Тайны Небесные Бытие 1-9

ТАЙНЫ НЕБЕСНЫЕ

Глава 1

Бытие 1:1-31

  1. Шесть дней или периодов времени, являющиеся последовательными состояниями возрождения человека, в общем следующие:Внутренний смысл
  2. [Стих 1] В начале сотворил Бог небо и землю.
  3. [Стих 2] Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водами.
  4. [Стих 3] И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
  5. [Стихи 4, 5] И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
  6. [Стих 5] И был вечер, и было утро: день один.
  7. [Стих 6] И сказал Бог: да будет пространство посреди вод, и да отделяет оно воды от вод.
  8. [Стих 8] И назвал Бог пространство небом. И был вечер, и было утро: день второй.
  9. [Стих 9] И сказал Бог: да соберутся воды, которые под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
  10. [Стих 10] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо.
  11. [Стихи 11, 12] И сказал Бог: да произрастит земля траву нежную, траву, сеющую семя, дерево плодовое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля траву нежную, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо.
  12. [Стихи 14-17] И сказал Бог: да будут светила в пространстве небес для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками в пространстве небес, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поместил их Бог в пространстве небес, чтобы светить на землю.
  13. [Стих 18] И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

[Стих 19] И был вечер, и было утро: день четвертый.

  1. [Стих 20] И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, в пространстве небес.
  2. [Стих 21] И сотворил Бог больших морских чудовищ и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
  3. [Стих 22] И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

[Стих 23] И был вечер, и было утро: день пятый.

  1. [Стихи 24, 25] И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, животных, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
  2. [Стих 26] И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над животными, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
  3. [Стих 27] И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его.
  4. Мужчину и женщину сотворил их.

55.[Стих 28] И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте её, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

  1. [Стих 29] И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя – вам сие будет в пищу.
  2. [Стих 30] А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
  3. [Стих 31] И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Глава 2

Бытие 2:1-17Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] Так совершены небо и земля и все воинство их.
  2. [Стихи 2, 3] И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
  3. [Стих 4] Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Сущий Бог создал землю и небо.
  4. [Стихи 5, 6] И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Сущий Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но туман поднимался с земли и орошал все лице земли.
  5. [Стих 7] И образовал Сущий Бог человека из праха земного, и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек душою живою.
  6. [Стих 8] И насадил Сущий Бог сад в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого образовал.
  7. [Стих 9] И произрастил Сущий Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизней посреди рая, и дерево познания добра и зла.
  8. [Стих 10] Из Эдема выходила река для орошения сада; и потом разделялась на четыре реки.
  9. [Стихи 11, 12] Имя первой Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
  10. [Стих 13] Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.
  11. [Стих 14] Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.
  12. [Стих 15] И взял Сущий Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его.
  13. [Стих 16] И заповедал Сущий Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть.
  14. [Стих 17] А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Бытие 2:18-25Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 18] И сказал Сущий Бог: не хорошо быть человеку одному; Я соделаю ему помощника, соответствующего ему.
  2. [Стихи 19, 20] Сущий Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем животным и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
  3. [Стих 21] И навел Господь Бог на человека глубокий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место.
  4. [Стих 22] И ребро, которое Сущий Бог взял у человека, Он восстановил в женщину, и привел ее к человеку.
  5. [Стих 23] И сказал человек: вот, теперь это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.
  6. [Стих 24] Потому оставит муж отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
  7. [Стих 25] И были оба наги, человек и жена его, и не стыдились.

О восстании человека из мертвых, и о вступлении его в жизнь вечную

Глава 3

Продолжение о восстании человека из мертвых, и о вступлении его в жизнь вечную

Бытие 3:1-13Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Сущий Бог. И сказал змей женщине: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в саду?
  2. [Стихи 2, 3] И сказала женщина змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди сада, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
  3. [Стихи 4, 5] И сказал змей женщине: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
  4. [Стих 6] И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
  5. [Стих 7] И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги.
  6. [Стих 8] И услышали голос Сущего Бога, доходивший до них в саду по ветру дня; и скрылся человек и жена его от лица Сущего Бога посреди дерева сада.
  7. [Стихи 9, 10] И воззвал Сущий Бог к человеку и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в саду, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
  8. [Стихи 11-13] И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Человек сказал: женщина, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Сущий Бог женщине: зачем ты это сделала? Женщина сказала: змей обманул меня, и я ела.

Бытие 3:14-19Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 14] И сказал Сущий Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты более всякого животного и более всякого зверям полевого; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей.
  2. [Стих 15] И вражду положу между тобою и между женщиной, и между семенем твоим и между семенем ее; Он раздавит голову твою, а ты ужалишь Его в пяту.
  3. [Стих 16] Женщине сказал: умножая умножу скорбь твою при зачатии твоем; в болезни будешь рождать сыновей; и мужу твоему будешь подчиняться, и он будет господствовать над тобою.
  4. [Стих 17] Человеку же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей.
  5. [Стих 18] Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.
  6. [Стих 19] В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

Бытие 3:20-24Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 20] И нарек человек имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.
  2. [Стих 21] И сделал Сущий Бог человеку и жене его одежды кожаные и одел их.
  3. [Стих 22] И сказал Сущий Бог: вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизней, и не вкусил, и не стал жить вечно.
  4. [Стих 23] И выслал его Сущий Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
  5. [Стих 24] И изгнал человека, и поставил на восток к саду Эдемскому Херувима и пламя вращающегося меча, чтобы охранять путь к дереву жизней.

Продолжение о вступлении человека в жизнь вечную

Глава 4

О природе жизни души или духа

Бытие 4:1-26Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] Человек познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Сущего.
  2. [Стих 2] И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
  3. [Стих 3] В конце дней Каин принес от плодов земли дар Сущему.
  4. [Стих 4] И Авель также принес от первородных стада своего и от жира их. И призрел Сущий на Авеля и на дар его.
  5. [Стих 5] А на Каина и на дар его не призрел. Каин воспылал гневом, и лице его поникло.
  6. [Стих 6] И сказал Сущий Каину: почему ты воспылал гневом? И отчего поникло лице твое?
  7. [Стих 7] Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
  8. [Стих 8] И говорил Каин с Авелем, братом своим. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
  9. [Стих 9] И сказал Сущий Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?
  10. [Стих 10] И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли.
  11. [Стих 11] И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей.
  12. [Стих 12] Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь скитальцем и беглецом на земле.
  13. [Стих 13] И сказал Каин Сущему: зло мое слишком велико, чтобы оно было удалено.
  14. [Стих 14] Вот, Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто меня найдет – убьет меня.
  15. [Стих 15] И сказал ему Сущий: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И наложил Сущий на Каина знак, чтобы никто, нашедший его, не убил его.

397.[Стих 16] И удалился Каин от лица Сущего и жил в земле Нод, на восток от Эдема.

  1. [Стих 17] И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город, и назвал город по имени сына своего: Енох.
  2. [Стих 18] У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха.
  3. [Стих 19] И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла.
  4. [Стих 20] Ада родила Иавала: он был отцом живущих в шатрах со стадами.
  5. [Стих 21] Имя брату его Иувал: он был отцом всех играющих на арфе и органе.
  6. [Стих 22] Цилла также родила Тувалкаина, который был учителем всех ремесленников по меди и железу. И сестра Тувалкаина Ноема.
  7. [Стих 23] И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил человека в рану мне и малое дитя в язву мне.
  8. [Стих 24] Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
  9. [Стих 25] И познал человек еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
  10. [Стих 26] У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Сущего.

Некоторые примеры, взятые из опыта общения с духами, о том, что они думали во время их жизни в теле о душе и духе

Глава 5

О небе и небесной радости

Бытие 5:1-32Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его.
  2. [Стих 2] Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и назвал их именем: Человек, в день сотворения их.
  3. [Стих 3] Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.
  4. [Стих 4] Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.
  5. [Стих 5] Всех же дней жизни Человека было девятьсот тридцать лет; и он умер.
  6. [Стих 6] Сиф жил сто пять лет и родил Еноса.
  7. [Стихи 7, 8] По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.
  8. [Стих 9] Енос жил девяносто лет и родил Каинана.
  9. [Стихи 10, 11] По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер.
  10. [Стих 12] Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила.
  11. [Стихи 13, 14] По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.
  12. [Стих 15] Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда.
  13. [Стихи 16, 17] По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.
  14. [Стих 18] Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха.
  15. [Стихи 19, 20] По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.
  16. [Стих 21] Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала.
  17. [Стих 22] И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей.
  18. [Стихи 23, 24] Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.
  19. [Стих 25] Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.
  20. [Стих 26, 27] По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.
  21. [Стих 28] Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына.
  22. [Стих 29] И нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Сущий.
  23. [Стих 30, 31] И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет; и он умер.
  24. [Стих 32] Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета.

Продолжение относительно неба и небесной радости

Глава 6

О небе и небесной радости (продолжение)

Бытие 6:1-8Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] Когда человек начал умножаться на лице земли и родились у них дочери.
  2. [Стих 2] Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали [их] себе в жены, какую кто избрал.

572 [Стих 3] И сказал Сущий: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеком; потому что он плоть; пусть будут дни его сто двадцать лет.

  1. [Стих 4] В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.
  2. [Стих 5] И увидел Сущий, что велико развращение человека на земле, и что все представления помышлений сердца его были зло во всякое время.

586а. [Стих 6] И раскаялся Сущий, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.

  1. [Стих 7] И сказал Сущий: истреблю с лица земли человека, которого Я сотворил, от человека до животных, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.
  2. [Стих 8] Ной же обрел благодать пред очами Сущего.

Бытие 6:9-22Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 9] Вот поколения Ноя: Ной был человек праведный и совершенный среди членов своего рода; Ной ходил пред Богом.
  2. [Стих 10] Ной родил трех сыновей: Сима, Хама и Иафета.
  3. [Стих 11] Но земля развратилась пред Богом, и наполнилась земля насилием.
  4. [Стих 12] И воззрел Бог на землю, и вот, она развратилась, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.
  5. [Стих 13] И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них насилием; и вот, Я истреблю их вместе с землей.
  6. [Стих 14] Сделай себе ковчег из досок дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи.
  7. [Стих 15] И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей.
  8. [Стих 16] И сделай окно в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; сделай в нем нижний, второй и третий ярусы.
  9. [Стих 17] И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни.
  10. [Стих 18] Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.
  11. [Стих 19] Введи также в ковчег из всех живых созданий, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужского пола и женского пусть они будут.
  12. [Стих 20] Из птиц по роду их, и из животных по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых.
  13. [Стих 21] Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею.
  14. [Стих 22] И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал.

О небесных обществах

Глава 7

Об аде

Бытие 7:1-24Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] И сказал Сущий Ною: войди ты и весь дом твой в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем.
  2. [Стих 2] И всяких животных чистых возьми по семи, мужеского пола и женского, а из животных нечистых по два, мужеского пола и женского.
  3. [Стих 3] Также и из птиц небесных по семи, мужского пола и женского, чтобы сохранить живое семя на лице всей земли.
  4. [Стих 4] Ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли.
  5. [Стих 5] Ной сделал все, что Сущий повелел ему означает как выше, что все было так исполнено.
  6. [Стих 6] Ной же был сыном шестисот лет, когда потоп водный пришел на землю.
  7. [Стих 7] И вошел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним в ковчег от вод потопа.
  8. [Стих 8, 9] И из животных чистых и из животных нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле. По паре, мужского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною.
  9. [Стих 10] Чрез семь дней воды потопа пришли на землю.
  10. [Стих 11] В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились.
  11. [Стих 12] И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.
  12. [Стих 13] В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними.
  13. [Стих 14, 15] Они, и все звери по роду их, и все животные по роду их, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые. И вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни.
  14. [Стих 16] И вошедшие мужского и женского пола всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Сущий за ним.
  15. [Стих 17, 18] И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножились воды, и подняли ковчег, и он возвысился над землею. Воды же усиливались и весьма умножались на земле, и ковчег плавал по поверхности вод.
  16. [Стих 19, 20] И усилились воды на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом. На пятнадцать локтей поднялись над ними воды, и покрылись горы.
  17. [Стих 21, 22] И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и животные, и звери, и все гады, ползающие по земле, и всякий человек. Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло.
  18. [Стих 23] Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до животного, и гадов, и птиц небесных, – все истребилось с земли, остался только Ной и что [было] с ним в ковчеге.
  19. [Стих 24] Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

Продолжение об адах

Здесь, об адах тех, которые жили в ненависти, мести и жестокости

Глава 8

Об аде (продолжение)

Здесь об адах тех, которые жили в прелюбодеяниях и необузданных похотях. Также об адах лжецов и чародеев

Бытие 8:1-22Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех животных, бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды утихли.
  2. [Стих 2] И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба.
  3. [Стих 3] Воды же постепенно возвращались с земли, наступая и отступая, и по окончании ста пятидесяти дней воды утихли.
  4. [Стих 4] И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских.
  5. [Стих 5] Воды постоянно убывали до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор.
  6. [Стих 6] По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега.
  7. [Стих 7] и выпустил ворона, который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от вод.
  8. [Стих 8] Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошли ли воды с лица земли.
  9. [Стих 9] Но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо воды были еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег.
  10. [Стихи 10, 11] И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, сорванный масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли.
  11. [Стих 12] Он помедлил еще семь дней других и выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему.
  12. [Стих 13] В шестьсот первом году к первому дню первого месяца иссякли воды на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и увидел, вот, обсохла поверхность земли.
  13. [Стих 14] И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.
  14. [Стихи 15, 16] И сказал Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою.
  15. [Стих 17] Выведи с собою всех зверей, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и животных, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.
  16. [Стих 18, 19] И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; все звери, и все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.
  17. [Стих 20] И устроил Ной алтарь Сущему; и взял из всех животных чистых и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на алтаре.
  18. [Стих 21] И обонял Сущий аромат покоя, и сказал Сущий в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал.
  19. [Стих 22] Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

Продолжение об аде

Здесь об адах скупцов, о нечистом Иерусалиме, о грабителях в пустыне. Также о фекальных адах тех, которые жили, стремясь только к удовольствиям

Глава 9

Продолжение об аде

О других адах, отличных от тех, которые были описаны ранее

Бытие 9:1-29Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] И благословил Бог Ноя и сыновей его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю.
  2. [Стих 2] Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что ползает по земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они.
  3. [Стих 3] Все пресмыкающиеся, которые живут, будут вам в пищу; как траву съедобную даю вам все.
  4. [Стих 4] Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте.
  5. [Стих 5] Я взыщу и вашу кровь, в которой душа ваша, взыщу ее от всякого дикого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его.
  6. [Стих 6] Кто прольет кровь человеческую в человеке, того кровь прольется: ибо человек создан по образу Божию.
  7. [Стих 7] Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.
  8. [Стих 8] И сказал Бог Ною и сынам его с ним.
  9. [Стихи 9, 10] Вот, Я поставляю завет Мой с вами и с семенем вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами, с птицами и с животными, даже со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми зверями земными.
  10. [Стих 11] Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.
  11. [Стихи 12-13] И сказал Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею.
  12. [Стихи 14, 15] И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будут более воды потопом на истребление всякой плоти.
  13. [Стих 16] И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле.
  14. [Стих 17] И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле.
  15. [Стих 18] Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана.
  16. [Стих 19] Сии трое были сыновья Ноя, и от них населилась вся земля.
  17. [Стих 20] Ной начал возделывать землю и насадил виноградник.
  18. [Стих 21] И выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным посреди шатра своего.
  19. [Стих 22] И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим.
  20. [Стих 23] Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.
  21. [Стих 24] Ной пробудился от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его.
  22. [Стих 25] И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих.
  23. [Стих 26] Потом сказал: благословен Сущий Бог Сима; Ханаан же будет рабом ему.
  24. [Стих 27] Да распространит Бог Иафета, и да обитает он в шатрах Сима; Ханаан же будет рабом ему.
  25. [Стихи 28, 29] И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер.

Об опустошениях

Заметки


Редакция 2.1.2 (изменения в оформлении, исправление нескольких опечаток. 25.04.2017г)

Редакция 2.1. (исходный текст взят с сайта newchurch.ru – настроена навигация оглавления; конвертирован в формат FB2. 12.07.2016г.)

Перевод Е. Возовик, 2002. (Днепропетровское общество Сведенборга. Крымское общество Сведенборга). Все вопросы по распространению и публикации посылайте по адресу skystar@gala.net

Эммануил Сведенборг

ТАЙНЫ НЕБЕСНЫЕ

(главы 1-9)

Глава 1

  1. Что Писание Ветхого Завета содержит в себе небесные тайны, и что все в них в общем и в частности относится к Господу, к Его небу, к Церкви, к вере и к тому, что с ней связано, ни один смертный не может понять по буквальному смыслу; ибо по букве или по буквальному смыслу видно лишь то, что относится к внешней стороне Иудейской Церкви, хотя во всем есть внутренний смысл, не проявляющийся в смысле внешнем, за исключением немногих изречений, которые Господь открыл и разъяснил апостолам; как например то, что жертва означает Господа, что земля Ханаанская и Иерусалим означают небо, которое поэтому называется Ханааном и небесным Иерусалимом; и что рай означает подобное.
  2. Но Христианскому миру еще совершенно неведомо, что всё в Слове, как в общем так и в частности, даже в малейших деталях до мельчайшей иоты, означает и заключает в себе духовные и небесные предметы; поэтому так мало внимания уделяется Ветхому Завету. Однако то, что Слово действительно обладает таким свойством, может быть известно уже из одного рассуждения о том, что Слово, принадлежащее Гоcподу и от Него исходящее, не могло бы существовать, если бы не содержало в себе того, что относится к небу, к Церкви и к вере; и если бы оно не было таковым, то не могло бы называться Господним Словом, не говоря уже о том, чтобы иметь какую-либо жизнь в себе. Ибо откуда происходит его жизнь, как не от присущего жизни, то есть не от того, что в общем и в частности относится к Господу, Который и есть сама жизнь? Поэтому все, что внутренне не относится к Нему, не имеет жизни; действительно, любое выражение в Слове, не содержащее Его в себе, то есть не относящееся к Нему, не является Божественным.
  3. Без такой жизни Слово в отношении буквы мертво, ибо со Словом происходит то же, что и с человеком, который – как известно в Христианском мире – является как внутренним, так и внешним. Внешний человек отдельно от внутреннего является плотским и поэтому мертвым, ибо живет внутренний человек и наделяет жизнью внешнего. Внутренний человек является душою внешнего человека. То же происходит и со Словом, которое относительно буквы подобно телу без души.
  4. Когда мысль привязывается только к буквальному смыслу, то невозможно увидеть, что в нем содержится все вышесказанное. Так, например, в первых главах Бытия по буквальному смыслу можно узнать только о сотворении мира, об Эдемском Саде, называемом Раем, и об Адаме как о первом сотворенном человеке. Кто думает о чем-либо другом? Но в дальнейшем будет совершенно ясно, что все это содержит в себе тайны, которые никогда не были открыты. Особенно это видно из того, что в первой главе Бытия во внутреннем смысле в общем говорится о новом сотворении человека, то есть о его возрождении, а в частности – о Древнейшей Церкви; таким образом, нет ни малейшего выражения, которое не представляло бы, не означало бы и не содержало бы в себе всего этого.
  5. Ни один смертный не может знать, что это так, кроме как от Господа. Поэтому сначала необходимо отметить, что по Божественному милосердию Господа мне было даровано в течение нескольких лет постоянно и непрерывно пребывать в обществе духов и ангелов, слышать то, что они говорят, и разговаривать с ними. Таким образом мне было дано слышать и видеть поразительные вещи в другой жизни, которые никогда ранее не были известны ни одному человеку, и о которых никто не имел даже понятия. В том мире я был наставлен относительно разного рода духов; о состоянии душ после смерти; об аде, или о жалком состоянии неверующих; о небе, или о блаженном состоянии верующих; и прежде всего об Учении веры, признанном во всем небе; более обо всем этом, по Божественному милосердию Господа, будет сказано на следующих страницах.

Бытие 1:1-31

  1. В начале сотворил Бог небо и землю.
  2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водами.
  3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
  4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
  5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
  6. И сказал Бог: да будет пространство посреди вод, и да отделяет оно воды от вод.
  7. И создал Бог пространство, и отделил воды, которые под пространством, от вод, которые над пространством. И стало так.
  8. И назвал Бог пространство небом. И был вечер, и было утро: день второй.
  9. И сказал Бог: да соберутся воды, которые под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
  10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо.
  11. И сказал Бог: да произрастит земля траву нежную; траву, сеющую семя, дерево плодовое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
  12. И произвела земля траву нежную, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
  13. И был вечер, и было утро: день третий.
  14. И сказал Бог: да будут светила в пространстве небес для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
  15. И да будут они светильниками в пространстве небес, чтобы светить на землю. И стало так.
  16. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
  17. И поместил их Бог в пространстве небес, чтобы светить на землю,
  18. И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
  19. И был вечер, и было утро: день четвертый.
  20. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, в пространстве небес.
  21. И сотворил Бог больших морских чудовищ и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
  22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
  23. И был вечер, и было утро: день пятый.
  24. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, животных, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
  25. И создал Бог зверей земных по роду их, и животных по роду их, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.
  26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над животными, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
  27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
  28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте её, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
  29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу;
  30. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
  31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
  32. Шесть дней или периодов времени, являющиеся последовательными состояниями возрождения человека, в общем следующие:
  33. Первое состояние – предшествующее, включающее состояние от раннего детства непосредственно до возрождения; оно называется “безвидным”, “пустым” и “тьмою”. И первое действие, которое является милосердием Господним, обозначено Духом Божьим, носящимся над водами.
  34. Второе состояние наступает, когда делается различие между тем, что исходит от Господа, и тем, что исходит от соби1 человека. Исходящее от Господа называется в Слове “остатком”, здесь это, главным образом, познания веры, полученные человеком в детстве, сохраняющиеся и не проявляющиеся до тех пор, пока он не достигает этого состояния. В наши дни такое состояние редко бывает без искушений, неудач и скорби, через которые все плотское и мирское, то есть относящееся к человеческой соби, приводится к бездействию и как бы замирает. Таким образом, то, что принадлежит человеку внешнему, отделяется от того, что принадлежит человеку внутреннему. Во внутреннем человеке пребывает остаток, сохраняемый Господом для этого времени и для этой цели.
  35. Третье состояние – это состояние покаяния, в котором человек из своего внутреннего говорит благочестиво и набожно, творит добрые дела, похожие на дела милосердия, которые, однако, являются безжизненными, поскольку человек думает, что они исходят от него самого. Такие добрые дела называются “травой нежной”, затем “травой, сеющей семя” и, наконец, “плодовым деревом”.
  36. Четвертое состояние наступает, когда человеком движет любовь и его озаряет вера. До этого времени, хотя он и говорил благочестивые слова и творил добрые дела, но делал это вследствие искушения и смятения, а не по вере и милосердию; поэтому теперь вера и милосердие зажигаются во внутреннем человеке и называются двумя “светилами”.
  37. Пятое состояние существует, когда человек говорит по вере и, поступая так, утверждается в истине и добре; производимое им тогда оживлено и называется “рыбами морскими” и “птицами небесными”.
  38. Шестое состояние существует, когда по вере и, следовательно, по любви человек говорит истину и творит добро; производимое им тогда называется “душою живою” и “зверем”. И поскольку тогда он начинает действовать по вере и вместе с тем по любви, то становится духовным человеком, который назван “образом”. Духовная жизнь такого человека услаждается и поддерживается тем, что относится к познаниям веры и к делам милосердия, которые названы его “пищею”; природная же его жизнь услаждается и поддерживается тем, что относится к телу и ощущениям; отсюда возникает борьба до тех пор, пока не воцарится любовь, и человек не станет небесным.
  39. Не все возрождающиеся достигают этого состояния. Большая часть в наше время достигает только первого состояния; некоторые – только второго; иные – третьего, четвертого или пятого; немногие – шестого; и едва кто-либо достигает седьмого.

Внутренний смысл

  1. В работе, которая следует далее, под именем Господа понимается единственно Спаситель мира, Иисус Христос; и Он называется Господом без добавления других имен. Повсюду на небе Его знают и поклоняются Ему как Господу, ибо Он имеет всякую власть на небе и на земле. Он также заповедал это своим ученикам, говоря:

Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин. 13: 13).

И после Его воскресения ученики называли Его “Господом”.

  1. Во всем небе не знают иного Отца, кроме Господа, ибо Они суть одно, как Он Сам сказал:

Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14: 6, 8-11).

  1. [Стих 1] В начале сотворил Бог небо и землю.

Древнейшее время здесь названо “началом”, и в различных местах у пророков называется “днями древними”, а также “днями вечности”. “Начало” также включает в себя тот первый период, когда человек возрождается, ибо он тогда рождается снова и обретает жизнь. Поэтому само возрождение названо “новым творением” человека. Почти во всех местах пророческих писаний выражения “творить”, “образовывать” и “соделывать” означают возрождать, хотя c различными оттенками в значении. Как у Исаии:

Каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и соделал (Ис. 43:7).

Вот почему Господь назван Спасителем, Образователем от чрева, Творцом, а также Создателем; как говорится у того же пророка:

Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш (Ис. 43:15).

У Давида:

Народ сотворенный восхвалит Сущего (Пс. 102:18).

Также:

Пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли (Пс. 104:30).

Что “небо” означает внутреннего человека, а “земля” – внешнего человека до возрождения, может быть видно из следующего далее.

  1. [Стих 2] Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водами.

До возрождения человек назван “землёй безвидной и пустой”, а также “землей”, на которой не было насаждено никакого добра и истины; “безвидна” означает, где нет никакого добра, а “пуста” – где нет никакой истины. Отсюда происходит “тьма”, то есть недостаток разумения и невежество во всем, что относится к вере в Господа, и следовательно во всем, что относится к духовной и небесной жизни. Такой человек описан Господом у Иеремии:

Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют. Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, – на небеса, и нет на них света (Иер. 4:22-23).

  1. “Бездною” являются вожделения невозрожденного человека и происходящие оттуда ложности, из которых он полностью состоит, и которыми он поглощен; и поскольку он не имеет совершенно никакого света, то подобен “бездне” или чему-то совершенно темному. Во многих местах Слова такие люди также называются “бездной” и “глубинами моря”, которые “осушаются” или “опустошаются” прежде, чем начинается возрождение человека. Как у Исаии:

Восстань, мышца Господня, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? И возвратятся избавленные Сущим (Ис. 51:9-11).

Если на такого человека смотреть с неба, то он выглядит подобно черной массе, лишенной жизни. Эти же самые выражения также в общем означают опустошение человека, о котором часто говорится у пророков, и которое предшествует возрождению. Ибо прежде, чем человек сможет знать, что есть истина, и быть движимым добром, должно быть удалено все, что противится и препятствует этому; таким образом, старый человек должен умереть, прежде чем новый человек сможет быть зачат.

  1. Под “Духом Божьим” понимается милость Господа, о которой говорится, что она “носится”, как наседка над яйцами, над тем, что Господь скрывает и сохраняет в человеке, и что в Слове часто называется остатками или остатком, состоящим из познаний истины и добра, которые никогда не засвечиваются, пока внешнее не опустошено. Эти познания здесь названы “водами”.
  2. [Стих 3] И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Первое состояние наступает, когда человек начинает осознавать, что добро и истина являются чем-то высшим. Люди, абсолютно внешние, даже не знают, что такое добро и истина; поскольку они почитают за добро все, что принадлежит любви к себе и любви к миру; а за истину – все, что благоприятствует этим видам любви. Таким образом, они не знают, что почитаемое ими за добро на самом деле является злом, а почитаемое ими за истину в действительности является ложью. Но когда человек зачат заново, тогда он сначала осознает, что его добро не является подлинным добром, а затем, когда он более прибывает во свете, осознает, что существует Господь, и что Он есть само добро и сама истина. Что люди должны знать о том, что есть Господь, Он Сам учит у Иоанна:

Ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших (Ин. 8:24).

Что Господь есть само добро, или жизнь, и сама истина, или свет, и следовательно, что не существует ни добра, ни истины кроме как от Господа, также говорится у Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин 1:1, 3-5, 9).

  1. [Стихи 4, 5] И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

Свет назван “хорошим”, ибо он исходит от Господа, Который есть само добро. “Тьма” означает все, что до зачатия и нового рождения человека представлялось светом, поскольку зло казалось похожим на добро, а ложь на истину; но в действительности они являются тьмой, состоящей только из присущего самому человеку, которое еще остается. Все, исходящее от Господа уподобляется “дню”, потому что происходит от света; а все, исходящее от соби человека уподобляется “ночи”, потому что происходит от “тьмы”. Эти сравнения часто встречаются в Слове.

  1. [Стих 5] И был вечер, и было утро: день один.

Что означает “вечер” и что “утро”, можно понять из сказанного выше. “Вечер” означает всякое предшествующее состояние, потому что это есть состояние тени, заблуждения и отсутствия веры; тогда как “утро” – это всякое последующее состояние, ибо оно происходит из света или истины и познаний веры, “Вечер” в общем смысле означает все, происходящее от соби человека; тогда как “утро” означает все, исходящее от Господа, как сказано у Давида:

Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божием. И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли (2 Цар. 23:2-4).

Поскольку “вечер” – это время, когда нет никакой веры, а “утро” – когда вера есть, поэтому пришествие Господа в мир названо “утром”, а время, когда Он приходит, названо “вечером”, ибо тогда уже нет никакой веры, как у Даниила:

И сказал мне: `на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится’. Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам’ (Дан. 8:14, 26).

Подобным образом, “утро” используется в Слове для обозначения каждого пришествия Господа, следовательно, это слово означает новое творение.

  1. В Слове “день” обычно используется для обозначения самого времени. Как у Исаии:

Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающего гнева Его (Ис. 13:6, 9, 13).

И у того же пророка:

Это ли ваш ликующий город, которого начало от дней древних? И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя. По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице (Ис. 23:7, 15).

Поскольку “день” используется для обозначения времени, то он также используется для обозначения состояния этого времени, как у Иеремии:

Горе нам! день уже склоняется, распростираются вечерние тени (Иер. 6:4).

А также:

Если можете разрушить завет Мой о дне и завет Мой о ночи, чтобы день и ночь не приходили в свое время (Иер. 33:20, также 25).

Также:

Обнови дни наши, как древле (Плач. 5:21).

  1. [Стих 6] И сказал Бог: да будет пространство посреди вод, и да отделяет оно воды от вод.

После того, как Дух Божий, или Господняя Милость, засветила познания истины и добра, и даровала первое просвещение о том, что существует Господь, что Он есть само добро и сама истина, и что не существует добра и истины кроме как от Него, тогда Он произвел разделение между человеком внутренним и человеком внешним, и следовательно между познаниями, пребывающими во внутреннем человеке, и фактическими знаниями, принадлежащими внешнему человеку. Внутренний человек назван “пространством”, познания, пребывающие во внутреннем человеке, названы “водами над пространством”, а фактические знания внешнего человека названы “водами под пространством”.

[2] До начала своего возрождения человек даже не знает о существовании внутреннего человека, и еще менее он знает о его природе и качестве. Он полагает, что внутренний и внешний человек не отличаются друг от друга, ибо пребывая в плотском и мирском, он также погружает в это все, что принадлежит его внутреннему человеку, и делает из предметов совершенно различных темное смешение. Поэтому вначале сказано: “Да будет пространство посреди вод”, и затем: “Да отделяет оно воды от вод”; но не сказано: Да отделятся воды, которые “под” пространством, от вод, которые “над” пространством, как далее сказано в следующих стихах:

И создал Бог пространство, и отделил воды, которые под пространством, от вод, которые над пространством. И стало так. И назвал Бог пространство небом. И был вечер, и было утро: день второй (Быт. 1:7-8).

[3] Следующее, что замечает возрождающийся человек, – это то, что он начинает осознавать существование внутреннего человека, или то, что во внутреннем человеке пребывают добро и истины, которые исходят от одного Господа. И поскольку внешний человек в процессе возрождения таков, что считает себя самого источником творимых им добрых дел или произносимых им истин, тогда как, являясь таковым, он ведется Господом к деланию добра и выражению истины как бы от своей соби, поэтому сначала упоминается разделение вод под пространством, и затем над пространством. Также небесная тайна заключается в том, что человек посредством того, что принадлежит его соби, как посредством чувственных заблуждений, так и страстей, ведется и склоняется Господом к истине и к добру. Таким образом, каждое действие и каждый момент возрождения, как в общем, так и в частности, соответствует продвижению от вечера к утру, то есть от внешнего человека к внутреннему, или от “земли” к “небу”. Поэтому пространство, или внутренний человек, назван теперь “небом”.

  1. “Распространять землю и простирать небеса” является общим выражением у пророков, когда говорится о возрождении человека. Как у Исаии:

Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю (Ис. 44:24).

А также, когда говорится о пришествии Господа:

Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине (Ис. 42:3);

то есть Он не разрушает заблуждения и не угашает страсти, но склоняет их к истине и к добру; поэтому далее у Исаии говорится:

Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней (Ис. 42:5).

Подобное часто встречается в других местах.

  1. [Стих 8] И назвал Бог пространство небом. И был вечер, и было утро: день второй.

Что означает “вечер”, “утро” и “день” было показано выше в стихе 5.

  1. [Стих 9] И сказал Бог: да соберутся воды, которые под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.

Когда известно, что существует внутренний и внешний человек, и что истины и добро проистекают от внутреннего человека или через внутреннего во внешнего от Господа, хотя это так не кажется, тогда эти истины и добро, или познания истины и добра в возрождаемом человеке сохраняются в его памяти и относятся к научным знаниям; поскольку что бы ни входило в память внешнего человека, природное ли, духовное или небесное, все пребывает там как научное знание и оттуда извлекается Господом. Эти познания являются “водами, собранными в одно место”, которые названы “морями”; сам же внешний человек назван “сушей” и сразу же после этого “землей”, как в следующем стихе.

  1. [Стих 10] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо.

В Слове очень часто “воды” означают познания и научные факты, следовательно “моря” означают их собрание. Как у Исаии:

Земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море (Ис. 11:9).

И у того же пророка, где говорится о недостатке познаний и научных знаний:

И истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет; и оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут (Ис. 19:5-6).

У Аггея говорится о новой Церкви:

Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф (Агг. 2:6-7).

И о человеке, который должен быть возрожден, у Захарии:

День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет (Зах. 14:7-8).

Давид также описывает опустошенного человека, который должен возродиться и служить Господу:

Господь внемлет нищим и не пренебрегает узников Своих. Да восхвалят Его небеса и земля, моря и все движущееся в них (Пс. 69:33-34).

Что “земля” означает вместилище, видно у Захарии:

Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него (Зах. 12:1).

  1. [Стихи 11, 12] И сказал Бог: да произрастит земля траву нежную, траву, сеющую семя, дерево плодовое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля траву нежную, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо.

Когда “земля” или человек подготовлен к тому, чтобы принимать небесные семена от Господа и производить что-либо доброе и истинное, тогда Господь сначала производит нечто нежное, называемое “травой нежною”, затем нечто более полезное, что сеется снова и называется “травой, сеющей семя”, и наконец, некоторое добро, приносящее плод, называемое “плодовым деревом, приносящим по роду своему плод”. Возрождаемый человек вначале таков, что полагает, будто добро, которое он делает, и истина, которую он выражает, происходят от него самого, хотя в действительности всякое добро и всякая истина исходят от Господа. Следовательно всякий, кто полагает, что их источник находится в нем самом еще не имеет жизни истинной веры, которую, однако, он может впоследствии обрести; ибо он не может пока еще верить, что они исходят от Господа, потому что он пребывает только в состоянии приготовления для принятия жизни веры. Это состояние здесь представлено предметами неодушевленными, а следующее затем состояние жизни веры – одушевленными.

[2] Господь есть сеятель, “семя” – Его Слово, а “земля” есть человек, как Сам Он соблаговолил сказать (Мф. 13:19-24, 37-39; Марк 4:14-21; Лк. 8:11-16). Он описывает это подобным образом:

И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе (Мк 4:26-28).

Под “царством Божьим” в универсальном смысле понимается все небо; в смысле менее универсальном – истинная Церковь Господа; а в частности – всякий человек, обладающий истинной верой или возрожденный жизнью веры. По этой причине человек также назван “небом”, поскольку небо пребывает в нем, а также “царством Божим”; ибо царство Божие есть в человеке, как учит сам Господь у Луки:

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть (Лк. 17:20-21).

Это есть третья стадия возрождения человека, которая является состоянием его покаяния. Она подобна продвижению от тени к свету, или от вечера к утру; вот почему в стихе 13 сказано “и был вечер, и было утро: день третий”.

  1. [Стихи 14-17] И сказал Бог: да будут светила в пространстве небес для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками в пространстве небес, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поместил их Бог в пространстве небес, чтобы светить на землю.

Нельзя ясно понять, что означают “великие светила”, если не знать сначала, в чем состоит сущность веры, и как она развивается в людях, которые вновь созидаются. Самой сущностью и жизнью веры является один Господь, поэтому не верующий в Господа не может иметь жизни, поскольку Он Сам сказал у Иоанна:

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин 3:36).

[2] У людей, вновь созидаемых, вера развивается следующим образом: Сначала они не имеют никакой жизни, поскольку жизнь существует только в добре и истине, но не во зле и лжи. Впоследствии они получают жизнь от Господа через веру – сначала через веру в памяти, которая является верой простого знания; затем через веру в понимании, которая является интеллектуальной верой; и, наконец, через веру в сердце, которая является верой любви или спасающей верой. Первые два вида веры представлены в стихах 3 – 13 предметами неодушевленными, но вера, оживляемая любовью, представлена в стихах 20 – 25 существами одушевленными. Поэтому здесь сначала говорится о любви и о вере, от нее происходящей, которые названы “светилами”; любовь есть “светило большее, для управления днем”, а вера, происходящая от любви – “светило меньшее, для управления ночью”; и поскольку эти два светила должны составлять одно, то о них сказано в единственном числе2.

[3] Любовь и вера во внутреннем человеке подобны теплу и свету во внешнем, плотском человеке, по этой причине одно изображается другим. Поэтому сказано, что “светила” были помещены в пространстве небес, то есть во внутреннем человеке: светило большее – в его воле, а меньшее – в его разумении; однако они проявляются в воле и в разумении как одно, как солнечный свет в предметах, его принимающих. Только милость Господа воздействует на волю любовью и на разумение – истиной или верой.

  1. Что “великие светила” означают любовь и веру и называются “солнцем, луной и звездами”, ясно из различных мест у пророков, как у Иезекииля:

И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог (Иез. 32:7, 8).

В этом отрывке говорится о Фараоне и Египтянах, которыми в Слове означается все чувственное и научное; а здесь указывается, что чувственностью и наукой они погасили любовь и веру. У Исаии:

Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим (Ис. 13:9, 10).

Также у Иоиля:

Наступает день Господень – день тьмы и мрака, день облачный и туманный. Перед Ним потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет (Иоиль 2:1, 2, 10).

[2] Также у Исаии говорится о пришествии Господа и о просвещении язычников, следовательно о новой Церкви, и в частности обо всех, кто пребывает во тьме, получает свет и возрождается:

Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию (Ис. 60:1-3, 20).

Также у Давида:

Который сотворил небеса премудростью; утвердил землю на водах; сотворил светила великие;

солнце – для управления днем; луну и звезды – для управления ночью (Пс. 136:5-9).

А также:

Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес (Пс. 148:3, 4).

[3] Во всех трех отрывках “светила” означают любовь и веру. Поскольку “светила” прообразовали и означали любовь и веру к Господу, то в Иудейской Церкви повелевалось, чтобы светильник горел постоянно с вечера до утра, ибо каждый ритуал в этой Церкви прообразовал Господа. Об этом светильнике написано:

И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых (Исх. 27:20, 21).

Что это означает любовь и веру, которую Господь зажигает и засвечивает во внутреннем человеке, а через внутреннего человека – во внешнем, по Божественному милосердию Господа будет показано в своем месте в Исходе.

  1. Любовь и вера сначала названы “великими светилами”, а затем любовь названа “светилом большим”, а вера – “светилом меньшим”; о любви сказано, что она будет “управлять днем”, и о вере – что она будет “управлять ночью”. Поскольку эти тайны сокрыты, особенно в конце дней, то по Божественному милосердию Господа позволено их разъяснить. Причина, по которой эти тайны особенно сокрыты в конце дней, состоит в том, что теперь – кончина века, когда уже почти нет никакой любви и следовательно никакой веры, как Господь Сам предсказывал у Евангелистов в следующих словах:

И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются (Мф. 24:29).

Под “солнцем” здесь понимается любовь, которая померкнет; под “лунной” – вера, которая не даст света; а под “звездами” – познания веры, которые падут с неба, и которые являются различными “силами небесными”.

[2] Древнейшая Церковь не признавала никакой другой веры, кроме самой любви. Небесные ангелы также не знают иной веры, кроме происходящей от любви. Любовь наполняет все небо, ибо на небесах нет иной жизни, чем жизнь любви. От этого происходит всякое небесное блаженство, которое столь велико, что его нельзя описать или уловить человеческим представлением. Пребывающие в такой любви любят Господа от сердца, но все же знают, говорят и постигают, что всякая любовь, и следовательно всякая жизнь, присущая одной только любви, таким образом, всякое счастье исходит только от Господа, и что сами по себе они не обладают ни малейшей долей любви, жизни или счастья. Что Господь является источником всякой любви, также представлено большим светилом или “солнцем” в Его Преображении, ибо написано:

И просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17:2).

Лицо означает самое внутреннее, одеяния же означают происходящее от внутреннего. Таким образом, Божественность Господа понимается под “солнцем” или любовью, а Его Человечность – под “светом” или мудростью, происходящей от любви.

  1. Каждый хорошо может знать, что не существует жизни без какой-либо любви, и нет никакой радости, не вытекающей из любви. Однако, какова любовь, такова и жизнь, и такова радость: если бы у вас отнять любовь или что то же самое – желания (ибо они происходят от любви), то мысль мгновенно бы прекратилась, и вы уподобились бы мертвецу. Это было показано мне на живом опыте. Любовь к себе и любовь к миру имеют в себе некоторое подобие жизни и радости, но поскольку они совершенно противоречат истинной любви, которая состоит в том, чтобы любить Господа превыше всего и ближнего как самого себя, то ясно, что они являются не любовью, но ненавистью; ибо чем более кто любит себя и мир, тем более он ненавидит ближнего и, следовательно, Господа. Поэтому истинная любовь – это любовь к Господу, а истинная жизнь – это жизнь любви, исходящая от Него, истинная радость – это радость этой жизни. Может быть только одна истинная любовь, и потому только одна истинная жизнь, от которой происходит истинная радость и истинное счастье, как у ангелов на небесах.
  2. Любовь и веру нельзя разделять, поскольку они составляют одно; и поэтому, когда впервые упоминается о “светилах”, то они рассматриваются как одно и говорится “Да будет светила3 в пространстве небес”. Об этом мне позволено поведать следующие удивительные вещи. Небесные ангелы, пребывая в небесной любви, которую они обретают от Господа, обладают от этой любви всеми познаниями веры и такого рода жизнью и светом разума, что едва это можно описать. С другой стороны, духи, обладающие знанием доктрин веры без любви, пребывают в такой холодной жизни и в таком тусклом свете, что они не могут приблизиться даже к внешнему входу небес, но убегают прочь. Некоторые из них говорят, что верили в Господа, хотя не жили по Его заповедям. О таких Господь сказал у Матфея:

Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!’, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф. 7:21, 22).

[2] Из этого следует, что пребывающие в любви пребывают также и в вере, таким образом, в небесной жизни, но не те, кто говорят, что пребывают в вере и не пребывают в жизни любви. Жизнь веры без любви подобна солнечному свету без тепла, как в дни зимы, когда ничто не растет, но все увядает и умирает; тогда как вера, происходящая от любви, подобна солнечному свету весной, когда все растет и расцветает от солнечного тепла. То же относится к духовным и небесным предметам, которые обычно в Слове представлены предметами, существующими в мире и на земле. Отсутствие веры и веру, лишенную любви, Господь также сравнивал с “зимой” у Марка, где Он предсказывал кончину века:

Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою. Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет (Мк 13:18-19).

“Бегство” означает последнее время, а также время, когда человек умирает. “Зима” – это жизнь, лишенная любви; “скорбь” – жалкое состояние в другой жизни.

  1. Человек обладает двумя способностями: волей и разумом. Когда разум управляется волей, тогда они составляют один дух, и таким образом одну жизнь, ибо тогда человек думает и предполагает то, что желает и делает. Но когда разум в разладе с волей (как у тех людей, которые говорят, что имеют веру, но живут противно ей), тогда один дух разделен на два, одна часть устремляется небу, тогда как другая тянется к аду. А поскольку воля доводит до завершения всякое действие, то весь человек бросился бы в ад, если бы на нем не пребывала милость Господа.
  2. Отделившие веру от любви даже не знают, что такое вера. Когда они размышляют о вере, некоторые из них представляют её как простую мысль, другие – как мысль о Господе, и немногие – как учение веры. Но вера является не только познанием и признанием всего, что заключает в себе учение веры, но прежде всего – это послушание всему, чему учит учение веры. Главное, чему оно учит, и чему люди должны повиноваться, – это любовь к Господу и любовь к ближнему; ибо если человек этого не имеет, он не имеет веры. Этому Господь ясно учит у Марка, чтобы не оставлять места для сомнений:

Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет (Мк. 12:29-31).

У Матфея Господь называет эту заповедь “первой и наибольшей заповедью” и говорит, что “на этих заповедях утверждается весь закон и пророки” (Мф. 22:37-41). “Закон и пророки” означают всеобщее учением веры и всего Слова.

  1. Сказано, что светила должны быть “для знамений, и времен, и дней, и годов”. Хотя по буквальному смыслу не представляется, что в этих словах заключены тайны, однако их столь много, что невозможно открыть теперь. Достаточно здесь указать на чередование предметов духовных и небесных, как в общем, так и в частности, которое уподоблено изменениям дней и годов. Изменения дней происходят от утра к полудню и отсюда к вечеру, и через ночь к утру; изменения годов им подобны, проходя от весны к лету, затем к осени и через зиму к весне. Отсюда происходят изменения тепла и света, а также плодородия земли. Эти изменения уподоблены чередованию духовных и небесный предметов. Жизнь без такого чередования и разнообразия была бы неизменной, следовательно не жизнью вообще; нельзя было бы распознать и различить добро и истину, а еще менее их постигнуть. Такие чередования у пророков названы “уставами”, как у Иеремии:

Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда (Иер. 31:35-36).

И у того же пророка:

Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил (Иер. 33:25).

Но об этом по Божественному милосердию Господа будет сказано в Бытии 8:22.

  1. [Стих 18] И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

Под “днем” понимается добро, под “ночью” – зло; и поэтому добро названо делами дня, а зло – делами ночи; под “светом” понимается истина, а под “тьмой” – ложь, как говорит Господь:

Люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3:19, 21).

[Стих 19] И был вечер, и было утро: день четвертый.

  1. [Стих 20] И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, в пространстве небес.

После того, как великие светила были засвечены и помещены во внутреннем человеке, от которых и внешний получает свет, тогда человек впервые начинает жить. До той поры едва ли можно сказать, что он жил, поскольку он полагал, что добро, творимое им, он делал от себя, и истины, которые он выражал, он говорил от себя. А поскольку человек, действующий от себя, мертв и в нем нет ничего, кроме зла и лжи, поэтому все, что бы он ни делал от себя, лишено жизни до такой степени, что от себя он не может делать добро, которое в себе было бы добром. Что человек не может даже мыслить о добре, ни желать добра, ни, следовательно делать добро, кроме как от Господа, должно быть ясно каждому из учения веры, как Господь говорит у Матфея:

Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий (Мф. 13:37).

Всякое добро может исходить только от реального источника добра, которым является один Господь, как Он говорит в другом месте:

Никто не благ, как только один Бог (Лк. 18:19).

[2] Однако, когда Господь оживляет человека, то есть возрождает его к жизни, Он позволяет ему сначала полагать, что он делает добро и говорит истину от себя, поскольку тогда человек не может мыслить иначе, или не может быть приведен к вере и затем к осознанию того, что всякое добро и истина исходят от одного Господа. Пока человек так мыслит, его истины и добро уподобляются “нежной траве”, затем “траве, сеющей семя”, и, наконец, “плодовому дереву” – всему неодушевленному; но теперь, когда он оживляется любовью и верой, и верит, что Господь производит всякое добро, которое он делает, и всякую истину, которую он говорит, он сравнивается сначала с водными пресмыкающимися и с птицами, летающими над землей, а затем со зверями, которые все являются одушевленными и названы “душею живой”.

  1. “Пресмыкающиеся, производимые водой” означают знания, принадлежащие внешнему человеку; “птицы”, в общем, означают рациональные и разумные начала, последние из которых принадлежат внутреннему человеку. Что пресмыкающиеся в водах или рыбы означают знания, ясно у Исаии:

Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Вот, прещением Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды. Я облекаю небеса мраком, и вретище делаю покровом их (Ис. 50:2-3).

[2] Еще яснее это видно у Иезекииля, где Господь описывает новый храм, или вообще новую Церковь и человека, принадлежащего Церкви, или возрожденного человека; ибо каждый возрожденный является храмом Господа:

И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет этот поток, все будет живо там. И будут стоять подле него рыбаки от Ен-Гадди до Эглаима, будут закидывать сети. Рыба будет в своем виде и, как в большом море, рыбы будет весьма много (Иез. 47:8-10).

” Рыбаки от Ен-Гадди до Эглаима, закидывающие сети” означают тех, которые должны наставлять природного человека в истинах веры.

[3] Что “птицы” означают рациональные и разумные начала, ясно у пророков; как у Исаии:

Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего (Ис. 46:11).

И у Иеремии:

Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись (Иер. 4:25).

У Иезекииля:

Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль … и принесет плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его (Иез. 17:22-23).

И у Осии говорится о новой Церкви, или о возрожденном человеке:

И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности (Ос. 2:18).

Что “полевые звери” не означают полевых зверей, ни “птицы” птиц, должно быть ясно каждому, поскольку сказано, что Господь “заключит новый завет” с ними.

  1. Все принадлежащее соби человека не имеет в себе никакой жизни, и когда проявляется видимо, то выглядит подобным чему-то твердому, как кость, и черному; но исходящее от Господа имеет жизнь и содержит внутри то, что является духовным и небесным, и когда представляется зрению, то выглядит человеческим и живым. Это кажется невероятным, но совершенно истинно то, что всякое выражение, всякое представление и всякая малейшая мысль ангельского духа живы, и содержат в своих мельчайших деталях чувство, происходящее от Господа, Кто является самой жизнью. Следовательно все исходящее от Господа имеет в себе жизнь, поскольку содержит веру в Него, и здесь означается “душей живой”: которая также имеет внешние разновидности тела, обозначенные здесь тем, что движется и ползает. Однако, эти истины пока остаются для человека глубокими тайнами, и теперь упоминаются только потому, что говорится о “душе живой” и о “пресмыкающихся”.
  2. [Стих 21] И сотворил Бог больших морских чудовищ и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

Как говорилось прежде, “рыбы” означают научные знания, теперь оживленные верой, исходящей от Господа. “Морские чудовища” означают их общие принципы, от которых зависят и происходят частности; ибо в мироздании нет ничего, что не зависело бы от более общего источника, как его начала и продолжения. У пророков иногда упоминается о “морских чудовищах” или “китах”, в таких местах они означают общие научные познания. Фараон, царь Египта (представляющий человеческую мудрость или разум, то есть познание вообще) назван “большим морским чудовищем”, как у Иезекииля:

Говори и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, фараон, царь Египетский, большое чудовище, которое, лежа среди рек своих, говоришь: `моя река, и я создал ее для себя’ (Иез. 29:3).

[2] И в другом месте:

Подними плач о фараоне, царе Египетском, и скажи ему: ты как чудовище в морях, кидаешься в реках твоих, и мутишь ногами твоими воды, и попираешь потоки их (Иез. 32:2),

Эти слова означают людей, желающих войти в тайны веры посредством научных познаний, таким образом от себя. У Исаии:

В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское (Ис. 27:1).

“Убийство чудовища морского” означает предотвращение человеческих познаний даже в общих аспектах истины. Так у Иеремии:

Пожирал меня и грыз меня Навуходоносор, царь Вавилонский; сделал меня пустым сосудом; поглощал меня, как морское чудовище; наполнял чрево свое сластями моими, извергал меня (Иер. 51:34).

Означает, что он поглощал познания веры, здесь названные “сластями”, также как кит поглотил Иону; “морское чудовище” означает людей, обладающих общими познаниями веры как простыми научными знаниями, и действующих подобным образом.

  1. [Стих 22] И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

Все, что имеет в себе жизнь от Господа, плодится и умножается чрезвычайно. Этого не происходит, пока человек живет в теле, но в другой жизни это происходит в удивительной мере. В Слове “плодиться” относится к тому, что происходит от любви, а ” умножаться” – к тому, что происходит от веры; “плод” любви содержит “семя”, через которое он сам весьма умножается. Господнее “благословение” также означает в Слове плодоношение и размножение, потому что они происходят от этого благословения.

[Стих 23] И был вечер, и было утро: день пятый.

  1. [Стихи 24, 25] И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, животных, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

Человек, подобно земле, не может производить ничего доброго, если сначала в нем не были посеяны познания веры, посредством которых он может знать, во что должно вериться и что делать. Назначение разума – слушать Слово, а воли – исполнять его. Человек, слушающий Слово, но не исполняющий его подобен тому, кто заявляет о своей вере, но не живет в соответствии с ней. Такой человек разделяет слушание и исполнение, таким образом, имеет разделенный ум, Господь называет такого человека “безрассудным” в следующем отрывке:

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке (Мф. 7:24, 26).

То, что относится к разумению, как было показано ранее, обозначено “пресмыкающимися, которых произвела вода”, а также “птицами над землей” и “в пространстве небес”; но то, что относится к воле обозначено здесь “душей живой, которую произведет земля” и “животными”, и “гадами”, а также “зверями земными”.

  1. Жившие в древнейшие времена так означали предметы, относящиеся к разумению и к воле; поэтому у пророков и постоянно в Слове Ветхого Завета подобные предметы представлены различными видами животных. Есть два вида животных; одни злые, потому что они вредны; другие добрые, поскольку они безвредны. Зло в человеке означается злыми животными, такими как медведи, волки, собаки; тогда как добро и кротость означаются добрыми животными, такими как тельцы, овцы и агнцы. Здесь животные относятся к добрым и кротким, означающим чувства, поскольку говорится о людях, которые должны быть возрождены. Низшие начала в человеке, более связанные с плотью, называются “зверями земными” и являются страстями и похотями.
  2. Что “животные” означают человеческие чувства – злые чувства у злых людей и добрые чувства у добрых людей – ясно из многих отрывков в Слове, как у Иезекииля:

Ибо вот, Я к вам обращусь, и вы будете возделываемы и засеваемы. И умножу на вас людей и скот, и они будут плодиться и размножаться, и заселю вас, как было в прежние времена ваши, и буду благотворить вам больше, нежели в прежние времена ваши, и узнаете, что Я Господь (Иез. 36:9, 11).

У Иоиля:

Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву (Иоиль 2:22).

У Давида:

Тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою (Пс. 73:22).

У Иеремии:

Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем животного. И буду наблюдать за ними, созидая и насаждая (Иер. 31:27-28).

Это относится к возрождению.

[2] “Звери” имеют подобное значение, как у Осии:

И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле (Ос. 2:18).

У Иова:

Опустошению и голоду посмеешься и зверей земли не убоишься, ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою (Иов 5:22-23).

У Иезекииля:

И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах (Иез. 34:25).

У Исаии:

Полевые звери прославят Меня, потому что Я в пустынях дам воду (Ис. 43:20).

У Иезекииля:

На сучьях его вили гнезда всякие птицы небесные, под ветвями его выводили детей всякие звери полевые, и под тенью его жили всякие многочисленные народы (Иез. 31:6).

Это говорится об Ассуре, которым означается духовный человек, и который сравнивается с садом Эдемским.

У Давида:

Прославляйте Его, все Ангелы Его, прославляйте Его, все воинства Его, прославляйте Господа от земли, великие рыбы и все бездны, горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые (Пс. 148:2, 7, 9-10).

Здесь перечисляется те же предметы – великие рыбы, дерева плодоносные, звери, всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые. Если бы они не означали того, что в человеке имеет жизнь, то не говорилось бы о прославлении ими Сущего.

[3] Пророки точно различают между “животными” и “зверями земными”, и “животными” и “зверями полевыми”. Добрые дела в человеке названы “животными”, подобно как люди, которые на небесах ближе к Господу, названы “животными”; как у Иезекииля, так и у Иоанна:

И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу (Откр. 7:11).

Также и те, кому должно быть проповедано Евангелие, названы “тварями”, потому что они должны быть вновь сотворены:

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16:15).

  1. Что эти слова содержат тайны, касающиеся возрождения, становится ясно из сказанного в предыдущем стихе, что земля произведет “душу живую, животных и зверей земных”, хотя в следующем стихе порядок изменен и сказано, что Бог создал “зверей земных”, а затем “животных”. Действительно, сначала человек действует как бы от себя и продолжает поступать так, пока не становится небесным; таким образом, возрождение начинается от внешнего человека и продвигается к внутреннему. Вот почему здесь указан другой порядок, и внешние предметы упоминаются сначала.
  2. Отсюда теперь ясно, что человек пребывает в пятом состоянии возрождения, когда говорит по вере, присущей разумению, и таким образом утверждается в истине и в добре. Производимое им тогда оживлено и названо “рыбами морскими” и “птицами небесными”. Также ясно, что он пребывает в шестом состоянии, когда по вере, присущей разумению, и по любви, присущей воле, он говорит истины и делает добро; производимое им тогда названо “душой живой” и “животным”. И поскольку он тогда начинает действовать по любви, также как по вере, то становится духовным человеком, который назван “образом”; о чем теперь будет говорится.
  3. [Стих 26] И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над животными, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

Людям Древнейшей Церкви, с которыми Господь говорил лицом к лицу, Господь являлся как Человек (многое можно сказать о тех людях, но теперь не время для этого). Поэтому они никого не называли “человеком”, кроме Самого Господа и от Него исходящего. Даже самих себя они не называли “людьми”, но лишь то в себе, что они воспринимали как обретенное от Господа, то есть всякое добро любви и всякую истину веры. Это они называли исходящим от человека, потому что это исходило от Господа.

[2] Поэтому у пророков под “человеком” и “Сыном человеческим” в высшем смысле понимается Господь; а во внутреннем смысле – мудрость и разум; таким образом всякий, кто возрожден. Как у Иеремии:

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, – на небеса, и нет на них света. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись (Иер. 4:23, 25).

У Исаии, где во внутреннем смысле под “человеком” понимается возрожденный человек, а в высшем смысле Сам Господь, как Один Человек:

Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я (Ис. 45:11-12).

[3] Поэтому Господь являлся пророкам как человек, как у Иезекииля:

А над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем (Иез. 1:26).

И Тот, Кого видел Даниил был назван “Сыном человеческим” или человеком, что то же самое:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7:13-14).

[4] Господь также часто называет Себя “Сыном человеческим” или человеком, как Он предсказывает у Даниила Свое пришествие в славе:

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:30).

“Облака небесные” означают буквальный смысл Слова; “сила и слава великая” – внутренний смысл Слова, который во всем, как в общем, так и в частности, относится только к Господу и к Его царству; и от этого внутренний смысл обретает свою силу и славу.

  1. Невозможно выразить всего, что Древнейшая Церковь понимала под “образом Господа”. Человек совершенно не знает, что управляется Господом через ангелов и духов, и что при каждом человеке есть по крайней мере два духа и два ангела. Через духов человек имеет сообщение с миром духов, а через ангелов – с небом. Без сообщения посредством духов с миром духов и посредством ангелов с небом, таким образом, через небо с Господом, человек вообще не мог бы жить; его жизнь полностью зависит от этого соединения, так что если бы духи и ангелы удалились, он бы тотчас же погиб.

[2] Пока человек не возрожден, он направляется совсем иным способом, чем когда возродится. Пока он еще не возрожден, злые духи при нем настолько господствуют, что ангелы, хотя и присутствуют, но едва могут сделать что-либо более, чем просто отводить его от того, чтобы он не погрузился в самое низкое зло, и так направлять его к какому-либо добру. Они используют его собственные похоти, чтобы склонить его к добру, и обманы его чувств, чтобы привести его к истине. Тогда он сообщается с миром духов через духов, которые пребывают с ним, но не сообщается с небом, потому что злые духи господствуют, ангелы же только отвращают их.

[3] Когда же человек возрожден, то ангелы господствуют и внушают ему всякое добро и истину, также как ужас и боязнь зла и лжи. Хотя ангелы и направляют его, но только как исполнители, ибо один Господь управляет человеком через ангелов и духов. И поскольку это совершается через служение ангелов, то здесь сказано сначала во множественном числе “Сотворим человека по образу Нашему”; однако поскольку один Господь управляет и располагает, то в следующем стихе сказано в единственном числе “Бог сотворил человека по образу Своему”. Об этом же Господь заявляет у Исаии:

Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю (Ис. 44:24).

Кроме того, сами ангелы признают, что не имеют в себе никакой силы, но что они действуют от одного Господа.

  1. Что касается “образа”, то образ не есть подобие, но соответствует подобию; поэтому сказано “сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему”. Духовный человек является “образом”, а небесный человек – “подобием” или точной копией. В этой главе говорится о духовном человеке; а в следующей – о небесном человеке. Духовный человек, который является “образом”, назван Господом “сыном света”, как у Иоанна:

Ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света (Ин. 12:35-36).

Он назван также “другом”:

Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин 15:14).

Однако небесный человек, который является “подобием”, назван “сыном Божим” у Иоанна:

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть сынами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:12-13).

  1. Пока человек является духовным, его господство простирается от внешнего человека к внутреннему, как здесь сказано: “Да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над животными, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле”. Но когда он становится небесным и творит добро по любви, тогда его господство простирается от внутреннего человека к внешнему, как Господь описывает Себя Самого и в то же время небесного человека, который является Его подобием, у Давида:

Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями (Пс. 8:7-9).

Здесь сначала упоминаются “животные”, затем “птицы”, и после этого “рыбы морские”, поскольку небесный человек исходит от любви, принадлежащей воле, отличаясь от духовного человека, в описании которого сначала названы “рыбы” и “птицы”, означающие разумение, присущее вере, а затем упоминаются “животные”.

  1. [Стих 27] И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его.

“Образ” здесь упоминается дважды по той причине, что вера, принадлежащая разумению, названа “Его образом”, тогда как любовь, принадлежащая воле, названа “образом Божим”. В духовном человеке любовь следует за верой, а в небесном человеке предшествует ей.

  1. Мужчину и женщину сотворил их.

Что понимается под “мужчиной и женщиной” во внутреннем смысле, было хорошо известно людям Древнейшей Церкви, но когда внутренний смысл Слова был утрачен у их потомков, эта тайна также погибла. Супружества были их главными источниками счастья и радости; и они уподобляли супружеству все, что можно было с ним сравнить, чтобы таким образом постигать его счастье. Будучи людьми внутренними, они находили удовольствие только во внутренних предметах. Внешние предметы они видели только глазами, однако мыслили о том, что те прообразовывали. Так что внешние предметы были для них ничем иным, как средством обращения их мыслей к внутренним предметам, а от них – к небесным предметам и таким образом к Господу, который был для них всем, и, следовательно, к небесному супружеству, ибо они осознавали, что счастье их супружества исходит оттуда. Поэтому разум в духовном человеке они называли мужским началом, а волю – женским, и когда эти начала действовали как одно, они называли это супружеством. От этой Церкви произошла форма речи, которая стала общепринятой, в соответствии с которой сама Церковь, из-за ее расположения к добру, была названа “дочерью” и “девой” – как “дева Сиона”, “дева Иерусалима”, а также “женой”. Об этом смотрите следующую главу, стих 23, и главу 3, стих 15.

55.[Стих 28] И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте её, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Поскольку древнейшие люди называли союз разума и воли, или веры и любви, супружеством, то все доброе, происходящее от этого супружества, они называли “плодоношением”, а все истинное – “размножением”. Поэтому подобные выражения встречаются у пророков, как, например, у Иезекииля:

И умножу на вас человека и животного, и они будут плодиться и размножаться, и заселю вас, как было в древние времена ваши, и буду благотворить вам больше, нежели в начале, и узнаете, что Я Господь. И приведу на вас человека, народ Мой, Израиля (Иез. 36:11-12).

Под “человеком” здесь понимается духовный человек, который назван Израилем; под “древними временами” понимается Древнейшая Церковь; под “началом” – Древняя Церковь после потопа. “Размножение”, относящееся к истине, предшествует “плодоношению”, относящемуся к добру, потому что в этом отрывке говорится о возрождающимся человеке, а не о том, который уже возрожден.

[2] Когда разум соединен с волей, или вера с любовью, человек называется Господом “замужнею землей”, как у Исаии:

Не будут уже называть тебя оставленным', и землю твою не будут более называтьпустынею’, но будут называть тебя: Мое благоволение к нему', а землю твою -замужнею’ (Ис. 62:4).

Плоды, оттуда происходящие и относящиеся к истине, названы “сыновьями”, а относящиеся к добру названы “дочерями”, что часто видно в Слове.

[3] Земля “наполнена”, когда есть много истин и добра; ибо, когда Господь благословляет и говорит, то есть когда Он действует, добро и истина возрастают чрезвычайно, как Господь говорит у Матфея:

Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и вьют гнезда в ветвях его (Мф. 13:31-32).

“Зерно горчичное” – это добро человека до того, как он стал духовным; оно “меньше всех семян”, потому что человек тогда думает, что делает добро от себя, однако, в действительности, то, что он делает от себя, является только злом. Но поскольку он пребывает в состоянии возрождения, то в нем есть некоторое добро, но оно – наименьшее.

[4] Позже, когда вера соединяется с любовью, оно возрастает и становится “злаком”; и наконец, когда соединение совершается, оно становится “деревом”, и тогда ” птицы небесные” (также обозначающие истины или рациональные предметы) ” вьют гнезда в его ветвях”, которые являются научными знаниями. Духовный человек находится в борьбе даже в то время, когда он становится духовным, поэтому сказано “покоряйте землю и господствуйте”.

  1. [Стих 29] И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя – вам сие будет в пищу.

Небесный человек находит удовольствие только в небесных предметах, которые соответствуют его жизни и называются небесной пищей. Духовный человек находит удовольствие в духовных предметах, соответствующих его жизни, которые называются духовной пищей. Природный человек находит удовольствие в предметах природных, и поскольку они соответствуют его жизни, то также называются пищей и состоят, в основном, из научных знаний. Так как здесь говорится о духовном человеке, то его духовная пища описана соответствиями – “травой, сеющей семя”, “деревом плодовым”, которые в общем названы “деревом, производящим семя”. Его природная пища описана в следующем стихе.

  1. “Трава, сеющая семя” – это всякая истина, относящаяся к службе; “плодовое дерево” добро веры; “плод” есть то, что Господь дает человеку небесному, но “семя, производящее плод ” – это то, что Он дает человеку духовному; поэтому сказано, “дерево, производящее семя, будет вам в пищу”. Что небесная пища названа плодом с дерева, ясно из следующей главы, где говорится о небесном человеке. В подтверждение этого здесь будут процитированы слова Господа, сказанные через Иезекииля:

У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что воды для них вытекают из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание (Иез. 47:12).

“Воды, вытекающие из святилища” означают жизнь и милость Господа, который является “святилищем”. “Плод” означает мудрость, которая является для них пищей; “лист” – это рассудок, который дается им для службы, называемой “врачеванием”. Что духовная пища названа “травой” видно у Давида:

Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на пастбищах, покрытых травой (Пс. 22:1-2).

  1. [Стих 30] А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

Здесь описана природная пища того же (духовного) человека. Его природный уровень здесь обозначен “зверями земными” и “птицами небесными”, для которых вся зелень травная дана в пищу. Таким образом у Давида описана как его природная, так и его духовная пища:

Ты произращаешь траву для животных, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу (Пс. 104:14).

“Животные” здесь употребляются вместо зверей земных и птиц небесных, о которых говорится в стихах 11 и 12 того же Псалма.

  1. Причина, по которой только “овощи и зелень травная ” здесь описаны как пища для природного человека, такова: в процессе возрождения, когда человек становится духовным, он постоянно пребывает в борьбе, поэтому церковь Господа называется “воинствующей”. Ибо до возрождения похоти главенствовали, потому что весь человек состоял из одних вожделений и ложностей, оттуда происходящих. В процессе возрождения эти вожделения и ложности не могут быть уничтожены мгновенно, ибо это значило бы уничтожить всего человека, поскольку он еще не приобрел для себя никакой иной жизни. Поэтому злые духи оставляются долгое время при нем, чтобы возбуждать его похоти, и таким образом избавляться от них бесчисленными способами. Хотя злые духи и оставляются при человеке, но это для того, чтобы их желания могли быть обращены Господом к чему-либо доброму, и человек мог бы измениться. Во время борьбы злые духи, питающие огромную ненависть ко всему доброму и истинному, то есть ко всему, происходящему от любви и от веры в Господа – что единственно является добром и истиной, ибо имеет жизнь вечную – не оставляют человеку ничего иного для пищи, кроме того, что сравнивается с овощем и травной зеленью; однако Господь дает ему также пищу, подобную траве, сеющей семя, и плодовому дереву, которые являются состояниями спокойствия и мира с их радостями и удовольствиями; и эту пищу Господь дает человеку по временам.

[2] Если бы Господь не охранял человека каждую минуту, даже в каждое мгновение, то он тотчас бы погиб; ибо в мире духов царит такая смертельная ненависть ко всему, что относится к любви и к вере в Господа, что её невозможно описать. Я могу утверждать, что это так, потому что уже несколько лет, хотя и облеченный телом, я пребываю в общении с духами в той жизни. Я бывал окружен злыми духами, даже самыми злейшими из них, иногда тысячами, которым было позволено изливать свою злобу и наваждать меня всевозможными способами, но они не могли коснуться ни малейшего волоса на моей голове, настолько я был оберегаем Господом. Из этого многолетнего опыта я стал полностью осведомлен о мире духов и о его природе, а также о борьбе, которую должны выдерживать возрождающиеся, чтобы достигнуть счастья вечной жизни. Но поскольку из общего описания никто не может проникнуться знанием настолько, чтобы поверить без сомнений, то по Божественному милосердию Господа об этих предметах будет изложено более подробно в дальнейшем.

  1. [Стих 31] И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

В этом стихе говорится “хорошо весьма”, тогда как в предыдущем было сказано просто “хорошо”, ибо теперь происходящее от веры составляет одно с происходящим от любви, таким образом, совершается супружество между духовным и небесным.

  1. Все относящееся к познаниям веры названо духовным, а все относящееся к любви к Господу и к ближнему названо небесным; первое относится к разумению человека, а последнее – к его воле.
  2. Периоды и состояния возрождения человека – как всего человечества, так и отдельной личности – разделены на шесть и названы днями творения. Постепенно, сначала вовсе не являясь человеком, он мало-помалу достигает шестого дня, когда он становится “образом” Божим.
  3. Во все это время Господь постоянно сражается за него против зла и лжи, и этими битвами утверждает его в истине и в добре. Время борьбы – это время, когда Господь действует; поэтому у пророков возрожденный человек назван делом рук Божьих. Он не успокаивается, пока любовь не становится главной действующей силой; тогда борьба прекращается. Когда работа достигает этапа, когда вера соединяется с любовью, тогда это называется “хорошо весьма”, потому что Господь тогда делает его Своим подобием. В конце шестого дня злые духи удаляются, и добрые духи занимают их место, тогда человек вводится в небо, или в небесный рай, о котором говорится в следующей главе.
  4. Это есть во внутреннем смысле Слова его истинная жизнь, которая совершенно не видна по буквальному смыслу. Тайн существует так много, что не хватило бы целых томов, чтобы все их объяснить. Здесь были приведены только некоторые из них, которые могут послужить доказательством, что речь идет о возрождении, и что оно продвигается от внешнего человека к внутреннему. Именно так ангелы постигают Слово. Они совершенно не знают его буквального смысла, даже не знают значения ни одного слова, и еще менее знают названия стран, городов, рек и людей, которые так часто встречаются в исторических и пророческих частях Слова. Они имеют только понятие о том, что означается этими словами и именами. Так, под Адамом в Раю они понимают Древнейшую Церковь, даже не Церковь, но веру Церкви в Господа. Под Ноем они понимают Церковь, которая существовала у потомков Древнейшей Церкви и продолжалась до времен Аврама. Под Авраамом они не понимают историческую личность, но спасающую веру, которую он прообразовывал, и так далее. Таким образом, они постигают духовные и небесные предметы совершенно отдельно от слов и имен.
  5. Когда я читал Слово, некоторые духи были вознесены к первому входу в небо и оттуда говорили со мной. Они сказали, что не понимали в нем ни одного слова или буквы, а только их значение в смысле ближайшем к внутреннему, и это было выражено так прекрасно, следовало в таком порядке и действовало на них так, что они называли это Славой.
  6. Вообще в Слове есть четыре различные стиля.

Первый – существовавший у людей Древнейшей Церкви. Их способ выражения был таков, что когда они упоминали о земных и мирских вещах, то мыслили о предметах духовных и небесных, которые те прообразовывали. Поэтому они не только выражались соответствиями, но также создавали из них своего рода историческую последовательность, чтобы придать им больше жизненности; это доставляло им высшее наслаждение. В этом стиле Анна пророчествовала, говоря:

Говорите о высоком высоко; пусть древнее исходит из уст ваших (1 Цар. 2:3)

Такие прообразы названы у Давида “загадками древности” (Пс. 77:2-4). От потомков Древнейшей Церкви Моисей получил подробные сведения о творении, об Эдемского саде и т.д. вплоть до времени Аврама.

[2] Второй стиль – исторический, который проявляется в книгах Моисея со времени Аврама и далее, а также в книгах Иисуса, Судей, Самуила и Царств. В этих книгах исторические факты в точности таковы, какими выглядят в буквальном смысле; но все они заключают в себе, как в общем, так и в частности, совершенно другое во внутреннем смысле; о чем будет сказано по Божественному милосердию Господа в своем порядке на следующих страницах.

Третий стиль – пророческий, произошедший от стиля Древнейшей Церкви, который был очень почитаем. Однако этот стиль не таков, как древнейший стиль и не подобен ему по исторической форме, но расплывчат и едва понятен, если только не во внутреннем смысле, в котором находятся самые глубокие тайны, связанные воедино и следующие в удивительном порядке. Эти тайны касаются внешнего и внутреннего человека, многих состояний церкви, самого неба, а в сокровенном смысле – Господа.

Четвертый стиль – это стиль псалмов Давида, который является промежуточным между пророческим стилем и стилем обычной речи. Там под личностью Давида, как царя, во внутреннем смысле понимается Господь.

Глава 2

  1. Так как по Божественному милосердию Господа мне дано было познать внутренний смысл Слова, заключающий в себе глубочайшие тайны, о которых до сих пор никто не знал, и о которых нельзя знать, не зная природы вещей в другой жизни (ибо почти все, содержащееся во внутреннем смысле Слова, передает, описывает и включает в себя такие вещи), то мне было позволено открыть, что я слышал и видел в течение нескольких лет, на протяжении которых мне дано было пребывать в обществе духов и ангелов.
  2. Многие скажут, я хорошо это знаю, что никто не может, живя в теле, разговаривать с духами и ангелами, и многие назовут все это фантазиями. Некоторые скажут, что я распространяю эти идеи, чтобы завладеть верой людей, другие скажут еще что-либо иное. Но все это меня не остановит, ибо я видел, слышал, чувствовал.
  3. Человек был так сотворен Господом, что, живя в теле, он в то же время мог общаться с духами и ангелами, как это происходило в Древнейшие времена; ибо, будучи духом, облеченным в тело, он является одним из них. Но поскольку с течением времени люди до такой степени погрузились в плотское и мирское, что почти не заботились ни о чем другом, поэтому путь был закрыт. Но как только плотские интересы, в которые погружен человек, отступают, путь снова открывается, и он пребывает среди духов и разделяет с ними свою жизнь.
  4. Поскольку мне было позволено открыть то, что я слышал и видел в течение нескольких лет, то сначала я должен сказать о том, как человек воскресает; или как из телесной жизни он входит в жизнь вечную. Чтобы я мог убедиться в том, что люди живут после смерти, мне было даровано говорить и общаться со многими из тех, кого я знал в их земной жизни; и это происходило не один день или неделю, но месяцы и почти целый год; я говорил и общался с ними так же, как это делал в мире. Они весьма удивлялись тому, что во время своей жизни в теле, подобно большинству других людей, пребывали в таком неверии, полагая, что не будут жить после смерти; хотя на самом деле едва ли проходит несколько дней после смерти тела, как настает другая жизнь; ибо смерть есть продолжение жизни.
  5. Но поскольку эти вопросы были бы обрывочны и не связаны, если их рассматривать среди тех, которые относятся к тексту Слова, то по Божественному милосердию Господа мне было позволено изложить их в некотором порядке в начале и в конце каждой главы, как дополнение к информации, содержащейся в разных главах.
  6. Соответственно в конце этой главы мне позволено сообщить, как человек воскресает из мертвых и вводится в жизнь вечную.

Бытие 2:1-17

  1. Так совершены небо и земля и все воинство их.
  2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.
  3. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
  4. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Сущий Бог создал землю и небо,
  5. и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Сущий Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,
  6. но туман поднимался с земли и орошал все лице земли.
  7. И образовал Сущий Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
  8. И насадил Сущий Бог сад в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого образовал.
  9. И произрастил Сущий Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизней посреди сада, и дерево познания добра и зла.
  10. Из Едема выходила река для орошения сада; и потом разделялась на четыре реки.
  11. Имя первой Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;
  12. и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
  13. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.
  14. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.
  15. И взял Сущий Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
  16. И заповедал Сущий Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
  17. а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Содержание

  1. Когда человек из мертвого, каким он был, стал духовным, тогда он из духовного становится небесным, о чем теперь говорится (стих 1).
  2. Небесный человек есть седьмой день, в который Господь отдыхает (стихи 2, 3).
  3. Его познания и рациональность описаны полевым кустарником и полевой травой, орошаемой паром, который поднимался с земли (стихи 5, 6).
  4. Его жизнь описана вдыханием в него дыхания жизни (стих 7).
  5. Затем его разум описан садом в Эдеме, на востоке; в котором деревья приятные на вид суть перцепции истины, а деревья хорошие для пищи суть перцепции добра. Любовь описана деревом жизней, а вера – деревом познания (стихи 8, 9).
  6. Мудрость описана рекой в саду, из которой выходят четыре реки. Первая из них суть добро и истина; вторая – познание всего, присущего добру и истине, или любви и вере, они относятся к внутреннему человеку; третья – рассудок, а четвертая – научные знания, принадлежащие внешнему человеку. Все они исходят от мудрости, которая, в свою очередь, происходит от любви и веры в Господа (стихи 10-14).
  7. Небесный человек является таким садом. Но поскольку сад принадлежит Господу, человеку разрешается пользоваться всем, что в нем есть, но не обладать этим как своим собственным (стих 15).
  8. Он также может познавать, что есть добро и истина, посредством перцепции, исходящей от Господа, но он не должен делать этого от себя и от мира, то есть исследовать тайны веры посредством чувственного опыта или научных знаний, которые разрушают его небесное начало (стихи 16, 17).

Внутренний смысл

  1. В этой главе речь идет о небесном человеке, поскольку в предыдущей главе говорилось о человеке духовном, который из мертвого, каким он был, стал духовным. Но поскольку в наши дни не известно, каков небесный человек, и едва ли известно, каков духовный человек или человек мертвый, то мне позволено кратко объяснить природу каждого, чтобы было понятно различие между ними.

Во-первых. Мертвый человек признает за истину и добро только плотское и мирское и обожает это. Духовный человек признает истину и добро духовное и небесное; но действует он не по любви, а по вере, которая является основой его действий. Небесный человек верит и постигает духовную и небесную истину и добро, не признавая иной веры, кроме исходящей от любви, которая направляет его в действиях.

[2] Во-вторых. Цели человека мертвого направлены только к жизни плотской и мирской; он не знает о жизни вечной и о Господе, а если и знает, то не верит. Цели человека духовного устремлены к жизни вечной и, следовательно, к Господу. Цели человека небесного устремлены к Господу и, таким образом, к Его царству и к жизни вечной.

[3] В-третьих. Мертвый человек в борьбе почти всегда уступает, и когда он не борется, зло и ложь овладевают им, и он становится рабом. Его узы внешние, такие как страх закона, потери жизни, имущества, выгоды и репутации, которые он ценит. Духовный человек борется, но всегда побеждает; узы, которыми он сдерживается, – внутренние и называются узами совести. Небесный человек не борется, и если зло и ложь осаждают его, он относится к ним с презрением, и потому он назван победным. У него нет видимых уз, он свободен. Его узами, которые невидимы, являются перцепции добра и истины.

  1. [Стих 1] Так совершены небо и земля и все воинство их.

Эти слова означают, что человек теперь был преобразован в духовного человека до такой степени, что он стал “шестым днем”. “Небо” есть его внутренний человек, “земля” – внешний; “воинство их” суть любовь, вера и познания о них, которые были прежде обозначены великими светилами и звездами. Что внутренний человек назван “небом”, а внешний – “землей”, ясно из многих мест Слова, приводимых в предыдущей главе, к которым можно прибавить следующее из Исаии:

Сделаю то, что люди будут дороже чистого золота, и мужи – дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего (Ис. 13:12, 13).

Ты забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю. Я вложу слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю (Ис. 51:13, 16).

Из этих слов ясно, что “небо” и “земля” относятся к человеку; и хотя они прежде всего относятся к Древнейшей Церкви, но внутреннее значение Слова таково, что все сказанное о Церкви также может быть сказано о каждом её члене, который, если не является церковью, не может быть частью Церкви, также как тот, кто не является храмом Господа, не может означаться храмом, то есть, Церковью и небом. По этой причине Древнейшая Церковь названа “человеком” (в единственном числе).

  1. Сказано, что “небо и земля и все воинство их” совершились, когда человек стал “шестым днем”, ибо вера и любовь тогда составляют одно. И когда они составляют одно, то начинает главенствовать любовь, а не вера, или, другими словами, небесный принцип, а не духовный; то есть человек становится небесным.
  2. [Стихи 2, 3] И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Небесный человек есть “седьмой день”, и так как Господь действовал на протяжении шести дней, то он назван “Его делом”; и поскольку всякая борьба тогда прекращается, сказано, что Господь “почил от всех дел Своих”. Поэтому седьмой день был освящен и назван Субботой4, от еврейского слова, означающего “покой”. Таким образом, человек был сотворен, образован и соделан, как ясно видно из самих слов.

  1. Что небесный человек есть “седьмой день”, и что поэтому седьмой день был освящен и назван Субботой – это тайны, которые до настоящего времени не были открыты. Ибо никто не знал, какова природа небесного человека, и лишь немногие знали о духовном человеке, которого из-за такого невежества считали подобным небесному человеку, хотя между ними существует большое различие, как видно в п. 81. Что касается седьмого дня, и обозначения седьмым днем человека небесного, то оно происходит оттого, что Сам Господь есть Суббота; и поэтому Он говорит:

Сын Человеческий есть господин и субботы (Мк. 2:27),

Эти слова означают, что Господа есть сам Человек и сама Суббота. Его царство в небесах и на земле названо от Него Субботой или вечным миром и покоем.

[2] Древнейшая Церковь, о которой здесь говорится, была Субботой Господней прежде всех, следовавших за ней. Каждая последующая сокровенная Церковь Господа также является Субботой; и так в каждом возрожденном человеке, когда он становится небесным, ибо он есть подобие Господа. Шесть дней борьбы или работы предшествуют этому. Все это было представлено в Иудейской Церкви днями работы и седьмым днем, который был Субботой; ибо все учрежденное в этой Церкви было прообразом Господа и Его Царства. Ковчег также прообразовал подобное, когда он двигался вперед и когда оставался в покое; ибо его путешествием через пустыню были представлены битвы и искушения, а его покоем – состояние мира. Поэтому, когда ковчег отправлялся в путь, Моисей говорил:

Восстань, Сущий, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Сущий, к тысячам и тьмам Израилевым! (Чис. 10:35, 36).

Там же говорится о ковчеге, что он шел от горы Господней, чтоб “усмотреть им место покоя” (Чис. 10:33).

[3] Покой небесного человека описан Субботой у Исаии:

Если ты удержишь ногу твою ради Субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть Субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, – то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова (Ис. 58:13, 14).

Небесный человек таков, что он действует не по своему собственному желанию, а по благому расположению Господа, которое является его “желанием”. Таким образом, он наслаждается внутренним миром и счастьем, выраженными здесь словами “быть возведенным на высоты земли”, и в то же время внешним спокойствием и удовольствием, которые обозначены словами “вкушать наследие Иакова”.

  1. Когда духовный человек, ставший уже “шестым днем”, начинает становится небесным, (об этом состоянии здесь говорится вначале), он является “вечером на Субботу”, что было представлено в Иудейской Церкви освящением Субботы с вечера. Небесный человек, о котором теперь будет сказано, есть “утро”.
  2. Другая причина, по которой небесный человек является “Субботой” или “покоем”, состоит в том, что борьба прекращается, когда он становится небесным. Злые духи удаляются, а добрые приближаются, также как и ангелы небесные; в их присутствии злые духи не могут оставаться, но убегают далеко. И так как человек не сам вел битву, но за него боролся один Господь, то сказано, что Господь “почил”.
  3. Когда человек духовный становится небесным, он назван “делом Божьим”, потому что один Господь боролся за него, его сотворил, образовал и соделал; посему здесь говорится: “совершил Бог к седьмому дню дела Свои”; и во второй раз, что Он “почил от всех дел Своих”. У пророков человек часто называется делом рук и перстов Сущего; как у Исаии, где говорится о возрожденном человеке:

Так говорит Сущий, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я. Ибо так говорит Сущий, сотворивший небеса, Сам Бог, образовавший землю и соделавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я есть Сущий, и нет иного Бога кроме Меня (Ис. 45:11, 12, 18, 21).

Из этих слов ясно, что новое творение, или возрождение, является делом одного Господа. Слова “сотворить”, “образовать” и “соделать” имеют различие в значении, как в отрывке, приведенном выше из Исаии “сотворивший небеса, образовавший землю и соделавший её”, так и в других местах у того же пророка:

Каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и соделал (Ис. 43:7).

То же встречается в предыдущей и в этой главе Бытия; как, например, здесь в стихе 3: “Он почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал”. Во внутреннем смысле эти глаголы всегда передают различные понятия; также как и в случае, когда Господь назван “Творцом” или ” Создателем”, или “Делателем”.

  1. [Стих 4] Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Сущий Бог создал землю и небо.

“Происхождение неба и земли” – это стадии образования небесного человека. Что здесь говорится о его образовании, ясно видно из следующих деталей, например, что никакая трава еще не росла; что не было человека для возделывания земли, а также что Бог Сущий создал человека и затем всякого животного и птицу небес, хотя в предыдущей главе уже говорилось об их создании; из всего этого ясно, что здесь говорится о другом человеке. Это еще более видно из того, что теперь впервые Господь назван “Богом Сущим”, тогда как в предыдущих отрывках, в которых говорилось о духовном человеке, Он назывался просто “Богом”; это видно из того теперь говорится о “земле”, как о почве (humus), и о “поле”, тогда как ранее речь шла просто о “земле”. Также в этом стихе сначала “небо” упоминается перед “землей”, а затем “земля” перед “небом”; причина состоит в том, что “земля” означает внешнего человека, а “небо” – внутреннего, и в духовном человеке преобразование начинается с “земли”, то есть с внешнего человека, тогда как в небесном человеке, о котором здесь идет речь, оно начинается с внутреннего человека, или с “неба”

  1. [Стихи 5, 6] И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Сущий Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но туман поднимался с земли и орошал все лице земли.

“Полевым кустарником” и “полевой травой” означается вообще все, производимое человеком внешним. “Землей” называется внешнее духовного человека, но “землей”, как почвой, а также “полем” называется внешнее небесного человека. “Дождь”, который затем назван “туманом”, означает спокойствие мира, когда прекращается борьба.

  1. Не зная, каково состояние человека, когда он из духовного становится небесным, невозможно постигнуть, что заключает в себе все приведенное, потому что в этом заключены глубокие тайны. Пока человек является духовным, его внешний человек еще не желает повиноваться и служить внутреннему, поэтому ведется борьба; но когда он становится небесным, тогда внешний человек начинает повиноваться и служить внутреннему, поэтому борьба прекращается, и наступает спокойствие (см. п. 87). Это спокойствие обозначено “дождем” и “туманом”, ибо оно как пар, орошает и омывает внешнего человека от внутреннего. Это спокойствие, происходящее от мира, производит то, что названо “полевым кустарником” и “полевой травой”; в частности это рациональные способности и знания, которые имеют небесно-духовное происхождение.
  2. Только знающие состояние мира могут познать спокойствие мира внешнего человека, которое наступает, когда борьба или тревога, вызываемая вожделениями и ложностями, прекращается. Это состояние настолько восхитительно, что превосходит всякое представление об удовольствии: это не только прекращение борьбы, но жизнь, происходящая из внутреннего мира и воздействующая на внешнего человека таким образом, что невозможно описать. Тогда рождаются истины веры и добро любви, обретающие свою жизнь от удовольствия мира.
  3. Состояние небесного человека, одаренного спокойствием мира, оживленного дождем и освобожденного от рабства зла и лжи, так описано Господом у Иезекииля:

И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах. Дарую им и окрестностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время; это будут дожди благословения. И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения свои; и будут они безопасны на земле своей, и узнают, что Я Сущий, когда сокрушу узы ярма их и освобожу их из руки поработителей их. Вы – овцы Мои, овцы паствы Моей; вы – человеки, а Я Бог ваш (Иез. 34:25-27, 31).

Что это произошло на “третий день”, который в Слове означает то же самое, что и “седьмой”, сказано у Осии:

Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его. Итак познаем, будем стремиться познать Сущего; как утренняя заря – явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю’ (Ос. 6:2, 3).

У Иезекииля, где говорится о Древней Церкви, это состояние сравнивается с полевым семенем:

Умножил тебя как полевое семя; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: (Иез. 16:7).

Также оно сравнивается с “отраслью насаждения Господа и делом рук Бога Сущего” (Ис. 60:21).

  1. [Стих 7] И образовал Сущий Бог человека из праха земного, и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек душою живою.

“Образовать человека из праха земного” значит образовать его внешнего человека, который прежде не был человеком; ибо сказано в стихе 5, что “не было человека для возделывания земли”. “Вдунуть в лице его дыхание жизни” значит дать ему жизнь веры и любви; “человек стал душой живою” означает, что его внешний человек также стал живым.

  1. Здесь говорится о жизни внешнего человека: о жизни его веры или разумения – в двух предыдущих стихах, и о жизни его любви или воли – в этом стихе. Прежде внешний человек не желал подчиняться и служить внутреннему, постоянно боролся с ним, поэтому внешний человек не был тогда “человеком”. Но теперь, став небесным, внешний человек начинает подчиняться и служить внутреннему, и также становится “человеком” через жизнь веры и жизнь любви. Жизнь веры подготавливает его, а жизнь любви делает его “человеком”.
  2. Значение выражения “Бог Сущий вдохнул в его ноздри” заключается в следующем: В древние времена, и также в Слове, под “ноздрями” понималось то, что было приятно по своему аромату, и что означало перцепцию5. Поэтому о Сущем неоднократно говорится, что Он “обонял аромат покоя” от жертвоприношений и от предметов, прообразующих Его Самого и Его царство; и поскольку все, присущее любви и вере Ему наиболее приятно, то сказано, что “Он вдохнул в его ноздри дыхание жизни”. Отсюда Помазанник Сущего, то есть Господь, назван “дыханием ноздрей” (Плач. 4:20). Вследствие этого значения Сам Господа дунул на своих учеников, как написано у Иоанна:

Он дунул и говорит им: примите Духа Святого (Ин. 20:22).

  1. Жизнь описана “дуновением” и “дыханием”, потому что люди Древнейшей Церкви постигали состояния любви и веры по состоянию дыхания, которое постепенно изменялось у их потомков. Но об этом дыхании ничего нельзя сказать, потому что ныне это совершенно сокрыто от людей. Древнейшие люди хорошо это знали, также как и пребывающие в иной жизни, однако на земле никто до сих пор об этом не знает. Вот почему люди уподобляли дух или жизнь “ветру”. Господь также делает это, говоря о возрождении человека, у Иоанна:

Дух (или ветер) дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:8).

Также у Давида:

Словом Господа сотворены небеса, и духом (или ветром) уст Его – все воинство их (Пс. 32:6).

И еще:

Отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли (Пс. 103:29, 30).

Что ” дыхание” означает жизнь веры и любви, видно у Иова:

Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение (Иов 32:8).

Снова в той же книге:

Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иов 33:4).

  1. [Стих 8] И насадил Сущий Бог сад в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого образовал.

“Сад” означает разумение; “Эдем” – любовь; “восток” – Господа; следовательно, словами “сад в Эдеме на востоке” означается разумение небесного человека, проистекающее от Господа через любовь.

  1. Жизнь или порядок жизни духовного человека таков, что Господь наитствует через веру на способности его разума, рациональности и памяти, но поскольку его внешний человек борется против внутреннего человека, то кажется, будто его разумение исходит не от Господа, но от самого человека через научные и рациональные начала. Но жизнь или порядок жизни небесного человека таков, что Господь наитствует через любовь и веру, происходящую от любви, на его разумные, рациональные и научные способности; и поскольку нет борьбы между внутренним и внешним человеком, то он постигает, что это действительно так. Таким образом, порядок, который до сих пор был перевернут у духовного человека, теперь восстановлен у человека небесного, и этот порядок, или человек, назван “садом в Эдеме на востоке”. В высшем смысле “сад, насаженный Сущим Богом в Эдеме на востоке” есть Сам Господь. Во внутреннем смысле, который является также универсальным смыслом, это царство Господа и небо, в котором находится человек, когда становится небесным. Тогда его состояние таково, что он пребывает с ангелами на небе, как один из них; ибо человек был сотворен так, чтобы, живя на земле, он мог в то же время пребывать на небе. В этом состоянии все его мысли, все представления его мышления и даже его слова и действия открыты от Господа и содержат в себе то, что является небесным и духовным; ибо во всяком человеке есть жизнь от Господа, позволяющая ему иметь перцепцию.
  2. Что “сад” означает разум, а “Эдем” – любовь, видно также у Исаии:

Сущий утешит Сион, утешит все развалины его и сделает пустыни его, как Эдем, и степь его, как сад Сущего; радость и веселье будет в нем, признание и песнопение (Ис. 51:3).

В этом отрывке “пустыни”, “радость” и “признание” суть слова, выражающие небесные предметы веры, то есть предметы, относящиеся к любви; но “степь”, “веселье” и “песнопение” выражают духовные предметы веры, или принадлежащие разумению. Первые относятся к “Эдему”, а последние – к “саду”; ибо у этого пророка постоянно встречаются два способа выражения одного и того же, одно выражение означает небесные предметы, а другое – духовные. Что кроме того означает “сад в Эдеме”, можно видеть в том, что следует в стихе 10.

  1. Что Господь есть “восток”, также видно из многих мест в Слове, как у Иезекииля:

И привел меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его – как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его. (Иез. 43:1, 2, 4).

Поскольку “восток” прообразовал Господа, то в Иудейской прообразовательной Церкви до возведения храма существовал святой обычай – обращаться во время молитвы лицом на восток.

  1. [Стих 9] И произрастил Сущий Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизней посреди рая, и дерево познания добра и зла.

“Дерево” означает перцепцию; “дерево, приятное на вид” – перцепцию истины; “дерево, хорошее для пищи” – перцепцию добра; “дерево жизней” любовь и происходящую от неё веру; “дерево познания добра и зла” – веру, происходящую от чувственных казательностей, то есть, от науки.

  1. Здесь “деревья” означают перцепцию, потому что говорится о небесном человеке, но иначе, когда речь идет о духовном человеке, ибо атрибут таков, каков его предмет.
  2. Ныне не известно, что такое перцепция. Это внутреннее ощущение, исходящее только от Господа, является ли предмет истинным и добрым; оно было хорошо известно Древнейшей Церкви. Эта перцепция настолько совершенна у ангелов, что через неё они знают и познают, что есть истина и добро, что исходит от Господа, а что от них самих; а также качество любого, кто приближается к ним, только по его приближению и по одной из его мыслей. Духовный человек не имеет перцепции, но обладает совестью. Мертвый человек не имеет даже совесть; и многие не знают, что такое совесть, и еще менее, что такое перцепция.
  3. “Дерево жизней” есть любовь и происходящая от неё вера; “посреди сада” значит в воле внутреннего человека. Воля, которая в Слове названа “сердцем”, является главным, чем обладает Господь в человеке и в ангеле. Но поскольку никто не может делать добро от себя, то воля, или сердце, не принадлежит человеку, хотя к нему и относится; но злые желания, которые он называет волей, принадлежат человеку. Поскольку воля есть “середина сада”, где находится дерево жизней, и поскольку человек обладает не волей, а только похотью, то “дерево жизней” есть милость Господа, от которой происходит всякая любовь и вера, следовательно, всякая жизнь.
  4. Но более о том, что такое “дерево сада” или перцепция; что такое “дерево жизней” или любовь и вера, от неё происходящая; и что такое “дерево познания” или вера, происходящая от чувственного и научного, будет сказано на следующих страницах.
  5. [Стих 10] Из Эдема выходила река для орошения сада; и потом разделялась на четыре реки.

“Река, выходящая из Эдема” означает мудрость, происходящую от любви, так как “Эдем” есть любовь; “орошать сад” значит даровать разум; отсюда разделение на четыре реки есть описание разума этими четырьмя реками, что будет видно впоследствии.

  1. Когда древнейшие люди сравнивали человека с “садом”, они также сравнивали мудрость и все относящееся к ней с “реками”; и они не просто их сравнивали, но действительно так их называли, ибо такова была особенность их речи. Впоследствии то же делали пророки, которые иногда сравнивали их, а иногда так их называли. Как у Исаии:

Тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой будет как полдень; и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают (Ис. 58:10, 11).

Говорится о тех, кто обретает веру и любовь. Также о возрожденных сказано:

Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Сущим, как кедры при водах (Чис. 24:6).

У Иеремии:

Благословен человек, который надеется на Сущего. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока (Иер. 17:7, 8).

У Иезекииля возрожденный человек не сравнивается с садом и с деревом, но так называется:

Воды растили его, бездна поднимала его, реки ее окружали питомник его, и она протоки свои посылала ко всем деревам полевым. Он красовался высотою роста своего, длиною ветвей своих, ибо корень его был у великих вод. Кедры в саду Божьем не затемняли его; кипарисы не равнялись сучьям его, и каштаны не были величиною с ветви его, ни одно дерево в саду Божьем не равнялось с ним красотою своею. Я украсил его множеством ветвей его, так что все дерева Едемские в саду Божьем завидовали ему (Иез. 31:4, 7-9).

Из этих отрывков ясно, что когда древнейшие люди сравнивали человека или что-либо в человеке с “садом”, они добавляли “воды” и “реки”, которыми он орошался, и под этими водами и реками понималось то, что порождало его рост.

  1. Подобными прообразами Иезекииль ясно показывает, что мудрость и любовь принадлежат, как было сказано, одному Господу, хотя кажется, что они в человеке:

Вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток, И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут воды реки, будет живо. У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на врачевание (Иез. 47:1, 8, 9, 12).

Здесь Господь означается “востоком” и “святилищем”, откуда выходят воды и реки. То же у Иоанна:

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.

Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизней, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов (Откр. 22:1, 2).

  1. [Стихи 11, 12] Имя первой Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.

Первая река, или “Фисон”, означает разумение веры, происходящей любви; “земля Хавила” означает душу; “золото” означает добро; “бдолах и камень оникс” – истину. “Золото” упоминается дважды, потому что оно означает добро любви и добро веры, происходящей от любви. Также упоминается “бдолах и камень оникс”, потому что один означает истину любви, а другой – истину веры, происходящей от любви. Таков человек небесный.

  1. Однако очень трудно описать, что означают эти предметы во внутреннем смысле, ибо в наши дни не известно, что такое вера, происходящая от любви, и что такое мудрость и происходящий от неё разум. Потому что внешние люди едва ли знают что-либо, кроме науки, которую также называют разумом, мудростью и верою. Они не знают даже, что такое любовь, и многие из них не знают, что такое воля и разумение, и что они составляют одну душу. Хотя каждая из этих способностей отлична от другой и даже очень отличается, и все небо располагается Господом в четком порядке по различиям любви и веры, которые неисчислимы.
  2. Но да будет известно, что не существует мудрости, которая не происходила бы от любви, таким образом, от Господа; ни разума, который не происходил бы от веры, следовательно, также от Господа; и что не существует никакого добра, которое не происходило бы от любви, таким образом от Господа; и никакой истины, которая не происходила бы от веры, следовательно, от Господа. То же, что не исходит от любви и веры и, следовательно, от Господа, хотя называется подобным образом, не является подлинным.
  3. В Слове обычно добро мудрости или любви обозначено и представлено “золотом”. Все золото, бывшее в ковчеге, в храме, на золотом столе, на светильниках, на сосудах, на одеждах Аарона, означало и представляло собою добро мудрости или любви. Золото имеет то же значение у пророков, как у Иезекииля:

Твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра (Иез 28:4).

Здесь ясно сказано, что “золото и серебро”, или добро и истина, исходят от мудрости и от разума, ибо “серебро” здесь означает истину, как также и в ковчеге и в храме. У Исаии:

Множество верблюдов покроет тебя – дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят хвалу Сущего (Ис. 60:6).

А также:

Когда же Иисус родился, пришли мудрецы с востока и поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и мирру (Мф. 2:1, 11).

Здесь также “золото” означает добро; “ладан и мирра” – приятности, потому что они происходят от любви и веры и называются хвалою Сущего. Поэтому у Давида сказано:

И будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его (Пс. 71:15).

  1. Истина веры обозначена и представлена в Слове драгоценными “камнями”, например теми, которые были на судном наперснике и на нарамниках эфода Аарона. Золото, гиацинт, пурпур, багряница двойной окраски и крученый виссон, которые были на наперснике, прообразовывали присущее любви, а драгоценные камни – присущее вере, исходящей от любви; также как два “памятных камня” на нарамниках эфода, которыми были ониксы в золотых оправах (Исх. 28:9-22). Это значение драгоценных камней также видно у Иезекииля, где говорится о человеке, обладающем небесными богатствами – мудростью и разумом:

Полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божьем; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего (Иез. 28:12, 13, 15).

Из этих слов каждому должно быть ясно, что здесь понимаются небесные и духовные свойства веры, а не камни; притом каждый камень представляет некоторую сущность веры.

  1. Когда древнейшие люди говорили о “землях”, то понимали под этим предметы, которые они означали, также как в наши дни имеющие представление о том, что земля Ханаанская и гора Сион означают небо, когда упоминает об этих местах, не мыслят ни о какой земле или горе, но только о предметах, которые они означают. То же относится здесь к земле Хавила, о которой вновь упоминается в книге Бытия 25:18, где говорится о сынах Измаила, что они “жили от земли Хавилы до Суры, которая против Египта, по дороге к Ассирии”. Имеющие небесные понятия постигают из этих слов только разум, и то, что от разума происходит. Таким образом, под словом “обтекать” – где говорится, что “река Фисон обтекала землю Хавила” – они постигали наитие; также как под золотой оправой, обрамляющей камни ониксы, бывшие на нарамниках эфода Аарона (Исх.28:11), они постигали, что добро любви должно наитствовать на истину веры. И так во многих других случаях.
  2. [Стих 13] Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.

Вторая река, называемая “Гихон”, означает познание всего присущего добру и истине, или любви и вере, а “земля Куш” означает душу или способность (к разумению). Душа состоит из воли и разума; все сказанное о первой реке относится к воле, а все сказанное об этой (второй) реке относится к разуму, которому принадлежат познания добра и истины.

  1. “Земля Куш”, или Эфиопия, также изобиловала золотом, драгоценными камнями и благовониями, которые означают, как было сказано, добро, истину и приятности, оттуда происходящие, такие как те, что относятся к познаниям любви и веры. Это видно из отрывков, приведенных выше (п. 113) – Ис. 60:6; Мф. 2:1, 11; Пс. 72:15. Что подобное понимается в Слове под “Кушем” или “Эфиопией”, а также под “Савой”, видно у пророков, например, у Софонии, где также упоминаются “реки Эфиопии”:

Каждое утро Он являет суд Свой неизменно. Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Сущего и служили Ему единодушно. Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары (Соф. 3:5, 9, 10).

У Даниила, где говорится о царе северном и о царе южном:

И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним (Дан. 11:43).

Где “Египет” означает науку, а “Эфиопия” – познания.

[2] У Иезекииля:

Купцы из Савы и Раемы торговали с тобою всякими лучшими благовониями и всякими дорогими камнями, и золотом платили за товары твои (Иез. 27:22).

Здесь говорится о познаниях веры. Также у Давида, где говорится о Господе, следовательно, о небесном человеке:

Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна; цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары (Пс. 71:7, 10).

Весь контекст этого псалма ясно показывает, что эти слова означают небесные сущности веры. Подобное означала царица Савская, которая пришла к Соломону, предложила ему загадки и принесла благовония, золото и драгоценные камни (1Цар. 10:1, 2). Все содержащееся как в исторических, так и в пророческих частях Слова означает, прообразует и заключает в себе тайны.

  1. [Стих 14] Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.

“Река Хиддекель” – это рассудок или проницательность рассудка, “Ассур” есть рациональный ум; “река протекает пред Ассириею” означает, что проницательность рассудка исходит от Господа через внутреннего человека в рациональный разум, принадлежащий внешнему человеку. “Евфрат” или Ефрат означает знание, которое является последним или конечным.

  1. Что “Асур” означает рациональный ум, или рассудок человека, ясно видно у пророков, как у Иезекииля:

Вот, Ассур был кедр на Ливане, с красивыми ветвями и тенистою листвою, и высокий ростом; отросток его находился среди толстых сучьев. Воды растили его, бездна поднимала его, реки ее окружали питомник его (Иез. 31:3, 4).

Рассудок назван “кедром на Ливане”, “отросток среди толстых ветвей” означает знания, содержащиеся в памяти, таково их соответствующее описание. Это еще более ясно видно у Исаии:

В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне – в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль (Ис. 19:23-25).

Здесь и во многих других местах “Египет” означает знания, “Ассур” – рассудок, а “Израиль” – разум.

  1. “Евфрат”, также как и “Египет”, означает знания или факты, а также чувственные начала, от которых происходят эти знания. Это видно из Слова у пророков, как у Михея:

Неприятельница моя сказала мне: `где Сущий Бог твой?’ В день сооружения стен твоих, в этот день отдалится определение. В тот день придут к тебе из Ассирии и городов Египетских, и от Египта до реки Евфрата (Мих. 7:10-12).

Так пророки говорили о пришествии Господа, Который должен возродить человека, чтобы уподобить его небесному человеку. У Иеремии:

И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из реки ее (Евфрата)? (Иер. 2:18)

Где “Египет” и “Евфрат” также означают знания, “Ассур” – рациональность, от них происходящую. У Давида:

Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее, она пустила ветви свои до моря и отрасли свои до реки (Евфрат) (Пс. 79:8, 11).

Где также “река Евфрат” означает чувственное и научное. Как Евфрат был границей Израиля со стороны Ассирии, так и знания в памяти являются границей разума и мудрости духовного и небесного человека. То же означает сказанное Аврааму:

Потомству твоему Я дам землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата (Быт. 15:18).

Эти два рубежа имеют подобное значение.

  1. По этим рекам можно видеть, какова природа небесного порядка, или как следуют составляющие жизни, а именно, от Господа, Который есть “Восток”. От Него происходит мудрость; через мудрость происходит разум, через разум – рассудок, и таким образом через рассудок оживляются знания, принадлежащие памяти. Таков порядок жизни, и такова природа небесных людей. По этой причине, так как старейшины Израиля прообразовали небесных людей, они назывались “мудрыми, разумными и учеными” (Втор. 1:13, 15). То же сказано о Веселииле, который построил ковчег, что он “был исполнен духом Божьим, мудростью, разумением, знанием и всяким искусством” (Исх. 31:3; 35:31; 36:1, 2).
  2. [Стих 15] И взял Сущий Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его.

“Эдемский сад” означает все качества небесного человека, о котором теперь говорится; “чтобы возделывать его и хранить его” означает, что ему разрешено пользоваться всем этим, но не обладать как своим собственным, потому что это принадлежит Господу.

  1. Небесный человек, поскольку он обладает перцепцией, признает, что все, в общем и в частности, принадлежит Господу. Духовный человек также признает, но на словах, потому что он научен этому из Слова. Человек мирской и плотский не признает и не принимает этого; но все, что он имеет, называет своим собственным, и полагает, что если бы он это утратил, то совершенно бы погиб.
  2. Что мудрость, разум, рассудок и знания не принадлежат человеку, но Господу, ясно видно из всего, чему учил Господь; как у Матфея, где Господь сравнивает Себя с хозяином дома, который насадил виноградник, окружил его оградою и отдал виноградарям (Мф. 21:33); и у Иоанна:

Дух истины наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13, 14).

И в другом месте:

Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба (Ин. 3:27).

Тот, которому даровано познать даже несколько небесных тайн, знает, что это так.

  1. [Стих 16] И заповедал Сущий Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть.

“Есть от всякого дерева” значит по перцепции знать, что есть добро и что есть истина; ибо, как уже говорилось, “дерево” означает перцепцию. Люди Древнейшей Церкви обладали познаниями истинной веры через откровения, ибо они беседовали с Господом и с ангелами, а также были поучаемы видениями и снами, которые доставляли им величайшее наслаждение и райское удовольствие. Они обладали от Господа постоянной перцепцией, так что, когда они размышляли о том, что хранилось в памяти, они мгновенно постигали, было ли это истинным и добрым, до такой степени, что когда появлялось что-либо ложное, они не только избегали этого, но даже испытывали к этому ужас; таким же является и состояние ангелов. Однако впоследствии такую перцепцию Древнейшей Церкви заменили знания о том, что является истинным и добрым, получаемые сначала через откровения в древние времена, а затем через откровения, данные в Слове

  1. [Стих 17] А от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Эти слова, взятые вместе с теми, которые уже были объяснены, означают, что всякому позволяется узнавать, что является истинным и добрым через перцепцию, исходящую от Господа, но не от себя и не от мира; то есть, что нельзя исследовать тайны веры посредством чувственности и науки, ибо тогда погибнет небесное начало веры.

  1. Желание исследовать тайны веры посредством чувственности и науки, было причиной падения не только потомства Древнейшей Церкви, о чем говорится в следующей главе, но это также является причиной падения каждой Церкви; ибо от этого происходит не только ложь, но также и зло жизни.
  2. Мирской и плотский человек говорит в своем сердце: Если я не осведомлюсь относительно веры и того, что к ней относится, посредством чувственности, чтобы я мог видеть, или посредством науки, чтобы я мог понимать, то я не поверю; и он утверждается в этом, полагая, что предметы природные не могут быть противоположны духовным. Таким образом, он желает знать по чувственному опыту о предметах небесных и Божественных, что также невозможно, как верблюду пройти сквозь игольное ушко; ибо чем более он желает становиться мудрым таким путем, тем более он ослепляет себя, до того, что уже ни во что не верит, ни даже в то, что существует что-либо духовное, или что есть жизнь вечная. Это происходит из принципов, которые он принимает. И это означает “есть от дерева познания добра и зла”, от которого чем больше кто ест, тем более тот становится мертвым. Но человек, желающий быть мудрым от Господа, а не от мира, говорит в своем сердце, что следует верить Господу, то есть тому, что Господь говорил в Слове, потому что это истина; это и составляет основу его мышления. Он утверждается в этом посредством доказательств рассудка, знаний, чувств и природы, и отвергает то, что не этого подтверждает.
  3. Каждый может знать, что человек руководствуется принципами, которые принимает, даже если они являются ложными, и что все его познания и рассуждения укрепляют его принципы; так как неисчислимые рассуждения, направленные на их поддержку, представляются его разуму, и таким образом он утверждается в том, что является ложным. Поэтому человек, принимающий за принцип не верить ни во что, пока он не увидит и не поймет этого, никогда не сможет поверить, потому что духовные и небесные предметы нельзя увидеть глазами, или постигнуть воображением. Но истинный порядок для человека состоит в том, чтобы быть мудрым от Господа, то есть из Его Слова, и тогда следует все остальное, и он просвещается даже в вопросах рациональности и науки. Ибо никому не запрещается изучать науки, так как они полезны для жизни и доставляют удовольствие; и ни в коем случае человеку верующему не запрещается мыслить и говорить, как это делают ученые в мире, но он должен исходить из принципа – верить в Слово Господа и подтверждать истины духовные и небесные истинами природными, используя настолько, насколько это возможно терминологию ученого мира. Таким образом, его отправной точкой должен быть Господь, а не он сам; ибо первое есть жизнь, а последнее – смерть.
  4. У того, кто желает быть мудрым от мира, его “сад” наполнен чувственностью и наукой; его “Эдем” – это любовь к се6е и к миру; его “восток” – это запад или он сам; его река “Евфрат” – это его знания, которые осуждены; его вторая река, текущая к “Ассуру” – это его безумные рассуждения, от которых происходят неправды; его третья река, текущая к “Эфиопии” – его принципы зла и лжи, оттуда происходящие, которыми являются познания его веры; его четвертая река – это мудрость, происходящая отсюда, которая в Слове названа “волшебством” (магией). Поэтому “Египет” – означающий науку – после того, как знание стало магическим, означает такого человека, ибо, как может быть видно из Слова, он желает быть мудрым от себя. О таком человеке говорится у Иезекииля:

Так говорит Господь Сущий: «Вот, Я – на тебя, фараон, царь Египетский, большое чудовище, который, лежа среди рек своих, говоришь: «моя река, и я создал ее для себя». И сделается земля Египетская пустынею и степью, и узнают, что Я есть Сущий». Так как он говорит: «моя река, и я создал ее» (Иез. 29:3, 9).

Такие люди также названы “деревьями Эдема в аду” тем же самым пророком, когда он говорит о фараоне, или о Египте, в следующих словах:

Шумом падения его Я привел в трепет народы, когда низвел его в преисподнюю, к отшедшим в могилу, и обрадовались в преисподней стране все дерева Едема; Итак которому из дерев Едемских равнялся ты в славе и величии? Но теперь наравне с деревами Едемскими ты будешь низведен в преисподнюю, будешь лежать среди необрезанных, с пораженными мечом. Это фараон и все множество народа его (Иез. 31:16, 18).

Здесь “дерева Эдема” означают науку и знания, извлеченные из Слова и профанированные рассуждениями.

Бытие 2:18-25

  1. И сказал Сущий Бог: не хорошо быть человеку одному; Я соделаю ему помощника, соответствующего ему.
  2. Сущий Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
  3. И нарек человек имена всем животным и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
  4. И навел Сущий Бог на человека глубокий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью.
  5. И ребро, которое Сущий Бог взял у человека, Он восстановил в женщину, и привел ее к человеку.
  6. И сказал человек: вот, теперь это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.
  7. Потому оставит муж отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.
  8. И были оба наги, человек и жена его, и не стыдились.

Содержание

  1. Говорится о потомстве Древнейшей Церкви, которое имело склонность к своей соби.
  2. Поскольку человек таков, что не довольствуется быть веденным Господом и желает вести себя по-своему и по миру, то есть по своей соби, то здесь речь идет о соби, дарованной ему (стих 18).
  3. Сначала ему было даровано различать чувства добра и познания истины, которыми его наделил Господь; но все же он желает своей соби (стихи 19, 20).
  4. Поэтому он был введен в состояние своей соби, и собь, дарованная ему, описана ребром, возведенным в женщину (стихи с 21 по 23).
  5. Затем говорится о том, как небесная и духовная жизнь была присоединена к соби человека, так что эта жизнь и жизнь соби представлялись как одно (стих 24).
  6. Также говорится о том, что в эту собь была введена невинность от Господа, чтобы она могла быть не столь неприятной (стих 25).

Внутренний смысл

  1. В первых трех главах Бытия, в общем, говорится о Древнейшей Церкви, которая названа “Человеком”, со времени её первого периода до последнего, когда она погибла. В предыдущей части этой главы речь шла о ее состоянии самом процветающем, когда человек был небесным; теперь же говорится о тех, которые стали склоняться к своей соби, и об их потомстве.
  2. [Стих 18] И сказал Сущий Бог: не хорошо быть человеку одному; Я соделаю ему помощника, соответствующего ему.

Слово “одному” означает, что он не удовлетворился быть ведомым Господом, но желал быть ведомым самим собою и миром, “помощник, соответствующий ему” означает собь, названную также в следующих стихах ребром, восстановленным в женщину.

  1. В древние времена о тех людях, которые были ведомы Господом, каковы суть небесные люди, говорили, что они “жили одни”, потому что они уже не были наваждаемы злом, или злыми духами. Это было представлено в Иудейской Церкви тем, что евреи также жили одни, когда изгнали народы. Поэтому в Слове иногда говорится о Господней церкви, что она “одна”, как у Иеремии:

Вставайте, выступайте против народа мирного, живущего беспечно, говорит Господь; ни дверей, ни запоров нет у них, они живут одни (Иер. 49:31).

В пророчестве Моисея:

Израиль живет безопасно, один (Втор. 33:28).

Еще более это ясно в пророчестве Валаама:

Вот, народ живет один, он не считается среди племен (Чис. 23:9).

Где “племена” означают зло. Это потомство Древнейшей Церкви не желало быть одним, то есть быть небесным человеком, или быть ведомым Господом как небесный человек, но подобно Иудейской Церкви оно хотело жить среди племен. И поскольку они желали этого, то сказано, “не хорошо быть человеку одному”, ибо желающий этого уже пребывает во зле, и это дается ему.

  1. Что “помощник, соответствующий ему” означает собь человека, ясно видно как из природы этой соби, так и из того, что следует. Но поскольку человек Церкви, о которой здесь говорится, был доброго нрава, то собь была ему дарована, но такого рода, что представлялась как бы от него, и поэтому сказано “помощник, соответствующий ему”.
  2. О соби человека можно сказать бесконечно много вещей, описывая её природу у человека плотского и мирского, у духовного человека и у человека небесного. У плотского и мирского человека его собь составляет все его естество, он не знает ничего, кроме своей соби, и полагает, как прежде говорилось, что если бы он лишился своей соби, то погиб бы. У духовного человека собь проявляется подобным образом, поскольку, хотя он и знает, что Господь является жизнью всех и дарует мудрость и разум, следовательно, способность мыслить и действовать, однако это познание является скорее вероисповеданием его уст, чем верой его сердца. Небесный человек признает, что Господь является жизнью всех и дарует способность мыслить и действовать, поскольку он постигает, что это действительно так. Он никогда не желает своей соби, однако собь даруется ему Господом в соединении со всей перцепцией добра и истины, и со всем счастьем. Ангелы обладают такой собью и в то же время пребывают в величайшем мире и спокойствии, ибо их собь заключает в себе принадлежащее Господу, Который управляет их собью или ими самими через их собь. Эта собь подлинно небесная, тогда как собь плотского человека – адская. Но об этой соби будет сказано далее.
  3. [Стихи 19, 20] Сущий Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем животным и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

“Животные” означают небесные чувства, а “птицы небесные” – чувства духовные; то есть “животные” означают принадлежащее воле, а “птицы небесные” – принадлежащее разуму. “Привести к человеку, чтобы видеть, как он назовет их” значит дать ему познать их качества; а то, что он “нарек им имена” означает, что он их познал. Но, несмотря на то, что он познал, каковы суть чувства добра и познания истины, дарованные ему Господом, тем не менее, он склонялся к своей соби, что выражено теми же словами, что и ранее: “не нашлось помощника, подобного ему”.

  1. В наши дни может показаться странным, что в древности “зверями” и “животными” означались чувства и подобные вещи в человеке; но поскольку люди тех времен обладали небесными понятиями, и так как подобные предметы представлены в мире духов животными – по сути такими животными, которым они подобны – поэтому, когда они говорили таким образом, то подразумевали только это. В Слове в тех местах, где упоминаются животные, как в общем, так и в частности, не понимается ничто иное. Все пророческое Слово наполнено подобными вещами, и потому не знающий, что означает каждое животное в частности, не сможет понять, что содержит Слово во внутреннем смысле. Но, как говорилось прежде, животные бывают двух видов – злые или вредные, и добрые или безвредные – добрые животные, такие как овцы, агнцы и голуби, означают добрые чувства. То же самое здесь, ибо говорится о человеке небесном или небесно-духовном. Что “животные” вообще означают чувства, уже было подтверждено некоторыми местами из Слова (п. 45, 46), так что нет необходимости в дальнейшем подтверждении.
  2. Чтобы понять, что “назвать по имени ” означает познать качество, необходимо представлять, что древние под “именем” понимали сущность предмета; для них “видеть и называть по имени” было познавать качество. Вот почему они давали своим сыновьям и дочерям имена соответственно тому, на что они хотели указать; ибо каждое имя имело в себе какую-то особенность, по которой можно было узнать происхождение и природу их детей, это будет видно далее, когда, по Божественному милосердию Господа, будет идти речь о двенадцати сыновьях Иакова. Поскольку имя означало происхождение и качество чего-либо, то под словами “назвать по имени” они не понимали ничего иного. Такой способ разговора был для них обычным; но тот, кто не понимает этого, может быть удивлен, что имена могут иметь такое значение.
  3. В Слове “имя” также означает сущность предмета, а “видеть и называть по имени” означает знать качество. Как у Исаии:

Отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Сущий, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня (Ис. 45:3, 4).

В этом отрывке “назвать по имени” и “прозвать” означает заранее знать качество. У того же пророка:

И назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Сущего (Ис. 62:2);

означает стать другим человеком, как видно из предыдущих и последующих стихов. Также:

Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой (Ис. 43:1);

Означает, что Он знал их качество. Снова у того же пророка:

Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени (Ис. 40:26),

означает, что Он знает их всех. В Откровении:

Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его (Откр. 3:4, 5).

И в другом месте:

И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца (Откр. 13:8).

Под “именами” в этих отрывках не понимаются имена, но качества; на небесах всегда известно не имя какого-либо человека, но его качество.

  1. Из сказанного выше можно видеть связь между значениями предметов. В стихе 18 говорится “не хорошо быть человеку одному; Я соделаю ему помощника, соответствующего ему”, и теперь говорится о “животных” и “птицах”, о которых, однако, было сказано прежде, и сразу же за этим повторяется, что “для человека не нашлось помощника, подобного ему”, все это означает, что хотя ему было позволено знать его качество относительно чувств добра и познаний истины, он все же склонялся к своей соби; ибо желающие своей соби начинают презирать то, что исходит от Господа, как бы ясно это не было бы им представлено и показано.
  2. [Стих 21] И навел Господь Бог на человека глубокий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место.

Под “ребром”, которое является костью груди, понимается собь человека, заключающая в себе мало жизненности, а это именно собь, которою он дорожит; под “плотью” на месте ребра понимается его собь, в которой присутствует жизненность; под “глубоким сном” понимается состояние, в которое вводится человек, чтобы ему казалось, что он обладает собью; такое состояние подобно сну, ибо в нем он только знает, что живет, мыслит, говорит и действует сам от себя. Но когда он начинает осознавать, что это ложь, тогда он пробуждается от сна и становится бодрствующим.

  1. Собь человека (которой он действительно дорожит), названа “ребром”, являющимся костью груди, потому что у древнейших людей грудь означала милосердие, поскольку она содержит и сердце и легкие; кости означали низкие предметы, потому что в них почти не содержится жизненности; тогда как плоть означала то, что имеет жизненность. Причина этих значений является глубокой тайной, известной древнейшим людям, о чем буду говорить позднее по Божественному милосердию Господа.
  2. В Слове собь человека также означается “костями”, даже собь, оживленная Господом, как у Исаии:

Сущий во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад (Ис. 58:11).

Также:

И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень (Ис. 66:14).

У Давида:

Все мои кости скажут: Сущий, кто подобен Тебе? (Пс. 34:10).

Еще более это видно у Иезекииля, где говорится о костях, которые были вновь покрыты плотью, и в которые был введен дух:

Сущий вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: «кости сухие! слушайте слово Сущего!». Так говорит Господь Сущий костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я есть Сущий (Иез. 37:1, 4-6).

[2] Собь человека, если смотреть на нее с неба, кажется подобной чему-то полностью костному, неодушевленному и очень уродливому, следовательно, является сама в себе мертвой, но когда она оживляется Господом, то выглядит как плоть. Ибо собь человека является чем-то совершенно мертвым, хотя ему она представляется чем-то существующим, и даже всем. Все, что в человеке есть живого, исходит от жизни Господа, и если бы это отнять, он пал бы мертвым, как камень; ибо человек есть только орган жизни, а каков орган, таково и ощущение жизни. Один Господь обладает Собью; Своей Собью Он искупил человека, и Своей Собью Он спасает его. Собь Господа есть Жизнь, и от Его Соби происходит собь человека, которая, являясь в себе мертвой, оживляется. Собь Господа также означается словами Господа у Луки:

Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк. 24:39).

Это также понималось под необходимым условием, чтобы кость пасхального агнца не сокрушалась (Исх. 12:46).

  1. Состояние человека, когда он уловлен в своей соби, или когда он полагает, что живет от себя, уподобляется “глубокому сну”, и древними, действительно, называлось глубоким сном; и в Слове о таких людях говорится, что “на них наведен дух усыпления” (Ис. 29:10), и что они заснут сном (Иер. 51:57). Что собь человека является в себе мертвой, и что никто не имеет никакой жизни от себя, настолько ясно в мире духов, что злые духи любящие лишь свою собь и упорно утверждающие, что они живут собою, убеждаются на жизненном опыте и признают тогда, что они не живут от себя. В течение нескольких лет мне было позволено особым образом познавать, каково состояние соби человека, и мне было даровано ясно постигать, что я ни о чем не мог мыслить от себя, но что каждая идея мышления была мне наитствована, иногда я мог постигать, как и откуда приходило наитие. Следовательно, человек, полагающий, что живет сам собою, пребывает в заблуждении, и, веруя в то, что он живет от себя, он присваивает себе всякое зло и всякую ложь, чего бы он никогда не делал, если бы его вера соответствовала истинной реальности.
  2. [Стих 22] И ребро, которое Сущий Бог взял у человека, Он восстановил в женщину, и привел ее к человеку.

“Восстановить” означает поднять упавшее; “ребро” означает собь человека не оживленную; “женщина” означает собь человека, оживленную Господом; то, что Он “привёл ее к человеку” означает, что его собь была ему дарована. Потомство этой Церкви не желало, подобно их родителям, быть небесным человеком, но желало пребывать под водительством соби, и таким образом склонялось к своей соби, которая была им дарована, однако это была собь, оживленная Господом, и поэтому названная “женщиной”, а впоследствии “женой”.

  1. При малейшем внимании всякий может увидеть, что женщина не была образована из ребра человека, и что здесь заключены более глубокие тайны, чем кто-либо до сих пор знал. Что “женщиной” означается собь человека, можно узнать из того, что именно женщина была обманута; ибо человека вводит в заблуждение его собь, или что то же самое, любовь к себе и к миру.
  2. Сказано, что ребро было “восстановлено в женщину”, но не сказано, что женщина была “создана”, “образована” или “соделана”, как прежде, когда говорилось о возрождении. Причина состоит в том, что слово “восстановить” значит поднять упавшее; и в этом смысле оно используется в Слове, где “восстановить” относится ко злу; “возвести” – ко лжи; и “возобновить” – для них обоих; как у Исаии:

И восстановят пустыни вековые, возведут древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов (Ис. 61:4).

“Пустыни” в этом и в других отрывках означают зло; “развалины” – ложности; “восстановить” относится к первому, “возвести” – к последнему, и это различие соблюдается в других местах пророками, как у Иеремии:

Я восстановлю тебя, и ты будешь восстановлена, дева Израилева (Иер. 31:4).

  1. Невозможно существование зла и лжи, не происходящего от соби или от принадлежащего соби, ибо собь человека есть само зло, следовательно, человек является ничем иным, как злом и ложью. Я мог убедиться в этом по тому, что когда человеческие соби видны в мире духов, то они кажутся настолько безобразными, что невозможно изобразить что-то более уродливое; они различаются в соответствии с природой их соби, так что видящий свою собь приходит в ужас от себя самого и хочет убежать от себя, как от дьявола. С другой стороны собь, оживленная Господом, выглядит красивой и привлекательной, с разнообразием, соответствующим жизни, к которой может быть присоединено небесное качество от Господа. Действительно, люди, наделенные милосердием, или оживленные им, кажутся подобными мальчикам и девочкам с очень приятными лицами, а пребывающие в невинности кажутся голыми младенцами, украшенными по-разному гирляндами цветов, обвивающих их груди, с драгоценными камнями на их головах, живущих и действующих в самом ярком свете, и обладающих восприятием счастья, исходящего из самых сокровенных начал.
  2. Слова “ребро было восстановлено в женщину” заключают в себе гораздо больше внутренне сокрытых предметов, чем это можно узнать по букве; ибо Слово Господа таково, что во внутренних началах относится к Самому Господу и к Его царству, и в этом заключен источник всей жизни Слова. Также и здесь во внутреннем смысле говорится о небесном супружестве. Природа небесного супружества такова, что оно существует в соби, которая, будучи оживленной Господом, называется “невестой и женой” Господа. Собь человека, оживленная таким образом, имеет перцепцию всякого добра любви и истины веры, и следовательно соединяет мудрость и разум с невыразимым счастьем. Однако нельзя описать в нескольких словах, какова природа этой оживленной соби, называемой “невестой и женой” Господа. Поэтому достаточно сказать, что ангелы постигают, что живут от Господа, хотя, когда они не размышляют над этим предметом, то не знают ничего иного, чем то, что живут от себя. Однако у них есть общее чувство, посредством которого они ощущают изменение, возникающее, когда они даже на самую малость отклоняются от добра любви и от истины веры. Поэтому они пребывают в мире и счастье, не поддающихся описанию, когда обладают общей перцепцией, что живут от Господа. Об этой соби также говорится у Иеремии, где сказано:

Ибо Сущий сотворит на земле нечто новое: жена облечет собой мужа (Иер. 31:22).

В этом отрывке также говорится о небесном супружестве, где под “женщиной” понимается собь, оживленная Господом. О женщине говорится, что она “облечет”, потому что собь по своей природе облегает так же, как ребро, ставшее плотью, облегает сердце.

  1. [Стих 23] И сказал человек: вот, теперь это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

“Кость от костей и плоть от плоти” означает собь внешнего человека; “кость” – собь не оживленную, а “плоть” – собь оживленную. “Муж” означает внутреннего человека, и поскольку он соединился с внешним человеком, как говорится в следующем стихе, то собь, прежде называемая “женщиной”, здесь называется “женой”. “Теперь” означает, что это произошло, потому что состояние изменилось.

  1. Поскольку выражение “кость от костей и плоть от плоти” означало собь внешнего человека, в котором пребывал внутренний, поэтому в древние времена называли “костью от костей и плотью от плоти” всех, кого могли называть своими, будь они от одного дома или от одного семейства, или же связанные между собою каким-нибудь родством. Так Лаван сказал Иакову:

Подлинно ты кость моя и плоть моя (Быт. 29:14).

И Авимелех сказал, обращаясь к братьям матери своей и к семье дома отца его матери:

Вспомните, что я кость ваша и плоть ваша (Суд. 9:2).

Колена Израиля также сказали Давиду о себе:

Вот, мы – твоя кость и твоя плоть (2 Цар. 5:1).

  1. Что муж означал внутреннего человека, или, что то же самое, человека разумного и мудрого, ясно видно у Исаии:

Итак Я смотрел, и не было мужа, и между ними не нашлось советника (Ис. 41:28).

Это означает, что не было мудрого и разумного человека. Также у Иеремии:

Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли мужа, нет ли производящего суд и ищущего истину (Иер. 5:1).

“Производящий суд” означает человека мудрого; а “ищущий истину” – разумного.

  1. Однако трудно постигнуть, каковы эти предметы, если не знать, каково состояние небесного человека. В небесном человеке внутренний человек отличен от внешнего, и настолько отличен, что небесный человек постигает принадлежащее внутреннему человеку и принадлежащее человеку внешнему, а также то, как внешний человек управляется через внутреннего Господом. Но поскольку потомки небесного человека возжелали соби, которая принадлежит внешнему человеку, их состояние изменилось настолько, что они больше не постигали различия между внутренним и внешним человеком, но представляли, что внутренний человек составляет одно с внешним, ибо таким становится восприятие, когда человек склоняется к своей соби.
  2. [Стих 24] Потому оставит муж отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

“Оставить отца и мать” значит отдалиться от внутреннего человека, поскольку именно внутренний человек зачинает и рождает внешнего; “прилепиться к жене своей” означает, что внутренний может быть во внешнем; “быть одной плотью” – значит быть едиными. Прежде внутренний человек и внешний человек, происходящий от внутреннего, были духом, но теперь они стали плотью. Таким образом, небесная и духовная жизнь соединились с собью, чтобы они могли быть как одно.

  1. Эти потомки Древнейшей Церкви не были злыми, они все еще были хорошими людьми; и поскольку они желали жить во внешнем человеке, или в своей соби, им было это позволено Господом, но им мягко прививалось то, что являлось духовно – небесным. Как внутреннее и внешнее действовали в единстве, или каким образом они казались одним, нельзя узнать, не зная о наитии одного на другое. Чтобы составить об этом некоторое представление, возьмем как пример действие. Если в действии нет милосердия, то есть любви и веры, и в них Господа, то такое действие не может быть названо делом милосердия, или плодом веры.
  2. Все законы истины и справедливости проистекают из небесных начал, то есть, из порядка жизни небесного человека. Ибо все небо является небесным человеком, потому что один Господь есть небесный человек, и поскольку Он есть все во всем небе и в небесных людях, поэтому они и названы небесными. Так как каждый закон истины и справедливости происходит из небесных начал, то есть, из порядка жизни небесного человека, то прежде всего оттуда исходит закон, относящийся к супружествам. Небесное супружество является тем источником, из которого и согласно которому существуют все супружества на земле; и это супружество состоит в том, что есть один Господь и одно небо, или одна Церковь, глава которой есть Господь. Закон супружества, оттуда происходящий, заключается в том, что должен быть один муж и одна жена, и если это так, то они представляют небесное супружество, и являются образом небесного человека. Этот закон не только был явлен мужьям Древнейшей Церкви, но также был начертан в их внутреннем человеке, поэтому в те времена муж имел только одну жену, и они составляли один дом. Но когда их потомки перестали быть внутренними людьми и стали людьми внешними, то брали себе несколько жен. Поскольку люди Древнейшей Церкви своими супружествами представляли небесное супружество, супружеская любовь была для них подобна небу и небесному счастью. Но когда Церковь пала, они больше не постигали никакого счастья в супружеской любви, а находили его в удовольствии обладания множеством жен, которое является удовольствием внешнего человека. Господь назвал это “жестокосердием”, по которому им были позволено Моисеем, жениться на множестве жен, как Сам Господь учит:

По жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь. В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мк. 10:5-9).

  1. [Стих 25] И были оба наги, человек и жена его, и не стыдились.

Они “были наги и не стыдились” означает, что они были невинны, ибо Господь ввел невинность в их собь, дабы она не была неприятной.

  1. Как уже говорилось, собь человека является ничем иным как злом, и на вид представляется совершенно безобразной; но когда милосердие и невинность вводятся в собь Господом, она тогда кажется приятной и красивой (п. 154). Милосердие и невинность не только извиняют собь (то есть, зло и ложь в человеке), но как бы упраздняют её, как может видеть каждый на примере маленьких детей. Когда они любят своих родителей и друг друга, проявляется их детская невинность, тогда зло и ложь не показываются, и даже являются привлекательными. Отсюда можно знать, почему никто не может быть принят на небо, не обладая в себе некоторой степенью невинности, как говорил Господь:

Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него. И, обняв их, возложил руки на них и благословил их (Мк. 10:14-16).

  1. Что “нагота, которой они не стыдились” означает невинность, видно из дальнейшего; ибо, когда чистота и невинность удалились, они устыдились своей наготы, и она показалась им постыдной, поэтому они скрылись. То же ясно видно из прообразов в мире духов, поскольку, когда духи желают оправдаться и доказать свою безгрешность, они являются нагими, чтобы засвидетельствовать свою невинность. Особенно это видно по невинным на небе, которые выглядят нагими детьми, украшенными гирляндами согласно природе их невинности; тогда как не имеющие столько невинности, являются в великолепных и сверкающих одеждах (из блестящего шелка, как вы могли бы сказать), какими иногда виделись ангелы пророкам.
  2. Таково содержание этой главы Слова, но здесь изложена лишь малая часть. И поскольку речь идет о небесном человеке, о котором едва кто-либо знает в наши дни, то даже эта малая часть покажется для некоторых неясной.
  3. Если бы кто-либо мог знать, сколько тайн содержится в каждом стихе, он был бы поражен, ибо число их так велико, что невозможно сосчитать, однако это едва ли заметно по буквальному смыслу. Говоря кратко: слова буквального смысла, в точности такие же, каковыми являются, живо представлены в мире духов в изумительном порядке. Ибо мир духов является миром прообразов, и все, что там живо представлено, постигается ангельскими духами, пребывающими во втором небе, даже до малейших деталей, содержащихся в этих прообразах. Все, постигнутое таким образом ангельскими духами, ангелы, пребывающие на третьем небе, постигают еще шире и полнее в невыразимых ангельских понятиях, в бесконечном разнообразии по благому соизволению Господа. Таково Слово Господа.

О восстании человека из мертвых, и о вступлении его в жизнь вечную

  1. Мне было позволено последовательно описать, как человек переходит от жизни телесной к жизни вечной. Для того чтобы я познал, как происходит для человека воскресение в жизнь вечную, это было показано мне на реальном опыте.
  2. Я был приведён в состояние, когда мои телесные ощущения потеряли чувствительность, то есть почти в состояние умирающих людей, однако нетронутой оставалась моя внутренняя жизнь, способность к мышлению, дыхание, достаточное для поддержания жизни, и, наконец, беззвучное дыхание, чтобы я мог ощущать и помнить то, что происходит с людьми, когда они умирают и воскресают.
  3. Рядом находились небесные ангелы, занимающие область сердца, так что относительно сердца я казался соединенным с ними, соединение было таким, что мне едва что-либо было оставлено кроме мышления и происходящего оттуда восприятия; и это продолжалось несколько часов.
  4. Таким образом, я был удален от общения с духами в мире духов, которые думали, что я скончался.
  5. Кроме небесных ангелов, занимавших область сердца, еще два ангела находились у меня в изголовье, и мне дано было понять, что так происходит с каждым.
  6. Ангелы, сидевшие у меня в изголовье, были совершенно безмолвны, они просто сообщали свои мысли посредством лица, так что я мог ощущать, что другое лицо было как бы наложено на мое; действительно, два лица, потому что было два ангела. Когда ангелы чувствуют, что человек видит их лица, они знают, что он мертв.
  7. После того, как их лица стали различимы, они произвели некоторые изменения в области губ, и таким образом сообщили мне свои мысли, поскольку для небесных ангелов является обычным говорить устами, и это позволило мне постичь их мысленную речь.
  8. Затем почувствовался благовонный запах, подобный запаху бальзамированного трупа, ибо, когда рядом присутствуют небесные ангелы, трупный запах воспринимается как аромат благовоний; который, когда ощущается злыми духами, не дает им приблизиться.
  9. Между тем я ощущал, что область сердца, сохранялась очень тесно соединенной с небесными ангелами, что было также очевидно по биению моего сердца.
  10. Мне внушалось, что человек удерживается ангелами в благочестивых и святых мыслях, которые были у него в момент смерти; также внушалось, что умирающие обычно думают о жизни вечной, и редко о спасении и счастье, и поэтому ангелы удерживают их в мыслях о жизни вечной.
  11. В этих мыслях они удерживаются в течение значительного времени небесными ангелами, прежде чем они отходят, и восстающие люди тогда остаются с духовными ангелами, которые затем присоединяются к ним. В течение всего этого времени они думают, хотя и смутно, что еще живут в теле.
  12. Как только внутренние части тела становятся холодными, жизненные субстанции отделяются от человека отовсюду, где они могут быть, даже если они заключены в тысячах сложных сплетений. Ибо действенность милости Господа, которую я ощутил, как живое и могущественное притяжение, настолько велика, что ничто живое не может остаться позади.
  13. Небесные ангелы, сидевшие у меня в изголовье, оставались со мной в течение некоторого времени после того, как я воскрес, но общались только молча. Из их мысленной речи было понятно, что они высвечивали все обманы и ложности, улыбаясь им, но не как предметам для насмешек, а так, как будто их это совершенно не беспокоило. Их речь мысленна, лишена звука, и на этом языке они начинают говорить с душами, с которыми они сначала пребывают.
  14. До тех пор человек, воскрешённый таким образом небесными ангелами, обладает только туманным ощущением жизни; но когда ему приходит время встретиться с духовными ангелами, тогда после небольшой задержки, когда духовные ангелы приближаются, небесные отходят; и мне было показано, как действуют духовные ангелы, чтобы человек мог видеть свет, как описано в продолжение этого предмета в приложении к следующей главе.

Глава 3

Продолжение о восстании человека из мертвых, и о вступлении его в жизнь вечную

  1. Когда ангелы небесные находятся при человеке, восстающем из мёртвых, они не оставляют его, ибо они любят каждого человека. Но когда вновь прибывший дух таков, что не может находиться в обществе небесных ангелов, он желает удалиться от них. Когда это происходит, являются духовные ангелы и дают ему способность видеть свет, ибо до этого человек не видел, а только мыслил.
  2. Мне было показано, как действуют эти ангелы. Они как бы снимают пелену с левого глаза к переносице, чтобы открыть глаз и дать ему видеть свет. Человеку кажется, что так в действительности и происходит, но это только видимость.
  3. После того, как эта пелена снята, человек начинает видеть тусклый свет, какой он видит сквозь веки, когда только пробуждается от сна. Восставший человек пребывает в спокойном безмятежном состоянии, поскольку ещё находится под охраной небесных ангелов. Затем появляется своего рода тень небесно-голубого цвета с небольшой звездой, но я узнал, что это бывает по-разному.
  4. После этого кажется, будто что-то осторожно и мягко снимается с лица, и человек наделяется перцепцией. Ангелы особо внимательно следят за тем, чтобы в восставшем не возникало никаких мыслей, кроме исходящих от любви, и тогда сообщают ему, что он – дух.
  5. С этого момента начинается его жизнь. Сначала она полна счастья и радости, поскольку он осознаёт, что вступил в жизнь вечную. Это представлено ярким белым светом, приобретающим красивый золотой оттенок, который означает его начальную жизнь, то есть, что она является небесной, также как и духовной.
  6. Затем он принимается в общество добрых духов, что представляется молодым человеком, сидящим на коне и направляющимся к аду, но конь не может сделать ни шагу. Человек представляется молодым, поскольку, когда он только вступает в жизнь вечную, то находится среди ангелов, и ему кажется, что он в расцвете молодости.
  7. Состояние его последующей жизни представлено тем, что он сходит с коня и идет пешком, потому что не может заставить коня двигаться. Тогда ему внушается, что он должен быть наставлен в познаниях добра и истины.
  8. После этого его взору предстают тропы, постепенно поднимающиеся вверх, которые означают, что он должен постепенно вестись к небесам через познания добра и истины, и их признание; поскольку никто не может быть введён туда без такого признания и познаний добра и истины. Продолжение об этого смотрите в конце этой главы.

Бытие 3:1-13

  1. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Сущий Бог. И сказал змей женщине: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в саду?
  2. И сказала женщина змею: плоды с дерев мы можем есть,
  3. Только плодов дерева, которое среди сада, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
  4. И сказал змей женщине: нет, не умрете,
  5. Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
  6. И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
  7. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
  8. И услышали голос Сущего Бога, доходивший до них в саду по ветру дня; и скрылся человек и жена его от лица Сущего Бога посреди дерева сада.
  9. И воззвал Сущий Бог к человеку и сказал ему: где ты?
  10. Он сказал: голос Твой я услышал в саду, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
  11. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
  12. Человек сказал: женщина, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
  13. И сказал Сущий Бог женщине: зачем ты это сделала? Женщина сказала: змей обманул меня, и я ела.

Содержание

  1. Говорится о третьем состоянии Древнейшей Церкви, которая настолько склонила свое сердце к соби, что возлюбила её.
  2. Поскольку из-за любви к себе, то есть, из-за собственной любви, люди перестали верить в то, чего не постигали внешними чувствами, то чувственность была представлена “змеем”, любовь к себе, или их собственная любовь – “женщиной”, а рассудок – “мужчиной”.
  3. Отсюда “змей”, или чувственность, убедил женщину испытывать, действительно ли таковыми являются предметы, относящиеся к вере в Господа, что обозначено словами “есть от дерева познания”. Согласие, данное рассудком человека, обозначено тем, что “он ел” (стихи 1-6).
  4. Но из остатка перцепции они осознали, что пребывали во зле, это означается словами “и открылись у них глаза”, и “услышали они голос Сущего” (стихи 7, 8), и “сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания” (стих 7), и скрылись от стыда посреди дерева сада (стихи 8, 9). Что в них еще оставалась природная доброта, также видно из их признания и раскаяния (стихи 10-13).

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Сущий Бог. И сказал змей женщине: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в саду?

Под “Змеем” здесь понимается чувственное начало человека, в которое он верит; “звери полевые” здесь, как прежде, означают всякое чувство, принадлежащее внешнему человеку; “женщина” означает собь человека. Слова змея “подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в саду?” означают, что они впервые испытали сомнение. Здесь говорится о третьем поколении потомков Древнейшей Церкви, которые не верили откровениям, если не видели своими глазами и не постигали чувствами, что это так. Их первое состояние сомнения описано в этом и в следующем стихе.

  1. Древнейшие люди не сравнивали, но называли животными и птицами всё, что есть в человеке; таков был обычный стиль их речи, не изменившийся даже в Древней Церкви после потопа, и сохранившийся у пророков. Чувственные начала в человеке они называли “змеями”, так как подобно змеям, которые находятся близко к земле, чувственные начала являются ближайшими к плоти. Поэтому рассуждения о тайнах веры, основанные на чувственных доказательствах, они назвали “ядовитыми змеями”, а самих рассуждающих – “змеями”, и поскольку такие люди много рассуждают по чувственности, то есть по видимостям (каковыми являются предметы земные, плотские, мирские и природные), то сказано, что “змей был хитрее всех зверей полевых”.

[2] Подобное встречается у Давида, где говорится о тех, которые рассуждениями вводят человека в заблуждение:

Изощряют язык свой, как змея; яд аспида под устами их (Пс. 139:4).

У того же автора:

От утробы матери заблуждаются, говоря ложь. Яд у них – как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои и не слышит голоса, говорящего тихо, мудреца, собирающего общество (Пс. 57:4-6).

Рассуждения эти таковы, что люди, прибегающие к ним, даже не слышат, что говорит мудрый, то есть не слышат голоса мудреца, здесь они названы “ядом змеи”. Отсюда произошло выражение древних “змей затыкает ухо”. У Амоса:

Как если бы кто пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния (Ам. 5:19, 20).

“Рука на стене” означает собственную силу и доверие чувственным подтверждениям, откуда происходит слепота, описанная здесь.

[3] У Иеремии:

Голос его несется, как змеиный; они идут с войском, придут на него с топорами, как дровосеки; вырубят лес его, говорит Господь, ибо они несметны; их более, нежели саранчи, и нет числа им. Посрамлена дочь Египта, предана в руки народа северного (Иер. 46:22-24).

“Египет” означает рассуждения о Божественных предметах, основанных на чувственных и научных данных. Такие рассуждения названы “голосом змеиным”, а слепота, происходящая в результате этого – “народом северным”. У Иова:

Змеиный яд он сосет; умертвит его язык ехидны. Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и маслом! (Иов 20:16, 17).

“Реки меда и масла” означают духовные и небесные предметы, которые нельзя увидеть простыми рассуждениями; эти рассуждения названы “ядом змеиным” и “языком ехидны”. Более о змее можно видеть ниже в стихах 14 и 15.

  1. В древние времена, люди, доверявшие более чувственным доказательствам, чем откровениям, назвались “змеями”. Но в наши дни положение еще хуже, ибо теперь есть люди, которые не только не верят в то, чего не могут увидеть и почувствовать, но которые также утверждаются в таком неверии знаниями, неизвестными древним, и, поступая так, еще более ослепляют себя. Чтобы показать как люди, производящие свои умозаключения о небесных предметах на основе чувств, знаний и философских аргументов, до такой степени ослепляют себя, что уже ничего не видят и не слышат, и становятся не только глухими змеями, но также летучими змеями, еще более пагубными, о которых часто говорится в Слове, приведем пример того, что они думают о духе.

[2] Человек чувственный, или верящий только своим ощущениям, отрицает существование духа, потому что не может его видеть. Он говорит: “Его нет, потому что я его не чувствую; о том, что я вижу и осязаю, я знаю, что оно существует”. Человек научный, или формирующий свои заключения на основе научных знаний, говорит: “Что такое дух, если не дыхание или жизненное тепло, или что-либо еще, известное науке, что исчезает, когда подходит к концу? Разве животные не имеют также тела, чувств и чего-то подобного рассудку? Хотя говорят, что они умирают, тогда как “дух человека” должен жить. Таким образом, они отрицают существование духа.

[3] Философы, желающие быть изощреннее других, говорят о духе в терминах, которых сами не понимают, потому что спорят о них, доказывая, что к духу нельзя применить ни единого выражения, происходящего от чего-то материального, органического, или пространственного; таким образом, они настолько рассуждают о нем из своих идей, что он исчезает для них и превращается в ничто. Наиболее рассудительные, однако, утверждают, что дух – это мысль; но в своих рассуждениях о мысли, вследствие отделения от неё всякой субстанции, они заключают, что она должна исчезнуть, когда умрет тело. Таким образом все, рассуждающие по чувству, знанию и философии, отрицают существование духа, и поэтому не верят ни во что из сказанного о духе и о духовных предметах. Однако если спросить людей простых сердцем, они скажут, что знают о том, что дух существует, потому что Господь сказал, что они будут жить после смерти; таким образом, они не разрушают своего рассудка, но оживляют его Словом Господа.

  1. У древнейших людей, которые были небесными, “змей” означал осмотрительность, а также чувственное восприятие, через которое они проявляли бдительность, чтобы остерегаться вреда, причиняемого злом. Это значение “змея” ясно из сказанного Господом Своим ученикам:

Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби (Мф. 10:16).

“Медный змей”, вознесенный в пустыне, также означал чувственное восприятие Господа, Который один является небесным человеком, и один заботится обо всех и провидит все; поэтому все, взиравшие на него, были спасены.

  1. [Стихи 2, 3] И сказала женщина змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди сада, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

“Плоды с дерев сада” есть добро и истина, открытая им Древнейшей Церковью; “плод дерева, которое среди сада, от которого они не должны были есть” означает добро и истину веры, которым они не должны были поучаться от себя; “не прикасаться к ним” значит не размышлять о добре и об истине веры от себя, то есть, по чувственности и науке; “чтобы вам не умереть” значит, чтобы таким образом не погибла вера, то есть всякая мудрость и разум.

  1. Что “плод с дерева, от которого они могли есть” означает добро и истину веры, открытые им Древнейшей Церковью, то есть, познания веры, ясно из того, что сказано “плод дерева сада”, от которого они могли есть, а не “дерево сада”, как раньше, когда говорилось о небесном человеке, или о Древнейшей Церкви (Быт. 2:16). “Дерево сада”, как сказано там, означает перцепцию добра и истины; и поскольку добро и истина от нее происходят, то здесь они названы “плодом” и также часто означаются “плодом” в Слове.
  2. Здесь говорится, что “дерево познания” находится “посреди сада”, хотя перед этим (Быт. 2:9), говорилось о дереве жизней, что оно посреди сада, а не дерево познания, поскольку “середина” сада означает сокровенное. Сокровенным небесного человека, или Древнейшей Церкви, было “дерево жизней”, которое суть любовь и вера, от неё происходящая; тогда как у следующих поколений, то есть у людей, которых можно назвать небесно-духовными, “серединой” сада, или сокровенным, была вера. Невозможно более подробно описать качество людей, живших в то древнейшее время, потому что в наши дни оно совершенно неизвестно, их природа совершенно отличалась от той, которую можно найти теперь. Однако чтобы составить хоть некоторое представление об их природе, можно сказать о том, что по добру они познавали истину, или по любви знали происходящее от веры. Но когда это поколение исчезло, на его место пришло другое, совершенно другой природы; ибо они уже не постигали истину из добра, или принадлежащее вере – из любви, но вместо этого приобретали познания о добре посредством истины, или познания о любви из познаний веры, и большинство из них обладали только лишь знаниями. Таковы были изменения, произошедшие после потопа, чтобы предотвратить разрушение мира.
  3. Поскольку в наши дни не существует такого рода расположения, каким обладали древнейшие люди до потопа, то довольно сложно объяснить, что понимается во внутреннем смысле под этими словами. Однако это хорошо известно на небесах ангелам и ангельским духам, называемым небесными, которые имеют такую же природу, как и древнейшие люди, возрожденные до потопа; тогда как ангелы и ангельские духи, называемые духовными, по природе подобны возрожденным после потопа, хотя в обоих случаях существуют бесконечные разнообразия
  4. Древнейшей Церкви, которая была небесным человеком, не только не позволялось вкушать от дерева познания, то есть познавать принадлежащее вере по чувственности и науки, но даже не разрешалось касаться этого дерева, то есть, размышлять о вопросах веры по чувственным казательностям и по научным фактам, чтобы они не спустились от небесной жизни в духовную жизнь, и так далее вниз. Такова жизнь небесных ангелов; те из них, которые являются внутренне более небесными не допускают даже упоминания о вере или о чем-либо духовном; и если об этом говорят другие, то они вместо веры постигают любовь, с различием, известным только им самим; таким образом, все принадлежащее вере они извлекают из любви и милосердия. Еще менее они могут выносить какие-либо рассуждения о вере, и совершенно не выносят ничего от научных знаний об этом; ибо через любовь они имеют от Господа перцепцию, что есть добро и истина; и по этой перцепции они тотчас знают, так это или нет. Поэтому, когда что-либо говорится о вере, они просто отвечают, что это – так, или что это – не так, ибо они постигают это от Господа. Вот, что означают слова Господа у Матфея:

Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:37).

Теперь ясно, почему им не позволялось касаться плода дерева познания; ибо, если бы они коснулись его, то впали бы во зло, то есть в результате умерли бы. Однако небесные ангелы общаются на различные темы подобно другим ангелам, но на небесном языке, который образовался и произошел от любви, он более невыразим, чем язык духовных ангелов.

  1. Ангелы же духовные говорят о вере и даже подтверждают относящееся к вере с помощью ума, рассудка и памяти, но они никогда не делают своих выводов по вопросам веры на этом основании: те же, кто так поступают, находятся во зле. Они также наделены Господом перцепцией всего, что касается веры, хотя и не такой перцепцией, как у ангелов небесных. Перцепция духовных ангелов – это своего рода совесть, которая оживляется Господом, и хотя она кажется подобной небесной перцепции, но таковой не является, это есть перцепция только духовная.
  2. [Стихи 4, 5] И сказал змей женщине: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

“В день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши” означает, что если они будут исследовать предметы веры по чувственности и науке, то есть от себя, то ясно увидят, что они не таковы. “Вы будете, как боги, знающие добро и зло” означает, что если бы они действовали таким образом от себя, они были бы как Бог, и могли бы сами руководить собой.

  1. Каждый стих касается особого состояния, или изменения состояния в Церкви: в предыдущих стихах описывается, что они еще осознавали, что такого рода действия запретны, хотя и склонялись к ним; в этих же стихах описывается, как они начали сомневаться, запрещено ли им это, поскольку они, таким образом, смогут увидеть, истинно ли то, что они слышали от древних, и так откроются их глаза. Наконец, поскольку любовь к себе начала в них господствовать, они стали полагать, что способны вести себя сами и таким образом быть подобными Господу; ибо такова природа любви к себе, что она не желает подчиняться Господу, но желает руководить сама собой и прибегать к чувственным и научным данным, дабы узнать, во что следует верить.
  2. Кто более убежден, что их глаза открыты, и что подобно Богу они знают, что есть добро и зло, чем люди, любящие себя и в то же время обладающие мирским учением? Однако же, кто более слеп, чем они? Только спросите их и увидите, что они даже не знают, а еще менее верят в существование духа; они совсем не знают, что есть духовная и небесная жизнь; они не признают жизнь вечную, поскольку верят в то, что когда умрут, то перестанут существовать подобно животным; они совершенно не признают Господа, но поклоняются лишь самим себе и природе. Те из них, которые желают быть осторожными в своих выражениях, говорят, что некоторая Высшая Сущность, о природе которой они не осведомлены, управляет всем.

[2] Таковы их основные принципы, в которых они утверждаются многими способами через чувственный опыт и научные знания; и если бы осмелились, то показали бы их всему миру. Хотя такие люди желают, чтобы их признавали за богов или за самых мудрых из людей, но если бы у них спросить, знают ли они, что значит не иметь ничего от соби, они ответили бы, что это значит вообще не существовать, и что если бы они лишились своей соби, то были бы ничем. Если бы их спросить, что значит жить от Господа, они сочли бы это фантазией. Если бы спросить, знают ли они, что такое совесть, они сказали бы, что это просто плод воображения, который может служить для удержания простого народа под контролем. Если бы спросить, знают ли они, что такое перцепция, они просто посмеялись бы и назвали бы её некоторым родом эмоциональности. Такова их мудрость, таковы их “открытые глаза”, и такими “богами” они являются. Исходя из принципов, подобных этим, которые они считают ясными, как день, они идут дальше, и таким же образом рассуждают о тайнах веры; и каков может быть результат, как не бездна мрака? Такие более всех иных являются “змеями”, которые совращают мир. Но это потомство Древнейшей Церкви не было еще такой природы. О том, как они стали такими, говорится в стихах 14-19 этой главы.

  1. [Стих 6] И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

“Хорошо для пищи” означает вожделение; “приятно для глаз” – иллюзию; “вожделенно, потому что дает знание” – удовольствие. Эти выражения относятся к соби, или к женщине. “Дала также мужу своему, и он ел” означает согласие рассудка (п. 265).

  1. Таково было четвертое потомство Древнейшей Церкви, которое совратилось любовью к себе. Они не желали верить откровениям, если не находили им подтверждения из чувственного опыта и фактических знаний.
  2. Выражения, используемые здесь, как например, что “дерево было хорошо для пищи, приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание”, соответствуют природе людей, живших в то древнейшее время; они относятся к воле, потому что их зло происходило от воли. Когда же в Слове говорится о людях, живших после потопа, такие выражения используются не столько в отношении воли, сколько в отношении разумения; так как древнейшие люди достигали истины из добра, а жившие после потопа достигали добра от истины.
  3. Что же такое собь человека? Человеческая собь состоит из всевозможных видов зла и лжи, происходящих от любви к себе и к миру, от неверия в Господа или в Слово, но веры в себя, и из убеждения, что не существует того, чего нельзя постигнуть внешними чувствами и наукой. Таким образом, люди становятся абсолютным злом и ложью, и поэтому имеют на все искаженный взгляд. Зло они почитают за добро, а добро – за зло; ложь принимают за истину, а истину – за ложь; то, что реально существует, они считают ничем, то же, что ничем не является, они считают всем. Они называют ненависть любовью, тьму – светом, смерть – жизнью, и наоборот. В Слове такие люди названы “хромыми” и “слепыми”. Такова собь человека, которая сама по себе является адской и проклятой.
  4. [Стих 7] И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги.

“И открылись глаза у них” означает, что по внутреннему внушению они узнали и признали, что были “наги “, то есть больше не пребывали в невинности, как прежде, но были во зле.

  1. Что выражение “открылись глаза” означает внутреннее внушение, ясно видно из подобных выражений в Слове, как например из того, что говорил о себе Валаам, который назывался “человеком с открытым оком”, потому что у него были видения (Чис. 24:3). Когда Ионафан вкусил от медовых сот и осознал изнутри что, это было зло, он сказал, что его “глаза увидели”, то есть были просвещены, чтобы он увидел то, чего не знал (1 Сам. 14:29). Кроме того, в Слове, “глаза” часто означают разумение и, таким образом, внутреннее внушение, от него происходящее, как у Давида:

Призри, услышь меня, Господи Боже мой! Просвети глаза мои, да не усну я сном смертным (Пс. 12:4).

Здесь “глаза” означают разумение. У Иезекииля

Они имеют глаза, чтобы видеть, но не видят (Иез. 12:2).

Говорится о тех, кто не желает понимать. У Исаии:

Очи свои сомкнули, да не узрят очами (Ис. 6:10).

Означает, что они ослепли, чтобы не разуметь. Моисей сказал народу:

До сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать (Втор. 29:4).

“Сердце” означает волю, а “очи” означают разумение. У Исаии сказано о Господе, что “Он откроет глаза слепым” (Исаия 42:7). И у того же пророка:

Прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29:18).

  1. “И узнали они, что наги” означает, что они узнали и признали, что больше не пребывали в невинности как прежде, но были во зле. Это видно из последнего стиха предыдущей главы, где сказано “и были оба наги, человек и жена его, и не стыдились”, откуда ясно, что “быть нагими и не стыдиться” означает пребывать в невинности. Противоположное означается словом “стыдиться”, как в этом стихе, где сказано, что они сшили вместе смоковные листья и скрылись. Действительно, когда нет невинности, нагота становится стыдом и позором, поскольку они осознают, что мыслят дурно. По этой причине “нагота” употребляется в Слове для обозначения позора и зла, и относится к испорченной церкви, как у Иезекииля:

Когда ты была нага и непокрыта и брошена в крови твоей на попрание (Иез. 16:22).

Также:

И оставят тебя нагою и непокрытою (Иез. 23:29).

У Иоанна:

Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей (Откр. 3:18).

О последнем дне сказано:

Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его (Откр. 16:15).

Во Второзаконии:

Если мужчина найдет в своей жене какую-либо наготу, пусть он ей напишет разводное письмо (Втор. 24:1).

По той же причине Аарону и его сыновьям повелевалось иметь льняное нижнее платье, когда они приближались к алтарю для служения, чтобы “прикрыть телесную наготу, чтобы им не навести на себя греха и не умереть” (Исх. 28:42, 43).

  1. Они названы “нагими”, потому что были предоставлены своей соби; ибо те, кто предоставлены своей соби, то есть себе, не имеют больше никакого разума и мудрости, то есть веры, следовательно, лишены истины и добра, и поэтому пребывают во зле.
  2. Собь человека является ничем иным, как только злом и ложью. Это я мог заключить из того факта, что все, что бы не говорили духи от себя в любое время, было настолько злым и ложным, что всякий раз, когда мне дано было знать, что они говорили от себя, я тотчас знал, что это была ложь, хотя они были абсолютно убеждены в истинности того, что говорили, нисколько в этом не сомневаясь. То же происходит с людьми, которые говорят от себя. Таким же образом мне дано было постичь, что всякий раз, когда люди начинают рассуждать о предметах духовной и небесной жизни, или о составляющих веры, они сомневаются и даже отрицают эти предметы, ибо рассуждать о вере значит сомневаться и отрицать. И поскольку они рассуждают от себя, то есть от соби, они погружаются в абсолютные ложности, следовательно, в ужасный полный мрак, то есть в полный мрак ложностей. И когда они пребывают в этой бездне, даже малейшее возражение преобладает над тысячью истин, подобно как пылинка, приложенная к зрачку глаза, препятствует видеть вселенную и все, что в ней содержится. О таких людях Господь говорит у Исаии:

Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! (Ис. 5:21).

У того же пророка:

Мудрость твоя и знание твое – они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем: `я, и никто кроме меня’. И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь (Ис. 47:10, 11).

У Иеремии:

Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо идол его есть ложь, и нет в нем духа (Иер. 51:17).

“Истукан” означает ложь, принадлежащую соби, “идол” – зло, ей принадлежащее.

  1. “И сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания”.

“Сшить листья” значит извиниться; “смоковница” означает природное добро; “сделать себя опоясания” значит испытать стыд. Так говорили древнейшие люди и так они описывали это потомство Церкви, указывая, что вместо невинности, которая существовала у них прежде, осталось только природное добро, которым прикрывалось их зло; и, пребывая в природном добре, они испытали чувство стыда.

  1. В настоящее время совершенно неизвестно, что “виноградная лоза” в Слове означает духовное добро, а “смоковница” – природное добро, потому что внутренний смысл Слова был утрачен. Однако, везде, где встречаются эти слова, они означают или содержат в себе это значение; как в притчах Господа о “виноградной лозе” и о “смоковнице”, у Матфея:

Иисус, увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла (Мф. 21:19),

Это означает, что на земле не было найдено никакого добра, даже природного добра. “Виноградная лоза” и “смоковница” имеют то же значение у Иеремии:

Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют. До конца оберу их, говорит Господь, не останется ни одной виноградины на лозе, ни смоквы на смоковнице (Иер. 8:12, 13).

Это означает, что всякое добро, как духовное, так и природное, погибло, потому что люди настолько развратились, что утратили даже чувство стыда. Также как в наши дни пребывающие во зле не стыдятся своих грехов и даже хвалятся ими. У Осии:

Как виноград в пустыне, Я нашел Израиля; увидел Я отцов ваших, – но они пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили (Ос. 9:10).

У Иоиля:

Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза покажут свою силу (Иоиль 2:22).

“Виноградная лоза” здесь означает духовное добро, а “смоковница” – природное добро.

  1. [Стих 8] И услышали голос Сущего Бога, доходивший до них в саду по ветру дня; и скрылся человек и жена его от лица Сущего Бога посреди дерева сада.

“Голос Сущего Бога, доходивший до них в саду” означает внутренний голос, который вызывал у них страх; этот голос был остатком перцепции, которой они обладали. “Ветер” или дуновение дня означает время, когда Церковь еще обладала некоторым остатком перцепции. “Скрыться от лица Сущего Бога” значит бояться упрека совести, как обычно бывает с теми, кто знает, что поступает дурно. “Середина дерева сада”, где они скрылись, означает природное добро; “серединой” называется сокровенное. “Дерево” означает перцепцию как прежде; но поскольку у них оставалось мало перцепции, то дерево употребляется в единственном числе для обозначения, что это был только лишь остаток.

  1. Под “голосом Сущего Бога, доходившим до них в саду” понимается внутреннее внушение, которого они боялись. Это ясно из значения “голоса” в Слове, где под “гласом Сущего” понимается само Слово, учение веры, совесть или внутреннее предупреждение, а также всякий упрек, оттуда происходящий. Вот почему громы названы “голосами Сущего”, как у Иоанна:

Ангел воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими (Откр. 10:3),

Это означает, что голос был как внешним, так и внутренним. В той же книге:

В те дни, когда возгласит седьмой Ангел, совершится тайна Божия (Откр. 10:7).

У Давида:

Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа, шествующего на небесах небес от века. Вот, Он дает гласу Своему глас силы (Пс. 67:33, 34).

“Небеса небес от века” означают мудрость Древнейшей Церкви; “глас” означает откровение, а также внутреннее повеление. Также:

Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Глас Господа силен, глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры; Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню; Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса (Пс. 28:3-5, 7-9).

И у Исаии:

И возгремит Господь величественным гласом Своим и явит тяготеющую мышцу Свою. Ибо от гласа Господа содрогнется Ассур, жезлом поражаемый (Ис. 30:30, 31).

  1. “Голос, доходивший до них” означает, что у них оставалось мало перцепции, настолько мало, что она казалась отдаленной и невнятной. Это также ясно из следующего стиха, где сказано, что “Сущий воззвал к человеку”. Так у Исаии:

Глас вопиющего в пустыне. Голос говорит: возвещай! (Ис. 40:3, 6).

“Пустыня” означает Церковь, где нет никакой веры; “глас вопиющего” – это возвещение о пришествии Господа, и вообще всякое возвещение о Его пришествии, как у возрожденного человека, у которого есть внутренний голос.

  1. “Ветер или дуновение дня” означает время, когда Церковь еще имела остаток перцепции, это ясно из значения “дня” и “ночи”. Древнейшие люди сравнивали состояния Церкви с временами дня и ночи. Состояния, когда Церковь еще пребывала во свете, сравнивались с временами дня, поэтому в данном стихе говорится о дуновении или о ветре “дня”, ибо они еще обладали некоторым остатком перцепции, из которого они могли знать, что пали. Господь также называет состояние веры “днем”, а состояние безверия “ночью”, как у Иоанна:

Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать (Ин. 9:4).

По этой же причине последовательные состояния возрождения человека названы “днями” в главе 1.

  1. “Скрыться от лица Сущего” означает убояться совести, как обычно происходит с теми, кто осознает зло, что ясно видно из их ответа (стих 10): “Голос Твой я услышал в саду, и убоялся, потому что я наг”. “Лицо Сущего” или Господа – это милосердие, мир и всякое благо, как ясно видно из благословения:

Да призрит на тебя Сущий светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Сущий лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Чис. 6:25, 26).

И у Давида:

Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицем Твоим (Пс. 66:1).

И в другом месте у Давида:

Многие говорят: `кто покажет нам благо?’ Яви нам свет лица Твоего, О Сущий! (Пс. 4:6).

Поэтому милосердие Господа названо “ангелом лица Его” у Исаии:

Воспомяну милости Сущего и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и по множеству щедрот Своих. Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их (Исаия 63:7-9).

  1. Поскольку “лицо Сущего” – это милость, мир и всякое благо, то ясно, что Он на всех взирает с милосердием и никогда ни от кого не отвращает лица; но это человек, пребывая во зле, отвращает свое лицо, как сказал Господь у Исаии:

Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас (Ис. 59:2).

То же самое здесь, когда они “сокрылись от лица Сущего, потому что были наги”.

  1. Милосердие, мир и всякое благо, которые являются “лицом Сущего” производят внутреннее внушение у людей, обладающих перцепцией, а также у имеющих совесть, хотя и иным способом. Их действие всегда милосердно, но воспринимается согласно состоянию, в котором пребывает человек. Состояние человека, о котором здесь говорится, то есть потомства Древнейшей Церкви, было природное добро; а пребывающие в природном добре таковы, что желают скрыться от страха и стыда, потому что они наги; тогда как лишенные природного добра не скрываются, потому что не испытывают стыда; о них сказано у Иеремии 8:12, 13, смотрите п. 217.
  2. “Середина дерева сада” означает природное добро, в котором есть некоторая перцепция, называемая “деревом”, это также ясно из “сада”, в котором обитал небесный человек; ибо всякое добро и истина называются “садом”, с различием в зависимости от человека, его возделывающего. Добро – не есть добро, если его сокровенное не является небесным, от которого или через которого от Господа исходит перцепция. Это сокровенное здесь названо “серединой”, также как в других местах в Слове.
  3. [Стихи 9, 10] И воззвал Сущий Бог к человеку и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в саду, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

Ранее было объяснено, что значит “воззвать”, “голос в саду”, и почему они “убоялись, что наги” и “скрылись”. В Слове обычно Господь сначала спрашивает человека о том, где он и что делает, хотя Он все знает заранее. Но вопросы задаются для того, чтобы человек сам мог осознать и признаться.

  1. Поскольку необходимо знать, откуда происходит перцепция, внутреннее внушение и совесть, и поскольку в настоящее время это совершенно неизвестно, я немного коснусь здесь этого предмета. Важная истина состоит в том, что человек управляется Господом через духов и ангелов. Когда начинают господствовать злые духи, ангелы направляют усилия на то, чтобы отводить зло и ложь, поэтому возникает борьба. Человек начинает чувствовать эту борьбу через перцепцию, внушение и совесть. По этим ощущениям, а также по искушениям человек мог бы ясно видеть, что с ним пребывают духи и ангелы, если бы он не был погружен в плотское так глубоко, что не верил ни во что сказанное о духах и ангелах. Такие люди, даже если бы испытывали такую борьбу сотни раз, все равно назвали бы её иллюзией и результатом некоторого психического расстройства. Мне дано было почти постоянно в течение нескольких лет тысячи раз испытывать такие битвы и ощущать их живым опытом, а также знать, кто были эти духи и ангелы, откуда они являлись, когда приходили и когда уходили; я также разговаривал с ними.
  2. Невозможно описать, насколько тонка перцепция, посредством которой ангелы узнают, если проникает что-то противоположное истине веры и добру любви. Они постигают качество того, что проникает в тот момент, когда происходит, в тысячу раз лучше самого человека, который едва ли об этом что-либо знает. Малейшая мысль в человеке более полно постигается ангелами, чем наибольшая постигается им самим. Хотя это невероятно, но все же абсолютно истинно.
  3. [Стихи 11-13] И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Человек сказал: женщина, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Сущий Бог женщине: зачем ты это сделала? Женщина сказала: змей обманул меня, и я ела.

Значение этих слов ясно из того, что было объяснено прежде, а именно, что рациональность человека дала себя обмануть соби, которой дорожила (то есть любви к себе), так что человек не верил ничему, что не мог видеть и чувствовать. Каждый может понять, что Сущий Бог не говорил со змеем, и действительно это не был змей, не обращался Он и к чувственности, которая означается “змеем”; но что эти слова заключают в себе другое, а именно, что люди осознали, что были обмануты внешними чувствами, но поскольку они пребывали в любви к себе, то желали сначала знать, истинно ли то, что они слышали о Господе и о вере в Него, прежде чем они в это поверят.

  1. Главенствующим злом этого поколения была любовь к себе, но в то же время не любовь к миру, как теперь; поскольку они жили замкнуто в своих домах и семействах, и не стремились к накоплению богатства.
  2. Зло Древнейшей Церкви, существовавшей до потопа, Древней Церкви после потопа, а также Иудейской Церкви и затем новой Церкви, или Церкви среди язычников, образовавшейся после пришествия Господа, также как и зло Церкви, существующей в наши дни, состояло и теперь состоит в том, что они не верят в Господа или в Слово, но верят в себя и в свои собственные чувства. Поэтому нет никакой веры, когда же нет веры, нет и любви к ближнему, тогда все является ложным и злым.
  3. В настоящее время ситуация гораздо хуже, чем прежде, потому что люди теперь могут подтверждать недоверие чувств научными знаниями, неизвестными древним, что породило неописуемую степень мрака. Если бы люди знали сколь велик этот мрак, они изумились бы.
  4. Исследовать тайны веры посредством науки так же невозможно, как верблюду пройти сквозь игольное ушко, или ребру управлять тончайшими волокнами груди и сердца. Настолько же грубы, и даже более, чувственное и научное по сравнению с духовным и небесным. Желающий исследовать тайны природы, которых бесчисленное множество, едва ли раскроет одну, не впав при этом в ложности, как это обычно бывает. Еще более это вероятно при исследовании сокровенных истин духовной и небесной жизни, где тысячи и тысячи тайн существуют как одна, невидимая в природе!

[2] Для объяснения приведем следующий пример. От себя человек может делать только зло и отвращаться от Господа. Однако это делает не человек, но злые духи в нем; даже не злые духи, но само зло, которое они сделали своим собственным. И все же человек делает зло и отвращается от Господа, и в этом его вина; хотя он живет только от Господа. С другой стороны, сам от себя человек не может творить добро и обращаться к Господу, но это совершается ангелами. И даже ангелы не могут этого сделать, но один Господь. И все же человек может творить добро как бы от себя и обращаться к Господу. Как это происходит, нельзя понять ни чувствами, ни наукой, ни философией; но если ими руководствоваться, они все будут отрицать, не смотря на то, что это истинно. И так во всем.

[3] Из сказанного ясно, что люди, полагающиеся на чувственное восприятие и на практические знания в вопросах веры, погружаются не только в сомнения, но даже в отрицание, то есть в полную тьму, следовательно, в разного рода вожделения; ибо, веря в ложь, они и делают ложное. И поскольку они верят, что не существует духовного и небесного, они уверены в том, что нет ничего, кроме плотского и мирского. Поэтому они любят все принадлежащее себе и миру, таким образом похоти и зло происходят от лжи.

Бытие 3:14-19

  1. И сказал Сущий Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты более всякого животного и более всякого зверя полевого; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
  2. И вражду положу между тобою и между женщиной, и между семенем твоим и между семенем ее; Он раздавит голову твою, а ты ужалишь Его в пяту.
  3. Женщине сказал: умножая умножу скорбь твою при зачатии твоем; в болезни будешь рождать сыновей; и мужу твоему будешь подчиняться, и он будет господствовать над тобою.
  4. Человеку же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
  5. Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
  6. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

Содержание

  1. Здесь описано последующее состояние Церкви до потопа; и поскольку Церковь тогда совершенно пала, то было предсказано, что Господь придет в мир и спасет род человеческий.
  2. Поскольку люди не желали верить ни во что, чего нельзя было воспринимать чувствами, чувственность, которая является “змеем”, навлекла на себя проклятье и стала адской (стих 14).
  3. Чтобы человечество совершенно не погрузилось в ад, Господь обещал, что придет в мир (стих 15).
  4. Церковь далее описана “женщиной”. Эта Церковь настолько возлюбила себя, то есть собь, что более не могла воспринимать истины, хотя людям дан был рассудок, который должен был ими “управлять” (стих 16).
  5. Затем описано качество рассудка, который с этим согласился, таким образом, проклял себя и стал адским, так что разума больше не осталось, одни только рассуждения (стих 17).
  6. Описано проклятие и опустошение, а также их грубая природа (стих 18).
  7. Далее описано их отвращение ко всему, относящемуся к вере и любви; и что таким образом они уже перестали быть людьми (стих 19).

Внутренний смысл

  1. Древнейшие люди, которые были небесными, обладали такой природой, что, взирая на объекты, находящиеся в мире или на земле, они размышляли о небесных и Божественных предметах, которые означали и прообразовали видимые ими объекты. Их зрение было только инструментом, и, следовательно, такова была их речь. Каждый может знать по собственному опыту, как это было; ибо, если он внимательно следит за значением слов говорящего, то хотя он и слышит слова, но как бы не слышит их, воспринимая только смысл. Тот же, кто мыслит еще глубже, не обращает внимания даже на смысл слов, но воспринимает более универсальное в смысле. Однако потомки Древнейшей Церкви, о которых здесь говорится, не были подобны своим отцам, поскольку, когда они взирали на мирские и земные объекты, они любили их и сосредотачивали на них свои мысли. Они размышляли сначала о них, а затем о предметах небесных и Божественных. Таким образом, чувственность стала для них главной, а не просто инструментом, как была для их отцов. Когда же мирское и земное становится главенствующим, тогда от этого люди рассуждают о предметах небесных, таким образом, впадают в слепоту. Как это происходит, каждый может знать из собственного опыта; поскольку тот, кто обращает внимание на слова говорящего, а не на смысл слов, улавливает очень мало смысла, но еще менее смысла универсального, и иногда судит обо всем, что говорит человек, по одному слову, или даже по грамматическим особенностям.
  2. [Стих 14] И сказал Сущий Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты более всякого животного и более всякого зверям полевого; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей.

“И сказал Сущий Бог змею” означает их осознание того, что их чувственность стала причиной (их падения). “Проклят ты более всякого животного и более всякого зверям полевого” означает, что их чувственность отвратилась от небесного и обратилась к плотскому, таким образом, прокляла себя. “Животным” и “зверем полевым” здесь, как и ранее, означаются чувства. “Будешь ходить на чреве твоем” означает, что их чувственность более не могла взирать вверх к небесному, но только вниз, к плотскому и земному. “Будешь есть прах во все дни жизни твоей” означает, что их чувственность стала таковой, что могла жить только плотским и земным, то есть стала адской.

  1. В древнейших небесных людях чувственность была такова, что подчинялась и служила внутреннему человеку, и в этом была её задача. Но после того, как люди стали себялюбивы, они поставили чувственные способности выше внутреннего человека, поэтому чувственность отделилась, стала плотской и была осуждена.
  2. “И сказал Сущий Бог змею” означает осознание того, что их чувственность стала причиной (их падения). Это уже было показано выше, поэтому нет необходимости здесь останавливаться на этих словах.
  3. “Он сказал змею: за то, что ты сделал это, проклят ты более всякого животного и более всякого зверям полевого” означает, что их чувственность отвратилась от небесного и обратилась к плотскому, таким образом, прокляла себя. Это можно ясно видеть из внутреннего смысла Слова. Сущий Бог или Господь никогда никого не проклинает, никогда ни на кого не гневается, никогда никого не вводит в искушение, никогда не наказывает и еще менее кого-либо проклинает. Все это совершает адское сонмище, ибо такие действия никогда не могут исходить от источника милосердия, мира и доброты. Причина, по которой здесь и в других местах Слова говорится, что Сущий Бог не только отвращает Свое лицо, гневается, наказывает, искушает, но также убивает и даже проклинает, состоит в том, чтобы люди верили, что Господь управляет и располагает всем во вселенной, даже злом, наказаниями и искушениями. Усвоив это наиболее общее понятие, они могут узнать, как Он управляет и располагает всем, обращая зло наказания и искушения в добро. Процесс обучения и изучения Слова должен начинаться с наиболее общих понятий; поэтому буквальный смысл полон таких понятий.
  4. Что “животное и полевой зверь” означают чувства, ясно видно из сказанного в п. 45, 46. К этому позвольте прибавить следующий отрывок из Давида:

Ты, Боже, орошаешь дождем благоволения наследие Твое, Ты укрепляешь его; зверь будет обитать в нем (Пс. 67:10, 11).

“Зверем” здесь также означается чувство добра, поскольку сказано, что он будет “обитать в наследии Бога”. Здесь, а также в главе 2: 19, 20 упоминается о “животном и полевом звере”, тогда как в главе 1: 24, 25 говорится о “животном и земном звере”, причина заключается в том, что в данном отрывке говорится о Церкви или о возрожденном человеке, тогда как в первой главе описывается время, когда Церковь еще не существовала, то есть когда человек только должен был возродиться; так как слово “поле” употребляется по отношению к Церкви, то есть к человеку возрожденному.

  1. “Змей, который будет ходить на чреве” означает, что их чувственность не может больше взирать вверх к небесному, но только вниз к плотскому и мирскому. Это ясно из того, что в древние времена “чревом” означалось то, что ближе всего к земле; “грудью” – то, что над землей; а “головой” – то, что является самым высшим. Здесь говорится, что чувственность, которая сама по себе является низшей частью человеческой природы, “должна ходить на чреве”, потому что она обращена к земному. То же означалось в Иудейской Церкви склонением чрева до земли и посыпанием головы прахом. Так у Давида:

Для чего скрываешь лице Твое, забываешь скорбь нашу и угнетение наше? Ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. Восстань на помощь нам и избавь нас ради милости Твоей (Пс. 43:25-27),

где также видно, что когда человек отвращается от лица Сущего, он “приближается утробой к пыли и к земле”. У Ионы также “чревом” большой рыбы, в которое он был ввергнут, означается низшие слои земли, что видно из его пророчества:

Из чрева ада я возопил, и Ты услышал голос мой (Иона 2:2).

Здесь “ад” означает низшую землю.

  1. Поэтому, когда человек взирал к небесному, то о нем говорили, что “ходит прямо” и “смотрит вверх” или “вперед”, что одно и тоже; но когда он взирал к плотскому и земному, то говорили, что “нагибается к земле” и “смотрит вниз” или “назад”. Так в Левите говорится:

Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою (Лев. 26:13).

У Михея:

Бедствие, которого вы не свергнете с шеи вашей, и не будете ходить, выпрямившись (Мих. 2:3).

У Иеремии:

Тяжко согрешил Иерусалим, за то и сделался отвратительным; все, прославлявшие его, смотрят на него с презрением; и сам он отворачивается назад. Свыше послал Он огонь в кости мои, и он овладел ими; опрокинул меня, сделал меня бедным и томящимся всякий день (Плач. 1:8, 13).

И у Исаии:

Сущий, Искупитель твой, мудрецов обращает назад и знание их делает глупостью(Исаия 44:24, 25).

  1. “Есть прах во все дни жизни” означает, что их чувственность стал такой, что могла жить только плотским и земным, то есть, что она стала адской. Это видно также из значения “праха” в Слове; как у Михея:

Паси народ Твой жезлом Твоим, как во дни древние! Увидят это племена и устыдятся при всем могуществе своем, будут лизать прах как змея, как черви земные выползут они из укреплений своих (Мих. 7:14, 16, 17).

“Дни древности” означают Древнейшую Церковь; “племена” – это те, кто верят в свою собь, о них говорится”, что они будут лизать прах подобно змее”. У Давида:

Падут пред ним варвары, и враги его будут лизать прах (Пс. 71:9).

“Варвары” и “враги” означают тех, кто взирает только на земное и мирское. У Исаии:

А для змея прах будет пищею (Ис. 65:25).

Поскольку “прах” означал тех, кто не принимал во внимание духовное и небесное, а только плотское и земное, то Господь повелел Своим ученикам “отрясти прах с ног”, если город или дом, в который они войдут, не достойны (Мф. 10:14). Что “прах” означает осужденное и адское, будет показано далее в стихе 19.

  1. [Стих 15] И вражду положу между тобою и между женщиной, и между семенем твоим и между семенем ее; Он раздавит голову твою, а ты ужалишь Его в пяту.

В наши дни всем известно, что это есть первое пророчество о пришествии Господа в мир; это ясно видно из самих слов. Поэтому из них, а также из пророков, иудеи знали, что должен прийти Мессия. Однако до сих пор никому не было известно, что в частности понимается под “змеем”, “женщиной”, “семенем змея”, “семенем женщины”, под “головой змея, которая будет поражена ” и под “пятой, которую змей ужалит”. Следовательно, это нужно объяснить. “Змеей” здесь означает в общем всякое зло, а в частности – любовь к себе, “женщина” означает Церковь, “семя змея” – всякое отсутствие веры, “семя женщины” – вера в Господа, “Он” есть Сам Господь, “голова змея” – это господство зла вообще, и любви к себе в частности. “Раздавить” значит принизить, чтобы он “ходил на чреве и ел прах”; “пята” означает низшее природное (плотское) начало, которое змей должен “ужалить”.

  1. “Змей” означает всякое зло вообще, и любовь к себе в частности, потому что всякое зло происходит от чувственности, а также от научных знаний, которые раньше означались “змеем”. Поэтому здесь он означает зло всякого рода, и в частности любовь к себе или ненависть к ближнему и к Господу, что то же самое. Поскольку это зло, или ненависть, разнообразно и состоит из многих родов и еще более многочисленных видов, то в Слове оно описывается различными видами змей, такими как “ядовитые змеи”, “василиски”, “аспиды”, “гадюки”, “огненные змеи”, “летучие и ползучие змеи”, “ехидны” по различию яда, представляющего ненависть. Так у Исаии:

Не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий змей (Ис. 14:29).

“Корень змеиный” означает чувственное и научное начало; “аспид” означает зло, происходящее от лжи; “летучий змей” означает похоти, происходящие от любви к себе. У того же пророка подобное описано следующим образом:

Высиживают змеиные яйца и ткут паутину; кто поест яиц их, – умрет, а если раздавит, – выползет ехидна (Ис. 59:5).

Змей, описанный здесь в книге Бытия, назван в Откровении “большим рыжим драконом” и “древним змеем”, а также “дьяволом и сатаной”, обольщающим весь мир (Откровение 12:3, 9; 20:2). Здесь и в других местах под “дьяволом” не понимается никакой отдельный дьявол, главенствующий над другими, но все сонмище злых духов и само зло.

  1. Что под “женщиной” понимается Церковь, ясно из сказанного выше о небесном супружестве (п. 155). Природа небесного супружества такова, что небо, и следовательно Церковь, соединена с Господом через собь, так что это единство содержится в соби, поэтому без соби не было бы соединения. Когда Господь по Своему милосердию вводит в эту собь невинность, мир и добро, она, хотя и представляется собью, но становится небесной и благословенной (п. 164). Невозможно описать, какова собь небесная и ангельская, исходящая от Господа, и какова собь адская и дьявольская, происходящая от человека. Между ними такая же разница, как между небом и адом.
  2. На основании небесной и ангельской соби Церковь названа в Слове “женщиной”, а также “женой”, “невестой”, “девой” и “дочерью”. Она названа “женщиной” в Откровении:

Женщина, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Дракон начал преследовать женщину, которая родила младенца мужеского пола (Откр. 12:1, 4-13).

В этом отрывке под “женщиной” понимается Церковь, под “солнцем” понимается любовь; под “луной” – вера; под “звездами” – истины веры, как говорилось прежде. Все это злые духи ненавидят и преследуют, как только могут. Церковь названа “женщиной”, а также “женой” у Исаии:

Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как женщину, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности (Ис. 54:5, 6).

Здесь “Творец” назван также “мужем”, потому что говорится в то же время о соби; “женщина скорбящая” и “жена юности” означают в частности Древнюю и Древнейшую Церкви. Также у Малахии:

Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей (Мал. 2:14).

Церковь названа “женой” и “невестой” в Откровении:

И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца (Откр. 21:2, 9).

Везде у пророков Церковь названа “девой” и “дочерью”.

  1. Под “семенем змея” понимается всякое неверие, это ясно из того, что “змей” означает всякое зло. “Семя” есть то, что производит и производится, или что зарождает и рождается; и поскольку здесь говорится о Церкви, “семя” означает отсутствие веры. У Исаии, где говорится об извращенной Иудейской Церкви, оно названо “семенем злодеев”, “семенем блуда”, “семенем лжи”:

Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, семя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, – повернулись назад (Ис. 1:4).

Также:

Приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы! Не дети ли вы преступления, семя лжи (Исаия 57:3, 4).

Также:

А ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется семя злодеев (Ис. 14:19, 20).

Это говорится о “змее” или “драконе”, который назван в этой главе Люцифером.

  1. Что “семя женщины” означает веру в Господа, ясно из того, что “женщина” означает Церковь, чье “семя” является верой, ибо по вере в Господа Церковь называется Церковью. У Малахии вера названа “семенем от Бога”:

Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей. Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух? что же сделал этот один? он желал получить семя от Бога. Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей (Мал. 2:14, 15).

В этом отрывке “жена юности” есть Древняя и Древнейшая Церковь, о “семени” (или о вере) которой говорит пророк. У Исаии:

Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью дух Мой на семя твое и благословение Мое на потомков твоих (Ис. 44:3).

Это также относится к Церкви. В Откровении:

И рассвирепел дракон на женщину, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откровение 12:17).

И у Давида:

“Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой”. И продолжу вовек семя его, и престол его – как дни неба. Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною (Пс. 89:4, 5, 30, 37).

Здесь под “Давидом” понимается Господь; под “престолом” – Его царство; под “солнцем” – любовь; а под “семенем” – вера.

  1. Не только вера, но также и сам Господь назван “семенем женщины”, поскольку Он один дарует веру, таким образом, является самой верой, и поскольку Ему было угодно родиться в Церкви, которая совершенно погрузилась в адскую и дьявольскую собь через любовь к себе и к миру, чтобы Божественным могуществом в Своей человеческой сущности соединить Божественную небесную собь с собью человеческой, так чтобы они составляли в Нем одно; ибо без этого соединения мир совершенно бы погиб. Поскольку Господь, таким образом, является семенем женщины, то говорится “Он”, а не “оно”.
  2. Под “головой змея” понимается господство зла вообще, и любви к себе в частности, это ясно из его природы, которая столь ужасна, что не только ищет господства, но желает господствовать над всем земным; и даже не удовлетворяется этим, но стремится управлять всем небесным. Но и этого для него недостаточно, оно желает властвовать над Самим Господом, и даже тогда не будет удовлетворено. Это скрывается в каждой искре любви к себе. Если бы ей попустить и освободить её от уз, она тотчас бы вырвалась и разрослась бы до предела. Из этого ясно, как “змей” или зло любви к себе желает господствовать, и насколько оно ненавидит всех, над которыми властвовать ему не удается. Такова “голова змея”, которая возносится, и которую Господь “прижимает” к земле, чтобы он “ходил на чреве своем и ел прах”, как сказано в предыдущем стихе. Подобным образом описан “змей” или “дракон”, называемый “Люцифером”, у Исаии:

А говорил в сердце своем: `взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему’. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14:12-15).

“Змей” или “дракон” также описан в Откровении:

Вот, большой рыжий дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. И низвержен был великий дракон, низвержен на землю (Откр. 12:3, 9).

Там он описан возносящим голову. У Давида:

Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих. Совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной. Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу (Пс. 109:1, 2, 6, 7).

  1. Что “попрать” или “раздавить” означает принизить, чтобы заставить “ходить на чреве и есть прах”, теперь ясно видно из этого и предыдущего стихов. Подобное встречается у Исаии:

Господь Бог есть твердыня вечная: Он ниспроверг живших на высоте, высоко стоявший город; поверг его, поверг на землю, бросил его в прах. Нога попирает его, ноги бедного, стопы нищих (Ис. 26:4-6).

Также:

Он с силою повергает его на землю. Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян. (Исаия 28:2, 3).

  1. Нельзя знать, что “пята” означает самое низкое природное, или плотское, если не знать, как древнейшие люди рассматривали различные органы в человеке. Они относили его небесное и духовное к голове и к лицу; от них исходящее (милосердие и милость) – к груди; природное – к ногам; низшее природное – к ступням ног; а самое низкое природное и плотское – к пяте; при этом они не только их относили к этим частям, но и так их называли. Низшие начала рассудка, то есть научные знания, были таким же образом обозначены в пророчестве Иакова о Дане:

Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим пяту коня, так что всадник его упадет назад (Быт. 49:17).

Также у Давида:

Беззаконие пят моих окружило меня (Пс. 48:5).

То же относится к Иакову, когда он, выходя из чрева, держался за пяту Исава, поэтому он и был назван Иаковом (Быт. 25:26). Имя “Иаков” происходит от слова, означающего “пяту”, потому что Иудейская Церковь, означенная “Иаковом”, повредила пяту. Змей может повредить только самые низкие природные начала, но не может повредить, если только это не разновидность гадюки, внутренние природные начала в человеке, а еще менее его духовные начала, и менее всего небесные, которые Господь оберегает и хранит в человеке без его ведома. То, что сохраняется Господом, в Слове называется “остатком”. По Божественному милосердию Господа впоследствии будет показано, как через чувственность и любовь к себе змей разрушил эти низшие природные начала у людей до потопа; и как он уничтожил их у евреев чувственностью, обычаями, мелочностью, а также любовью к себе и к миру; и как в наши дни он разрушил и продолжает разрушать их чувственными суждениями, научностью, философией и той же любовью к себе к миру.

  1. Из сказанного ясно, что было открыто Церкви о том времени, когда Господь придет в мир, чтобы их спасти.
  2. [Стих 16] Женщине сказал: умножая умножу скорбь твою при зачатии твоем; в болезни будешь рождать сыновей; и мужу твоему будешь подчиняться, и он будет господствовать над тобою.

“Женщиной” теперь означается Церковь в отношении соби, которую она любила. “Умножая умножу скорбь твою” означает битву и мучения, оттуда происходящие. “Зачатие” означает всякую мысль. “Сыновьями”, которые будут рождаться в болезни, означаются истины, которые она произведет. “Муж”, здесь как прежде, означает рассудок, которому она будет повиноваться, и который будет властвовать.

  1. Что “женщина” означает Церковь, было показано прежде, но здесь она означает Церковь, развращенную собью, которая прежде тоже означалась “женщиной”, потому что говорилось о потомстве Древнейшей Церкви, которое развратилось.
  2. Когда чувственность отвращается или проклинает себя, то злые духи начинают бороться, ангелы же, пребывающие с человеком, страдают. По этой причине такая битва описана умножением скорби при зачатии и рождении сыновей, то есть в отношении мыслей и производства истины.
  3. “Зачатие и рождение сыновей” в Слове принимается только в духовном смысле, а именно, “зачатие” означает мысли и склонности сердца, а “сыновья” – истины. Это также видно у Осии:

У Ефремлян, как птица улетит слава: ни рождения, ни беременности, ни зачатия не будет. А хотя бы они и воспитали детей своих, отниму их; ибо горе им, когда удалюсь от них! (Ос. 9:11, 12),

где “Ефрем” означает разумных, то есть разумеющих истину; а “сыновья” – сами истины. Подобное говорится о Ефреме в других местах, как об умных, которые стали неразумными:

Муки родильницы постигнут его; он – сын неразумный, иначе не стоял бы долго в положении рождающихся детей (Ос. 13:13).

И у Исаии:

Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: `как бы ни мучилась я родами и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни возращала девиц’. Когда весть дойдет до Египтян, содрогнутся они, услышав о Тире (Ис. 23:4, 5),

где “Сидон” означает тех, которые пребывали в познаниях веры, но разрушили их научными знаниями, и таким образом стали бесплодными.

[2] У того же пророка:

Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой (Ис. 66:7-9).

Это относится к возрождению, “сыновья” также означают истины веры. Поскольку добро и истины зачаты и рождены от небесного супружества, то они названы Господом “сыновьями” у Матфея:

Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; доброе семя, это сыны Царствия (Мф. 13:37, 38).

Добро и истины спасающей веры названы “сынами Авраама” у Иоанна 8:39; так как “семя” означает веру (п. 255). Поэтому “сыновья”, как воплощение “семени”, суть добро и истины веры. Вот почему Господь, Сам будучи семенем, называл Себя “Сыном Человеческим”, то есть верой Церкви.

  1. Что “муж” означает рассудок, ясно из стиха 6 этой главы, в котором говорится, что женщина дала мужу своему, и он ел, чем означается его согласие. То же ясно из сказанного в п. 158, где под “мужем” понимается мудрый и разумный. Однако здесь “муж” означает рассудок, поскольку мудрость и разум были утрачены после вкушения от дерева познания, и ничего иного не оставалось, ибо рассудок подражает разуму, являясь его подобием.
  2. Поскольку всякий закон и всякая заповедь исходят от небесного и духовного, как от своего истинного начала, следовательно, и этот закон о супружестве, который требует от жены, действующей не от разума, как её муж, а от желания, принадлежащего соби, подчиняться его благоразумию.
  3. [Стих 17] Человеку же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей.

“Человек, послушавший голоса жены своей” означает согласие мужа или рассудка; и поскольку рассудок согласился, то также отвратился, то есть проклял себя, и следовательно всего внешнего человека; это понимается под словами “проклята земля за тебя”. Что в будущем его состояние будет жалким, обозначено словами “со скорбью будешь питаться от неё”; “во все дни жизни” значит до конца этой Церкви.

  1. Что “земля” означает внешнего человека, ясно из того, что прежде было сказано о “земле6”, о “почве7” и о “поле”. Когда человек возрожден, он больше не называется просто “землей”, но “почвой” (засеянной землей), потому что в нем посеяно небесное семя; он также сравнивается с такой “землей” и называется “землей” в различных местах Слова. Семена добра и истины посеяны во внешнем человеке, то есть в его чувствах и в памяти, а не во внутреннем человеке, потому что во внутреннем человеке нет ничего, принадлежащего соби, но все это находится во внешнем человеке. Во внутреннем человеке пребывают добро и истины, когда же их более в нем не видно, человек является внешним или плотским. Однако они сохраняются Господом во внутреннем человеке, и он о них ничего не знает, поскольку они не проявляются до тех пор, пока внешний человек, так сказать, не умрет, что обычно случается во время искушений, бед, болезней и в час смерти. Рассудок также принадлежит внешнему человеку (п. 118), и сам по себе является своего рода посредником между внутренним человеком и внешним; так как внутренний человек через рассудок воздействует на плотского внешнего. Но когда рассудок дает согласие, то он отделяет внешнего человека от внутреннего, так что больше не известно, существует ли вообще внутренний человек, а следовательно разум и мудрость, принадлежащие внутреннему.
  2. Сущий Бог, или Господь, не проклял землю, то есть внешнего человека, но внешний человек отвратился, то есть сам отделился от внутреннего, и таким образом проклял себя. Это ясно из сказанного прежде (п. 245).
  3. “Питаться от земли с великой скорбью” означает жалкое состояние жизни, что видно из предыдущего и последующего, а также из того, что “питаться” во внутреннем смысле значит жить. Это также ясно из того, что такое состояние жизни возникает, когда злые духи начинают бороться, ангелы же, пребывающие с человеком, мучаются. Состояние жизни становится еще более жалким, когда злые духи начинают господствовать; поскольку они тогда управляют внешним человеком, ангелы же только внутренним человеком, от которого остается так немного, что они едва что-либо могут найти, чтобы защитить человека; отсюда возникает страдание и тревога. Мертвые люди редко ощущают такое страдание и тревогу, потому что они уже не являются людьми, хотя и считают себя людьми более других; ибо они не больше животных знают о духовном и небесном, или о вечной жизни. Подобно животным они устремляют взоры вниз к земному, или вовне к мирскому; они почитают только свою собь и потакают своим наклонностям и чувствам при полном согласии рассудка. Будучи мертвыми, они не выдержали бы никакой духовной борьбы или искушения, подвергаясь им, они пали бы под их тяжестью и еще более прокляли бы себя, и глубже ввергли бы себя в адские муки. Вот почему они избавляются от этого до прихода в другую жизнь, где они уже не могут умереть в результате искушения или страдания, они испытывают тяжелейшие страдания, которые также означаются словами: “проклята земля, и со скорбью будешь питаться от нее”.

271 “Во все дни жизни твоей” означает последние дни Церкви, это ясно потому, что здесь говорится не об отдельном человеке, но о Церкви и о ее состоянии. Последними днями этой Церкви было время потопа.

  1. [Стих 18] Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.

“Терния и волчцы” означают проклятие и опустошение; “питаться полевою травою” значит жить как дикое животное. Человек живет как дикое животное, когда его внутренний человек настолько отделен от его внешнего человека, что воздействует на него только самым общим способом. Ибо человека делает человеком то, что исходит от Господа через его внутреннего человека, а животным делает то, что исходит от внешнего человека, который, отделившись от внутреннего, сам по себе является ничем иным, как диким животным, имея подобную природу, желания, потребности, иллюзии и ощущения, а также подобные органы. Однако если он может рассуждать и, как ему кажется, искусно, то это от духовной сущности, через которую он получает наитие жизни от Господа; но у такого человека она извращена и становится жизнью зла, которая является смертью. Поэтому он назван мертвым человеком.

  1. Что “терн и волчец” означают проклятие и опустошение, ясно из того, что “жатва” и “плодовое дерево” означают противоположное, а именно, благословение и размножение. Что “терн”, “волчец”, “колючий кустарник”, “ежевика” и “крапива” имеют такое значение, ясно видно из Слова, как у Осии:

Ибо вот, они уйдут по причине опустошения; Египет соберет их, Мемфис похоронит их; драгоценностями их из серебра завладеет крапива, колючий терн будет в шатрах их (Ос. 9:6).

Здесь “Египет” и “Мемфис” означает тех, которые стремятся понимать Божественные предметы, полагаясь на себя и свои научные знания. У того же пророка:

И истреблены будут высоты Авена, грех Израиля; терние и волчцы вырастут на жертвенниках их (Ос. 10:8).

Здесь “высоты Авена” означают любовь к себе; а “терние и волчцы на жертвенниках” – профанацию. У Исаии:

Будут бить себя в грудь о прекрасных полях, о виноградной лозе плодовитой. На земле народа моего будут расти терны и волчцы (Ис. 32:12, 13).

У Иезекииля:

И не будет он впредь для дома Израилева колючим терном и причиняющим боль волчцом, более всех соседей (Иезекииль 28:24).

  1. “Питаться полевой травой”, или диким кормом, значит жить как дикое животное. Это ясно из сказанного о Навуходоносоре у Даниила:

Обитание твое будет с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою небесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над тобою (Дан. 4:25).

И у Исаии:

Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь крепкие города, превращая их в груды развалин? И жители их сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде; они стали как трава на поле и нежная зелень, как поросль на крышах и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился (Ис. 37:26, 27).

Здесь объясняется, что означает “трава на поле”, “нежная зелень”, “поросль на крышах” и “опаленная жатва”, поскольку здесь говорится о времени до потопа, которое понимается под словами “издавна” и “дни древние”.

  1. [Стих 19] В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

“В поте лица есть хлеб” значит испытывать отвращение к небесному; “возвратиться в землю, из которой взят” значит возвратиться к внешнему человеку, каким он был до возрождения; “ибо прах ты и в прах возвратишься” означает, что он является осужденным и адским.

  1. “В поте лица есть хлеб” значит испытывать отвращение к небесному, это ясно из значения “хлеба”. Под “хлебом” понимается все духовное и небесное, что является ангельской пищей, без которой они не смогли бы жить, как люди не могут жить без хлеба или пищи. Небесное и духовное на небе соответствует хлебу на земле, а также прообразуется хлебом, как видно из многих мест в Слове. Что Господь есть “хлеб”, потому что от Него исходит все небесное и духовное, Сам Он учит у Иоанна:

Сей-то есть хлеб, сошедший с небес. Ядущий хлеб сей жить будет вовек (Ин. 6:58).

Вот почему хлеб и вино являются символами на Святой Вечере. Это небесное было также представлено манной. Что небесное и духовное составляет пищу ангелов, ясно из слов Господа:

Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4:4),

то есть жизнью Господней, которая есть источник всего небесного и духовного.

[2] Последнее поколение Древнейшей Церкви, которое существовало непосредственно перед потопом, и о котором здесь идет речь, было настолько развращено и погружено в чувственное и плотское, что они не желали даже слышать о том, что такое истина веры, ни о том, что Господь должен прийти и спасти их; если о таких предметах и упоминалось, то они отвращались от них. Такое сильное отвращение описано словами “в поте лица есть хлеб”. Подобное произошло с евреями, поскольку они не признавали существования небесных предметов и желали только мирского Мессию, не могли сдерживать чувство отвращения к манне, ибо она была прообразом Господа, они называли её “негодной пищей”, поэтому на них были насланы змеи (Чис. 21:5, 6). Кроме того, небесное, получаемое ими в несчастьях и в страданиях, когда они были в слезах, они называли “хлебом печали”, “хлебом горя” и “хлебом слез”. В данном стихе то, что принималось с отвращением, названо “хлебом пота лица”.

  1. Таков внутренний смысл. Полагающиеся же на буквальный смысл понимают только то, что человек должен добывать для себя хлеб из земли тяжелым трудом, то есть в поте лица. Однако здесь “человек” означает не какого-то одного человек, а Древнейшую Церковь; также “земля”, “хлеб” и “сад” не означают землю, хлеб и сад, но небесные и духовные предметы, как было показано в достаточной мере.
  2. “Возвратиться в землю, из которой взят” означает, что Церковь вернется к внешнему человеку, каким он был до возрождения; это ясно из того, что “земля” означает внешнего человека, как было сказано прежде. “Прах” означает осужденное и адское, что также ясно из сказанного о змее, который должен “есть прах”, потому что проклят. В дополнение к тому, что было показано о значении “праха”, можно привести следующие места из Давида:

Преклонятся пред Ним все нисходящие в прах и не могущие сохранить жизни своей (Пс. 21:30).

И в другом месте:

Скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в прах свой возвращаются (Пс. 103:29),

это значит, что, отвращаясь от лица Господа, люди испускают дух или умирают, таким образом “возвращаются в прах”, то есть становятся осужденными и адскими.

  1. Все эти стихи по порядку заключают в себе следующее: чувственное начало отвратилось от небесного (стих 14). Господь должен прийти в мир, чтобы их соединить (стих 15). Поскольку внешний человек отвратился, возникла борьба (стих 16). Это привело к страданию, (стих 17); осуждению (стих 18); и к аду (стих 19). Все это следовало в Церкви, с четвертого поколения до потопа.

Бытие 3:20-24

  1. И нарек человек имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.
  2. И сделал Сущий Бог человеку и жене его одежды кожаные и одел их.
  3. И сказал Сущий Бог: вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизней, и не вкусил, и не стал жить вечно.
  4. И выслал его Сущий Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
  5. И изгнал человека, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный вращающийся меч, чтобы охранять путь к дереву жизней.

Содержание

  1. Здесь кратко говорится о Древнейшей Церкви, и о тех, которые отпали; а также о её потомстве до потопа, когда она подошла к своему концу.
  2. О Древнейшей Церкви, которая была небесной, и от жизни веры в Господа была названа “Евой” и “матерью всех живущих” (стих 20).
  3. О первом поколении её потомков, в которых было небесно-духовное добро; о втором и третьем поколениях, в которых было добро природное, обозначенное “одеждами кожаными, которые Сущий Бог сделал человеку и его жене” (стих 21).
  4. О четвертом поколении, которое стало утрачивать природное добро; и если бы такие люди были бы возрождены или наставлены в небесных вопросах веры, то совершенно погибли бы, что понимается под словами “как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизней, и не вкусил, и не стал жить вечно” (стих 22).
  5. О пятом поколении, которое было лишено всякого добра и истины, и приведено к состоянию, в котором они пребывали до возрождения, что понимается под высыланием человека “из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он был взят” (стих 23).
  6. О шестом и седьмом поколениях, когда люди лишились всяких познаний о добре и об истине, и были предоставлены своим грязным похотям и убеждениям; по провидению было предусмотрено, чтобы они не осквернили святыни веры, что означается их изгнанием и установлением Херувима с пламенным мечем, чтобы охранять путь к дереву жизней” (стих 24).

Внутренний смысл

  1. До сих пор речь шла о древнейших людях и об их возрождении. Сначала говорилось о живших подобно диким животным, но впоследствии ставших духовными людьми; затем о тех, которые, став небесными людьми, составили Древнейшую Церковь. После этого говорилось о тех из них, которые отпали, и об их потомках в следующем порядке: о первом, втором и третьем поколениях их потомков и, наконец, об остальных до потопа. В следующих стихах до конца главы дается краткое повторение всего, что произошло со времени образования человека Древнейшей Церкви до потопа; следовательно, это есть итог всего предшествующего.
  2. [Стих 20] И нарек человек имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.

Под “человеком” здесь понимается человек Древнейшей Церкви, или небесный человек, а под “женой” и “матерью всех живущих” понимается Церковь. Она названа “матерью”, так как являлась первой Церковью; говорится “живущих”, ибо они обладали верой в Господа, который есть Сама Жизнь.

  1. Что под “человеком” понимается человек Древнейшей Церкви, или небесный человек, было показано прежде; также было показано, что один Господь есть Человек, и что от Него, всякий небесный человек есть человек, ибо является Его подобием. Следовательно “человеком” называли всякого члена Церкви, без исключения или различия, а также всякого, кто телесно выглядел как человек, чтобы отличить его от животных.
  2. Также было ранее показано, что под “женой” понимается Церковь, и в универсальном смысле – царство Господа на небесах и на земле; из этого следует, что то же самое понимается под “матерью”. В Слове Церковь очень часто называется “матерью”, как у Исаии:

Где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее? (Ис. 50:1).

У Иеремии:

В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас (Иеремия 50:12).

У Иезекииля:

Ты дочь в мать твою, которая бросила мужа своего и сыновей своих. Мать ваша Хеттеянка, и отец ваш Аморрей (Иез. 16:45).

Здесь “муж” означает Господа и все небесное; “сыновья” – истины веры; “Хетеянка” означает ложь, “Аморрей” – зло. У того же пророка:

Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды; плодовита и ветвиста была она от обилия воды. (Иез. 19:10).

Здесь “мать” означает Древнюю Церковь. “Матерью” главным образом называется Древнейшая Церковь, потому что она была первой Церковью и единственной небесной. Поэтому она была любима Господом более других.

  1. Из сказанного ранее также ясно, что она была названа “матерью всех живущих” по её вере в Господа, который есть Сама Жизнь. Не может быть больше одной Жизни, от которой исходит жизнь всех, и не может существовать никакой жизни, которая действительно была бы жизнью, кроме как через веру в Господа, который есть Жизнь. Не может быть веры, имеющей внутри жизнь, если она не исходит от Него, следовательно, если Он не пребывает в ней. Вот почему в Слове один Господь назван “Живущим” и ” Живущим Сущим” (Иер. 5:2; 12:16; 16:14, 15; 23:7; Иез. 5:11); “вечно живущим” (Дан. 4:34; Откр. 4:10; 5:14; 10:6); “источником Жизни” (Пс. 36:9); “источником воды живой” (Иер. 17:13). Небеса, жизнь которых исходит от Него, названы “землей живых” (Ис. 38:11; 53:8; Иез. 26:20; 32:23-27, 32; Пс. 27:13; 52:5; 142:5). Имеющие веру в Господа названы “живущими”; как у Давида:

Он сохранил душу нашу среди живущих (Пс. 65:9).

О тех, кто имеет веру, сказано, что они будут в “книге жизней” (Пс. 69:28), и в “книге жизни” (Откр. 13:8; 17:8; 20:15). Поэтому о тех, которые обретают веру в Него, сказано, что они “оживут” (Ос. 6:2; Пс. 85:6). Из этого следует, что не имеющие веры названы “мертвыми”; как у Исаии:

Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них (Ис. 26:14),

Говорится о преисполненных любовью к себе; “восстать” значит войти в жизнь. Они также названы “убитыми” (Иез. 32:23-26, 28-31); ад назван “смертью” (Ис. 25:8; 28:15). Господь также называл их “мертвыми” (Мф. 4:16; Иоанн 5:25; 8:21, 24, 51, 52)

  1. В этом стихе описано первое время, когда Церковь была в расцвете своей юности. Являясь прообразом небесного супружества, она описана супружеством и названа “Евой”, от слова, означающего “жизнь”.
  2. [Стих 21] И сделал Сущий Бог человеку и жене его одежды кожаные и одел их.

Эти слова означают, что Господа наставил их в духовном и природном добре; Его наставление выражено словами “сделал” и “одел”, а духовное и природное добро – словами “одежды кожаные”

  1. По буквальному смыслу невозможно увидеть, что таково значение этих слов; однако ясно, что они содержат глубокую тайну, ибо каждый должен знать, что Сущий Бог не делал им кожаных одежд.
  2. Что “кожаная одежда” означает духовное и природное добро, никому не может быть ясно, кроме как через откровение внутреннего смысла, а также из сравнения мест в Слове, где встречаются подобные выражения. В этом стихе “кожа” употребляется в общем значении, под ней понимается кожа козленка, овцы или овна, то есть животных, которые в Слове означают чувства добра, милосердия и того, что относится к милосердию. Подобное означалось овцами в жертвоприношениях. “Овцами” называются те, кто одарены добром милосердия, то есть духовным и природным добром; поэтому Господь назван “Пастырем овец”, а наделенные милосердием названы Его “овцами”, как знает каждый.
  3. Говорится, что они были одеты в кожаные одежды, ибо древнейшие люди назывались “нагими” по причине их невинности; однако, утратив свою невинность, они осознали, что пребывали во зле, что также названо “наготой”. Чтобы все это могло выглядеть связанным вместе, как история, соответствующая способу выражения древнейших людей, сказано, что они были “одеты”, чтобы не быть нагими, то есть не пребывать во зле. Что они пребывали в духовном и природном добре, ясно из сказанного о них в стихах 1-13 этой главы, а также из слов, что “Сущий Бог сделал им кожаные одежды и одел их”; поскольку здесь говорится о первом, и в особенности о втором и третьем поколениях Церкви, которые были наделены таким добром.
  4. Кожи козлят, овец, коз, барсуков и овнов означают духовное и природное добро, это ясно из внутреннего смысла Слова, где говорится об Иакове и о ковчеге. Об Иакове сказано, что он “оделся в одежды Исава”, а руки и шею, которые были гладкими, покрыл “кожами козлят”. И когда Исаак обонял их, сказал “запах моего сына, как запах полей” (Быт. 27:15, 16, 27). Что эти кожи означали духовное и природное добро, станет ясно, когда по Божественному милосердию Господа будет объяснено это место. О ковчеге сказано, что покрывала скинии были из “кож овнов и барсуков” (Исх. 26:14; 36:19), и что когда колена выступали, Аарон и его сыновья покрывали ковчег покрывалами из “барсуковых кож”; подобным образом они покрывали стол и его сосуды, светильник и его сосуды, золотой алтарь и сосуды для служения и алтаря (Чис. 4:6-14). При объяснении этих мест по Божественному милосердию Господа также будет показано, что эти кожи означают духовное и природное добро, ибо все, что было в ковчеге, в скинии, или в шатре, даже все, что было на Аароне, когда он облачался в священные одежды, означало небесно-духовное, так что не было ни малейшей вещи, которая не имела бы своего прообраза.
  5. Небесное добро не покрывается, потому что является сокровенным и невинным; но первым покрывается небесно-духовное добро, затем природное добро, так как они являются более внешними. Они также уподобляются и называются “одеждами”; как у Иезекииля, где говорится о Древней Церкви:

И надел на тебя вышитое одеяние, и обул тебя в сафьянные сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом (Иез. 16:10).

У Исаии:

Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый (Исаия 52:1).

В Откровении:

Которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны (Откр. 3:4, 5),

где также говорится о двадцати четырех старцах, которые были облечены “в белые одежды” (Откр. 4:4). Таким образом, более внешнее добро является “одеждой”, каково небесно-духовное и природное добро. По этой же причине люди, наделенные добром милосердия, являются на небесах в великолепных одеждах. Но здесь они имели “одежды кожаные”, так как еще пребывали в теле.

  1. [Стих 22] И сказал Сущий Бог: вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизней, и не вкусил, и не стал жить вечно.

“Сущий Бог” сначала упоминается в единственном числе, а затем во множественном числе, потому что “Сущий Бог” означает Господа и в то же время ангельское небо. “Человек, знающий добро и зло” означает, что он стал небесным и, таким образом, мудрым и разумным; “теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизней” означает, что он не должен быть наставлен в тайнах веры, ибо тогда его нельзя будет спасти в вечности, что значат слова “жить вечно”.

  1. Здесь две тайны: первая, что “Сущий Бог” означает Господа и в то же время небо; вторая, что если бы они были наставлены в тайнах веры, то погибли бы навечно.
  2. Что касается первой тайны, что “Сущий Бог” означает Господь и в то же время небо, то следует заметить, что в Слове, по сокрытой причине, Господь иногда называется только “Сущим”, иногда “Сущим Богом”, иногда “Сущим”, а затем “Богом”, иногда “Господом Сущим”, иногда “Богом Израиля”, а иногда только “Богом”. Так в первой главе Бытия, где сказано во множественном числе “Сотворим человека по образу Нашем”, он назван только “Богом”. Только в следующей главе, где говорится о небесном человеке, Он называется “Сущим Богом” – “Сущим”, потому что Он один существует и живет, следовательно, по Сущности; и “Богом”, потому что Он все может, следовательно, по Могуществу, как это видно из Слова, где эти имена различаются (Ис. 49:4, 5; 55:7; Пс. 18:2, 28, 29, 31; 31:14). Поэтому всякого ангела или духа, который говорил с человеком, и которому приписывали некоторую власть, называли “Богом”, как это видно у Давида:

Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд (Пс. 81:1)

И в другом месте:

Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божьими уподобится Господу? (Пс. 88:7).

Также:

Славьте Бога богов, Славьте Господа господствующих (Пс. 135:2, 3).

Даже люди, обладающие силой, назывались “богами” (Пс. 82:6; Иоанн 10:34, 35). О Моисее также сказано, как о “боге Фараону” (Исх. 7:1). Вот почему в еврейском языке слово “Бог” употребляется во множественном числе – “Элохим”. Но поскольку ангелы не обладают никакой силой от себя, а только от Господа, как они сами признают, и поскольку есть только один Бог, поэтому в Слове под “Сущим Богом” понимается один Господь. Но если что-либо совершается через служение ангелов, как в первой главе Бытия, то о Нем говорится во множественном числе. В этой главе также, поскольку небесный человек, как человек, не может сравниваться с Господом, но только с ангелами, поэтому сказано “вот, человек стал как один из Нас, зная добро и зло”, то есть мудрым и разумным.

  1. Что касается второй тайны, состоящей в том, что если бы они были наставлены в тайнах веры, то погибли бы навеки, что заключается в словах “теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизней, и не вкусил, и не стал жить вечно”, ситуация такова: Когда люди, извращая порядок жизни, хотят полагаться только на себя и на собь, как на источник своей жизни и мудрости, они рассуждают обо всем, что слышат о вере, дабы знать, так это или нет; и поскольку они делают это от себя, по своему чувственному опыту и по науке, то это неизбежно приводит к отрицанию, а следовательно к богохульству и к профанации, так что они уже не беспокоятся о том, что смешивают скверное со святым. Когда человек становится таким, он осужден в другой жизни, так что для него не остается никакой надежды на спасение; ибо то, что было смешано через профанацию, остается таким всегда. Как только появляется какая-либо мысль о чем-то святом, сейчас же появляется и нечистая мысль, связанная с нею, поэтому такой человек не может пребывать ни в каком ином обществе, кроме как среди проклятых. В другой жизни духи в мире духов, и тем более ангельские духи, очень точно постигают все, что связано с идеей мышления человека. Они постигают это столь тонко, что по одной только мысли знают, каков человек. Невозможно разделить нечистые мысли и святые, соединенные таким образом, без адских мучений, которые столь велики, что если бы человек о них знал, то остерегался бы профанации, как самого ада.
  2. Вот почему тайны веры никогда не были открыты евреям. Им даже не было ясно сказано, что они будут жить после смерти, и что Господь придет в мир их спасти. Они пребывали, и до сих пор удерживаются, в таком большом невежестве и глупости, что не знали и теперь не знают о существовании внутреннего человека, или чего-либо внутреннего. Поскольку, если бы они об этом знали тогда или теперь, так чтобы это признавали, то они профанировали бы это, и уже не имели бы никакой надежды на спасение в другой жизни. Об этом Господь говорит у Иоанна:

Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ин. 12:40).

Господь говорил им притчами, не объясняя их значения, поскольку (как Он Сам говорил):

Они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют (Мф. 13:13).

По той же причине все тайны веры были сокрыты от них под прообразами их Церкви, и по той же причине пророческий стиль имеет подобное свойство. Но одно дело – знать, а другое – признавать. Кто знает и не признает, все равно что не знает; но кто признает, а затем богохульствует и оскверняет, тот понимается под этими словами Господа.

  1. Человек создает для себя жизнь из того, в чем он убежден, то есть из того, что признает и во что верит. То, в чем он не убежден, или чего не признает, и во что не верит, не влияет на его разум. Поэтому никто не может профанировать святыни, если не был убежден в них настолько, что признавал, но все же отрицал их. Те, кто не признают, могут и знать, но они как бы не знают, или как бы знают о вещах несуществующих. Такими были евреи во время пришествия Господа, поэтому в Слове о них сказано, что они были “опустошены”, то есть не имели больше никакой веры. При таких обстоятельствах не опасно открывать людям внутреннее значение Слова, ибо они, видя, не видят и слыша, не слышат, и сердца их огрубели; о таких Господь говорит у Исаии:

И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис. 6:9, 10).

Тайны веры не открываются, пока люди не оказываются в таком состоянии, то есть не являются настолько опустошенными, что больше не верят (с той целью, как уже говорилось, чтобы не могли их профанировать). Об этом также ясно говорит Господь у Исаии в следующих стихах:

И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и в домах не будет человека, и доколе земля эта совсем не опустеет (Ис. 6:11).

“Человеком” здесь назван тот, кто мудр, то есть кто признает и верит. Такими были евреи, как уже говорилось, во время пришествия Господа; и по той же причине они до сих пор удерживаются похотями, и в особенности алчностью, в таком состоянии опустошения, что хотя и слышат тысячу раз о Господе и о том, что прообразы их Церкви в каждой частности свидетельствуют о Нем, однако ничего не признают и не верят. По этой же причине допотопные люди были изгнаны из Эдемского сада и опустошены до такой степени, что не могли признавать истину.

  1. Из всего этого ясно, что понимается под словами “как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизней, и не вкусил, и не стал жить вечно”. “Брать от дерева жизней и вкушать” – это знать и признавать все, что относится к любви и к вере; так как “жизни” во множественном числе означают любовь и веру, “вкушать” означает, здесь и как прежде, знать. “Жить вечно” не означает жить вечно в теле, но жить после смерти в вечном осуждении. Человек “мертвый” не потому назван “мертвым”, что должен умереть после жизни телесной, но потому что он должен вести жизнь смерти, ибо “смерть” есть проклятие и ад. “Жить” означает то же у Иезекииля:

Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души? И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить (Иез. 13:18, 19).

  1. [Стих 23] И выслал его Сущий Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

Быть “высланным из Эдемского сада” значит лишиться всякого разума и мудрости; и “возделывать землю, из которой он взят” означает стать плотским, каким он был до возрождения. Что быть “высланным из Эдемского сада” значит лишиться всякого разума и мудрости, ясно из значения “сада” и “Эдема”, которое было объяснено выше; ибо “сад” означает разум, или разумение истины; “Эдем”, означающий любовь, означает также мудрость, или желание добра. Что “возделывать землю, из которой он взят” означает стать плотским, каким он был до возрождения, было показано выше в стихе 19, где встречаются подобные слова.

  1. [Стих 24] И изгнал человека, и поставил на восток к саду Эдемскому Херувима и пламя вращающегося меча, чтобы охранять путь к дереву жизней.

“Изгнать человека” значит полностью лишить его всякого желания добра и разумения истины, до того, что он был отделен от них, и больше не является человеком. “Поставить Херувима, чтобы охранять путь к дереву жизней” значит предусмотреть, чтобы он не смог войти в какую-либо тайну веры; ибо “восток к саду Эдемскому” есть небесное, от которого исходит разум. “Херувим” означает провидение Господа, чтобы такой человек не входил в сущности веры. “Пламя вращающегося меча” означает любовь к себе с её безумными похотями и убеждениями, которые таковы, что хотя он и желает войти, но увлечен плотским и земным; и это для того, чтобы “охранять путь к дереву жизней”, то есть, чтобы препятствовать осквернению святынь.

  1. Здесь говорится о шестом и седьмом поколениях, которые погибли в потопе. Они были “изгнаны из Эдемского сада”, то есть, лишены всякого разумения истины, они перестали быть людьми, и были предоставлены своим безумным желаниям и убеждениям.
  2. Ранее было показано, что означает “восток” и “Эдемский сад”, поэтому нет необходимости останавливаться на этом здесь. “Херувим” означает провидение Господа, чтобы человек не входил в тайны веры по соби, по чувственному опыту и по науке, не профанировал их и не погубил себя, это ясно от всех мест в Слове, где говорится о “херувимах”. Поскольку евреи были таковы, что если бы они имели какое-либо ясное знание о Господнем пришествии, о прообразах или типах Церкви, указывающих на Господа, о жизни после смерти, о внутреннем человеке и о внутреннем смысле Слова, они профанировали бы это и погибли бы навеки; поэтому херувимы были помещены на крышке очистилища над ковчегом, на завесах скинии, на покрывалах, а также в храме; и это означало их охрану Господом (Исх. 25:18-21; 26:1, 31; 1 Цар. 6:23-29, 32). Ибо ковчег, в котором были скрижали завета, означал то же, что здесь дерево жизней, то есть Господа и небесные предметы, принадлежащие только Ему. Поэтому Господь часто называется “Богом Израилевым, сидящим на херувимах”, и поэтому Он говорил с Моисеем и Аароном “между херувимов” (Исх. 25:22; Чис. 7:89). Это ясно описано у Иезекииля, где говорится:

И слава Бога Израилева сошла с Херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти. И сказал им: оскверните дом, и наполните дворы убитыми (Иез. 9:3-7).

А также:

И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между Херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах. Тогда из среды Херувимов один Херувим простер руку свою к огню, который между Херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду (Иез. 10:2, 7).

Из этих отрывков ясно, что “Херувимы” означают провидение Господа, чтобы люди не проникли в тайны веры, и что поэтому они были предоставлены своим безумным вожделениям, что здесь обозначено “огнем, рассеянным по городу”, и тем, что “никого не должно было щадить”.

  1. Что “пламя вращающегося меча” означает любовь к себе с её безумными похотями и убеждениями, которые таковы, что желали бы войти (в тайны веры), но увлекаются плотскими и земными предметами, можно было бы подтвердить столь многими местами из Слова, что они заполнили бы целые страницы; но мы процитируем только следующие из Иезекииля:

Изреки пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: скажи: меч, меч наострен и вычищен для того, чтобы больше закалать; вычищен, чтобы сверкал, как молния. И удвоится меч и утроится, меч на поражаемых, меч на поражение великого, проникающий во внутренность жилищ их. Чтобы растаяли сердца и чтобы павших было более, Я у всех ворот их поставлю грозный меч, увы! сверкающий, как молния (Иез. 21:9, 10, 14, 15).

“Меч” здесь означает опустошение человека, чтобы он не видел ничего доброго и истинного, а только ложь и противоположное, что означается словами “чтобы павших было более”. У Наума также говорится о тех, которые желают войти в тайны веры:

Несется конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов (Наум 3:3).

  1. Каждое слово в этом стихе включает так много глубоких тайн, что невозможно их открыть. Эти тайны применимы к характеру тех людей, которые погибли в потопе, но они совершенно отличались от людей, живших после потопа. Скажу об этом несколько слов: их ранние предки, составлявшие Древнейшую Церковь, были небесными людьми, и поэтому в них было насаждено небесное семя; отсюда их потомки имели в себе семя небесного происхождения. Семя небесного происхождения таково, что любовь управляет всем духом человека и объединяет его. Ибо человеческий дух состоит из двух частей, воли и разумения. Любовь или добро принадлежат воле, вера или истина – разумению; через любовь или добро древнейшие люди постигали то, что принадлежит вере или истине, поэтому их дух был един. У потомков таких людей остается семя, имеющее небесное происхождение, но если они отвращаются от истины и добра, то находятся в величайшей опасности, ибо извращают весь свой дух настолько, что едва ли его можно восстановить в другой жизни. Иначе с теми, которые не имеют в себе небесного семени, а только семя духовное, как люди, жившие после потопа и живущие ныне. Они не имеют в себе никакой любви и, следовательно, никакой воли к добру, но они могут обрести веру, или разумение истины, через которые они могут быть приведены к милосердию, хотя и другим путем, а именно, совестью, которую Господь вводит в них через познания истины и добра. Следовательно их состояние совершенно иное, чем у людей до потопа. Об этом состоянии, по Божественному милосердию Господа, будет сказано позже. Это тайны, совершенно неизвестные нынешнему поколению, ибо в наши дни никто не знает, что такое небесный человек, ни даже что такое человек духовный, и еще менее, каково свойство человеческого духа и какова его жизнь, следовательно, состояние после смерти.
  2. В другой жизни состояние погибших в потопе таково, что они не могут быть в мире духов, или с другими духами, но содержатся в аду, отделенном от других адов и помещенном под некоторой горой. Эта гора, служащая препятствием, является результатом их ужасных фантазий и убеждений. Их фантазии и убеждения таковы, что наводят на других духов столь глубокое оцепенение, что те не знают, живы они или мертвы, ибо они лишаются всякого разумения истины и, таким образом, всякой перцепции. Люди, погибшие в потопе, обладали такой же силой убеждения при жизни земной; и поскольку в другой жизни, оставаясь таковыми, они не могли находится с другими духами, не наводя на них состояния, подобного смерти, все они были истреблены, и Господь по Своему Божественному милосердию привел людей, живших после потопа, к иному состоянию.
  3. В этом стихе полностью описано состояние допотопных людей, а именно: что они “были изгнаны”, то есть отделены от небесного добра, и что “Херувим был поставлен на востоке к Эдемскому саду”. Выражение “на восток к Эдемскому саду” можно применить только к ним, но не к тем, которые жили впоследствии, об этих было бы сказано “от Эдемского сада к востоку”. Подобным образом, вместо слов “пламя вращающегося меча” по отношению к нынешним людям нужно было бы сказать “меч вращающегося пламени”, а также “дерево жизни”, а не “дерево жизней”, не говоря о других особенностях, которые нельзя объяснить; их понимают только ангелы, которым Господь их открывает. Каждое состояние содержит бесконечные тайны, из которых ни одна не ведома роду человеческому.
  4. Из сказанного здесь о первом человеке, ясно, что не от него исходит все наследственное зло, существующее в настоящее время, и люди ошибочно полагают, что нет иного наследственного зла, кроме как исходящего от первого человека. Ибо здесь говорится о Древнейшей Церкви, называемой “человеком”. Что человек был назван “Адамом” означает, что он был взят от земли, то есть, что, не являясь человеком, он стал человеком через возрождение от Господа. Отсюда происхождение и значение имени. Но в отношении наследственного зла ситуация такова: Каждый человек, совершающий реальный грех, вводит в себя его природу, отсюда зло насаждается в его детях и становится наследственным. Таким образом, всё, что человек наследует от родителей, от отца, деда, прадеда, прапрадеда и так далее, соответственно умножается и возрастает в его потомках, оставаясь в каждом человеке; и каждый увеличивает его собственными грехами. Наследственное зло рассеивается, не причиняя вреда, только у возрождающихся Господом. Всякий, обратив внимание, может узнать об этом из того факта, что дурные наклонности родителей заметны в их детях, так что по ним можно отличить одно семейство от другого, и даже одно поколение от другого.

Продолжение о вступлении человека в жизнь вечную

  1. После того, как вновь прибывший дух начинает видеть свет и смотреть вокруг себя, ранее упомянутые духовные ангелы оказывают ему всякие добрые услуги, какие он только может в этом состоянии пожелать, и рассказывают ему обо всём, что существует в другой жизни, но лишь насколько он способен это понять. Если он имел веру и желает этого, они показывают ему чудеса и великолепие небес.
  2. Но если восставший человек не желает наставлений и поучений, то он стремится покинуть общество этих ангелов, которые сразу чувствуют это, поскольку в той жизни все мысли, составляющие человеческое мышление, становятся известными. Однако, сами ангелы не оставляют человека, но он удаляется от них. Ангелы всех любят и не желают ничего больше, чем оказывать всем добрые услуги, наставлять каждого и вести к небу. В этом состоит их самое большое удовольствие.
  3. Когда вновь прибывший дух удаляется от ангелов, он принимается добрыми духами, которые также оказывают ему разные услуги, пока он находится в их обществе. Однако, если его жизнь в мире была такой, что он не мог выносить общества добрых людей, он желает уйти оттуда, и это повторяется снова и снова до тех пор, пока он не находит себе такого общества, которое пребывает в полном согласии с его прежней жизнью в мире, где он чувствует себя как дома. Впоследствии, как это ни удивительно, он ведет в этом обществе жизнь подобную той, которой он жил в теле. Но после возвращения к такой жизни начинается новый этап жизни. Оттуда некоторые направляются в ад, одни раньше, другие позже; однако веровавшие в Господа с этого нового начала жизни шаг за шагом ведутся к небесам.
  4. Одни приводятся к небесам медленнее, другие быстрее. Я видел некоторых духов, которые были вознесены в небеса сразу после смерти. Приведу только два примера.
  5. Один дух подошел и заговорил со мной. Некоторые признаки указывали на то, что он недавно отошел от земной жизни. Сначала он не знал, где находится, полагая, что еще живёт в мире; но когда ему дано было узнать, что он уже в другой жизни, и что больше у него нет ни дома, ни богатства, ни тому подобного, что он в другом царстве, где лишён всего, что имел в мире, им овладело беспокойство, и он не знал, куда податься и где найти пристанище. Тогда ему объяснили, что Один Господь наделяет каждого всем необходимым. Он был предоставлен самому себе, чтобы мог мыслить так же, как при жизни в мире. Он думал о том, что ему делать, лишившись всех средств к существованию (поскольку в той жизни мысли всех могут ясно восприниматься). В этом состоянии беспокойства он был перенесен в общество небесных ангелов, обитающих в области сердца, которые оказали ему столько внимания, сколько он мог пожелать. Затем он был снова предоставлен сам себе и, побуждаемый милосердием, начал думать о том, как бы он мог отплатить за столь большую доброту, из чего стало ясно, что в мире он жил, руководствуясь милосердием, исходящим от веры, и поэтому он был сразу вознесён на небеса.
  6. Я видел также и другого, немедленно вознесённого на небеса ангелами, он принят был Господом, и ему была показана слава небес. Известно также много других примеров, когда некоторые возносились на небо после непродолжительного времени.

Глава 4

О природе жизни души или духа

  1. Что касается, в общем, жизни душ, то есть людей, которые только что умерли и стали духами, то на огромном опыте я убедился в том, что когда человек переходит в другую жизнь, он не осознаёт, что находится уже в мире ином. Он полагает, что еще живёт в этом мире, и что он все еще в своём физическом теле. Так происходит до тех пор, пока ему не сообщают, что он – дух. Эта новость ошеломляет человека, потрясает до глубины, потому что, с одной стороны, он остаётся совершенно таким же человеком относительно чувств, желаний и мыслей, а с другой стороны, во время своей жизни в этом мире он не верил в существование духа, или, как происходит с некоторыми, не думал, что дух может быть таким, каким он обнаруживает его теперь.
  2. Другой общий факт состоит в том, что дух обладает способностями восприятия, мышления и речи, намного превосходящими те, которыми он обладал при жизни в теле, настолько более превосходящими, что их едва ли можно сравнивать, хотя духи не знают об этом до тех пор, пока Господь не дает их возможность размышлять над этим.
  3. Остерегайтесь ложных представлений, состоящих в том, что духи не обладают гораздо более совершенными способностями восприятия, чем при жизни в теле. Я убедился в обратном на опыте, повторявшемся тысячи раз. Если кто-то не желает верить в это из-за своих предубеждений о природе духа, позвольте ему убедиться в этом на собственном опыте, когда он перейдёт в другую жизнь, где он будет вынужден в это поверить. Прежде всего, духи имеют зрение, поскольку они живут в свете; добрые духи, ангельские духи и ангелы пребывают в свете столь ярком, что с ним едва ли можно сравнить даже полуденный свет этого мира. Свет, в котором они живут, и который они видят, по Божественному милосердию Господа будет описан позже. Духи также имеют слух, слух настолько более тонкий и изящный, что телесный слух не может даже сравниться с ним. В течение многих лет они почти постоянно разговаривали со мной, но их речь также будет описана в дальнейшем по Божественному милосердию Господа. Они имеют обоняние, о котором будет сказано дальше по Божественному милосердию Господа. У них тончайшее осязание, которое в аду вызывает сильные боли и мучения; поскольку все ощущения относятся к чувству осязания, разновидностями которого они и являются.

[2] Они имеют желания и чувства, с которыми не могут сравниться те, что они имели при жизни в теле, об этом также по Божественному милосердию Господа будет сказано позднее. Духи мыслят гораздо четче и яснее, чем они мыслили во время их жизни в теле. Одна их мысль вмещает больше, чем тысяча мыслей в течение их жизни в этом мире. Они говорят столь тонко, проницательно, изящно и ясно, что если бы человек мог воспринимать что-либо из этого, то был бы крайне изумлён. Словом, они обладают всем тем же, чем обладают люди, но в гораздо более совершенном виде, кроме плоти и костей, и вызванных ими недостатков. Они постигают и признают, что даже когда они жили в теле, чувствовал в них именно дух, и хотя способность чувствовать проявлялась в теле, все же она не принадлежала ему; поэтому, когда тело отделяется, чувства становятся гораздо более совершенными. Жизнь заключается в восприятии, ибо без него жизнь невозможна, и каково восприятие, такова и жизнь, это может знать каждый.

  1. В конце этой главы будет приведено несколько примеров о людях, которые во время жизни в этом мире думали иначе.

Бытие 4:1-26

  1. Человек познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека, Сущего.
  2. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
  3. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Сущему,
  4. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
  5. А на Каина и на дар его не призрел. Каин воспылал гневом, и поникло лице его.
  6. И сказал Сущий Каину: почему ты воспылал гневом? и отчего поникло лице твое?
  7. Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
  8. И говорил Каин с Авелем, братом своим. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
  9. И сказал Сущий Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?
  10. И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;
  11. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;
  12. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь скитальцем и беглецом на земле.
  13. И сказал Каин Сущему: зло мое слишком велико, чтобы оно могло быть удалено;
  14. Вот, Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто меня найдет – убьет меня.
  15. И сказал ему Сущий: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И наложил Сущий на Каина знак, чтобы никто, нашедший его, не убил его.
  16. И удалился Каин от лица Сущего и жил в земле Нод, на восток от Едема.
  17. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.
  18. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха.
  19. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла.
  20. Ада родила Иавала: он был отцом живущих в шатрах со стадами.
  21. Имя брату его Иувал: он был отцом всех играющих на арфе и органе.
  22. Цилла также родила Тувалкаина, который был учителем всех ремесленников по меди и железу. И сестра Тувалкаина Ноема.
  23. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил человека в рану мне и малое дитя в язву мне;
  24. Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
  25. И познал человек еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она], Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
  26. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Сущего.

Содержание

  1. Здесь говорится об отдельных доктринах Церкви, или о ересях; затем о возникновении новой Церкви, названной “Еносом”.
  2. Древнейшая Церковь имела через любовь веру в Господа; но в ней появились люди, отделившие веру от любви. Учение веры, отделенной от любви, было названо “Каином”; а милосердие, которое является любовью к ближнему, было названо “Авелем” (стихи 1, 2).
  3. Описано как то, так и другое богослужение: веры, отдельной от любви – дарами Каина; милосердия – дарами Авеля, стихи 3, 4. Было принято богослужение, происходящее от милосердия, но не богослужение, происходящее от отдельной веры (стихи 4, 5).
  4. Состояние пребывавших в отдельной вере стало злом. Это описано тем, что Каин воспылал гневом, и его лицо поникло (стихи 5, 6).
  5. По милосердию узнается качество веры; милосердие желает быть с верой, если вера не главенствует и не превозносится над милосердием (стих 7).
  6. Милосердие было угашено в тех, которые отделили веру и поставили её над милосердием. Это описано тем, что Каин убил своего брата Авеля (стихи 8, 9).
  7. Угашенное милосердие названо “голосом крови” (стих 10); извращенное учение – “проклятием от земли” (стих 11); ложь и зло, оттуда происходящие – “изгнанником и скитальцем на земле” (стих 12). Поскольку они отвратились от Господа, то пребывали в опасности вечной смерти (стихи 13, 14). Но так как впоследствии через веру должно было быть насаждено милосердие, то было запрещено её нарушать, что выражено “знаком, положенным на Каина” (стих 15). Удаление веры от прежнего положения обозначено тем, что “Каин поселился на востоке от Едема” (стих 16).
  8. Распространение этой ереси названо “Енохом” (стих 17).
  9. Ереси, произошедшие от этой, также названы собственными именами. В последней из них, названной “Ламехом”, не осталось никакой веры (стих 18).
  10. Тогда возникла новая Церковь, которая обозначена “Адой и Циллой” и описана их сыновьями “Иовалом”, Иувалом” и “Тувалкаином”; небесные свойства Церкви представлены “Иовалом”, духовные – “Иувалом”, а природные – “Тувалкаином” (стихи 19-22).
  11. Описывается возникновение этой Церкви, когда все, происходящее от веры и от милосердия было угашено, и когда было попрано то, что являлось запретным (стихи 23, 24).
  12. Дается краткое изложение всего: после того, как отдельная веры, обозначенная “Каином”, погасила милосердие, Господом была дарована новая вера, через которую было насаждено милосердие. Эта вера названа “Сифом” (стих 25).
  13. Милосердие, насажденное через веру, названо “Еносом”, или другим “человеком”, таково название этой Церкви (стих 26).

Внутренний смысл

  1. Поскольку в этой главе говорится об упадке Древнейшей Церкви, или о фальсификации ее учения, следовательно, о ее ересях и сектах, понимаемых под именами Каина и его потомков, то нужно заметить, что невозможно понять, как было фальсифицировано учение, или какова была природа ересей и сект этой Церкви, не зная природы истинной Церкви. Выше много говорилось о Древнейшей Церкви и указывалось, что она была небесной и не признавала иной веры, кроме той, которая исходила от любви к Господу и к ближнему. Через эту любовь они имели веру от Господа, или перцепцию всего, принадлежащего вере; поэтому они не желали упоминать о вере, чтобы не отделять её от любви, как было показано выше (п. 200, 203).

[2] Таков небесный человек, и таким он описан прообразами у Давида, где о Господе говорится как о царе, и о небесном человеке – как о сыне царя:

Даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду, да принесут горы мир людям и холмы правду;

и будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. Во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна (Пс. 71:1, 3, 5, 7).

“Солнце” означает любовь; “луна” – веру; “горы” и “холмы” – Древнейшую Церковь; “роды родов” означают Церкви после потопа; сказано “доколе не перестанет луна”, потому что вера будет любовью. Смотрите также, что сказано у Исаии 30:26.

[3] Такова была Древнейшая Церковь, и таково было ее учение. Однако в наши дни все иначе, поскольку теперь вера предшествует милосердию, но через веру Господом даруется милосердие, и тогда милосердие становится во главе. Это следует из того, что учение было фальсифицировано в древнейшие времена, когда люди признавали веру и таким образом отделяли её от любви. Те, которые фальсифицировали учение таким образом, или отделяли веру от любви, то есть признавали одну веру, назывались тогда “Каином”; и такое положение дел считалось тогда большим заблуждением.

  1. [Стих 1] Человек познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Сущего.

“Адамом и Евой, его женой” означается, как известно, Древнейшая Церковь; ее первым потомком, или первенцем, является вера, которая здесь названа “Каином”. Слова “приобрела я человека от Сущего” означают, что у тех, кто назывался “Каином”, вера была известна и признавалась как существующая сама по себе.

  1. В трех предыдущих главах в достаточной мере было показано, что “человеком и его женой” означалась Древнейшая Церковь, поэтому ясно, что её зачатие и роды были такой же природы. У древнейших людей было общепринято давать имена, и этими именами означать реальные предметы, таким образом выстраивать родословную. Поэтому предметы Церкви соотносятся один с другим таким образом, один зачинает и рождает другого, как в родословии. Вот почему в Слове принято называть то, что принадлежит Церкви “зачатиями”, “рождениями”, “потомством”, “детьми”, “младенцами”, “сыновьями”, “дочерями”, “юношами” и так далее. Пророческие части Слова полны таких выражений.
  2. Слова “приобрела я человека от Сущего” означают, что у называемых “Каином” вера была известна и признавалась как существующая сама по себе, это ясно из сказанного в начале этой главы. Прежде, они не знали о том, что такое вера, потому что обладали перцепцией всего, происходящего от веры. Но, начав выделять учение веры, они взяли то, что было предметами перцепции, и свели их к учению. Это учение они назвали “я приобрела человека от Сущего”, как если бы они обрели что-то новое. Таким образом то, что прежде было начертано в сердце, теперь стало простым знанием. В древние времена люди давали имена всему новому, и таким образом объясняли предметы, соотнося с именами. Так, например, значение имени Измаил объясняется высказыванием “Сущий услышал ее скорбь” (Быт. 16:11); значение имени Рувима – выражением “Сущий призрел на мое бедствие” (Быт. 29:32); Симеона – высказыванием “Сущий услышал что, я менее любима” (Быт. 29:33); Иуды – словами “теперь-то я восхвалю Сущего” (Бытие 29:35). Алтарь, сооруженный Моисеем, был назван “Сущий мое знамя” (Исх. 17:15). Подобным образом учение веры здесь названо “я приобрела человека от Сущего”, или “Каина”.
  3. [Стих 2] И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

Второе потомство Церкви есть милосердие, обозначенное “Авелем” и “братом”. “Пастырь овец” означает того, кто творит добро милосердия; тогда как “земледелец” означает того, кто лишен милосердия, и поступает по вере, отдельной от любви, которая вовсе не является верой.

  1. Что второе потомство Церкви есть милосердие, ясно из того, что Церковь зачинает и рождает ничто иное, как веру и милосердие. То же означается первыми детьми Лии от Иакова. “Рувим” означает веру; “Симеон” – веру в действии; а “Левий” – милосердие (Быт. 29:32, 33, 34). Поэтому также колено Левия получило священство и представляло “пастыря стада”. Поскольку милосердие есть второе потомство Церкви, оно названо “братом” и “Авелем”.
  2. Каждому должно быть ясно, что “пастырем стада” является тот, кто творит добро милосердия, ибо этот образ часто встречается в Слове как Ветхого Завета, так и Нового. Тот, кто ведет и учит, назван “пастырем”, те же, кого ведут и поучают, названы “стадом”. Тот, кто не ведет к добру милосердия и не учит ему, не есть истинный пастырь; и тот, кто не ведется к добру, и не научается доброму, не является стадом. Едва ли нужно подтверждать цитатами из Слова, что таково значение “пастыря” и “стада”; однако можно привести следующие отрывки. У Исаии:

И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах (Ис. 30:23).

Где “хлеб, плод земли” означает милосердие. Также:

Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных (Ис. 40:11).

У Давида:

Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах, яви Себя (Пс. 79:2).

У Иеремии:

Разорю Я дочь Сиона, красивую и изнеженную. Пастухи со своими стадами придут к ней, раскинут палатки вокруг нее; каждый будет пасти свой участок (Иер. 6:2, 3).

У Иезекииля:

Так говорит Господь Бог: умножу их людьми как стадо. Как много бывает жертвенных овец в Иерусалиме во время праздников его, так полны будут людьми опустелые города (Иез. 36:37, 38).

У Исаии:

Все овцы Кидарские будут собраны к тебе; овны Неваиофские послужат тебе (Ис. 60:7).

Направляющие стадо к добру милосердия суть “собирающие стадо”; те же, которые не направляют к добру милосердия, суть “рассеивающие стадо”; ибо всякое собрание и соединение происходит от милосердия, а всякое рассеяние и разобщение – от недостатка милосердия.

  1. Для чего служит вера, то есть, для чего служит наука, знания и учение веры, как не для того, чтобы человек мог стать таким, как учит вера? И главное, чему она учит – это милосердие (Марк 12:28-35; Мф. 22:34-39). Это главная цель, к которой она направляет, если же эта цель не достигнута, то чем является знание или учение, как не пустой вещью?
  2. “Земледелец” есть тот, кто лишен милосердия, но пребывает в вере, отдельной от любви, которая вовсе не является верой. Это ясно из нижеследующего: Сущий не призрел на его дар, он убил своего брата, то есть уничтожил милосердие, обозначенное “Авелем”. О людях, которые взирали только на плотское и земное, говорили, что они “возделывали землю”, как видно из сказанного в главе 3:19, 23, где говорится, что человек, был “выслан из Эдемского сада возделывать землю”.
  3. [Стих 3] В конце дней Каин принес от плодов земли дар Сущему.

“В конце дней” означает течение времени; “от плодов земли” – дела веры без милосердия; “дар Господу” означает богослужение, от этого происходящее.

  1. Каждый может видеть, что “конец дней” означает течение времени. Учение, называемое здесь “Каином”, в начале своем, когда в нем еще была простота, не казалось настолько недопустимым, каким стало впоследствии. Это видно из того, что они называли своих потомков “человеком от Сущего”. Таким образом, в своей ранней форме вера еще не была отделена от любви, как в “конце дней”, или в процессе времени; что обычно происходит с каждым учением истинной веры.
  2. “Плод земли” означает дела веры без милосердия. Это также ясно из того, что следует; ибо дела веры, лишенной милосердия, не являются делами веры, они мертвы в себе, поскольку исходят только от внешнего человека. О таких делах написано у Иеремии:

Почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? Ты насадил их, и они укоренились, выросли и приносят плод. В устах их Ты близок, но далек от сердца их. Долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях – сохнуть? (Иер. 12:1, 2, 4).

“Близки в устах, но далеки от сердца” – это имеющие веру, отдельную от милосердия, о которых сказано, что “земля сетует”. Они также названы у того же пророка “плодами дел”:

Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю в сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его (Иер. 17:9, 10).

У Михея:

А земля та будет пустынею за [вину] жителей ее, за плоды деяний их (Мих. 7:13).

Что такой “плод” не является плодом, то есть, что такое “дело” мертво, и что плод и корень погибнут, сказано у Амоса:

А Я истребил перед лицом их Аморрея, которого высота была как высота кедра, и который был крепок как дуб; Я истребил плод его вверху и корни его внизу (Ам. 2:9).

И у Давида:

Ты истребишь плод их с земли и семя их – из среды сынов человеческих (Пс. 20:11).

Дела же милосердия живы, о них сказано, что они “пускают корни внизу, и принося плоды вверху”, как у Исаии:

И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу и принесет плод вверху (Ис. 37:31).

“Приносить плод вверху” значит действовать от милосердия. Такой плод назван “плодом величия” у того же пророка:

В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли – в величии и славе, для уцелевших [сынов] Израиля (Ис. 4:2).

Он также есть “плод спасения”, как назван у того же пророка:

Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это (Ис. 45:8).

  1. “Дар” означает богослужение, это ясно из прообразов Иудейской Церкви, в которой разные жертвоприношения, такие как начатки земли и всех её произведений, а также представление первенцев, назвались “дарами”, из которых и состояло их богослужение. И поскольку все они прообразовали небесные предметы и относились к Господу, то означали истинное богослужение, как может быть ясно каждому. Ибо, что есть прообраз без того, что он прообразует? Или что такое внешняя религия без внутренней, как не род идола или мертвой вещи? Внешнее имеет жизнь от внутреннего, то есть через внутреннее от Господа. Из этого ясно, что все дары прообразовательной Церкви означают богослужение Господу. Более подробно об этом по Божественному милосердию Господа будет сказано далее. Что в общем “дарами” означается богослужение, видно везде у пророков, как у Малахии:

И кто выдержит день пришествия Его? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили дар Господу в правде. Тогда благоприятен будет Господу дар Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние (Мал. 3:2, 3, 4).

“Дар в праведности” означает внутреннее жертвоприношение, которое предложат “сыны Левия”, то есть истинные верующие. “Дни древние” означают Древнейшую Церковь, а “лета прежние” – Древнюю Церковь. У Иезекииля:

Потому что на Моей святой горе, на горе высокой Израилевой, – говорит Господь Бог, – там будет служить Мне весь дом Израилев, – весь, сколько ни есть его на земле; там Я с благоволением приму их, и там потребую приношений ваших и начатков ваших со всеми святынями вашими (Иез. 20:40).

“Приношения” и “начатки со всеми святынями” означают дела, освященные милосердием от Господа. У Софонии:

Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары (Соф. 3:10).

“Эфиопия” означает обладающих небесными предметами, которые суть любовь, милосердие и дела милосердия.

  1. [Стих 4] И Авель также принес от первородных стада своего и от жира их. И призрел Сущий на Авеля и на дар его.

“Авель” здесь, как и прежде, означает милосердие; “первородное стада” означает святыню, принадлежащую одному Господу; “жир” означает само небесное, которое также принадлежит Господу; “призрел Сущий на Авеля и на дар его” означает, что милосердие и богослужение, от него происходящее, были угодны Господу.

  1. Что “Авель” означает милосердие, было показано прежде. Под милосердием понимается любовь к ближнему и сочувствие; ибо любящий ближнего, как самого себя, также сочувствует ему в страданиях, как себе.
  2. “Первородное стада” означает святыню, принадлежащую одному Господу. Это ясно из того, что в прообразовательной Церкви первородное или первенцы все были священны, потому что относились к Господу, Который один есть “Первенец”. Любовь и вера, от неё происходящая, являются “первородным”. Вся любовь исходит от Господа, и совершенно не исходит от человека, поэтому один Господь является “первенцем”. Это было представлено в древних Церквях тем, что первородное от человека и животного посвящалось Сущему (Исх. 13:2, 12, 15). Это также было прообразовано коленом Левия, который во внутреннем смысле означал любовь – хотя Левий родился после Рувима и Симеона, которые во внутреннем смысле означают веру – его колено было принято вместо всех первенцев и стало священством (Чис. 3:40-45; 8:14-20). Что Господь в отношении Его человеческой сущности является первенцем из всех, ясно из сказанного у Давида:

Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли (Пс. 88:27, 28).

И у Иоанна:

Иисус Христос, Который есть первенец из мертвых и владыка царей земных (Откр. 1:5).

Заметьте, что первородное богослужения означает Господа, а первородное Церкви – веру.

  1. “Жир” означает само небесное, которое также принадлежит Господу. Небесным является всё, что исходит от любви. Вера также является небесной, когда она происходит от любви. Милосердие небесно, и всякое добро милосердия также является небесным. Все это было представлено различными видами жира в жертвах, особенно жиром печени или сальника; надпочечным жиром; жиром, порывающим кишечник, и тем, который расположен над кишками. Все эти жиры были священны и сжигались на алтаре (Исх. 29:13, 22; Лев. 3:3, 4, 14; 4:8, 9, 19, 26, 31, 35; 8:16, 25). Поэтому они назывались “пищей огня – приятным благоуханием Сущему” (Лев. 3:14, 16). По той же причине еврейскому народу было запрещено есть какой-либо жир от животных, и это было названо “постановлением вечным в роды ваши” (Лев. 3:17; 7:23, 25). Им было запрещено так поступать, потому что их Церковь не признавала ничего внутреннего, а тем более – небесного.

[2] Что “жир” означает небесные предметы и добро милосердия, видно у пророков; как у Исаии:

Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится жиром (Ис. 55:2).

И у Иеремии:

И напитаю душу священников жиром, и народ Мой насытится благами Моими, говорит Господь (Иер. 31:14),

Здесь ясно видно, что под жиром не понимается жир, но небесно-духовное добро. У Давида:

Насыщаются от жира дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их, ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет. (Пс. 35:9, 10).

Здесь “жир” и “источник жизни” означают небесное, принадлежащее любви; “поток сладостей” и “свет” – духовное, принадлежащее вере, исходящей от любви. Также у Давида:

Как жиром и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои (Пс. 62:6).

Где “жир” также означает небесное, а “радостный глас уст” – духовное. Ясно видно, что речь идет о небесном, поскольку сказано, что насыщается душа. По той же причине первые плоды, которые были первородными от земли, назывались “жиром” (Чис. 18:12).

[3] Поскольку небесные предметы бывают неисчислимых родов и еще более неисчислимых видов, то они описаны в общем в словах песни, которую Моисей провозгласил перед народом:

Маслом коровьим и молоком овечьим, и жиром агнцев и овнов, сынов Васанских, и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод (Втор. 32:14).

Никто не может знать, что означают эти выражения, кроме как по внутреннему смыслу. Без внутреннего смысла такие выражения как “масло коровье”, “молоко овечье”, “жир агнцев”, “жир овнов и козлов”, “сыны Васанские”, “тучная пшеница” и “кровь винограда” были бы только словами и ничем более, хотя все они означают роды и виды небесных предметов.

  1. “Сущий призрел на Авеля и на дар его” означает, что милосердие и всякое богослужение, от него происходящее, угодны Господу. Это было объяснено прежде, как в отношении “Авеля”, так и его “дара”.
  2. [Стих 5] А на Каина и на дар его не призрел. Каин воспылал гневом, и лице его поникло.

Как говорилось ранее, “Каин” означает веру, отдельную от любви, или такое учение, в котором допускается возможность этого отделения. Его дар, на который Сущий не призрел, означает, как прежде, что его богослужение не было принято. “Каин воспылал гневом, и лице его поникло” означает, что внутреннее изменилось. “Гнев” указывает на то, что милосердие удалилось; “лицо” означает внутреннее начало, о котором сказано, что оно “поникло”, когда изменилось.

  1. Ранее было показано, что “Каин” означает веру, отдельную от любви, или учение, допускающее такое отделение; и что “его дар”, на который не призрел Сущий, означает, что его богослужение, не было принято.
  2. “Каин воспылал гневом” означает, что милосердие удалилось. Это ясно из сказанного далее о том, что он убил своего брата Авеля, который представлял собой милосердие. Гнев является основным чувством, возникающим вследствие того, что становится на пути любви к себе и её похотей. Это явно ощущается в мире злых духов, поскольку там существует общий гнев против Господа, ибо злые духи движимы не милосердием, а ненавистью. Все, что не благоприятствует любви к себе и любви к миру, вызывает противление, которое проявляется в гневе. В Слове “гнев”, “возмущение” и даже “ярость” часто относятся к Сущему, но они исходят от человека и приписываются Сущему, поскольку кажется, что они исходят от Него, о причине этого говорилось выше. Так у Давида:

Послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов; уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти (Пс. 77:49, 50).

Не Сущий посылает на кого-либо гнев, но люди сами ему предаются; не Он посылает злых ангелов, но человек привлекает их к себе. И поэтому добавлено, что Он “уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их о смерти”; и у Исаии сказано, что “к Сущему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него” (Исаия 45:24), откуда ясно, что ” гнев ” означает зло, или что то же самое, удаление от милосердия.

  1. Что “поникшее лицо” означает изменение внутреннего, ясно из значения “лица” и его “опускания”. У древних лицо означало внутреннее, ибо внутреннее проявляется через лицо; и в древнейшие времена люди были таковы, что их лица абсолютно согласовались с их внутренними началами, так что по лицу человека каждый мог видеть, каково его расположение или мышление. Считалось чудовищным лицом показывать одно, а думать другое. Притворство и обман считались тогда отвратительными, и поэтому лицом означалось внутреннее. Когда на лице сияло милосердие, то говорили, что лицо “поднято”, когда же происходило обратное, говорили, что лицо “опущено”. Поэтому о Господе также говорится, что Он “возносит Свое лицо на человека”, как в Благословении (Чис. 6:26; Пс. 4:7), которое означает, что Господь дарует человеку милосердие. Что понимается под “опущением лица”, видно у Иеремии:

Я не опущу на вас лица Моего; ибо Я милостив, говорит Сущий (Иер. 3:12).

“Лик Сущего” есть милосердие, и когда Он “поднимает Свое лицо” на кого-либо, это значит, что по милости Он дарует ему милосердие. И обратное происходит, когда Он “опускает лицо”, то есть когда опускается лицо человека.

  1. [Стих 6] И сказал Сущий Каину: почему ты воспылал гневом? И отчего поникло лице твое?

“И сказал Сущий Каину” означает, что совесть заговорила; что он “воспылал гневом, и его лицо поникло” означает, как прежде, что милосердие удалилось, и внутреннее изменилось.

  1. Нет необходимости подтверждать, что слова “сказал Сущий Каину” означают голос совести, поскольку подобные слова объяснялись выше.
  2. [Стих 7] Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

“Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?” означает, если ты желаешь добра, то милосердие пребывает с тобой. “Если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит” означает, если ты не желаешь добра, то милосердия нет, но есть зло. “Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним” означает, что это милосердие желает быть с тобой, но не может, потому что ты желаешь властвовать над ним.

  1. Здесь описано учение веры, называемое “Каином”, которое, отделив веру от любви, отделило её также от милосердия, которое есть результат любви. Везде, где существует какая-либо Церковь, возникают ереси, потому что люди, основываясь в своем мышлении на каком-то отдельном догмате веры, ставят его во главе. Ибо природа человеческого мышления такова, что, сосредотачивая свое внимание на каком-то предмете, он делает его более значимым, чем любой другой, особенно когда в своем воображении считает его собственным открытием, и когда его наполняет любовь к себе и к миру. Тогда все кажется ему согласным и подтверждающим это, даже до того, что он будет готов поклясться, что это так и есть, даже если это ложь. Таким образом, называемые “Каином” сделали веру более важной, чем любовь, и поскольку, поступая так, они жили без любви, то любовь к себе и заблуждения, от неё происходящие, соединились, чтобы утвердить их в этом.
  2. Каким было учение веры, называемое “Каином”, видно из описания, данного в этом стихе, из которого ясно, что милосердие могло соединиться с верой, но так, чтобы господствовало милосердие, а не вера. Поэтому, во-первых, сказано: “если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?”, что означает, если ты желаешь добра, то милосердие присутствует; ибо “делать доброе” во внутреннем смысле означает желать добра, так как добрые дела происходят от добрых желаний. В древние времена действие и воля составляли одно; по действию люди определяли волю, ибо лицемерия тогда не существовало. “Поднимать” означает присутствие милосердия, что ясно из сказанного о лице, “поднять лицо” значит иметь милосердие, а “опустить лицо” означает противоположное.
  3. Во-вторых, сказано: “если не делаешь доброго, то грех у дверей лежит”, что означает, если ты не желаешь добра, то милосердия нет, но есть зло. Каждый может видеть, что “грех, лежащий у дверей” означает зло, готовое и жаждущее войти; ибо, когда нет милосердия, то есть ненависть и отсутствие сострадания, от чего происходит всякое зло. Грех вообще назван “дьяволом”, и он, то есть его адское сонмище, всегда наготове, когда человек лишается милосердия; и единственным средством, изгоняющим дьявола и его сонмище от дверей разума, является любовь к Господу и к ближнему.
  4. В-третьих, сказано: “он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним”, это означает, что милосердие желает пребывать с верой, но не может, потому что вера желает властвовать над ним, а это против порядка. Пока вера стремится господствовать, это – не вера, она только тогда становится верой, когда господствует милосердие; ибо милосердие является главным пунктом веры, как было показано выше. Милосердие можно уподобить огню, который является сущностью тепла и света, ибо тепло и свет происходят от него; отдельную же веру можно сравнить со светом, который, будучи лишенным тепла огня, все же является светом, но светом зимним, в котором все увядает и умирает.
  5. [Стих 8] И говорил Каин с Авелем, братом своим. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

“И говорил Каин с Авелем” означает промежуток времени. “Каин”, как говорилось прежде, означает веру, отдельную от любви; “Авель” означает милосердие, которое есть брат веры, по этой причине он дважды здесь назван “братом”. “Поле” означает то, что составляет учение. “Восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его” означает, что отдельная вера уничтожила милосердие.

  1. Чтобы показать, что милосердие есть “брат” веры, и что “поле” означал то, что составляет учение, нет необходимости подтверждать это подобными отрывками из Слова. Что милосердие является “братом” веры, может быть ясно каждому из природы или сущности веры. Братские отношения между ними также были представлены Исавом и Иаковом, и были основанием их спора за право первородства и происходящего от него господства. Эти отношения были также представлены Фаресом и Зарой, сыновьями Фамари от Иуды (Быт. 38:28, 29, 30); Ефремом и Манассией (Быт. 48:13, 14); в этих, а также в других подобных случаях, возникал спор о первородстве и о происходящем от этого господстве. Ибо как вера, так и милосердие являются потомками Церкви. Вера названа “человеком”, как и Каин (в стихе 1 этой главы), а милосердие названо “братом”, (как у Ис. 19:2; Иер. 13:14). Союз веры и милосердия назван “братским союзом” (Амос 1:9). Как уже говорилось, Иаков и Исав прообразовали подобное Каину и Авелю; Иаков также желал занять место своего брата Исава, это видно у Осии:

Он посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его. Еще во чреве матери запинал он брата своего (Ос. 12:2, 3).

Но из пророческого предсказания их отца Исаака ясно, что Исав, или милосердие, представленное Исавом, в конце концов станет во главе:

Ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же [время], когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей (Быт. 27:40).

Или, что то же самое, Церковь язычников, или новая Церкви, представлена Исавом, а Иудейская Церковь представлена Иаковом; поэтому так часто говорится, что иудеи должны признавать язычников братьями. По причине милосердия в Церкви язычников, или в первобытной Церкви, все назвались братьями; Господь называл братьями слушающих Слово и исполняющих его (Лк. 8:21); слушающие суть те, кто имеет веру; а исполняющие суть те, кто имеет милосердие. Но те, кто слушают, то есть говорят, что имеют веру, и не исполняют, то есть не имеют милосердия, не являются братьями, ибо Господь уподобил их людям безрассудным (Мф. 7:24, 26).

  1. Что “поле” означает учение, и следовательно все, что составляет учение веры и милосердия, ясно из Слова, как у Иеремии:

Гору Мою в поле, имущество твое и все сокровища твои отдам на расхищение, и все высоты твои – за грехи во всех пределах твоих (Иер. 17:3).

В этом отрывке “поле” означает учение; “имущество” и “сокровища” означают духовное богатство веры, то есть предметы, составляющие учение веры. У того же пророка:

Оставляет ли снег Ливанский скалу горы? (Иер. 18:14).

Говорится о Сионе, что он будет “вспахан как поле”, когда не будет учения веры (Иер. 26:18; Михей 3:12). У Иезекииля:

И взял от семени этой земли, и посадил на посевном поле (Иез. 17:5),

Говорится о Церкви и о ее вере; так как учение названо “полем” из-за семени в нем. У того же пророка:

И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю (Иез. 17:24).

У Иоиля:

Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, потому что погибла жатва в поле, все дерева в поле посохли (Иоиль 1:10, 11, 12).

Где “поле” означает учение, “деревья” – познания, а “земледельцы” – верующих. У Давида:

Да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные (Пс. 95:12),

Где совершенно ясно, что поле не может радоваться, ни деревья леса ликовать; но это то, что есть в человеке, а именно, познания веры. У Иеремии:

Долго ли будет сетовать земля, и трава полевая сохнуть? (Иер. 12:4)

Где также ясно, что ни земля, ни трава полевая не могут сетовать; но что речь идет о том, что опустошается в человеке. Подобное встречается у Исаии:

Итак, вы выйдете с весельем и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам (Ис. 55:12).

Господь также в Своем пророчестве о кончине века назвал учение веры “полем”:

Тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется (Мф. 24:40; Лк. 17:36),

Где “поле” означает учение веры, как истинное, так и ложное. Поскольку “поле” означает учение, то принимающий семя веры, человек ли это, Церковь, или мир, также называется “полем”.

  1. Из этого следует, что слова “когда они были в поле, Каин восстал на брата своего Авеля, и убил его” означают, что хотя вера и милосердие происходили от учения веры, все же вера, отдельная от любви, относилась к милосердию с презрением и поэтому угасила его; подобно тому, как делают в наши дни те, которые заявляют, что спасает одна вера, без всяких дел милосердия. Уже самим этим предположением они уничтожают милосердие, хотя знают и исповедуют своими устами, что вера не спасает, если в ней нет любви.
  2. [Стих 9] И сказал Сущий Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

“И сказал Сущий Каину” означает некоторую перцепцию, происходящую от внутреннего, указывающую на милосердие или на брата Авеля. Ответ Каина: “не знаю; разве я сторож брату моему?” означает, что вера относилась с презрением к милосердию, и не желала ему служить. Таким образом, вера совершенно отвергла все, что исходило от милосердия. Таким стало их учение.

  1. Выражение “сказал Сущий” у древнейших людей означало перцепцию, ибо они знали, что Господь давал им способность постигать. Эта перцепция могла сохраняться только до тех пор, пока главенствовала любовь. Когда же любовь к Господу и, следовательно, любовь к ближнему ослабела, перцепция погибла; лишь в той мере, насколько оставалась любовь, оставалась и перцепции. Эта способность к перцепции была свойственна Древнейшей Церкви, но когда вера отделилась от любви, как у людей после потопа, и милосердие было даровано через веру, тогда перцепцию заменила совесть, которая также наставляет, но другим способом, о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано впоследствии. Когда поучает совесть, в Слове также употребляется выражение “Сущий говорит”; потому что совесть образуется из откровений и познаний, происходящих из Слова. Когда же говорит или поучает Слово, то это говорит Господь. Поэтому даже в наши дни весьма обычно заявление, что “Господь говорит”, когда это касается вопроса совести или веры.
  2. Быть “сторожем” означает служить, как это делали “привратники” и “придверники” в Иудейской Церкви. Вера названа “сторожем” милосердия, потому что она должна ему служить. Но по принципам учения, названного “Каином”, вера должна господствовать, как сказано в стихе 7.
  3. [Стих 10] И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли.

“Голос крови брата твоего” означал, что над милосердием было совершено насилие; “кровь” вопиющая означает вину, “земля” означает схизму или ересь.

  1. Что “голос крови” означает насилие, совершенное над милосердием, ясно из многих мест в Слове, в которых “голос” означает обвинение, а “кровь” – всякий грех, особенно ненависть; ибо ненавидящий брата, убивает его в сердце своем; как учит Господь:

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду; кто же скажет брату своему: рака', подлежит синедриону; а кто скажет:безумный’, подлежит геенне огненной (Мф. 5:21, 22).

Под этими словами понимаются степени ненависти. Ненависть противоположна милосердию, и убивает любым способом, если не во плоти, то в духе, и только внешние узы удерживают её от совершения этого во плоти. Вот почему всякая ненависть называется “кровью”, как у Иеремии:

Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь! Даже на полах одежды твоей находится кровь людей бедных, невинных (Иер. 2:33, 34).

[2] И поскольку “кровь” означает ненависть, то она также означает всякого рода зло, ибо ненависть есть источник всех зол. Как у Осии:

Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием. За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней (Ос. 4:2, 3).

И у Иезекииля, где говорится о жестокосердии:

Хочешь ли судить, судить город кровей? выскажи ему все мерзости его. О, город, проливающий кровь среди себя. Кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновным (Иез. 22:2-4).

У того же пророка:

Земля эта наполнена кровавыми злодеяниями, и город полон насилий (Иез. 7:23).

И у Иеремии:

Все это – за грехи лжепророков его, за беззакония священников его, которые среди него проливали кровь праведников; бродили как слепые по улицам, осквернялись кровью (Плач. 4:13, 14).

У Исаии:

Когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня (Ис. 4:4).

Также:

Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши – беззаконием (Ис. 59:3).

У Иезекииля, где говорится о мерзостях Иерусалима, которые названы “кровью”:

И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: в кровях твоих живи!' Так, Я сказал тебе:в кровях твоих живи!’ (Иез. 16:6, 22).

[3] Жестокосердие и ненависть последних времен также описаны “кровью” в Откровении 16:3, 4. “Кровь” употребляется во множественном числе, потому что все нечестия и мерзости происходят от ненависти, также как все доброе и святое исходит от любви. Поэтому ненавидящий ближнего, хотел бы убить его, если бы мог, и действительно убивает его, как только может; и таким образом применяет к нему насилие, которое обозначено здесь “голосом крови”.

  1. Выражения “глас вопиющий” и “голос вопля” обычно используются в Слове в случаях какого-либо шума, беспокойства или волнения, а также в случае какого-то счастливого события (Исх. 32:17, 18; Соф. 1:9, 10; Ис. 65:19; Иер. 48:3). В данном отрывке голос означает обвинение.
  2. Из этого следует, что “кровь вопиющая” означает вину; ибо совершающие насилие виновны. Как у Давида:

Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут (Пс. 33:22).

У Иезекииля:

Кровью, которую ты пролил, ты сделал себя виновным (Иез. 22:4).

  1. Что “земля” здесь означает схизму или ересь, ясно из того, что “поле” означает учение, и поэтому “земля”, в которой находится поле, есть схизма. Сам человек является “землей”, а также “полем”, по причине посеянного в нем, ибо человек является человеком от того, что в нем посеяно. Добрый и правдивый человек является таким от добра и истин; злой и лживый – от зла и лжи. Состоящий в каком-то определенном учении называется по этому учению, то же относится к состоящим в схизме или ереси. Так и в этом отрывке “земля” означает схизму или ересь в человеке.
  2. [Стих 11] И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей.

“Ныне проклят ты от земли” означает, что он отвратился по причине ереси; “которая отверзла уста свои” означает, что таковым было учение; “принять кровь брата твоего от руки твоей” означает, что было совершено насилие над милосердием, и оно было угашено.

  1. Что таково значение этих выражений, ясно из сказанного прежде; а также из того, что быть “проклятым” значит отвращаться от добра, как было показано выше (п. 245). Ибо беззакония и мерзости, происходящие от ненависти, являются тем, что отвращает человека от добра, чтобы он взирал только вниз, на плотское и земное, таким образом, на исходящее от ада. Так происходит, когда милосердие изгнано и погашено, ибо тогда разрывается связь, соединяющая Господа с человеком, поскольку лишь милосердие, или любовь и сочувствие, соединяют нас с Ним. Вера без милосердия никогда этого не делает, так как это уже не вера, а просто знания, которыми может обладать даже адское сонмище, и которым они могут искусно обольщать добрых, выдавая себя за ангелов света. Так поступают порой самые безнравственные проповедники, которые читают проповеди с рвением, которое кажется выражением их внутреннего благочестия, хотя ничто не отстоит так далеко от их сердец, как то, что они проповедуют устами. Может ли кто со здравым суждением быть убежденным, что одна вера памяти, или мысль, от нее происходящая, может чего-то достичь? Каждому известно по собственному опыту, что никто не уважает слова или согласие другого, какими бы они ни были, если они не являются выражением воли или намерения. Именно волей и намерением приобретается расположение, и образуется связь между людьми. Воля является реальным человеком, а не мысли или слова о том, чего он не желает. Человек обретает свою природу и расположение из воли, потому что воля движет им. Если человек мыслит доброе, то сущность веры, которая есть милосердие, пребывает в его мышлении, ибо в нем содержится воля к добру. Но если он говорит, что мыслит доброе, а живет дурно, то желать он может только зла, и поэтому не имеет никакой веры.
  2. [Стих 12] Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь скитальцем и беглецом на земле.

“Возделывать землю” означает взращивать эту схизму или ересь; “не давать силы” значит быть бесплодной. Быть “скитальцем и беглецом на земле” – это не знать, что есть добро и истина.

  1. Что “возделывать землю” означает взращивать эту схизму или ересь, видно из значения “земли”, о котором мы сейчас говорили; “не давать силы” значит быть бесплодной, что видно из сказанного о земле и из самих слов, а также из того, что исповедующие веру без милосердия, не исповедуют никакую веру, как было сказано выше.
  2. Быть “скитальцем и беглецом на земле” означает не знать, что есть добро и истина, это ясно из значения слов “блуждать” и “убегать” в Слове. Как у Иеремии:

Пророки и священники блуждают как слепые по улицам, осквернялись кровью, так что невозможно было прикоснуться к одеждам их (Плач. 4:13, 14).

Здесь “пророки” означают тех, кто учат, а “священники” – тех, кто живут соответственно тому, чему учат; “блуждать как слепые по улицам” означает не знать, что есть добро и истина.

[2] У Амоса:

Одна часть поля была полита дождем, а другая, не окропленная дождем, засыхала. И пойдут, блуждая, два-три города в один город, чтобы напиться воды, и не смогут досыта напиться (Ам. 4:7, 8),

Здесь “часть поля, политая дождем” означает учение веры, происходящей от милосердия; а “часть” или “участок” поля, на котором не шел дождь, означает учение веры без милосердия. “Блуждать, чтобы напиться воды” также означает искать, что есть истина.

[3] У Осии:

Поражен Ефрем; иссох корень их, – не будут приносить они плода. Отвергнет их Бог мой, потому что они не послушались Его, и будут скитальцами среди племен (Ос. 9:16, 17).

“Ефрем” здесь означает разумение истины, или веру, потому что он был первенцем Иосифа; “корень, который иссох” означает милосердие, которое не может приносить плода; “скитальцами среди племен” являются те, которые не знают, что есть истина и добро.

[4] У Иеремии:

Вставайте, выступайте против Аравии, и опустошайте сыновей востока! Бегите, блуждайте, сокройтесь в пропасти, жители Асора (Иер. 49:28, 30).

“Аравия” и “сыновья востока” означают обладателей небесными богатствами, или тем, что происходит от любви, которые, когда опустошены, названы “бегущими” и “блуждающими”, то есть “беглецами и скитальцами”, когда они не делают ничего доброго. О “жителях Асора”, или о тех, которые обладают духовными богатствами, происходящими от веры, сказано, что они “скрылись в пропасти”, что означает их гибель.

[5] У Исаии:

Все вожди твои блуждали вместе, но были связаны стрелками; все найденные у тебя связаны вместе, как ни далеко бежали (Ис. 22:3).

Говорится о “долине видений” или о фантазии, что вера возможна без милосердия. Поэтому далее (Ис. 22:14) говорится, что исповедующий веру без милосердия “блуждает и убегает”, то есть ничего не знает о добре и об истине.

  1. [Стих 13] И сказал Каин Сущему: зло мое слишком велико, чтобы оно было удалено.

“И сказал Каин Сущему” означает признание, что он пребывает во зле, вызванное некоторой внутренней болью; “зло мое слишком велико, чтобы оно было удалено” означает отчаяние по этому поводу.

  1. Из этого ясно, что в Каине оставалась еще какая-то часть добра; но что впоследствии все добро милосердия погибло, видно из сказанного о Ламехе (стихи 19, 23, 24).
  2. [Стих 14] Вот, Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто меня найдет – убьет меня.

Быть “изгнанным с лица земли” значит быть отделенным от всякой истины Церкви; “скрыться от лица Твоего” значит быть отделенным от всякого добра веры, происходящей от любви; быть “изгнанником и скитальцем на земле” – не знать, что есть истина и добро; “всякий, кто меня найдет – убьет меня” означает, что зло и ложь погубят его.

  1. Быть “изгнанным с лица земли” значит быть отделенным от всякой истины Церкви. Это ясно из значения “земли”, которая в истинном смысле означает Церковь, или члена Церкви, и поэтому все, что Церковь исповедует, как было показано выше. Но как сам предмет определяется точным значением всего, что к нему относится, так и исповедующий ложную веру, то есть схизму или ересь, также называется “землей”. Однако здесь быть “изгнанным с лица земли” означает не пребывать более в истине Церкви.
  2. “Скрыться от лица Твоего” значит быть отделенным от всякого добра веры, происходящей от любви, что ясно из значения “лица Сущего”. Как говорилось раньше, “лик Сущего” – это милость, от которой исходит всякое добро веры, происходящее от любви, и поэтому добро веры здесь обозначено Его “лицом”.
  3. Быть “изгнанником и скитальцем на земле” означает, как прежде, не знать, что есть истина и добро.
  4. “Всякий, кто его найдет, убьет его” означает, что его погубит зло и ложь, это следует из сказанного выше. Поскольку происходит следующее: когда человек лишается милосердия, он отделяется от Господа, ибо только милосердие, то есть любовь к ближнему и милость соединяют человека с Господом. Без милосердия происходит разъединение, а при разъединении человек обращается к самому себе, то есть к своей соби; и тогда все, что он мыслит – ложь, а все, что он желает – зло. Вот, что убивает человека, то есть совершенно лишает его всякого остатка жизни.
  5. Состоящие во зле и во лжи пребывают в постоянном страхе быть убитыми, как это описано у Моисея:

Будет земля ваша пуста и города ваши разрушены. Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует, и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует (Лев. 26:33, 36, 37).

У Исаии:

Злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски. Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; беззаконие ее тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет (Ис. 24:16-20).

У Иеремии:

Вот, Я наведу на тебя ужас со всех окрестностей твоих, говорит Господь Бог Саваоф; разбежитесь, кто куда, и никто не соберет разбежавшихся (Иер 49:5).

У Исаии:

Говорили: нет, мы на конях убежим', - за то и побежите;мы на быстрых ускачем’, – за то и преследующие вас будут быстры. От угрозы одного [побежит] тысяча, от угрозы пятерых побежите (Ис. 30:16, 17).

В этих и других местах Слова пребывающие во лжи и во зле описаны как “убегающие” и “боящиеся быть убитыми”. Они всех боятся, потому что никто их не защищает. Все пребывающие во зле и во лжи ненавидят ближнего, поэтому все они желают убить друг друга.

  1. По состоянию злых духов в другой жизни можно ясно видеть, что пребывающие во зле и во лжи всех боятся. Те, кто лишились всякого милосердия, блуждают и убегают. Повсюду, в какое бы общество они не пришли, там сразу постигают их качество, при первом их приближении, ибо такого рода перцепция существует в другой жизни; их не только прогоняют, но и сурово наказывают, и даже желали бы их убить, если бы могли. Злые духи очень любят наказывать и мучить друг друга; в этом состоит их величайшее удовольствие. До сих пор было неизвестно, что причиной этого является само зло и ложь, ибо чего кто желает другому, то же возвращается ему самому. Зло и ложь несут в себе наказание зла и лжи и, следовательно, страх перед этим наказанием.
  2. [Стих 15] И сказал ему Сущий: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И наложил Сущий на Каина знак, чтобы никто, нашедший его, не убил его.

“Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро” означает, что запрещалось нарушать отдельную веру. “И наложил Сущий на Каина знак, чтобы никто, нашедший его, не убил его” означает, что Господь отметил веру особым способом, чтобы она была сохранена.

  1. Прежде чем показать, каков внутренний смысл этих слов, нужно объяснить ситуацию с верой. Древнейшая Церковь была такова, что не признавала иной веры, кроме исходящей от любви, до того, что даже не желала упоминать о вере, ибо через любовь от Господа люди этой Церкви постигали все, принадлежащее вере. Таковы ангелы небесные, о которых говорилось выше. Но поскольку было предсказано, что человеческий род не сможет оставаться в таком состоянии, но отделит веру от любви к Господу и сделает из веры отдельное учение, то было также предусмотрено отделение веры, но таким образом, чтобы через веру, то есть через познания веры, люди могли обрести милосердие от Господа. Поэтому вначале должны были быть знания или послушание, а затем через знания или послушание могло быть даровано Господом милосердие, то есть любовь к ближнему и сострадание. Это милосердие не только не могло быть отделено от веры, но также должно было составлять её главную сущность. И тогда место перцепции, существовавшей в Древнейшей Церкви, заняла совесть, которая, будучи приобретенной через веру, соединенную к милосердием, указывала бы на то, что является истинным, но что это истинно, потому что Господь так сказал в Слове. Такими в основном были Церкви после потопа, такой же была первобытная или первая Церковь после пришествия Господа; и это является основным признаком, по которому духовные ангелы отличаются от небесных.
  2. Поскольку провидением было предусмотрено, чтобы человеческий род не погиб в вечной смерти, здесь сказано, что никто не должен нападать на Каина, которым обозначена вера, отдельная от милосердия. Также сказано, что на него был наложен знак, то есть, что Господь отличил веру особым образом, дабы её сохранить. Это – тайны, которые до сих пор были неизвестны, и на которые указывают слова Господа у Матфея, сказанные о супружестве и о скопцах:

Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19:12).

“Скопцами” названы те, в ком есть небесное супружество; “рожденные от чрева” суть те, кто подобны небесным ангелам; “оскопленные от людей” – те, кто подобны духовным ангелам; “сделавшие сами себя скопцами” подобны ангельским духам, которые поступают не столько по милосердию, сколько по послушанию.

  1. “Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро” означает, что запрещалось нарушать отдельную веру, это ясно из значения “Каина”, представляющего веру, отдельную от милосердия, и из значения числа “семь”, которое указывает на неприкосновенность. Как известно, число “семь” считалось священным по причине шести дней творения и седьмого дня, представляющего собой человека небесного, в котором пребывает мир, покой и отдохновение. Поэтому число семь так часто встречается в ритуалах Иудейской Церкви, и везде означает то, что свято. По этой же причине периоды времени, долгие или короткие, разделялись на седьмины и назывались “неделями”, как и большие интервалы времени до пришествия Мессии (Дан. 9:24, 25); семилетний период также назывался “неделей” Лаваном и Иаковом (Быт. 29:27, 28). Поэтому везде, где встречается число семь, оно считается священным или нерушимым, как у Давида:

Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей (Пс. 118:164).

У Исаии:

И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней (Ис. 30:26),

Где “солнце” означает любовь, а “луна” – веру, происходящую от любви, которая должна быть как любовь. Поскольку периоды возрождения человека подразделяются на шесть, прежде чем достигают седьмого, то есть небесного человека, то также подразделяются и периоды его опустошения, пока не остается ничего небесного. Это было представлено несколькими пленениями евреев, и последним Вавилонским пленением, которое продолжалось семь десятилетий, или семьдесят лет. Также несколько раз сказано, что земля должна отдыхать в свои субботы. То же было представлено Навуходоносором у Даниила:

Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен (Дан 4:13, 20, 29).

У Иоанна, где говорится об опустошении последних времен:

И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв (Откр. 15:1, 6, 7, 8).

Язычники будут попирать святый город сорок два месяца (Откр. 11:2),

или шесть раз по семь.

В той же книге:

И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и снаружи, запечатанную семью печатями (Откр. 5:1).

По той же причине суровое увеличение наказаний было выражено числом семь; как у Моисея:

Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши (Лев. 26:18, 21, 24, 28).

И у Давида:

Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение (Пс. 78:12).

Итак, поскольку нарушать веру было святотатством – ибо она должна была служить для пользы – то сказано, что “всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро”.

  1. “Сущий наложил на Каина знак, чтобы никто не убил его” означает, что Господь отличил веру особым способом, чтобы она могла быть сохранена, это ясно из значения “знака” и “наложения знака” на кого-либо, представляющего способ отличия. Так у Иезекииля:

И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак (Иез. 9:4).

Здесь “сделать знак на челах” не означает поставить знак или штрих на их челах, но отличить их от других. Подобное сказано у Иоанна:

Саранча должна вредить только людям, которые не имеют печати Божией на челах своих (Откр. 9:4),

где знак также означает отличие.

[2] В той же книге этот знак назван “начертанием на руку и на чело” (Откр. 14:9). То же означала в Иудейской Церкви традиция повязывать первую и главную заповедь на руку и на чело, о чем говорится у Моисея:

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими. Навяжи эти слова в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими (Втор. 6:4-8; 11:13-18).

Это означало, что они должны отличать заповедь о любви прежде любой другой. Отсюда ясно, что означает выражение “наложить знак на руку и на чело”.

[3] Так у Исаии:

Приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение (Ис. 66:18, 19).

И у Давида:

Призри на меня и помилуй меня; даруй крепость Твою рабу Твоему, и спаси сына рабы Твоей; покажи на мне знамение во благо, да видят ненавидящие меня и устыдятся (Пс. 85:16, 17).

Из этих отрывков теперь ясно значение начертания или “знака”. Поэтому пусть никто не думает, что какой-либо знак был наложен на человека, называемого Каином, ибо внутренний смысл Слова заключает в себе совершенное иное, чем то, что содержится в буквальном смысле.

397.[Стих 16] И удалился Каин от лица Сущего и жил в земле Нод, на восток от Эдема.

“И удалился Каин от лица Сущего” означает, что вера была отделена от добра, присущего вере и происходящего от любви; “и жил в земле Нод” значит вне истины и добра; “на восток от Эдема” то есть ближе к разумной части духа, где прежде царила любовь.

  1. “Удалиться от лица Сущего” означает быть отделенным от добра веры, происходящего от любви, что можно видеть в объяснении стиха 14; “жить в земле Нод” означает вне истины и добра, это ясно из значения слова “Нод”, которое означает странствие и бегство, а также из того, что быть “странником и беглецом” значит лишиться истины и добра, как видно выше. “К востоку от Эдема” значит ближе к разуму, где прежде царила любовь, а также ближе к рассудку, где прежде царило милосердие, что ясно из сказанного о значении выражения “на восток от Эдема”, а именно, что “восток” означает Господа, а “Эдем” – любовь. У людей Древнейшей Церкви дух, состоящий из воли и разумения, был един; ибо воля была в нем всем, так что разумение исходило от воли. Это происходило потому, что они не делали различия между любовью, принадлежащей воле, и верой, принадлежащей разумению, ибо любовь была всем, и вера исходила от любви. Но после того как вера отделилась от любви, как это произошло у называемых “Каином”, воля перестала главенствовать; и поскольку в духе стал господствовать разум вместо воли, то есть вера вместо любви, то сказано, что он “жил к востоку от Эдема”; ибо, как только что говорилось, вера было отмечена особым образом, то есть на неё “был наложен знак”, чтобы она была сохранена для пользы человечества.
  2. [Стих 17] И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город, и назвал город по имени сына своего: Енох.

“И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха” означает, что эта схизма или ересь произвела от себя другую, названную “Енохом”. “Город, который он построил” означает все, относящееся к учению и к ереси, оттуда происходящей. Поскольку схизма или ересь была названа “Енохом”, то сказано, что “он назвал город по имени сына своего: Енох”

  1. Слова “Каин познал жену свою; и она зачала и родила Еноха” означают, что эта схизма или ересь произвела от себя другую. Это ясно из предыдущего стиха, а также из первого стиха, где сказано, что Человек и Ева, его жена, произвели Каина. Поэтому зачатия и рождения, следующие далее, подобны этому, происходят ли они от Церкви или от ереси, от которой они ведут родословную, поскольку именно так они связаны друг с другом. От одной укоренившейся ереси происходят многие другие.
  2. Что эта ересь со всеми аспектами её доктринального и еретического учения была названа “Енохом”, в некоторой мере ясно из значения этого имени, представляющего начало или введение в обучение.
  3. “Город, который был построен”, означает все относящееся к учению и к ереси, оттуда происходящей, как видно из всех мест Слова, где встречается название какого-либо города; ибо никогда в Слове “город” не означает город, но всегда что-либо доктринальное или еретическое. Ангелы совершенно не знают, какой это город, и как он называется; они не имеют никакого понятия о городе, ибо их мысли духовны и небесны, как было показано выше. Они постигают только то, что означается городом и его названием. Так, например, под “святым городом”, который также называется “святым Иерусалимом”, они понимают только царство Господа в общем, или в каждом человеке, в ком есть это царство. Под “городом” и “горой Сионом” также понимается подобное; последнее означает небесную степень веры, а первое – духовную.

[2] Само небесное и духовное также описано “городами”, “дворцами”, “домами”, “стенами”, “основаниями стен”, “валами”, “вратами”, “брусьями” и “храмом” посреди города; как у Иезекииля 48:30-35; в Откровении 21:15-27, где оно также называется Святым Иерусалимом, (Откровение 21:2, 10); и у Иеремии 31:38. У Давида оно названо “градом Божим, святым жилищем Всевышнего” (Пс. 46:5); у Иезекииля город назван “Сущий там” (Иезекииль 48:35). И у Исаии:

Сыновья иноземцев будут строить стены твои. И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Сущего, Сионом Святаго Израилева (Ис. 60:10, 14).

У Захарии:

И будет называться Иерусалим городом истины, и гора Сион – горою святости (Зах. 8:3),

где “город истины” или “Иерусалим” означает духовные предметы веры; а “гора святости” или ” Сион” – небесные предметы веры.

[3] Поскольку небесные и духовные предметы веры представлены городом, то и все составляющие учения также обозначены городами Иудеи и Израиля, каждый из которых, называемый своим именем, означает определенное положение учения, но какое именно, никто не может знать, кроме как по внутреннему смыслу. Поскольку “города” означают положения учения, то они также означают и ереси, в этом случае каждый отдельный город, в соответствии со своим именем, означает определенную еретическую идею. Теперь можно видеть из следующих мест Слова, что “город” вообще означает нечто доктринальное, или еретическое.

[4] У Исаии:

В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца (Ис. 19:18),

где говорится о познании духовных и небесных предметов во время пришествия Господа.

У того же пророка:

Город шумный, волнующийся, город ликующий! (Ис. 22:2).

Речь идет о долине видений, то есть фантазий. У Иеремии:

Южные города заперты, и некому отворять их (Иер. 13:19).

Говорится о тех, которые “на юге”, то есть в свете истины, и которые угашают её. У того же пророка:

Господь определил разрушить стену дщери Сиона, протянул вервь, не отклонил руки Своей от разорения; истребил внешние укрепления, и стены вместе разрушены. Ворота ее вдались в землю; Он разрушил и сокрушил запоры их (Плач. 2:8, 9).

Каждый может видеть, что здесь “стеной”, “внешними укреплениями”, “воротами” и “запорами” означаются некоторые положения учения.

[5] Также у Исаии:

Будет воспета песнь сия в земле Иудиной: город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала. Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину (Ис. 26:1, 2).

У того же пророка:

Превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты превратил город в груду камней, твердую крепость в развалины; чертогов иноплеменников уже не стало в городе; вовек не будет он восстановлен. Посему будут прославлять Тебя народы сильные; города страшных племен будут бояться Тебя (Ис. 25:1, 2, 3),

Ясно, что в отрывке говорится не о каком-то определенном городе. В пророчестве Валаама:

Едом будет под владением, [Происшедший] от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города (Чис. 24:18, 19),

где каждый может видеть, что “город” не означает город. У Исаии:

Разрушен опустевший город, все домы заперты, плачут о вине на улицах (Ис. 24:10, 11),

где “опустевший город” означает тщетность учения. Здесь, как в других местах, “улицы” означают принадлежности города, в частности, ложности или истины. У Иоанна:

Седьмой Ангел вылил чашу свою, и город великий распался на три части, и города языческие пали (Откр. 16:17, 19).

Каждому может быть ясно, что “великий город” означает ересь, также как и “города языческие”. Также объясняется, что великий город означает женщину, которую видел Иоанн (Откр. 17:18); и что женщина означает подобную Церковь.

  1. Из приведенных выше отрывков ясно, что означает “город”. Но поскольку эта часть книги Бытия изложена как история, то люди, ограниченные буквальным смыслом, полагают, что город был построен Каином и назван Енохом; хотя даже по буквальному смыслу они должны понимать, что земля была уже тогда населена, несмотря на то, что Каин был первенцем Адама. Но как говорилось выше, древнейшие люди имели обыкновение посредством прообразовательных типов представлять все в форме историй, и это было для них величайшим удовольствием, ибо все тогда казалось живым.
  2. [Стих 18] У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха.

Все эти имена означают ереси, происходящие от первой, называемой “Каином”; но поскольку от них ничего не сохранилось, кроме имен, то излишне о них что-то говорить. Кое-что можно вывести из происхождения имен; например, “Ирад” означает, что он “нисходит от города”, то есть от ереси, называемой “Енохом”, и так далее.

  1. [Стих 19] И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла.

“Ламех”, который был шестым по порядку от Каина, означает опустошение, возникающее, когда нет никакой веры. Его “две жены” означают возникновение новой Церкви; “Ада” является матерью небесных и духовных предметов этой Церкви; а “Цилла” – матерью природных предметов.

  1. “Ламех” означает опустошение, то есть отсутствие всякой веры. Это ясно из следующих стихов 23, 24, в которых сказано, что он “убил человека в язву ему и ребенка в рану”, ибо под “человеком” понимается вера, а под “ребенком” или “младенцем” – милосердие.
  2. Вот что в общем происходит с состоянием Церкви: с течением времени она отдаляется от истинной веры, пока, наконец, не лишается её вообще; когда же в Церкви нет никакой веры, то говорится, что она “опустошена”. Так было с Древнейшей Церковью у называемых Каинитами и с Древней Церковью после потопа, а также с Иудейской Церковью, которая во время пришествия Господа была настолько опустошена, что евреи ничего не знали о Господе, что Он должен прийти в мир для их спасения, и еще меньше они знали о вере в Него. То же произошло с первобытной Христианской Церковью, существовавшей после пришествия Господа, которая в настоящее время так опустошена, что в ней не осталось никакой веры. Однако всегда остается некоторое ядро Церкви, которое не признают опустошенные относительно веры. Также это было с Древнейшей Церковью, остаток которой сохранился до потопа и продолжался после потопа. Этот остаток Церкви назывался “Ноем”.
  3. Когда Церковь так опустошена, что уже нет никакой веры, тогда, и не раньше, она возникает снова, то есть начинает сиять новый свет, который в Слове назван “утром”. Новый свет или “утро” не появляется прежде, чем Церковь не опустошена, ибо составляющие веры и милосердия смешиваются со скверной; и пока они остаются в этом состоянии смешения, никакой свет или милосердие не может проникнуть, ибо “плевелы” заглушают всякое “доброе семя”. Когда же веры нет, её нельзя профанировать, потому что люди не верят сказанному; те, которые не признают и не верят, а только знают, не могут профанировать, как говорилось ранее. Так иудеи, в настоящее время живущие среди христиан, не могут не знать, что христиане признают Господа за Мессию, которого они сами ожидали и ожидают еще, но они не могут профанировать, потому что не признают и не верят этому. То же самое с мусульманами и язычниками, которые слышали о Господе. Поэтому Господь не пришел в мир, пока Иудейская Церковь не перестала признавать и верить.
  4. То же произошло с ересью, названной “Каином”, которая с течением времени была опустошена, ибо, хотя она и признавала любовь, но во главе ставила веру и предпочитала её любви. Ереси, произошедшие от Каина, постепенно отклонились даже от этого, и Ламеха, бывший шестым по порядку, совершено отрицал даже веру. Когда наступило такое время, воссиял новый свет, или утро, и образовалась новая Церковь, которая здесь названа “Адой и Циллой”, “женами Ламеха”. Они названы женами Ламеха, не имевшего никакой верой, также как в Слове названы “женами” внутренняя и внешняя Церковь евреев, которые тоже не имели никакой веры. Подобное было представлено Лией и Рахилью, двумя женами Иакова, Лия представляла внешнюю Церковь, а Рахиль – внутреннюю. Эти Церкви, хотя и представляются двумя, все же образуют одну; ибо внешняя или прообразовательная Церковь, отдельная от внутренней, является чем-то идолопоклонническим, или мертвым, тогда как внутренняя вместе с внешней составляют одну и ту же Церковь, как здесь Ада и Цилла. Но поскольку Иаков и его потомки, подобно Ламеху, не имели никакой веры, Церковь не могла оставаться у них, и перешла к язычникам, жившим не в неверии, но в неведении. Редко, если когда-либо это и случается, Церковь остается у тех, которые обладают истинами, будучи опустошенными, но она переходит к тем, которые совершенно ничего не знают об этих истинах, ибо такие принимают веру гораздо легче, чем первые.
  5. Опустошение бывает двух видов: первое происходит у тех, кто знает и не хочет знать, или видит и не хочет видеть, как у евреев в древности, и у христиан в наши дни; второе бывает у тех, кто ничего не знает и не видит по причине неведения, как у древних и современных язычников. Когда наступает последнее время опустошения тех, кто знает и не хочет знать, или видит и не хочет видеть, тогда Церковь возникает вновь, однако не у них, а у тех, кого они называют язычниками. Так было с Древнейшей Церковью до потопа, с Древней Церковью после потопа и с Иудейской Церковью. Новый свет начинает сиять именно тогда, а не раньше, потому что тогда они больше не могут профанировать откровения, так как не признают и не верят, что они истинны.
  6. Господь много раз возвещал у пророков о том, что последнее время опустошения должно наступить прежде, чем сможет возникнуть новая Церковь. “Опустошение” там употребляется в отношении небесных предметов веры; а “запустение” – относительно духовных предметов веры; это также относится к “завершению” и “разрушению”. (Ис. 6:9, 11, 12; 23:8-18; 24:1-23; 42:15-18; Иер. 25:1-38; Дан. 8:1-27; 9:24-27; Соф. 1:1-18; Втор. 32:1-52; Откр. 15:1-8; 16:1-21.)
  7. [Стих 20] Ада родила Иавала: он был отцом живущих в шатрах со стадами.

“Ада” означает, как прежде, мать небесных и духовных предметов веры; “Иавал”, который был отцом живущих в шатрах со стадами” означает учение о святынях любви и происходящего от неё добра, которые являются небесными.

  1. Что “Ада” означает мать небесных предметов веры, ясно видно по ее первенцу Иавалу, названному “отцом живущих в шатрах со стадами”, которые являются небесными, потому что означают святыни любви и добра, происходящего от неё.
  2. “Живущий в шатрах ” означает святость любви. Это ясно из значения “шатров” в Слове, как у Давида:

Господи! кто может пребывать в шатре Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? Тот, кто ходит непорочно и делает правду, и говорит истину в сердце своем (Пс. 15:1, 2),

Здесь святыни любви, состоящие в том, чтобы ходить непорочно и делать правду, описаны словами “обитать в шатре” или “на святой горе”. У того же автора:

По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них шатер для солнца (Пс. 18:4).

Здесь “солнце” означает любовь. Также:

Да живу я вечно в шатре Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих (Пс. 61:4).

Здесь “шатер” означает небесное, а “покров крыльев” – духовное, от него происходящее. У Исаии:

И утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремящийся к справедливости (Ис. 16:5),

где также “шатер” означает святыни любви, которые описаны словами “судия, ищущий правды и стремящийся к справедливости”. У того же пророка:

Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию (Ис. 33:20),

Говорится о небесном Иерусалиме.

[2] У Иеремии:

Так говорит Господь: вот, возвращу плен шатров Иакова и селения его помилую; и город опять будет построен на холме своем, и храм устроится по-прежнему (Иер. 30:18);

“Плен шатров” означает опустошение небесного, или святынь любви. У Амоса:

В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние (Ам. 9:11).

Здесь “скиния” также означает небесные предметы и святыни. У Иеремии:

Беда за бедою: вся земля опустошается, внезапно разорены шатры мои, мгновенно – завесы (Иер. 4:20).

И в другом месте:

Шатер мой опустошен, и все веревки мои порваны; дети мои ушли от меня, и нет их: некому уже раскинуть шатра моего и развесить завесы мои (Иер. 10:20),

где “шатер” означает небесное, а “завесы” и “веревки” – духовное, от него происходящие. У того же пророка:

Шатры их и овец их возьмут себе, и покровы их и всю утварь их, и верблюдов их возьмут (Иер. 49:29).

Говорится об Аравии и сыновьях востока, представляющих людей, которые обладают небесными предметами или святынями. У того же пророка:

На скинию дщери Сиона излил ярость Свою, как огонь (Плач. 2:4),

Говорится об опустошении небесных или святых предметов веры.

[3] “Шатер” в Слове означает небесные предметы и святыни любви, потому что в древние времена люди совершали священные обряды богослужения в своих шатрах. Но когда они начали осквернять шатры профанированными видами богослужения, была построена Скиния, а затем Храм; поэтому шатры означали все то, что впоследствии означала Скиния, а затем Храм. По этой же причине святой человек назывался “шатром”, “скинией” и “храмом” Господа. Что “шатер”, “скиния” и “храм” имеют одно и то же значение, ясно видно у Давида:

Одного просил я у Сущего, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Сущего во все дни жизни моей, созерцать красоту Сущего и посещать [святый] храм Его, ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте шатра Своего, вознес бы меня на скалу. Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом (Пс. 26:4, 5, 6).

[4] В высшем смысле Господь относительно Своей Человеческой сущности является “шатром”, “скинией” и “храмом”; поэтому так назывался каждый небесный человек, а также все небесное и святое. Поскольку Древнейшая Церковь была более любима Господом, чем последующие Церкви, и поскольку люди тогда жили одни, то есть в своих семьях, и проводили святое богослужение каждый в своем шатре, поэтому шатры считались более священными, чем храм, который был осквернен. В память об этом был учрежден праздник кущей, когда собрались произведения земли. Во время этого праздника израильтяне должны были жить в шатрах подобно древнейшим людям (Лев. 23:39-44; Втор. 16:13; Осия 12:9).

  1. “Отец стада” означает добро, происходящее от святынь любви; это ясно из сказанного в стихе 2 этой главы, где показано, что “пастырь стада” означает добро милосердия. Однако здесь говорится “отец”, а не “пастырь”, и употребляется “стадо” скота8 вместо “стада9”; о “стаде” скота, “отцом” которого был Иавал, говорится сразу же после “шатра”, откуда ясно, что это означает добро, происходящее из святынь любви, и что здесь понимается жилище, которым было стойло для стада, или отец живущих в шатрах и в стойлах для стада. Что эти выражения означают добро, происходящее от небесных предметов любви, ясно видно из различных мест в Слове. Как у Иеремии:

И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться (Иер. 23:3).

У Иезекииля:

Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах Израилевых; там они будут отдыхать в хорошем загоне и будут пастись на тучной пажити, на горах Израилевых (Иез. 34:14).

Здесь “загон” и “пажити”, о которых сказано, что они тучные, означают добро, происходящее от любви. У Исаии:

И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет тучен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах (Ис. 30:23).

Здесь “хлеб” означает небесное, а “тучный” луг, на котором будут пастись стада, – добро, от него происходящее. У Иеремии:

Искупит Господь Иакова. И придут они, и будут торжествовать на высотах Сиона; и стекутся к благостыне Господа, к пшенице и новому вину и елею, к сынам стада и крупного скота; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться (Иер. 31:11, 12).

Святость Сущего описана здесь “пшеницей” и “елеем”, а происходящее от нее добро – “новым вином” и “сынами стада” или “крупного скота”. У того же пророка:

Пастухи со своими стадами придут к дочери Сиона, раскинут шатры вокруг нее; каждый будет пастись на своем участке (Иер. 6:3).

“Дочь Сиона” означает небесную церковь, к которой относятся “шатры” и “стада животных”.

  1. Что здесь обозначены святыни любви и происходящее от них добро, ясно видно из того, что Иавал не был первым, кто “жил в шатрах и в стойлах стада”, ибо также сказано, что Авель, второй сын Адама и Евы, был “пастырем стада”, Иавал же был седьмым по порядку, начиная от Каина.
  2. [Стих 21] Имя брату его Иувал: он был отцом всех играющих на арфе и органе.

“Имя брату его Иувал” означает учение о духовных предметах той же Церкви; “отец всех играющих на арфе и органе” означает истины и добро веры.

  1. В предыдущем стихе говорилось о небесных предметах, принадлежащих любви, в этом же стихе говорится о духовных предметах, принадлежащих вере, которые представлены “арфой и органом”. Очень многое указывает на то, что струнные инструменты, такие как арфы и другие, им подобные, означают духовные предметы веры. В богослужении прообразовательной Церкви подобные инструменты, также как и пение, не представляли ничего иного; вот почему было так много певцов и музыкантов. Главная причина этого прообраза состоит в том, что всякая небесная радость производит радость сердца, которая выражается пением и затем струнными инструментами, состязающимися с пением и возвышающими его. Всякое сердечное чувство имеет способность производить пение, и следовательно то, что связано с пением. Чувство сердца – небесно, а происходящее от него пение – духовно. Что пение и ему подобное означает духовное, было явлено мне через ангельские хоры, которые бывают двух видов, небесные и духовные. Духовные хоры отличаются от небесных своим резонирующим тоном пения, с которым можно сравнить звук струнных инструментов, о чем по Божественному милосердию Господа мы будем говорить впоследствии. Древнейшие люди относили небесное к области сердца, а духовное – к области легких и поэтому ко всему, относящемуся к легким, как, например, к поющему голосу и к тому, что ему подобно, следовательно к голосам или звукам таких инструментов. Причина заключается не только в том, что сердце и легкие представляют своего рода супружество, подобно любви и вере, но также и в том, что небесные ангелы принадлежат области сердца, а духовные ангелы – области легких. Что таково значение этих слов, можно узнать из того, что это есть Слово Господа, и что оно было бы лишено жизни, если бы не заключало в себе более того, что Иувал был отцом играющих на арфе и органе; иначе для чего это необходимо было бы знать.
  2. Как небесные предметы суть святыни любви и происходящего от нее добра, так духовные предметы суть истины и добро веры; ибо вере свойственно понимать не только, что такое истина, но также и что такое добро. Познания веры включают в себя и то и другое; но небесное состоит в том, чтобы быть таким, как учит вера. Поскольку вера включает в себя и то и другое, это означается двумя инструментами, арфой и органом. Арфа, как известно, является струнным инструментом и поэтому означает духовную истину; орган же, занимая промежуточное положение между струнными инструментами и духовыми, означает духовное добро.
  3. В Слове говорится о различных типах инструментов, и каждый имеет свое особое значение, что будет показано по Божественному милосердию Господа в своем месте; здесь же я приведу только сказанное у Давида:

И я принес бы в Его скинии жертвы радостных возгласов, стал бы петь и воспевать пред Сущим (Пс. 27:6).

Здесь небесное обозначено “скинией”, а происходящее от него духовное – “радостными возгласами”, “пением” и “воспеванием”. У того же автора:

Радуйтесь, праведные, о Сущем: правым прилично славословить. Славьте Сущего на арфе, пойте Ему на десятиструнной лире; пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием, ибо слово Сущего право и все дела Его верны (Пс. 33:1-4).

Означает истины веры, о которых так говорится.

[2] Духовные предметы, или истины и добро веры, прославлялись на арфе и псалтыри, с пением и подобными инструментами, но святые или небесные предметы веры прославлялись на духовых инструментах, каковыми являются трубы и подобные им инструменты. Это объясняет, почему так много инструментов использовалось вокруг храма, ибо часто различные инструменты были нужны для празднования того или иного события; поэтому инструменты означали то, в прославлении чего они использовались.

[3] У Давида:

И я буду славить Тебя на псалтири, Твою истину, Боже мой; буду воспевать Тебя на арфе, Святый Израилев! Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил (Пс. 71:22, 23).

Это также относится к истинам веры. У того же автора:

Пойте поочередно славословие Сущему; воспевайте Богу нашему на арфе (Пс. 147:7);

Здесь “славословие” относится к небесным предметам веры, поэтому употребляется имя “Сущий”; “воспевать на арфе” относится к духовным предметам веры, поэтому говорится “Бог”. Также:

Да восхвалят имя Его с танцами, на тамбурине и арфе да воспоют Ему (Пс. 149:3),

где “тамбурин” означает добро, а “арфа” – истину, которые они восхваляют.

[4] У того же автора:

Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и арфе. Хвалите Его с тамбурином и танцами, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных (Пс. 150:3, 4, 5).

Эти инструменты означают добро и истины веры, которые были предметами восхваления. Не стоит думать, что такое множество различных инструментов было бы названо здесь, если бы каждый из них не имел своего особого значения. У того же автора:

Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои. И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на арфе буду славить Тебя, Боже, Боже мой! (Пс. 42:3, 4)

Говорится о познаниях добра и истины.

[5] У Исаии:

Возьми арфу, ходи по городу! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе (Ис. 23:16).

Говорится о предметах веры и о познаниях веры. Еще более ясно это видно у Иоанна:

Четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый арфы и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых (Откр. 5:8).

Каждому должно быть ясно, что у животных и старцев не было арф, но что “арфами” обозначены истины веры, а “золотыми чашами, полными фимиама” – добро веры. У Давида звуки, производимые на инструментах, названы “хвалами” и “прославлениями” (Пс. 42:5; 69:31). В другом месте у Иоанна:

И услышал я голос с неба, как шум от множества вод; и услышал голос как бы арфистов, играющих на арфах своих. Они поют как бы новую песнь (Откр. 14:2, 3).

И в другом месте:

И видел я стоящих на стеклянном море, держащих арфы Божии (Откр. 15:2).

Нужно сказать, что ангелы и духи различают звуки по различиям в добре и в истине. Это относится не только к звукам пения и музыкальных инструментов, но также и к звукам голосов. Они допускают только те из них, которые находятся в созвучии, так чтобы могла быть гармония звуков, и следовательно инструментов, с природой и сущностью добра и истины.

  1. [Стих 22] Цилла также родила Тувалкаина, который был учителем всех ремесленников по меди и железу. И сестра Тувалкаина Ноема.

“Цилла” означает, как было сказано, мать природных предметов новой Церкви; “Тувалкаин, который был учителем всех ремесленников по меди и железу” означает учение природного добра и истины, “медь” означает природное добро, а “железо” – природную истину. “Ноема, сестра Тувалкаина” означает другую Церковь, или учение природного добра и истины, которая хоть и была подобна, но не составляла единое целое с той Церковью.

  1. Какой была эта новая Церковь, можно видеть по Иудейской Церкви, которая была как внутренней, так и внешней. Внутреннюю Церковь составляли небесные и духовные предметы, а внешнюю Церковь – природные предметы. Внутренняя Церковь была прообразована Рахилью, а внешняя – Лией. Но так как Иаков, или вернее его потомки, понимаемые в Слове под “Иаковом”, были таковы, что желали только внешнего, или богослужения во внешнем, то Лия была отдана Иакову прежде Рахили. Лия, которая имела слабое зрение, прообразовала Иудейскую Церковь, а Рахиль – новую Церковь язычников. По этой причине “Иаков” принят у пророков в обоих смыслах, в одном он означает развращенную Иудейскую Церковь, а в другом – истинную внешнюю Церковь язычников. Когда же говорится о внутренней Церкви, он называется “Израилем”, но об этом будет сказано впоследствии по Божественному милосердию Господа.
  2. Тувалкаин назван “учителем всех ремесленников” а не “отцом”, как Иавал и Иувал. Причина этого заключается в том, что небесные и духовные, то есть внутренние, предметы прежде не существовали. Иавал и Иувал названы “отцами” для обозначения того, что такие внутренние предметы впервые стали существовать; тогда как природные или внешние предметы существовали прежде, но теперь присоединились к внутренним; поэтому Тувалкаин был назван не “отцом”, но “учителем всех ремесленников”.
  3. “Ремесленником” в Слове означается мудрый, разумный и хорошо образованный человек, и здесь “ремесленники по меди и железу” означают людей, имеющих познания природного добра и природных истин. Как у Иоанна:

С таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на арфах, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого ремесленника всякого ремесла уже будет в тебе (Откр. 18:21, 22).

Здесь, как и прежде, “играющие на арфе” означают истины; “трубящие трубами” – добро веры; “ремесленник всякого ремесла” означает имеющего познания, то есть знания истины и добра. У Исаии:

Идола выливает ремесленник, и золотильщик покрывает его золотом и приделывает серебряные цепочки; приискивает себе искусного мастера, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо (Ис. 40:19, 20),

Говорится о тех, кто из иллюзий создают для себя ложь – “идола” – и учат этому так, чтобы это казалось истинной. У Иеремии:

Все до одного они бессмысленны и глупы; пустое учение – это дерево. Разбитое в листы серебро привезено из Фарсиса, золото – из Уфаза, дело ремесленника и рук плавильщика; одежда на них – гиацинт и пурпур: все это – дело людей искусных (Иер. 10:1, 8, 9).

Эти слова означают того, кто учит ложностям и собирает из Слова то, что использует для создания своих вымыслов, вот почему это названо “пустым учением” и “делом людей искусных”. В древние времена такие люди были представлены ремесленниками, отливающими идолов, то есть ложности, которых они украшали золотом, то есть подобием добра, и серебром, или казательностью истины, гиацинтом и пурпуром, или такими природными вещами, которые казались им подходящими.

  1. В мире до сих пор неизвестно, что “медь” означает природное добро, и что всякий металл, называемый в Слове имеет определенное значение во внутреннем смысле. Например, “золото” означает небесное добро, “серебро” – духовную истину, “медь” – природное добро, “железо” – природную истину, и так далее; то же относится к “дереву” и “камню”. Вот что означало “золото”, “серебро”, “медь” и “дерево” в ковчеге, в скинии и в храме, о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано позже. У пророков ясно видно, что означали эти предметы, как у Исаии:

Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь. Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими – правду (Ис. 60:16, 17).

Здесь говорится о пришествии Господа, о Его царстве и о небесной Церкви. “Золото вместо меди” означает небесное добро вместо природного добра; “серебро вместо железа” означает духовную истину вместо природной истины; “медь вместо дерева” означает природное добро вместо плотского добра; “железо вместо камней” означает природную истину вместо истины чувственной. У Иезекииля:

Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медные сосуды (Иез. 27:13).

Говорится о Тире, которым означались люди, обладавшие духовными и небесными богатствами; “медные сосуды” означают природное добро. У Моисея:

В землю, в которой камни – железо, и из гор которой будешь высекать медь (Втор. 8:9).

Здесь также “камни” означают чувственную истину; “железо” – природную, то есть рациональную истину, а “медь” – природное добро. Иезекииль видел четырех животных, или херувимов, чьи ноги сверкали, как блестящая медь (Иезекииль 1:7). Здесь также “медь” означает природное добро, так как “нога” человека представляет собой природное. Подобное было явлено в видении Даниилу:

Муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его – как топаз, руки его и ноги его по виду – как блестящая медь (Дан. 10:5, 6).

Выше было показано, что “медный змей” (Чис. 21:9) представлял чувственное и природное добро Господа.

  1. Что “железо” означает природную истину, также видно из сказанного Иезекиилем о Тире:

Фарсис, торговец твой, по множеству всякого богатства, платил за товары твои серебром, железом, свинцом и оловом. Дан и Иаван из Узала платили тебе за товары твои выделанным железом; кассия и благовонная трость шли на обмен тебе (Иез. 27:12, 19).

Из этих слов, а также из всего, что предшествует и следует в этой главе, ясно видно, что говорится о небесных и духовных богатствах; и что каждый предмет и каждое имя, упоминаемое здесь, имеет определенное значение, ибо Слово Господа духовно, и не является простым перечнем слов.

[2] У Иеремии:

Может ли железо сокрушить железо северное и медь? Имущество твое и сокровища твои отдам на расхищение, без платы, за все грехи твои, во всех пределах твоих (Иер. 15:12, 13).

Здесь “железо” и “медь” означают природную истину и добро; “северное” означает чувственное и природное, ибо природное по отношению к духовному и небесному подобно полной тьме, или “северу”, по отношению к свету, или ” югу”; или подобно тени, также обозначенной здесь “Циллой”, которая есть “мать” природного. Также ясно, что “имущество” и “сокровища” суть богатства небесные и духовные.

[3] У Иезекииля:

И возьми себе железную доску, и поставь ее [как бы] железную стену между тобою и городом, и обрати на него лице твое, и он будет в осаде, и ты осаждай его (Иез. 4:3).

Здесь также видно, что “железо” означает истину. Сила приписывается истине, ибо ничто не может ей противостоять. По этой же причине о железе, которое означает истину, то есть истину веры, сказано, что оно “разбивает” и “сокрушает”, как у Даниила 2:34, 40 и у Иоанна:

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся (Откр. 2:26, 27).

Также:

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным (Откр. 12:5).

[4] “Железный жезл” означает истину, принадлежащую Слову Господа, это объясняется у Иоанна:

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует; [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему; Слово Божие. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным (Откр. 19:11, 13, 15).

  1. [Стих 23] И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил человека в рану мне и малое дитя в язву мне.

“Ламех”, как и прежде, означает опустошение. “Он сказал женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего” означает признание, которое может быть сделано только там, где есть Церковь, которая, как было сказано, обозначена его “женами”. “Я убил человека в рану мне” означает, что он угасил веру, ибо “человеком” обозначена вера; “и малое дитя в язву мне” означает, что он угасил милосердие. “Рана” и “язва” означают, что ничего больше не осталось; “рана” означает разорение веры, а “язва” – опустошение милосердия.

  1. По содержанию этого и следующего стиха ясно видно, что “Ламех” означает опустошение; ибо он говорит, что “убил человека” и “малое дитя”, и что за Каин отомстится всемеро, а за Ламеха – “в семьдесят раз всемеро”.
  2. Что “человек” означает веру, ясно видно из первого стиха этой главы, где Ева сказала после рождения Каина “я приобрела человека, Сущего”, под которым понимается учение веры, названное “человеком, Сущим”. Это также видно из того, что было показано выше относительно человека или мужчины, что он означает разумение, принадлежащее вере. Из этого ясно, что он также истребил милосердие, здесь названное “малым дитем” или “младенцем”, ибо отрицающий и убивающий веру, в то же время отрицает и убивает милосердие, происходящее от веры.
  3. “Малое дитя” или “младенец” в Слове означает невинность, а также милосердие, ибо истинная невинность не может существовать без милосердия, ни истинное милосердие без невинности. Есть три степени невиновности, которые различаются в Слове как “младенцы”, “дети” и “отроки”. Поскольку истинная невинность не может существовать без истинной любви и милосердия, поэтому также “младенцами”, “детьми” и “отроками” означаются три степени любви: а именно, нежная любовь, какова любовь младенца к своей матери или к няне; любовь подобная любви ребенка к своим родителям; и милосердие, подобное тому, которое испытывает отрок к своему наставнику; как у Исаии:

Волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их (Ис. 11:6).

Здесь “ягненок”, “козленок” и “теленок” означают три степени невинности и любви; “волк”, “леопард” и “молодой лев” – их противоположности; а “малое дитя” – милосердие. У Иеремии:

Зачем вы делаете это великое зло душам вашим, истребляя у себя мужей и жен, взрослых детей и младенцев из среды Иудеи, чтобы не оставить у себя остатка (Иер. 44:7).

“Муж и жена” означают предметы разумения и воли, или истины и добра; и “дети и младенцы” – первые степени любви. Что “младенец” и “ребенок” означают невинность и милосердие, ясно видно из слов Господа у Луки:

Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; Иисус сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Лк. 18:15, 17).

Сам Господь назван “младенцем” или “ребенком” (Ис. 9:6), ибо Он есть сама невинность и сама любовь, в том же отрывке Он назван “Чудным, Советником, Богом, Героем, Отцом Вечности и Князем Мира”.

  1. “Рана” и “язва” означают, что ничего больше не осталось; “рана” означает опустошение веры, а “язва” – истребление милосердия, это ясно из того, что “рана” относится к “человеку”, а “язва” – к “ребенку”. Опустошение веры и истребление милосердия описано те ми же словами у Исаии:

От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: повреждения, язвы, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1:6).

В этом отрывке “повреждения” относятся к опустошению веры, “язвы” – к истреблению милосердия, а “раны” – к тому и к другому.

  1. [Стих 24] Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.

Эти слова означают, что люди угасили веру, понимаемую под “Каином”, нарушать которую было запрещено, и в то же время уничтожили милосердие, которое происходило через веру и было еще более неприкосновенным; и что за этим последовало осуждение, то есть отмщение “в семьдесят раз всемеро”.

  1. “За Каина отмстится всемеро” означает, что было святотатством нарушать отдельную веру, понимаемую под “Каином”, как было показано в стихе 15. “Семьдесят раз всемеро” означает еще большее святотатство, следствием которого является проклятие, что видно из значения “семидесяти семи”. Святость числа “семь” происходит от того, что “седьмой день” означает небесного человека, небесную Церковь, небесное царство, а в высшем смысле – Самого Господа. Поэтому число “семь” везде, где оно встречается в Слове, означает то, что свято, или нерушимо; и эта святость и нерушимость относится или согласуется с предметом, о котором говорится. То же относится к значению числа “семьдесят”, которое включает семь веков, ибо в Слове век состоит из десяти лет. Когда нужно было сказать о чем-то в высшей степени святом или неприкосновенном, люди употребляли выражение “семьдесят семь раз”. Так, например, Господь сказал, что брату должно прощать не до семи раз, но до семидесяти семи (Мф. 18:22); под этими словами понимается, что они должны прощать столько раз, сколько он согрешит, то есть бесконечно и вечно, в этом святость. Здесь же то, что за Ламеха “отмстится всемьдесят раз всемеро” означает проклятие по причине нарушения того, что является самым священным.
  2. [Стих 25] И познал человек еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.

Под “человеком” и его “женой” здесь понимается новая Церковь, обозначенная выше “Адой и Циллой”. Её “сыном”, чье имя было Сиф, означается новая вера, через которую могло произойти милосердие. “Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин” означает, что милосердие, которое Каин отделил и погасил, теперь даровано Господом этой Церкви.

  1. Никто по буквальному смыслу не может знать и заключить, что “человек” и его “жена” здесь означают новую Церковь, обозначенную выше Адой и Циллой, потому что “человек и его жена” прежде означали Древнейшую Церковь и ее потомство. Однако это видно по внутреннему смыслу, а также ясно из того, что в следующей главе (Бытие 5:1-4) снова говорится, но уже в других словах, о человеке, о его жене и о том, что они произвели Сифа. В этом случае речь идет о первом потомстве Древнейшей Церкви. Если бы здесь понималось что-либо иное, не было бы необходимости это повторять. Подобное можно видеть в первой главе, где говорится о сотворении человека, о плодах земли и о животных, а затем во второй главе это повторяется. Как уже говорилось, причина заключается в том, что в первой главе говорится о сотворении духовного человека, тогда как во второй главе – о сотворении человека небесного. Всякий раз, когда встречается такого рода повторение одного и того же, всегда в таких случаях есть различное значение, однако истинное значение можно знать только по внутреннему смыслу. Здесь же сама взаимосвязь событий подтверждает приведенное значение; кроме того, “человек и жена” есть общие выражения, означающие родительскую Церковь, о которой здесь говорится.
  2. Её “сын”, которого она назвала Сифом, означает новую веру, через которую может произойти милосердие. Это ясно видно из сказанного ранее, а также из того, что на Каина был наложен знак “чтобы никто его не убил”. В данном контексте значение таково: вера, отдельная от любви, обозначена “Каином”, милосердие – “Авелем”. Убийство Каином Авеля означает уничтожение милосердия отдельной верой; знак, наложенный Сущим на Каина, чтобы никто его не убил, означает сохранение веры, чтобы через неё Господь мог насадить милосердие. Иавал, рожденный Адой означает, что святость любви и происходящего от неё добра была дарована Господом через веру; его брат Иувал означает духовное проявление веры; а Тувалкаин, которого родила Цилла, означает от них происходящее природное добро. В этих двух заключительных стихах подводится итог, состоящий в том; что “человек и его жена” означают новую Церковь, ранее названную Адой и Циллой, и что “Сиф” означает веру, через которую насаждается милосердие; в следующем стихе “Енос” означает милосердие, насажденное через веру.
  3. “Сиф” здесь означает новую веру, через которую насаждается милосердие. Это объясняется самим именем, которое было ему дано, ибо Бог “положил другое семя вместо Авеля, которого убил Каин”. Что Бог “положил другое семя” означает, что Господь дал другую веру; ибо “другое семя” есть вера, через которую происходит милосердие. Что “семя” означает веру, может быть видно выше (п. 255).
  4. [Стих 26] У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Сущего.

“Сиф”, как уже говорилось, означает веру, через которую происходит милосердие; его “сын” по имени “Енос” означает Церковь, главным пунктом веры которой было милосердие. “Тогда начали призывать имя Сущего” означает, что богослужение этой Церкви исходило от милосердия.

  1. Что “Сиф” означает веру, через которую происходит милосердие, было показано в предыдущем стихе. Что “его сын по имени Енос” означает Церковь, главным пунктом веры которой было милосердие, также видно из сказанного прежде, а также из того, что он был назван “Еносом”, именем, которое также означает “человека”, но не небесного человека, но истинно человеческого духовного человека, который здесь назван “Еносом”. То же ясно из слов, которые сразу же следуют: “тогда начали призывать имя Сущего”.
  2. “Тогда начали призывать имя Сущего” означает, что богослужение этой Церкви исходило от милосердия. Это ясно из того, что “призывание имени Сущего” является обычным и общим выражением для всего служения Господу. Что это богослужение исходило от милосердия, ясно из того, что здесь упоминается имя “Сущего”, тогда как в предыдущем стихе, Он был назван “Богом”. Также это ясно из того, что Господь может быть почитаем только от милосердия, ибо истинное почитание не может происходить от веры, не соединенной с милосердием, потому что это почитание, исходящее только от уст, а не от сердца. Из Слова видно, что “призывание имени Сущего” является обычным и общим выражением для всего служения Господу; как сказано об Аврааме, что “он создал алтарь Сущему и призвал имя Сущего” (Быт. 12:8; 13:4); а также, что он “насадил при Вирсавии рощу и призвал там имя Сущего, Бога вечности” (Быт. 21:33). Что это выражение включает в себя все богослужение, ясно видно у Исаии:

А ты, Иаков, не взывал ко Мне; ты, Израиль, не трудился для Меня. Ты не приносил Мне агнцев твоих во всесожжение и жертвами твоими не чтил Меня. Я не заставлял тебя служить Мне хлебным приношением и не отягощал тебя фимиамом (Ис. 43:22, 23),

Эти строки заключают в себе краткое изложение всего прообразовательного богослужения.

  1. Что люди тогда не впервые начали призывать имя Сущего, ясно видно из сказанного выше о Древнейшей Церкви, которая больше других почитала Господа и служила Ему; а также из того, что Авель принес в дар первородное от стада. Поэтому здесь “призывание имени Сущего” означает ничто иное, как богослужение новой Церкви, после уничтожения прежней Церкви теми, кто назывался “Каином” и “Ламехом”.
  2. Из того, что было показано в этой главе ясно, что в древнейшие времена было несколько учений, отдельных от Церкви, а также ересей, каждая из которых имела свое собственное имя. Эти отдельные учения и ереси весьма превосходили нынешние глубиной мысли, ибо таков был дух людей того времени.

Некоторые примеры, взятые из опыта общения с духами, о том, что они думали во время их жизни в теле о душе и духе

  1. В другой жизни можно совершенно ясно видеть, какое представление имели люди о душе, духе и о жизни после смерти, когда они жили в теле; поскольку, когда дух удерживается в таком же состоянии, в каком он пребывал в теле, то мыслит подобным образом, и его мысли можно слышать так явно и отчётливо, как если бы он громко говорил вслух. Однажды я узнал от одного человека, в скорости после его смерти, что – как он сам признавался – он действительно верил в существование духа, но представлял, что, как дух, он должен будет вести неясное существование. Так он думал, поскольку считал, что если отнять жизнь тела, то должно остаться лишь нечто смутное и неопределённое; ибо он относил жизнь к телу, и поэтому думал о духе как о призраке. Он утвердился в этих представлениях из наблюдений за животными, которые также обладают жизнью, почти как люди. Теперь же он изумлялся, что духи и ангелы живут в величайшем свете, разумении, мудрости и счастье, обладая столь совершенной перцепцией, что это трудно описать. Таким образом, их жизнь очень далека от смутной и является совершенно ясной и отчетливой.
  2. Однажды я беседовал с кем-то, кто во время жизни в мире верил, что дух неизмерим, и на этом основании отвергал термины, имеющие пространственный смысл. Я спросил его, что он теперь думает о себе самом, видя, что сам он теперь был духом и обладал зрением, слухом, обонянием, тонким осязанием, желаниями и мыслями в такой мере, что ощущал себя так же, как если бы находился в теле. Он же, оставаясь в тех представлениях, которые имел при жизни в мире, сказал что дух – это мысль. Но мне было позволено спросить его в ответ, не знал ли он, живя в мире, что телесное зрение невозможно без органа зрения – глаза? И как тогда может быть внутреннее зрение, или мышление? Разве не должно оно иметь некоторую жизненную сущность, благодаря которой оно функционирует? Тогда он признал, что во время своей телесной жизни пребывал в заблуждении, что дух – это лишь только мысль, лишенная всякой жизненности или определённости. Я добавил, что если бы душа или дух были просто мыслью, то человек не нуждался бы в столь большом мозге, учитывая, что весь мозг является органом внутренних чувств. Поскольку, если бы это было не так, то череп мог бы быть пустым, а мысль могла бы действовать в нём как дух. Исходя из этих размышлений, а также зная о действиях души в мускулах, вызывающих столь большое разнообразие движений, я сказал ему, что он может быть уверен, что дух – есть жизненная сущность. После чего он признал свои ошибки и удивлялся, настолько он был глуп.
  3. В дополнение мне было сказано, что учёные не верят ни во что иное, кроме того, что душа, которая будет жить после смерти, или дух, является абстрактной мыслью. Это ясно видно из того, как они отвергают любые названия, имеющие что-то определённое, или предметы, имеющие определённую природу, по той причине, что мысль, отделенная от предмета, является непространственной, тогда как предмет и объект мысли являются пространственными. Постигая непространственные объекты, люди устанавливают для них границы, делая их измеримыми. Из этого ясно видно, что ученые представляют душу, или дух, никак иначе, чем просто мысль. Они верят, что душа исчезнет, когда они умрут.
  4. Я рассказывал духам о мнении, принятом среди людей, живущих в настоящее время, а именно, что они не верят в существование духа, потому что не видят его своими глазами и не могут постичь его при помощи естественной науки. В результате они не только отрицают, что дух является чем-то пространственным, но также и то, что он является существом, споря о том, что такое существо. А поскольку они отрицают, что дух является чем-то пространственным, а также расходятся во взглядах на то, что такое существо, то они также отрицают, что дух находится внутри любого пространства, следовательно отрицают его существование в человеческом теле. Хотя даже самый простой человек может знать, что его душа, или дух, находится внутри его тела. Когда я сказал об этом, некоторые духи из самых простых были крайне удивлены, что современные люди настолько глупы. И когда они слышали о специальных терминах, о которых спорили люди, таких как “части вне частей” и другие, им подобные, они называли их абсурдными, нелепыми и смешными, говорили, что они вообще не должны занимать человеческие умы, потому что совершенно закрывают путь к настоящему разумению.
  5. Некто, недавно ставший духом, слушая меня, спросил: “Что есть дух?”, поскольку полагал, что всё ещё был человеком. Я сказал ему, что дух есть в каждом человеке, и что человек, относительно его жизни – есть дух, то есть дух и есть жизнь внутри человека. Тело же служит лишь средством для жизни человека на земле, и что плоть и кости, то есть тело, вообще не живет и не мыслит само по себе. Видя, что он пребывает в недоумении, я спросил его, слышал ли он когда-либо о душе. Он ответил: “А что такое душа? Я не знаю, что это такое”. Тогда мне было позволено сообщить ему, что он теперь душа, или дух, поскольку он сам мог убедиться в этом, видя, что находится над моей головой, а не стоит на земле. Я спросил его, разве он сам не ощущает этого, после чего он убежал в ужасе, восклицая: “Я – дух! я – дух!”.

Некий иудей, полагавший, что он всё ещё человек и живёт в теле, настолько был в этом уверен, что едва ли мог поверить в обратное. Когда же ему было показано, что он теперь дух, он все еще упорствовал, утверждая, что он человек, потому что может видеть и слышать. Таковы совершенно плотские люди, которые при жизни в мире отождествляют себя со своим телом. Можно было бы привести ещё множество примеров, которые послужили бы подтверждением тому, что в человеке есть дух, и ему, а не телу, принадлежат все чувства.

  1. Я беседовал со многими уже умершими людьми, которых знал в этой жизни, и делал это довольно долгое время, в течение нескольких месяцев и даже лет, беседовал в полный голос, только внутренний, как с друзьями в этом мире. Предметом нашей беседы иногда было состояние человека после смерти. Они были чрезвычайно удивлены, что при жизни в теле никто не знает и не верит в то, что по окончании телесной жизни, человек будет жить, и даже ощущать себя таким же, как теперь. При этом продолжение жизни таково, что она переходит от тусклой и неопределённой к ясной и светлой, а жизнь людей, пребывавших в вере в Господа переходит в жизнь все более и более светлую. Они хотели, чтобы я сообщил их друзьям о том, что они живы. Просили написать им об их состоянии, после того, как я рассказал им многое о состоянии их друзей, всё ещё живущих в мире. Но я отвечал, что даже если бы я рассказал их друзьям такие вещи, или написал бы им о них, они всё равно мне не поверили бы, назвали бы это больным воображением, насмехались бы надо мной, попросили бы знамений или чудес, прежде чем поверить. Таким образом, я просто подверг бы себя их насмешкам. А в то, что я говорю истину, может кто-нибудь и поверил бы, но очень немногие. Ибо в сердце люди отрицают существование духов, но даже не отрицающие этого не желают слышать о том, что любой человек может общаться с духами. В древние времена никогда не было такого неверия в духов, но теперь люди пытаются постичь, что такое дух при помощи логических умозаключений, и по своим определениям и гипотезам лишают его всех чувств; и делают это тем больше, чем более учеными они хотят быть.

Глава 5

О небе и небесной радости

  1. До настоящего времени никому не было известно, что такое небо и какова небесная радость. Люди, размышлявшие над этим, составили настолько общие и грубые понятия, что их едва ли можно вообще назвать понятиями. Каковы их понятия о небе и о небесной радости, я узнал от духов, недавно перешедших из этого мира в другую жизнь; поскольку, будучи предоставлены сами себе, как если бы они были в этом мире, они мыслят совершенно таким же образом. Приведу несколько примеров.
  2. Некоторые люди, казавшиеся при жизни в мире наиболее просвещёнными в отношении Слова, составили себе настолько ложные представления о небе, что воображали себе, что попадут на небо, когда возвысятся, и из такого положения смогут управлять всем, что внизу, пребывая в славе и превосходстве над другими. Поскольку они составили столь ложные понятия, и для того чтобы показывать им, насколько они ошибались, они были вознесены высоко, откуда им было разрешено в некоторой мере управлять тем, что было ниже их. Но затем, к их стыду они стали осознавать, что это иллюзорное небо, и что небо не состоит в том, чтобы занимать высокое положение, но оно пребывает в тех, кто живёт в любви и в милосердии, кто имеет Царство Божие внутри; и что оно совершенно не состоит в желании превосходить других, так как желание быть выше других является не небесным, но адским.
  3. Некоторый дух, имевший при жизни в теле власть над людьми, сохранил в другой жизни желание господствовать. Но ему было сказано, что он пребывал теперь в другом царстве, которое вечно, и что его правлению на земле пришел конец. Там, где он был теперь, каждый оценивается только по добру, по истине и по милости Господа, в которой он пребывает. Ему также было сказано, что здесь, как и в земных царствах, положение каждого зависит от его богатства и от расположения к нему его повелителя, только здесь богатство состоит в добре и в истине, а расположение повелителя – в милости Господа. Но если он ищет господства каким-то другим способом, то он – мятежник, поскольку теперь он в царстве Другого. Слушая это, он стыдился своего поведения.
  4. Я беседовал с духами, полагавшими, что небо и небесная радость состоят в том, чтобы быть величайшими. Но им было сказано, что на небе величайшим является наименьший, поскольку тот, кто желает быть наименьшим, имеет наибольшее счастье, и поэтому он является величайшим, ибо что значит быть самым великим, как не быть самым счастливым? Это то, что сильный ищет во власти, а богатый в богатстве. Далее им было сказано, что небесная радость не состоит в желании быть наименьшим для того, чтобы стать наибольшим, поскольку в этом случае человек на самом деле стремится к величию и превосходству. Но небесная радость состоит в том, чтобы от всего сердца желать для других лучшего, чем для себя, и желать служить другим ради их счастья, делая это не ради достижения личных целей, а по любви.
  5. У некоторых людей сложились настолько искаженные представления о небе, что они полагают, будто весь вопрос состоит в том, чтобы быть допущенными туда. Они думают о нем как о комнате, в которую они входят через открывающуюся дверь и сопровождаются привратниками.
  6. Некоторые думают, что это небесная радость состоит в беззаботной жизни, когда им прислуживают другие. Но им было сказано, что невозможно ничего не делать и в этом находить счастье. Это означало бы, что каждый желал бы подчинить себе счастье других, а если бы так делал каждый, то никто не был бы счастлив. Такая жизнь была бы не деятельной, а праздной, при которой все становились бы вялыми и пассивными, даже если бы и знали, что без активной жизни не бывает счастья. Ангельская жизнь состоит в служении и в делах милосердия, ибо ангелы не знают большего счастья, чем обучать и наставлять духов, прибывающих из мира, или помогать людям, препятствуя злым духам возле них переходить границу и внушая людям, что есть добро; также пробуждать мертвых в жизнь вечную и затем вводить их в небеса, если эти души могут попасть туда. Счастье, которое они находят во всем этом, столь велико, что его невозможно описать. Таким образом ангелы являются образами Господа; они любят ближнего больше, чем себя; и это делает небеса небесами. Следовательно, ангельское счастье состоит в служении, происходит от служения и соразмерно служению, то есть добрым делам любви и милосердия. Когда это услышали принявшие идею о том, что небесная радость состоит в беззаботной жизни и праздности, то для того, чтобы им стало стыдно за свои неверное представление о небесной радости, им дано было ощутить, чем такая жизнь в действительности является. И тогда они осознали, что это была бы ужасно тоскливая жизнь, разрушающая любую радость, и что после некоторого времени она стала бы для них противной и омерзительной.
  7. Один человек был при жизни в мире весьма сведущим в Слове. Он представлял, что небесная радость состоит в великолепном свете, подобном тому, который исходит от солнечных лучей, сияющих золотом. Таким образом, небесная радость состояла для него в праздной и беззаботной жизни. Чтобы он мог понять, что ошибался, такой свет был дарован ему, и он, находясь в этом свете, был вне себя от восхищения, будто попал на небо, как он, в самом деле, говорил. Но он не мог долго там оставаться, поскольку это постепенно утомило его, и он перестал испытывать вообще какую-либо радость.
  8. Самые учёные из них заявляли, что небесная радость состоит исключительно в восхвалении и прославлении Господа без исполнения добрых дел милосердия, и что это и есть активная жизнь. Но им было сказано, что восхваление и прославление Господа не составляет активную жизнь, а является следствием этой жизни, поскольку Господь не нуждается ни в каких восхвалениях. Он желает, чтобы люди делали добрые дела из милосердия и в соответствии с этим обретали счастье от Господа. Но эти учёнейшие люди никак не могли понять, какая радость в творении добрых дел, но видели в этом только рабство. Однако ангелы свидетельствовали, что такая жизнь является самой свободной из всех, какие только можно представить, и наполнена неописуемым счастьем.
  9. Почти все, переходящие из этого мира в другую жизнь, полагают, что для всех существует один и тот же ад, и одно и то же небо, хотя на самом деле существует бесконечное многообразие адов и небес. Для одного человека ад совсем не таков, как для другого, также и небеса для одних совсем не такие, как для других, подобно тому, как нет людей, духов или ангелов совершенно подобных друг другу. Даже когда я только подумал о том, что могли бы существовать две совершенно одинаковые вещи, обитатели мира духов и ангельского неба пришли в ужас. Они сказали, что всё образуется из гармонии многих компонентов, и от этой гармонии зависит, каким является целое. Также, что невозможно существование чего-либо, состоящего из одного компонента, но существовать может только целое, являющееся следствием гармоничного соединения многих составляющих частей. Все небесные общества образуют одно целое таким же образом, а все общества вместе, то есть все небо, также образуют единое целое. И всё это исходит от одного Господа, через любовь. Некий ангел перечислил только самые общие виды радости духов, то есть жителей первых небес. Он насчитал их приблизительно четыреста семьдесят восемь, из чего можно увидеть, насколько неисчислимо должно быть многообразие менее общих разновидностей радости, и сколь бесчисленно дробление внутри каждой разновидности. И если их столько много на первых небесах, то насколько же безграничными должны быть виды счастья на небесах ангельских духов, а тем более в ангельских небесах.
  10. Иногда злые духи предполагали, что существуют другие небеса, кроме Господних; им было позволено искать их везде, где только можно, но те были в полном замешательстве, поскольку никак не могли найти никаких других небес. Ибо злые духи впадают в безумие как от ненависти, которую они испытывают к Господу, так и от адских страданий, и хватаются за такие фантазии.
  11. Существует трое небес: первые являются обителью добрых духов; вторые – ангельских духов, а третьи – ангелов. Все духи, ангельские духи и ангелы делятся на небесных и духовных. Небесными являются те, которые через любовь обрели веру от Господа, как люди Древнейшей Церкви, о которых говорилось выше. Духовными являются те, которые через познания веры получили милосердие от Господа, и которые действуют из этого милосердия. Далее об этом в конце главы.

Бытие 5:1-32

  1. Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,
  2. мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.
  3. Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.
  4. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.
  5. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.
  6. Сиф жил сто пять лет и родил Еноса.
  7. По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей.
  8. Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.
  9. Енос жил девяносто лет и родил Каинана.
  10. По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей.
  11. Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер.
  12. Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила.
  13. По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей.
  14. Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.
  15. Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда.
  16. По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей.
  17. Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.
  18. Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха.
  19. По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей.
  20. Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.
  21. Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала.
  22. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей.
  23. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.
  24. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.
  25. Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.
  26. По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей.
  27. Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.
  28. Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына,
  29. и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь.
  30. И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей.
  31. Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет; и он умер.
  32. Ною было пятьсот лет и родил Ной Сима, Хама и Иафета.

Содержание

  1. В этой главе в частности продолжается повествование о Древнейшей Церкви среди ее потомков почти до потопа.
  2. Сама Древнейшая Церковь, которая была небесной, называлась Человеком и подобием Божьим, стих 1.
  3. Вторая Церковь, которая не была настолько небесной, как Древнейшая Церковь, называлась Сифом, о ней говорится в стихах 2, 3.
  4. Третья Церковь называлась Еносом, стих 6, четвертая Церковь – Каинаном, стих 9, пятая Церковь – Малелеилом, стих 12, шестая Церковь – Иаредом, стих 15, седьмая Церковь – Енохом, стих 18, восьмая Церковь – Мафусалом, стих 21.
  5. Церковь, называемая Енохом, составила учение из того, что было открыто и воспринято Древнейшей Церковью. Хотя это учение не использовалось в то время, но было сохранено для использования потомками. Таково значение слов “не стало Еноха, потому что Бог взял его”, стихи 22-24.
  6. Девятая Церковь была названа Ламехом, стих 25.
  7. Десятая Церковь, породившая три Церкви после потопа, была Ноем. Эта Церковь должна называться Древней Церковью, стихи 28, 29.
  8. Ламех описан как не сохранивший ничего от перцепции, которой обладала Древнейшая Церковь. Ной же описан как новая Церковь, стих 29.

Внутренний смысл

  1. Из того, что было сказано и показано в предыдущей главе, ясно, что имена означают ереси и учения. Отсюда можно видеть, что под именами в этой главе понимаются не люди, а системы учений или Церкви, сохранившиеся со времени Древнейшей Церкви даже до времени “Ноя”, несмотря на изменения, которым они подверглись. Но с каждой Церковью происходило то, что с течением времени она уменьшалась и, наконец, оставалась только среди немногих людей. Те немногие, среди которых она осталась во время потопа, назывались “Ноем”.

[2] Что истинная Церковь уменьшается и остается среди немногих, ясно на примере других Церквей, которые уменьшались подобным образом. В Слове те, которые остаются, называются “остатком” и “оставленными”, а также людьми “посреди (или серединой) земли”. И это происходит как в общем, так и в частности, то есть как в Церкви, так и в каждом отдельном человеке. Если бы Господь не сохранял остатка в каждом человеке, то он навеки бы погиб, ибо духовная и небесная жизнь пребывает в остатке. То же относится к общему или универсальному – если бы всегда не было каких-то людей, в которых бы оставалась Церковь или истинная вера, то весь человеческий род погиб бы; ибо, как известно, город, а иногда и все царство, были спасены ради нескольких человек. Последний остаток обозначен “Ноем”; поскольку (как видно из стиха 12 следующей главы, а также из других мест) земля “растлилась”. (Быт. 6:12).

[3] Об остатке, пребывающем как в каждом человеке, так и в Церкви вообще, много говорится у пророков; как у Исаии:

Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня (Ис. 4:3, 4).

Здесь говорится о святости оставшихся, которые означают остаток Церкви, а также человека Церкви; ибо “оставшиеся” на Сионе и в Иерусалиме не могли быть святыми просто потому, что они были “оставлены”. Также:

И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному (Ис. 10:20, 21).

У Иеремии:

В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю [в живых] (Иер. 50:20).

У Михея:

И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве (Мих. 5:7).

[4] Оставленное или остаток в человеке, или в Церкви, также был представлен десятой частью, которая была свята; отсюда также число “десять” считалось святым, и поэтому “десять” относилось к остатку; как у Исаии:

И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее (Ис. 6:12, 13).

Где остаток назван “святым семенем”. И у Амоса:

Ибо так говорит Господь Бог: город, выступавший тысячею, останется только с сотнею, и выступавший сотнею, останется с десятком у дома Израилева (Ам. 5:3).

В этих и во многих других местах во внутреннем смысле понимается “остаток”, о котором здесь идет речь. Что город сохранен ради остатка Церкви, ясно из того, что было сказано Аврааму о Содоме:

[Авраам] сказал: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. (Быт. 18:32).

  1. [Стих 1] Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его.

“Родословием” является перечисление принадлежавших Древнейшей Церкви. “Когда Бог сотворил человека” означает, что Он сделал его духовным. “По подобию Божию создал его” означает, что Он соделал его небесным. Таково описание Древнейшей Церкви.

  1. Что “родословие” является перечислением тех, которые принадлежали Древнейшей Церкви, ясно из последующего, поскольку отсюда до одиннадцатой главы, то есть до времени Евера, имена не означают личности, но реальные предметы. В древнейшие времена человеческий род разделялся на дома, семейства и племена. Дома состояли из мужа, жены и детей, а также других членов семейства, которые были слугами. Семейство состояло из одного или нескольких домов, больших или малых, живущих недалеко друг от друга, но не вместе. Племя состояло из большего или меньшего числа семейств.
  2. Причина, по которой люди жили таким образом, то есть разделялись на дома, семейства и племена, состояла в том, что Церковь могла так сохраниться невредимой, и что каждый дом и семейство могли зависеть от своих родителей и поэтому пребывать в любви и истинном богослужении. Кроме того, каждый дом имел свои особые черты, отличавшие его от других; так как известно, что дети и даже отдаленные потомки наследуют от своих родителей особые черты. Поэтому, дабы не было смешения, но существовало четкое различие, Господу было угодно, чтобы они жили таким образом. Так Церковь была живым прообразом Господнего царства; поскольку в Господнем царстве существуют бесчисленные общества, каждое из которых отличается от другого соответственно различиям любви и веры. Вот, что понимается под выражениями “жили одни” и “жили в шатрах”. По этой же причине Господу было угодно, чтобы Иудейская Церковь разделялась на дома, семейства и племена, и чтобы супружества заключались внутри семейств.
  3. “Когда Бог сотворил человека” означает, когда человек был соделан духовным, и “по подобию Божию создал его” – когда он был соделан небесным, это ясно из сказанного и показанного выше. Выражение “сотворить” относится к человеку, когда он созидается вновь или возрождается; а слово “создать” относится к нему, когда он совершенствуется. Вот почему в Слове есть четкое различие между “сотворением”, “формированием” и “созданием”, как было показано выше во второй главе, где говорилось о духовном человеке, который стал небесным, что “Бог почил от всех дел Своих, которые Он творил и созидал”. В других отрывках также есть подобное различие: “творить” относится к духовному человеку, а “созидать”, то есть совершенствовать – к небесному человеку. (N. 16, 88).
  4. Что “подобие Божие” есть небесный человек, а “образ Божий” – духовный человек, также было показано выше. “Образ” приближается к “подобию”, а “подобие” является реальной копией, ибо небесный человек полностью управляется Господом, как Его “подобие”.
  5. Поскольку здесь говорится о рождении или распространении Древнейшей Церкви, то сначала описано продвижение от духовного состояния к небесному состоянию, ибо развитие происходит таким образом.
  6. [Стих 2] Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и назвал их именем: Человек, в день сотворения их.

“Мужчина и женщина” означают супружество веры и любви. “И назвал их именем: Человек” означает Церковь, которая в особом смысле называется Человеком.

  1. Что “мужчиной и женщиной” означается супружество веры и любви, было сказано выше, где было показано, что мужчина или муж означает разум и все, что относится к разуму, следовательно все, что относится к вере; тогда как женщина означает волю или то, что относится к воле, следовательно, то, что относится к любви. Вот, почему она была названа Евой: это имя означает жизнь, которая принадлежит только любви. Поэтому женщина также означает Церковь, как было показано прежде; а мужчина – человек Церкви. Здесь говорится о состоянии Церкви, когда она была духовной, а затем стала небесной, поэтому “мужчина” упоминается перед “женщиной”, как и в главе 1:26, 27. “Сотворить” также относится к духовному человеку; однако затем, когда состоялось супружество, то есть когда Церковь стала небесной, не говорится “мужчина и женщина”, но “человек”, который через супружество означает обоих; поэтому далее следует “и нарек им имя Человек”, что означает Церковь.
  2. “Человек” является Древнейшей Церковью. Это не раз было сказано и показано выше; поскольку в высшем смысле только Сам Господь есть Человек. От этого небесная Церковь была названа Человеком, будучи Его подобием, затем так называлась духовная Церковь, поскольку была Его образом. Но в общем смысле человеком называется всякий, имеющий человеческое разумение; поскольку человек является человеком на основании разума, и в соответствии с ним один является более человеком, чем другой, хотя различие одного человека от другого должно производиться по его вере, основанной на любви к Господу.

[2] Древнейшая Церковь и любая истинная Церковь, а в частности – люди, принадлежащие Церкви или живущие в любви к Господу и в вере в Него, называются “человеком”. Это ясно из Слова, как например у Иезекииля:

И поселю на вас множество людей, весь дом Израилев, весь. И умножу на вас людей и скот, и они будут плодиться и размножаться, и заселю вас, как было в прежние времена ваши, и приведу на вас людей, народ Мой, Израиля (Иез. 36:10, 11, 12),

где “древними” временами обозначена Древнейшая Церковь; а “прежними днями” – Древняя Церковь; “домом Израилевым” и “людьми Израиля” обозначена первобытная Церковь или Церковь среди язычников; все из этих Церквей названы “человеком”.

[3] Так у Моисея:

Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых (Втор. 32:7, 8),

где под “днями древними” понимается Древнейшая Церковь; под “прежними родами” – Древняя Церковь; под “сынами человеческими” – пребывающие в вере в Господа, такая вера является “числом сынов Израилевых”. Что возрожденный назван “человеком”, показано у Иеремии:

Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, – на небеса, и нет на них света. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись (Иер. 4:23, 25),

где “земля” означает внешнего человека; “небо” – внутреннего; “человек” означает любовь к добру; “птицы небесные” – разумение истины.

[4] У того же пророка:

Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем животного (Иер. 31:27),

где “человек” означает внутреннего человека, а “животное” – внешнего. У Исаии:

Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит? (Ис. 2:22),

где “человеком” обозначен человек Церкви. У того же пророка:

И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле (Ис. 6:12),

Говорится об опустошении человека, так что нет больше добра и истины. У того же пророка:

За то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей (Ис. 24:6),

где “люди” означают имеющих веру. У того же пророка:

Опустели дороги; не стало путешествующих; он нарушил договор, разрушил города, – ни во что не ставит человека, земля сетует, сохнет (Ис. 33:8, 9).

Это означает человека, который на еврейском языке называется “Енос”. У того же пророка:

Сделаю то, что человек будет дороже чистого золота, и человек – дороже золота Офирского. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего (Ис. 13:12, 13),

где слово, означающее человека, в первом случае есть “Енос”, а во втором – “Адам”.

  1. Причина, по которой он называется “Адамом”, состоит в том, что еврейское слово “Адам” значит “человек”. Но что он никогда собственно не называется “Адамом” по имени, но “Человеком”, довольно ясно из данного отрывка, а также из предыдущих, в этом отрывке (в некоторых случаях) о нем говорится не в единственном числе, но во множественном, это происходит из-за того, что имя относится как к мужчине, так и к женщине, оба вместе называются “Человеком”. Что это относится к обоим, всякий может видеть из следующих слов “назвал их именем Человек, в день сотворения их”; а также в первой главе: “Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими” (Быт. 1:26). Следовательно также можно видеть, что говорится не о сотворении какого-либо одного человека, созданного первым, но о Древнейшей Церкви.
  2. “Давать имя” или “называть по имени” в Слове означает знать качество предметов, как было показано выше, и в данном случае это относится к качеству Древнейшей Церкви, которое означает следующее: человек был взят от земли, или возрожден Господом, так как слово “Адам” означает “землю”; затем, когда он был соделан небесным, он стал “Человеком” в высшем смысле через веру, происходящую от любви к Господу.
  3. Что они были названы “Человеком” в день сотворения своего, также ясно из первой главы (Быт. 1:26, 27), то есть в конце шестого дня, который означает вечер на субботу, или начало Субботнего или седьмого дня. Поскольку седьмой день, или Суббота, является небесным человеком, как было показано выше.
  4. [Стих 3] Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.

“Сто тридцать лет” означает период времени до возникновения новой Церкви, которая, не очень отличаясь от Древнейшей Церкви, была рождена “по ее подобию, и по ее образу”. “Подобие” относится к вере, а “образ” – к любви. Эта Церковь была названа Сифом.

  1. До настоящего времени никому не было известно, что во внутреннем смысле означают “годы” и “число лет”, встречающиеся в этой главе. Те, которые опираются на буквальный смысл, полагают, что это не более, чем хронологическая последовательность годов, хотя отсюда до двенадцатой главы нет никаких исторических событий, соответствующих их проявлению в буквальном смысле, но все предметы вообще и каждый в отдельности содержат другие понятия. Это относится не только к именам, но также и к числам. В Слове часто упоминается число “три”, а также число “семь”, и везде, где они встречаются, они означают нечто святое или самое священное относительно состояний, которые включают или прообразуют времена или другие предметы. Это же относится как к наименьшим, так и к самым продолжительным интервалам времени, ибо как часть относится к целому, так малейшее относится к величайшему. Следовательно подобие должно быть таковым, чтобы целое могло происходить из частностей, или величайшее из малейшего. Как у Исаии:

Ныне же так говорит Господь: чрез три года, считая годами наемничьими, величие Моава будет унижено со всем великим многолюдством, и остаток будет очень малый и незначительный (Ис. 16:14).

У того же пророка:

Ибо так сказал мне Господь: еще год, равный году наемничьему, и вся слава Кидарова исчезнет (Ис. 21:16),

где обозначены как наименьший, так и наибольший интервалы. У Аввакума:

Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое посреди лет, посреди лет яви его; во гневе вспомни о милости (Авв. 3:2).

“Посреди лет” означает пришествие Господа. В меньших интервалах это означает каждое пришествие Господа, когда возрождается человек; а в больших – когда вновь возникает Церковь Господа. Это также называется “годом искупленных” у Исаии:

Ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал (Ис. 63:4).

Также тысяча лет, на которые Сатана должен быть связан (Откр. 20:2, 7), и тысяча лет первого воскресения (Откр. 20:4, 5, 6) ни в коем случае не означают тысячу лет, но состояния, связанные с ними; поскольку, как было показано выше, “дни” выражают состояния, так же как и “годы”, и состояния описываются числом лет. Поэтому ясно, что времена в этой главе также выражают состояния; ибо каждая Церковь пребывала в состоянии восприятия, отличном от остальных, по различиям в склонностях, происходящих из унаследованных и приобретенных особенностей.

  1. Имена, которые следуют: “Сиф”, “Енос”, “Каинан”, “Малелеил”, “Иаред”, “Енох”, “Мафусал”, “Ламех”, “Ной” означают множество Церквей, первая и главная из которых называлась “Человеком”. Главной особенностью этих Церквей была перцепция, ибо различия Церквей того времени были в основном различиями в перцепции. Здесь я могу упомянуть о перцепции, что во всем небе правит только перцепция добра и истины, которая такова, что её невозможно описать, с бесчисленными различиями, так что перцепция одного общества не подобна той, которую можно найти в другом. Перцепция, там существующая, различается по родам и видам; родов – неисчислимое множество, также как и видов внутри каждого рода, но о них по Божественному милосердию Господа будет сказано позже. Поскольку существует неисчислимое множество родов и видов в каждом роде, а также еще более неисчислимое множество разновидностей, то становится ясно, насколько же мало современный мир знает о предметах небесных и духовных. Ибо он даже не знает, что такое перцепция, а если бы об этом сообщить, то он не поверил бы, что она существует; то же относится и к другим предметам.

[2] Древнейшая Церковь представляла небесное царство Господа, даже в отношении каждой разновидности перцепции в родах и видах; но поскольку в настоящее время никому не известно, что такое перцепция, даже в самом общем плане, любое описание родов и видов перцепции этих Церквей непременно покажется темным и странным. В то время они разделялись на дома, семейства, племена и заключали супружества внутри своих домов и семейств, чтобы роды и виды перцепции могли существовать и происходить от родителей, как распространение сродного качества. Поэтому члены Древнейшей Церкви живут вместе на небесах.

  1. Что Церковь называемая “Сифом” была очень похожа на Древнейшую Церковь, ясно из сказанного, что человек “родил сына по подобию своему, по образу своему и нарек ему имя Сиф”; “подобие” относится к вере, а “образ” – к любви. Что эта Церковь не была подобна Древнейшей Церкви в отношении любви и происходящей от нее веры, ясно из сказанного перед этим. “Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и назвал их именем Человек” означает духовного человека шестого дня, как было сказано выше. Так что этот человек был подобен духовному человеку шестого дня, то есть любовь не была еще настолько главенствующей, но вера все же была соединена с любовью.
  2. Что здесь под “Сифом” понимается Церковь, отличная от той, которая описана выше (Быт. 4:25), может быть видно в п. 435. Что Церкви с различным учением были названы одним и тем же именем, ясно из того, что названные “Енохом” и “Ламехом” в предшествующей главе (Быт. 4:17, 18) отличались от названных также “Енохом” и “Ламехом” в стихах 21 и 30 этой главы.
  3. [Стих 4] Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.

“Дни” означают периоды времени и состояния в общем. “Годы” означают периоды времени и состоянии в частности. “Сыновья и дочери” означают истины и блага, которые они постигли.

  1. Что “дни” означают времена и состояния в общем было показано в первой главе, где “дни” творения не имеют никакого другого значения. В Слове обычно весь период времени называется “днем”, как это ясно видно в данном стихе и в последующих стихах 5, 8, 11, 14, 17, 20, 23, 27, 31; поэтому состояния, относящиеся к периодам времени в общем, также означаются “днями”; когда же добавляются “годы”, тогда “временами года” означаются качества состояний, таким образом, состояния в частности.

[2] Древнейшие люди имели особые числа, которые они использовали для обозначения различных аспектов Церкви – как например, числа “три”, “семь”, “десять”, “двенадцать” и многие другие, составленные из тех или иных чисел – посредством которых они описывали состояния Церкви. Поэтому такие числа содержат тайны, которые требовали бы много времени для объяснения. Число являлось оценкой состояний Церкви. То же встречается во многих местах Слова, особенно у пророков. Все обряды Иудейской Церкви также включали числа, определяющие периоды времени и меры, как например, в отношении жертвоприношений, хлебных приношений, подношений и других предметов, которые всюду означают святые предметы в соответствии с их применением. Поэтому число “восемьсот” в этом стихе, “девятьсот тридцать” – в следующем стихе, а также число лет в следующих стихах заключают в себе слишком многое, чтобы это можно было передать, а именно, изменение состояния их Церкви применительно к их собственному общему состоянию. Позднее, по Божественному милосердию Господа, мы будем иметь возможность показать, что означают простые числа до “двенадцати”, поскольку, не зная значения этих простых чисел, невозможно понять значение чисел составных.

  1. Что “дни” означают состояния в общем, а “годы” – состояния в частности, ясно из Слова, как у Иезекииля:

Ты осквернил себя, и приблизил дни твои и достиг годов твоих (Иез. 22:4).

Говорится о тех, которые совершают мерзости и наполняют меру своих грехов, чье состояние в общем относится к “дням”, а в частности – к “годам”. Так у Давида:

Приложи дни ко дням царя, лета его продли в род и род (Пс. 60:7).

Говорится о Господе и Его царстве, где также “дни” и “лета” означают состояние Его царства. Также:

Размышляю о днях древних, о летах веков минувших (Пс. 76:6).

Где “дни древних” означают состояния Древнейшей Церкви, а “лета веков” – состояния Древней Церкви.

У Исаии:

День мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал (Ис. 63:4),

Говорится о последних временах, где “день мщения” означает состояние проклятия, а “год искупленных” – состояние блаженства. У того же порока:

Проповедывать год Господний благоприятный и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих (Ис. 61:2),

где и “дни” и “годы” означает состояния. У Иеремии:

Обнови дни наши, как древле. (Плач. 5:21),

где ясно понимается состояние.

[2] У Иоиля:

Наступает день Господень, ибо он близок – день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов (Иоиль 2:1, 2).

Где “день” означает состояние тьмы и мрака, облачности и тумана, как в частности каждого, так и всех в общем.

У Захарии:

Я изглажу грех земли сей в один день; в тот день будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу (Зах. 3:9, 10).

И в другом месте:

День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет (Зах. 14:7).

Где ясно, что понимается состояние, поскольку сказано, что этот день будет “ни день, ни ночь, лишь в вечернее время явится свет”. То же понимается в словах Десятисловия:

Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Втор. 5:16 25:15).

Где “продленные дни” не означают длинную жизнь, но состояние счастья.

[3] По буквальному смыслу не может быть видно, что “день” означает что-либо иное, кроме времени, но во внутреннем смысле он означает состояние. Ангелы, пребывающие во внутреннем смысле, не знают, что такое время, поскольку у них активность солнца и луны не производит деление времени; поэтому им неизвестны дни и годы, но только состояния и их изменения. Вот почему для ангелов, пребывающих во внутреннем смысле Слова, все относящееся к предметам, пространству и времени исчезает, как в буквальном смысле этого отрывка у Иезекииля:

Ибо близок день, так! близок день Сущего, день облачный; время племен наступает (Иез. 30:3).

И у Иоиля:

О, какой день! ибо день Сущего близок; как опустошение от Всемогущего придет он (Иоиль 1:15).

Где “день облачный” означает завесу или ложь; “день племен” означает племена или зло; “день Сущего” означает опустошение. Когда исчезает понятие времени, тогда остается только понятие о состоянии предметов, которые существовали в то время. То же в отношении “дней” и “годов”, так часто упоминаемых в этой главе.

  1. Что “сыновья и дочери” означают истины и блага, от которых они имели перцепцию, ясно из многих мест у пророков; ибо в Слове, как и в древние времена, зачатия и рождения Церкви названы “сыновьями и дочерями”, как у Исаии:

И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе (Ис. 60:3, 4, 5).

В этом отрывке “сыновья” означают истины, а “дочери” – блага.

[2] У Давида:

Избавь меня и спаси меня от руки сынов иноплеменников, которых уста говорят ложь. Да будут сыновья наши, как разросшиеся растения в их молодости; дочери наши – как искусно изваянные столпы в чертогах (Пс. 143:11, 12).

Здесь “сыновья иноплеменников” означают поддельные истины или ложности; “наши сыновья” означают положения учения относительно истины; “наши дочери” – положения учения относительно добра.

[3] У Исаии:

Северу скажу: “отдай”; и югу: “не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли, выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши” (Ис. 43:6, 8).

В этом отрывке “сыновья” означают истины; “дочери” – добро; “слепые” – те, которые будут видеть истины; и “глухие” – те, которые будут им повиноваться.

[4] У Иеремии:

От юности нашей эта мерзость пожирала труды отцов наших, овец их и волов их, сыновей их и дочерей их (Иер. 3:24),

где “сыновья” и “дочери” означают истины и добро. Что “дети” и “сыновья” означают истины, ясно из Исаии:

Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию (Ис. 29:22, 23, 24).

Здесь “Святой Иакова, Бог Израиля” означает Господа; “дети” означают возрожденных, имеющих понимание добра и истины.

[5] У того же пророка:

Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более сыновей, нежели у имеющей мужа (Ис. 54:1),

где “сыновья оставленной” означают истины первобытной Церкви, или Церкви среди язычников; “сыновья имеющей мужа” – истины Иудейской Церкви.

[6] У Иеремии:

Шатер мой опустошен, и все веревки мои порваны; сыновья мои ушли от меня, и нет их (Иер. 10:20),

где “сыновья” означают истины. У того же пророка:

И сыновья его будут, как прежде, и сонм его будет предстоять предо Мною, и накажу всех притеснителей его (Иер. 30:20).

Здесь “сыновья” означают истины Древней Церкви. У Захарии:

Воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония, и сделаю тебя мечом ратоборца (Зах. 9:13),

где “сыны” означают истины веры, происходящей от любви.

  1. В Слове “дочери” часто означают добро; как у Давида:

Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое. Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом. Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои (Пс. 44:14-17),

где добро и красота любви и веры описывается “дочерью”. Поэтому Церкви называются “дочерями” по причине добра, как “дочь Сиона” и “дочь Иерусалима” (Ис. 37:22); они также названы “дочерями Моего народа” (Ис. 22:4), “дочерью Фарсиса” (Ис. 23:10), “дочерью Сидона” (Ис. 23:12), и “дочерями на земле” (Иез. 26:6, 8).

  1. Те же означается “сыновьями” и “дочерями” в этой главе (стихи 4, 7, 10, 13, 16, 19, 26, 30), но какова Церковь, таковы “сыновья и дочери”, или добро и истины. Истины и добро, о которых здесь говорится, постигались людьми более ясно, потому что они относились к Древнейшей Церкви, главной и предшествующей всем другим Церквям, которые следовали за ней.
  2. [Стих 5] Всех же дней жизни Человека было девятьсот тридцать лет; и он умер.

Здесь, как выше, “дни” и “годы” означают периоды времени и состоянии. “Он умер” означает, что такого рода перцепции больше уже не существовало.

  1. Что “дни” и “годы” означают времена и состояния, нет необходимости объяснять дальше, следует только сказать, что в мире должны быть времена и меры, к которым могут применяться числа, поскольку они относятся к последним областям природы. Но, употребляясь в Слове, числа дней и лет, а также меры имеют значение, отвлеченное от времен и мер, которое определяется значением используемых чисел; как в стихах, где сказано, что есть шесть дней для работы, а седьмой день свят, о чем говорилось выше; что юбилей должен объявляться в каждый сорок девятый год и праздноваться в пятидесятый; что было двенадцать колен Израиля, и столько же апостолов Господа; что было семьдесят старцев и такое же число учеников Господа. Есть много других случаев, когда числа имеют особое значение, отвлеченное от предметов, к которым они относятся; и когда это так, тогда ясно, что оно определяется значением чисел.
  2. Он “умер” означает, что такого рода перцепции более не существовало. Это ясно из значения слова “умирать”, которое означает, что предмет прекращает быть таким, каким он был. У Иоанна:

И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим (Откр. 3:1, 2).

У Иеремии:

Выброшу тебя и твою мать, которая родила тебя, в чужую страну, где вы не родились, и там умрете (Иер. 22:26),

где “мать” означает Церковь. Поскольку, как мы говорили, Церковь уменьшается, вырождается и теряет свою прежнюю целостность, в основном, по причине увеличения наследственного зла, ибо каждый последующий родитель прибавляет новое зло к тому, которое он унаследовал. Таким образом наследственное зло увеличивается в потомках. Что это так, видно из того, что дурные наклонности детей подобны таковым их родителей. Ошибочным является мнение тех, которые думают, что нет никакого наследственного зла, за исключением того, которое, по их утверждению, было внедрено в нас от Адама (п. 313). Истина состоит в том, что каждый производит наследственное зло собственными реальными грехами, и прибавляет его к тому злу, которое он унаследовал, таким образом, оно накапливается и остается во всех потомках. Уменьшается оно только в тех, которые возрождаются Господом. В каждой Церкви это является основной причиной вырождения, так было и в Древнейшей Церкви.

  1. Как выродилась Древнейшая Церковь, не может быть ясно, если не знать, что такое перцепция, ибо это была Церковь, наделенная такой перцепцией, какой не существует в наши дни. Перцепция Церкви состоит в том, что ее члены, подобно ангелам, постигают от Господа, что является добром и истиной. Это не столько перцепция добра и истины гражданского общества, но добра и истины, происходящих от любви к Господу и от веры в Него. Из исповедания веры, подтвержденного жизнью, может быть видно, что такое перцепция и существует ли она вообще.
  2. [Стих 6] Сиф жил сто пять лет и родил Еноса.

Как уже было сказано, “Сиф” представляет вторую Церковь, не в такой степени небесную, как родительская Древнейшая Церковь, хотя и одну из Древнейших Церквей. “Он жил сто пять лет” означает, как выше, периоды времени и состояния. Он “родил Еноса” означает, что от тех людей произошла другая Церковь, которая была названа Еносом.

  1. Что “Сиф” представляет вторую Церковь, менее небесную, чем предшествующая Древнейшая Церковь, но все же одну из Древнейших Церквей, можно видеть из сказанного выше о Сифе (стих 3). Ситуация с Церквями, как мы уже говорили, была такова, что мало-помалу в процессе времени они падали относительно внутренней сущности по причине, упомянутой выше.
  2. Он “родил Еноса” означает, что от них произошла другая церковь, названная “Еносом”. Это также ясно из того, что в этой главе имена не означает ничего иного, кроме Церквей.
  3. [Стихи 7, 8] По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.

Здесь, как прежде, дни и количество лет означают периоды времени и состояния. “Сыновья и дочери” имеют то же значение, что и выше, и такое же значение имеют слова “он умер”.

  1. [Стих 9] Енос жил девяносто лет и родил Каинана.

Как было сказано, “Енос” означает третью Церковь, еще менее небесную, чем Церковь Сифа, хотя и одну из Древнейших Церквей. “Каинан” означает четвертую Церковь, которая появилась после предыдущих.

  1. Церкви, следовавшие во времени друг за другом, о которых сказано, что одна была рождена от другой, напоминают плод или семена внутри плода. В самом центре, то есть в самых внутренних частях, они имеют, так сказать, плод плода или семена семян, от которых живут в порядке окружающие части. Ибо чем более они отдалены от самого внутреннего к пределам, тем менее сущности плода или семени находится в них, пока, наконец, они не достигают кожуры или покрытия, в котором плод или семена заканчиваются. Или как в мозге, в самых внутренних областях которого находятся тонкие органические формы, называемые корковым веществом, из которых и через которые действует душа. От них в строгом порядке следуют более тонкие покрытия, затем более плотные, и, наконец, общие покрытия, называемые менингеальной оболочкой, они переходят в еще более общие внешние покрытия до самого внешнего из всех, которым является череп.
  2. Эти три Церкви – “Человек”, “Сиф” и “Енос” – составляют Древнейшую Церковь, однако они отличаются в степени совершенства относительно перцепции: перцепция первой Церкви постепенно уменьшалась в последующих Церквях и стала более общей, как видно на примере плода или его семени. Совершенство состоит в способности постигать отчетливо; такая способность уменьшается, когда перцепция становится менее отчетливой и более общей; тогда смутная перцепция сменяет более ясную, таким образом, она начинает исчезать.
  3. Перцепция Древнейшей Церкви состояла не только в постижении добра и истины, но также и в счастье и удовольствии от совершения добра; без такого счастья и удовольствия от совершения добра способность к перцепции не имеет никакой жизни, но через такое счастье и удовольствие, она получает жизнь. Жизнь любви и происходящей оттуда веры, которой наслаждалась Древнейшая Церковь, является жизнью, состоящей в исполнении служб, то есть в добре и истине служения. От служения, через служение и в соответствии со служением такая жизнь дается Господом. Не может быть никакой жизни в том, что является бесполезным, поскольку то, что не служит, отбрасывается прочь. В этом отношении древнейшие люди были подобием Господа, и поэтому в своей перцепции они были Его образами. Перцепция состоит в знании того, что является добрым и истинным, следовательно, что исходит от веры. Пребывающий в любви наслаждается не знанием, но деланием того, что является добрым и истинным, то есть служением.
  4. [Стихи 10, 11] По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер.

Здесь также дни и количество лет, “сыновья и дочери”, как и слова “он умер”, имеют подобное значение.

  1. Как было сказано, Енос является третьей Церковью, хотя и одной из Древнейших Церквей, но менее небесной и, поэтому, менее восприимчивой, чем Церковь “Сифа”, которая в свою очередь, не была настолько небесной или восприимчивой, как родительская Церковь, называемая “Человеком”. Эти три, составляющие Древнейшую Церковь, относительно следовавших за ними, были подобны ядру плода или семенам, тогда как следующие Церкви были подобны их внешним покрытиям.
  2. [Стих 12] Каинан жил семьдесят лет и родил Малелеила.

“Каинан” означает четвертую Церковь, а Малелеил – пятую.

  1. Церковь, называемая Каинаном, не должна перечисляться вместе с теми тремя, которые были более совершенны, поскольку это был этап, когда перцепция, более определенная в первых Церквях, начала становиться общей. Её можно сравнить с первыми и более мягкими покрытиями, самыми близкими к ядру плода или семени. Хотя это состояние не описано, оно проявляется в последующем, а также в описании Церквей, называемых “Енохом” и “Ноем”.
  2. [Стихи 13, 14] По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.

Здесь “дни” и количество “лет” означают то же, что и ранее. “Сыновья и дочери” здесь также означают истины и блага, которые постигали люди Церкви, хотя теперь более общим путем. “Он умер” также означает прекращение такого состояния постижения.

  1. Здесь следует только сказать, что каждая деталь относится к состоянию Церкви.
  2. [Стих 15] Малелеил жил шестьдесят пять лет и родил Иареда.

Как было сказано, “Малелеил” означает пятую Церковь, а “Иаред” – шестую.

  1. Так как способность к восприятию уменьшилась, сделавшись из весьма ясной и определенной более общей или неопределенной, поэтому также ослабела жизнь, состоящая в любви или в служении. Ибо то, что относится к жизни любви и к службе, это же относится и к способности восприятия. Небесный принцип состоит в том, чтобы знать из добра, что есть истина. Жизнь людей, принадлежавших Церкви, называемой “Малелеилом”, была такой, что они предпочитали удовольствие, получаемое от истин, радости, происходящей от служения. Это мне дано было знать от людей подобной природы по опыту в другой жизни.
  2. [Стихи 16, 17] По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.

Эти слова подобны по значению таким же словам, сказанным ранее.

  1. [Стих 18] Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха.

Как было сказано, “Иаред” означает шестую Церковь, “Енох” – седьмую.

  1. Ничего не упоминается о Церкви, называемой “Иаредом”, но ее свойство можно узнать по Церкви, ей предшествовавшей, называемой “Малелеилом”, и по Церкви “Еноха”, которая следовала после, так как она находится между этими двумя.
  2. [Стихи 19, 20] По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.

Эти слова также подобны по значению тем, которые уже были приведены. Что возраст допотопных не был действительно настолько большим – например, Иаред жил девятьсот шестьдесят два года, Мафусал – девятьсот шестьдесят девять лет – должно быть ясно каждому. Это также станет ясно из того, что по Божественному милосердию Господа будет сказано в стихе 3 следующей главы, где есть такие слова “пусть будут дни их сто двадцать лет”. Следовательно, определенное число лет не означает продолжительность жизни какого-либо отдельного человека, но периоды времени и состояния Церкви.

  1. [Стих 21] Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала.

“Енох” означает седьмую Церковь, а “Мафусал” – восьмую.

  1. Качество Церкви “Еноха” описано в следующих стихах.
  2. [Стих 22] И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей.

“Хождение перед Богом” означает учение о вере. “Он родил сыновей и дочерей” означает положения учения об истинах и добре.

  1. В то время были люди, составившие учение из того, что было предметами постижения в Древнейшей Церкви и в Церквях, которые следовали за ней, и это учение должно было служить критерием, по которому люди могли бы знать, какими были добро и истина. Такие люди назывались “Енохом”, и это понимается под словами “Енох ходил перед Богом”. Таким же именем они называли и свое учение, ибо оно действительно означалось именем “Енох”, то есть “наставляющий”. Это также ясно из значения слова “ходить” и из того, что он ходил не перед Сущим, но перед Богом. “Ходить перед Богом” значит учить и жить по учению веры, тогда как “ходить перед Сущим” значит вести жизнь любви. “Ходить” означает жить. “Ходить” относится к истине и поэтому к вере, или к учению веры. Что означает “ходить” в Слове, может быть ясно в некоторой мере из следующих мест.

[2] У Михея:

О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6:8).

Где “ходить перед Богом” означает жить в соответствии с тем, что здесь указано. Хотя здесь и употребляется выражение “перед Богом”, но используется другой предлог, чем в выражении, относящемся к Еноху, так что фраза является неоднозначной.

У Давида:

Ты избавил душу мою от смерти, чтобы я ходил пред Богом во свете живых (Пс. 55:14).

Здесь “ходить пред Богом” значит ходить в истине веры, которая является “светом живых”. Также у Исаии:

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий (Ис. 9:2).

У Моисея Господь говорит:

И буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом (Лев. 26:12).

Это означает, что они должны жить согласно учению закона.

[3] У Иеремии:

Раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили и в след которых ходили, которых искали и которым поклонялись (Иер. 8:2).

Здесь делается явное различие между тем, что принадлежит любви, и тем, что принадлежит вере; принадлежащее любви выражается словами “любили” и “служили”, а принадлежащее вере – словами “ходили” и “искали”. Во всех пророческих писаниях особое внимание уделяется использованию слов с точностью, одно слово нигде не используется вместо другого. В Слове “ходить с Сущим” или “перед Сущим” означает вести жизнь любви.

  1. [Стихи 23, 24] Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

“Всех дней Еноха было триста шестьдесят пять лет” означает, что их было немного. “Он ходил перед Богом” означает учение о вере. “И не стало его, потому что Бог взял его” означает, что это учение было сохранено для потомков.

  1. “И не стало его, потому что Бог взял его” означает, что это учение было сохранено для потомков. Енох преобразовал то, что постигла Древнейшая Церковь, в учение, которое не было дано людям того времени. Ибо знание чего-либо, полученное по перцепции, совершенно отличается от постижения этого по учению. Люди, обладающие перцепцией, не имеют нужды узнавать через канал сформированного учения то, что они уже знают. Людям, чье познание происходит от перцепции, Господь дарует знание добра и истины через внутренний канал, тогда как тем, которые постигают из учения, это дается внешним путем, то есть через физические чувства. Различие между этими двумя каналами подобно различию между светом и тьмой. Поскольку было предсказано, что перцепция Древнейшей Церкви погибнет, и что впоследствии люди должны будут учиться тому, что такое истина и добро посредством учения, то есть, что они будут входить во свет посредством темноты, поэтому здесь говорится, что “Бог взял его”, то есть Он сохранил такое учение для использования потомками.
  2. Мне также дано было познать состояние и качество перцепции тех, которые назывались “Енохом”. Это была общая неясная перцепция без какой-либо определенности; поскольку в подобном случае разум обращает свое внимание на положения учения вне себя самого.
  3. [Стих 25] Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.

“Мафусал” означает восьмую Церковь, а “Ламех” – девятую.

  1. О характере этой Церкви ничего определенного не упоминается. Однако, из описания Церкви, названной “Ноем”, ясно, что перцепция уменьшилась, стала общей и неопределенной, а с перцепцией ослабели мудрость и разум.
  2. [Стих 26, 27] По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.

Эти слова имеют подобное значение.

  1. [Стих 28] Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына.

“Ламех” здесь означает девятую Церковь, в которой перцепция истины и добра была настолько общей и неопределенной, что её вообще как бы не было, поэтому Церковь была опустошена. “Сын” означает возникновение новой Церкви.

  1. Что “Ламех” означает Церковь, в которой перцепция истины и добра была настолько общей и неопределенной, что её как бы не было вообще, следовательно опустошенную Церковь, ясно видно из сказанного в предыдущей главе, а также из содержания следующего стиха. “Ламех” в предыдущей главе означает почти то же, что и в этой, а именно, опустошение (Быт. 4:18, 19, 23, 24). И тот, кто родил его, также имеет подобное имя, “Мафусаил”, так что предметы, означаемые этими именами почти те же самые. “Мафусаилом” и “Мафусалом” означается то, что приближается к смерти; а “Ламехом” – то, что лишено жизни.
  2. [Стих 29] И нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Сущий.

“Ной” означает Древнюю Церковь. Слова “утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при (возделывании) земли, которую проклял Сущий” означают учение, через которое будет восстановлено то, что было извращено.

  1. Что “Ноем” обозначена Древняя Церковь, или родительская Церковь трех Церквей, существовавших после потопа, будет показано на следующих страницах, где много говорится о Ное.
  2. Именами в этой главе обозначены Церкви, или что то же самое – учения; ибо Церковь существует и получает свое имя от учения. Таким образом, “Ной” означает Древнюю Церковь или учение, оставшееся от Древнейшей Церкви. Что произошло с Церквями или учениями, было показано выше, а именно, что они пришли в упадок до такой степени, что в них больше не оставалось ничего от добра и истин веры; такая Церковь называется в Слове опустошенной. Однако всегда сохранялся остаток или некоторые люди, в которых оставалось добро и истина веры, хотя их было немного. Если бы добро и истина веры не сохранились в этих немногих, то не было бы никакого соединения небес с человеческим родом. То немногое, что осталось от Древнейшей Церкви, пребывало в тех, которые составили Церковь, называемую Ноем. Однако это были остатки не перцепции, но целостности, а также учения, происходящего из предметов перцепции Древнейшей Церкви. Поэтому Господом теперь была возведена новая Церковь. Будучи совершенно отличной по качеству от Древнейших Церквей, она должна была называться Древней Церковью – Древней из-за того, что она существовала в последние века перед потопом и в первый период после него. Об этой Церкви по Божественному милосердию Господа будет сказано позднее.
  3. “Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Сущий” означает учение, через которое будет восстановлено то, что было извращено, это также будет показано по Божественному милосердию Господа на следующих страницах. “Работа” означает их неспособность постигать истину без тяжелого труда и страданий. Слова “в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Сущий” означают, что они не могли делать ничего доброго. Так описан “Ламех”, то есть опустошенная Церковь. “Работа и труд рук” бывает тогда, когда от себя самих, или от своей соби, люди должны познавать истину и творить добро. То, что из этого получается названо “землей, которую проклял Сущий”, то есть из этого не получается ничего, кроме лжи и зла. “Утешение” относится к сыну Ламеха – Ною, который означает новое возрождение и, таким образом, новую Церковь, которая является Древней Церковью. Эта Церковь, или “Ной”, также означает покой и утешение, происходящее от покоя, также как и Древнейшая Церковь была седьмым днем, в который Господь почил (п. 84-88).
  4. [Стих 30, 31] И жил Ламех по рождении Ноя пятьсот девяносто пять лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Ламеха было се