Тайны Небесные Бытие 10-17

ТАЙНЫ НЕБЕСНЫЕ

Глава 10

О Древнейшей Церкви, которая была названа Человеком, или Адамом

Бытие 10:1-32Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.
  2. [Стих 2] Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мишех и Фирас.
  3. [Стихи 3, 4] Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.
  4. [Стих 5] От сих населились острова племен в землях их, каждый по языку своему, по семействам своим, по племенам своим.
  5. [Стих 6] Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.
  6. [Стих 7] Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан.
  7. [Стихи 8, 9] Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. Он был сильным в охоте пред Сущим, потому и говориться: сильный охотник, как Нимрод, пред Сущим.
  8. [Стих 10] Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар.
  9. [Стихи 11, 12] Из этой земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах. И Ресен между Ниневию и между Калахом; это город великий.
  10. [Стихи 13, 14] От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим.
  11. [Стих 15] От Ханаана родились: Сидон, первенец его, и Хет.
  12. [Стихи 16-18] Иевусей, Аморей, Гергесей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химарей. Впоследствии семьи Хананитов рассеялись по всей земле.
  13. [Стих 19] И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гаморре, Адме и Цевоиму до Лаши.
  14. [Стих 20] Это сыны Хамовы, по семействам их, по языкам их, в землях их, в племенах их.
  15. [Стих 21] Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова.
  16. [Стих 22] Сыны Сима: Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам.
  17. [Стих 23] Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш.
  18. [Стих 24] Арфаксад родил Салу, Сала родил Евера.
  19. [Стих 25] У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брата его: Иоктан.
  20. [Стихи 26-29] Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха, Гадорама, Узала, Диклу, Овала, Авимаила, Шеву, Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана.
  21. [Стих 30] Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной.
  22. [Стих 31] Это сыновья Симовы по семействам их, по языкам их, в землях их, по племенам их.
  23. [Стих 32] Вот семейства сынов Ноевых, по родословию их, в племенах их.
  24. От них распространились племена по земле после потопа.

О допотопных людях, которые погибли

Глава 11

О расположении в Большом Человеке, а также о месте и расстоянии в другой жизни

Бытие 11:1-32Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] На всей земле были одни уста и одни слова.
  2. [Стих 2] Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
  3. [Стих 3] И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
  4. [Стих 4] И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
  5. [Стих 5] И сошел Сущий посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
  6. [Стих 6] И сказал Сущий: вот, один народ, и одни у всех уста; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать.
  7. [Стих 7] Сойдем же и смешаем там уста их, так чтобы один не слышал уст другого.
  8. [Стих 8] И рассеял их Сущий оттуда по всей земле; и они перестали строить город.
  9. [Стих 9] Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Сущий уста всей земли, и оттуда рассеял их Сущий по лицу всей земли.
  10. [Стих 10] Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа.
  11. [Стих 11] По рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей.
  12. [Стих 12] Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу.
  13. [Стих 13] По рождении Салы Арфаксад жил четыреста три года и родил сынов и дочерей.
  14. [Стих 14] Сала жил тридцать лет и родил Евера.
  15. [Стих 15] По рождении Евера Сала жил четыреста три года и родил сынов и дочерей.
  16. [Стих 16] Евер жил тридцать четыре года и родил Фалека.
  17. [Стих 17] По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать лет и родил сынов и дочерей.
  18. [Стих 18] Фалек жил тридцать лет и родил Рагава.
  19. [Стих 19] По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей.
  20. [Стих 20] Рагав жил тридцать два года и родил Серуха.
  21. [Стих 21] По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей.
  22. [Стих 22] Серух жил тридцать лет и родил Нахора.
  23. [Стих 23] По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей.
  24. [Стих 24] Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру.
  25. [Стих 25] По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет и родил сынов и дочерей.
  26. [Стих 26] Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.
  27. [Стих 27] Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота.
  28. [Стих 28] И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.
  29. [Стих 29] Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.
  30. [Стих 30] И Сара была неплодна и бездетна.
  31. [Стих 31] И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там.
  32. [Стих 32] И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране.

Продолжение о расположении и месте, а также о расстоянии и времени в другой жизни

Глава 12

О перцепции духов и ангелов, и о сферах в другой жизни

Бытие 12:1-20Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] И сказал Сущий Авраму: пойди из земли твоей. От родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе.
  2. [Стих 2] Я произведу от тебя великое племя, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение.
  3. [Стих 3] Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все семейства земные.
  4. [Стих 4] И пошел Аврам, как сказал ему Сущий; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.
  5. [Стих 5] И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.
  6. [Стих 6] И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили Хананеи.
  7. [Стих 7] И явился Сущий Авраму и сказал: семени твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там алтарь Сущему, Который явился ему.
  8. [Стих 8] Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там алтарь Сущему и призвал имя Сущего.
  9. [Стих 9] И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.
  10. [Стих 10] И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.
  11. [Стих 11] Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом.
  12. [Стих 12] И когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых.

1474а [Стих 13] Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя через тебя.

  1. [Стих 14] И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая.
  2. [Стих 15] Увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и женщина взята была в дом фараонов.

1484a. [Стих 16] И Авраму хорошо было ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы и слуги, и служанки и ослицы, и верблюды.

1486а. [Стих 17] Но Сущий поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.

  1. [Стих 18] И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?
  2. [Стих 19] Для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди.
  3. [Стих 20] И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.

Продолжение о перцепции, и о сферах в другой жизни

Глава 13

О свете, в котором живут ангелы

Бытие 13:1-18Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг.
  2. [Стих 2] И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.
  3. [Стих 3] И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем.
  4. [Стих 4] До места алтаря, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Сущего.
  5. [Стих 5] И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.
  6. [Стих 6] И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.
  7. [Стих 7] И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.
  8. [Стих 8] И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы братья.
  9. [Стих 9] Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.
  10. [Стих 10] Лот возвел очи свои и увидел всю равнину Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Сущий Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Сущего, как земля Египетская.
  11. [Стих 11] И избрал себе Лот всю равнину Иорданскую; и двинулся Лот от востока. И отделились они, человек от брата своего.
  12. [Стих 12] Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах равнины и раскинул шатры до Содома.
  13. [Стих 13] Мужи же Содомские были злы и весьма грешны пред Сущим.
  14. [Стих 14] И сказал Сущий Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу.
  15. [Стих 15] Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и семени твоему навеки.
  16. [Стих 16] И сделаю семя твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и семя твое сочтено будет.
  17. [Стих 17] Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее.
  18. [Стих 18] И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубрав Мамре, что в Хевроне; и создал там алтарь Сущему.

Продолжение о свете, в котором живут ангелы; а также об их райских садах и их обителях

Глава 14

О речи духов и ангелов

Бытие 14:1-24Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1, 2] И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.
  2. [Стих 3] Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое.

1666а [Стих 4] Двенадцать лет они служили Кедорлаомеру, а в тринадцатом году возмутились.

  1. [Стих 5] В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме.
  2. [Стих 6] И Хорреев на горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.
  3. [Стих 7] И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре.
  4. [Стихи 8, 9] И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, – четыре царя против пяти.
  5. [Стих 10] В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.
  6. [Стих 11] Они взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.
  7. [Стих 12] И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.
  8. [Стих 13] И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.
  9. [Стих 14] Аврам, услышав, что брат его взят в плен, вооружил обученных людей своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана.
  10. [Стих 15] И, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска.
  11. [Стих 16] И возвратил все имущество и Лота, брата своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.
  12. [Стих 17] Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская.
  13. [Стих 18] И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего.
  14. [Стих 19] И благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли.
  15. [Стих 20] И благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего.
  16. [Стих 21] И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.
  17. [Стих 22] Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Сущему Богу Всевышнему, Владыке неба и земли.
  18. [Стих 23] Что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама.
  19. [Стих 24] Кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.

Продолжение о речи духов и ее разновидностях

Глава 15

О Священном Писании или Слове, в котором сокрыты Божественные предметы, очевидные для добрых духов и ангелов

Бытие 15:1-21Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] После сих происшествий было слово Сущего к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика.
  2. [Стих 2] Аврам сказал: Господи Сущий! что Ты дашь мне? я хожу бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.
  3. [Стих 3] И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне семени, и вот, домочадец мой наследник мой.
  4. [Стих 4] И было слово Сущего к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.
  5. [Стих 5] И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: таким будет твое семя.
  6. [Стих 6] Аврам поверил Сущему, и Он вменил ему это в праведность.
  7. [Стих 7] И сказал ему: Я Сущий, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию в наследство.
  8. [Стих 8] Он сказал: Господь Сущий! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?
  9. [Стих 9] Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.
  10. [Стих 10] Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.
  11. [Стих 11] И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.
  12. [Стих 12] При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и тьма великая.
  13. [Стих 13] И сказал Сущий Авраму: знай, что семя твое будет пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет.
  14. [Стих 14] Но Я произведу суд над племенем, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим приобретением.
  15. [Стих 15] А ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй.
  16. [Стих 16] В четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.
  17. [Стих 17] Когда зашло солнце и наступил мрак, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.
  18. [Стих 18] В этот день заключил Сущий завет с Аврамом, сказав: семени твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата.
  19. [Стихи 19, 20, 21] Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.

Продолжение о Священном Писании или Слове

Глава 16

Бытие 16:1-16Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.
  2. [Стих 2] И сказала Сара Авраму: вот, Сущий заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.
  3. [Стих 3] И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.
  4. [Стих 4] Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.
  5. [Стих 5] И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Сущий пусть будет судьею между мною и между тобою.
  6. [Стих 6] Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.
  7. [Стих 7] И нашел ее Ангел Сущего у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.
  8. [Стих 8] И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.
  9. [Стих 9] Ангел Сущего сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.
  10. [Стих 10] И сказал ей Ангел Сущего: умножая умножу семя твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.
  11. [Стих 11] И еще сказал ей Ангел Сущего: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Сущий страдание твое.
  12. [Стих 12] Он будет между людьми, как дикий осел; руки его против всех, и руки всех против него; жить будет он пред лицом всех братьев своих, но будет против них.
  13. [Стихи 13, 14] И нарекла Агарь Сущего, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои
  14. [Стих 15] Агарь родила Авраму сына; и нарек Аврам имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.
  15. [Стих 16] Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.

О видениях и снах, включая пророческие, содержащиеся в Слове

Глава 17

Бытие 17:1-27Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стих 1] Аврам был девяноста девяти лет, и Сущий явился Авраму и сказал ему: Я – Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь совершенным.
  2. [Стих 2] И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.
  3. [Стих 3] И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал.
  4. [Стих 4] Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества племен.
  5. [Стих 5] И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества племен.
  6. [Стих 6] И весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя племена, и цари произойдут от тебя.
  7. [Стих 7] И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между семенем твоим после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и семени твоего после тебя.
  8. [Стих 8] И дам тебе и семени твоему после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.
  9. [Стих 9] И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и семя твое после тебя в роды их.
  10. [Стих 10] Это есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между семенем твоим после тебя: да будет у вас обрезан весь мужской пол.
  11. [Стих 11] Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.
  12. [Стих 12] Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
  13. [Стих 13] Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.
  14. [Стих 14] Необрезанный же мужского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.
  15. [Стих 15] И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра.
  16. [Стих 16] Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее племена, и цари народов произойдут от нее.
  17. [Стих 17] И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?
  18. [Стих 18] И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!
  19. [Стих 19] Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным и семени его после него.
  20. [Стих 20] И об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великое племя.
  21. [Стих 21] Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на следующий год.
  22. [Стих 22] И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.
  23. [Стих 23] И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужской пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.
  24. [Стихи 24-26] Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его.
  25. [Стих 27] И с ним обрезан был весь мужской пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.

О Последнем Суде

Заметки


Редакция 2.1.2 (изменения в оформлении. 05.05.2017г.)

Редакция 2.1. (исходный текст взят с сайта newchurch.ru – настроена навигация оглавления; конвертирован в формат FB2. 12.07.2016г.)

Перевод: Е. Возовик 2004 г.

Эммануил Сведенборг

ТАЙНЫ НЕБЕСНЫЕ

Том 2

(главы 10-17 книги «Бытие»)

Глава 10

О Древнейшей Церкви, которая была названа Человеком, или Адамом

  1. Ангелы и духи, то есть люди после смерти, могут встречать всех, кого они любили, и с кем были знакомы в этом мире, или о ком они слышали. Они могут видеть их и общаться с ними лично, когда это позволено Господом; и что удивительно, эти люди тотчас же сами предстают перед ними. Таким образом, им позволено общаться не только с друзьями, которые всегда находят друг друга, но и с другими людьми, которых они уважали и почитали. По Божественному милосердию Господа мне было позволено беседовать не только с теми, кого я знал во время их земной жизни, но также и с самыми известными личностями, упоминаемыми в Слове. Также мне было позволено общаться с принадлежавшими к Древнейшей Церкви, называемой “Человеком”, или “Адамом”, и с некоторыми из тех, которые принадлежали последующим Церквям, чтобы я мог бы знать, что именами в первых главах Бытия обозначались Церкви; а также, чтобы я мог бы знать, какими были люди Церквей того времени. Поэтому то, что следуют далее – это то, что мне было дано знать о Древнейших Церквях.
  2. Принадлежавшие Древнейшей Церкви, называемой Человеком, или Адамом, и бывшие небесными людьми, находятся высоко над головой, где обитают все вместе в величайшем счастье. Они сказали, что другие редко навещают их, только время от времени некоторые люди из разных мест, которые говорят, что являются “из вселенной”. Они также сказали, что пребывают так высоко над головой не потому, что были высокомерными, но чтобы они могли управлять теми, которые находятся там.
  3. Мне были показаны обители тех, которые принадлежали второму и третьему поколению потомков этой Древнейшей Церкви. Эти обители великолепны, они простираются далеко и различаются красивыми оттенками красного и синего цветов. Ибо ангелы имеют самые изумительные жилища, не поддающиеся описанию, которые я видел множество раз. Для них они кажутся настолько реальными, что ничего не может быть более реальным. Но откуда происходят такие реальные явления, по Божественному милосердию Господа будет показано впоследствии. Они живут в сиянии сверкающе жемчужного света, если можно так выразиться, и иногда подобного бриллиантовому, ибо в другой жизни изумительные сияния существуют в бесконечном разнообразии. Весьма ошибаются те, которые не верят, что такие вещи там существуют, и бесконечно более многочисленные, чем кто-либо мог или может представить. Они действительно являются прообразовательными, подобными тем, которые иногда видели пророки; однако для пребывающих в другой жизни они настолько реальны, что они считают их реальными, а предметы, принадлежащие этому миру, относительно не реальными.
  4. Они живут в самом ярком свете, с которым едва ли может сравниться свет этого мира. Этот свет был показан мне как свет пламени, который как бы струился перед моими глазами. Принадлежавшие к Древнейшей Церкви сказали, что такой свет существует у них, но еще более интенсивный.
  5. Посредством некоторого наития, которое я не могу описать, мне была показана природа их речи, которой они пользовались, когда жили в мире. Это была не отчетливая речь, подобная голосовой речи нашего времени, но неслышная, производимая не внешним, а внутренним дыханием. Мне также дано было постичь природу их внутреннего дыхания, которое продвигалось от пуповины к сердцу и, таким образом, через уста без всяких звуков. Оно не доходило до уха другого внешним путем, ударяясь в то, что называется барабанной перепонкой, но некоторым путем внутри рта, фактически через проток, который теперь называется Ефстафиевой трубой. Мне было также показано, что с помощью такого типа речи они могли гораздо более полно выражать чувства души и понятия мышления, чем это можно выразить членораздельными звуками, или произносимыми словами, которые также направляются дыханием, но внешним. Ибо ни один слог любого произносимого слова не направляется без использования дыхания. Но у людей Древнейшей Церкви оно выражалось гораздо более совершенным образом, потому что производилось внутренним дыханием, которое, поскольку было внутренним, в то же время было гораздо более совершенным, и более пригодным и подходящим к самим понятиям мышления. Кроме того, они также общались посредством легких движений губ и соответствующих изменений выражения лица. Поскольку они были небесными людьми, то все, что они думали, выражали их лицо и глаза, которые соответственно изменялись. Они совершенно не могли принимать выражение лица, которое не соответствовало их мыслям. Притворство, и еще больше обман, было для них ужасным злом.
  6. Мне было показано в жизни, как внутреннее дыхание древнейших людей беззвучно переходило в своего рода внешнее дыхание и, таким образом, в невербальную речь, воспринимаемую другим в его внутреннем человеке. Они сказали, что это дыхание изменялось у них в соответствии с их состоянием любви и веры в Господа. Они также объяснили, почему это не могло быть иначе, а именно, потому что они имели сообщение с небесами; ибо они дышали в унисон с ангелами, в обществе которых пребывали. Ангелы имеют дыхание, которому соответствует внутреннее дыхание, и которое в них изменяется подобным образом. Ибо, когда они сталкиваются с чем-то противоположным любви и вере в Господа, их дыхание затрудняется; но когда они испытывают счастье любви и веры, их дыхание становится свободным и полным. Нечто подобное происходит и со всяким человеком, но в соответствии с его плотской и мирской любовью, а также с его принципами. Когда что-либо противоречит им, происходит затруднение дыхания, но когда это согласуется с ними, дыхание становится свободным и полным. Однако эти наблюдения относятся к внешнему дыханию. Но о дыхании ангелов, по Божественному милосердию Господа, будет сказано впоследствии.
  7. Мне также было показано, что внутреннее дыхание людей Древнейшей Церкви, которое проходило от пуповины к внутренней области груди, с течением временем, или в их потомках, изменялось. Оно отступало более к области спины и к животу, таким образом, более вовне и вниз до того, пока в последних потомках Церкви, существовавшей непосредственно перед потопом, едва ли осталось какое-либо внутреннее дыхание. И когда, наконец, не осталось ничего от этого в груди, они испытали удушье, вызванное ими же; но в некоторых людях возникло внешнее дыхание, а с ним и членораздельный звук, или голосовая речь. Таким образом, у людей до потопа дыхание определялось их состоянием любви и веры; но под конец, когда уже не было никакой любви и никакой веры, а только ложные убеждения, внутреннее дыхание прекратились, а с ним и непосредственное сообщение с ангелами, и перцепция.
  8. Я узнал от членов Древнейшей Церкви о состоянии их перцепции, что они имели перцепцию всего, принадлежащего вере, почти так же, как ангелы, с которыми они сообщались. Причина этого заключалась в том, что их внутренний человек, или дух, был соединен с небесами также посредством внутреннего дыхания, и что в них была любовь к Господу и любовь к ближнему; таким образом, человек был соединен с ангелами через саму их жизнь, состоящую в такой любви. Они сказали, что имели закон, написанный в них, потому что пребывали в любви в Господу и в любви к ближнему; и происходило так, что все, что предписывают законы, согласовалось с их перцепцией, а все, что законы запрещают, противоречило ей. Они также не сомневались, что все законы, как человеческие, так и Божественные, основаны на любви к Господу и на милосердии к ближнему, и рассматривали их как свое основание. Поскольку они имели это основание в себе от Господа, то они знали все, что от этого происходит. Они также верят, что все люди, живущие в мире в наши дни, любящие Господа и ближнего, также имеют этот закон, написанный в них самих, и являются желанными гражданами повсюду на земле, также как и в другой жизни.
  9. Кроме того, я узнал, что люди Древнейшей Церкви имели самые приятные сны, а также видения, и что в то же время им открывалось их значение. Отсюда их представления о райских садах и о многом другом. Поэтому объекты внешних чувств, которые были земными и мирскими, ничего для них не значили; они не испытывали никакого удовольствия в них, а только в том, что они означали и прообразовали. Поэтому, когда они смотрели на земные объекты, то вообще не думали о них, но лишь о предметах, которые они означали и прообразовали, и которые для них были самыми восхитительными; ибо это были такие же предметы, какие существуют на небесах, из которых они видят Самого Господа.
  10. Я беседовал с третьим поколением Древнейшей Церкви, которые сказали, что в те времена, когда они жили в мире, они ожидали пришествия Господа для спасения всего человеческого рода; и что тогда среди них обычным было высказывание, что семя женщины раздавит голову змея. Они сказали, что с того времени их самым большим удовольствием жизни было порождение потомства; так что их величайшим наслаждением была любовь к своему супругу ради потомства, это они называли самым восхитительным наслаждением и самым приятным удовольствием, прибавляя, что восприятие этих удовольствий и радостей происходило от наития с небес, поскольку Господь должен был родиться.
  11. Рядом со мной были некоторые из потомков живших до потопа, но принадлежавшие не к тем, которые погибли, а к тем, которые были несколько лучше их. Сначала они двигались тихо и достаточно незаметно; но мне было дано постичь, что внутренне они были злы, и что внутри они действовали противно любви. От них исходила зловонная сфера мертвого тела, так что духи, которые были вокруг меня, разбежались. Они считали себя настолько искусными, что никто не мог постичь того, что они думали. Я говорил с ними о Господе, действительно ли они ожидали Его пришествия, как их отцы. Они сказали, что представляли себе Господа как старца, святого, с серой бородой, и что от Него они стали святыми и также бородатыми. Вот откуда происходило такое почтение к бородам среди их потомков. Они добавили, что теперь они также способны поклоняться Ему, но от себя. Но в тот момент прибыл ангел, чье присутствие они не могли выносить.
  12. Мне также было позволено разговаривать с принадлежавшими Церкви, называемой “Еносом”, о которой упоминается в Бытии 4:26. Их наитие было мягким, а их речь – скромной. Они сказали, что живут в милосердии друг с другом и оказывают добрые услуги тем, которые к ним приходят, но было ясно, что их милосердие являлось милосердием, происходящим из дружбы1. Они живут миролюбиво, как добрые граждане, и не причиняя никому вреда.
  13. Мне явилась узкая комната, и когда открылась дверь, появился высокий человек, одетый в белое, ослепительно белое. Я спросил, кто он такой, и мне сказали, что человек, одетый в белое, означает тех, которые назывались “Ноем”, или были первыми членами Древней Церкви, существовавшей после потопа; и что эти люди были представлены таким образом, потому что их было немного.
  14. Мне было позволено говорить с членами Древней Церкви, или Церкви после потопа, называемой “Симом”. Они наитствовали мягко через область головы в область груди, на сердце, но не в самое сердце. Качество духов можно знать по их наитию.
  15. Появился некий человек, окутанный как бы облаком, вокруг лица которого было множество блуждающих звезд, означающих ложности. Мне было сказано, что такими были потомки Древней Церкви, когда она начала погибать, особенно среди тех, которые учредили богослужение посредством жертвоприношений и идолов.
  16. О допотопных людях, которые погибли, будет сказано в конце этой главы.

Бытие 10:1-32

  1. Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.
  2. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мешех и Фирас.
  3. Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма.
  4. Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.
  5. От сих населились острова племен в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих.
  6. Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.
  7. Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан.
  8. Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле.
  9. Он был сильным охотником пред Сущим; потому и говориться: сильный охотник, как Нимрод, пред Сущим.
  10. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар.
  11. Из сей земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах.
  12. И Ресен между Ниневию и между Калахом; это город великий.
  13. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим,
  14. Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим.
  15. От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет,
  16. Иевусей, Аморей, Гергесей,
  17. Евей, Аркей, Синей,
  18. Арвадей, Цемарей и Химарей. В последствии племена Ханаанские рассеялись.
  19. И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, Отсюда к Садому, Гаморре, Адме и Цевоиму до Лаши.
  20. Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.
  21. Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова.
  22. Сыны Сима: Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам.
  23. Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш.
  24. Арфаксад родил Салу, Сала родил Евера.
  25. У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брата его: Иоктан.
  26. Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха,
  27. Гадорама, Узала, Диклу,
  28. Овала, Авимаила, Шеву,
  29. Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана.
  30. Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной.
  31. Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их.
  32. Вот племена сынов Ноевых, по Родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа.

Содержание

  1. Во всей этой главе говорится о Древней Церкви и о ее распространении (стих 1).
  2. Имевшие внешнее богослужение, соответствующее внутреннему, являлись “сынами Иафета” (стих 2). Имевшие богослужение более удаленное от внутреннего являлись “сынами Гомера и Иавана” (стихи 3, 4). Имевшие богослужение еще более удаленное являлись “островами народов” (стих 5).
  3. Те, которые занимались знаниями, науками и ритуалами, и отделили их от внутренних предметов, были “сынами Хама” (стих 6). Те, которые занимались познаниями духовных предметов, были “сынами Куша”; а занимавшиеся познаниями небесных предметов, являлись “сынами Раама” (стих 7).
  4. Далее говорится о тех, которые имели внешнее богослужение, содержавшее внутри зло и ложности. Такое богослужение обозначено “Нимродом” (стихи 8, 9). Зло в таком богослужении описано в стихе 10, а его ложности – в стихах 11, 12.
  5. О тех, которые посредством рассуждений, основанных на научных знаниях, изобрели для себя новые виды богослужения, говорится в стихах 13, 14. Они превратили познания веры в простую науку (стих14).
  6. О внешнем богослужении, не имеющем внутреннего, которое является “Ханааном”, и о деривациях этого богослужения говорится в стихах 15-18; о его распространении в стихах 19, 20.
  7. О внутреннем богослужении, которое является “Симом”, и о его распространении даже до второй Древней Церкви речь идет в стихе 21. О внутреннем богослужении и о его деривациях, которые, происходя от милосердия, являются деривациями мудрости, разума, науки и знаний, и означаются “народами”, говорится в стихах 22-24.
  8. В стихе 25 говорится о возникшей в Сирии Церкви, учрежденной Евером и называемой второй Древней Церковью, внутреннее богослужение которой обозначено “Фалеком”, а внешнее – “Иоктаном”. Ее ритуалы являются племенами, упоминаемыми в стихах 26-29. Распространение этой Церкви описано в стихе 30.
  9. Виды богослужения в Древней Церкви были различными, в соответствии с расположением каждого племени (стихи 31, 32).

Внутренний смысл

  1. Как уже говорилось, существует четыре различных стиля в Слове. Первый, присущий Древнейшей Церкви, был подобен тому стилю, который проявляется с первой главы Бытия до этой главы. Второй – исторический стиль, подобный тому, который впоследствии использовался в книгах Моисея и в остальных исторических книгах. Третий – пророческий стиль. Четвертый стиль является промежуточным между пророческим стилем и стилем обычной речи. Об этих стилях смотри п. 66.
  2. В этой главе и в следующей главе до Евера продолжается Древнейший стиль; однако здесь проявляется нечто среднее между стилем вымышленно историческим и стилем истинно историческим. Ибо под Ноем и его сыновьями, Симом, Хамом, Иафетом и Ханааном не понимается ничто иное, как Древняя Церковь, рассматриваемая отвлеченно в отношении ее богослужения; то есть “Сим” означает внутреннее богослужение, “Иафет” – соответствующее ему внешнее богослужение, “Хам” – извращенное внутреннее богослужение, “Ханаан” – внешнее богослужение, отдельное от внутреннего. Подобные люди никогда не существовали, но так назывались виды богослужения, ибо все иные различные формы богослужения, то есть все особые разновидности, могли быть приведены к этим видам, как к основным. Поэтому под “Ноем” понималась Древняя Церковь в общем, как родительская, заключающая в себе все остальные. А под именами в этой главе, за исключением имени Евера и его потомков, понимаются многочисленные племена; эти многочисленные племена составляли Древнюю Церковь, которая была широко распространена вокруг земли Ханаанской.
  3. Называемые здесь “сынами Иафета” были людьми, которые имели внешнее богослужение, соответствующее внутреннему; то есть жили в простоте, в дружбе и во взаимном милосердии. Но они не знали никаких других положений учения, кроме внешних ритуалов. Называемые “сынами Хама” были людьми, извратившими внутреннее богослужение. Называемые “сынами Ханаана” были людьми, имевшими внешнее богослужение, отдельное от внутреннего. Называемые “сынами Сима” были внутренними людьми, почитавшими Господа и любившими ближнего; их Церковь была очень похожа на нашу истинную Христианскую Церковь.
  4. Характер этих людей не описывается в этой главе, поскольку перечисляются только их имена. Однако он проявляется из писаний пророков, где имена этих племен встречаются в различных местах; везде, где они встречаются, они не имеют иного значения, хотя иногда употребляются в противоположном смысле.
  5. Хотя это имена племен, составлявших Древнюю Церковь, но во внутреннем смысле они означают особые предметы, а именно, типы богослужения. На небесах ничего не известно об именах, странах, племенах и т.п.; ангелы не имеют представления о таких вещах, но только о предметах, которые под ними понимаются. Слово Господа оживляется посредством внутреннего смысла. Этот смысл подобен душе, для которой внешний смысл является как бы телом. Также как, когда тело человека умирает, душа живет, и когда душа живет, он уже не осознает предметов, принадлежащих телу; так, когда он прибывает среди ангелов, он не знает, чем является Слово в буквальном смысле, но только, что оно представляет собой внутри. Человек Древнейшей Церкви был таким, что если бы он жил в наши дни и читал Слово, то вообще бы не придерживался буквального смысла, как будто не видел бы его, но видел бы только внутренний смысл, отвлеченный от буквального; как если бы буква совсем не существовала, таким образом, он пребывал бы в жизни или в душе Слова. То же относится ко всем частям Слова, включая исторические описания событий, которые происходили так же, как описаны. Нет ни одного слова, не содержащего во внутреннем смысле глубочайших тайн, которые никогда не проявляются для тех, кто удерживает свой разум в исторических взаимосвязях. Таким образом, в этой главе в буквальном или историческом смысле под именами понимаются народы, составлявшие Древнюю Церковь, однако во внутреннем смысле понимаются их учения.
  6. [Стих 1] Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети.

“Вот родословие сынов Ноевых” означает производные учения и формы богослужения Древней Церкви, которая в общем является “Ноем”. “Сим, Хам и Иафет” здесь означают то же, что и ранее: “Сим” – истинное внутренне богослужение, “Хам” – внутреннее извращенное богослужение, “Иафет” – внешнее богослужение, соответствующее внутреннему. “Родились у них сыновья” означает учения, происходящие оттуда; “после потопа” означает с того времени, когда возникла эта новая Церковь.

  1. “Вот родословие сынов Ноевых”. Что это означает производные учения и формы богослужения Древней Церкви, которая в общем является “Ноем”, ясно из значения “родословия”, о котором говорилось выше. Во внешнем или в буквальном смысле, “родословие”, как известно, является происхождением одного от другого, но во внутреннем смысле все относится к предметам небесным и духовным, то есть к предметам милосердия и веры. Таким образом, “потомки” здесь означают предметы Церкви, и следовательно положения учения, как станет ясно из следующего далее.
  2. Что “Сим, Хам и Иафет” означают здесь то же, что и ранее: “Сим” – истинное внутренне богослужение, “Хам” – внутреннее извращенное богослужение и “Иафет” – внешнее богослужение, соответствующее внутреннему, ясно из того, что говорилось о них выше; где было показано не только то, что Сим, Хам и Иафет означают такие виды богослужения, но также и что понимается под истинным внутренним богослужением, или Симом, что понимается под внутреннее извращенным богослужением, или Хамом, и что под внешним богослужением, соответствующим внутреннему, или Иафетом. Поэтому нет необходимости дольше на этом останавливаться.
  3. “И родились у них сыновья” означает учения, происходящие оттуда. Это ясно из значения “сыновей” во внутреннем смысле, которые представляют истины веры, а также ложности, следовательно положения учения, под которыми понимаются как истинные, так и ложные, поскольку таковыми являются учения Церквей. Что “сыновья” имеют такое значение, смотрите выше п. 264, 489, 491, 535.
  4. “После потопа” означает с того времени, когда возникла эта новая Церковь. Это также ясно из того, что было сказано в предыдущих главах; ибо конец Древнейшей Церкви и начало Древней Церкви описаны потопом. Необходимо отметить, что Церковь до потопа называлась Древнейшей Церковью, а Церковь после потопа – Древней Церковью.
  5. [Стих 2] Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мишех и Фирас.

“Сыны Иафета” означают тех, которые имели внешнее богослужение, соответствующее внутреннему. “Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мишех и Фирас” представляют многочисленные племена, у которых существовало такое богослужение, во внутреннем смысле ими означается множество различных положений учения, подобных ритуалам, которые они свято соблюдали.

  1. Что “сыны Иафета” означают тех, которые имели внешнее богослужение, соответствующее внутреннему, было объяснено выше. Внешнее богослужение называется соответствующим внутреннему, когда оно имеет в себе суть. Сутью же является поклонение Господу от сердца, которое невозможно, если нет милосердия или любви к ближнему. В милосердии или в любви к ближнему присутствует Господь, и тогда Он может быть почитаем от сердца. Таким образом, поклонение исходит от Господа, ибо Господь делает возможным всякое поклонение и наделяет его всякой жизнью. Из этого следует, что каково милосердие человека, таково его поклонение или богослужение. Всякое богослужение есть поклонение, ибо поклонение Господу должно быть в нем для того, чтобы оно было богослужением. Сыны Иафета, то есть племена и народы, называемые “сынами Иафета”, жили друг с другом во взаимном милосердии, в дружбе, в учтивости и в простоте, поэтому Господь присутствовал в их богослужении. Ибо, когда Господь присутствует во внешнем богослужении, тогда внутреннее богослужение пребывает во внешнем, то есть внешнее богослужение соответствует внутреннему. В прежние времена было очень много таких племен. И в наши дни также существуют те, которые полагают богослужение во внешнем и не знают, что такое внутреннее богослужение, а если и знают, то не думают об этом. Если такие люди признают Господа и любят ближнего, то Господь пребывает в их богослужении, и они являются сынами Иафета; но если они отрицают Господа и любят только себя самих, и не заботятся о ближнем, особенно, если они испытывают ненависть к нему, тогда их богослужение является внешним, отдельным от внутреннего, и они являются сынами Ханаана, или Хананитами.
  2. “Гомер, Магог, Мадай, Иаван, Фувал, Мишех и Фирас” являлись многочисленными племенами, у которых существовало такое богослужение, и которые во внутреннем смысле означают множество видов учения, подобные ритуалам, которые они искренне соблюдали. Это ясно видно из Слова, где часто упоминаются эти племена, ибо везде они означают внешнее богослужение, иногда – внешнее богослужение, соответствующее внутреннему, а иногда означают и противоположное. Причина этого заключается в том, что все Церкви, повсюду, где бы они ни были, изменялись в процессе времени, даже до своих противоположностей. Что племена, названные здесь, означают ничто иное, как внешнее богослужение, и поэтому их учения, являющиеся ритуалами, становится ясно, как уже говорилось, из других мест Слова, главным образом у Пророков.

[2] О Магоге, Мешехе, Фувале и Гомере у Иезекииля написано следующее:

Сын человеческий! обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала, и изреки на него пророчество и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое, коней и всадников, всех в полном вооружении, большое полчище, в бронях и со щитами, всех вооруженных мечами, Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах, Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою. В последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении (Иез. 38:2-6, 8).

Во всей этой главе говорится о Церкви, которая стала развращенной и сосредоточила все богослужение на внешних вещах, или религиозных обрядах; милосердие, обозначенное “горами Израилевыми”, было уничтожено. Здесь “Гог и земля Магога, князя Мешеха и Фувала” является богослужением, ограниченным внешними предметами. Всякий может видеть, что речь идет не о Гоге и Магоге, ибо Слово Господа не рассматривает мирские вещи, но заключает в себе Божественные предметы.

[3] У того же пророка:

Изреки пророчество на Гога и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И поверну тебя, и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера, и приведу тебя на горы Израилевы. Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою (Иез. 39:1, 2, 4).

Во всей этой главе, также говорится о внешнем богослужении, отдельном от внутреннего, ставшим идолопоклонническим. Такое богослужение обозначено здесь Гогом, Мешехом и Фувалом, которыми также означаются положения учения, которые люди принимают и затем подтверждают буквальным смыслом Слова, и таким образом фальсифицируют истины и уничтожают внутреннее богослужение. Ибо, как уже говорилось, противоположное также означается теми же племенами.

[4] У Иоанна:

Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. (Откр. 20:7-9);

где “Гог и Магог” имеют подобное значение. Внешнее богослужение, отдельное от внутреннего, то есть отдельное от любви к Господу и от любви к ближнему, является ничем иным, как идолопоклонством, которое окружает стан святых и город возлюбленный.

[5] О Мешехе и Фувале у Иезекииля сказано:

Там Мешех и Фувал со всем множеством своим; вокруг него гробы их, все необрезанные, пораженные мечом, потому что они распространяли ужас на земле живых (Иез. 32:26).

Здесь говорится о Египте, или о научных знаниях, посредством которых люди желают исследовать духовные предметы. “Мешех и Фувал” означают доктрины, являющиеся ритуалами, которые названы “необрезанными”, когда лишены любви. Поэтому они являются “пораженными мечом, и ужасом на земле живых”.

[6] Об Иаване сказано у Иоиля:

И сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам Еллинов, чтобы удалить их от пределов их (Иоиль 3:6).

“Сыны Иуды” означают небесные предметы веры, “сыны Иерусалима” – духовные предметы веры – таким образом, предметы внутренние, а “сыны Еллинов” (Иавана) – богослужение во внешних вещах, которое отделено от внутреннего. Поскольку это богослужение крайне удалено от того, что является внутренним, то сказано, что они “удалили их от пределов их”.

[7] Иаван и Фувал означают само истинное внешнее богослужение, у Исаии:

И вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Фувалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою (Ис. 66:18, 19).

Здесь говорится о царстве Господа и о Его пришествии. “Фувал и Яван2” означают тех, которые состоят во внешнем богослужении, соответствующем внутреннему, и которые должны быть наставлены относительно внутренних предметов.

  1. [Стихи 3, 4] Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма. Сыны Иавана: Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим.

“Сыны Гомера” также означают тех, которые имели внешнее богослужение, но происходящее от того, которое существовало в племени Гомера. “Аскеназ, Рифат и Фогарма” также представляли многочисленные племена, в которых существовало подобное богослужение, и которые также означали множество доктринальных предметов, являвшихся ритуалами, происходящими от внешнего богослужения, существовавшего у Гомера. “Сыны Иавана” означают другие племена, у которых было внешнее богослужение, происходящее от богослужения, которое существовало в племени Иавана; “Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим” были теми многими племенами, у которых существовало такое богослужение, ими также означаются многие доктринальные предметы, представляющие собой ритуалы, происходящие от внешнего богослужения у Иавана.

  1. Что “сыны Гомера” также означают тех, которые имели внешнее богослужение, происходящее от того, которое существовало в племени Гомера, следует из того, что было сказано и показано прежде о значении “сыновей”, а также из того факта, что Гомер был одним из тех племен, которые имели внешнее богослужение, соответствующее внутреннему. Семь племен, обладавших подобным богослужением, были названы в предыдущем стихе, и еще семь племен, названные “сынами Гомера и Иавана”, в этом стихе. Однако не говорится о различиях между ними, поскольку здесь они только называются. Но у Пророков, где в частности говорится о том или ином типе церковного богослужения, такие различия можно видеть. В общем, все разновидности внешнего, а также внутреннего богослужения соответствуют поклонению Господу в богослужении; поклонение же соответствует любви к Господу и любви к ближнему. Ибо Господь присутствует в любви и, таким образом, в богослужении, поэтому различия в богослужениях у племен, упомянутых здесь, были этой природы.

[2] Чтобы можно было более ясно объяснить ситуацию в отношении различий богослужения, и каким оно было у разных племен в Древней Церкви, должно быть известно, что всякое истинное богослужение состоит в поклонении Господу, поклонение Господу – в умалении, а умаление – в признании человеком, что он не имеет в себе самом ничего живого и ничего доброго, но все в нем мертво, и в признании, что все живое и все доброе исходит от Господа. Чем более человек признает это, но не устами, а сердцем, тем более он пребывает в умалении, и, следовательно более пребывает в поклонении, то есть в истинном богослужении, и тем более он находится в любви и в милосердии, и тем более в счастье. Одно пребывает в другом в таком соединении, что не может быть разделено, из этого видно, какова природа различий в богослужениях.

[3] Упомянутые здесь и названные “сынами Гомера и Иавана” являлись людьми, также обладавшими внешним богослужением, соответствующим внутреннему, но несколько более отдаленным, чем люди, которые упоминались в предыдущем стихе. По этой причине они названы “сынами”. Поколения, последовательно нисходящие, или производные, здесь продвигаются от внутреннего к внешнему. Чем более чувственным становится человек, тем более внешним становится его богослужение, а следовательно более отдаленным от истинного богослужения Господу. Ибо когда оно больше связано с миром, с плотью, землей, и меньше с духом, тогда оно становится более отдаленным. Поскольку люди, названные “сынами Гомера и Иавана” были более чувственными, они больше полагали богослужение во внешних вещах, чем это делали их родители и родственники. Поэтому здесь они составляют вторую группу.

  1. “Аскеназ, Рифат и Фогарм” также были многочисленными племенами, у которых существовало подобное богослужение, и которые также означали многие доктринальные положения, являвшиеся ритуалами, происходящими от внешнего богослужения у Гомера. Это ясно видно у Пророков, где упоминаются те же племена, и везде ими означаются доктрины или ритуалы. Как правило, они упоминаются в обоих смыслах, иногда в подлинном смысле, а иногда в противоположном. “Аскеназ” упоминается у Иеремии:

Поднимите знамя на земле, трубите трубою среди народов, вооружите против него народы, созовите на него царства Араратские, Минийские и Аскеназские (Иер. 51:27).

Здесь говорится о разрушении Вавилона, где “Аскеназ” означает его идолопоклонническое богослужение, или внешнее богослужение, отдельное от внутреннего, которое разрушает Вавилон. В частности, это означает ложные доктрины, и поэтому употребляется в противоположном смысле. “Фогарм” упоминается у Иезекииля:

Иаван, Фувал и Мешех торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду. Из дома Фогарма за товары твои доставляли тебе лошадей и строевых коней и лошаков (Иез. 27:13, 14).

Это сказано о Тире, которым представлены люди, обладавшие познаниями небесных и духовных предметов. “Иаван, Фувал и Мешех” означают, как прежде, различные прообразовательные и соответствующие обряды; также как и “дом Фогарма”. Внешние обряды первых относятся к небесным предметам; а последнего, или “дома Фогарма”, к духовным предметам, как ясно из значения товаров, которыми они торговали. В этом случае Фогарм употребляется в подлинном смысле. У того же пророка:

Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его (Иез. 38:6).

Здесь они означают извращенные доктрины, которые также означаются” пределами севера”. В данном случае имена этих племен используются в противоположном смысле.

  1. “Cыны Иавана” означают еще одних, у которых было внешнее богослужение, происходящее от богослужения, существовавшего у племени Иавана. Это также ясно видно у Пророков, где они называются в связи с реальными предметами и означают ничто иное, как эти предметы. Причина, по которой здесь упоминаются только сыновья Гомера и сыновья Иавана, но не остальных, упоминаемых во втором стихе, где их всего семь, состоит в том, что сыновья Гомера относятся к роду духовных предметов, а сыновья Иавана к роду небесных предметов. Что сыновья Гомера относятся к роду духовных предметов, ясно из мест у Пророков, только что процитированных выше; что сыновья Иавана относятся к роду небесных предметов, будет ясно из того, что следует. Род духовных предметов отличается от рода небесных предметов тем, что первый относится к истинам веры, а последний к добру веры, которое является добром милосердия. Хотя эти отличия совершенно не известны в мире, однако они хорошо известны на небесах, не только относительно общего, но также и относительно специфических отличий; ибо на небесах нет ни малейшего отличия, которое не определялось бы в соответствии с самым совершенным порядком. В мире известно только то, что существуют разнообразные формы богослужения, и что во внешнем они отличаются друг от друга. Однако на небесах многие отличия, которые являются неисчислимыми, ясно видны, и даже их внутренняя природа.
  2. “Елиса и Фарсис, Киттим и Доданим” были также многочисленными племенами, у которых существовало подобное богослужение, и которые означали многие доктринальные положения, являющиеся ритуалами, происходящими от внешнего богослужения у Иавана, Это может быть видно из следующих мест у Пророков. О “Елисе” сказано у Иезекииля:

Узорчатые полотна из Египта употреблялись на паруса твои и служили флагом; голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были покрывалом твоим (Иез. 27:7).

Здесь говорится о Тире, который означает людей, обладающих небесным и духовным богатством, или познаниями. “Узорчатые полотна из Египта” означают знания, и таким образом ритуалы, прообразующие духовные предметы. “Голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы” означают ритуалы, соответствующие внутреннему богослужению, таким образом прообразующие небесных предметы. В данном случае Елиса употребляется в истинном смысле. О “Фарсисе” говорится у Исаии:

И пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Фувалу и Явану, на дальние острова (Ис. 66:19).

У того же пророка:

Рыдайте, корабли Фарсиса, ибо он разрушен; нет домов, и некому входить в домы. Так им возвещено из земли Киттийской (Ис. 23:1, 14).

Также о Фарсисе говорится у Ис. 60:9; Иер. 10:9; Иез. 27:12; Пс. 48:7, где он означает ритуалы, то есть доктринальные положения. О “Киттиме” сказано у Иеремии:

Ибо пойдите на острова Хиттимские и посмотрите, и пошлите в Кидар и разведайте прилежно, и рассмотрите: было ли [там] что-нибудь подобное сему? (Иер. 2:10).

И у Исаии:

Ты не будешь более ликовать, посрамленная девица, дочь Сидона! Вставай, иди в Киттим, [но] и там не будет тебе покоя (Ис. 23:12).

Здесь “Киттим” означает ритуалы. У Иезекииля:

Из дубов Васанских делали весла твои; скамьи твои делали из букового дерева, с оправою из слоновой кости с островов Киттимских (Иез. 27:6).

Это сказано о Тире. “Скамьи с островов Киттима” означают внешнее выражение богослужения, таким образом, ритуалы, которые относятся к роду небесных предметов. У Моисея:

[Придут] корабли от Киттима, и смирят Ассура, и смирят Евера; но и им гибель! (Чис. 24:24).

Здесь также “Киттим” означает внешнее богослужение, или ритуалы. Из этого ясно видно, что во внутреннем смысле все эти имена означают реальные предметы, которые располагаются в своем порядке и в последовательности.

  1. [Стих 5] От сих населились острова племен в землях их, каждый по языку своему, по семействам своим, по племенам своим.

“От сих населились острова племен в землях их” означает, что от них произошло богослужения многих племен; “острова” представляют собой особые области и, таким образом, особые богослужения, которые еще более отдалены от внутреннего богослужения; “земли” означают их общее, “каждый по языку своему, по семействам своим, по племенам своим” означает, что они соответствовали духу каждого, “по языку своему” означает согласно убеждению каждого; “по семействам своим”, то есть в соответствии с их чистотой, “по племенам своим” означает в общем относительно как того, так и другого.

  1. “От сих населились острова племен в землях их” означает, что богослужение многих племен произошло от них, что “острова” являются обособленными участками земли и, таким образом, особыми формами богослужения, которые еще более удалены, и что “земли” являются их общими особенностями, ясно видно из значения “островов” в Слове. До сих пор говорилось о тех, которые имели внешнее богослужение, соответствующее внутреннему. Семью сыновьями Иафета означались те, которые более всех приближались к истинному внутреннему богослужению; семью сыновьями Гомера, а также Иавана означались те, которые были более удалены от истинного внутреннего богослужения. “Островами племен” означались те, которые были еще более удалены, собственно говоря, те, кто жили во взаимном милосердии друг с другом, однако в неведении, ничего не зная о Господе, об учениях Церкви о вере и о внутреннем богослужении. Однако они имели некоторое внешнее богослужение, которое они строго соблюдали. Таковые названы “островами” в Слове, и поэтому “острова” означают во внутреннем смысле богослужение, которое является более удаленным от внутреннего богослужения.

[2] Обладающие внутренним смыслом Слова, подобно ангелам, не знают о том, что такое острова, поскольку они больше не имеют никаких представлений о таких вещах. Вместо островов они постигают более удаленное богослужение, подобное тому, которое было у племен, находившихся вне Церкви. Подобным образом под “островами” они постигают те предметы внутри самой Церкви, которые более удалены от милосердия, такие как дружелюбие и вежливость. Дружелюбие не является милосердием, еще менее вежливость, они являются степенями нисходящими от милосердия; хотя чем более они происходят от милосердия, тем более подлинными они являются.

[3] Что такие вещи означаются “островами” может быть видно из следующих мест в Слове. У Исаии:

Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся. Увидели острова и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись (Ис. 41:1, 5).

Здесь “острова” означают честные племена вне Церкви, которые строго соблюдали свое внешнее богослужение. Самые удаленные пределы Церкви названы “концами земли”. У того же пророка:

Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю, и все, наполняющее его, острова и живущие на них. Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на (Ис. 42:4, 10, 12).

Здесь также “острова” означают племена вне Церкви, жившие в неведении, в простоте и невинности.

[4] У того же пророка:

Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние (Ис. 49:1).

Здесь подобным образом означаются те языческие племена, которые более удалены от богослужения Господу и от познаний веры, поэтому употребляется слово “дальние”. Также:

Острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою (Ис. 51:5).

Здесь также “острова” имеют подобное значение. Поскольку это люди, живущие в непороности, то сказано “острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою”. У Иеремии:

Слушайте слово Господне, народы, и возвестите островам отдаленным (Иер. 31:10).

Здесь также “острова” означают подобное. У Софонии:

Страшен будет для них Господь, ибо истребит всех богов земли, и Ему будут поклоняться, каждый со своего места, все острова племен (Соф. 2:11).

“Острова племен” означают племена более отдаленные от познаний веры.

[5] У Давида:

Господь царствует: да радуется земля; да веселятся многочисленные острова. Облако и мрак окрест Его; правда и суд – основание престола Его (Пс. 97:1, 2).

Означает то же самое. Их невежество здесь прообразовательно выражено “облаком и мраком”, но поскольку они пребывают в простоте и непорочности, то сказано “окрест Его”. Поскольку “островами” означаются более отдаленные предметы, то “Фарсис, Пул, Луд, Фувал и Яван”, означающие формы внешнего богослужения, также названы “островами” (Ис. 66:19); как и Киттим (Иер. 2:10; Иез. 27:6). Кроме того, когда “острова” сравниваются со “странами” или с “горами”, они означают истины веры, потому что находятся в море; таким образом, они означают доктрины, которые являются ритуалами.

  1. “Каждый по языку своему, по семействам своим, по племенам своим” означает, что они соответствовали духу каждого; “по языку своему” означает согласно убеждению каждого; “по семействам своим”, то есть в соответствии с их непорочностью, “по племенам своим” означает в общем относительно как того, так и другого. Это может быть видно из значения “языка”, “семейств” и “племен” в Слове, о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано позже. Причина, по которой “язык” во внутреннем смысле означает индивидуальное верование, таким образом основные положения и убеждения, состоит в том, что язык соответствует разумной части человека, то есть его мышлению, подобно тому, как следствие соответствует своей причине. Подобное относится не только к наитию мыслей человека в движения языка при говорении, но также и к наитию небес, о котором, по Божественному милосердию Господа, некоторые вещи из личного опыта будут рассказаны в других местах.

[2] Что “семейства” во внутреннем смысле означают непорочность, а также милосердие и любовь, следует из того факта, что все предметы, относящиеся к взаимной любви, на небесах подобны кровным родственникам и родственникам, соединенным через супружество, таким образом, подобны семействам (п. 685). Поэтому в Слове всё, относящееся к любви или к милосердию, описано “домами” и “семействами”, на чем излишне здесь останавливаться для подтверждения. Что “дом” имеет такое значение, см. п. 710.

[3] Что “племена” здесь означают, в общем, как то, так и другое, ясно из значения племени, или племен в Слове. В положительном смысле “племена” означают принадлежащее новой воле и разумению, таким образом, означают добро любви и истины веры; но в противоположном смысле они означают зло и ложности. То же относится и к “домам”, “семействам” и “языкам”, что может быть подтверждено очень многими местами в Слове. Причина заключается в том, что Древнейшая Церковь различалась по домам, семействам и племенам. Супружеская пара со своими детьми, вместе со слугами и служанками, составляла один дом; несколько домов, находившихся недалеко друг от друга, составляли семейство; а несколько семейств – племя. Таким образом, “племена” означают все семейства, взятые в совокупности. То же самое и на небесах, но там все взаимоотношения определяются любовью и верой в Господа (п. 685).

[4] Отсюда тогда происходит значение “племен” во внутреннем смысле, как общего термина, заключающего в себе как предметы воли, так и разумения, или, что то же самое, как предметы любви, так и предметы веры; однако их значение зависит от семейств и домов, из которых они состоят. (Смотрите также сказанное об этом ранее в п. 470, 471, 483). Из этих рассуждений ясно, что “племена” означают, в общем, как убеждение, так и непорочность; и что выражение “каждый по языку своему, по семействам своим, по племенам своим” означает в соответствии с духом каждого человека, семейства и племени, чье богослужение происходило от Древней Церкви.

  1. [Стих 6] Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.

“Хам” здесь, как прежде, означает веру, отдельную от милосердия; “сынами Хама” означается всё, принадлежащее этой отдельной вере. “Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан” являлись теми многими племенами, которые во внутреннем смысле означали познания, науку и формы богослужения, относящиеся к вере, отдельной от милосердия.

  1. Что “Хам” означает веру, отдельную от милосердия, ясно из того, что было сказано и показано о Хаме в предыдущей главе.
  2. Что “сынами Хама” означается всё, принадлежащее отдельной вере, следует из того, что было показано выше. Для того, чтобы знать, что понимается под “Хамом”, а отсюда под “сынами Хама”, сначала нужно знать, что такое вера, отдельная от милосердия. Вера, отдельная от милосердия, не является верой. Где нет веры, там нет и богослужения, ни внутреннего, ни внешнего. А если вообще и есть какое-либо богослужение, то это извращенное богослужение, и поэтому под “Хамом” также понимается внутреннее извращенное богослужение. Ложным является убеждение тех, которые называют верой простое знание о небесных и духовных предметах, отдельное от милосердия. Ибо порой наихудшие из людей обладают этим знанием в большей мере, чем другие – как те, которые живут в постоянной ненависти, мести и в прелюбодеянии, и поэтому принадлежат аду, а после жизни в теле становятся дьяволами. Из этого может быть видно, что знания не являются верой. Но вера – это признание вещей, относящихся к вере; и это признание является не внешним, а внутренним, будучи действием Господа, производимым посредством милосердия, пребывающего в человеке. Но признание должно быть не устами, а жизнью. Из жизни каждого человека можно узнать, каково его признание. Все, обладающие научными познаниями веры, но не имеющие милосердия, названы “сынами Хама”, являются ли их знания внутренними познаниями Слова и его разных тайн, или знанием всего того, что содержится в буквальном смысле Слова, или знанием других истин, как бы они не назывались, или знанием всех обрядов внешнего богослужения, – если они не имеют милосердия, то являются “сынами Хама”. Что названные “сынами Хама” таковы, ясно видно из описания племен, о которых теперь идет речь.
  3. “Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан” являлись теми многими племенами, которые во внутреннем смысле означали познания, науки и формы ритуалов, относящиеся к вере, отдельной от милосердия. Это может быть видно из Слова, где эти племена упоминаются в разных местах, ибо там они означают подобные предметы, то есть “Хуш” или “Эфиопия” означает внутренние познания из Слова, которыми такие люди утверждают ложные положения; “Мицраим” или “Египет” означает знания или различные факты, с помощью которых они желают исследовать тайны веры, и, поступая так, утверждают ложные положения; “Фут” или “Ливия” означает познания, происходящие из буквального смысла Слова, с помощью которых они также утверждают ложные положения. “Ханаан” или “Хананиты” означают формы ритуалов, или внешнего богослужения, отдельного от внутреннего. Так как все они отделены от милосердия, то названы “сынами Хама”. Эти же племена также означают простые познания и науки; “Хуш” означает внутренние познания из Слова; “Египет” – науку; “Фут” – познания, происходящие из буквального смысла Слова. Вот почему они употребляются в обоих смыслах, в отрицательном, также как и в положительном, как может быть видно из мест, приведенных ниже.
  4. Что “Хуш” или “Эфиопия” означает внутренние познания из Слова, с помощью которых такие люди утверждают ложные положения, может быть видно у Иеремии:

Египет поднимается, как река, и, как потоки, взволновались воды его, и говорит: `поднимусь и покрою землю, погублю город и жителей его’. Садитесь на коней, и мчитесь, колесницы, и выступайте, сильные Ефиопляне и Ливияне, вооруженные щитом (Иер. 46:8, 9).

“Египет” здесь означает тех людей, которые не верят ничему, если не постигают это через научные факты; в результате все становится предметом сомнения, отрицания и фальсификации, что означается словами “подниматься, покрывать землю, и губить город”. “Хуш” здесь означает более общие и более внутренние познания из Слова, посредством которых люди утверждают принятые ложные положения. “Фут” означает знания, извлеченные из буквального смысла Слова, которые строятся на чувственных казательностях.

[2] У Иезекииля:

И пойдет меч на Египет, и ужас распространится в Ефиопии, когда в Египте будут падать пораженные, когда возьмут богатство его, и основания его будут разрушены; Ефиопия3 и Ливия4, и Лидия, и весь смешанный народ, и Хуб, и сыны земли завета вместе с ними падут от меча (Иез. 30:4, 5).

Никто не может знать, что означают эти слова, кроме как во внутреннем смысле; и если бы имена не означали реальные предметы, едва в них вообще был какой-либо смысл. Однако здесь “Египет” означает научные знания, посредством которых люди желают войти в тайны веры. “Хуш и Фут” названы “его основаниями”, потому что они означают познания, извлеченные из Слова.

[3] У того же пророка:

В тот день пойдут от Меня вестники на кораблях, чтобы устрашить беспечных Ефиоплян, и распространится у них ужас, как в день Египта (Иез. 30:9).

“Хуш” означает те познания из Слова, которые утверждают ложности, выведенные из фактических знаний. У того же пророка:

Вот, Я сделаю землю Египетскую пустынею из пустынь от Мигдола до Сиены, до самого предела Ефиопии. (Иез. 29:10).

Здесь “Египет” означает научные знания; а “Хуш” – познания внутренних предметов Слова, которые являются пределами, дальше которых познания не простираются.

[4] У Исаии:

Так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии, молодых и старых, нагими и босыми и с обнаженными чреслами, в посрамление Египту. Тогда ужаснутся и устыдятся из-за Ефиопии, надежды своей, и из-за Египта (Ис. 20:4, 5).

“Хуш” здесь означает познания, извлеченные из Слова, посредством которых утверждаются ложности, обретенные через фактические знания; “Ассур” является рассуждением, которое ведет “пленников”. У Наума:

Ефиопия и Египет с бесчисленным множеством других служили ему подкреплением; Копты и Ливийцы приходили на помощь тебе (Наум 3:9).

Это относится к опустошенной Церкви, где также “Египет” означает научные знания, а “Хуш” – познания.

[5] “Хуш и Египет” здесь означают простые познания и научные знания, которые являются истинами, полезными для тех людей, чья вера основывается на милосердии; таким образом, они здесь употребляются в положительном смысле. У Исаии:

Так говорит Господь: труды Египтян и товары Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, [говоря]: у тебя только Бог, и нет иного Бога (Ис. 45:14).

“Труды Египтян” означают научные знания, а “товары Хуша и Савейцев” – познания духовных предметов, которые служат тем, кто признает Господа, ибо им принадлежат все научные знания и всякое познание.

[6] У Даниила:

И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы (Фут) и Ефиопляне (Хуш) последуют за ним (Дан. 11:43).

“Фут и Хуш” здесь означают познания из Слова; а “Египет” – научные знания. У Софонии:

Из заречных стран Ефиопии поклонники Мои (Соф. 3:10).

Означает тех, которые не имеют познаний, то есть язычников. У Давида:

Придут вельможи из Египта; Ефиопия прострет руки свои к Богу (Пс. 68:31).

“Египет” здесь означает научные знания, а “Хуш” – познания.

[7] У того же пророка:

Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне; вот Филистимляне и Тир с Ефиопиею, – [скажут]: `такой-то родился там (в городе Божьем)’ (Пс. 86:4).

“Хуш” означает знания, полученные из Слова, поэтому сказано, что он “родился в городе Божьем”. Поскольку “Хуш” означает внутренние познания из Слова и разум, происходящий оттуда, поэтому говорится, что вторая река, вытекавшая из Эдемского сада “обтекала всю землю Хуша5” (п. 117).

  1. “Мицраим”, или “Египет”, в Слове означает научные знания (то есть различные факты), посредством которых люди желают исследовать тайны веры, и утверждать ложные положения, приобретенные таким образом. “Мицраим” также означает простые знания, таким образом знания, которые являются полезными. Это видно не только из отрывков, которые уже были приведены, но также из очень многих других мест, которые, если бы их все процитировать, заполнили бы страницы. (Ис. 19:1-25; 30:1-3; 31:1-3; Иер. 2:18, 36; 42:14-22; 46:1-28; Иез. 16:26; 23:3, 8; 29:1-21; 30:1-26; Ос. 7:11; 9:3, 6; 11:1, 5, 11; Мих. 7:5; Зах. 10:10, 11; Пс. 80:8-19).
  2. Что “Фут”, или “Ливия”, в Слове, означает знания, полученные из буквального смысла, которыми подтверждаются ложные положения, а также просто такие познания, ясно из отрывков, приведенных выше, где говорится о “Хуше”. Поскольку Хуш также означает те познания, которые являются более внутренними, то “Фут” и “Хуш”, упоминаются в Слове вместе, как может быть видно в местах, приведенных выше (Иер. 46:8, 9; Иез. 30:4, 5; Наум 3:9; Дан. 11:43).
  3. В Слове “Ханаан”, или “Хананит”, означает ритуалы, то есть предметы внешнего богослужения, отдельного от внутреннего. Это ясно из очень многих мест, особенно в исторических частях. Поскольку Хананиты были такими в то время, когда сыны Иаковлевы были введены в свою землю, то было позволено, чтобы они были истреблены. Но во внутреннем смысле Слова под “Хананитами” понимаются все, имеющие внешнее богослужение, отдельное от внутреннего. И поскольку иудеи и израильтяне более других были таковыми, они в особенности означались “Хананитами” в пророческом Слове, как может быть видно из этих двух отрывков:

Проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, – и осквернилась земля кровью; оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими (Пс. 106:38, 39).

“Пролитие крови сыновей и дочерей” здесь означает во внутреннем смысле, что они уничтожили все истины веры и добро милосердия. “Приношение в жертву сыновей и дочерей идолам Ханаанским” означает профанацию предметов веры и милосердия внешним богослужением, отдельным от внутреннего, которое является ничем иным, как идолопоклонством. Таким образом, они “оскверняли себя делами своими и блудодействовали поступками своими”. У Иезекииля:

Так говорит Господь Бог [дщери] Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка (Иез. 16:3).

Здесь ясно сказано, что они принадлежат земле Ханаанской. Что “Ханаан” означает внешнее богослужение, отдельное от внутреннего, смотрите выше, п. 1078, 1094.

  1. [Стих 7] Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. Сыны Раамы: Шева и Дедан.

Под “сынами Хуша” понимаются те, которые не имели внутреннего богослужения, но имели познания веры, и которые составили религию из обладания такими познаниями. “Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха” являются теми многими племенами, у которых были такие познания, ибо во внутреннем смысле такие племена означаются сами эти познания. “Сыны Раамы” подобным образом означали тех, которые не имели внутреннего богослужения, но имели познания веры, из обладания которыми они сделали религию; “Шева (Сава) и Дедан ” – это племена, имевшие такие познания. Ими же во внутреннем смысле означаются сами познания, но с различием, что “сыны Хуша” означают познания духовных предметов, а “сыны Раамы” – познания небесных предметов.

  1. Что “сыны Хуша” означают тех, которые не имели никакого внутреннего богослужения, но обладали познаниями веры, и которые составили религию из обладания такими познаниями, ясно видно по “Хушу”, сынами которого они являлись, и которым означались внутренние познания духовных предметов, как было показано выше, а также из Слова, где упоминаются эти племена.
  2. Что “Сева и Хавила, и Савта, и Раама, и Савтеха” являются теми многими племенами, у которых были такие познания, и что во внутреннем смысле эти племена означают сами познания, может быть видно из мест в Слова, которые будут приведены ниже.
  3. Что “сыны Раамы” также означают тех, которые не имели внутреннего богослужения, но имели познания веры, из обладания которыми они сделали религию; и что “Сава и Дедан” являются племенами, у которых были такие познания; и что во внутреннем смысле под этими племенами понимаются сами познания, ясно видно из следующих мест у пророков, приведенных ниже. О Севе6, Саве и Рааме – из следующих отрывков, – у Давида:

Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему (Пс. 72:10, 11).

Это сказано о Господе, о Его царстве и о небесной Церкви. Всякий может видеть, что здесь “данью” и “дарами” обозначены виды богослужения, хотя какими именно были эти богослужения, и каково было их качество, нельзя знать, если не понимать, что означается “Фарсисом и островами” и “Савой и Аравией”. Уже было показано, что “Фарсисом и островами” означаются формы внешнего богослужения, соответствующего внутреннему. Из этого следует, что под “Савой и Аравией” понимаются формы внутреннего богослужения, а именно, под “Савой” – небесные предметы богослужения, а под “Аравией – духовные предметы богослужения.

[2] У Исаии:

Я в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя (Ис. 43:3).

“Ефиопия и Савея” означают здесь духовные предметы веры. У того же пророка:

Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут (Ис. 45:14).

“Труды Египтян” означают научные знания; а “товары Ефиоплян и Савейцев” – познания духовных предметов, которые служат тем, кто верит в Господа.

[3] У того же пророка:

Множество верблюдов покроет тебя – дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят хвалы Сущему. Все овцы Кидарские будут собраны к тебе (Ис. 60:6, 7).

Здесь “Савой” означаются небесные предметы и происходящие от них духовные предметы, представленные “золотом и ладаном”, которые, как здесь объясняется, являются “хвалами Сущего”, то есть внутренним богослужением.

[4] У Иезекиля:

Купцы из Савы и Раамы торговали с тобой всякими лучшими благовониями и всякими драгоценными камнями и золотом платили за товары твои. (Иез. 27:22).

Это говорится о Тире. Что означается здесь “Савой и Раамой”, ясно по их товарам, о которых сказано, что это были благовония, драгоценные камни и золото. “Благовония” во внутреннем смысле означают милосердие, “драгоценные камни” – веру, происходящую от милосердия, а “золото” – любовь к Господу, все они являются небесными предметами, означаемыми “Савой”. Собственно, “Савой” означаются познания таких предметов, вот почему здесь они названы “товарами”, которыми наделяются люди, становящиеся членами Церкви, ибо никто не может стать членом Церкви без познаний.

[5] Подобное было представлено царицей Савской, которая пришла к Соломону и принесла ему благовония, золото и драгоценные камни (1 Цар. 10:1-3), и также мудрецами с востока, которые пришли к Иисусу, когда Он родился, пали и поклонились Ему, открыли свои сокровища и предложили Ему дары: золото, ладан и смирну (Мф. 2:1, 11). Эти дары означали небесное, духовное и природное добро.

У Иеремии:

Для чего Мне ладан, который идет из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне (Иер. 6:20).

Здесь также ясно, что “Сава” означает познания и поклонение, которое представлено “фимиамом” и “благовонным тростником”, хотя здесь это предметы, лишенные милосердия, которые неприятны.

  1. Что “Деданом” означаются познания более низких небесных предметов, проявляющихся в ритуалах, видно из следующих мест Слове. У Иезекиля:

Сыны Дедана торговали с тобою; многие острова производили с тобою мену, в уплату тебе доставляли слоновую кость и черное дерево. (Иез. 27:15).

“Слоновая кость и черное дерево” во внутреннем смысле представляют внешнее добро, составляющее формы богослужения, или ритуалы. У того же пророка:

Дедан торговал с тобою драгоценными попонами для верховой езды. Аравия и все князья Кидарские (Иез. 27:20, 21).

Здесь также “попоны для верховой езды” означают внешнее добро, или добро, составляющее ритуалы. У Иеремии:

Оскудела мудрость их. Бегите, обратив тыл, скрывайтесь в пещерах, жители Дедана (Иер. 49:7, 8).

Здесь “Дедан” в узком смысле означает ритуалы, в которых нет никакого внутреннего богослужения, то есть поклонения Господу от сердца, и о которых сказано, что они “обратив тыл, скрываются в пещерах”. Из этих отрывков теперь ясно, что “сынами Хуша” означаются познания духовных предметов, а “сынами Раамы” – познания небесных предметов.

  1. [Стихи 8, 9] Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. Он был сильным в охоте пред Сущим, потому и говориться: сильный охотник, как Нимрод, пред Сущим.

Здесь, как и ранее, “Хуш” означает внутренние познания духовных и небесных предметов; “Нимрод” означает тех, которые сделали внутреннее богослужение внешним; таким образом “Нимрод” означает такое внешнее богослужение. “Хуш родил Нимрода” означает, что те, которые имели познания внутренних предметов, учредили такое богослужение. Он был “силен на земле” означает, что такая религия преобладала в Церкви, “земля” означает Церковь, как прежде. “Он был сильным в охоте пред Сущим” означает, что он убеждал многих. “Потому и говорится: сильный охотник, как Нимрод, пред Сущим” означает, что, поскольку многие были убеждены, то такое выражение стало пословицей, кроме того, это означает, что такая религия легко улавливает души людей.

  1. Что “Хуш” означает внутренние познания духовных и небесных предметов, ясно из того, что уже было сказано и показано о Хуше.
  2. Что “Нимрод” означает тех, которые сделали внутреннее богослужение внешним, и таким образом, “Нимрод” означает такое внешнее богослужение, может быть видно из того, что следует далее. Но, прежде всего, здесь необходимо сказать о том, что понимается под словами сделать внутреннее богослужение внешним. Выше было сказано и показано, что внутреннее богослужение, которое происходит от любви и милосердия, является самим богослужением, а внешнее богослужение без этого внутреннего вовсе не является богослужением. Сделать внутреннее богослужение внешним, значит сделать главным внешнее богослужение вместо внутреннего, что противоположно самому богослужению. Это подобно тому, как сказать, что внутреннее богослужение без внешнего не является богослужением, тогда как истина состоит в том, что внешнее богослужение без внутреннего не является богослужением. Такова религия тех, которые отделяют веру от милосердия, то есть делают предметы веры более важными, чем предметы милосердия, или, вернее, считают предметы, составляющие познания веры более важными, чем предметы, составляющие жизнь, таким образом, внешние формы считают важнее внутренней сущности. Всякое внешнее богослужение есть внешняя форма внутреннего богослужения, ибо внутреннее богослужение является самой сущностью. Полагать богослужение во внешней форме, лишенной внутренней сущности, значит делать внутреннее богослужение внешним. Как, например, сказать, что если бы человек жил там, где нет никакой Церкви, никакой проповеди, никаких таинств, никакого духовенства, он не мог бы быть спасен, или не мог бы иметь никакого богослужения; хотя он может почитать Господа из внутреннего. Но из этого не следует, что не должно быть внешнего богослужения.

[2] Чтобы более прояснить этот вопрос, возьмем в качестве другого примера людей, полагающих сущность богослужения в частом посещении церкви, в приобщении к таинствам, в слушании проповедей, в молитве, в соблюдении праздников и во много других практиках внешнего и ритуального характера, которые убеждают себя, говоря о вере, что эти действия, являющиеся внешними формами богослужения, достаточны. Правда и то, что люди, которые считают сущностью богослужение, происходящее от любви и милосердия, действуют подобным образом, то есть они посещают церковь, приобщаются к таинствам, слушают проповеди, молятся, соблюдают праздники и многое другое, делая это очень искренне и усердно; но они не считают эти действия сущностью богослужения. Во внешнем богослужении этих людей есть то, что свято и живо, потому что в нем есть внутреннее богослужение; тогда как во внешнем богослужении людей, упомянутых выше, нет того, что является святым и живым. Ибо сама внутренняя сущность является тем, что освящает и оживляет внешнюю форму или ритуал. Вера, отдельная от милосердия, не может освящать и оживлять богослужение, потому что сущность и жизнь отсутствуют. Такое богослужение называется “Нимродом”, оно произошло от познаний, называемых “Хушем”, которые, в свою очередь, произошли от веры, отдельной от милосердия, называемой “Хамом”. От “Хама”, или от отдельной веры, через познания, принадлежащие отдельной вере, не могло произойти никакое другое богослужение. Вот что означается “Нимродом”.

  1. “Хуш родил Нимрода” означает, что имевшие познания внутренних предметов учредили такое богослужение, это ясно из того, что было сказано выше. Познания внутренних предметов является тем, что они называют доктринами, которые они также отличают от ритуалов. Например, их главная доктрина состоит в том, что одна вера спасает; но они не знают, что любовь к Господу и любовь к ближнему является самой верой, и что познания, которые они называют верой, существуют только для того, чтобы через них люди могли обрести от Господа любовь к Нему и любовь к ближнему, что это и является спасающей верой. Те, которые полагают веру в одних познаниях, производят и устанавливают такое богослужение, как описано выше.
  2. “Он начал быть силен в земле” означает, что такая религия стала преобладать в Церкви; это может быть видно из того, что теперь следует. Что “земля” является Церковью, было показано прежде (п. 620, 636, 662 и в других местах).
  3. “Он был сильным в охоте пред Сущим” означает, что он убеждал многих. Это ясно из того, что такова вера, отдельная от милосердия, а также из значения “охоты” в Слове. Вера, отдельная от милосердия такова, что люди легко убеждаются. Большая часть людей не знает, что такое внутренние предметы, но они знают, что такое предметы внешние; также большинство людей предается чувственности, низким удовольствиям и страстям, взирая только на самих себя и на мир, и поэтому они легко улавливаются такой религией. Из значения “охоты”: в Слове “охота” в общем означает убеждение, а в частности – улавливание душ людей потаканием их чувственным наклонностям, удовольствиям и страстям, использованием доктрин, которые они объясняют произвольным образом в соответствии со своим расположением, и с расположением другого человека. Они делают это с целью собственного возвышения и обогащения, таким образом, используя убеждение.

[2] Это видно у Иезекииля:

Горе сшивающим чародейные мешочки под мышки и делающим покрывала для головы всякого роста, чтобы уловлять души! Неужели, уловляя души народа Моего, вы спасете ваши души? И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить, обманывая народ, который слушает ложь. Вот, Я – на ваши чародейные мешочки, которыми вы там уловляете души, чтобы они прилетали, и вырву их из-под мышц ваших, и пущу на свободу души, которые вы уловляете, чтобы прилетали к вам. И раздеру покрывала ваши, и избавлю народ Мой от рук ваших, и не будут уже в ваших руках добычею (Иез. 13:18-21).

Эти строки объясняют, что означает “охота” – это улавливание убеждениями и знаниями, которые они извращают и объясняют себе на пользу, в то же время приспосабливая их к характеру другого.

[3] У Михея:

Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело (Мих. 7:2, 3).

Здесь также объясняется, что понимается под “охотой”, а именно, обман ради себя, то есть называние истинным того, что является ложным, искажение и извращение всего, и таким способом убеждение. У Давида:

Человек злоязычный не утвердится на земле; зло увлечет притеснителя в погибель (Пс. 140:11).

Это сказано о грешниках, которые убеждают ложностями, мыслят нечестиво и говорят льстиво с коварной целью; “язык” здесь означает неправду.

  1. “Потому и говорится: сильный охотник, как Нимрод, пред Сущим” означает, что, поскольку многие были убеждены, то такое выражение стало пословицей, кроме того, это означает, что такая религия легко улавливает души людей. Это можно видеть из всего, сказанного выше, а также из самого буквального смысла. Кроме того, поскольку в древние времена названия давались реальным вещам, то это название было дано такому богослужению, то есть говорили, что “Нимрод”, понимая под ним такое богослужение, “был сильным охотником”, то есть тем, кто улавливает души людей. Сказано “перед Сущим”, поскольку люди, среди которых существовало подобное богослужение, называли отдельную веру “Сущим”, или “человеком Сущего”, как видно из того, что было сказано прежде (п. 340) о Каине, который также означает веру, отдельную от милосердия. Однако различие между “Каином” и “Хамом” состоит в том, что первый находился в небесной Церкви, которая имела перцепцию, тогда как последний – в духовной Церкви, которая не имела никакой перцепции; поэтому первый был хуже, чем последний. В древние времена такие люди назывались “могучими”, как у Исаии:

Вся слава Кидарова исчезнет, и луков у могучих сынов Кидара останется немного (Ис. 21:16, 17).

И у Осии:

Вы возделывали нечестие, пожинаете беззаконие, едите плод лжи, потому что ты надеялся на путь твой, на множество могучих ратников твоих (Ос. 10:13).

И в других местах. Они называли себя “ратниками” и “могучими” от веры; ибо на исходном языке одно слово выражает понятие “могущества” и в то же время “мужа (ратника)”, которое употребляется в Слове в отношении веры, как в том, так и в другом смысле.

  1. [Стих 10] Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар.

“Царство его вначале составляли” означает, что так начиналось это богослужение. “Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар” означает, что такие виды богослужения были в тех областях; в то же время они означают сами богослужения, внешняя сторона которых кажется святой, но внутренняя осквернена.

  1. Что “начало его царства” означает, что так начиналось такое богослужение, ясно из значения “Вавилона в земле Сеннаара”, о котором будет сказано далее.
  2. “Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар” означают, что такие виды богослужения были в тех областях, и что, в то же время, они означают сами богослужения, внешняя сторона которых кажется святой, но внутренняя осквернена, это ясно из значения “Вавилона” и “земли Сеннаар”. В Слове много говорится о Вавилоне, и везде он означает такое богослужение, то есть богослужение, внешняя сторона которого кажется святой, тогда как внутренняя осквернена. Но поскольку о Вавилоне речь идет в следующей главе, то там будет показано, что Вавилон означает подобные вещи, и что вначале такое богослужение не было настолько оскверненным, каким стало впоследствии. Ибо качество внешнего богослужения полностью определяется внутренним; чем более чистым является внутреннее, тем более чистым является внешнее богослужение, но чем более нечистым является внутреннее, тем более нечистым является внешнее; и чем более осквернено внутреннее, тем более оскверненным является внешнее богослужение. Словом, чем больше любви к миру и любви к себе в человеке, состоящем во внешнем богослужении, тем меньше жизни и святости в его богослужении; чем больше ненависти к ближнему в его любви к себе и к миру, тем больше профанации в его богослужении; чем больше злобы в его ненависти, тем еще больше профанации в его богослужении; и чем больше коварства в его злобе, тем еще больше профанации в его богослужении. Эти виды любви и эти формы зла являются внутренними аспектами внешнего богослужения, означаемого “Вавилоном”, о котором речь идет в следующей главе.
  3. Что в частности означают “Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннар”, не ясно, поскольку они не упоминаются в других частях Слова, за исключением Халне у Амоса 6:2, но они являются различными формами такого богослужения. Однако, что касается земли Сеннар, в которой существовали эти богослужения, ясно, что в Слове она означает внешнее богослужение, внутри которого есть нечистое. Это видно из её значения в стихе 2 следующей главы, а также у Захарии 5:11, и особенно у Даниила, где есть такие слова:

И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего (Дан. 1:2).

Этим означается, что святыни были осквернены. “Сосуды дома Божия” являются святынями; “дом бога Вавилонского, в земле Сеннар” является нечистотой, в которую были принесены святыни. Хотя это исторические события, однако они заключают в себе эти тайны, как и все исторические факты Слова. Кроме того, это видно из профанации тех же сосудов (Дан. 5:3-5). Если бы они не прообразовали святыни, то такие события не происходили бы.

  1. [Стихи 11, 12] Из этой земли вышел Ассур, и построил Ниневию, Реховофир, Калах. И Ресен между Ниневию и между Калахом; это город великий.

“Из этой земли вышел Ассур” означает, что пребывающие в таком внешнем богослужении начали рассуждать о внутренней стороне богослужения; “Ассур” означает рассуждение; “и построил Ниневию, Реховофир, Калах” означает, что таким образом они создали для себя учения веры; “Ниневия” означает ложности этих учений; “Реховофир и Калах” то же, но из другого источника; “Ресен между Ниневией и между Калахом” означает, что они также создали для себя доктринальные учения о жизни. “Ресен” – означает ложности доктрин, оттуда происходящих; “Ниневия” означает ложь, происходящую от рассуждений; “Калах” – ложь, происходящую от злых желаний; “между Ниневией и Калахом” означает ложь, происходящую от обоих. “Это город великий” означает, что эти доктринальные положения распространялись и преобладали.

  1. “Из этой земли вышел Ассур” означает, что пребывающие в таком внешнем богослужении начали рассуждать о внутренней стороне богослужения, это может быть видно из значения “Ассура” в Слове, представляющего рассудок и рассуждение, о чем следует ниже. В этих словах содержится двойной смысл, а именно, что Ассур вышел из этой земли, и что Нимрод пошел из этой земли в Ассур, или Ассирию. Так сказано, поскольку выражается и то, и другое, а именно, что рассуждения о духовных и небесных предметах происходят из такого богослужения – это означается тем, что Ассур вышел из земли Сеннаар, а также, что такое богослужение рассуждает о духовных и небесных предметах – это означается тем, что Нимрод пошел из этой земли в Ассур, или Ассирию.
  2. Что “Ассур” означает рассуждение, видно из значения Ассура или Ассирии в Слове, где он всегда означает предметы, относящиеся к рассудку, в обоих смыслах, а именно, рациональные вещи и рассуждения. Под рассудком и рациональными вещами, по сути, понимается то, что является истинным, а под рассуждением и умозаключениями – то, что является ложным. Поскольку “Ассур” означает рассудок и рассуждение, то очень часто он связан с “Египтом”, который означает научные знания; ибо рассудок и рассуждение опирается на научные знания. Что “Ассур” означает рассуждение видно у Исаии:

О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке. Но он не так подумает и не так помыслит сердце его; Он говорит: `силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен (Ис. 10:5, 7, 13).

Здесь “Ассур” означает рассуждение, о котором, поэтому, говорится, что “он не так подумает и не так помыслит сердце его”; а также сказано, что он действует из “своей собственной мудрости, потому что он умен”.

[2] У Иезекииля:

Две женщины, дочери одной матери, блудили они в Египте, блудили в своей молодости; и пристрастилась к своим любовникам, к Ассириянам, к соседям своим, к одевавшимся в ткани яхонтового цвета, к областеначальникам и градоправителям, ко всем красивым юношам, всадникам, ездящим на конях; И пришли к ней сыны Вавилона, и осквернили ее блудодейством своим (Иез. 23:2, 3, 5, 6, 17).

Здесь “Египет” означает знания, “Ассур” – рассуждение, а “сыны Вавилона” – ложности, происходящие от злых желаний.

[3] У того же пророка:

Блудила с сыновьями Египта, блудила ты с сынами Ассура и умножила блудодеяния твои в земле Ханаанской до Халдеи (Иез. 16:26, 28, 29).

Здесь также “Египет” означает научные знания, “Ассур” – рассуждение. Рассуждение, основанное на научных знаниях относительно духовных и небесных предметов, называется “блудодеянием”, как здесь, так и в других местах в Слове. Всякий может видеть, что здесь не понимается блудодеяние с Египтянами и Ассирянами.

[4] У Иеремии:

И ныне для чего тебе путь в Египет, чтобы пить воду из Нила? и для чего тебе путь в Ассирию, чтобы пить воду из реки ее? (Иер. 2:18, 36).

Здесь также “Египет” означает научные знания, а “Ассур” – рассуждение. У того же пророка:

Израиль – рассеянное стадо; львы разогнали [его]; прежде объедал его царь Ассирийский, а сей последний, Навуходоносор, царь Вавилонский, и кости его сокрушил (Иер. 50:17, 18).

“Ассур” здесь означает рассуждение о духовных предметах.

[5] У Михея:

И будет Он мир. Когда Ассур придет в нашу землю и вступит в наши чертоги, мы выставим против него семь пастырей и восемь князей. И будут они пасти землю Ассура мечом и землю Немврода в самых воротах ее, и Он-то избавит от Ассура, когда тот придет в землю нашу и когда вступит в пределы наши (Мих. 5:5, 6).

Это относится к Израилю, или к духовной Церкви, о которой сказано, что “Ассур не войдет в нее”, то есть, что не будет рассуждения; “земля Нимрода” означает такое же богослужение, какое означается Нимродом, внутри которого пребывает зло и ложности.

[6] Что “Ассур” в Слове также означает рассудок, который имеет человек Церкви, и посредством которого он различает истину и добро, видно у Осии:

Встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби (Ос. 11:11).

“Египет” здесь означает знания, которыми обладает человек Церкви, а “Ассур” – его рассудок. Что “птицы” означают известные и осмысленные знания, а “голубь” – добро, относящееся к мышлению, было показано прежде.

[7] У Исаии:

В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне – в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль (Ис. 19:23-25).

Здесь говорится о духовной Церкви, которая понимается под “Израилем”, чьим рассудком является “Ассур”, а познанием – “Египет”. Эти три составляют разумные способности человека духовной Церкви, которые следуют за друг другом в таком порядке. В других местах, где упоминается Ассур, он также означает рассудок, истинный или ложный, как у Ис. 20:1-6; 23:13; 27:13; 30:31; 31:8; 36:1-22; 37:1-38; 52:4; Иез. 27:23, 24; 31:3-18; 32:22; Мих. 7:12; Соф. 2:13; Зах. 10:11; Пс. 83:8. “Ассур” означает рассуждение у Ос. 5:13; 7:11; 10:6; 11:5; 12:1; 14:3; Зах. 10:10, где упоминается Ефрем, который означает разум, но в данном случае – извращенный.

  1. “Он построил Ниневию, Реховофир, Калах” означает, что таким образом они создали для себя доктринальные учения веры, это ясно из значения Ниневии, Реховофира и Калаха (о котором будет сказано в следующих пунктах), а также из значения “города”, в Слове, как учения, истинного или ложного (п. 402).
  2. Что “Ниневия” означает ложности, содержащиеся в этих учениях, а “Реховофир и Калах” означают то же самое, но происходящее из другого источника, ясно из значения Ниневии в Слове, о котором теперь будет сказано. Ложности такого рода происходят из трех источников. Первым источником является обман чувств, когда разумение, пребывающее во тьме, не освещено, и невежество; отсюда происходят ложности, понимаемые под “Ниневией”. Второй источник такой же, но с некоторым преобладанием страсти, например, к новшествам или к превосходству. Ложности, происходящие от этого источника, понимаются под “Реховофиром”. Третий источник происходит от воли и, таким образом, от злых желаний. В этом случае люди не желают признавать за истину ничего, кроме того, что благоприятствует их злым желаниям; отсюда происходят ложности, называемые “Калахом”. Все эти ложности происходят через Ассур, или рассуждения об истинах и добре веры.

[2] Что “Ниневия” означает ложности, происходящие от обмана чувств, когда разумение, пребывающее во тьме, не освещено, и от невежества, видно на примере Ионы, посланного в Ниневию, в город, который был прощен, потому что они были таковыми. Это также ясно из фактов, описанных в книге Ионы, в отношении Ниневии, о которых по Божественному милосердию Господа будет сказано в другом месте. Хотя там описаны исторические подробности, однако они являются пророческими, заключающими в себе и представляющими те же тайны, которые содержатся и в других исторических частях Слова.

[3] Подобным образом, у Исаии, где говорится о царе Ассирийском, что он остался в Ниневии, и что когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, сыновья его убили его мечом (Ис. 37:37, 38). Хотя эти детали исторические, однако они являются пророческими, заключающими в себе и представляющими подобные тайны. Здесь “Ниневией” означается внешнее богослужение, в котором пребывают ложности; и поскольку это было идолопоклонство, он был убит сыновьями своими мечом. “Сыновья” означают ложности, как было показано прежде, “меч” – наказание лжи, как везде в Слове.

[4] У Софонии также:

И прострет Он руку Свою на север, и уничтожит Ассура, и обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня, и покоиться будут среди нее стада и дикие звери всякого рода; совы и вороны будут ночевать в резных украшениях ее; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки (Соф. 2:13, 14).

Здесь описана Ниневия, хотя в пророческом стиле, и сама ложь, означаемая “Ниневией”. Поскольку эта ложь была почитаема, она названа “севером, дикими зверями всякого рода, совами и воронами”, описана как “голос, раздающийся в окнах”, и сказано, что “не станет на них кедровой обшивки”, которая означает разумную истину. Все эти выражения означают такую ложь.

  1. Что ложности, происходящие от злых желаний, означаются “Калахом”, не может быть подтверждено из пророческих частей, а только из исторических частей Слова, в которых говорится о том, что царь Ассирийский увел сынов Израилевых в Ассур, или Ассирию, и поселил их в Калахе, и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских (2 Цар. 17:6; 18:11). Исторические факты здесь не содержат ничего иного, в действительности же, как уже говорилось прежде, все исторические факты, содержащиеся в Слове, имеют внутренний смысл и являются прообразовательными. Таким образом, “Израиль” здесь означает извращенную духовную Церковь, “Ассур” – рассуждение, а “Калах” – такую ложь.
  2. “И Ресен, между Ниневией и Калахом” означает, что они также составили для себя доктрины о жизни. Что “Ресеном” означаются ложные доктрины, происходящие оттуда, может быть видно из того, что только что было показано в отношении Ниневии и Калаха; а также из хода мыслей, в предыдущем стихе говорилось о ложностях учения, а здесь речь идет о ложностях жизни. Ибо стиль Слова таков, особенно пророческий стиль, что когда говорится о предметах разумения, также говорится и о предметах воли. В предыдущем стихе говорилось о предметах разумения, или о ложностях учения, здесь же речь идет о ложностях жизни, которые означаются “Ресеном”. Поскольку в Слове Ресен больше нигде не упоминается, это нельзя подтвердить, кроме как тем фактом, что Ресен был построен между Ниневией и Калахом, то есть между ложью, происходящей от рассуждений, и ложью, происходящей от злых желаний, которая производит ложь жизни; а также из того факта, что он назван “великим городом”, поскольку происходит как от ложностей разумения, так и от ложностей воли.
  3. “Это город великий” означает, что эти доктринальные положения преобладали все больше и больше. Это ясно из значения “города”, как истинного учения, или учения ложного (п. 402). Он назван “великим городом”, потому что всякая ложь учения и богослужения, происходящего оттуда, приводит ко лжи жизни.
  4. В стихе 10, выше, говорилось о зле богослужения, которое обозначено “Вавилоном, Эрехом, Аккадом и Халне, в земле Сеннар”. В этих двух стихах говорилось о ложностях в богослужении, обозначенных “Ниневией, Реховофиром, Калахом и Ресеном”. Ложности состоят из допущений, основанных на рассуждениях; зло состоит из желаний, происходящих от любви к миру и любви к себе.
  5. [Стихи 13, 14] От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим, Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим.

“От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим” означает многие племена, которыми также означаются многие виды ритуалов; “Мицраим” представляет знание; “Лудим, Анамим, Легавим, и Нафтухим” представляют многие ритуалы, которые являются просто пунктами знаний; “Патрусим и Каслухим” являются племенами, названными так, которые означают предметы учения, оформленного в ритуалы, происходящие от подобного источника, которые существуют только как отдельные статьи знаний. “Откуда вышли Филистимляне” означает племя, оттуда произошедшее, под которым понимается обладание научными познаниями о вере и о милосердии. Говорится, что они “вышли”, чем означается, что их познания являлись всего лишь фактами.

  1. “От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим”. Что это означает многие племена, которыми также означаются многие виды ритуалов, может быть видно из того, что было показано выше в стихе 6 этой главы о Мицраиме или Египте, а именно, что “Египет” означает фактические знания. Те, о которых сказано, что они произошли от него, не могут быть ничем иным, то есть ничем иным, кроме ритуалов, в сущности, ритуалов внешнего богослужения. Ибо Слово Господа в его лоне и в глубине, то есть в его внутреннем смысле, никогда не говорит об иных предметах, кроме тех, которые относятся к Его царству, и таким образом к Церкви. Поэтому то, что произошло от фактических знаний через рассуждения, является здесь ничем иным, как ритуалами.
  2. Что “Мицраим” или “Египет” означает знание, было показано в стихе 6 этой главы; что “Лудим, Анамим, Легавим и Нафтухим” являются многими ритуалами, представляющими собой просто отдельные пункты знаний, видно из того, что было сказано. О тех, которые исследуют духовные и небесные предметы посредством рассуждений, и таким образом изобретают для себя богослужение, сказано, что они имеют ритуалы, которые являются просто отдельными пунктами знаний. Поскольку ритуалы, принадлежащие к такому богослужения, происходят от рассуждений и научных знаний, то называются научными ритуалами, в которых нет ничего духовного и небесного, потому что они происходят от самих себя. Таким было происхождение Египетских идолов и магии. И поскольку их ритуалы были такого происхождения, то они полностью отвергали, даже презирали и ненавидели ритуалы Древней Церкви, как видно из того, что сказано в Быт. 43:32; 46:34; Исх. 8:22. Поскольку понимаются такие предметы, то о них сказано, что они произошли от Мицраима, или Египта, то есть от научных знаний; а поскольку их познания были разнообразными, то такими же были и ритуалы, произошедшие от них. Эти различия, в общем, обозначены многими племенами. Что Лудимом, или Лидянами, означаются такие предметы, видно у Иеремии:

Египет поднимается, как река, и, как потоки, взволновались воды его, и говорит: `поднимусь и покрою землю, погублю город и жителей его’. Садитесь на коней, и мчитесь, колесницы, и выступайте, сильные Ефиопляне и Ливияне, вооруженные щитом, и Лидяне, держащие луки и натягивающие их (Иер. 46:8, 9).

Здесь “река Египетска” означает разнообразные знания, которые являются ложными; “подниматься и покрывать землю” означает проникать в предметы, относящиеся к Церкви или к вере посредством знаний; “уничтожить город” означает уничтожить истины; “Ефиопляне и Ливияне” являются познаниями; “Лидяне” – ритуалами, происходящими от знания, о которых говорилось выше; “держать и натягивать лук” означает рассуждать.

  1. “Патрусим и Каслухим” являются племенами, так названными, которые означают предметы учения, оформленного в ритуалы, происходящие от подобного источника, и которые существуют только как отдельные статьи знаний, Это видно из того, что было сказано, и из того, что они следуют в таком порядке. О Патрусиме смотрите у Ис. 11:11, 12; Иез. 29:13-15; 30:13, 14; Иер. 44:1, 15.
  2. “Откуда вышли Филистимляне” означает племя, оттуда произошедшее, под которым понимается обладание научными познаниями о вере и о милосердии. Это ясно из Слова, где они часто упоминаются. В Древней Церкви Филистимлянами назывались все, которые много говорили о вере, и утверждали, что спасение состоит в вере, однако не имели никакой жизни веры. Поэтому именно они, более чем другие, назвались “необрезанными”, то есть лишенными милосердия. Что они назвались “необрезанными”, может быть видно в 1 Цар. 14:6; 17:26, 36; 31:4; 2 Цар. 1:20. Поскольку они были таковыми, то не могли не превратить познания веры в предметы памяти, ибо познания духовных и небесных предметов, а также тайны самой веры, становятся ничем иным, как предметами памяти, когда человек, посвященный в них, лишен милосердия. Предметы памяти являются, так сказать, мертвыми, если человек не таков, что живет согласно им по совести. Когда же он живет согласно им по совести, тогда предметы памяти являются в то же время предметами жизни; и только тогда они остаются с ним для его пользы и спасения после жизни телесной. Познания не имеют никакой ценности для человека в другой жизни, даже если он, возможно, знал все тайны, когда-либо открытые, если они не влияли на его жизнь.

[2] Такие люди, как описаны выше, повсюду означаются “Филистимлянами” в пророческих, а также в историческом частях Слова, как например, когда Авраам оставался в земле Филистимской, и заключил союз с Авимелехом, царем Филистимским (Быт. 20:1-18; 21:22-34; 26:1-34). Поскольку Филистимляне здесь означали познания веры, и поскольку Авраам прообразовал небесные предметы веры, то он оставался там и заключил с ними союз. Подобным образом поступил Исаак, который прообразовал духовные предметы веры; но не Иаков, потому что он прообразовал внешние пределы Церкви.

[3] Что “Филистимляне” означают в общем просто науку, происходящую из познаний о вере, а в частности – тех, которые полагают, что вера и спасение состоят в одних познаниях, которые они превращают в предметы памяти, может быть видно у Исаии

Не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон (Ис. 14:29).

Здесь “корень змеиный” означает фактические знания, “аспид” – зло, происходящее от ложностей, основанных на этих знаниях, “плодом его будет летучий дракон” означает их дела, которые называются “летучим драконом”, потому что они происходят от злых желаний.

[4] У Иоиля:

И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимские? Хотите ли воздать Мне возмездие? хотите ли воздать Мне? Легко и скоро Я обращу возмездие ваше на головы ваши, потому что вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши, и сынов Иуды и сынов Иерусалима продавали сынам Еллинов, чтобы удалить их от пределов их (Иоиль 3:4-6).

Здесь ясно видно, что понимается под Филистимлянами и “всей Филистимлией”, или всеми “округами её”. “Серебро и золото” здесь означает духовные и небесные предметы веры; “наилучшие драгоценности” – их познания. Что они “внесли их в капища свои” означает, что они обладали и провозглашали их; что они “продавали сынов Иуды и сынов Иерусалима” означает, что они не имели никакой любви и никакой веры. “Иуда” в Слове означает небесную составляющую веры, а “Иерусалим” – духовную составляющую веры, происходящую от неё, которые были “удалены от пределов их”. Также и в других местах у Пророков, как у Иер. 25:20, 47:1-7; Иез. 16:27, 57; 25:15, 16; Ам. 1:8; Авд. 1:19; Соф. 2:5; Пс. 83:7; 87:4; о жителях Кафторима сказано во Втор. 2:23; Иер. 47:4; Ам. 9:7.

  1. Что они “вышли”, означает, что их познания являлись всего лишь фактами, это ясно видно их того, что было сказано. О них не говорится, что они произошли от тех, которые принадлежали к Египту, но “вышли” от них, поскольку не были таковыми, чтобы рассуждать из природных и научных знаний о духовных и небесных предметах, и таким образом составлять для себя доктрины, как это делали те, о которых говорилось ранее, но они приобретали познания о вере от других, знали и сохраняли их в памяти только лишь с той целью, чтобы изучать другие предметы, которые их интересовали только с точки зрения их знания, и только тогда на основании того, что они это знают, они могли продвигаться к положению значимости, или к другой подобной цели. Настолько отличным является это научное познание веры от знания природных вещей, что они едва ли имеют что-либо общее; поэтому сказано, что они не “произошли”, но “вышли” от них. Таково качество “Филистимлян”, что они не могут не искажать познаний веры рассуждениями из них, и отсюда создавать для себя ложные учения. Поэтому они пребывают среди тех, которые едва могут быть возрождены и обрести милосердие, как потому, что они не обрезаны в сердце, так и потому, что ложные принципы, и следовательно жизнь их разумения, препятствует и противостоит.
  2. [Стих 15] От Ханаана родились: Сидон, первенец его, и Хет.

“Ханаан” здесь, как прежде, означает внешнее богослужение, в котором нет ничего внутреннего. “Сидон” означает внешние познания духовных предметов; а поскольку они являются первыми предметами такого внешнего богослужения, то говорится, что Сидон был “первенцем Ханаана”; “Хет” означает внешние познания небесных предметов.

  1. Что “Ханаан” означает внешнее богослужение, в котором нет ничего внутреннего, уже было показано прежде, где говорилось о Ханаане. Внешнее богослужение, которое названо “Ханааном”, подобно тому, которое было у иудеев, как до пришествия Господа, так и после него. Они имели внешнее богослужение, которое строго соблюдали, однако были настолько невежественны в том, что является внутренним, что полагали, будто живут только с телом. Они совершенно не знали о душе, о вере, о Господе, о духовной и небесной жизни, о жизни после смерти. Поэтому во времена Господа очень многие из них отрицали воскресение, как ясно видно у Мф. 22:22-33; Мк. 12:18-28; Лк. 20:27-41. Когда человек таков, что не верит в то, что он будет жить после смерти, он также не верит в существование чего-то внутреннего, что является духовным и небесным; таковы те, которые живут в похотях, потому что ведут только плотскую и мирскую жизнь, особенно те, которые погрязли в низкой алчности. Они, однако, имеют богослужение, посещают синагоги, или церкви, и соблюдают обряды, некоторые очень строго, но поскольку они не верят в жизнь после смерти, их богослужение может быть только внешним богослужением, в котором нет ничего внутреннего, подобно скорлупе без ореха, или дереву, на котором нет никакого плода, и даже листьев. Такое внешнее богослужение означается “Ханааном”. Другие виды внешнего богослужения, о которых говорилось выше, были богослужениями, которые имели внутри внутренние предметы.
  2. Что “Сидон” означает внешние познания духовных предметов, ясно из того, что он назван “первенцем Ханаана”; ибо первенцем всякой Церкви, во внутреннем смысле, является вера (п. 352, 367). Однако здесь, где нет никакой веры, поскольку отсутствуют внутренние предметы, есть только внешние познания духовных предметов, заменяющие веру; таким образом познания, подобные тем, какие были у иудеев, которые были познаниями не только обрядов внешнего богослужения, но также и многих других вещей, относящихся богослужению, как например, положения учения. Что “Сидон” имеет такое значение, ясно из того факта, что Тир и Сидон были самыми удаленными границами Филистимлии, кроме того, они находились около моря. Поэтому “Тир” означает внутренние познания, а “Сидон” – внешние познания, однако предметов духовных. Это также ясно из Слова. У Иеремии:

От того дня, который придет истребить всех Филистимлян, отнять у Тира и Сидона всех остальных помощников, ибо Господь разорит Филистимлян, остаток острова Кафтора (Иер. 47:4).

Здесь “Филистимляне” означают научные познания о вере и милосердии, “Тир” означает внутренние познания, а “Сидон” – внешние познания духовных предметов.

[2] У Иоиля:

И что вы Мне, Тир и Сидон и все округи Филистимские? потому что вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши (Иоиль 3:4, 5).

Здесь “Тир и Сидон” явно означают познания и названы “округами Филистимскими”; “серебро и золото” и “наилучшие драгоценности” означают познания. У Иезекииля:

Там властелины севера, все они и все Сидоняне, которые сошли туда с отшедшими в могилу, и положен будет фараон и все множество его среди необрезанных с пораженными мечом (Иез. 32:30, 32).

Здесь “Сидоняне” означают внешние познания, которые без внутренних вещей являются всего лишь научными знаниями, поэтому они называются вместе с Фараоном, или Египтом, который означает знания. У Захарии:

Емаф, смежный с ним, на Тир и Сидон, ибо он очень умудрился (Зах. 9:2).

Здесь говорится о Дамаске; “Тир и Сидон” означают познания.

[3] У Иезекииля:

Жители Сидона и Арвада были у тебя гребцами; свои знатоки были у тебя, Тир; они были у тебя кормчими (Иез. 27:8).

Здесь “Тир” означает внутренние познания, поэтому его знатоки названы “кормчими”; “Сидон” же означает внешние познания, поэтому его жители названы “гребцами”, ибо таково отношение внутренних познаний к внешним. У Исаии:

Умолкните, обитатели острова, который наполняли купцы Сидонские, плавающие по морю. По великим водам привозились в него семена Сихора, жатва [большой] реки, и был он торжищем народов. Устыдись, Сидон; ибо [вот что] говорит море, крепость морская: `как бы ни мучилась я родами и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни возращала девиц’ (Ис. 23:2-4).

“Сидон” здесь означает внешние познания, которые, поскольку не имеют в себе ничего внутреннего, названы “семенами Сихора, жатвой реки, торжищем народов”, а также “морем” и “крепостью морской”, также сказано, что она “не мучилась родами и не рождала”. Эти выражения нельзя понять в буквальном смысле, но все они совершенно ясны во внутреннем смысле, как и во многих других местах у пророков. Поскольку “Сидон” означает внешние познания, то он также называется “округой Израиля”, которым означается духовная Церковь (Иез. 28:24, 26), ибо внешние знания подобны окраинам.

  1. Что Сидон назван “первенцем Ханаана”, потому что эти познания являются первыми предметами такого внешнего богослужения, которое не имеет в себе никакого внутреннего богослужения, было объяснено в предыдущем пункте.
  2. Что “Хет” означает внешние познания небесных предметов ясно из того, что было сказано выше. У пророков часто духовные и небесные предметы взаимосвязаны, то есть где говорится о духовных предметах, также говорится и о предметах небесные, ибо одно происходит от другого, и не было бы полноты, если бы они не были соединены; поэтому в каждой отдельной части Слова есть подобие небесного супружества. Из этого, а также из других мест в Слове ясно, что “Сидоном” означаются внешние познания духовных предметов, а “Хетом” – внешние познания небесных предметов, в обоих смысла, то есть, когда нет внутренних предметов, или когда они есть; а также просто внешние знания. Духовными предметами, как часто говорилось прежде, являются те, которые относятся к вере, а небесными предметами являются те, которые относятся к любви. Духовными также являются предметы, относящиеся к разумению, а небесными – относящиеся к воле. Что “Хет” означает внешние знания, лишенные внутреннего, видно у Иезекииля:

Так говорит Господь Бог [дщери] Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка; Ты дочь в мать твою, которая бросила мужа своего и детей своих, – и ты сестра в сестер твоих, которые ненавидели мужей своих и сыновей своих. Мать ваша Хеттеянка, и отец ваш Аморрей (Иез. 16:3, 45).

Здесь внешнее богослужение, лишенное внутреннего означается “Ханааном”. “Ненавидеть мужей и сыновей” значит отвергать добро и истины, поэтому мать ее названа “Хетеянкой”. Но “Хет” в Слове также означает внешние познания небесных предметов в положительном смысле, как и все названия стран, городов, племен и людей, что уже было объяснено выше. Об этом значении “Хета”, по Божественному милосердию Господа, будет сказано в дальнейшем. Познаниями духовных предметов являются те, которые относятся к вере, таким образом, к учению, а познаниями небесных предметов – те, которые относятся к любви, таким образом, к жизни.

  1. [Стихи 16-18] Иевусей, Аморей, Гергесей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химарей. Впоследствии семьи Хананитов рассеялись по всей земле.

“Иевусей, Аморей, Гергесей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химарей” были теми многими племенами, которые также означали многие различные виды идолопоклонства. “Впоследствии семьи Хананитов рассеялись по всей земле” означает, что все другие формы идолопоклоннического богослужения произошли от них.

  1. “Иевусей, Аморрей, Гергесей, Евей, Аркей, Синей, Арвадей, Цимарей, и Химафей” были многими племенами, которые также означали многие различные виды идолопоклонства. Что эти племена означали виды идолопоклонства, видно из многих мест в Слове, поскольку они были жителями земли Ханаанской, которые по причине своего идолопоклонства были отвергнуты и частично истреблены. Однако во внутреннем смысле Слова означаются не эти племена, а вообще сами формы идолопоклонства, где бы они не существовали; и в частности, среди иудеев. Ибо люди, которые полагают богослужение только во внешнем и совершенно не желают познавать внутренние предметы, отвергая их, когда в них наставляется, очень склонны ко всем этим формам идолопоклонства, как ясно видно на примере иудеев. Только во внутреннем богослужении содержатся узы, удерживающие человека от идолопоклонства, и когда эти узы исчезают, его уже ничего не сдерживает. Однако существует не только внешние идолопоклонство, то также и внутреннее. Во внешнее идолопоклонство бросаются те, которые обладают внешним богослужением, лишенным внутреннего, во внутреннее же идолопоклонство – те, которые имеют внешнее богослужение, внутренние начала которого осквернены; оба эти вида идолопоклонства означаются данными племенами. Внутреннее идолопоклонство является многочисленными ложностями и вожделениями, которые они любят и почитают, и которые таким образом занимают место богов и идолов, существовавших среди язычников. Но каковы в частности ложности и вожделения, которым поклоняются, и которые обозначены этими племенами – Иевусеем, Аморреем, Гергесеем, Евеем, Аркеем, Синеем, Арвадеем, Цимареем и Химафеем – объяснять здесь было бы слишком долго, но по Божественному милосердию Господа об этом будет сказано в тех местах, где встречаются их имена.
  2. “Впоследствии семьи Хананитов рассеялись по всей земле” означает, что все другие формы идолопоклоннического богослужения произошли от них. Это ясно без объяснения.
  3. [Стих 19] И были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гаморре, Адме и Цевоиму до Лаши.

Здесь, как и ранее, “Сидон” означает внешние познания; “Герар” означает то, что было открыто относительно веры; “Газа” означает то, что было открыто относительно милосердия; “пределы Хананеев были от Сидона к Герару до Газы” означает расширение познаний к истине и к добру у тех, которые имели внешнее богослужение, лишенное внутреннего; “отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши” означает ложности и зло, в которых они заключены.

  1. Что “Сидон” означает внешние познания, ясно видно из того, что было показано выше, в стихе 15.
  2. Что “Герар” означает то, что было открыто относительно веры, и таким образом, в общем, означает саму веру, ясно видно из мест, где упоминается Герар (Быт. 20:1; 26:1, 17), о значении которого по Божественному милосердию Господа будет сказано впоследствии.
  3. Что “Газа” означает то, что было открыто относительно милосердия, становится ясно прежде всего из того факта, что в Слове, когда речь идет о духовных предметах, вместе с тем также говорится и о небесных предметах, то есть, когда говорится о предметах веры, также говорится и о предметах милосердия; это также видно из Слова, где упоминается “Газа”, кроме того, это ясно из факта, что познания простираются до веры и даже до милосердия, которое является их самым дальним пределом.
  4. “Пределы Хананеев были от Сидона к Герару до Газы”. Что это означает расширение познаний у тех, которые имели внешнее богослужение, лишенное внутреннего, ясно видно из значения “Герара” и “Газы”. Границы всех познаний, относящихся к богослужению, внешнему или внутреннему, простираются в этом направлении, ибо всякое богослужение происходит от веры и милосердия, а то, что от них не происходит, является не богослужением, но идолопоклонством. Поскольку здесь говорится о Ханаане, то есть о внешнем богослужении и о его разновидностях, то здесь означаются границы и пределы не богослужения, но познаний.
  5. “Отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши”. Что этим означаются ложности и зло, в которых они заканчиваются, можно видеть из значения тех же названий в исторических и пророческих частях Слова. Вообще, есть два источника лжи, один состоит в желаниях, принадлежащих любви к себе и к миру, а другой – в познаниях посредством рассуждений. Ложности, происходящие таким образом, когда они преобладают над истинами, означаются “Содомом, Гоморрой, Адмой и Цевоимом”. Что ложности и зло, от них происходящие, являются границами внешнего богослужения, которое лишено внутреннего, может видеть каждый. В таком богослужении всё является мертвым, поэтому, куда бы ни обращался человек, пребывающий в таком богослужении, он тонет в ложностях. Нет ничего внутреннего, что вело бы его к истине, но все является только внешним, увлекающим его к злым желаниям и фантазиям. Поскольку Содом, Гоморра, Адма и Цевоим упоминаются как в исторических, так и в пророческих частях Слова, то об особом значении каждого из них по Божественному милосердию Господа будет сказано в этих местах.
  6. [Стих 20] Это сыны Хамовы, по семействам их, по языкам их, в землях их, в племенах их.

“Сыны Хама” означают деривации учений и богослужений, произошедших от извращенного внутреннего богослужения, которым является “Хам”; “по семействам их, по языкам их, в землях их, в племенах их” означает в соответствии с характером каждого, в частности и в общем; “по семействам их” означает согласно их обычаям и традициям; “по языкам их” означает согласно их личным верованиям; “в землях их” означает в общем относительно таких верований; “в племенах их” означает в общем относительно их обычаев и традиций.

  1. Что “сыны Хама” означают деривации доктрин и богослужений, произошедших от извращенного внутреннего богослужения, которым является “Хам”, ясно из значения “сынов”, представляющих учения, и из значения “Хама”, представляющего извращенное внутреннее богослужение, о котором говорилось прежде.
  2. “По семействам их, согласно их языкам, в их странах, в их народах” означает в соответствии с характером каждого, в частности и в общем, как было объяснено выше (стих 5), где встречаются те же слова, но в другом порядке. О сынах Иафета говорилось, что “от них населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих”, что означало внешние формы богослужения, в которых было внутреннее. Поэтому в том месте приоритет имеют предметы, принадлежащие учению, тогда как здесь – те, которые связаны с обычаями или с жизнью.
  3. “По семействам их” означает согласно их обычаям и традициям; “по языкам их” означает согласно их личным верованиям; “в землях их” означает, в общем, относительно таких верований; “в племенах их” означает, в общем, относительно их обычаев и традиций. Это видно из значения в Слове каждого из них, а именно: “семейства”, “языка”, “земли” и “племени”, о которых смотрите сказанное выше, в стихе 5.
  4. [Стих 21] Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова.

“Сим” здесь означает Древнюю Церковь в общем; “были дети у Сима” означает, что от Древней Церкви произошла новая Церковь; “Евер” означает новую Церковь, которая должна была называться второй Древней Церковью; “отец всех сынов Еверовых” означает, что это вторая Древняя Церковь, и что принадлежащее этой Церкви произошло от предшествующей Древней Церкви как от своего отца; “старший брат Иафета” означает, что богослужение было внешним.

  1. Что “Сим” здесь означает Древнюю Церковь в общем, ясно из того, что здесь говорится о Евере, который упоминается следом, а также из того, что в этом стихе он назван “старшим братом Иафета”.
  2. Что “у Сима были дети” здесь означает, что новая Церковь произошла от Древней Церкви, ясно из содержания этого стиха, в котором упоминается Евер, под которым понимается новая Церковь, о чем будет сказано впоследствии.
  3. Что “Евер” означает новую Церковь, которая должна была называться второй Древней Церковью, ясно видно из того, что следует, где непосредственно говорится о Евере. Евер упоминается здесь, потому что от него произошла новая Церковь. О Евере и об этой второй Церкви по Божественному милосердию Господа будет сказано далее.
  4. “Он был отцом всех сынов Еверовых” означает, что эта вторая Древняя Церковь и принадлежащие к этой Церкви произошли от предшествующей Древней Церкви, как от своего отца. Это также может быть видно из того, что следует относительно Евера и этой Церкви, поскольку о Евере речь идет от стиха 24 до стиха 30 этой главы, и от стиха 11 до стиха 32 следующей главы.
  5. “Старший брат Иафета” означает, что его богослужение было внешним. Это ясно из значения “Иафета”, представляющего внешнюю Церковью, о которой говорилось в стихе 18 предыдущей главы и далее, и в стихах 1-5 этой главы. Здесь выражение “Сим, старший брат Иафета” означает, в частности, что внутренняя Церковь и внешняя Церковь являются братьями, ибо таковы отношения между внутренним богослужением и внешним богослужением, в котором есть внутреннее. Это кровные отношения, поскольку в каждом из них главным является милосердие. Но внутренняя Церковь является старшим братом, поскольку она первая и внутренняя. Выражение “старший брат Иафета” здесь также заключает в себе тот факт, что вторая Древняя Церковь, называемая “Евером”, была как брат первой Древней Церкви, ибо “Иафетом” во внутреннем смысле означается ничто иное, как внешнее богослужение, в котором есть внутреннее, какой бы ни была Церковь; поэтому также понимается богослужение этой новой Древней Церкви, которая была в основном внешней. Внутренний смысл Слова таков, что на исторические детали буквального смысла не обращается внимание, когда рассматриваются универсальные особенности, которые отвлечены от буквального смысла, поскольку они совершенно отличаются друг от друга. Поэтому выражение “старший брат Иафета” здесь во внутреннем смысле означает, что богослужение новой Древней Церкви было внешним. Иначе незачем было бы говорить, что он был старшим братом Иафета.
  6. [Стих 22] Сыны Сима: Елам, Асур, Арфаксад, Луд, Арам.

“Сим” означает здесь, как прежде, внутреннюю Церковь; “сыны Сима” означают то, что относится к мудрости. “Елам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам” были многими племенами, которыми означаются предметы, относящиеся к мудрости. “Елам” означает веру, происходящую от милосердия, “Ассур” означает происходящий оттуда разум, “Арфаксад” – происходящие оттуда знания, “Луд” познания истины, “Арам” познания добра.

  1. Из всего этого видно, что означают во внутреннем смысле эти имена, а именно, ту Древнюю Церковь, которая была внутренней, обладала мудростью, разумом, наукой и познаниями истины и добра. Такие предметы содержатся во внутреннем смысле, хотя здесь приводятся только имена, из которых ничего иного не видно в буквальном смысле, кроме того, что это были истоки или отцы племен, таким образом, не видно ничего, относящегося к учению, и еще менее ничего духовного и небесного. То же имеет место и у пророков, где, всякий раз, когда встречается ряд имен, которые во внутреннем смысле означают реальные вещи, они следуют за друг другом в превосходном порядке.
  2. Что “Сим” означает внутреннюю Церковь, было сказано и показано в предыдущей главе, в 18-ом и в последующих стихах.
  3. Что “сыны Сима” означают относящееся к мудрости, ясно из того, что Сим является внутренней Церковью, чьи сыновья означают ничто иное, как относящееся к мудрости. Мудростью называется все, что порождается милосердием, поскольку это происходит через милосердие от Господа, от которого исходит вся мудрость, ибо Он является Самой Мудростью. От этой Мудрости происходит истинный разум, а также истинная наука и истинные познания, которые все являются сынами милосердия, то есть сынами Господа через милосердие. И поскольку они являются сынами Господа, рожденными через милосердие, то каждый из них относится к мудрости, ибо мудрость пребывает в каждом из них, и от неё они обретают свою жизнь; и это в такой мере, что ни разум, ни знания, ни познание не имеет жизни, кроме как от мудрости, относящейся к милосердию, которое принадлежит Господу.
  4. Что “Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, и Арам” были многими племенами, видно из исторических и пророческих частей Слова, где они упоминаются. И что они означают предметы, относящиеся к мудрости, ясно из того, что было сказано только что выше, и из того, что следует далее. У этих племен существовала внутренняя Церковь; у других, названных сынами Иафета, существовала внешняя Церковь; у тех, которые назывались сынами Хама, была развращенная внутренняя Церковь; а у тех, которые были сынами Ханаана, была развращенная внешняя Церковь. Говорится ли о внутреннем и внешнем богослужении, или о внутренней и внешней Церкви, это то же самое.
  5. Что “Елам” означает веру, происходящую от милосердия, видно из сущности внутренней Церкви. Церковь является внутренней, когда главным в ней является милосердие, от которого исходят её мысли и действия. Первым потомком милосердия является ничто иное, как вера, ибо вера происходит от него, а ни из какого-то другого источника. Что “Елам” является верой, происходящей от милосердия, или самой верой, которая составляет внутреннюю Церковь, видно также у Иеремии:

Слово Господа, которое было к Иеремии пророку против Елама, вот, Я сокрушу лук Елама, главную силу их. И наведу на Елам четыре ветра от четырех краев неба и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные Еламиты. И поражу Еламитян страхом пред врагами их и пред ищущими души их; и наведу на них бедствие, гнев Мой, говорит Господь, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их. И поставлю престол Мой в Еламе, и истреблю там царя и князей, говорит Господь. Но в последние дни возвращу плен Елама (Иер. 49:34-39).

[2] В этом отрывке “Елам” означает веру, или что то же самое, внутреннюю Церковь, ставшую извращенной и порочной, а затем восстановленную. Подобно тому, как в Слове часто говорится об Иуде, Израиле и Иакове, под которыми понимаются Церкви: под “Иудой” небесная Церковь, под “Израилем” – духовная Церковь, под “Иаковом” – внешняя Церковь; о которых, когда они развратились, также было сказано, что они должны быть рассеяны, а затем, будучи рассеяны своими врагами, они должны быть собраны вновь и возвращены из своего плена, под чем понимается образование новой Церкви. Таким образом, здесь сказано о Еламе, или о внутренней извращенной и порочной Церкви, что она должна быть рассеяна, а затем, что она должна быть возвращена, и в это время Сущий установит Свой престол в Еламе, то есть во внутренней Церкви, или во внутренних пределах Церкви, которые являются ничем иным, как предметами веры, происходящей от милосердия.

[3] У Исаии:

Пророчество о пустыне приморской. – Как бури на юге носятся, идет он от пустыни, из земли страшной. Грозное видение показано мне: грабитель грабит, опустошитель опустошает; восходи, Елам, осаждай, Мадай! всем стенаниям я положу конец (Ис. 21:1, 2).

Здесь говорится о Церкви, опустошаемой Вавилоном; “Елам” является внутренней Церковью; “Мадай” – внешней Церковью, или внешним богослужением, в котором есть внутреннее. Что Мадай является такой Церковью, или таким богослужением, показано в стихе 2 этой главы, где Мадай назван сыном Иафета.

  1. Что “Ассур” означает разум, видно из того, что было показано выше, в стихе 11 этой главы.
  2. Что “Арфаксад” означает знания, нельзя легко подтвердить из Слова, но это ясно из того, что говорилось выше, и из последующего.
  3. Что “Луд” означает познания истины, ясно из того факта, что познания истины обретаются таким путем, то есть от Господа через милосердие и, таким образом, через веру, посредством разума и знаний. Это видно также у Иезекииля:

Персия и Луд и Фут находились в войске твоем и были у тебя ратниками, вешали на тебе щит и шлем; они придавали тебе величие (Иез. 27:10).

Это сказано о Тире. “Луд и Фут” означают познания, которые, как сказано, находились в его войске и были его ратниками, потому что познания при помощи разума служат для защиты истин, что также является “вешанием щита и шлема”. Что “Фут” означает внешние познания Слова, может быть видно выше, в стихе 6 этой главы.

  1. Что “Арамом” или Сирией означаются познания добра, видно также из Слова, как у Иезекииля:

По причине большого торгового производства твоего торговали с тобою Арамеяне; за товары твои они платили карбункулами, тканями пурпуровыми, узорчатыми, и виссонами, и кораллами, и рубинами (Иез. 27:16).

Это говорится о Тире, или обладании познаниями; “карбункулы, пурпурные ткани, узорчатые, виссоны, кораллы и рубины” здесь означают ничто иное, как познания добра. У Осии:

Убежал Иаков на поля Сирийские, и служил Израиль за жену, и за жену стерег [овец].

Чрез пророка вывел Господь Израиля из Египта, и чрез пророка Он охранял его.

Сильно раздражил Ефрем [Господа] и за то кровь его оставит на нем, и поношение его обратит Господь на него. (Ос. 12:12-14).

“Иаков” здесь означает внешнюю Церковь, “Израиль” – внутреннюю духовную Церковь; “Арам” – познания добра; “Египет” – извращенную науку; “Эфрем” – извращенный рассудок. Что они означают в данном контексте, не может быть видно по буквальному смыслу, но только по внутреннему смыслу, где, как уже было сказано, имена означают реальные предметы Церкви. У Исаии:

Вот, Дамаск исключается из [числа] городов и будет грудою развалин. Не станет твердыни Ефремовой и царства Дамасского, и остатка Арамова; с ними будет то же, что со славою сынов Израиля (Ис. 17:1, 3).

“Остаток Арамов” здесь означает познания добра, которые названы “слава Израиля”. “Арам” или Сирия, в противоположном смысле, означает извращенные познания добра, поскольку обычно в Слове выражения используются в обоих смыслах (Ис. 7:4-6; 9:11, 12; Втор. 26:5).

  1. [Стих 23] Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш.

“Арам” здесь, как прежде, означает познания добра; “сыны Арама” являются производными познаниями, происходящими из этих познаний; “Уц, Хул, Гефер и Маш” означают многие виды этих познаний.

  1. Что “Арам” означает познания добра, было показано только что выше, из чего следует, что “сыны Арама” являются производными познаниями и предметами, относящимися к познаниям. Производные познания являются природными истинами; а предметы, относящиеся к познаниям, являются делами, совершенными в соответствии с ними. Что эти предметы имеют такое значение, не может быть легко подтверждено из Слова, потому что они не находятся среди имен, которые часто упоминаются. Только Уц упоминается у Иер. 25:20; Плач. 4:21. Из этого тогда следует, что “Уц, Хул, Гефер и Маш” означают многие виды этих познаний и дел, совершенных в соответствии с ними.
  2. [Стих 24] Арфаксад родил Салу, Сала родил Евера.

“Арфаксад” представлял племя, так названное, которым означались знания; “Сала” также представлял племя, названное так, которым означалось то, что происходило от этих знаний; “Евером” также означалось племя, чьм отцом был Евер, названный этим именем, которым означалась вторая Древняя Церковь, которая была отделена от первой.

  1. Что “Арфаксад” представлял племя, названное так, и что это племя означало знания, видно из того, что было сказано о нем только что выше, в стихе 22.
  2. Что “Сала” также представлял племя, и что этим племенем означалось то, что происходило от этих знаний, следует из сказанного, что “Арфаксад родил Салу”.
  3. Что “Евером” также означается племя, чьм отцом был Евер, который был назван этим именем, должно быть понятно. Все, упоминавшиеся до сих пор, были племенами, среди которых существовала Древняя Церковь; все они были названы сынами Сима, Хама, Иафета и Ханаана, потому что Симом, Хамом, Иафетом и Ханааном означались различные типы богослужения в Церкви. Ной, Сим, Хам, Иафет и Ханаан никогда не существовали как люди; но поскольку Древняя Церковь в частности, и вообще всякая Церковь, является таковой, что содержит в себе истинно внутреннее, развращенное внутреннее, истинно внешнее и развращенное внешнее, поэтому вышеупомянутые имена были даны в таком порядке, что все различия в общем могли быть отнесены к ним и к их сыновьям, как к их главам. Кроме того, племена, названные здесь, первыми имели такое богослужение, поэтому они названы сыновьями одного из сыновей Ноя. И по этой же причине, сами такие богослужения обозначены именами этих племен в Слове.

[2] Эта первая Древняя Церковь, обозначенная Ноем и его сыновьями, не была ограничена несколькими племенами, но распространялась на многие царства, как видно на примере упомянутых племен, а именно, Ассирии, Месопотамии, Сирии, Эфиопии, Аравии, Ливии, Египта, Филистимлии до Тира и Сидона, и всей земли Ханаанской, на этой стороне Иордана и на другой стороне. Однако впоследствии в Сирии начался вид внешнего богослужения, который оттуда распространился широко вокруг, по многим странам, особенно по Ханаану. Это была форма богослужения, отличная от богослужения Древней Церкви. И поскольку таким образом возникло нечто от Церкви, что было отделено от Древней Церкви, отсюда произошла, так сказать, новая Церковь, которая, поэтому, могла быть названа второй Древней Церковью. Её первым основателем был Евер, и поэтому эта Церковь получила свое название от Евера. Как уже говорилось, в те времена все различались по домам, семействам и племенам. Каждое племя признавало одного отца, от которого оно также называлось, как видно в различных местах в Слове. Таким образом, племя, признававшее Евера своим отцом, было названо еврейским племенем.

  1. Что “Евер” означает вторую Древнюю Церковь, которая была отделена от первой, ясно из того, что только что было сказано.
  2. [Стих 25] У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брата его: Иоктан.

Евер был первым основателем второй Древней Церкви и означал эту Церковь; у него “родились два сына”, которыми означаются два вида богослужения, а именно, внутреннее и внешнее. Его двух сыновей звали “Фалек” и “Иоктан”; “Фалеком” обозначено внутреннее богослужение этой Церкви, а “Иоктаном” – ее внешнее богослужение; “потому что во дни его земля разделена” означает, что тогда возникла новая Церковь, “земля” здесь, как раньше, означает Церковь; “имя брата его: Иоктан” означает внешнее богослужение этой Церкви.

  1. О Евере, первом основателе второй Древней Церкви, которым означается эта Церковь, будет сказано следующее. Первая Древняя Церковь, так широко распространившаяся особенно через Азиатский мир, в процессе времени выродилась – как обычно бывает со всеми Церквями – и была фальсифицирована в отношении как своего внешнего, так и внутреннего богослужения, это произошло в разных местах, особенно через то, что все значимые и прообразовательные предметы, которые Древняя Церковь имела из уст Древнейшей Церкви – все из которых относились к Господу и к Его Царству – превратились в предметы идолопоклонства, а некоторыми племенами были превращены в магические предметы. Чтобы не разрушилась вся Церковь, Господом было позволено в некоторых местах восстановить прообразовательное богослужение, что было сделано Евером. Это было богослужение, состоящее в основном во внешних предметах. Внешними проявлениями богослужения, дополняющими священнические обряды, были высоты, рощи, колонны, помазания и множество других вещей, названных уставами. Внутренними особенностями богослужения были положения учения, дошедшие с допотопных времен, особенно от людей, называемых “Енохом”, которые собрали откровения, полученные через перцепцию Древнейшей Церкви, и сделали из этого учение. Эти положения учения составляли их Слово, и из этих внутренних и ранее упомянутых внешних предметов происходило богослужение этой Церкви, богослужение, установленное Евером, но дополненное и также измененное. В частности, они начали считать жертвы более важными, чем любые другие ритуалы. В истинной Древней Церкви жертвы были неизвестны и существовали только среди некоторых потомков Хама и Ханаана, которые были идолопоклонниками; жертвы были позволены у них, чтобы отвратить их от принесения в жертву своих сыновей и дочерей. Из всего этого ясно, какова была эта вторая Древняя Церковь, учрежденная Евером и сохранившаяся среди его потомков, называемых еврейским племенем.
  2. “Два сына Евера”, называемые Фалеком и Иоктаном, означают два вида богослужения этой Церкви, внутреннее и внешнее; Фалек означает внутреннее богослужение этой Церкви, а Иоктан – внешнее богослужение. Это ясно из того факта, что Евером и Еврейским племенем во внутреннем смысле означалась вторая Древняя Церковь, а также из того, что в каждой Церкви есть внутреннее и внешнее, ибо без внутреннего она не может быть и называться Церковью, но является идолопоклонством. Поскольку “сыны” относятся здесь к Церкви, то одним сыном означается внутреннее Церкви, а другим – внешнее. Подобная двойственность часто встречается повсюду в Слове, например, это означали Ада и Цила, две жены Ламеха (п. 409); Лия и Рахиль, Иаков и Израиль и другие. О потомстве Иоктана говорится в этой главе, о потомстве Фалека – в следующей главе.
  3. “Потому что во дни его земля разделена” означает, что в то время возникла новая Церковь. Это ясно из того, что было сказано выше, и из того, что “земля” не означает ничего иного, как Церковь, что было ясно показано выше (п. 662, 1066).
  4. Что “имя брата его: Иоктан” означает внешнее богослужение этой Церкви, было показано только что выше. Что внешнее богослужение названо “братом”, может быть видно выше, в стихе 21 этой главы, где сказано о Симе, что он был старшим братом Иафета. Вот почему здесь добавлено слово “брат”.
  5. [Стихи 26-29] Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха, Гадорама, Узала, Диклу, Овала, Авимаила, Шеву, Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана.

Это были многие племена из семейства Евера, которыми означаются множество ритуалов.

  1. Что это были многие племена из семейства Евера, может быть видно из состояния, в котором они жили в этот период. В древнейшие времена, как говорилось ранее, племена разделялись на семейства, а семейства – на дома. Каждое племя признавало одного отца, от которого оно называлось. Когда сыновья одного отца умножались, они также составляли дома, семейства и племена, и так далее. Так было и с сыновьями Иоктана, также это было с сыновьями Иакова, которые впоследствии, умножившись, составили колена, каждое из которых признавало одного из сыновей Иакова, от которого оно было названо, как от своего отца; однако, все они держались вместе, будучи потомками Иакова, и назывались Иаковом. Так же, как эти племена, произошедшие от Евера, назывались Евреями.
  2. Что эти племена означают множество ритуалов, ясно из того, что в Слове имена никогда не означают что-либо иное, чем реальные предметы, поскольку Слово во внутреннем смысле относится только к Господу, к Его Царству на небесах и на земле, и следовательно к Церкви и к предметам, составляющим Церковь. Такая же ситуация и с именами, приведенными здесь. Поскольку Иоктан, сын Евера, означает внешнее богослужение новой Церкви, как уже говорилось, то его сыновья не могут означать ничего иного, кроме предметов внешнего богослужения, которыми являются ритуалы, то есть множество видов ритуалов. Но нельзя сказать, каковы были эти виды ритуалов, потому что они определялись тем видом богослужения, к которому они относились, и пока оно неизвестно, ничего нельзя сказать о его ритуалах; к тому же не будет никакой пользы в том, чтобы их знать. Никакие из этих имен не встречаются еще раз в Слове, кроме Шевы, Офира и Хавилы; и даже тогда они не относятся к этому роду, ибо Шева и Хавила, которые упоминаются в других местах в Слове, происходят от называемых сынами Хама, как видно в стихе 7 этой главы; то же самое относится к Офиру.
  3. [Стих 30] Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной.

Эти слова означают расширение богослужения, от истин веры к добру милосердия. “Меша” означает истину; “Сефар” – добро; “гора восточная” – милосердие.

  1. Что эти слова означают расширение богослужения, от истин веры к добру милосердия, и что “Меша” означает истину, а “Сефар” – добро, действительно не может быть подтверждено из Слова, потому что о Меше и Сефаре нет упоминания у пророков. Однако, это может быть видно из того, что данный стих является как бы заключением того, что было сказано ранее, и особенно из того факта, что “гора восточная” является последним пределом, к которому относятся предыдущие слова, и в Слове “гора восточная” означает милосердие от Господа, как будет видно из нижеследующего; это также видно из того факта, что всё в Церкви стремится к милосердию, как к своей конечной цели. Из всего этого следует, что “Меша” означает истину, или границу, от которой начинается продвижение, и что “Сефар” означает добро, и таким образом милосердие, понимаемое под “горой восточной”, или границей, к которой оно направлено.
  2. Что “гора восточная” означает милосердие, в действительности милосердие от Господа, ясно из значения “горы” в Слове, представляющей любовь к Господу и милосердие к ближнему, как уже было показано в п. 795. Что “восток” означает Господа и, следовательно, небесные предметы, происходящие от любви и милосердия, может быть видно выше (п. 101), а также из следующих мест. У Иезекииля:

Херувимы подняли крылья свои, и слава Сущего из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города (Иез. 11:22, 23).

Здесь “гора, которая на восток” не означает ничто иное, как небесное проявление любви и милосердия, происходящих от Господа, ибо сказано, что “слава Сущего остановилась там”. У того же пророка:

И привел меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. И вот, слава Бога Израилева шла от востока (Иез. 43:1, 2).

Где “восток” имеет подобное значение.

[2] У того же пророка:

И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Сущий, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены (Иез. 44:1, 2).

Здесь также “восток” означает небесное проявление любви, которая исходит только от Господа. У того же пророка:

А если князь, по усердию своему, захочет принести всесожжение или благодарственную жертву Сущему, то должны отворить ему ворота, обращенные к востоку, и он совершит свое всесожжение и свою благодарственную жертву так же, как совершил в субботний день (Иез. 46:12).

Здесь также означается небесное, которое в сущности является любовью к Господу.

[3] И в другом месте:

Потом привел он меня обратно к дверям храма, и вот, из-под порога храма течет вода на восток, ибо храм стоял лицом на восток (Иез. 47:1, 8).

Здесь говорится о Новом Иерусалиме. “Восток” означает Господа и, таким образом, небесное, происходящее от любви; “воды” означают духовные предметы. Здесь то же обозначено “горой восточной”. Кроме того, жившие в Сирии назывались “сынами востока”, о которых по Божественному милосердию Господа будет сказано позже.

  1. [Стих 31] Это сыновья Симовы по семействам их, по языкам их, в землях их, по племенам их.

“Это сыновья Симовы” означает деривации внутреннего богослужения, обозначенного “Симом”; “по семействам их, по языкам их, в землях их, по племенам их” означает в соответствии с расположением каждого из них, в частности и в общем; “по семействам их” в соответствии с различиями относительно милосердия; “по языкам их” в соответствии различиями относительно веры; “в землях их” в общем относительно предметов веры; “по племенам их” в общем относительно предметов милосердия.

  1. Что означают эти предметы, нет необходимости в дальнейшем подтверждении, поскольку такие же слова встречаются выше, в стихе 20, смотрите, что сказано там. Значения слов здесь, таких как “семейства, языки, земли и племена”, определяются теми предметами, к которым эти выражения относятся. В стихе 20 они употребляются по отношению к Хаму, или к развращенному внутреннему богослужению, но в этом стихе – по отношению к Симу, или истинному внутреннему богослужению. Поэтому “семейства и племена” в стихе 20 относятся к обычаям и традициям, а “языки и земли” – к личным верованиям, принадлежащим развращенной внутренней Церкви; тогда как в этом стихе “семейства и племена” относятся к милосердию, а “языки и земли” – к вере, принадлежащей истинной внутренней Церкви. О значении “племен и семейств” смотрите то, что следует в этой главе.
  2. [Стих 32] Вот семейства сынов Ноевых, по родословию их, в племенах их.

“Вот семейства сынов Ноевых” означает формы богослужения Древней Церкви в частности; “по родословию их” означает в такой мере, насколько они могли быть преобразованы; “в племенах их” означает богослужения этой Церкви в общем.

  1. “Вот семейства сынов Ноевых”. Что это означает формы богослужения Древней Церкви в частности, ясно из значения “семейств” и “семейств сынов”, представляющих формы богослужения и, в действительности, разновидности богослужений. Племена, названные в предыдущих стихах этой главы, не означают ничего иного, как различные богослужения Древней Церкви, и поэтому семейства, из которых состояли племена, должны означать то же самое. Во внутреннем смысле не могут пониматься никакие другие семейства, кроме происходящих от духовных и небесных предметов.
  2. Что “по родословию их” означает в той мере, насколько они могли быть преобразованы, ясно из значения “родословия”, как преобразования. Когда человек рождается вновь, или возрождается Господом, все, что он обретает вновь, является в этом случае потомством. Также и здесь, поскольку говорится о Древней Церкви, “по родословию” означает в той мере, насколько они могли быть преобразованы. В отношении преобразования племен, они не имели одной и той же формы богослужения, ни одного и того же учения, по той причине, что они все не имели одного и того же расположения, и не были все одинаково воспитаны и наставлены с детства. Господь никогда не разрушает принципы, которые человек принимает с раннего детства, но изменяет их. Если они являются вещами, которые человек почитает за святые, и если они таковы, что не противоречат Божественному и природному порядку, но сами по себе не очень важны, Господь попускает их, и позволяет человеку в них оставаться, как Он поступил со многими вещами во второй Древней Церкви, о которых по Божественному милосердию Господа будет сказано впоследствии.
  3. “В племенах их” означает богослужения этой Церкви в общем. Это ясно из того, что было сказано прежде о племенах, и из того, что следует далее.
  4. От них распространились племена по земле после потопа.

“От них распространились племена по земле” означает, что от них произошли все формы богослужения Церкви относительно добра и зла, которые означаются “племенами”; “земля” означает Церковь; “после потопа” означает от начала Древней Церкви.

  1. “От них распространились племена по земле” означает, что от них произошли все формы богослужения Церкви относительно добра и зла, которые означаются “племенами”, это ясно из значения “племен”. Как уже говорилось выше, под племенем понималось множество семейств, собранных вместе. В Древнейшей и в Древней Церкви многие семейства, признававшие одного отца, составляли одно племя. Но в отношении “племен”, означающих во внутреннем смысле формы богослужения Церкви относительно добра или зла в этом богослужении, ситуация такова: когда ангелы рассматривают семейства и племена, они никогда не думают о племени, а только о богослужении в нем; поскольку они всех рассматривают с точки зрения их качества, то есть, каковы они. Качеством или главной особенностью человека, по которой он рассматривается на небесах, являются его милосердие и вера. Это может ясно понять каждый, если он рассматривает это, когда он размышляет о каком-либо человеке, или о каком-либо семействе, или племени, он думает главным образом об их качестве, каждый делает это из того, что главенствует в нем самом в то время. Мысленный образ их качества тотчас возникает в уме, и он рассматривает их из этого образа. Еще больше это относится к Господу, а от Него – к ангелам, которые могут рассматривать человека, семейство и племя лишь с точки зрения их качества относительно милосердия и веры. Поэтому во внутреннем смысле “племена” не означают ничего иного, кроме богослужения Церкви относительно ее качества, которое является добром милосердия и истиной веры, от него происходящей. Когда выражение “племена” встречается в Слове, ангелы никогда не остаются в представлении о племени в соответствии с буквальным историческим смыслом, но представляют добро и истину в племени, которое упоминается.
  2. Далее будет сказано о племенах, означающих добро и зло в богослужении. В древнейшие времена, как уже говорилось, люди жили, разделяясь на племена, семейства и дома, чтобы Церковь на земле могла представлять царство Господа, в котором все разделяются по обществам, и эти общества собираются в большие, те в еще большие общества, и это в соответствии с различиями любви и веры, в общем и в частности, о чем смотрите п. 684, 685. Таким образом, царство Господа также разделяется, так сказать, на дома, семейства и племена. Вот почему “дома, семейства и племена” означают в Слове добро любви и происходящей оттуда веры, где также есть четкое различие между “племенами” и “народами”. “Племя” означает добро или зло, а “народ” – истину или ложь, и это различие всегда сохраняется и никогда не меняется, как может быть видно из следующих мест.

[2] У Исаии:

И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся племена, – и покой его будет слава. И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет знамя племенам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет (Ис. 11:10-12).

Здесь “народы” означают истины Церкви, а “племена” – её добро; и между ними сделано четкое различие. Здесь говорится о царстве Господа и о Церкви, а в универсальном смысле – о каждом возрожденном человеке. Упомянутые имена означают предметы, описанные выше. “Израиль” означает духовные предметы Церкви, а “Иуда” – ее небесные предметы. У того же пророка:

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; Ты умножишь племя, увеличишь радость его (Ис. 9:2, 3).

Здесь “народ” означает истины, поэтому сказано “ходящий во тьме” и “увидит свет”; “племя” означает добро.

[3] У того же пророка:

Что же скажут вестники племени? – То, что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его (Ис. 14:32).

Здесь также “племя” означает добро, а “народ” – истину. У того же пророка:

И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах (Ис. 25:7).

Здесь говорится о новой Церкви, или о Церкви племен; “народы” означают её истины, а “племена” – её добро. У того же пророка:

Отворите ворота; да войдет племя праведное, хранящий веру (Ис. 26:2).

Здесь “племя” ясно означает добро. У того же пророка:

Пусть все племена соберутся вместе, и совокупятся народы (Ис. 43:9).

Это также сказано о Церкви племен; “племена” означают её добро, а “народы” – её истины. Поскольку они отличаются друг от друга, то говорится о тех и других; иначе повторение было бы бессмысленным. У того же пророка:

Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к племенам, и выставлю знамя Мое народам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на (Ис. 49:22).

Это сказано о Господнем царстве; “племена” также означают добро, а “народы” – истины.

[4] У того же пророка:

Ибо ты распространишься направо и налево, и семя твое завладеет племенами и населит опустошенные города (Ис. 54:3).

Это относится к царству Господа и к Церкви, называемой Церковью племен. Что “племена” означают добро милосердия, или, что то же самое, людей, в которых есть добро милосердия, ясно из обещания, что “семя”, или вера, “завладеет ими”. “Города” означают истины. У того же пророка:

Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам. Вот, ты призовешь племя, которого ты не знал, и племя, которое тебя не знало, поспешит к тебе (Ис. 55:4, 5).

Это сказано о Господнем царстве; “народы” означают истины, а “племена” – добро. В Церкви те, кто наделены добром милосердия являются “племенами”, а те, кто наделены истинами веры, являются “народами”; ибо добро и истины согласуются с тем, к кому они относятся. У того же пророка:

И придут племена к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние племен придет к тебе (Ис. 60:3, 5).

Говорится о Господнем царстве и о Церкви племен. “Племена” здесь означают добро; “цари”, которые относятся к народам, означают истины.

[5] У Софонии:

Остаток народа Моего возьмет их в добычу, и уцелевшие из людей Моих получат их в наследие (Соф. 2:9).

У Захарии:

И будут приходить многие народы и сильные племена, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме (Зах. 8:22).

“Иерусалим” означает Господнее царство и Церковь; “народы” означают пребывающих в истинах веры; “племена” – пребывающих в добре милосердия, поэтому они упоминаются отдельно. У Давида:

Ты избавил меня от мятежа народа, поставил меня главою племен; народ, которого я не знал, служит мне (Пс. 18:43).

Здесь также “народ” означает тех, которые пребывают в истинах, а “племена” – тех, которые пребывают в добре; упоминаются и те, и другие, поскольку они составляют человека Церкви. У того же пророка:

Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами. Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все (Пс. 67:4, 5).

Здесь “народы” ясно означают тех, которые состоят в истинах веры, а “племена” – тех, которые пребывают в добре милосердия.

[6] У Моисея:

Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. Когда Всевышний давал уделы племенам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых (Втор. 32:7, 8).

Это сказано о Древнейшей Церкви и о Древних Церквях, которые являются “днями древними” и “летами прежних родов”. Пребывавшие в добре милосердия названы “племенами”, которым “давались уделы”; а пребывавшие в истинах веры, происходящих от милосердия, названы “сынами человеческими”, а затем “народами”. Поскольку “племена” означают добро Церкви, а “народы” – ее истины, поэтому об Исаве и Иакове, когда они еще были во чреве, сказано:

Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей (Быт. 25:23).

Из этих отрывков может быть видно, что означает Церковь племен в своем подлинном смысле. Древнейшая Церковь была истинной Церковью племен, как впоследствии и Древняя Церковь.

[7] Поскольку состоящие в милосердии названы “племенами”, а состоящие в вере названы “народами”, поэтому священство Господа связывается с “племенами”, так как оно относится к небесным предметам, которые являются добром, тогда как Его царство связывается с “народами”, так как оно относится к духовным предметам, которые являются истинами. Это различие также было представлено в Иудейской Церкви, в которой до того, как они имели царей, они были племенем, но когда их получили, они стали народом.

  1. Поскольку в Древнейшей и в Древней Церкви “племена” означали добро, или добрых людей, поэтому в противоположном смысле они означали зло, или злых людей. Подобным образом и “народы”, поскольку они означали истины, то в противоположном смысле они означали ложности. Ибо в развращенной Церкви добро обращается во зло, а истина – в ложь, вследствие чего значение “племен” и “народов” в этом противоположном смысле встречается во многих местах в Слове, как у Ис. 13:4; 14:6; 18:2, 7; 30:28; 34:1, 2; Иез. 20:32.
  2. Поскольку “племена” означали добро, это же означали и “семейства”, ибо каждое племя состояло из семейств, подобным образом и “дома”, ибо каждое семейство состояло из множества домов. (О “доме” смотрите п. 710). Однако “семейства” означают добро, когда относятся к племенам, но истину, когда относятся к народам, как у Давида:

Поклонятся пред Тобою все семейства племен, ибо Господне есть царство, и Он – Владыка над племенами (Пс. 22:27, 28).

Также:

Воздайте Господу, семейства народов, воздайте Господу славу и честь (Пс. 96:7).

В этом и в предыдущем стихе этой главы “семейства” относятся к добру, поскольку это были семейства племен.

  1. Из того, что было сказано, теперь можно видеть, что “земля” здесь означает Церковь; ибо когда упоминается “земля”, то воспринимается только племя или народ, а когда рассматривается племя или народ, то воспринимается их качество. Поэтому “земля” означает ничто иное, как Церковь, что было показано выше (п. 662, 1066).
  2. “После потопа” означает от начала Древней Церкви, это ясно из того, что потоп был концом Древнейшей Церкви и началом Древней Церкви, как было показано прежде (п. 705, 739, 790).
  3. Из всего этого теперь можно видеть, что, хотя в этой главе встречаются только имена племен и семейств, однако она в общем содержит не только все различия богослужения относительно добра милосердия и истин веры, которые существовали в Древней Церкви, но также и все те, которые существуют в любой Церкви. В действительности эта глава содержит больше, чем кто-либо может поверить. Таково Слово Господа.

О допотопных людях, которые погибли

  1. На некоторой высоте над головой находилось множество духов, которые наитствовали на мои мысли и удерживали их как бы в узах, так что я пребывал в полном мраке. Они давили на меня очень сильно. Духи, находившиеся вокруг меня, также удерживались ими как бы в узах, так что они едва могли мыслить что-либо, кроме того, что наитствовалось от тех духов, и этого было достаточно, чтобы их рассердить. Мне было сказано, что духи, находившиеся над головой, были людьми, жившими до потопа, хотя они не принадлежали к тем, которые назывались исполинами и погибли, поскольку сила их убеждения была не такой мощной, как у последних.
  2. Допотопные люди, которые погибли, находятся в некотором аду под пятой левой ноги. Они закрыты скалой, окутанной туманом, которая образуется из их ужасных фантазий и убеждений, и посредством которой они отделяются от других адов и удерживаются в отдалении от мира духов. Они постоянно пытаются выбраться оттуда, но не могут продвинуться дальше попыток. Ибо природа их такова, что если бы они вошли в мир духов, то через свои ужасные заблуждения и удушающее ядовитое воздействие своих убеждений лишили бы способности мыслить всех духов, которых встретили бы, кроме добрых духов. И если бы Господь Своим пришествием во плоти не освободил бы мир духов от этого ужасного сборища, то человеческий род погиб бы; поскольку никакой дух не мог бы пребывать с человеком, тогда как человек не может жить ни одного мгновения, если с ним не пребывают духи и ангелы.
  3. С теми из них, которые упрямо пытаются выбраться от этого ада, безжалостно обращаются их товарищи, поскольку они испытывают смертельную ненависть ко всем, даже к своим собратьям. Каждый из них находит величайшее удовольствие в удерживании другого в подчинении себе и как бы в смертельном мучении. Те, которые наиболее активно упорствуют в стремлении убежать, отсылаются вниз еще глубже под скалу, окутанную туманом, поскольку их безумным и глубоко укоренившимся желанием является уничтожить всякого, кто их сооблазняет. Их усилия происходят от этого желания. Всех, кого они встречают, они окутывают завесой, чтобы взять в плен, и бросают их в некоторое море, как это им видится, или же обращаются с ним жестоко.
  4. Я был подведен, защищенный, к этой скале, окутанной туманом. (Чтобы быть приведенным к таким духам, не нужно передвигаться от одного места к другому, но это достигается посредством промежуточных обществ духов и ангелов, человек же остается на том же месте, хотя ему кажется, что он спускается). Когда я подошел к скале, я встретил холод, охвативший нижнюю область моей спины. Оттуда я говорил с ними об их убеждениях и спросил, во что они верили относительно Господа во время их телесной жизни. Они ответили, что много размышляли о Боге, но убедились, что Бога нет, но богами являются люди, таким образом, они сами были богами; и что они убедились в этих мыслях посредством своих видений. Об их заблуждениях против существования Господа будет сказано ниже.
  5. Чтобы я мог еще лучше узнать, какими людьми они были, некоторым из них было позволено Господом войти в мир духов. Прежде, чем это произошло, появился красивый ребенок, одетый в сияющую белую одежду; после этого в открытом дверном проёме появился другой ребенок в зеленой одежде; а затем две служанки в белых головных уборах. Однако, что означали эти предметы, мне не было открыто.
  6. Вскоре после этого некоторые были выпущены из того ада, но Господь так расположил их через духов и ангелов-посредников, что они не могли причинить мне вред. Из этой бездны они переместились вперед; сами себе они казались движущимися вперед, как бы через пещеры в скале, таким путем поднимаясь вверх. Наконец они появились вверху слева, чтобы оттуда, таким образом на расстоянии, они могли наитстовать на меня. Мне сказали, что им было позволено наитствовать на правую сторону головы, но не на левую сторону; затем из правой стороны головы на левую сторону груди. Им совершенно не допускалось наитствовать на левую часть головы, так как, если бы это произошло, я бы погиб, потому что тогда они наитствовали бы своими убеждениями, которые являются ужасными и смертельными. Когда же они наитствуют на правую часть головы и оттуда на левую часть груди, то делают это через похоти. Вот как происходит наитие.

[2] Их убеждения таковы, что уничтожают всякую истину и всякое добро, поэтому те, на кого они наитствуют, не могут постигать вообще ничего, и после этого не могут даже мыслить. Вот почему другие духи были удалены. Когда они начали наитствовать, я заснул. В то время, пока я спал, они наитствовали через злые желания настолько сильно, что, если бы я бодрствовал, то не мог бы противостоять им. Во сне я чувствовал давление, которое не могу описать, впоследствии я вспомнил, что они пытались убить меня удушающим испарением, которое было подобно ужасному кошмару. Потом я проснулся и увидел, что они находились рядом со мной. Но когда они поняли, что я проснулся, они убежали на свое место вверху и наитствовали оттуда.

[3] Когда они находились там, то казались мне как бы завернутыми в ткань, как в случае, описанном в п. 964. Я думал, что это были те злые духи, которых заворачивали в нее, но в действительности они заворачивали в нее других. Это совершалось посредством иллюзий; однако духи, на которых они воздействуют таким образом посредством иллюзий, знают только то, что они действительно завернуты в ткань. Казалось, что те, кого они заворачивали таким образом, катились вниз со скалистого откоса. Но те, которые были так завернуты, были освобождены и отпущены на свободу. Это были духи, которые не захотели уйти, и были сохранены Господом таким образом, ибо, в противном случае, они были бы задушены – хотя они ожили бы снова, но после сильных страданий. Тогда духи из этого ада возвратились по скалистому откосу, и оттуда послышался сверлящий звук, как будто работало множество больших дрелей; было понятно, что такой звук происходил от их крайне тяжких заблуждений против Господа. Впоследствии они были сброшены вниз через темные пещеры в свой ад, расположенный под скалой, окутанной туманом. В то время, пока они были в мире духов, все устройство сферы там было изменено.

  1. После этого некоторые коварные духи, желавшие, чтобы те, которые жили до потопа могли выйти, побудили их сказать, что они были ничем, чтобы они могли ускользнуть. Тогда в том аду послышался шум, как от огромного бурного восстания. Это были беспорядки, вызванные теми, которые желали освободиться. Поэтому некоторым из них снова было позволено подняться оттуда, и они появились на том же месте, где были их предшественники. Оттуда, с помощью тех же коварных духов, они попытались насадить мне свои смертельные убеждения, но тщетно, потому что я был защищен Господом. Однако я весьма ясно осознавал, что их убеждения были удушающими. Они считали, что были всемогущими и могли лишить жизни всякого. И поскольку они считали себя всемогущими, то были сброшены вниз маленьким ребенком, чье присутствие вызвало в них такую неустойчивость, что они возопили о столь сильном страдании, что прибегли к мольбам. Коварные духи также были наказаны, сначала почти задушены допотопными людьми, а затем крепко склеены вместе, чтобы заставить их отказаться от таких действий, но через некоторое время они были освобождены.
  2. Затем мне было показано, как были одеты их женщины. Они носили на голове круглую черную шляпу, выступающую вперед подобно башенке, и имели маленькие лица, тогда как мужчины были грубыми и косматыми. Мне также было показано, как они гордились большим количеством своих детей, куда бы они не шли, дети сопровождали их, идя впереди них изогнутой линией. Однако им были сказано, что все звери, даже наихудшие, имеют любовь к своим детенышам, и что это вовсе не является свидетельством того, что в них есть что-то доброе. Но если бы они любили детей не из-за любви к себе и собственной славы, а ради общего блага, чтобы могло возрастать человеческое общество, и особенно, чтобы таким образом могли расширяться небеса – то есть ради Господнего царства – тогда их любовь к детям была бы подлинной.

Глава 11

О расположении в Большом Человеке, а также о месте и расстоянии в другой жизни

  1. Когда приходит время позволить душам, недавно прибывшим из мира, оставить общество духовных ангелов, чтобы отправиться к духам, и таким образом попасть в то общество, в котором они пребывали во время своей телесной жизни, ангелы проводят их по многим домам и обителям, то есть по разным обществам, которые, однако, соединены между собой; в некоторых их принимают, в других же случаях их ведут в иные общества. Это продолжается до тех пор, пока они не попадают в то общество, в котором они пребывали во время своей жизни в теле, там они остаются. Это означает новое начало их жизни. Если человек является обманщиком, лицемером или лжецом, который может принимать состояние, вводящее в заблуждение, внешне подобное ангельскому расположению, он иногда принимается добрыми духами, но спустя короткое время отделяется и тогда блуждает без ангелов, и просит, чтобы его приняли, но его отвергают, а иногда наказывают, пока, наконец, он не спускается к пребывающим в аду. Те, которые после опустошения поселяются среди ангелов, также меняют свои общества, и когда они переходят от одного общества к другому, те, которых они покидают, учтиво и милосердно позволяют им идти; это происходит до тех пор, пока они не приходят в ангельское общество, которое согласуется с определенным качеством или родом их милосердия, благочестия, искренности или подлинной вежливости. Чтобы я мог узнать обо всем этом, я также был проведен подобным образом через такие “обители”, и живущие там говорили со мной. Мне было позволено в то время размышлять над изменениями места и увидеть, что это было ничем иным, как изменением состояния, мое тело оставалось в том же месте.
  2. Среди чудесных вещей, существующих в другой жизни, есть следующие:

Сообщества духов и ангелов относительно расположения кажутся отделенными и обособленными друг от друга, хотя места и расстояния в другой жизни являются ничем иным, как многообразием состояний.

Положение и расстояния определяются по отношению к человеческому телу, так что находящиеся справа видятся справа, как бы ни поворачивалось тело; то же происходит и с находящимися слева и во всех других направлениях.

Никакие духи или ангелы не бывают удалены настолько, чтобы их нельзя было видеть; однако, они видимы не более, чем это допускает Господь.

Духи, о которых думают другие – как например, люди, каким-то образом известные им во время их жизни в теле – когда Господь позволяет это, предстают мгновенно, и настолько близко, что их можно слышать и касаться, или же на некотором расстоянии, большем или меньше, хотя они могут быть на удалении тысяч миль, или даже среди звезд. Причина заключается в том, что удаленность места не имеет значения в другой жизни.

У ангелов не существует понятия о времени; то же относится и к миру духов, но все же более полно это проявляется на небе. Насколько больше тогда это должно относиться к Господу, для которого все, как в общем, так и в частности, не может не пребывать в поле Его зрения и провидения. Это кажется невероятным, но это правда.

  1. Однажды я был в обществе, где царило спокойствие, то есть в обществе тех, чей состояние было безмятежным, приближающимся к состоянию мира, но, в действительности, это не было состоянием мира. Я рассказал там о состоянии младенцев, а также о месте, объяснив, что изменение места и расстояния является всего лишь казательностью, непосредственно связанной с состоянием каждого, и с изменением его состояния. Когда я был взят туда, духи вокруг меня, казалось, были удалены, и виделись ниже меня, хотя я мог слышать их разговор.
  2. Что касается положения, в котором находятся духи в мире духов и ангелы на небе, ситуация такова. Ангелы находятся по правую руку Господа, а злые духи – по левую; впереди находятся таковые промежуточного вида, а позади – нечестивцы; над головой находятся духи, возвышающие себя, которые стремятся к высоким предметам, а под ногами – ады, соответствующие тем, которые находятся на высоте. Таким образом, все имеют свое определенное положение по отношению к Господу, во всех направлениях и по всем степеням высоты, по горизонтали и по вертикали, и во всяком наклонном направлении. Их положение постоянно и не изменяется в вечности. Небеса составляют как бы одного человека, который поэтому назван Большим Человеком, и которому соответствует всё, что находится в человеке. Об этом соответствии по Божественному милосердию Господа будет сказано позже. Из этого происходит подобное расположение всех предметов вокруг каждого ангела и вокруг каждого человека, которому небеса открыты Господом. Это является результатом Господнего присутствия, и этого бы не происходило, если бы Господь не был вездесущим на небесах.
  3. То же относится и к людям в отношении их душ, которые постоянно связаны с каким-либо обществом духов и ангелов. Они также имеют положение в царстве Господа, которое определяется природой их жизни и их состоянием. Тот факт, что на земле они удалены друг от друга, не имеет значения, даже если их разделяет много тысяч миль, они все же могут быть вместе в одном и том же обществе: живущие в милосердии – в ангельском обществе, а живущие в ненависти и в подобном зле – в адском обществе. Подобным образом не имеет значения и то, что многие люди жили на земле в одном месте, поскольку все они различались в соответствии с природой их жизни и их состояния, и каждый из них может быть в разном обществе. Люди, которые удалены друг от друга на несколько сотен или тысяч миль, когда они проявляются во внутреннем смысле, могут быть настолько близки друг к другу, что некоторые из них могут касаться один другого. Таким образом, если бы на земле существовало какое-то количество людей, чей духовное зрение было бы открыто, они могли бы пребывать вместе и вместе беседовать, хотя один мог бы находиться в Индии, а другой в Европе, что также было мне показано. Таким образом, все люди на земле, как в общем, так и в отдельности, непосредственно предстоят пред Господом, пред Его оком и провидением.
  4. Продолжение темы о положении, месте, расстоянии и времени в другой жизни, смотрите в конце этой главы.

Бытие 11:1-32

  1. На всей земле были одни уста и одни слова.
  2. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
  3. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
  4. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
  5. И сошел Сущий посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
  6. И сказал Сущий: вот, один народ, и одни у всех уста; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
  7. сойдем же и смешаем там уста их, так чтобы один не слышал уст другого.
  8. И рассеял их Сущий оттуда по всей земле; и они перестали строить город.
  9. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Сущий уста всей земли, и оттуда рассеял их Сущий по всей земле.
  10. Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа;
  11. по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей.
  12. Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу.
  13. По рождении Салы Арфаксад жил четыреста три года и родил сынов и дочерей.
  14. Сала жил тридцать лет и родил Евера.
  15. По рождении Евера Сала жил четыреста три года и родил сынов и дочерей.
  16. Евер жил тридцать четыре года и родил Фалека.
  17. По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать лет и родил сынов и дочерей.
  18. Фалек жил тридцать лет и родил Рагава.
  19. По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей.
  20. Рагав жил тридцать два года и родил Серуха.
  21. По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей.
  22. Серух жил тридцать лет и родил Нахора.
  23. По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей.
  24. Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру.
  25. По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет и родил сынов и дочерей.
  26. Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.
  27. Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота.
  28. И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.
  29. Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.
  30. И Сара была неплодна и бездетна.
  31. И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там.
  32. И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране.

Содержание

  1. В этой главе говорится о первой Древней Церкви, существовавшей после потопа (стихи 1-9).
  2. О ее первом состоянии, когда все имели одно учение, говорится в стихе 1; о ее втором состоянии, которое было началом падения, в стихе 2; о ее третьем состоянии, когда ложности и злые желания начали править, в стихе 3; о ее четвертом состоянии, когда люди начали господствовать посредством Божественного культа, в стихе 4. Поэтому состояние Церкви изменилось (стихи 5, 6); так, что никто не имел добра веры (стихи 7-9).
  3. В стихах 10-26 говорится о второй Древней Церкви, названной Евером, о ее происхождении и состоянии, которое под конец дошло до идолопоклонства.
  4. Далее говорится о происхождении третьей Древней Церкви, которая, будучи идолопоклоннической, стала прообразовательной (стихи 27-32).

Внутренний смысл

  1. Теперь говорится в общем о Древней Церкви, показано, что с течением времени ее внутреннее богослужение было фальсифицировано и профанировано; следовательно то же произошло и с её внешним богослужением, поскольку качество внешнего богослужения определяется внутренним. Фальсификация и профанация внутреннего богослужения здесь означается “Вавилоном”. Что исторические события, кроме тех, которые относятся к Еверу, не были таковыми, но таким образом описаны, может быть видно из того, что здесь говорится о Вавилонской башне – что люди решили строить башню, высотою до небес, что их языки были смешаны так, чтобы один не понимал речи другого, и что Сущий смешал их таким образом. Это также может быть видно из сказанного, что таково происхождение Вавилона, хотя в предыдущей главе (стих 10) говорилось, что Вавилон был построен Нимродом. Из всего этого также видно, что Вавилон означает не город, но нечто реальное, здесь – богослужение, внутренние начала которого осквернены, тогда как его внешние начала кажутся святыми.
  2. [Стих 1] На всей земле были одни уста и одни слова.

“На всей земле были одни уста и одни слова” означает, что везде было одно учение в общих аспектах; “уста” означают учение; “земля” означает Церковь; “одни слова” означают, что было одно учение в частностях.

  1. Что “на всей земле были одни уста” означает, что везде было одно учение в общих аспектах, ясно из значения “уст” в Слове, о котором будет сказано в следующем пункте. Этот стих, в данных нескольких словах, описывает состояние Древней Церкви, каким оно было, то есть, что существовало в общем одно учение; однако следующий стих описывает, как оно стало фальсифицироваться и профанироваться; а затем до девятого стиха, как оно совершенно извратилось, так что не было больше никакого внутреннего богослужения. Сразу после этого говорится о второй Древней Церкви, которая была установлена Евером; и, наконец, о третьей Древней Церкви, которая произошла от Еврейской Церкви. Ибо после потопа были три Церкви, следовавшие одна за другой.

[2] В отношении первой Древней Церкви, в которой, хотя она и была так широко распространена по земле, все же существовало еще единство в устах и в словах, то есть она разделяла одно учение в общем и в частностях, однако формы её богослужения, как внутреннего, так и внешнего, повсюду были различными, как показано в предыдущей главе, где каждое упомянутое племя означает различные формы учения и ритуалов, ситуация такова. На небесах существует неисчислимое множество обществ, все они различны, однако все составляют одно, ибо все они, как одно, ведомы Господом, о чем можно видеть в том, что было сказано ранее, в п. 457, 551, 684, 685, 690. Подобное существует и в человеке, в котором, хотя и есть множество внутренних частей, которые, подобно другим органам, также имеют множество внутренних частей, каждая из которых функционирует иначе, чем другая, однако все они вместе и каждая в отдельности управляются как одно, одним духом. Подобное также происходит и с телом человека, в котором действия сил и движения различны, однако все управляются одним движением сердца и одним движением легких, и вместе составляют одно. Причина, по которой они могут таким образом действовать как одно, заключается в том, что на небесах есть только одно наитие, которое каждый получает в соответствии со своим расположением. Это наитие является наитием любви от Господа, от Его милости и от Его жизни. Хотя существует только одно наитие, однако все согласуется с ним и следует как одно. Это происходит через взаимную любовь, в которой состоят пребывающие на небесах.

[3] То же было и с первой Древней Церковью: хотя в ней и существовало множество видов внутреннего и внешнего богослужения, в общем столько, сколько было племен, в особенностях столько, сколько было семейств, составлявших племена, и в частностях столько, сколько было людей в Церкви, однако все они имели “одни уста” и “одни слова”, то есть все они имели одно учение, как в общем, так и в частностях. Учение является одним, когда все пребывают во взаимной любви или в милосердии. Взаимная любовь и милосердие делают всех едиными, хотя они и различны, ибо составляют единство из разнообразий. Если все люди, сколь много бы их ни было, даже мириады мириад, направляются милосердием или взаимной любовью, они имеют только одну цель, а именно, общее благо, Господнее царство и Самого Господа. Разнообразия в вопросах учения и богослужения подобны разнообразию, которое существует в физических чувствах и во внутренних частях человеческого тела, которые все способствуют полноте целого. Ибо тогда через милосердие Господь наитствует и действует разными способами, в соответствии с расположением каждого, таким образом Он располагает каждого в своем порядке, как на земле, так и на небе. В этом состоит воля Господа, как Он Сам учит “на земле также, как и на небе”.

  1. Что “уста” означают учение, видно из многих мест в Слове. Например, у Исаии:

И взывали они друг к другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. (Ис. 6:3, 5-7).

“Уста” здесь означают внутреннее человека, таким образом, внутреннее богослужение, от которого происходит поклонение, как здесь представлено у пророка. Каждый может видеть, что касанием к его устам было удалено его беззаконие и его грех, но это было прообразом внутренних предметов, означаемых “устами”, которые являются предметами милосердия и его учения.

[2] У того же пророка:

Он жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11:4).

Во внутреннем смысле это не означает, что Сущий поражает жезлом уст Своих и убивает нечестивого духом уст Своих, но злой человек сам делает это с собой; “дыхание уст” есть учение, которое у нечестивых является ложным. У того же пророка:

Я исполню плод уст: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его (Ис. 57:19).

“Плод уст” означает учение.

[3] У Иезекииля:

Сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву, не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя; а дом Израилев не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем (Иез. 3:4-7).

“Непонятный язык” относится к племенам, которые, хотя и находятся в ложностях учения, все же пребывают в милосердии, и поэтому сказано, что они “послушались бы”; но о тех, которые не пребывают в милосердии, сказано, что у них “крепкий лоб и жестокое сердце”.

[4] У Софонии:

Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно (Соф. 3:9).

“Чистые уста” ясно означают учение. У Малахии:

Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа (Мал. 2:6, 7).

Это сказано о Левии, который прообразовал Господа; “уста” означают учение, происходящее от милосердия. У Давида:

[Тех], которые говорят: `языком нашим пересилим, уста наши с нами (Пс. 12:4).

Здесь “уста” означают ложности. У того же автора:

Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои (Пс. 63:5).

У Исаии:

В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом (Ис. 19:18)

“Язык” означает учение.

  1. Что “земля” означает Церковь, было показано прежде (п. 662, 1066).
  2. “И были одни слова” означает, что было одно учение в частности, так как “уста” означают учение в общем, а “слова” означают учение в частности или частности учения. Ибо частности не производят никакого разногласия, если только они обращены к одной цели, которая является прежде всего любовью к Господу и к ближнему, как к самому себе; поскольку тогда они являются частностями, которые относятся к одному целому.

[2] Что “слово” означает всякое учение о милосердии и вере, происходящей от него, и что “слова” означают предметы, составляющие учение, видно у Давида:

Я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем. Как юноше содержать в чистоте путь свой? – Хранением себя по слову Твоему. Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою. Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим. Устами моими возвещал я все суды уст Твоих. На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве. О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои. Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего. (Пс. 119:7-16).

“Слово” здесь означает учение в общем. Видно, что здесь делается различие между “заповедями”, “судами”, “откровениями”, “повелениями”, “уставами”, “путями” и “устами”; и что все они относятся к Слову или к учению. И везде в Слове они имеют разные значения.

[3] У того же автора:

Песнь любви. Излилось из сердца моего слово благое; язык мой – трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; воссядь на слово истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела (Пс. 45:1, 2, 4).

“Воссесть на слово истины и кротости и правды” значит учить учению истины и добра. Здесь, как и в других местах в Слове, “слово”, “уста” и “язык” означают различные предметы. Ясно, что они являются предметами учения относительно милосердия, потому что это названо “песней любви”, и к этому учению относятся слова “прекраснее сынов человеческих”, “благодать уст” и “десница покажет дивные дела”.

[4] У Исаии:

Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля (Ис. 9:8).

“Слово” означает учение внутреннего и внешнего богослужения; “Иаков” здесь означает внешнее богослужение, а “Израиль” – внутреннее. У Матфея:

Иисус сказал: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4:4).

В том же евангелие:

Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его (Мф. 13:19).

Смотрите также о “слове” в той же главе, стихи 20-23. В том же евангелие:

Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24:35).

В этих отрывках “слово” означает учение Господа, а “слова” – то, что составляет Его учение.

[5] Поскольку “слова” означают все, что составляет учения, поэтому Десять Заповедей были названы “словами”, у Моисея:

Сущий написал на скрижалях слова завета, десятисловие (Исх. 34:28).

Также:

И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях (Втор. 4:13; 10:4).

Также:

Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех слов, которые видели глаза твои (Втор. 4:9)

Кроме того, в других местах.

  1. [Стих 2] Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.

“Двинувшись с востока” означает, когда они отошли от милосердия; “восток” означает милосердие от Господа; “они нашли в земле Сеннаар равнину” означает, что их богослужение стало более нечистым и оскверненным; “и поселились там” означает их жизнь.

  1. Что “двинувшись с востока” означает, когда они отошли от милосердия, ясно из значения в Слове “движения” и “востока”. Что “движение от” здесь означает отход, ясно из того, что сказано о милосердии, которое является “востоком”, откуда они двинулись.
  2. Что “восток” есть милосердие от Господа, видно из того, что было показано прежде (п. 101, 1250).
  3. “Они нашли долину в земле Сеннаар” означает, что их богослужение стало более нечистым и оскверненным, это видно из значения “долины” и “земли Сеннаар”. В Слове “горы” означают любовь или милосердие, поскольку они являются высшими, или самыми внутренними свойствами богослужения, как было показано в п. 795. Следовательно “долина” означает то, что ниже гор, то есть, более низкий, или что то же самое, внешний аспект богослужения; а “земля Сеннаар” означает внешнее богослужение, которое осквернено внутри, как уже было показано в п. 1183. Таким образом, в этом стихе выражение, что “они нашли долину в земле Сеннаар” означает, что их богослужение стало более нечистым и оскверненным.

[2] В первом стихе говорилось о Церкви, которая имела одни уста и одни слова, то есть одно учение в общем и в частностях. Однако в этом стихе о падении Церкви говорится в том, что они “двинулись с востока”, то есть они начали отходить от милосердия; ибо насколько Церковь, или человек Церкви, отходит от милосердия, настолько его богослужение отходит от того, что свято, или, другими словами, настолько его богослужение приближается к тому, что является нечистым и оскверненным. Слова “они нашли долину в земле Сеннаар” означают склонение Церкви или богослужения к профанациям, поскольку долина является низменностью между горами, которыми означаются святыни любви или милосердия в богослужении, как говорилось прежде. Это также может быть видно из значения “долины” в Слове, где на языке оригинала встречаются разные слова для обозначения долины, которые передают, когда употребляются в этом смысле, то, что является более или менее оскверненным в богослужении.

[3] Что “долины” имеют такое значение, видно у Исаии:

Пророчество о долине видения. – Ибо день смятения и попрания и замешательства в долине видения от Господа, Бога Саваофа (Ис. 22:1, 5).

“Долина видения” означает заблуждения и рассуждения, через которые богослужение фальсифицируется и в конце концов профанируется. У Иеремии:

Как можешь ты сказать: `я не осквернил себя, я не ходил во след Ваала?’ Посмотри на поведение твое в долине (Иер. 2:23).

“Долина” означает нечистое богослужение. У того же порока:

И устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых; вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут более называть [место сие] Тофетом и долиною сыновей Енномовых, но долиною убийства (Иер. 7:31, 32; 19:6).

“Долина Еннома” означает ад, а также профанацию истины и добра.

[4] У Иезекииля:

Так говорит Господь Бог горам и холмам, долинам и лощинам: вот, Я наведу на вас меч, и разрушу высоты ваши (Иез. 6:3).

У того же пророка:

И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и будут называть ее долиною полчища Гогова (Иез. 39:11, 15).

Это сказано о богослужении во внешних пределах, “долина” означает такое богослужение. Но пока богослужение не стало еще до такой степени оскверненным, оно выражается еврейским словом “долина”, употребляемом в данном стихе (Быт. 11:2); как и у Исаии:

Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю – источниками воды (Ис. 41:18).

Это сказано о тех, которые пребывают в невежестве, то есть без познаний о вере и милосердии, но которые все же состоят в милосердии. “Долина” здесь означает таких людей, как и “долина” у Иезекииля 37:1.

  1. “И поселились там” означает их жизнь. Это ясно из значения в Слове “обитания”, означающего жизнь. Слово “поселиться7” часто встречается как в пророческих, так и в исторических частях Слова, и во внутреннем смысле оно обычно означает жить. Поэтому древнейшие люди жили в шатрах и проводили там свое самое священное богослужение, поэтому в Слове “шатры” означают святость богослужения, как было показано прежде (п. 414). А поскольку шатры означают святость в богослужении, то “поселиться”, в положительном смысле, означает жить, или жизнь. Также, поскольку древнейшие люди странствовали со своими шатрами, то во внутреннем смысле Слова “странствие” означает установленные обычаи и порядок жизни.
  2. [Стих 3] И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.

“И сказали друг другу” означает, что они это начали; “наделаем кирпичей” означает ложности, которые они создали для себя; “и обожжем огнем” означает зло, происходящее от любви к себе. “И стали у них кирпичи вместо камней” означает, что у них была ложь вместо истины; “а земляная смола вместо извести” означает, что они имели злые желания вместо добрых.

  1. “И сказали друг другу” означает, что они это начали. В этом стихе говорится о третьем состоянии Церкви, когда начали править ложности, происходящие от злых желаний. Существует два источника лжи, один – от неведения истины, а другой – от злых желаний. Ложь, происходящая от неведения истины, не столь пагубна как ложь, происходящая от злых желаний. Ибо ложь невежества возникает либо от того, что человек был так научен с детства, либо от того, что увлекался различными понятиями, так что не исследовал, истинны ли они, либо от того, что не мог судить о том, что является истинным, а что является ложным. Ложности, происходящие от невежества, не причиняют много вреда, если только человек не очень утвердился в них, и таким образом не убедил себя, будучи побуждаемым некоторыми злыми желаниями, в том, чтобы защищать эти ложности, поскольку, поступив так, он создал бы облако из полного невежества и превратил бы его во тьму, так что не смог бы видеть истину.

[2] Но бывает ложь, происходящая от злых желаний, когда источником лжи является злое желание, то есть любовь к себе и к миру; когда кто-то пользуется каким-либо положением учения и употребляет его, чтобы улавливать души и уводить их, объясняя или извращая учение в свою пользу, и подтверждая это как научными рассуждениями, так и буквальным смыслом Слова. Богослужение, происходящее от этого, является оскверненным, однако внешне оно может казаться святым; ибо внутренне оно не является богослужением Господу, но богослужением себе. При этом такой человек не признает никакую истину, кроме как в той мере, насколько он может объяснить её для собственной пользы. Такое богослужение понимается под “Вавилоном”. Однако иная ситуация с людьми, которые были рождены и воспитаны в таком богослужении, и которые не знают, что оно ложно, но живут в милосердии. В их невежестве есть невинность, и в их богослужении есть добро, происходящее от милосердия. Профанация в богослужении не столько зависит от самого богослужения, как от качества человека, состоящего в богослужении.

  1. Что слова “наделаем кирпичей” означают ложности, которые они создали для себя, видно из значения “кирпича”. В Слове “камень” означает истину, и поэтому “кирпич”, так как он сделан человеком, означает ложь; так как кирпич является искусственно сделанным камнем. Что “кирпич” имеет такое значение, может быть видно из следующих мест. У Исаии:

Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям, к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сжигает фимиам на кирпичах (Ис. 65:2, 3).

“Сжигание фимиама на кирпичах” означает богослужение, происходящее из того, что искусственно и ложно, поэтому говорится, что народ “ходит по своим помышлениям”. У того же пророка:

Ефрем и жители Самарии, которые с гордостью и надменным сердцем говорят: кирпичи пали – построим из тесаного камня; сикоморы вырублены – заменим их кедрами (Ис. 9:9, 10).

“Ефрем” означает разумного человека, который впал в заблуждения и называет или делает ложности, или ” кирпичи”, своими истинами. “Тесаный камень” означает то, что является подделкой. У Наума:

Начерпай воды на время осады; укрепляй крепости твои; пойди в грязь, топчи глину, исправь печь для обжигания кирпичей. Там пожрет тебя огонь, посечет тебя меч (Наум 3:14, 15).

Здесь “пойти в грязь” означает ложности; “исправить печь для обжигания кирпичей” означает происходящее оттуда богослужение; “огонь” является карой злых желаний; “меч” является карой ложностей. У Иезекииля:

Возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим (Иез. 4:1)

Текст содержит повеление осадить его, пророчество означает, что богослужение было фальсифицировано. Что “кирпич” означает ложь, становится еще более ясно из значения “камня”, который является истиной, и о котором будет теперь сказано.

  1. “И обожжем огнем” означает зло, происходящее от любви к себе, что ясно из значения слов “гореть”, “горение”, “огонь”, “сера” и “смола”, которые относятся к злым желаниям, особенно принадлежащим любви к себе. Как у Исаии:

Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и все драгоценности наши разграблены (Ис. 64:11).

У того же пророка:

Вы беременны сеном, разродитесь соломою; дыхание ваше – огонь, который пожрет вас. И будут народы, [как] горящая известь, [как] срубленный терновник, будут сожжены в огне (Ис. 33:11, 12).

Также есть множество других примеров, кроме этих. “Горение” и “огонь” относятся к злым желаниям, поскольку обладают подобными свойствами.

  1. “И стали у них кирпичи вместо камней” означает, что у них была ложь вместо истины. Это ясно из значения “кирпича”, как лжи, о котором только что говорилось, и из значения “камня”, который в широком смысле означает истину, о чем говорилось выше (п. 643). Поскольку камни означают истину, то границы у древнейших людей проводились камнями, и они клали камни во свидетельство, что было так и так, или что это истинно; как ясно из камня, который Иаков поставил памятником (Быт. 28:22; 35:14), и из памятных камней между Лаваном и Иаковом (Быт. 31:46, 47, 52), и из алтаря, построенного сыновьями Рувима, Гада и Манассии около Иордана во свидетельство (Нав. 22:10, 28, 34). Поэтому в Слове истины означаются “камнями”, не только камнями алтаря, но также и драгоценными камнями на плечах эфода Аарона и на нагруднике судном; там они означают святые истины, происходящие от любви.

[2] Что касается алтаря, то когда начиналось богослужение жертвами на алтарях, алтарь означал прообразовательное богослужение Господу в общем. Однако сами камни прообразовали святые истины этого богослужения; вот почему было заповедано, чтобы алтарь сооружался из целых камней, не обтесанных, и запрещалось поднимать на них железо (Втор. 27:5-7; Нав. 8:31). Причина состояла в том, что обтесанные камни и камни, на которые поднималось железо, означали нечто искусственное, таким образом, фальсификацию в богослужении, то есть, они означали предметы, происходящие от соби человека или от помышлений его разума и сердца, которые оскверняют богослужение, о чем ясно говорится в Исх. 20:25. По этой же причине ни одно железное орудие не прикасалось к камням храма (3 Цар. 6:7).

[3] Что драгоценные камни на плечах эфода Аарона и на нагруднике судном также означали святые истины, было показано прежде (п. 114). Это также видно у Исаии:

Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои – из жемчужин, и всю ограду твою – из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Сущим, и великий мир будет у сыновей твоих (Ис. 54:11-13).

Камни, названные здесь, означают святые истины, поэтому сказано, что “все сыновья твои будут научены Сущим”. Поэтому у Иоанна говорится, что основания стены города, святого Иерусалима, были украшены всякими драгоценными камнями, каждый из которых называется (Откр. 21:19, 20). “Святой Иерусалим” означает царство Господа на небе и на земле, основаниями которого являются святые истины. Подобным образом, каменные скрижали, на которых были написаны заповеди Закона, или Десятисловие, означали святые истины, поэтому они были из камня, или их основанием был камень, о чем смотрите в Исх. 24:12; 31:18; 34:1; Втор. 5:22; 10:1, ибо сами заповеди являются ничем иным, как истинами веры.

[4] Поскольку в древние времена камни означали истины, то впоследствии, когда началось богослужение на алтарях и в храмах, святые истины означались алтарями и храмами, поэтому Господь также был назван “Камнем”, как у Моисея:

Крепки мышцы рук его, от рук мощного [Бога] Иаковлева. Оттуда Пастырь и Камень Израилев (Быт. 49:24).

У Исаии:

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный (Ис. 28:16).

У Давида:

Камень, который отвергли строители, соделался главою угла (Пс. 118:22).

Подобное означается у Даниила “камнем, оторвавшимся от горы”, который раздробил на части истукана Навуходоносора (Дан. 2:34, 35, 45).

[5] Что “камни” означают истины, также ясно видно у Исаии:

И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом сего будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести (Ис. 27:9)

“Камни жертвенника” означают истины в богослужении, которые были рассеяны. У того же пророка:

Приготовляйте путь народу! Ровняйте, ровняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов! (Ис. 62:10);

“Дорога” и “камень” означают истины. У Иеремии:

Вот, Я – на тебя, гора губительная, низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою. И не возьмут из тебя камня для углов и камня для основания (Иер. 51:25, 26).

Это сказано о Вавилоне; “гора обгорелая” есть любовь к себе. Что “не возьмут из него камень” означает, что там нет никакой истины.

  1. “И смола вместо извести” означает, что они имели зло, происходящее от злых желаний, вместо добра, это видно из значения “смолы” и “извести” в Слове. Поскольку здесь говорится о строительстве Вавилонской башни, то называются материалы, которые используются в строительстве. Смола упоминается, потому что она обладает горючими и воспламеняющимися свойствами, которые в Слове означают злые желания, особенно происходящие от любви к себе. Здесь “смола” означает как зло, происходящее от злых желаний, так и происходящие от них ложности, которые также являются злом, посредством которого была построена башня, описанная ниже. Что означают такие предметы, ясно видно у Исаии:

Ибо день мщения у Господа, и превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою (Ис. 34:8, 9).

“Смома” и “сера” означают ложности и зло, происходящие от злых желаний. Есть также множество других примеров.

  1. Что “известь” (или “глина”) означает добро, из которого образован ум человека Церкви, также видно из Слова. Так у Исаии:

Но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей. (Ис. 64:8)

“Глина” означает самого человека Церкви, который образован, таким образом означает добро милосердия, посредством которого происходит всякое формирование человека, то есть его преобразование и возрождение. У Иеремии:

Что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев (Иер. 18:6);

Здесь также “глина” имеет подобное значение. Говорится ли о строительстве из глины, или о формировании из неё, это одно и то же.

  1. Что означают эти предметы, теперь может быть ясно каждому, как из значения всего, содержащегося в этом стихе, так и из того, что здесь упоминаются виды камней и извести, которую они использовали. Об этих предметах не упоминалось бы в Слове Господа, если бы они не содержали в себе тайны.
  2. [Стих 4] И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

“И сказали они” означает, что это было сделано; “построим себе город и башню” означает, что они создали учение и богослужение; “город” – это учение, а “башня” – поклонение себе; “выстрою до небес” означает даже до господства над тем, что находится на небе; “и сделаем себе имя” означает, что таким образом они могли считаться сильными; “прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли” означает, что иначе они не были бы признаны.

  1. Что “сказали они” означает, что это было сделано, следует из цепи мыслей; подобно тому, как предыдущие слова “сказали они друг другу” означали, что это было начато. В этом стихе “башней” описан Вавилон и его качество.
  2. Что “построим себе город и башню” означает, что они создали учение и богослужение, может быть видно из значения “города” и “башни”, о которых будет сказано в следующих пунктах. Церковь такова, что когда милосердие к ближнему уходит, и любовь к себе занимает его место, то учение веры ни во что не ставят, кроме как насколько его можно обернуть в поклонение себе; и ничего вообще не считают святым в богослужении, если это не ради себя и, таким образом, если это не является поклонением себе. Это относится ко всякой любви к себе, ибо тот, кто любит себя более других, не только ненавидит всех, кто ему не подчиняется, и не проявляет к ним никакого расположения, кроме того, когда они подчиняются, но также настолько, насколько он не ограничен, он стремится даже возвыситься над Богом. Что такова природа любви к себе, когда она господствует, мне было показано в жизни. Вот, что означается “городом и башней”. Любовь к себе и всякое желание, происходящее от нее, является самым нечистым и скверным, самым настоящим адом. Из этого всякий может заключить, каким должно быть качество богослужения, которое содержит внутри такой ад.
  3. Что “город” означает учение, или относящееся к учению, истинному или ложному, было показано прежде (п. 402).
  4. Что “башня” означает поклонение себе, ясно из значения “башни”. Поклонение себе существует, когда человек превозносится над другими даже до того, чтобы ему поклонялись. Поэтому любовь к себе, которая является высокомерием и гордостью, названа “высотой”, “возвышенностью”, “возвышением” и описывается всем, что высоко. Как у Исаии:

Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо [грядет] день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено, – и на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские, на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы, и на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену (Ис. 2:11-18).

Любовь к себе описана “кедрами”, “дубами”, “горами”, “холмами” и “башней”, которые “высоки” и “превознесены”.

[2] У того же пророка:

Потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни (Ис. 30:25)

Здесь также “башни” означают любовь к себе, и возвеличивание себя в богослужении. У того же пророка:

Вот земля Халдеев. Этого народа прежде не было; Ассур положил ему начало из обитателей пустынь. Они ставят вышки свои, разрушают чертоги его, превращают его в развалины (Ис. 23:13);

Это сказано о Тире и о его опустошении; “вышки”, выражающие другим словом башни, означают заблуждения, происходящие оттуда. У Иезекииля:

Я – на тебя, Тир, и подниму на тебя многие народы, как море поднимает волны свои. И разобьют стены Тира и разрушат башни его; и вымету из него прах его и сделаю его голою скалою (Иез. 26:3, 4);

Здесь также “башни” имеют подобное значение.

[3] Любовь к себе в богослужении, или поклонение себе, называется “башней” по той причине, что “город” означает учение (п. 402), города прежде укреплялись башнями, на которых были часовые; также были башни на границах, которые поэтому назывались “сторожевыми башнями” (4 Цар. 9:17; 17:9; 18:8; Ис. 23:13). Кроме того, когда Церковь Господа сравнивается с “виноградником”, тогда предметы, относящиеся к богослужению и к его сохранению, сравниваются с “точилом” и с “башней в винограднике”, как видно у Ис. 5:1, 2; Мф. 21:33; Мк 12:1.

  1. “Выстрою до небес” означает даже до господства над тем, что находится на небе. Это следует из того, что было сказано выше, поскольку “быть высотой до небес” значит в такой мере возвеличивать себя, это видно из описания Вавилона в других местах в Слове, а также из того, что было сказано о “вознесении головы” (п. 257). Любовь к себе такова, что является меньшей из всех в отношении к небесной жизни; ибо от нее исходит всякое зло, не только ненависть, но также месть, жестокость и прелюбодеяния; еще менее она соответствует небу, когда приступает к богослужению, ибо оскверняет его. Поэтому ады состоят из таких людей, которые чем более желают вознестись к небу, тем глубже они погружаются в ад и ввергаются в более суровые наказания.
  2. “И сделаем себе имя” означает, что таким образом они могли считаться сильными. Это ясно из значения выражения “сделать себе имя”. Поскольку они знали, что всякий желает пребывать в каком-либо богослужении, ибо это желание является общим для всех и существует даже среди язычников. Ибо всякий, кто созерцает вселенную, и еще больше, кто рассматривает её порядок, признает некую высшую Сущность, а поскольку он ищет своего благополучия, то приносит свое поклонение этой высшей Сущности. Кроме того, есть нечто внутри, что побуждает к этому, ибо такое побуждение приходит от Господа через ангелов, пребывающих с каждым человеком. Человек, который не таков, и который не признает Бога, находится под властью адских духов. Зная это, те, кто строят Вавилонские башни, делают себе имя, используя предметы учения и святые вещи, поскольку без этого они не могли бы быть почитаемы, что означается в словах, следующих далее “прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли” то есть, что они не будут признаваемы. Из этого также следует, что чем выше такие люди могут возносить голову к небу, тем больше они делают себе имя. Их господство самое большое над теми, которые имеют некоторую совесть, поскольку они ведут их, куда пожелают; а теми, которые не имеют совести, они управляют посредством различных внешних уз.
  3. “Прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли” означает, что иначе они не были бы признаны. Это следует из того, что было сказано выше, так как “рассеяться по лицу всей земли” значит потеряться из виду, таким образом, не быть принятыми и признанными.
  4. [Стих 5] И сошел Сущий посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.

“И сошел Сущий ” означает суд над ними; “посмотреть город и башню” означает, что они извратили учение и осквернили богослужение; “которые строили сыны человеческие” означает, которые они изобрели для себя.

  1. Что “сошел Сущий ” означает суд над ними, ясно из значения предыдущих стихов и следующих далее, а также из значения “схождения”, когда оно относится к Сущему. В предыдущих стихах говорилось о постройке города и Вавилонской башни, в следующих стихах говорится о смешении языков и рассеянии; “схождение”, когда употребляется с именем Сущего, относится ко времени, когда совершается суд. Сущий или Господь пребывает повсюду и знает все от вечности, поэтому о Нем не может быть сказано, что “Он сошел посмотреть”, кроме как в буквальном смысле, где так говорится в соответствии с казательностями человека. Но во внутреннем смысле это не так, поскольку в этом смысле все представлено таким, каким является в себе, а не в соответствии с казательностями. Следовательно выражение “сошел посмотреть” в этом стихе означает суд.

[2] Суд происходит тогда, когда зло достигает своей высшей точки, называемой в Слове концом, или временем, когда беззакония подходит к своему концу. Ибо всякое зло имеет свои границы, до которых ему разрешено доходить, но когда оно переходит эти границы, следует наказание зла. Так происходит как в частностях, так и в общем. Наказание зла называется судом. А поскольку сначала создается впечатление, что Господь не видел или не замечал существование зла – ибо, когда человек совершает зло без наказания, он полагает, что Господь не беспокоится об этом, но когда он подвергается наказанию, он считает, что это происходит, когда Господь впервые замечает, и даже что это Господь его наказывает – поэтому по казательности говорится, что Сущий “сошел посмотреть”.

[3] “Сойти” относится к Сущему, поскольку о Нем говорится “высший”, то есть пребывающий на высоте; но это также говорится по казательности, ибо Он обитает не на возвышенных местах, а в самых внутренних, поэтому в Слове высшее и самое внутреннее имеют одно и то же значение. С другой стороны, суд или наказание зла имеют место на более низких и самых низких уровнях. Вот почему о Нем говорится “сошел”, как и у Давида:

Господи! Приклони небеса Твои и сойди; коснись гор, и воздымятся; блесни молниею и рассей их; пусти стрелы Твои и расстрой их (Пс. 144:5, 6),

Это также означает наказание зла, или суд. У Исаии:

Господь Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его (Ис. 31:4).

У того же пророка:

О, если бы Ты расторг небеса [и] сошел! горы растаяли бы от лица Твоего (Ис. 64:1).

Здесь также “сошествие” означает наказание зла, или суд. У Михея:

Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, – и горы растают под Ним (Мих. 1:3, 4).

  1. “Посмотреть город и башню” означает из-за того, что они извратили учение и осквернили богослужение. Это ясно из значения “города” и “башни”, о которых говорилось прежде.
  2. “Которые строили сыны человеческие” означает, которые они изобрели для себя, что ясно без объяснения. “Сыны человеческие” здесь являются членами Церкви, поскольку те, кто не принадлежат к Церкви и не имеют познаний веры, не могут изобрести такие вещи. Что такие люди не могут профанировать святыни, было показано прежде (п. 301-303, 593).
  3. [Стих 6] И сказал Сущий: вот, один народ, и одни у всех уста; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать.

“И сказал Сущий” означает, что это было так; “вот, один народ, и одни у всех уста” означает, что они все имели одну истину веры и учение; “и вот что начали они делать” означает, что они теперь начинают становиться другими; “и не отстанут они от того, что задумали делать” означает, если их состояние теперь не изменится.

  1. Что “сказал Сущий” означает, что это было так, ясно из того, что здесь мы имеем не истинную историю, но вымышленную; поэтому выражение “Сущий сказал” не может означать ничего иного, чем то, что это было так, как уже много раз было показано прежде.
  2. “Вот, один народ, и одни у всех уста” означает, что они все имели одну истину веры и учение, что видно из значения “народа”, означающего истину веры, и из значения “уст”, означающих учение. Что “народ” означает истину веры, то есть тех, кто обладает истиной веры, было уже показано в п. 1259; а что “уста” означают учение веры, было показано выше в стихе 1. Говорится “один народ” и “одни уста”, когда все имеют своей целью благо общества, благо Церкви и царство Господа; ибо, когда это так, тогда Господь пребывает в цели, и все исходит от Него. Но Господь не может пребывать с человеком, чей целью является его собственное добро; сама собь человека отстраняет Господа, поскольку таким образом человек направляет и обращает добро общества и Церкви к себе, и даже царство Господа, как если бы оно существовало для него. Таким образом, он забирает у Господа то, что Ему принадлежит, и ставит себя на Его место. Когда такое состояние главенствует в человеке, то оно также пребывает в каждой его мысли, и даже в малейших частностях его мыслей; поскольку так происходит со всем, что главенствует в человеке.

[2] Это проявляется не столько в земной жизни человека, сколько в его следующей жизни, ибо там все, что главенствует в человеке, образует некую сферу, воспринимаемую всеми вокруг него, которая обладает таким свойством, потому что исходит даже от самой малейшей части в нем. Сфера того, кто во всем взирал на себя, привлекает к себе, или, как там говорится, впитывает все, что ей благоприятствует, поэтому привлекает к себе все удовольствия окружающих духов и уничтожает всю их свободу. Неизбежно, поэтому, что такой человек должен быть изгнан из общества. Но когда народ один и одни у всех уста, то есть, когда все взирают на общее добро, тогда никто не присваивает себе удовольствия другого и не уничтожает свободу другого, но насколько может, способствует и расширяет ее. Вот, почему небесные общества являются как бы одним целым, и это единство осуществляется через взаимную любовь, происходящую от Господа; то же происходит и в Церкви.

  1. “Вот что начали они делать” означает, что они теперь начинают становиться другими, это ясно по смыслу. “Начинать делать” здесь означает их мысль или намерение, следовательно, их цель, что также ясно из слов, следующих за этими, что они “не отстанут от того, что задумали делать”. Во внутреннем смысле это означает цель, ибо Господь взирает в человеке только на его цель. Какими бы ни были его мысли и дела, в их бесчисленном разнообразии, все они являются добрыми, если целью является добро, но если целью является зло, то все они злы. Цель главенствует во всем, что человек мыслит и делает. Ангелы, пребывающие с человеком от Господа, управляют в человеке только его целями; ибо, управляя ими, они также управляют его мыслями и действиями, поскольку все они определяются целью. Цель в человеке является самой его жизнью; и все, что он думает и делает, оживает от цели, ибо все исходит от цели, поэтому какова цель, такова и жизнь человека. Цель есть ничто иное, как любовь, ибо человек не может иметь целью то, что не любит. Даже тот, кто думает одно, а делает другое, все же в цели имеет то, что он любит; само притворство, или обман, содержат в себе эту цель, которая является любовью к себе или любовью к миру, и производными удовольствиями такой жизни. Из этого всякий может заключить, что какова любовь человека, такова и его жизнь. Следовательно, это означается словами “начали делать”.
  2. “И не отстанут они от того, что задумали делать” означает, если их состояние теперь не изменится. Это ясно из того, что следует. Внутренний смысл Слова таков, что постоянно взирает на то, что следует и на итог, хотя так не кажется в буквальном смысле. Что касается людей, описанных выше, то они не отступили бы от того, что задумали сделать, если бы их состояние не изменилось. Что их состояние было изменено, видно из того, что следует. Замысел действия есть ничто иное, как намерение, то есть цель. Цель в человеке никогда не может быть удержана, то есть изменена, если не изменится его состояние, ибо, как уже говорилось, цель является самой жизнью человека. Когда изменяется состояние, тогда изменяется также и цель, а с целью и мышление. Каким было изменение состояния у членов этой Церкви, по Божественному милосердию Господа будет показано позже.
  3. [Стих 7] Сойдем же и смешаем там уста их, так чтобы один не слышал уст другого.

“Сойдем же” означает, что суд был произведен таким образом; “и смешаем там уста их” означает, чтобы никто не имел истины учения; “так чтобы один не слышал уст другого” означает, что все отличались друг от друга.

  1. “Сойдем же” означает, что суд был произведен таким образом, это видно из того, что было сказано выше в стихе 5 о значении выражения “сойти”. Причина, по которой здесь сказано во множественном числе “сойдем же и смешаем уста их”, состоит в том, что это есть совершение суда, который производится посредством духов, в действительности, посредством злых духов.
  2. “И смешаем там уста их” означает, чтобы никто не имел истины, это может быть видно из значения “уст”, представляющих учение, о чем говорилось выше, в стихе 1. Из этого следует, что “смешать уста” означает смешать предметы, относящиеся к учению, то есть истины учения. Во внутреннем смысле “смешать” означает не только затемнить, но также и изгладить и рассеять так, чтобы не было никакой истины. Когда преобладает поклонение соби вместо богослужения Господу, тогда всякая истина не только извращается, но даже разрушается, и, наконец, ложь признается вместо истины, а зло – вместо добра. Ибо всякий свет истины исходит от Господа, а всякая тьма – от человека; и когда человек занимает место Господа в богослужении, тогда свет истины становится полной тьмой, и тогда свет видится людьми как полная тьма, а полная тьма видится как свет.

[2] Кроме того, такова жизнь таких людей после смерти; жизнь лжи для них кажется светом, а жизнь истины для них кажется густой тьмой. Но когда они приближаются к небу, свет такой жизни превращается в полную тьму. Пока они находятся в мире, они действительно могут говорить истину, и даже делать это красноречиво и с видимым рвением; и поскольку такие люди постоянное думают о себе, то им кажется, что они мыслят также, как говорят. Но поскольку их истинной целью является поклонение себе самим, то эта цель и определяет их мысли, так что они признают истину лишь в той мере, насколько в истине присутствует собь. Когда человек, говорящий истину, таков, то ясно, что в нем нет истины. Это совершенно очевидно в другой жизни, поскольку такие люди там не только не признают истину, которую они провозглашали в телесной жизни, но ненавидят её и преследуют; и это они делают в такой степени, насколько не удалено их высокомерие или их почитание самих себя.

  1. “Так чтобы один не слышал уст другого” означает, что все отличались друг от друга, то есть, что один противопоставлял себя другому. Это ясно из самих слов. “Не слышать уст другого” значит не признавать того, что говорит другой, а во внутреннем смысле – не признавать того, чему другой учит, то есть его учение, так как “уста” означают учение, как было показано выше, в стихе 1. Они признают это устами, но не сердцем; согласие же на словах – ничто, когда есть разногласие в сердцах. Подобное происходит со злыми духами в другой жизни, которые разделяются на общества так же, как и добрые духи. Но они соединяются и удерживаются вместе через то, что имеют подобные заблуждения и злые желания, так что они действуют заодно в преследовании истин и добра. Таким образом, у них есть общий интерес, которым они удерживаются вместе; но как только эти общие узы расторгаются, они бросаются один на другого, и тогда их удовольствие состоит в том, чтобы мучить своих товарищей. Подобное происходит с таким учением и богослужением в этом мире. Люди могут объединяться в своем принятии положений учения или обрядов, однако общим интересом, удерживающим их вместе, является почитание самих себя. Их принятие соответствует возможности участвовать в общем интересе; но насколько они не могут участвовать, или не имеют надежды разделить эту общую цель, они разделяются; это происходит по причине, упомянутой выше, ибо никто из таких людей не обладает истиной, но каждый имеет ложь вместо истины, и зло вместо добра. Поэтому таково значение выражения “не слышать уст другого”.
  2. [Стих 8] И рассеял их Сущий оттуда по всей земле; и они перестали строить город.

“И рассеял их Сущий оттуда по всей земле” означает здесь, как прежде, что они не были признаны; “и они перестали строить город” означает, что такое учение не было принято.

  1. Что “рассеял их Сущий оттуда по всей земле” означает, что они не были признаны, ясно из того, что было сказано прежде, в стихе 4, где встречаются такие же слова. Что “они перестали строить город” означает, что такое учение не было принято, ясно из значения “города”, представляющего учение, как было показано в п. 402, а также из того, что было сказано выше в стихах 4 и 5 о строительстве города и башни. Из всего этого видно, что такое учение, или такое богослужение, внутри которого находится любовь к себе, или почитание себя, не позволялось в этой Древней Церкви, по причине, которая будет объяснена в следующем стихе.
  2. [Стих 9] Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Сущий уста всей земли, и оттуда рассеял их Сущий по лицу всей земли.

“Посему дано ему имя: Вавилон” означает такое богослужение; “ибо там смешал Сущий уста всей земли” означает состояние этой Древней Церкви, при котором внутреннее богослужение начало погибать; “земля” означает Церковь; “и оттуда рассеял их Сущий по лицу всей земли” означает, что внутреннее богослужение было уничтожено.

  1. “Посему дано имя ему: Вавилон”. Что это означает такое богослужение, то есть вид богослужения, означаемый “Вавилоном”, ясно из того, что было сказано до сих пор; то есть богослужение, в котором внутренне пребывает любовь к себе, и поэтому все оно является нечистым и скверным. Любовь к себе есть ничто иное, как самость человека (п. 210, 215). От себялюбия, то есть от любви к себе или от самости человека происходит всякое зло, такое как ненависть, месть, жестокость, прелюбодеяние, обман, лицемерие; и поэтому, когда любовь к себе или собственное человека присутствует в богослужении, то в нем пребывает и это зло. Отсюда происходит всякая профанация богослужения. В той мере, насколько что-либо от любви к себе или от соби человека вводится в богослужение, внутреннее богослужение исчезает, то есть внутреннее богослужение прекращает существовать. Внутреннее богослужение состоит в расположении к добру и в признании истины; и в той мере, в которой любовь к себе, то есть собственное человека приближается или входит, в той же мере расположение к добру и признание истины исчезает или отходит. Святое никогда не может пребывать с нечистым, также как небо не может пребывать с адом, но одно должно удаляться от другого. Таково состояние и порядок в царстве Господа. В этом состоит причина, по которой среди такого рода людей, чье богослужение называется “Вавилоном”, не существует никакого внутреннего богослужения, но вместо этого почитается нечто мертвое и внутренне подобное трупу. Это показывает, каково качество их внешнего богослужения, которое внутренне является таковым.

[2] Что такое богослужение является “Вавилоном”, ясно из многих мест Слова, где описывается Вавилон, как у Даниила, где истукан, которого Навуходоносор, царь Вавилонский видел во сне – чья голова была из золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра из меди, ноги из железа, ступни частью из железа, а частью из глины – означает, что истинное богослужение в конце концов превратилось в богослужение, называемое “Вавилоном”; поэтому камень, оторвавшийся от скалы, раздробил железо, медь, глину, серебро и золото (Дан. 2:31-33, 44, 45). Золотой истукан, которого установил Навуходоносор, царь Вавилонский, и которому все поклонялись, имеет то же значение (Дан. 3:1-30). Подобное означается царем Вавилонским, который со своими вельможами пил вино из золотых сосудов, принесенных из храма Иерусалимского, прославляя богов золотых, серебряных, медных, железных и каменных, почему там и явилась на стене надпись (Дан. 5:1-31). Подобное означается также Дарием Мидянином, повелевшим, чтобы ему поклонялись, как богу (Дан. 6:7-28); зверями, которых Даниил видел во сне (Дан. 7:1-28), а также зверями и Вавилоном, описанным Иоаном в Откровении.

[3] Что означает и прообразует такое богослужение, ясно видно не только у Даниила и Иоанна, но также и у пророков. Как у Исаии:

Лица у них разгорелись. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и драконы – в увеселительных домах (Ис. 13:8, 10, 21, 22).

Это говорится о Вавилоне, внутренняя сторона такого богослужения описывается “разгоревшимися лицами”, которые означают злые желания; “звездами”, которые являются истинами веры, “не дающими света”; “солнцем”, являющимся святой любовью, которая “меркнет”; “луной”, которая означает истину веры, “не сияющую светом своим”; “зверями пустыни, филинами, страусами, косматыми, шакалами и драконами”, которые означают внутренние аспекты их богослужения; ибо такие вещи принадлежат любви к себе, то есть собственному человека. Поэтому также Вавилон назван у Иоанна “матерью блудницам и мерзостям” (Откр. 17:5), а также “жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице” (Откр. 18:2). Из этих мест ясно, что когда внутри находятся такие вещи, там не может быть никакого добра, или истины веры; и что в той мере, насколько такие вещи входят, настолько же добро любви и истины веры отходят. То же названо “идолами богов Вавилона” (Ис. 21:9).

[4] Что в таком богослужении пребывает любовь к себе, или самость человека, или что это является поклонением себе, ясно видно у Исаии:

Ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского: говорил в сердце своем: `взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему’. Но ты низвержен в ад (Ис. 14:4, 13-15).

Здесь ясно, что “Вавилон” означает того, кто желает быть почитаемым как бог, то есть, что это является поклонением себе.

[5] У того же пророка:

Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: никто не видит меня'. Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути; и ты говорила в сердце твоем:я, и никто кроме меня’ (Ис. 47:1, 10).

У Иеремии:

Вот, Я – на тебя, гора губительная, говорит Господь, разоряющая всю землю, и простру на тебя руку Мою, и низрину тебя со скал, и сделаю тебя горою обгорелою. Хотя бы Вавилон возвысился до небес, и хотя бы он на высоте укрепил твердыню свою; [но] от Меня придут к нему опустошители (Иер. 51:25, 53).

Из этого отрывка также видно, что “Вавилон” является поклонением себе.

[6] Что такие люди не имеют света истины, но пребывают в полной тьме, то есть, что они не имеют никакой истины веры, описано у Иеремии:

Слово, которое изрек Господь о Вавилоне и о земле Халдеев чрез Иеремию пророка. Ибо от севера поднялся против него народ, который сделает землю его пустынею, и никто не будет жить там, от человека до скота, все двинутся и уйдут (Иер. 50:1, 3)

“Север” означает полную тьму, или отсутствие истины; “никто не будет жить там, от человека до скота” означает отсутствие добра. Более о Вавилоне смотрите ниже, в стихе 28, где сказано о Халдее.

  1. “Там смешал Сущий уста всей земли” означает состояние этой Древней Церкви, при котором внутреннее богослужение стало погибать. Это ясно их того, что здесь говорится “уста всей земли”, а не как в стихе 7 уста тех, которые строили город и башню. “Лицо всей земли” означает состояние Церкви, поскольку “земля” означает Церковь, как было показано в п. 662, 1066. История Церквей после потопа такова: существовало три Церкви, которые особо упоминаются в Слове, а именно, Первая Древняя Церковь, названная от Ноя, Вторая Древняя Церковь, названная от Евера, и Третья Древняя Церковь, названная от Иакова, а затем от Иуды и Израиля.

[2] Первая из этих Церквей, названная Ноем, была, так сказать, прародительницей последующих; она была более чистой и безгрешной, чем ее преемники, как видно из первого стиха этой главы, в котором сказано, что у них были “одни уста”, то есть одно учение, поскольку все ее члены считали милосердие главной сущностью. Но со временем, подобно другим Церквям, эта Первая Древняя Церковь начала падать, и главным образом это произошло потому, что многие из ее членов стали стремиться к тому, чтобы им поклонялись, чтобы они могли возвышаться над другими, как видно из стиха 4, ибо они сказали “построим себе город и башню, высотою до небес и сделаем себе имя”. Такие люди в Церкви могли быть своего рода закваской или искрой огня, порождающей пожар. Поскольку нависла опасность профанации святого (п. 571, 582), то по Господнему Провидению состояние этой Церкви было изменено так, чтобы ее внутреннее богослужение погибло, тогда как внешнее ее богослужение осталось, что здесь означается выражением, что Сущий “смешал уста и рассеял их по всей земле”. Из этого также ясно, что богослужение, называемое “Вавилоном”, не господствовало в Первой Древней Церкви, но лишь в последующих Церквях, когда людей стали почитать за богов, особенно после их смерти, откуда возникли многие боги язычников.

[3] Причина, по которой было попущено, чтобы внутреннее богослужение погибло, а внешнее осталось, состояла в том, чтобы святыни не были осквернены; ибо профанация святого влечет за собой вечное проклятие. Но святое может профанировать только тот, кто обладает познаниями веры, и кто признает их. Человек, не обладающий ими, не может признавать, и еще менее профанировать их. Внутренние предметы могут быть профанированы, ибо то, что свято, пребывает во внутренних, а не во внешних предметах. Подобная ситуация с человеком, который делает зло, но не имеет зла в целях. Ему не вменяется зло, которое он делает, также как оно не вменяется тому, кто не делает его преднамеренно, или тому, кто безумен. Таким образом человек, который не верит в существование жизни после смерти, однако совершает внешнее богослужение, не может осквернять то, что относится к жизни вечной, поскольку он не верит, что существует такая жизнь. Однако совершенно иная ситуация с теми, которые знают и признают эти предметы.

[4] Вот почему человеку позволено лучше жить в похотях и в удовольствиях, и таким образом удаляться от внутренних предметов, чем входить в познание и признание внутренних предметов, и профанировать их. Поэтому евреям в настоящее время попущено погрузиться в жадность, чтобы таким образом они могли быть удалены от признания внутренних предметов; ибо они таковы, что если бы их признавали, то обязательно бы их профанировали. Ничто более не отделяет людей от внутренних предметов, чем жадность, поскольку это самое низкое из всех земных желаний. То же самое относится ко многим внутри Церковь, и к язычникам вне Церкви, хотя язычники меньше всех способны профанировать что-либо. Вот почему здесь сказано, что “Сущий смешал язык всей земли”, и почему эти слова означают, что состояние Церкви было изменено так, чтобы ее богослужение стало внешним и лишенным всякого внутреннего богослужения.

[5] Подобное было прообразовано и обозначено Вавилонским пленом, в который были уведены израильтяне, а затем иудеи, о чем так сказано у Иеремии:

И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, – этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его (Иер. 27:8).

“Служить царю Вавилонскому и подклонить выю под его ярмо” значит совершенно лишиться познания и признания добра и истины веры, таким образом, внутреннего богослужения.

[6] Это еще более ясно видно у того же пророка:

Так говорит Господь о царе, сидящем на престоле Давидовом, и о всем народе, живущем в городе сем, о братьях ваших, которые не отведены с вами в плен, – так говорит [о них] Господь Саваоф: вот, Я пошлю на них меч, голод и моровую язву, и сделаю их такими, как негодные смоквы (Иер. 29:16, 17).

“Живущие в городе и не уведенные царем Вавилонским” прообразуют и означают тех, которые обладали познаниями внутренних предметов, то есть истинами веры, и которые профанировали их, людей, на которых Господь пошлет “меч, голод и моровую язву”, являющиеся видами наказания за профанацию; и которые станут подобны “негодным смоквам”.

[7] Что “Вавилон” означает людей, лишающих других всякого познания и признания истины, также представлено и обозначено следующими словами у того же пророка:

И всего Иуду предам в руки царя Вавилонского, и отведет их в Вавилон и поразит их мечом. И предам все богатство этого города и все стяжание его, и все драгоценности его; и все сокровища царей Иудейских отдам в руки врагов их, и разграбят их и возьмут (Иер. 20:4, 5).

Здесь “все богатство, все стяжание, все драгоценности и все сокровища царей Иудейских” означают познания веры.

[8] У того же пророка:

Я пошлю и возьму все племена северные и пошлю к царю Вавилонскому, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением. И вся земля эта будет пустынею (Иер. 25:9, 11).

Здесь опустошение внутренних предметов веры, то есть внутреннего богослужения, описано “Вавилоном”. Ибо всякий, чьим богослужением является поклонение себе, не обладает истиной верой, как было показано прежде. Все что истинно, он уничтожает, опустошает и уводит в плен. Поэтому Вавилон назван “горой губительной” у Иер. 51:25. Более о Вавилоне смотрите то, что было сказано в п. 1182.

  1. “И оттуда рассеял их Сущий по лицу всей земли” означает, что внутреннее богослужение перестало существовать. Это может быть видно из значения “рассеяния”, представляющего уничтожение. В ближайшем смысле “рассеяние по лицу всей земли” означает рассеяние тех, которые желали построить город Вавилон; но поскольку они являются теми, кто лишает других всякого познания истины, как говорилось прежде, то эти слова означают, в то же время, лишение внутреннего богослужения, ибо одно следует из другого; здесь мы имеем следствие, так как это говорится в третий раз. Что Первая Древняя Церковь была лишена познаний истины и добра, видно из того факта, что племена, составлявшие эту Древнюю Церковь, стали в основном идолопоклонническими, однако имели некоторое внешнее богослужение. Участь тех идолопоклонников, которые находятся вне Церкви, намного лучше, чем идолопоклонников, которые пребывают внутри Церковь; ибо первые являются внешними идолопоклонниками, тогда как последние являются внутренними идолопоклонниками. Что участь первых лучше, ясно из слов Господа, сказанных у Лк. 13:23, 28-30; Мф. 8:11, 12. В этом состоит причина, по которой состояние этой Древней Церкви было изменено.
  2. [Стих 10] Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два года после потопа.

“Вот родословие Сима” означает деривации второй Древней Церкви; “Сим” означает внутреннее богослужение в общем; “сто лет” означает состояние этой Церкви в начале; “Арфаксад” представляет племя, называемое так, которым означалось знание; “два года после потопа” означает вторую Церковь после потопа.

  1. Что “родословие Сима” означает деривации второй Древней Церкви, ясно из значения “родословия”, представляющего источник и происхождение форм учения и богослужения, как было показано в п. 1145. Здесь и в других местах в Слове, “роды” означают ничто иное, как предметы, составляющие Церковь, то есть формы учения и богослужения. Внутренний смысл Слова не заключает ничего иного; поэтому, когда зарождается какая-либо Церковь, говорится о её происхождении, как, например, о Древнейшей Церкви сказано: “Вот происхождение неба и земли” (Быт. 2:4), также и о других Церквях, следовавших за ней до потопа, говорится: “Вот родословие человека” (Быт. 5:1). То же относится и к Церквям после потопа, которых было три – первая, названная Ноем, вторая, названная от Евера, и третья, названная от Иакова, а затем от Иуды и Израиля. Стих 1 предыдущей главы, где описывается первая из этих Церквей, начинается подобным образом: “Вот родословие сынов Ноевых” (Быт. 10:1); также как в этом стихе в отношении второй Церкви, названной от Евера, сказано: “Вот родословие Сима”; а в отношении третьей Церкви в стихе 27 этой главы сказано: “Вот родословие Фарры”. Так что “родословие” означает ничто иное, как источник и происхождение форм учения и богослужения Церкви, которая описывается. Причина, по которой родословие этой второй Церкви ведется от Сима, то есть, почему ее начало описано “Симом”, заключается в том, что “Сим” означает внутреннее богослужение, здесь внутреннее богослужение этой Церкви. Не то, чтобы внутреннее богослужение этой Церкви было таким же, как то, которое обозначалось “Симом” в предыдущей главе, но лишь, что это было внутреннее богослужение этой Церкви.
  2. Что “Сим” означает внутреннее богослужение в общем, ясно из того, что было только что сказано. Качество внутреннего богослужения этой Церкви видно на примере тех, которые последовательно называются после Сима, а именно, что все они отличались познаниями, что подтверждается числами лет, если эти числа более детально исследовать и разложить на составляющие.
  3. Что “сто лет” означает состояние этой Церкви в общем, ясно из того, что было сказано и показано прежде относительно чисел и лет (п. 482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893), а именно, что число лет в общем означает периоды времени и состояния. Однако какое состояние означается числом “сто лет”, а также числами лет в следующих стихах этой главы, было бы слишком долго здесь объяснять; кроме того, этот вопрос довольно сложный.
  4. Что “Арфаксад” представлял племя, называемое так, которым означалось познание, было сказано в стихе 24 предыдущей главы (п. 1236).
  5. Что “два года после потопа” означает вторую Церковь после потопа, ясно из того, что в Слове “год”, также как “день” и “неделя”, означает полный период, длинный или короткий, состоящий из меньшего или большего количества лет; по сути абстрактный период, как может быть видно из мест, приведенных выше в п. 488 и 493. То же относится здесь к “двум годам после потопа”, которые означают второй период Церкви, который был, когда началась эта вторая Церковь.
  6. [Стих 11] По рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей.

“По рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет” означает продолжительность и состояние; “Сим” означает здесь, как прежде, внутреннее богослужение в общем; “Арфаксад” означает знание; “и родил сынов и дочерей” означает положения учения.

  1. Нет необходимости подтверждать, что означают эти предметы, так как это ясно из значения самих слов. Нужно сказать только то, что внутреннее богослужение этой Церкви было просто родом знаний, таким образом, родом любви, которая может быть названа любовью к истине. Ибо, когда было положено начало этой Церкви, едва ли оставалось какое-либо милосердие, и поэтому едва ли была какая-то вера, которая происходит только от милосердия. Это также видно из сказанного выше о городе и о Вавилонской башне, что “Сущий смешал уста всей земли” (стих 9).
  2. “И родил сынов и дочерей”. Что это означает положения учения, ясно из значения “сыновей”, о котором говорилось ранее в п. 264, 489-491, 533.
  3. [Стих 12] Арфаксад жил тридцать пять лет и родил Салу.

“Арфаксад жил тридцать пять лет” означает начало второго состояния этой Церкви, а также само это второе состояние; “Арфаксад” означает здесь, как прежде, знание; “и родил Салу” означает происхождение оттуда. “Сала” представлял племя так называемое, которым означалось то, что принадлежало знаниям.

  1. Нет необходимости подтверждать, что означают эти предметы. Что “Сала” представлял племя так называемое, которым означалось то, что принадлежало знаниям, говорилось ранее в стихе 24 предыдущей главы.
  2. [Стих 13] По рождении Салы Арфаксад жил четыреста три года и родил сынов и дочерей.

“По рождении Салы Арфаксад жил четыреста три года” означает продолжительность и состояние; “Арфаксад” здесь, как прежде, означает знания; а “Сала” – то, что относится к знаниям; “и родил сынов и дочерей” означает положения учения.

  1. [Стих 14] Сала жил тридцать лет и родил Евера.

“Сала жил тридцать лет” означает начало третьего состояния; “Сала” здесь, как прежде, означает то, что является результатом знания; “и родил Евера” означает происхождение оттуда. “Евером” было племя, названное от Евера, как от своего отца, еврейским племенем, которым означалось вообще богослужение второй Древней Церкви.

  1. Что “Евером” было племя, названное от Евера, как от своего отца, Еврейским племенем, и что им означалось в общем богослужение второй Древней Церкви, видно из тех исторических частей Слова, где об этом говорится. Поскольку в этом племени началось новое богослужение, то все, имеющие подобное богослужение, назывались евреями. Их богослужение было подобным тому, которое позднее было восстановлено среди потомков Иакова; главная особенность которого состояла в том, что они называли своего Бога “Сущим” и приносили жертвы. Древнейшая Церковь единодушно признавала Господа и называла Его Сущим, как видно из первых глав Бытия, а также повсюду в Слове. Древняя Церковь, то есть Церковь после потопа, также признавала Господа и называла Его Сущим, особенно те, которые имели внутреннее богослужение и назывались “сынами Сима”. Прочие же, пребывавшие во внешнем богослужении, также признавали Сущего и почитали Его. Но когда внутреннее богослужение стало внешним, а тем более, когда оно стало идолопоклонническим, и когда каждое племя стало иметь своего собственного бога, которому оно поклонялось, имя Сущего сохранило еврейское племя и называло своего Бога Сущим, этим оно отличалось от других племен.

[2] Вместе с внешним богослужением потомки Иакова в Египте, включая самого Моисея, утратили знание о том, что их Бог назывался Сущим; поэтому прежде всего они были наставлены в том, что Сущий был Богом евреев, и Богом Авраама, Иссака, и Иакова; как может быть видно из следующих слов у Моисея:

И пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Сущий, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Сущему, Богу нашему. (Исх. 3:18).

Также:

Но фараон сказал: кто такой Сущий, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Сущего и Израиля не отпущу. Они сказали: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Сущему, Богу нашему (Исх. 5:2, 3).

[3] Тот факт, что вместе с богослужением потомки Иакова в Египте утратили также имя Сущего, может быть виден из следующих слов у Моисея:

И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки (Исх. 3:13-15).

[4] Из этих стихов видно, что даже Моисей не знал Сущего (Иегову); и что евреи отличались от других племен именем Сущего, Бога евреев. Поэтому также везде Сущий назван Богом евреев,

Ты скажешь фараону, Иегова, Бог Евреев послал меня к тебе (Исх. 7:16).

Пойди к Фараону, и скажи ему, Так говорит Сущий Бог Евреев (Исх. 9:1, 13).

Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Сущий, Бог Евреев (Исх. 10:3).

И у Ионы:

Я – Еврей, чту Сущего Бога небес (Иона 1:9).

И также у Самуила:

И услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что ковчег Сущего прибыл в стан. горе нам! кто избавит нас от руки этого сильного Бога? Это – тот Бог, Который поразил Египтян всякими казнями в пустыне; укрепитесь и будьте мужественны, Филистимляне, чтобы вам не быть в порабощении у Евреев (1 Цар. 4:6, 8, 9).

Здесь также видно, что племена отличались друг от друга богами, чьи имена они призывали, и что еврейское племя отличалось именем Сущего.

[5] Что второй отличительной чертой богослужения еврейского племени было принесение жертв, также видно из мест, приведенных выше (Исх. 3:18; 5:2, 3); а также из того факта, что Египтяне питали отвращение к еврейскому племени из-за такого рода богослужения, как видно из следующих слов у Моисея:

Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Сущему, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? (Исх. 8:26).

По этой причине египтяне настолько питали отвращение к еврейскому племени, что даже отказывались есть хлеб с ними (Быт. 43:32). Из всего этого также ясно, что не только потомки Иакова составляли еврейское племя, но все, имеющие такое богослужение. Вот почему во времена Иосифа земля Ханаанская называлась землей евреев:

И сказал Иосиф: ибо я украден из земли Евреев (Быт. 40:15).

[6] Что жертвоприношения имели место среди идолопоклонников в земле Ханаанской, может быть видно из многих мест, ибо они приносили жертвы своим богам – Ваалу и другим. Кроме того, Валаам, который был из Сирии, где жил Евер, и откуда произошло еврейское племя, не только приносил жертвы, прежде чем потомки Иакова вошли в землю Ханаанскую, но также и называл Сущего своим Богом. Что Валаам был из Сирии, откуда произошло еврейское племя, видно в Чис. 23:7; что он приносил жертвы в Чис. 22:39, 40; 23:1-3, 14, 29; что он называл Сущего своим Богом в Чис. 22:18, и везде в тех главах. В Бытие 8:20 о Ное сказано, что он принес жертвы Сущему – хотя это и не истинная история, но вымышленная – ибо жертвами означается святость богослужения, как может быть видно в той истории. Из всего этого теперь ясно, что означается “Евером”, или еврейским племенем.

  1. [Стих 15] По рождении Евера Сала жил четыреста три года и родил сынов и дочерей.

“По рождении Евера Сала жил четыреста три года” означает продолжительность и состояние; “Сала” здесь, как прежде, означает то, что является результатом познания, “Евер” здесь, как прежде, означает богослужение этой Церкви в общем; “и родил сынов и дочерей” означает положения учения.

  1. [Стих 16] Евер жил тридцать четыре года и родил Фалека.

“Евер жил тридцать четыре года” означает начало четвертого состояния этой Церкви; “Евер” здесь, как прежде, означает богослужение этой Церкви в общем; “и родил Фалека” означает происхождение от него. “Фалек” представляет племя, так названное от него, как от своего отца, которым означается внешнее богослужение. Что “Фалек” здесь означает внешнее богослужение, вытекает из последовательного развития богослужения, таким образом, из его происхождения. В предыдущей главе (Быт. 10:25), есть другое объяснение значения этого имени, что “во дни его земля была разделена”, поскольку там он вместе с его братом Иоктаном прообразовал вторую Древнюю Церковь.

  1. [Стих 17] По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать лет и родил сынов и дочерей.

“По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать лет” означает продолжительность и состояние; “Евер” и “Фалек” означают здесь то же, что и прежде; “и родил сынов и дочерей” означает предметы учения, которые являются ритуалами.

  1. [Стих 18] Фалек жил тридцать лет и родил Рагава.

“Фалек жил тридцать лет” означает начало пятого состояния; “Фалек” означает здесь то же, что и прежде; “и родил Рагава” означает происхождение от него. Рагав представляет племя, так названное от него, как от отца, которым означалось еще более внешнее богослужение.

  1. [Стих 19] По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сынов и дочерей.

“По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет” означает продолжительность и состояние; “Фалек” и “Рагав” означают здесь то же, что и прежде; “и родил сынов и дочерей” означает ритуалы.

  1. [Стих 20] Рагав жил тридцать два года и родил Серуха.

“Рагав жил тридцать два года” означает начало шестого состояния; “Рагав” означает здесь то же, что и прежде; “и родил Серуха” означает происхождение оттуда. Серух представлял племя, так названное от него, как от отца, которое означало богослужение во внешних началах.

  1. [Стих 21] По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей.

“По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет” означает продолжительность и состояние; “Рагав” и “Серух” означают здесь то же, что и прежде; “и родил сынов и дочерей” означает ритуалы такого богослужения.

  1. [Стих 22] Серух жил тридцать лет и родил Нахора.

“Серух жил тридцать лет” означает начало седьмого состояния этой Церкви; “Серух” означает здесь то же, что и прежде; “и родил Нахора” означает происхождение оттуда. Нахор представлял племя, так названное от него, как от отца, которым означалось богослужение, склоняющееся к идолопоклонству.

  1. [Стих 23] По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей.

“По рождении Нахора Серух жил двести лет” означает продолжительность и состояние; “Серух” и “Нахор” означают здесь то же, что и прежде; “и родил сынов и дочерей” означает ритуалы этого богослужения.

  1. [Стих 24] Нахор жил двадцать девять лет и родил Фарру.

“Нахор жил двадцать девять лет” означает начало восьмого состояния этой Церкви; “Нахор” означает здесь, как прежде, богослужение склонное к идолопоклонству; “и родил Фарру” означает происхождение оттуда. Фарра представлял племя, так названное от него, как от отца, которым означалось идолопоклонническое богослужение.

  1. [Стих 25] По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет и родил сынов и дочерей.

“По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать лет” означает продолжительность и состояние; “Нахор” означает здесь, как прежде, богослужение, склоняющееся к идолопоклонству; “Фарра” означает идолопоклонническое богослужение; “и родил сынов и дочерей” означает идолопоклоннические ритуалы.

  1. [Стих 26] Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.

“Фарра жил семьдесят лет” означает начало девятого состояния, которое было последним; “Фарра” означает здесь, как прежде, идолопоклонническое богослужение; “и родил Аврама, Нахора и Арана” означает происхождение оттуда. Аврам, Нахор и Аран были людьми, также породившими племена, которые были идолопоклонническими.

  1. Что “Фарра” означает идолопоклонническое богослужение, может быть видно из родословия, которое приведено со стиха 20 до этого места. Вторая Древняя Церковь отклонилась от внутреннего богослужения и до того осквернилась, что под конец стала идолопоклоннической, как обычно случается с Церквями. Она перешла от внутренних предметов к внешним, в конце концов закончив только во внешних предметах, когда внутренние предметы исчезли. Что подобное произошло и с этой Церковью, даже до такой степени, что большая часть их не признавала Сущего за Бога, но почитала других богов, видно у Иисуса:

И сказал Иисус всему народу: так говорит Сущий Бог Израилев: `за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Итак бойтесь Сущего и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Сущему. Если же не угодно вам служить Сущему, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев (Иис. Нав. 24:2, 14, 15).

Здесь ясно видно, что Фарра, Аврам и Нахор был идолопоклонниками.

[2] Что Нахор представлял племя, в котором было идолопоклонническое богослужение, также видно по Лавану Сирийцу, жившему в городе Нахора, и почитающему образы или идолы, которые унесла Рахиль (Быт. 24:10; 31:19, 26, 32, 34). Что у Авраама был один Бог, у Нахора – другой, а у Фарры, их отца, еще другой бог, видно из Быт. 31:53. Это также ясно из сказанного у Моисея, что Сущий не был известен Аврааму:

Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] Бог Всемогущий' (Shaddai), а с именем [Моим]Иегова’ (Сущий) не открылся им (Исх. 6:3).

Из всего этого видно, насколько эта Церковь у этого племени впала в идолопоклонническое богослужение, которое здесь означается Фаррой. Поскольку такое богослужение означается Фаррой, то также означается Аврамом, Нахором и Араном.

  1. Есть три общих вида идолопоклонства. Первый происходит от любви к себе; второй – от любви к миру; третий – от любви к удовольствиям. Всякое идолопоклонническое богослужение относится к одному из этих видов. Богослужение таких людей не может иметь никаких других целей, поскольку они не знают и не заботятся о жизни вечной, и даже отрицают ее существование. Эти три вида идолопоклонства означаются тремя сыновьями Фарры.
  2. Что Аврам, Нахор и Аран были людьми, от которых также были названы племена, бывшие идолопоклонническими, видно из исторических частей Слова. Что так было в случае с Нахором, было уже показано, поскольку сам город был назван городом Нахора (Быт. 24:10). В те времена города были ничем иным, как семействами, проживавшими вместе, а множество семейств составляло племя. Что множество племен произошли от Авраама, видно не только на примере потомков Измаила, или Измаильтян, но также на примере потомков других его сыновей, рожденных от его жены Хеттуры, о которых говорится в Бытие 25:1-4.
  3. [Стих 27] Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота.

“Вот родословие Фарры” означает происхождение и деривации идолопоклонства, от которого произошла прообразовательная Церковь. Фарра был сыном Нахора, а также племенем, названным от него, как от отца. Он означает идолопоклонническое богослужение. Аврам, Нахор и Аран были сыновьями Фарры, а также племенами, названными от них, как от отцов. Здесь они означают формы идолопоклоннических богослужений, произошедшие от них. От Лота также произошли два племени, которые были идолопоклонническими.

  1. Что “родословие Фарры” означает происхождение и деривации идолопоклонства, от которого произошла прообразовательная Церковь, ясно из того, что было сказано. Что “поколения” означают источник и происхождение, было показано выше, в стихе 10 этой главы. Теперь говорится о третьей Церкви после потопа, которая, сменив вторую, о которой говорится с десятого стиха до этого, стала идолопоклоннической у Фарры. Уже было показано, что Фарра, Аврам, Нахор и Аран были идолопоклонниками, также как и племена, произошедшие от них, как Измаильтяне и Мадианитяне, и другие, бывшие потомками Аврама; помимо других в Сирии, которые произошли от Нахора; а также Моавитяне и Аммонитяне, которые были потомками Лота.
  2. Тот факт, что Церковь стала прообразовательной в результате идолопоклонства, никто не может знать, если не знает, что такое прообразование. Предметы, являвшиеся прообразовательными в Еврейской Церкви и в Слове, относятся к Господу и Его царству, и поэтому являются небесными предметами любви и духовными предметами веры. Это предметы, которые были прообразовательными, кроме многих других, относящихся к ним, таких как все предметы, принадлежащие Церкви. Прообразами являются либо люди, либо предметы, находящиеся в мире или на земле, словом, всё, что является объектами чувств, до того, что едва есть что-либо, что не может быть прообразовано. Однако общий закон прообразования состоит в том, что совершенно не рассматривается тот человек или предмет, который является прообразом, но только сам предмет, который прообразуется.

[2] Например, всякий царь, где бы он ни жил, в Иуде или в Израиле, даже в Египте или в других местах, мог прообразовать Господа. Само их царство было прообразом, так что наихудший из всех царей мог Его прообразовать, как например, Фараон, который поставил Иосифа над землей Египетской, Навуходоносор в Вавилоне (Дан. 2:37, 38), Саул и другие цари Иуды и Израиля, какими бы они ни были. Само помазание, от которого они назывались помазанниками Сущего, заключало это. Подобным образом все священники, как бы много их не было, прообразовали Господа. Сама священническая служба является прообразовательной. Это относится даже к священникам, которые были злыми и развращенными; поскольку в прообразах не обращается внимание на человека в отношении его характера. И не только люди были прообразами, но также и животные, как, например те, которые использовались в жертвоприношениях; агнцы и овцы прообразовали небесные предметы; голуби и горлицы – духовные предметы; а также овны, козлы, тельцы и волы, которые прообразовали низшие небесные и духовные предметы.

[3] Как уже говорилось, прообразами были не только живые создания, но также и неодушевленные предметы, такие как алтарь и даже камни алтаря, ковчег и скиния со всем, что в ней, а также храм со всем, что было в нем, как может знать каждый. Светильники, хлебы и одежды Аарона соответственно были прообразовательными. И не только это, но также и все обряды в Иудейской Церкви были прообразовательными. В Древних Церквях прообразы распространялись на все объекты чувств, на горы и холмы, на долины и равнины, на реки, ручьи, источники и водоемы, на рощи и деревья в общем, и на каждое дерево в частности, так что каждое дерево имело некоторое определенное значение. Впоследствии, когда Церковь значимых предметов перестала существовать, все эти предметы стали прообразовательными. Из всего этого может быть видно, что понимается под прообразами. Поскольку небесные и духовные предметы, то есть, предметы царства Господа на небе и царства Господа на земле, могли быть прообразовны не только людьми, какими бы они ни были, но также и животными, и даже неодушевленными предметами, то теперь может быть видно, какова прообразовательная Церковь.

[4] Прообразы были таковы, что всё, сделанное в соответствии с установленными обрядам, представлялось святым перед духами и ангелами, как например, когда первосвященник омывал себя водой, когда он служил одетый в первосвященнические одежды, когда он стоял перед горящими светильниками, не важно, каким бы ни был человек, даже если самым нечистым, и в сердце идолопоклонником. То же относится и ко всем другим священникам, поскольку, как уже говорилось, в прообразах не обращается внимание на человека, но только на то, что он прообразует. Прообразы совершенно отвлечены от людей, также как и от волов, тельцов и агнцев, которых приносили в жертву, или от крови, которая лилась вокруг алтаря, а также от самого алтаря, и так далее.

[5] Эта прообразовательная Церковь была установлена после того, как было утрачено всякое внутреннее богослужение, и когда богослужение стало не только совершенно внешним, но также идолопоклонническим. Она была установлена для того, чтобы могло оставаться некоторое соединение неба с землей, то есть Господа через небо с человеком, даже после того, как погибло соединение через внутренние предметы богослужения. Но каким является соединение только через прообразы, по Божественному милосердию Господа будет сказано позже. Прообразы не начинаются до следующей главы, в которой, как и в последующих главах, все предметы являются полностью прообразовательными. Здесь говорится о состоянии тех, которые были праотцами, прежде чем некоторые из них и их потомков стали прообразами; выше было показано, что их богослужение было идолопоклонническим.

  1. Что Фарра был сыном Нахора, а также племенем, названным от него, как от отца, и что он означал идолопоклонническое богослужение, было показано прежде. Что Фаррой было племя, может быть видно из того, что племена, произошедшие от его сыновей, признавали его как своего отца, также как сыновья Иакова, то есть иудеи и израильтяне, а также измаильтяне, мадианитяне и другие признавали Авраама; а моавитяне и аммонитяне признавали Лота. Хотя эти племена были названы не от своих праотцев, а от их сыновей, тем не менее, когда все признают общего отца и называют себя его сыновьями, как сыновья Фарры, сыновья Авраама, или сыновья Лота, тогда под каждым из них в общем смысле понимается племя, как здесь под Фаррой, Аврамом, Нахором и Лотом; поскольку они являются основаниями или корнями племен. То же и с потомками Иакова, которые все были названы от его двенадцати сыновей, однако назывались Иаковом и Израилем, а также семенем и сынами Авраама (Ин. 8:33, 39).
  2. Что “Аврам, Нахор и Аран” были сыновьями Фарры, а также племенами, названными от них, как от своих отцов, и что здесь они означают формы идолопоклоннического богослужения, ясно из того, что было показано выше, а также из того факта, что Фарра, чьими сыновьями они были, означал идолопоклонство. Что здесь тремя сыновьями Фарры, а затем Лотом, сыном Арана, означаются идолопоклоннические богослужения, можно увидеть, если исследовать идолопоклоннические богослужения в соответствии с их видами. В общем, есть четыре вида идолопоклоннического богослужения, одно более внутреннее, чем другое. Три более внутренних вида подобны сыновьям одного родителя, тогда как четвертое подобно сыну третьего из них. Идолопоклоннические богослужения бывают внутренними и внешними; внутренние осуждают человека, внешние – не настолько. Чем более внутренним является идолопоклонническое богослужение, тем более оно осуждает; но чем более внешним, тем менее осуждает. Внутренние идолопоклонники не признают Бога, но поклоняются себе и миру, и принимают все свои желания за идолов, тогда как внешние идолопоклонники могут признавать Бога, хотя они не знают, кто есть Бог вселенной. Внутренние идолопоклонники узнаются по жизни, которую они ведут; в той мере, насколько эта жизнь отдаляется от жизни милосердия, в той же мере они являются внутренними идолопоклонниками. Внешние идолопоклонники узнаются по их богослужению, и хотя они являются идолопоклонниками, они могут еще иметь жизнь милосердия. Внутренние идолопоклонники могут профанировать святыни, тогда как внешние идолопоклонники этого делать не могут. Поэтому, чтобы предотвратить профанацию святынь, внешнее идолопоклонство допускалось, как можно видеть из того, что уже было сказано в п. 571, 582 и выше, в стихе 9 (п. 1327).
  3. Что от Лота произошли два племени, которые были идолопоклонническими, ясно на примере его двух сыновей, которых он имел от своих дочерей (Быт. 19:37, 38), Моава и Бен-Амми, от которых произошли Моавитяне и Аммонитяне, бывшие идолопоклонниками, как видно из Слова. Лот упоминается здесь как отец идолопоклоннических форм богослужения, обозначенных Моавом и Бен-Амми.
  4. [Стих 28] И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.

“И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском” означает, что внутреннее богослужение было уничтожено и стало идолопоклонническим; “Араном” обозначено внутреннее идолопоклонническое богослужение; “Фаррой, отцом его” как прежде, идолопоклонническое богослужение в общем; “в земле рождения своего” источник, от которого оно произошло; “Уром Халдейским” обозначено внешнее богослужение, содержащее ложности.

  1. Что “умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском” означает, что внутреннее богослужение было уничтожено и стало идолопоклонническим, ясно из значения “Арана”, “Фарры”, “рождения” и “Ура Халдейского”, а также из сказанного, что он “умер при Фарре, отце своем”. В отношении того, что внутреннее богослужение изгладилось и прекратило существовать, ситуация такова. Церковь не может возникнуть вновь в каком-либо племени, пока оно не опустошено настолько, что ничего от зла и лжи не остается в ее внутреннем богослужении. Но пока зло пребывает во внутреннем богослужении, оно препятствует тому добру и истинам, которые составляют ее внутреннее богослужение; ибо до тех пор, пока зло и ложности пребывают там, добро и истины не могут быть приняты. Это может быть видно из того факта, что люди, рожденные в какой-либо ереси и утвердившиеся в ее ложностях, будучи совершенно убеждены в них, лишь с трудом могут, если и вообще могут, быть приведены к принятию истины, которая противоположна их ложностям. Но с язычниками, которые не знают, что такое истина веры, однако живут в милосердии, ситуация иная. В этом была причина, по которой Церковь Господа не могла быть восстановлена среди иудеев, но могла быть восстановлена среди язычников, которые не имели никаких познаний веры. Иудеи своими ложностями совершенно затемнили и таким образом угасили свет истины; но язычники не так, поскольку они не знали, что есть истина веры; а то, что люди не знают, они не могут затемнить и угасить.

[2] Поскольку теперь должна была быть восстановлена новая Церковь, то для её формирования были отобраны те, кому могли быть привиты добро и истины веры. Всякое познание добра и истины веры было в них уничтожено, и они стали внешними идолопоклонниками, подобно язычникам. Что касается Фарры и Аврама, то выше было показано, что они были таковыми, то есть почитали других богов и не имели никакого познания о Сущем, ни, следовательно, о том, что такое добро и истина веры. Таким образом, они больше подходили для принятия семени истины, чем другие люди в Сирии, среди которых еще оставались познания. Что познания еще оставались у некоторых, видно на примере Валаама, который был из Сирии, и который не только почитал Сущего, но также приносил жертвы, и в то же время был пророком. Эти рассуждения выражают то, что содержится в этом стихе, а именно, что внутреннее богослужение было уничтожено и стало полностью идолопоклонническим.

  1. Что “Аран” означает внутреннее идолопоклонническое богослужение, а “Фарра” – идолопоклонническое богослужение в общем, было сказано и показано прежде. Что “земля его рождения” означает источник, от которого произошло их идолопоклонническое богослужение, ясно из значения “рождения”, как источника или происхождения, о чем говорилось выше, в стихах 10 и 27.
  2. Что “Ур Халдейский” означает внешнее богослужение, содержащее ложности, видно из того, что означает в Слове “Халдея”. Выше было показано (стих 9), что “Вавилон” означает богослужение, внутри которого присутствует зло; тогда как “Халдея” означает богослужение, внутри которого присутствует ложь. Следовательно, “Вавилоном” означается богослужение, внутри которого нет ничего доброго; а “Халдеей” – богослужение, внутри которого нет ничего истинного. Богослужение, внутри которого нет ничего доброго и ничего истинного, является богослужением, которое внутри содержит скверну и идолопоклонство. Что такое богослужение, обозначено в Слове “Халдеей”, может быть видно из следующих отрывков. У Исаии:

Вот земля Халдеев. Этого народа прежде не было; Ассур положил ему начало из обитателей пустынь. Они ставят башни свои, разрушают чертоги его, превращают его в развалины. (Ис. 23:13).

“Земля Халдеев” означает ложь; “Ассур положил ему начало” означает рассуждения; “башни” означают заблуждения. У того же пророка:

Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев: ради вас Я послал в Вавилон и сокрушил все запоры и Халдеев, величавшихся кораблями (Ис. 43:14).

“Вавилон” означает богослужение, которое внутри содержит зло; “Халдеи” означают богослужение, которое внутри содержит ложь; “корабли” означают познания истины, которые были извращены.

[2] У того же пророка:

Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих (Ис. 47:5, 6, 9).

Здесь ясно видно, что “Халдеи” означают профанацию истины и называются “чародеями” и “волшебниками”. У того же пророка:

Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев (Ис. 48:20).

Это значит избегать профанации добра и истины в богослужении. У Иезекииля:

Выскажи Иерусалиму мерзости его: отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка; Блудила с сыновьями Египта, блудила ты с сынами Ассура; блудила с ними, но тем не удовольствовалась; и умножила блудодеяния твои в земле Халдеи (Иез. 16:2, 3, 26, 28, 29).

Это сказано в частности о Иудейской Церкви. “Сыновья Египта” означают знания; “сыновья Ассура” – рассуждения; “земля Халдеи, в которой она умножала свои блудодеяния” означает профанацию истины. Всякий может видеть, что под Египтом, Ассуром и Халдеей не понимаются страны, и что речь не идет о другом блудодеянии.

[3] У того же пророка:

И стала Огола блудить от Меня и пристрастилась к своим любовникам, к Ассириянам, к соседям своим, не переставала блудить и с Египтянами; но эта еще умножила блудодеяния свои, потому что, увидев вырезанных на стене мужчин, красками нарисованные изображения Халдеев, опоясанных по чреслам своим поясом, с роскошными на голове их повязками, имеющих вид военачальников, похожих на сынов Вавилона, которых родина земля Халдейская, она влюбилась в них по одному взгляду очей своих и послала к ним в Халдею послов. И сыны осквернили ее блудодейством своим (Иез. 23:5, 8, 14-17).

Здесь Халдеи, названные “сынами Вавилона”, означают истины, которые были профанированы в богослужении. “Огола” означает духовную Церковь, которая названа Самарией.

[4] У Аввакума:

Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его. Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; издалека приходят всадники его, прилетают как орел, бросающийся на добычу. Весь он идет для грабежа; устремив лице свое вперед (Авв. 1:6, 9).

Здесь Халдейское племя описано многими прообразами, означающими профанации истины в богослужении.

[5] Кроме того, Вавилон и Халдея описаны в двух полных главах у Иеремии, в главе 50 и 51, где ясно видно, что они означают, а именно, Вавилон означает профанацию небесных предметов, а Халдея – профанацию духовных предметов в богослужении. Из всего этого ясно, что означается “Уром Халдейским”, а именно, внешнее богослужение, которое внутри содержит то, что является нечестивым и идолопоклонническим. Мне также было позволено узнать от самих этих людей, что их богослужение было таким.

  1. [Стих 29] Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.

“Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски” означает браки зла и лжи в идолопоклонническом богослужении, которые состоят в отношениях, здесь указанных. Мужья означаются зло, а жены – ложности.

  1. Что означают эти предметы, было бы слишком долго объяснять в подробностях, поскольку это касается объяснения родов и видов форм идолопоклонства. Они не могут быть известны, кроме как от своих противоположностей, то есть от профанаций, таких как профанация небесных предметов любви, духовных предметов любви, рациональных вещей, происходящих оттуда, и, наконец, знаний. Сами профанации этих предметов составляют роды и виды идолопоклонства, но не формы богослужения идолам, которые являются внешними формами идолопоклонства и могут быть соединены с чувствами добра и истины, и таким образом с милосердием, как в случае с язычниками, которые живут во взаимном милосердии. Внутренние формы идолопоклоннического богослужения обозначены внешними формами идолопоклоннического богослужения в Слове. Рождения, поколения, а также их браки, которые являются браками зла и лжи, в точности похожи на те родственные отношения и браки, которые были описаны в стихе 27, а также в этом.
  2. [Стих 30] И Сара была неплодна и бездетна.

Эти слова означают, что зло и ложь больше не воспроизводились.

  1. Это может быть видно из значения “бесплодности”. Ибо, как было показано раньше, сын и дочь означают истину и добро, а в противоположном смысле – зло и ложь. Следовательно “бесплодна” означает, что зло и ложь идолопоклоннического богослужения не воспроизводились больше.
  2. [Стих 31] И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там.

Эти слова означают, что пребывавшие в идолопоклонническом богослужении были наставлены в небесных и духовных предметах веры, чтобы от них могла произойти прообразовательная Церковь.

  1. Что означают эти предметы, может быть видно из того, что было сказано выше, и из того, что будет сказано в следующей главе.
  2. [Стих 32] И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране.

“И было дней [жизни] Фарры двести пять лет” означает продолжительность и состояние идолопоклоннического богослужения, понимаемого под Фаррой; “и умер Фарра в Харане” означает конец идолопоклонства и начало прообразовательной Церкви через Аврама.

Продолжение о расположении и месте, а также о расстоянии и времени в другой жизни

  1. Я часто беседовал с духами о понятии у них места и расстояния, что оно не является чем-то реальным, но лишь кажется таковым, являясь ничем иным, как их состоянием мыслей и чувств, которые так различаются и таким образом предстают зримо в мире духов. Но это происходит не настолько, как на небесах среди ангелов, ибо они не имеют понятия о месте и времени, но только о состоянии. Однако духи, которые придерживаются плотских и земных понятий, не понимают этого, поскольку полагают, что все действительно происходит точно так, как они видят. Таких духов едва ли можно заставить верить иначе, чем что они живут в теле, и они отказываются убеждаться в том, что они духи. Таким образом, они едва ли могут поверить, что возможна какая-либо казательность или обманчивость, поскольку они желают жить в заблуждениях; таким образом, они закрываются от понимания и признания истин и добра, которые очень далеки от иллюзий. Им было показано много раз, что изменение места является ничем иным, как только казательностью, а также обманом чувств. В действительности, в другой жизни существует два вида изменения места; о первом уже упоминалось, когда говорилось, что все духи и ангелы в Большом Человеке постоянно сохраняют свое положение там, это казательность. Другой вид таков, что духи появляются в каком-то месте, когда в действительности там совершенно не находятся, это обманчивость.
  2. Что в мире духов место, изменение места и расстояние являются казательностью, ясно из того факта, что все души и духи, которые существовали от создания мира, кажутся постоянно находящимися на своих местах, и никогда не изменяют своих мест, кроме как в тех случаях, когда изменяется их состояние; а так как изменяется их состояние, то меняются у них места и расстояния. Но поскольку каждый имеет общее главенствующее состояние, и поскольку частные и отдельные изменения состояния относятся к общему состоянию, поэтому после таких изменений духи возвращаются к своему местоположению.
  3. Я узнал, как посредством бесед с ангелами, так и посредством живого опыта, что духи, как духи в отношении органических форм, которые составляют их тела, не находятся в том месте, где они видятся, но могут быть далеко оттуда, и все же являться там. Я знаю, что люди, находящиеся под влиянием заблуждений, не поверят этому, однако это так. Это было показано духам, ничего не считавшим истинным, чего они не видели собственными глазами, даже если это была чистая иллюзия, через то, что нечто подобное было показано у людей в мире. Возьмем, например, звук голоса говорящего, достигающий уха другого человека: если этот человек не знает, как различить звуки – чему он учился на опыте с раннего детства – и если он не видит говорящего на расстоянии, он неизбежно подумает, что говорящий был рядом с его ухом. То же происходит с человеком, который видит удаленные объекты: если он в то же время не видит промежуточные объекты, и от них знает, или предполагает расстояние от того, что уже знает, он будет считать удаленный объект находящимся перед его глазами. Все это еще более истинно в отношении речи духов, которая является внутренней речью, а также их зрения, которое является внутренним зрением.

[2] Духи также сказали, что когда очевидный опыт подсказывает что-то, они не должны сомневаться, а тем более это отрицать, на том основании, что это не проявлено для чувств, и что они не могут это ощутить. Ибо даже в природном мире существует много вещей, которые противоречат обману чувств, но которым люди верят, потому что видимый опыт учит их. Например, плавание корабля вокруг земного шара: люди, которые увлекаются обманами чувств, могут верить, что корабль и его команда упадут, когда достигнут противоположной стороны, и что люди на противоположном полушарии никогда не могут стоять на ногах. То же относится к этим и ко многим другим вещами в следующей жизни, которые противоречат обману чувств, однако являются истинными – например, тот факт, что человек обладает жизнью не от себя, но от Господа, и множество других вещей. Через эти и другие рассуждения, недоверчивые духи могут быть приведены к вере в то, что это действительно так.

  1. Из всего этого также можно видеть, что хождение, перемещение духов с места на место и продвижение их вперед, которое видится довольно часто, является ничем иным, как изменением состояния; то есть такие изменения видятся в мире духов как изменения места, но на небесах как изменения состояния. То же относится и ко многими другими вещами, которые являются прообразовательными и предстают там зримо, о чем по Божественному милосердию Господа будет сказано впоследствии.
  2. Что в другой жизни место, изменение места и расстояния являются иллюзией, было доказано мне тем фактом, что посредством иллюзий духи в одно мгновение могут вознестись на высоту, даже на очень большую высоту, и в тот же миг могут опуститься в недра, а также переместиться как бы из одного конца вселенной в другой. В действительности, посредством иллюзий чародеи и волшебники в следующей жизни заставляют других поверить в то, что когда они находятся в одном месте, они также одновременно находятся и в другом, даже в нескольких местах, таким образом создают эффект своего присутствия везде. Те, которые в телесной жизни стремились к высокому положению, также как и те, которые были обманщиками, часто видятся над головой, тогда как в действительности они находятся в аду под ногами; и как только у них отнимается их высокомерие, они падают вниз в свой собственный ад, как было мне показано. Их видимость наверху является не казательностью, но обманчивостью; ибо, как уже говорилось, есть два вида изменения места; первый, при котором все духи и ангелы постоянно остаются на своем месте, что является казательностью; и второй, при котором каждый видится в том месте, в котором его на самом деле нет, это обманчивость.
  3. Души и духи, которые еще не обрели постоянного положения в Большом Человеке, переносятся в разные места, то в одно, то в другое, и видятся то с одной стороны, то с другой, то наверху, то внизу. Они называются блуждающими душами или духами и сравниваются с жидкостями в человеческом теле, которые поднимаются от живота, иногда к голове, иногда к другим частям, и являются переносчиками. То же происходит и с этими духами, пока они не достигают назначенного им места и положения в соответствии с их общим состоянием. Это их состояния таким образом изменяются и блуждают.
  4. Люди постоянно смешивают Божественную Бесконечность с бесконечностью пространства; и поскольку они представляют бесконечность пространства как нечто несуществующее, хотя она существует, они не верят и в Божественную Бесконечность. То же происходит и с Вечностью, которую люди не могут представить, кроме как вечностью времени, так как она постоянно проявляется через время для тех, которые живут [в пространстве и] во времени. Истинное понятие о Божественной Бесконечности внушается ангелам посредством того факта, что они мгновенно предстают зрению Господа, без промежуточного пространства или времени, даже если бы они находились в самых отдаленных пределах вселенной. Истинное понятие о Божественной Вечности внушается им через тот факт, что тысячи лет не кажутся им периодом времени, но им кажется, что они прожили только минуту. Оба эти понятия внушаются посредством того, что их настоящее содержит в себе прошлое и будущее вместе. Поэтому они не тревожатся о будущем, не имеют никакого понятия о смерти, но только о жизни; так что во всем их настоящем присутствует Вечность и Бесконечность Господа.

Глава 12

О перцепции духов и ангелов, и о сферах в другой жизни

  1. Среди удивительных вещей в другой жизни можно назвать перцепцию, которая бывает двух видов. Первый вид, к которому относится ангельская перцепция, состоит в постижении того, что есть истина и добро, и что исходит от Господа, а что от самих людей; а также в постижении источника и качества их мыслей, слов и действий, когда они исходят от них самих. Второй вид является общим для всех, у ангелов он достигает высшего совершенства, у духов соответствует их качествам, и состоит в познании качества другого при его первом приближении.
  2. В отношении первого вида перцепции, которая является ангельской и состоит в постижении того, что есть истина и добро, и что исходит от Господа, а что от самих людей, а также в постижении источника и качества их мыслей, когда они исходят от них самих, мне было позволено беседовать с членами Древнейшей Церкви об их перцепции. Они сказали, что от самих себя они не мыслят и не могут мыслить ничего, и что от себя они вообще ничего не желают, но что во всем, что они мыслят и желают, они постигают то, что исходит от Господа, и что исходит из других источников. Они постигают не только то, насколько это исходит от Господа, и насколько от них самих, но также и то, откуда, в действительности, это исходит, когда на вид исходит от них самих. В этом случае они постигают, от каких ангелов это исходит, каково качество этих ангелов, и каковы их мысли, даже до малейшего отличия; таким образом, они постигают, чем является наитие, и неисчислимые другие предметы. Перцепция этого рода существуют в большом разнообразии. У небесных ангелов, которые пребывают в любви к Господу, существует перцепция добра, а от этого – всех аспектов истины; и так как они постигают истину из добра, они не признают никаких разговоров об истине, и еще менее каких-либо рассуждений об этом, но они просто говорят, что это так, или это не так. Тогда как духовные ангелы, которые также имеют перцепцию, хотя и не такую, какую имеют небесные ангелы, расположены говорить об истине и о добре; тем не менее, они постигают их, хотя и с различием, ибо есть неисчислимое многообразие этой перцепции. Такое многообразие непосредственно связано с их восприятием того, происходит ли что-либо по воле Господа, или с Его согласия, или с Его позволения, все это совершенно отлично друг от друга.
  3. Есть духи, относящиеся к области кожи, особенно к её чешуйчатой области, которые желают рассуждать обо всем, но которые не имеют никакой перцепции того, что является добром и истиной. В действительности, чем больше они рассуждают, тем меньше они постигают; они считают рассуждения мудростью, и на этом основании претендуют казаться мудрыми. Им было сказано, что ангельская мудрость заключается в перцепции без рассуждений, является ли предмет добрым и истинным; но они не могли представить, что возможна такая перцепция. Это люди, которые во время своей жизни в теле смешивали истину и добро посредством научных и философских аргументов, и таким образом казались себе гораздо более учеными, чем другие; но поскольку они не имеют никаких основных положений истины, взятых из Слова, то у них меньше здравого смысла, чем у других.
  4. Пока духи полагают, что управляют сами собой, что они мыслят от себя, и что от себя имеют знание, разумение и мудрость, они не могут иметь перцепцию, но считают это вымыслом.
  5. Я несколько раз беседовал о перцепции с теми в другой жизни, которые, пока жили в мире, считали себя способными видеть и понимать все вещи; сообщая им, что ангелы постигают, что они думают и говорят, желают и делают, от Господа. Все же они не могли представить себе, чем является перцепция, но предположили, что, если всё находилось бы таким образом под наитием, они были бы лишены всякой жизни; поскольку в этом случае они бы ничего не мыслили от себя, или от того, что является их собственным – что, по их мнению, и составляет жизнь – и что в таком случае был бы кто-то другой, который бы думал, а не они сами; так что они были бы просто органами, лишенными жизни. Однако им было сказано, что между наличием перцепции и её отсутствием, различие жизни подобно как между светом и тьмой; и что люди впервые начинают чувствовать жизнь, когда обретают такую перцепцию; ибо тогда они живут от Господа, однако также имеют собь, которая дается им вместе со всяким счастьем и удовольствием. Им также было показано на богатом опыте, чем в действительности является перцепция, и тогда они признали возможность её существования; но спустя некоторое время они вновь не знали о ней, сомневались и отрицали её существование. Из этого стало ясно, насколько сложно для человека понять, что такое перцепция.
  6. Второй вид перцепции, как уже говорилось, является общим для всех, у ангелов он достигает высшего совершенства, у духов соответствует их качествам. Он состоит в познании качества другого при его первом приближении, даже если он не говорит ни слова. Он проявляется немедленно некоторым замечательным наитием. Добрый дух узнается не только по доброте в нем, но также и по вере; и это проявляется в каждом слове, когда он говорит. Злой дух узнается по своей злобности и неверию; и когда он говорит, это проявляется в каждом слове, и настолько явно, что не может быть никакой ошибки. Нечто подобное встречается среди людей, которые также могут иногда знать по жестам другого человека, взглядам, или речи, что он думает, даже, если это противоречит тому, что он говорит. Это знание врождено человеку, оно берет свое начало и свойство от природы духов, таким образом, от духа самого человека, и его общения с миром духов. Эта контактная перцепция происходит, в первую очередь, из желания Господа, чтобы всякое добро могло сообщаться, и чтобы все люди могли пребывать во взаимной любви, и таким образом быть счастливыми. Поэтому такая перцепция также преобладает повсюду среди духов.
  7. Души, пришедшие в другую жизнь, были поражены тем, что существует такое сообщение мыслей другого человека, и что они сразу узнают не только о расположении другого человека, но и о качестве его веры. Но им было сказано, что дух обретает еще более превосходные способности, когда отделяется от тела. Во время телесной жизни существует влияние объектов чувств, а также иллюзий, происходящих от предметов, принадлежащих памяти, кроме того, беспокойство о будущем, различные желания, возбуждаемые внешними предметами, забота о пище, об одежде, о жилище, о детях и о многих других вещах, о которых они не думают в другой жизни. Когда эти препятствия и преграды удаляются вместе с телесными вещами, которые являются частью физического ощущения, люди не могут не пребывать в более совершенном состоянии. Способности остаются теми же, но становятся более совершенными, ясными и неограниченными; особенно у людей, которые жили в милосердии и вере в Господа, а также в невинности; поскольку их способности весьма превосходят те, которые они имели в теле, в конце концов даже достигают ангельских способностей третьего неба.
  8. Существует не только сообщение чувств и мыслей другого, но также и его знаний, и это до такой степени, что один дух считает, что знает то, что знает другой, даже если он совершенно ничего не знал о таких предметах. Таким путем происходит сообщение всех познаний другого. Некоторые духи помнят то, что сообщается таким образом, а некоторые нет.
  9. Сообщения происходит как через беседу одного с другим, так через понятия и сопутствующие прообразы, поскольку понятия мышления духов являются в то же время прообразовательными; таким образом все предметы представляются в полноте. Одним понятием они могут быть представлены в большей мере, чем могут быть выражены тысячей слов. Но ангелы постигают то, что сокрыто внутри понятия, какое чувство, его происхождение, что его цель, кроме того, другие предметы, которые являются более внутренними.
  10. Удовольствия и счастье в другой жизни также обычно сообщаются от одного многим посредством реальной удивительной передачи, тогда удовольствия и счастье ощущаются ими подобным образом. Это сообщение происходит без какой-либо потери для того, кто их сообщает. Мне также было позволено сообщать удовольствия другим посредством передачи такого рода. Из этого может быть видно, каким должно быть счастье тех, которые любят ближнего больше, чем себя, и которые не желают ничего более, чем передавать свое счастье другим. Это желание исходит от Господа, который таким же образом сообщает счастье ангелам. Сообщение счастья состоит в такой постоянной передаче, но без всякого размышления о том, что она происходит от такого действенного источника и от стремления, которое открыто и добровольно.
  11. Сообщение также производится удивительным образом посредством удалений, природу которых человек не может постичь. Грустные и неприятные вещи тотчас удаляются, а радостные и счастливые предстают без каких-либо препятствий; ибо, когда первые удаляются, ангелы воздействуют и сообщают свои счастливые чувства.
  12. Перцепция, которую имеют духи и ангелы, такова, что любой из них может в одно мгновение узнать качество другого в отношении любви и веры; поэтому в соответствии со своим сходством духи и ангелы соединяются вместе в общества, и соответственно их различию они воздерживаются от такого соединения; и это настолько совершенно, что не существует даже малейшего различия, которое не разъединяло бы или не отдаляло бы. Поэтому общества в небесах настолько отличаются одно от другого, что невозможно представить ничего более различного; и это определяется всеми различиями любви и веры в Господа, которые невозможно исчислить. Отсюда происходит форма неба, которая такова, что представляет одного человека; и эта форма постоянно совершенствуется.
  13. Что касается этого вида перцепции, я узнал много вещей из опыта, но было бы слишком утомительно рассказывать обо всех них. Много раз я слышал разговоры обманщиков, и постигал не только существование обмана, но также и его природу, и какое в нем скрывалось зло. В каждом звуке их голоса проявляется как бы образ обмана. Я также мог постигать, принадлежал ли обман тому, кто говорил, или другим, которые говорили через него. Подобная ситуация с теми, которые питают ненависть: природа ненависти сразу же обнаруживается, и в этом больше вещей, чем кто-либо может поверить. Когда люди, которых они ненавидят, предстают перед ними, тогда жалкое состояние охватывает тех, которые испытывали такую ненависть, поскольку всё, что они думали и замышляли против них, открыто проявляется.
  14. Некий дух, желавший приписать себе заслугу за то, что он делал и учил, когда жил в мире, пошел направо и пришел к тем, которые не были таковы. Чтобы он мог соединиться с ними, он сказал, что был ничем, и что он желает им служить. Однако они стали постигать, каким он был в действительности, как только он начал к ним приближаться, даже когда он был еще далеко. Они сразу ответили, что он не был таким, как утверждал, но что он желал быть великим, и поэтому не смог бы жить в согласии с теми, которые были малыми. Будучи пристыженным, он ушел, удивляясь тому, что они узнали его с такого расстояния.
  15. Поскольку перцепция является настолько совершенной, то злые духи не могут приблизиться к сфере, или к любому обществу, где пребывают добрые духи, состоящие во взаимной любви. Когда они только приближаются, они начинают страдать, жаловаться и стенать. От храбрости и самоуверенности некий дух, который был злым, проник в некоторое общество на границе небес; но как только он приблизился, он едва смог дышать и стал чувствовать трупное зловоние, исходящее от него, и поэтому отступил.
  16. Однажды вокруг меня было много духов, которые не были добрыми. Приблизился ангел, и я увидел, что духи не могли вынести его присутствия; ибо по мере его приближения, они все больше и больше отходили. Я удивился этому, но мне дано было узнать, что духи не могли выносить сферу, которую он имел. Из этого, а также из другого опыта, мне было показано, что один ангел может обратить в бегство мириады злых духов, поскольку они не переносят сферу взаимной любви. Однако я ощутил, что сфера ангела умерялась посредством связей с другими ангелами; если бы она не умерялась, все эти духи были бы рассеяны. Из всего этого видно, что в другой жизни существует совершенная перцепция; и как духи соединяются вместе в сообщества, или воздерживаются от такого соединения, в соответствии с перцепцией.
  17. Каждый дух имеет сообщение с внутренним и с самым внутренним небом, хотя он совершенно не знает об этом; без этого он не мог бы жить. Каков он внутри, известно ангелам, которые пребывают в его внутреннем, и через которых он также управляется Господом. Таким образом, существует сообщение его внутренних [начал] на небесах, также как его внешних [начал] в мире духов. Посредством внутреннего сообщения он располагается к службе, к которой он ведется, не зная об этом. Подобная ситуация происходит и с человеком: он также сообщается с небесами через ангелов, хотя он вообще не знает об этом, ибо без такого сообщения он не мог бы жить. Предметы, которые влияют оттуда на его мысли, являются только последними действиями; вся его жизнь происходит от этого источника, и от этого направляются все стремления его жизни.
  18. Продолжение о видах перцепции и о сферах, от них происходящих, можно найти в конце этой главы.

Бытие 12:1-20

  1. И сказал Сущий Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;
  2. и Я произведу от тебя великое племя, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;
  3. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.
  4. И пошел Аврам, как сказал ему Сущий; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.
  5. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.
  6. И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи.
  7. И явился Сущий Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там алтарь Сущему, Который явился ему.
  8. Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там алтарь Сущему и призвал имя Сущего.
  9. И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.
  10. И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.
  11. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;
  12. и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;
  13. скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.
  14. И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая;
  15. увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов.
  16. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.
  17. Но Сущий поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.
  18. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?
  19. для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди.
  20. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.

Содержание

  1. Здесь начинаются исторические события, которые являются прообразовательными, а каждое слово – значимым. Сказанное в этой главе об Авраме прообразует состояние Господа с раннего детства до юности. Поскольку Господь родился таким же образом, как и другие люди, Он продвигался от неясного состояния к более ясному. “Харран” означает первое неясное состояние, “Сихем” – второе, “дубрава Море” – третье, “гора, от которой Вефиль был на запад, а Гай – на восток” – четвертое, “странствие оттуда к югу в Египет” – пятое состояние.
  2. Сказанное о пребывании Аврама в Египте прообразует и означает первое наставление Господа; “Сара” как жена представляет истину, которая должна соединиться с небесным; “Сара” как сестра представляет рассудочную истину, “Египет” означает науку. Здесь описано продвижение от научных познаний даже до небесных истин, которое происходило по Божественному порядку, чтобы Человеческая Сущность Господа могла соединиться с Его Божественной Сущностью, и также стать Сущим.

Внутренний смысл

  1. С первой главы Бытия до этого момента, или, вернее, до упоминания о Евере, исторические события были не реальными, но вымышленными, которые во внутреннем смысле означали небесные и духовные предметы. Однако в этой главе и в следующих главах исторические события являются реальными, а не вымышленными; и во внутреннем смысле они также означают небесные и духовные предметы, как может видеть всякий из рассуждения о том, что это есть Слово Господа
  2. В этих главах, которые содержат реальные исторические события, каждое слово и выражение во внутреннем смысле имеет значение, совершенно отличное от того, которое оно имеет в буквальном смысле; однако сами исторические события являются прообразовательными. “Аврам”, о котором говорится вначале, в общем, прообразует Господа, и в частности – небесного человека. “Исаак”, о котором речь идет впоследствии, также, в общем, прообразует Господа, в частности – духовного человека. “Иаков” также, в общем, прообразует Господа, а в частности – природного человека. Таким образом, они прообразуют то, что относится к Господу, Его царству и Церкви.
  3. Но, как уже было показано, внутренний смысл таков, что все предметы в общем и в частности должны пониматься отвлеченно от буквального смысла, как если бы буквы не существовало; ибо во внутреннем смысле пребывает душа и жизнь Слова, которая не проявляется, если буквальный смысл, так сказать, не устраняется. Вот как ангелы, ведомые Господом, постигают Слово, когда оно читается человеком.
  4. Что прообразуют исторические события в этой главе, ясно из содержания, приведенного выше; что означают слова и выражения, может быть видно из того, что теперь следует, где они объясняются.
  5. [Стих 1] И сказал Сущий Авраму: пойди из земли твоей. От родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе.

Эти и последующие события происходили исторически так, как описаны; однако исторические события являются прообразовательными, и каждое слово в них имеет значение. Под “Аврамом” во внутреннем смысле понимается Господь, как говорилось ранее. “И сказал Сущий Авраму” означает первое познание всех предметов. “Пойди из земли твоей” означает плотские и мирские предметы, от которых Он должен был отойти. “Из дома отца твоего” означает плотские и мирские предметы, которые были более внутренними; “в землю, которую Я укажу тебе” означает духовные и небесные предметы, на которые необходимо было взирать.

  1. Все события, представленные здесь и в следующих главах, исторически происходили так, как здесь описаны, однако исторические события являются прообразовательными, а все слова – значимыми. То же относится и ко всем историческим частям Слова, не только в книгах Моисея, но также и в книгах Иисуса, Судей, Самуила и Царств. Во всех этих книгах не видно ничего, кроме историй; но, хотя в буквальном смысле это исторические повествования, во внутреннем же смысле это небесные тайны, сокрытые там, которые невозможно увидеть, пока разум будет фиксировать свой взор на исторических событиях, и они не откроются, пока разум не удалится от буквального смысла. Слово Господа подобно телу, которое содержит в себе душу живую; предметы, принадлежащие душе, не проявляются, пока разум фиксируется на телесных предметах, так что он едва ли верит в то, что существует душа, а еще менее в то, что она будет жить после смерти. Но как только разум отходит от телесных предметов, проявляются предметы, принадлежащие душе и жизни. Это также является причиной не только того, почему телесные предметы должны умереть прежде, чем человек сможет родиться вновь или возродиться, но также и почему само тело должно умереть, чтобы оно могло взойти на небо и увидеть небесные предметы.

[2] То же относится и к Слову Господа: его телесными предметами являются те, которые составляют буквальный смысл; когда разум фиксируется на них, внутренние предметы вообще не видны, но когда первые как бы отмирают, тогда внутренние предметы впервые проявляются. Тем не менее, предметы, составляющие буквальный смысл, подобны тем, которые пребывают с человеком в его теле, а именно, познаниям, принадлежащим памяти, которые проникают через чувства, и которые являются общими сосудами, содержащими внутренние или еще более внутренние предметы. Из этого можно знать, что сосуды – это одно, а сущности, содержащиеся в сосудах, – другое. Сосуды природны, а сущности, содержащиеся в сосудах, духовны и небесны. Подобным образом исторические события Слова и все выражения в Слове являются общими, природными и, в действительности, телесными сосудами, в которых пребывают предметы духовные и небесные. Эти предметы никогда не видны, кроме как во внутреннем смысле.

[3] Это может быть ясно каждому из того, что многое в Слове говорится по казательностям и в соответствии с обманом чувств, как например, что Господь гневается, что Он наказывает, проклинает, убивает и многое другое; тогда как внутренний смысл содержит прямо противоположное, а именно, что Господь никогда не гневается и не наказывает, а еще менее проклинает и убивает. Однако для тех, которые в простоте сердца верят Слову так, как понимают его в буквальном смысле, нет никакого вреда, пока они живут в милосердии. Причина состоит в том, что Слово учит не иначе, чем, что каждый должен жить в милосердии со своим ближним и любить Господа более всего. Все, поступающие так, имеют в себе внутренние предметы; и поэтому заблуждения в них, вызванные буквальным смыслом, легко рассеиваются.

  1. Что описанные исторические события являются прообразовательными, а каждое слово имеет духовное значение, ясно из того, что уже было сказано и показано в отношении прообразов и предметов, имеющих духовное значение (п. 665, 920, 1361). Но поскольку прообразы начинаются с этого пункта, то позвольте дать краткое дальнейшее объяснение. Древнейшая Церковь, которая была небесной, считала все земные, мирские, а также плотские предметы как бы мертвыми. Но поскольку каждый отдельный предмет в мире представлял для людей этой Церкви некоторое понятие о царстве Господа, и, следовательно, о предметах небесных и духовных, то они не мыслили о предметах в мире, когда видели их или воспринимали их каким-либо чувством, но размышляли о предметах небесных и духовных; то есть они мыслили не от мирских предметов, а посредством них; таким образом предметы, бывшие мертвыми, у них оживали.

[2] Предметы, имевшие духовное значение, были собраны из уст тех людей потомками, которые превратили их в учения, бывшие Словом Древней Церкви после потопа. Положения учения в Древней Церкви были предметами, имевшими духовное значение, поскольку через них они познавали внутренние вещи, и от них размышляли о духовных и небесных предметах. Но когда такое знание стало погибать, так что они уже не знали, каково значение этих предметов, и стали считать земные и мирские предметы святыми и поклоняться им, не понимая их значения, тогда эти предметы стали прообразовательными. Так возникла Прообразовательная Церковь, которая началась при Авраме, а затем была учреждена у потомков Иакова. Из этого можно видеть, что прообразы произошли от предметов, которые имели духовное значение в Древней Церкви, а те – от небесных понятий Древнейшей Церкви.

[3] Природа прообразов может быть показана на примере исторических событий Слова, в которых все деяния праотцев, Аврама, Исаака и Иакова, а затем Моисея, судей и царей Иудейских и Израильских были ничем иным, как прообразами. Как уже говорилось, “Аврам” в Слове прообразует Господа; и поскольку он прообразует Господа, то также прообразует небесного человека; “Исаак” также прообразует Господа, и отсюда – духовного человека; “Иаков” подобным образом прообразует Господа, и отсюда – природного человека, соответствующего духовному.

[4] Но природа прообразов такова, что совершенно не рассматривается характер человека, но только то, что он прообразует; ибо все цари Иудейские и Израильские, какими бы они ни были, прообразовали Царственность Господа; а все священники, какими бы они ни были, прообразовали Его Священство. Таким образом, злые, также как и добрые, могли прообразовать Господа, а также небесные и духовные предметы Его царства; ибо, как говорилось выше, прообразы были совершенно отделены от лиц. Из того, что все исторические события Слова являются прообразовательными, следует, что все слова в Слове имеют духовное значение, то есть, что во внутреннем смысле они имеют значение отличное от того, которое они имеют в буквальном смысле.

  1. “И сказал Сущий Авраму”. Что это означает первое познание всего, следует из того факта, что это историческое событие является прообразовательным, и слова имеют внутреннее значение. Стиль выражения в Древней Церкви был таковым, что когда что-то было истинным, то говорили: “Сущий говорит” или “Сущий сказал”, и это означало, что было так, как уже было показано выше. Но после того как предметы, имевшие духовное значение, превратились в прообразовательные, тогда Сущий, или Господь, действительно говорил с людьми; и когда упоминалось, что “Сущий говорит” или “Сущий сказал” кому-либо, то это означало то же, что и ранее; ибо слова Господа в реальных исторических событиях заключают в себе то же, что и Его слова в вымышленных историях. Единственным отличием является то, что последние составлены подобно реальным историям, а первые не так. Следовательно “Сущий сказал Авраму” означает ничто иное, как первое познание; ибо, когда в Древней Церкви кто-либо был увещеваем совестью, или каким-то другим наставлением, или их Словом, что это было так, тогда употреблялось выражение “Сущий сказал”.
  2. “Пойди из земли твоей”. Что это означает плотские и мирские предметы, от которых Он должен был отойти, видно из значения “земли”, которое варьируется в зависимости от человека или предмета, к которому относится, как в первой главе Бытия, где “земля” также означает внешнего человека, и в других местах (п. 82, 620, 636, 913). Здесь же она означает плотские и мирские предметы, потому что они принадлежат внешнему человеку. “Земля” в собственном смысле означает землю, область или само царство, его обитателей, а также народ и племя, живущее на земле. Таким образом, слово “земля” не только означает в широком смысле народ или племя, но также в узком смысле – жителя. Когда слово “земля” употребляется в отношении жителя, тогда значение соответствует предмету, в отношении которого оно используется. Здесь оно используется в отношении плотских и мирских предметов, поскольку земля его рождения, из которой Аврам должен был выйти, была идолопоклоннической. Таким образом, в историческом смысле означалось, что Аврам должен был выйти из этой земли; но в прообразовательном смысле – что Господь должен был отойти от предметов, принадлежавших внешнему человеку, то есть, чтобы внешнее не противилось и не нарушало порядок; и поскольку говорится о Господе, то это означает, что Его внешнее должно соответствовать Его внутреннему.
  3. “От родства твоего”. Что это означает более внешние плотские и мирские предметы, а “дом отца твоего” означает более внутреннюю сторону этих предметов, может быть видно из значения “родства” и из значения выражения “дом отца”. В человеке есть плотские и мирские предметы, некоторые из них являются более внешними, другие – более внутренними. Более внешними являются те, которые относятся непосредственно к телу, такие как физические удовольствия и чувственные ощущения, тогда как более внутренними являются расположения и знания. Вот, что понимается под “родством” и “домом отца”. Что таково значение этих предметов, может быть подтверждено многими местами из Слова, но поскольку это ясно из контекста, к которому они относятся, а также из рассмотрения предметов во внутреннем смысле, то нет необходимости останавливаться и подтверждать их.
  4. “В землю, которую Я укажу тебе” означает духовные и небесные предметы, на которые необходимо было взирать. Это ясно из значения “земли” (п. 662, 1066), здесь же из значения “земли Ханаанской”, которая прообразует царство Господа, как видно из многих мест в Слове. По этой причине земля Ханаанская называется Святой землей, а также небесным Ханааном. Поскольку она прообразует царство Господа, то также прообразует и означает небесные и духовные предметы, принадлежащие Его царству, здесь же то, что относится к Нему Самому.
  5. Поскольку здесь говорится о Господе, то эти слова содержат больше тайн, чем кто-либо может себе представить. Ибо здесь во внутреннем смысле понимается первое состояние Господа после Его рождения. Поскольку это состояние является глубокой тайной, то его рациональное объяснение едва ли возможно. Можно только сказать, что Господь был подобен другим людям, за исключением того, что Он был зачат от Сущего, но рожден от женщины, бывшей девой, и что через рождение от девы Он приобрел все слабости, присущие всем людям. Эти слабости являются плотскими, и о них говорится в этом стихе, что Он должен отойти от них, чтобы Он мог взирать на духовные и небесные предметы. Человек имеет две наследственности, одна – от отца, а другая – от матери. Однако наследственностью Господа от Отца была Божественность, но Его наследственность от матери была немощной человечностью. Эта слабая природа, которую человек приобретает по наследству от своей матери, является плотской, которая рассеивается, когда он возрождается, тогда как то, что человек приобретает от своего отца, остается навсегда. Наследственностью от Сущего, как уже говорилось, была Божественность. Другая тайна состоит в том, что Человечность Господа также стала Божественной. Только в Нем было соответствие всех телесных предметов с Божественными. Это было самое совершенное, бесконечно совершенное соответствие телесных предметов с Божественными небесными предметами, чувственных предметов с Божественными духовными предметами; таким образом, Он стал Совершенным Человеком и Единственным Человеком.
  6. [Стих 2] Я произведу от тебя великое племя, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение.

“Я произведу от тебя великое племя” означает царство в небесах и на земле; говорится “великое племя” из-за предметов небесных и происходящих от добра; “и благословлю тебя” означает увеличение небесных предметов и умножение духовных предметов; “и возвеличу имя твое” означает славу; “и будешь ты в благословение” означает, что от Господа происходит всё как в общем, так и в частности.

  1. Что “Я произведу от тебя великое племя” означает царство на небесах и на земле, видно из значения “племени”, которое во внутреннем смысле означает небесную сущность любви и происходящее от этого добро, таким образом, все в мире, в чем есть небесное начало любви и милосердия. Поскольку во внутреннем смысле здесь говорится о Господе, то понимается все небесное и все добро, происходящее от него, то есть, Его царство, пребывающее в тех, которые находятся в любви и милосердии. В высшем смысле Господь Сам является “великим племенем”, потому что Он есть Само Небесное и Само Добро, ибо всякое добро, происходящее от любви и милосердия, исходит от Него одного, поэтому Господь составляет само Свое царство, то есть Он есть всё во всем, что принадлежит Его царству, что также признают все ангелы на небесах.

[2] Что “племя” во внутреннем смысле, где говорится о Господе и о небесных предметах любви, означает Господа и все небесные предметы, видно из того, что было сказано выше о значении “племени” и “племен” (п. 1258, 1259). Это также может быть подтверждено следующими местами. Об Аврааме говорится:

И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов (Быт. 17:5).

Буква h в имени “Авраам” (Abraham) была взята от имени Сущего (Iehovah), поскольку он прообразовал Сущего или Господа. То же говорится и о Саре:

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее племена, и цари народов произойдут от нее (Быт. 17:15, 16);

Где “племена” означают небесные предметы любви, а “цари народов” – духовные предметы веры, оттуда происходящие, которые принадлежат одному Господу.

[3] Об Иакове также сказано:

И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся; племя и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих (Быт. 35:10, 11),

где “Израиль” означает Господа, Который Сам, как хорошо известно, в высшем смысле является “Израилем”. И когда Он понимается под “Израилем”, то ясно, что “племенем”, “множеством народов” и “царями из Его чресл” означаются небесные и духовные предметы любви, поэтому все, в ком есть небесные и духовные предметы любви. Об Измаиле, сыне Аврама от Агари, сказано:

И от сына рабыни Я произведу племя, потому что он семя твое. (Быт. 21:13, 18).

Что прообразовал Измаил, будет показано в своем месте. “Семя” Аврама есть сама любовь, и поэтому употребляется слово “племя” для рожденных от Измаила.

[4] Что “племя” означает небесные предметы любви, видно у Моисея:

Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и племенем святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым (Исх. 19:5, 6);

где “царство священников”, которое является Господним царством на небесах и на земле, будучи названным от небесных предметов любви, называется “святым племенем”; тогда как Господнее царство, происходящее от его царственности, названное от духовных предметов любви, называется “святым народом”. По этой причине “цари от чресл” в отрывке, указанном выше, являются духовными предметами. У Иеремии:

Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и семя Израилево перестанет быть племенем предо Мною навсегда (Иер. 31:36).

“Семя Израилево” означает небесное начало милосердия, и когда оно исчезает, не существует больше племени перед Господом.

[5] У Исаии:

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; Ты умножишь племя (Ис. 9:2, 3).

В частности это относится к Церкви племен, но в общем ко всем, пребывающим в невежестве и живущим в милосердии. Они являются “племенем”, потому что принадлежат царству Господа. У Давида:

Дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием племени Твоего, хвалиться с наследием Твоим. (Пс. 105:5)

Здесь “племя” явно означает царство Господа. Постигая, что “племя” означает небесную сущность любви и происходящее оттуда добро, люди Древнейшей Церкви различались по домам, семействам и племенам; таким образом, они постигали Господнее царство, а следовательно и само небесное. От этой способности постижения произошло то, что содержало духовное значение, а от этого – то, что было прообразовательным.

  1. Что “великое племя” так называется от предметов небесных и происходящих от добра, видно из того, что было только что сказано и показано, а также из того, что было сказано выше (п. 1259). Из этого можно видеть, что означает в собственном смысле Церковь среди племен.
  2. “И благословлю тебя” означает увеличение небесных предметов и умножение духовных предметов. Это ясно из значения “благословления” в Слове, о котором теперь будет сказано.
  3. “И возвеличу имя твое” означает славу. Это ясно без объяснения. Во внешнем смысле под “созданием имени” и “величием” понимается нечто мирское, но во внутреннем смысле – нечто небесное. Это небесное не состоит в стремлении быть самым великим, но быть наименьшим, служа всем, как Сам Господь сказал у Матфея:

Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Мф. 20:26-28; Мк. 10:44, 45)

Небесная сущность любви желает жить не ради себя, но ради других, таким образом, свое собственное отдавать другим; в этом, по сути, и состоит небесная любовь. Поскольку Господь есть сама любовь, то есть сущность и жизнь любви всех на небесах, Он желает наделить человеческий род всем, что Ему принадлежит; это означают Его слова о том, что Сын Человеческий пришел, чтобы отдать Свою жизнь во искупление многих. Из этого ясно, что во внутреннем смысле “имя” и “величие” означают нечто совершенно отличное от того, что они означают во внешнем смысле. Поэтому на небесах все, желающие стать великими и величайшими, отвергаются, ибо такое желание противоречит сущности и жизни небесной любви, которая исходит от Господа. По этой причине также ничего больше не противоречит небесной любви, чем любовь к себе. Об этом смотрите упомянутое выше из опыта в п. 450, 452, 952.

  1. “И будешь ты в благословении” означает, что все исходит от Господа, как в общем, так и в частности. Это ясно из значения “благословения”. “Благословение” относится ко всякому добру; во внешнем смысле – к плотскому, мирскому и природному добру, во внутреннем смысле – к духовному и небесному добру. “Быть в благословении” значит быть источником всякого добра и дарителем его. Это никак не может относиться к Авраму, поэтому ясно, что Аврам прообразовал Господа, который один является “благословением”. Подобное относится к тому, что говорится об Аврааме ниже:

От Авраама точно произойдет племя великое и сильное, и благословятся в нем все племена земли (Быт. 18:18).

Об Исааке:

Благословятся в семени твоем все племена земные (Быт. 26:4);

и об Иакове:

Благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные (Быт. 28:14).

Что племена не могут благословиться в Аврааме, Исааке и Иакове и в их семени, но в Господе, может быть видно каждому. Это ясно сказано у Давида:

Будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем [племена], все народы ублажат его. (Пс. 71:17).

Это относится к Господу. У того же автора:

Ты положил на него благословения на веки (Пс. 20:7);

Это также относится к Господу. У Иеремии:

Племена Им будут благословляться и Им хвалиться (Иер. 4:2).

Из этих мест теперь ясно, что “благословение” означает Господа, и что когда Он назван “благословением”, это означает, что от Него исходят все небесные и духовные предметы, которые одни являются благами. А поскольку они одни являются благами, то они одни также являются истинами. Поэтому в той степени, в которой небесные и духовные формы блага пребывают в природных, мирских и плотских формах, в той же степени последние являются благами и “благословенными”.

  1. [Стих 3] Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все семейства земные.

“Я благословлю благословляющих тебя” означает совершенное счастье для признающих Господа от сердца; “и злословящих тебя прокляну” означает несчастье для тех, которые не признают Его; “и благословятся в тебе все семейства земные” означает, что все истины и блага исходят от Господа.

  1. Что “Я благословлю благословляющих тебя” означает совершенное счастье для признающих Господа от сердца, ясно видно из значения “благословения”, которое заключает в себе все, что исходит от Господа, как то, что является добрым, так и то, что является истинным; таким образом, небесные, духовные, природные, мирские и плотские предметы. И поскольку в универсальном смысле “благословение” содержит всё это, то в каждом отрывке может быть видно из контекста, что означается словом “благословить”, поскольку это соотносится с предметами, о которых идет речь. Из этого ясно, что “Я благословлю благословляющих тебя” означает совершенное счастье для признающих Господа от сердца; поскольку во внутреннем смысле, как уже говорилось, речь идет о Господе.

[2] У древних “благословлять Сущего” (или Господа) было общепринятым выражением, как видно из Слова; например, у Давида:

В собраниях благословите [Господа Бога], вы – от семени Израилева! (Пс. 67:27).

У того же автора:

Пойте Сущему, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его (Пс. 96:2).

У Даниила:

И тогда открыта была тайна Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога небесного. И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила; (Дан. 2:19, 20).

О Захарии и о Симеоне мы также читаем, что они “благословляли Бога” (Лк. 1:64; 2:28). Здесь ясно, что “благословлять Господа” значит воспевать Ему, возвещать благую весть Его спасения, проповедовать Его мудрость и силу, таким образом исповедовать и признавать Господа от сердца. Поступающие так непременно благословляются Господом, то есть наделяются теми предметами, которые составляют благословение, а именно, небесным, духовным, природным, мирским и плотским добром; и когда они следуют за друг другом в таком порядке, то являются добром, в котором есть счастье.

[3] Поскольку выражения “благословлять Сущего” (или Господа) и “быть благословленным Сущим” (или Господом) были общепринятой формой речи у древних, поэтому также принято было говорить “Благословен Сущий”, как у Давида:

Благословен Сущий, ибо Он услышал голос молений моих. (Пс. 27:6).

Благословен Сущий, что явил мне дивную милость Свою в укрепленном городе! (Пс. 32:22).

Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей. (Пс. 65:20).

Благословен Сущий Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса, и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь. (Пс. 71:18, 19).

Благословен Ты, Сущий! научи меня уставам Твоим. (Пс. 118:12).

Благословен Сущий, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани (Пс. 144:1).

У Луки:

И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему (Лк. 1:67, 68).

  1. “И злословящих тебя прокляну” означает несчастье для тех, которые не признают Господа. Это ясно из значения “проклятого” и “проклятия”, как отвращения от Господа, что было показано в п. 245, 379, и следовательно не признания Его; поскольку те, которые не признают, отвращаются. Таким образом, “проклятие” здесь заключает в себе все предметы, противоположные тем, которые составляют “благословение”.
  2. “И благословятся в тебе все семейства земные” означает, что все истины и блага исходят от Господа. Это ясно из значения “благословления”, о котором говорилось в этом и в предыдущем стихе, а также из значения “семейств земных”, представляющих все формы добра и истины. В Слове “семейства” означают то же, что “племена” и “народы”, поскольку “семейства” в Слове употребляются по отношению как к тем, так и к другим; например, говорится “семейства племен” и “семейства народов”. “Племена”, как было показано, означают добро, тогда как “народы”, что также было показано, означают истины (п. 1259); поэтому “семейства” означают как добро, так и истины (п. 1261). Причина, по которой они названы “всеми семействами земными”, состоит в том, что все блага и истины происходят от веры, основанной на любви, которая и составляет Церковь. Что “земля” означает Церковь, и поэтому веру, которая составляет Церковь, было показано выше (п. 566).
  3. [Стих 4] И пошел Аврам, как сказал ему Сущий; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.

Как уже говорилось, “Аврам” прообразует Господа в отношении Его Человеческой Сущности. “И пошел Аврам, как сказал ему Сущий” означает продвижение к Божественным предметам; “и с ним пошел Лот” означает чувственное восприятие; “Лот” прообразует Господа в отношении Его чувственного и плотского человека. “Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана” означает, что пока еще было не очень много Божественного; “когда вышел из Харрана” означает темное состояние, которое переживал Господь.

  1. Что “Аврам” прообразует Господа в отношении Его Человеческой Сущности, ясно из всего, что было сказано об Авраме. Далее он прообразует Господа, как в отношении Человеческой Сущности, так и в отношении Божественная Сущность, но тогда он называется “Авраамом”. То, что было сказано с первого стиха до этого, представляет и означает первое постижение Господом того, что Он должен был обрести для Себя небесные и, таким образом, Божественные предметы. Здесь начинается продвижение Его Человеческой Сущности к Его Божественной Сущности.
  2. “И пошел Аврам, как сказал ему Сущий” означает продвижение к Божественным предметам. Это ясно из того, что уже было сказано.
  3. “И с ним пошел Лот” означает чувственное восприятие. Что “Лот” прообразует Господа в отношении Его чувственного и плотского человека, ясно из прообраза Лота в том, что следует, где описано его отделение от Аврама и спасение ангелами. Однако впоследствии, когда он отделился, Лот представлял другой прообраз, о котором по Божественному милосердию Господа будет сказано позже. Ясно, что Господь был рожден подобно другим людям, однако от женщины, которая была девственницей, и что Он имел чувственное восприятие и плотские желания подобно другим; но Он отличался от других людей, потому что Его чувственное и плотское начало было впоследствии соединено с небесным и стало Божественным. Само чувственное восприятие Господа и плотские желания представлены Лотом, или, что то же самое, Его чувственный и плотский человек, каким Он был в состоянии детства, но не каким стал, когда соединился через небесные предметы с Божественным.
  4. “Аврам был семидесяти пяти лет” означает, что пока еще было не очень много от Божественного. Это ясно из значения числа “пять”, представляющего немного, и числа “семьдесят”, представляющего то, что свято. Что “пять” означает немного, показано выше в п. 649); а также, что “семьдесят”, как и “семь”, означает то, что свято в п. 395, 433, 716, 881); здесь, поскольку “семьдесят” относится к Господу, то означает святое Божественное. Что во внутреннем смысле число лет Аврама также означает другие вещи, ясно видно из того, что было сказано и показано прежде о годах и числах (п. 482, 487, 493, 575, 647, 648, 755, 813); а также из того, что в Слове нет ни одного слога или йоты, которые не имели бы внутреннего смысла; если бы оно не заключало в себе духовные и небесные предметы, то не упоминалось бы, что Аврам был тогда семидесяти пяти лет; или что это событие произошло, когда он был в этом возрасте; что также видно по другим числам, как лет, так и мер, которые приводятся в Слове.
  5. “Когда вышел из Харрана” означает неясное состояние Господа, подобно состоянию детства человека, это ясно из значения “Харрана”, куда Фарра сначала пошел с Аврамом, и где Фарра, отец Аврама, умер (Быт. 11:31, 32); а также из дальнейших событий, когда Иаков пошел в Харран, где жил Лаван (Быт. 27:43; 28:10; 29:4). Харран был областью, где преобладало внешнее богослужение, которое в случае с Фаррой, Аврамом и Лаваном было идолопоклонническим. Однако во внутреннем смысле не означается то же, что и во внешнем, но только нечто неясное. Когда идет продвижение от внешнего смысла к внутреннему, понятия об идолопоклонстве не остается, но полностью стирается, также как понятие о святой любви возникает при упоминании о горе (п. 795); при продвижении от внешнего смысла к внутреннему понятие о горе сначала исчезает, а остается понятие о высоте, высота же прообразует святость. Также во всех других случаях.
  6. [Стих 5] И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.

“И взял Аврам с собою Сару, жену свою” означает добро, с которым соединилась истина; под “Аврамом” понимается Господь, здесь – когда Он был ребенком; под “Сарой” как “женой” понимается истина; “Лот, сын брата его” означает истину, постигаемую через чувства, таким образом, первое, что прививается в детстве; “и все имение, которое они приобрели” означает все, что является чувственными истинами; “и всякую душу, которую они имели в Харране” означает всякую живую сущность, которая была возможна в этом неясном состоянии; “и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую” означает, что таким образом Он приближался к небесным предметам любви; “и пришли в землю Ханаанскую” означает, что Он достиг небесных предметов любви.

  1. “Взял Аврам Сару, жену свою” означает добро, с которым соединилась истина, это ясно из того, что означает в Слове человек и его жена (п. 915); таким образом, здесь во внутреннем смысле “Сара” означает истину. Во всем, что есть в человеке, как в общем, так и в частности, есть образ супружества; и ничто не может быть столь малым, чтобы не содержать в себе этот образ, будь то во внешнем человеке и во всем, принадлежащем ему, или во внутреннем человеке и во всем, принадлежащем ему. Причина этого заключается в том, что всё, как в общем, так и в частности, происходит и существует от Господа и от супружества, подобного соединению Его Человеческой Сущности с Его Божественной Сущностью, и от соединения, или небесного супружества, обеих Сущностей с Его царством, как на небе, так и на земле. Поэтому здесь, когда представлена истина, соединенная с благом Господа, поскольку исторические факты относятся к Авраму, она не может быть прообразована иначе, как “женой”. Что образ супружества есть во всех предметах, как в общем, так и в частностях, может быть видно выше (п. 54, 55, 718, 747, 917).
  2. Что под “Аврамом” понимается Господь, в данном случае, когда Он был ребенком; а под “Сарой, его женой”, понимается истина, видно из того, что уже было сказано.
  3. “Лот, сын брата его” означает истину, постигаемую через чувства, таким образом, первое, что было привито Господу в детстве; это ясно из значения “Лота”, как чувственного постижения, о чем говорилось в предыдущем стихе, из значения “сына”, как истины, о чем говорилось в п. 264, 489, 491, 533, а также из значения “брата”, как истины веры (п. 367). Таким образом, здесь означается истина, постигаемая через чувства, поскольку во внутреннем смысле внимание не обращается на лица и слова, а только на их значение. На небесах не известно, кто такой Лот, но известно только качество, прообразованное им; не известно, что такое сын, но только духовное состояние, которое в сравнении подобно сыну; не известно, что есть брат, кроме как вид братства, существующий на небе. Что касается истины, постигаемой через чувства, она является первой насаждаемой истиной, поскольку в детстве суждение не поднимается выше. Это истина, постигаемая через чувства, состоит в способности видеть все земные и мирские предметы, созданные Богом, назначение каждого предмета, и в способности видеть во всем некое подобие Божьего царства. Такая истина проникает только в небесного человека, а поскольку один Господь был небесным человеком, то такие и подобные им истины, обретенные через чувства, проникали в Него в самом раннем детстве. Таким образом, Он был подготовлен к принятию небесных истин.
  4. “И все имение, которое они приобрели” означает все истины, которые были постигнуты через чувства. Это ясно из того, что уже было сказано. Всякое знание, из которого человек мыслит, называется “приобретением” или “имением”. Без приобретения знаний, человек не может иметь ни одного понятия мышления. Такие понятия основываются на чувственных ощущениях, содержащихся в памяти. Поэтому знания являются сосудами для духовных предметов, тогда как расположения, происходящие от добрых удовольствий тела, являются сосудами для небесных предметов. Все это названо “имением”, которое они приобрели в Харране, которым означается неясное состояние, подобное состоянию от младенчества до детства.
  5. “И всякую душу, которую они имели в Харране” означает всякую живую сущность, которая была возможна в этом неясном состоянии. Это ясно из значения “души”, как сущности, которая имеет в себе жизнь, и из значения “Харрана”, как неясного состояния, о котором говорилось в предыдущем стихе. “Душа” в собственном смысле означает то, что обладает жизнью в человеке, таким образом, саму его жизнь. В человеке жизнь имеет не тело, но душа, и через душу тело обретает жизнь. Сама жизнь человека, или то, что в нем имеет жизнь, происходит от небесной любви; ничто живое не может существовать, если любовь не является источником этого; поэтому “душа” здесь означает добро, обретающее свою жизнь от небесной любви, это добро является самой живой сущностью. В буквальном смысле под “душой” здесь понимается всякий человек, а также всякое животное, которое они приобрели; но во внутреннем смысле не понимается ничто иное, как всякая сущность, имеющая в себе жизнь.
  6. “И они вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую” означает, что таким образом Он приближался к небесным предметам любви, это ясно из значения “земли Ханаанской”. Что “земля Ханаанская” прообразует царство Господа на небесах и на земле, видно из многих мест в Слове. Причина состоит в том, что в этой земле была учреждена прообразовательная Церковь, в которой все предметы, как в общем, так и в частности, прообразовали Господа, а также небесные и духовные предметы Его царства. Прообразовательными были не только ритуалы, но и всё, связанное с ними, как священники, так и предметы, посредством которых они совершали служение, и даже места, на которых происходило богослужение. Поскольку там была прообразовательная Церковь, то земля называлась Святой Землей, хотя она была совсем не святой, поскольку её населяли идолопоклонники. Вот, почему “земля Ханаанская” здесь и далее означает небесные предметы любви; ибо небесные предметы любви пребывают в царстве Господа и составляют Его Царство.
  7. “И пришли в землю Ханаанскую” означает, что Он достиг небесных предметов любви. Это ясно из того, что только что было сказано о земле Ханаанской. Здесь описан первый период жизни Господа, то есть от рождения до детства, период, когда Он достиг небесных предметов любви. Небесные предметы любви являются самими сущностями, и все остальное происходит от них. Ими Он был наделен прежде всего, поскольку от них, как от семени, все остальное становится плодородным. Само семя в Нем было небесным, ибо Он был рожден от Сущего, и поэтому был единственным, кто имел в Себе это семя. Все остальные, без исключения, имеют только семя, которое является нечистым и адским, и в котором заключается их собь, и это происходит от того, что унаследовано от отца, как хорошо известно каждому. Поэтому, если они не получают от Господа нового семени и новой соби, то есть новой воли и нового разумения, они неизбежно попадают в ад, из которого все, не только люди, но также духи и ангелы, извлекаются и постоянно удерживаются Господом.
  8. [Стих 6] И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили Хананеи.

“И прошел Аврам по земле сей до места Сихема” означает второе состояние Господа, когда небесные предметы любви стали явными для Него, что означается “Сихемом”; “до дубравы Море” означает третье состояние, а именно, первую перцепцию, которой является “дубрава Море”; “в этой земле тогда жили Хананеи” означает наследственное зло от матери в Его внешнем человеке.

  1. “И прошел Аврам по земле сей до места Сихема” означает второе состояние Господа, когда небесные предметы любви стали явными для Него. Это ясно из того, что было ранее, а также из последовательности всех произошедших событий, что Он приближался к небесным предметам любви и достиг их, что означается словами “они вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую”, “они пришли в землю Ханаанскую” и из порядка событий, в котором после того, как Он приблизился к небесным предметам и достиг их, они тогда стали для Него явными. В небесных предметах есть подлинный свет души, ибо в них пребывает само Божественное, то есть Сам Сущий. А поскольку Господь должен был соединить Человеческую Сущность с Божественной Сущностью, то когда Он достиг небесных предметов, Сущий не мог не проявиться Ему.
  2. Что таково значение “Сихема”, видно из того, что Сихем был первой остановкой на земле Ханаанской в путешествии из Сирии, или из Харрана; и поскольку небесные предметы любви означаются “землей Ханаанской”, то ясно, что их первое проявление обозначено Сихемом. Когда Иаков возвращался из Харрана в землю Ханаанскую, он также пришел в Сихем, как видно из следующего отрывка:

Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом (Быт. 33:18-20);

где также “Сихемом” означается первый свет.

У Давида:

Бог сказал во святилище Своем: восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю: Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой, Моав умывальная чаша Моя; на Едома простру сапог Мой. Восклицай Мне, земля Филистимская!' Бог сказал во святилище Своем:восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю; Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем – крепость главы Моей, Иуда – скипетр Мой, Моав – умывальная чаша Моя, на Едома простру сапог Мой, над землею Филистимскою восклицать буду (Пс. 60:6-8; 108:7-9);

Здесь также “Сихем” имеет подобное значение. Что названия, включая Сихем, означают ничто иное, как реальные предметы, ясно видно из этих пророческих слов Давида; иначе они были бы только нагромождением имен. Что Сихем стал городом-убежищем, видно (Нав. 20:7), а также священническим городом (Нав. 24:21), и местом, где был заключен завет (Нав. 24:1, 25), также представляет подобное.

  1. “До дубравы Море” означает первую перцепцию, что также ясно из последовательности событий. Ясно, что как только Сущий явился Господу в небесных предметах, Господь достиг перцепции. Всякая перцепция происходит от небесных предметов. Что такое перцепция, было объяснено и показано прежде (п. 104, 202, 371, 483, 495, 503, 521, 536, 865). Когда кто-либо достигает небесных предметов, он обретает перцепцию от Господа. Все, ставшие небесными людьми, такими, как члены Древнейшей Церкви, обрели перцепцию, как было показано выше (п. 125, 597, 607, 784, 895). Однако все, ставшие духовными людьми, то есть, которые обрели милосердие от Господа, имеют нечто подобное перцепции, или вернее они имеют предписание совести, более или менее ясное, в той степени, в которой в них пребывают небесные предметы милосердия. Вот как происходит с небесными предметами милосердия, ибо только в них пребывает Господь, и в них Он проявляется человеку. Насколько же более это должно было относиться к Господу, который с младенчества приближался к Сущему, соединился и слился с Ним, так что они стали Одним.
  2. В отношении того, что “дубрава Море” означает первую перцепцию, ситуация следующая. В человеке есть разумные, рассудочные и научные предметы. Разумные предметы составляют самые внутренние его начала, рассудочные предметы составляют внутренние начала, а научные знания составляют его внешние начала. Они называются его духовными способностями, которые находятся в порядке, показанном здесь. Разумные начала небесного человека сравниваются с садом, состоящим из деревьев всякого вида; его рассудочные начала – с лесом, состоящим из кедров и других деревьев, подобных тем, которые были на Ливане; тогда как его научные начала сравниваются с дубравами по причине переплетенных ветвей, которые являются особенностью дубовых деревьев. Сами деревья означают виды перцепции: деревьями сада в Эдеме на востоке означают самую внутреннюю перцепцию, или перцепцию разумных предметов (п. 99, 100, 103); лесные деревья на Ливане означают внутреннюю перцепцию, или перцепцию рассудочных предметов; тогда как деревья дубрав означают внешнюю перцепцию, или перцепцию знаний, принадлежащих внешнему человеку. Поэтому “дубрава Море” означает первую перцепцию Господа, когда Он был еще ребенком, и Его духовные начала еще не были развиты внутренне. Кроме того, дубрава Море была местом, в которое сначала пришли сыны Израилевы, когда они пересекли Иордан и увидели землю Ханаанскую. Об этом сказано у Моисея:

Произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал: вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море (Втор. 11:29, 30).

Эти слова также означают первый опыт перцепции, ибо вход сынов Израилевых прообразует вход имеющих веру в царство Господа.

  1. “В этой земле тогда жили Хананеи” означает наследственное зло от матери в Его внешнем человеке. Это ясно из того, что уже было сказано о наследственности Господа; поскольку Он был рожден подобно другим людям и унаследовал зло от матери, с которым Он сражался, и которое Он победил. Хорошо известно, что Господь испытывал и переносил самые суровые искушения (о которых по Божественному Милосердию Господа будет сказано впоследствии), искушения настолько сильные, что Он один сражался Своей собственной силой против всего ада. Никто не может подвергнуться искушению, если не имеет зла, соединенного с ним. Тот, кто не имеет зла, не может быть искушаем, поскольку именно зло возбуждают адские духи.

[2] В Господе не было никакого зла, которое было бы Его собственным, как у всех людей, но было наследственное зло от матери, которое здесь называется “Хананеями, живущими в этой земле”. Об этом смотрите то, что было сказано выше, в стихе 1 (п. 1414), а именно, что в человеке есть две наследственности, с которыми он рождается, одна – от отца, другая – от матери. Исходящая от отца, остается навсегда, но исходящая от матери, рассеивается Господом, когда человек возрождается. Однако наследственность Господа от Его Отца, была Божественной, тогда как Его наследственность от матери была греховной, о которой говорится здесь, и через которую Он подвергался искушениям. О Его искушениях смотрите у Мк. 1:12, 13; Мф. 4:1; Лк. 4:1, 2. Но, как уже говорилось, Он не имел никакого зла, Им совершенного, или которое было Его собственным, и не имел наследственного зла от матери после того, как Он победил ад через искушения; по этой причине здесь сказано, что такое зло было в то время, то есть, что “в этой земле тогда жили Хананеи”.

[3] “Хананеи” были людьми, которые жили у моря и на берегу Иордана, как видно у Моисея. Соглядатаи по возвращении сказали:

Мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее, но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там. Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана (Чис. 13:27-29).

Что Хананеи жили у моря на берегу Иордана, означает зло во внешнем человеке, которое передается по наследству от матери; так как море и Иордан были границами.

[4] Что такое зло означается “Хананеями”, также видно у Захарии:

И не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день (Зах. 14:21);

где говорится о царстве Господа, и это означает, что Господь победит зло, понимаемое под Хананеями, и изгонит его из Своего царства. Разные виды зла означаются идолопоклонническими племенами в земле Ханаанской, среди которых были Хананеи (Быт. 15:15, 19, 21; Исх. 3:8, 17; 23:23, 28; 33:2; 34:11; Втор. 7:1; 20:17; Нав. 3:10; 24:11; Судьи 3:5). Какое зло в частности означается каждым племенем, по Божественному милосердию Господа будет сказано в других местах.

  1. [Стих 7] И явился Сущий Авраму и сказал: семени твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там алтарь Сущему, Который явился ему.

“И явился Сущий Авраму” означает, что Сущий проявился для Господа, когда Он был еще ребенком; “и сказал: семени твоему отдам Я землю сию” означает, что небесные предметы будут даны тем, которые поверят в Него; “и создал [он] там алтарь Сущему, Который явился ему” означает первое богослужение Своему Отцу из небесного начала любви.

  1. Что “Сущий явился Авраму” означает, что Сущий проявился для Господа, ясно из того, что было ранее, а также из самого прообразования Господа Аврамом, также как и из порядка событий, в котором Он достиг небесных предметов, затем перцепции, из чего следует, что Сущий проявился.
  2. “И сказал: семени твоему отдам я землю сию” означает, что небесные предметы будут дарованы тем, которые имеют веру в Него, это ясно из значения “семени” и из значения “земли”. Что “семя” означает веру в Господа, было показано выше (п. 255, 256); и что “земля” означает небесные предметы, также показано выше, в стихе 1 этой главы (п. 620, 636, 662, 1066). В буквальном смысле под “семенем Аврама” понимается его потомство от Иакова, а под “землей” понимается сама земля Ханаанская, которая должна быть дана им во владение, чтобы они могли прообразовать небесные и духовные предметы царства Господа и Церкви, и чтобы среди них могла быть учреждена прообразовательная Церковь, и поскольку Господь должен был родиться в той земле. Однако во внутреннем смысле “семя” означает ничто иное, как веру в Господа, а “земля” означает небесные предметы, а в данном отрывке, что небесные предметы будут дарованы тем, которые имеют веру в Него. Что значит иметь веру в Господа, было показано неоднократно.
  3. “И создал [он] там алтарь Сущему, Который явился ему” означает первое богослужение Своему Отцу из небесного начала любви, это ясно из значения “алтаря”, как главного прообраза в богослужении (п. 921).
  4. [Стих 8] Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там алтарь Сущему и призвал имя Сущего.

“Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля” означает четвертое состояние Господа, когда Он был ребенком, то есть, “двинуться к горе, на восток от Вефиля” означает продвижение к небесным предметам любви; “и поставил шатер свой” означает святыни веры; “так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток” означает, что Его состояние было все еще неясным; “и создал там алтарь Сущему” означает внешнее богослужение Своему Отцу в этом состоянии; “и призвал имя Сущего” означает внутреннее богослужение Своему Отцу в этом состоянии.

  1. “Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля” означает четвертое состояние Господа, когда Он был ребенком. Это ясно из того, что предшествует, и из того, что следует далее, а также из самого порядка. Прежде всего, с младенчества Господь должен был быть наделен небесными предметами любви. Небесные предметы любви состоят в любви к Сущему и в любви к ближнему, в этих видах любви пребывает сама невинность. От них, как от истинных источников жизни, проистекает все остальное, как в общем, так и в частности, ибо все остальные предметы являются только производными. Эти небесные предметы входят в человека, в основном, в состоянии от его младенчества до детства, и фактически независимо от познаний, поскольку они входят от Господа и воздействуют на него до того, как человек знает, что такое любовь и что такое расположение; как может быть видно из состояния младенцев, а затем из состояния раннего детства. Такие предметы в человеке являются остатками, о которых говорилось нескольких раз, и которые насаждаются Господом и сохраняются для использования в дальнейшей жизни (п. 468, 530, 560, 561, 660, 661). Поскольку Господь был рожден подобно другим людям, Он также вводился в небесные предметы согласно порядку, шаг за шагом, от младенчества к детству, а затем в познания. Все это, пережитое Господом, описано в этом стихе, и далее представлено пребыванием Аврама в Египте.
  2. Что “движение к горе на восток от Вефиля” означает продвижение к небесным предметам любви, ясно из значения “горы”, представляющей небесное начало, как показано выше (п. 795, 796), и из значения “востока”, представляющего Самого Сущего в отношении любви, ибо Он есть сам Восток, как было показано выше в п. 101 и в других местах, а также из значения “Вефиля”, представляющего познание небесных предметов. Небесные предметы насаждаются в человеке как независимо от познаний, так и вместе с познаниями. Насаждение независимо от познаний происходит с младенчества до детства, как говорилось только что выше, тогда как насаждение вместе с познаниями происходит после этого, с детства до зрелого возраста. И поскольку Господь должен был продвигаться в познания небесных предметов, которые означаются “Вефилем”, то здесь сказано, что Аврам “двинулся к горе, на восток от Вефиля”.
  3. “И поставил шатер свой” означает святыни веры, что ясно из значения “шатра”, представляющего святое любви, следовательно, святое веры, происходящей от любви, как было показано прежде (п. 414). “Он поставил шатер свой” означает, что это было началом.
  4. “Так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток” означает, что состояние Господа было еще неясным в отношении познаний небесных и духовных предметов, поскольку пребывать в небесных предметах – это одно, а пребывать в познаниях небесных предметов – это другое. Младенцы и дети пребывают в небесных предметах больше, чем взрослые, потому что они пребывают в любви к своим родителям и во взаимной любви, а также в невинности; но взрослые пребывают в познаниях небесных предметов больше, чем младенцы и дети, хотя очень многие из них не пребывают в небесных началах любви. Пока человек не наставлен в предметах любви и веры, он пребывает в неясном состоянии в отношении познаний; такое состояние здесь описано тем, что Вефиль был от него на запад, а Гай – на восток. “Вефиль”, как уже говорилось, означает познания небесных предметов, а “Гай” – познания мирских предметов. Познания небесных предметов находятся “на западе”, когда они пребывают в неясности, поскольку в Слове “запад” означает то, что является неясным и темным, а познания мирских предметов находятся “на востоке”, когда они пребывают в ясности, так как относительно запада, восток является ясностью. Нет необходимости подтверждать, что запад и восток имеют такое значение, поскольку это ясно каждому без подтверждения.

[2] Что “Вефиль” означает познания небесных предметов, может быть видно из других мест в Слове, где упоминается Вефиль, как в следующей главе:

Аврам продолжал переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, до места алтаря, который он сделал там (Быт. 13:3, 4);

где “его переходами от юга до Вефиля” означается продвижение к свету познаний, о котором здесь говорится, что Вефиль был на запад, а Гай – на восток. Когда Иаков увидел лестницу, он сказал:

Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И нарек имя месту тому: Вефиль (Быт. 28:17, 19).

Здесь также “Вефиль” означает познание небесных предметов, ибо человек является “Вефилем” (Святилищем), то есть “Домом Божьим”, а также “вратами небесными”, когда он руководствуется небесными предметами, которые представлены познаниями. Когда человек возрождается, он вводится через познания духовных и небесных предметов, но когда он возрожден, тогда он уже введен и пребывает в небесных и духовных предметах, представленных как познания. Далее говорится:

Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе (Быт. 35:1, 6, 7).

Здесь также “Вефиль” означает познания.

[3] Что ковчег Сущего был в Вефиле, и что сыны Израилевы пришли туда вопрошать Сущего (Книга Судей 20:18, 26, 27; 1 Цар. 7:16; 10:3), означает подобное; также как и то, что царь Ассирийский отправил одного из священников, которых он вывел из Самарии, чтобы тот жил в Вефиле и учил их, как чтить Сущего (4 Цар. 17:27, 28). У Амоса:

И сказал Амасия Амосу: провидец! пойди и удались в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя и дом царский. (Ам. 7:12, 13).

[4] После того, как Иеровоам осквернил Вефиль (3 Цар. 12:32; 13:1-8; 4 Цар. 23:15), он прообразовал противоположное (Ос. 10:15; Ам. 3:14, 15; 4:5-7). Что “Гай” означает познания мирских предметов, может быть также подтверждено из исторических и пророческих частей Слова (Нав. 7:2; 8:1-28; Иер. 49:3, 4).

  1. “И он создал там алтарь Сущему” означает внешнее богослужение Своему Отцу в этом состоянии, что видно из значения “алтаря”, который является главным в прообразовательном богослужении (п. 921).
  2. “И призвал имя Сущего” означает внутреннее богослужение Своему Отцу в этом состоянии. Это ясно из значения “призывания имени Сущего” (п. 440). Каждый может видеть, что внешнее богослужение представлено строительством алтаря Сущему, а внутреннее богослужение – призыванием имени Сущего.
  3. [Стих 9] И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.

“И поднялся Аврам и продолжал идти” означает дальнейшее продвижение; “к югу” означает к добру и к истинам, таким образом, к состоянию просвещения в отношении внутренних предметов.

  1. “И поднялся Аврам и продолжал идти” означает дальнейшее продвижение, что видно из значения слов “идти” и “странствовать”. Среди древних путешествия и странствия означали ничто иное, поэтому во внутреннем смысле они имеют такое значение в Слове. Здесь это означает продвижение Господа в познаниях. Что Господь был наставляем так же, как и другие люди, может быть видно у Луки:

Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынных местах до дня явления своего Израилю (Лк. 1:80).

Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (Лк. 2:40).

Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? (Лк. 2:46-49).

Что Ему тогда было двенадцать лет, сказано в стихе 42 той же главы. Также:

Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (Лк. 2:52).

  1. Что “к югу” означает к добру и к истинам, таким образом, к состоянию просвещения в отношении внутренних предметов, ясно из значения “юга”. Что “юг” означает просветленное состояние, происходит из того факта, что в другой жизни нет сторон света и времен, но есть состояния, которые означаются сторонами света и временами. Состояния разумных начал подобны состояниям времен дня и года, а также состояниям сторон света. Состояниями дня являются состояния вечера, ночи, утра и полудня; состояния года – это состояния осени, зимы, весны и лета; а состояния сторон света – это состояния солнца в его отношении к западу, северу, востоку и к югу. Подобными являются состояния разумных начал. На небесах во свете находятся те, которые пребывают в состоянии мудрости и разума; в высшем свете находятся пребывающие в состоянии высшей мудрости и разума, но мудрость там происходит от любви и милосердия, а разум происходит от веры в Господа. Что в другой жизни свет такой, с которым едва ли можно сравнить свет мира, мне было показано многочисленными опытам, о которых по Божественному Милосердию Господа будет сказано позже. И поскольку на небесах существует такое соответствие между светом и разумными предметами, поэтому здесь и в других местах в Слове ничто иное не понимается во внутреннем смысле под “югом”. “Юг” здесь означает разум, приобретаемый через познаниям. Эти познания суть небесные и духовные истины, которые на небе проявляются как сияние света, и которые предстают зримо через свет. Поскольку Господь должен был теперь исполниться познаниями, чтобы Он мог стать самим Светом небесным также и в отношении Своей Человеческой Сущности, то здесь говорится, что “Аврам продолжал идти к югу”.

[2] Что таково значение “юга”, может быть видно из подобных мест в Слове, как у Исаии:

Северу скажу: отдай'; и югу:не удерживай; веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли (Ис. 43:6).

“Север” означает тех, которые не имеют познаний; “юг” – обладающих познаниями; “сыновья” означают истины; а “дочери” – добро. У того же пророка:

Когда ты отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень (Ис. 58:10).

“Отдать голодному душу и напитать душу страдальца” означает добрые дела милосердия в общем. “Свет твой взойдет во тьме” означает, что через истины они обретут разум; и “мрак твой будет как полдень” означает, что они обретут мудрость через добро; “юг” означает добро в силу его тепла, а истину – в силу его света.

[3] У Иезекииля:

В видениях Божиих привел Он меня в землю Израилеву и поставил меня на весьма высокой горе, и на ней, с южной стороны, были как бы городские здания (Иез. 40:2)

Это относится к Новому Иерусалиму, или к царству Господа, которое, поскольку пребывает в свете мудрости и разума, является “южной стороной”. У Давида:

И выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень (Пс. 36:6).

У того же автора:

Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень (Пс. 91:6, 6)

Не бояться “заразы, опустошающей в полдень” значит не бояться осуждения, которое сходит на тех, которые обладают познаниями, но извращают их. У Иезекииля:

Сын человеческий! обрати лице твое на путь к полудню, и произнеси слово на полдень, и изреки пророчество на лес южного поля. Я зажгу в тебе огонь, и он пожрет в тебе всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое; не погаснет пылающий пламень, и все будет опалено им от юга до севера (Иез. 20:46, 47).

“Южный лес” означает тех, которые пребывают в свете истин, но угашают его, и таким образом тех в Церкви, которые подобны им.

[4] У Даниила:

От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного (Дан. 8:9, 10).

Означает тех, которые сражаются против добра и истин. У Иеремии:

Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою. Южные города заперты, и некому отворять их; Иуда весь отводится в плен, отводится в плен весь совершенно (Иер. 13:16, 19).

“Южные города” означают познания истин и добра. У Авдия:

Переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владение города южные (Авдий 1:20).

“Города южные” также означают истины и добро, следовательно, сами истины и блага, наследниками которых они являются. Здесь говорится о царстве Господа.

[5] Что Аврам поднялся и продолжал идти к югу, означает, как уже говорилось, продвижение Господа к добру и к истинам, таким образом, к состоянию просвещения в отношении внутренних предметов; познания являются тем, что открывает путь для того, чтобы видеть небесные и духовные предметы; через познания открывается путь для внутреннего человека, чтобы продвигаться к внешнему, который является воспринимающим сосудом, так же как и познания добра и истины; в эти познания, как в свои сосуды, входят небесные предметы.

  1. [Стих 10] И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.

“И был голод в той земле” означает недостаток познаний, который Господь испытывал, когда был ребенком; “и сошел Аврам в Египет, пожить там” означает наставление в познаниях из Слова; “Египет” означает науку, содержащую знания; “пожить там” значит быть наставляемым; “потому что усилился голод в земле той” означает большой недостаток в Его внешнем человеке.

  1. “И был голод в той земле” означает недостаток познаний, который Господь испытывал, когда был ребенком, это ясно из сказанного выше. В детстве знания в человеке никогда не происходят от внутреннего начала, но от объектов чувств, особенно от слышания; поскольку, как говорилось выше, во внешнем человеке есть воспринимающие сосуды, называемые сосудами памяти, которые формируются через познания, и внутренний человек наитием способствует этому формированию. Поэтому знания обретаются и насаждаются в память в соответствии с наитием внутреннего человека. То же происходило с Господом, когда Он был ребенком, поскольку Он был рожден, как другие люди, и был наставляем подобно другим людям. Однако внутренние начала в Нем были небесными, которые приспособили сосуды к принятию знаний таким образом, чтобы знания впоследствии стали сосудами для принятия Божественности. Внутренние начала в Нем были Божественными, происходящими от Сущего, Его Отца, но внешние начала были человеческими от Марии, Его матери. Отсюда ясно, что в детстве, как и у других людей, у Господа, в Его внешнем человеке был недостаток познаний.

[2] Что “голод” означает недостаток познаний, ясно из Слова в других местах, как у Исаии:

На дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют. За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою (Ис. 5:12, 13).

“Вельможи будут голодать” означает недостаток познаний небесных предметов; “богачи будут томиться жаждой” – недостаток познаний духовных предметов. У Иеремии:

Они солгали на Господа и сказали: `нет Его, и беда не придет на нас, и мы не увидим ни меча, ни голода. И пророки станут ветром, и слова [Господня] нет в них; над ними самими пусть это будет (Иер. 5:12, 13).

“Меч и голод” означают лишение познаний истины и добра; “пророки” суть те, кто учат, но в ком “нет слова [Господня]”. Что “увидеть меч и голод” значит быть лишенными познаний истины и добра; и что “мечом” означается опустошение относительно духовных предметов, а “голодом” – относительно небесных предметов, видно из различных мест в Слове (Иер. 14:13-16, 18; Плач 4:9).

[3] Также у Иезекииля:

И усилю голод между вами, и сокрушу хлебную опору у вас, и пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя; и язва и кровь пройдет по тебе, и меч наведу на тебя (Иез. 5:16, 17).

“Голод” означает лишение познаний небесных предметов, или познаний добра, откуда происходят ложности и зло. У Давида:

И призвал голод на землю; всякий стебель хлебный истребил (Пс. 104:16).

“Истребить всякий стебель хлебный” означает лишить небесной пищи; ибо жизнь добрых духов и ангелов поддерживается не иной пищей, как познаниями добра и истины, и самим добром и истинами, откуда происходит значение “голода” и “хлеба” во внутреннем смысле. У того же автора:

Ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами (Пс. 107:9).

Означает тех, которые жаждут познаний. У Иеремии:

Простирай к Нему руки твои о душе детей твоих, издыхающих от голода на углах всех улиц (Плач. 2:19)

“Голод” означает недостаток познаний; “улицы” – истины. У Иезекииля:

Они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их. И произведу у них насаждение славное, и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов (Иез. 34:28, 29).

Это означает, что они больше не будут лишены познаний добра и истины.

[4] У Иоанна:

Они не будут уже ни алкать, ни жаждать (Откр. 7:16).

Это относится к царству Господа, где есть изобилие всех небесных познаний и добра, понимаемое под отсутствием “голода”, и духовных познаний и истин, что понимается под отсутствием “жажды”. Подобное Господь говорит у Иоанна:

Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6:35).

И у Луки:

Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь (Лк. 6:21).

Также:

Алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем (Лк. 1:53).

Здесь говорится о небесных благах и их познания. Что “голод” означает недостаток познаний, ясно видно у Амоса:

Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних (Ам. 8:11).

  1. “И Аврам сошел в Египет пожить там” означает наставление в познаниях из Слова, что ясно из значения “Египта” и из значения слова “жить”. Что “Египет” означает науку, содержащую знания, и что временное проживание означает наставление, может быть видно из того, что следует. Что в детстве Господь получал наставления так же, как и другие люди, ясно из тех мест у Луки, которые были приведены в стихе 9, п. 1457, а также из того, что было сказано выше о внешнем человеке, который может быть приведен в соответствие и в согласие с внутренним не иначе, как через познания. Внешний человек является плотским и чувственным; и он не принимает ничего небесного и духовного, если в него, как в землю, не насаждаются познания. Небесные предметы могут использовать их как свои воспринимающие сосуды, но эти познания должны происходить из Слова. Познания, происходящие из Слова таковы, что они открываются от Самого Господа; ибо само Слово исходит от Господа через небо, и жизнь Господа пребывает во всех частях Слова, как в общем, так и в частностях, хотя этого не видно во внешней форме. Из этого ясно, что в детстве Господь не желал обрести иных познаний, чем познаний из Слова, которые были открыты для Него, как говорилось прежде, от Самого Сущего, Его Отца, с которым Он должен был соединиться и стать одним целым. И это желание было даже сильнее, поскольку в Слове нет ничего, что внутренне не относилось бы к Нему, и что вначале не исходило бы от Него. Ибо Человеческая Сущность была только дополнением к Его Божественной Сущности, которая пребывала от вечности.
  2. Что “Египет” в отношении Господа означает науку, заключающую в себе познания, но в отношении всех других людей – науку в общем, ясно из его значения в Слове, о котором уже говорилось во многих местах, в частности в п. 1164, 1165. Ибо в Египте была Древняя Церковь, также как во многих других местах (п. 1238); и пока Церковь существовала в той области, все виды знаний процветали там более всего остального; поэтому Египтом означались знания. Но после того как люди пожелали войти посредством этих знаний в тайны веры, и таким образом собственными силами исследовать истину Божественных тайн, Египет стал склоняться к магии и означать извращенные знания, откуда происходят ложности, а затем – зло, как это видно у Исаии 19:11.

[2] Что “Египет” означает полезные знания, таким образом, в данном пункте разные виды познаний, которые могут служить сосудами для небесных и духовных предметов, можно видеть из многих мест в Слове; у Исаии:

Совратили Египет с пути, краеугольный камень колен (Ис. 19:13).

Здесь он назван “краеугольным камнем колен”, поскольку должно служить основанием для предметов веры, которые означаются “коленами”. У того же пророка:

В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца. В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу – у пределов ее. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их. И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят. И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их (Ис. 19:18-22).

Здесь о Египте говорится в положительном смысле, в котором он означает людей, обладающих знаниями, или природными истинами, которые являются сосудами для духовных истин.

[3] У того же пророка:

В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне – в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль (Ис. 19:23-25).

Здесь “Египтом” означаются знания, состоящие из природных истин; “Ассуром” – рассудок или рациональные предметы; “Израилем” – духовные предметы, которые следуют один за другим в порядке; поэтому говорится, что “в тот день будет большая дорога из Египта в Ассирию”, и что “Израиль будет третьим с Египтом и с Ассирией”.

[4] У Иезекииля:

Узорчатые полотна из Египта употреблялись на паруса твои и служили флагом; голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были покрывалом твоим (Иез. 27:7).

Это относится к Тиру, который означает обладание познаниями; “узорчатые полотна” означают истины, содержащиеся во всех видах знаний, которые служат; ибо знания, пребывающие во внешнем человеке, должны служить внутреннему человеку. У того же пророка:

Ибо так говорит Господь Бог: по окончании сорока лет Я соберу Египтян из народов, между которыми они будут рассеяны, и возвращу плен Египта (Иез. 29:13, 14).

Означает то же, что сказано об Иуде и Израиле во многих местах, что они будут собраны из народов и возвращены из плена. У Захарии:

И будет: если какое из племен земных не пойдет в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. И если племя Египетское не поднимется в путь и не придет [сюда], то и у него не будет дождя (Зах. 14:17).

Здесь Египет употребляется в положительном смысле и означает подобное.

[5] Что знания, или человеческая мудрость, означается “Египтом”, видно также у Даниила, где познания небесных и духовных предметов названы “сокровищами из золота и серебра”, а также “драгоценностями Египта” (Даниил 11:43). О Соломоне сказано, что “мудрость его была выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян” (3 Цар. 4:30). Дом, построенный Соломоном для дочери фараона, не представлял ничего иного (3 Цар. 7:8).

[6] Что Господь, будучи младенцем, был приведен в Египет, означает то же, что и здесь означается Аврамом; это произошло для того, чтобы Он мог исполнить все, сказанное о Нем. Переселение Иакова и его сыновей в Египет во внутреннем смысле представляет ничто иное, как первое наставление Господа в познаниях из Слова, что также видно из следующих отрывков. У Матфея о Господе сказано:

Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего (Мф. 2:13-15).

Об этом сказано у Осии:

Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего (Ос. 11:1).

Их этого ясно, что под “юным Израилем” понимается Господь; и что Его наставление, когда Он был ребенком, понимается под словами “из Египта Я вызвал сына Моего”.

[7] Также у Осии:

Чрез пророка вывел Господь Израиля из Египта, и чрез пророка Он охранял его (Ос. 12:13, 14);

где также под “Израилем” понимается Господь. “Пророк” означает того, кто учит, таким образом, учение, состоящее в познаниях. У Давида:

Боже сил! восстанови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся! Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы и посадил ее (Пс. 79:8, 9).

Здесь также говорится о Господе, который назван “виноградной лозой из Египта” в отношении познаний, в которых Он был наставлен.

  1. Что временное “проживание” означает обучение, ясно из значения в Слове “проживания”, как наставления; это потому, что временное проживание и переселение, или перемещение с места на место, представляет на небесах ничто иное, как изменение состояния, что уже было показано в п. 1376, 1379. Поэтому всякий раз, когда в Слове упоминается о путешествии, временном проживании и о перемещении с места на место, для ангелов это не означает ничего иного, кроме такого же изменения состояния, какое существует у них. Бывают изменения состояния как мыслей, так и чувств. Изменениями состояния мыслей являются познания, которые в мире духов прообразуются формами обучения. Это также объясняет, почему люди Древнейшей Церкви, имея сообщение с ангельским небом, под “временным проживанием” постигали именно это. Таким образом, здесь выражение “Аврам сошел в Египет пожить там” означает ничто иное, как обучение Господа.

[2] Подобное также означается Иаковом и его сыновьями, ходившими в Египет; как у Исаии:

Ибо так говорит Господь Бог: народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, и Ассур теснил его ни за что (Ис. 52:4);

где “Ассур” означает рассуждения. По этой же причине в Иудейской Церкви те, которые наставлялись, назывались “пришельцами, живущими среди них”, о которых заповедалось, что с ними нужно обращаться как с местными жителями (Исх. 12:48, 49; Лев. 24:22; Чис. 15:13-16, 26, 29; 19:10). О них так говорится у Иезекииля:

И разделите себе землю сию на уделы по коленам Израилевым. И разделите ее по жребию в наследие себе и иноземцам, живущим у вас, которые родили у вас детей; и они среди сынов Израилевых должны считаться наравне с природными жителями, и они с вами войдут в долю среди колен Израилевых. В котором колене живет иноземец, в том и дайте ему наследие его, говорит Господь Бог (Иез. 47:21-23).

Это относится к Новому Иерусалиму, или к царству Господа; “иноземцы, живущие среди них” означают тех, которые могут быть наставлены, следовательно, язычников. Что под “иноземцами” понимаются те, которые могут быть наставлены, ясно из того, что сказано “в котором колене живет иноземец, в том и дайте ему наследие его”. “Колена” означают предметы, составляющие веру.

[3] Временное “проживание” имеет почти то же значение, что “странствие” и “пребывание”. “Странствие” означает установление порядка жизни, тогда как “проживание” (постоянное) означает жизнь (п. 1293). По этой причине земля Ханаанская также была названа землей странствования Авраама, Исаака и Иакова (Быт. 28:4; 36:7; 37:1; Исх. 6:4); и Иаков сказал Фараону:

Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их (Быт. 47:9);

где “странствование” означает жизнь и наставления.

  1. “Потому что усилился голод в земле той” означает большой недостаток в Его внешнем человеке, это ясно из значения “голода”, представленного выше в этом стихе. Тайн, которые здесь содержатся, больше, чем можно кратко перечислить. Способность Господа к обучению превосходила способность любого другого человека; но поскольку, в отличие от других людей, Он должен был быть наставлен в небесных предметах раньше, чем в духовных предметах, то здесь об этом и говорится; а также по причине, что в Его внешнем человеке было наследственное зло от матери, с которым Он должен был сражаться, и которое Он должен был победить; а также по другим бесчисленным причинам.
  2. [Стих 11] Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом.

“Когда же он приближался к Египту” означает, когда Он начал обучаться; “Египет”, как говорилось прежде, означает науку, состоящую из познаний; “то сказал Саре, жене своей” означает, что Он так думал об истинах, с которыми были соединены небесные предметы; “Сара” как жена означает истину, соединенную с небесными предметами, которые были в Господе; “вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом” означает, что истина небесного происхождения прекрасна.

  1. “Когда же он приближался к Египту” означает, когда Он начал обучаться. Это ясно из значения “Египта”, как науки, состоящей из познаний; и когда выражение “приближаться к Египту” употребляется в отношении этого, оно не может означать ничего иного.
  2. Что “Египет” означает науку, состоящую из познаний, видно из того, что было сказано и показано о Египте в предыдущем стихе.
  3. “Он сказал Саре, жене своей” означает, что Он так думал об истинах, с которыми были соединены небесные предметы. Это ясно из значения “Сары”, когда она названа “женой”. “Жена” во внутреннем смысле Слова означает истину, соединенную с благом; ибо соединение истины с благом составляет супружество. Когда в Слове упоминается “муж”, он означает благо, а “жена” означает истину; но когда он не называется мужем, но “человеком”, тогда он означает истину, а “жена” означает добро: это постоянно употребляется в Слове, как говорилось ранее в п. 915. В данном стихе, поскольку говорится об Авраме, то Сара, его жена, означает истину. Таким образом, “Он сказал Саре, жене своей” во внутреннем смысле означает, что Он так думал об истинах, с которыми были соединены небесные предметы. Это исторический факт, что когда Аврам приближался к Египту, он так сказал своей жене; но как уже говорилось прежде, все исторические события в Слове являются прообразовательными, и все слова имеют духовное значение. Никакие другие исторические события не описываются в Слове, и ни в каком ином порядке, а также, чтобы их выразить, не используются никакие другие слова, кроме тех, которые во внутреннем смысле могут выражать эти тайны.
  4. Что “Сара”, как жена, означает истину, соединенную с небесными предметами, которые были в Господе, ясно из того, что было сказано о значении Сары, его жены. Говорится “истина, соединенная с небесными предметами”, поскольку Господь уже обладал всякой истиной до Своего наставления. То, что является небесным, имеет в себе истину, одно неотделимо от другого, как свет от пламени. Однако эта истина сохранялась в Его внутреннем человеке, который был Божественным. Познания, которые Он обретал, были не истинами, а лишь воспринимающими сосудами; так же, как всё, что находится в памяти человека, не является истиной, хотя к ней относится, но истина содержится там, как в сосудах. Эти сосуды должны были быть созданы Господом, или вернее открыты Им, через наставление в познаниях из Слова; не только для того, чтобы в них могли войти небесные предметы, но также, чтобы небесные предметы могли таким образом стать Божественными, ибо Господь соединил Божественную Сущность с Человеческой Сущностью, чтобы Его Человеческая Сущность могла также стать Божественной.
  5. “Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом” означает, что истина небесного происхождения прекрасна. Это ясно из значения выражения “женщина, прекрасная видом”. Всякая истина, которая небесна, то есть происходит от небесного, является источником счастья во внутреннем человеке и удовольствия во внешнем, среди небесных ангелов истина так и воспринимается; но совершенно иначе, когда она не имеет небесного происхождения. Есть два вида счастья во внутреннем человеке, которым соответствуют два вида удовольствия во внешнем человеке, одно относится к благу, другое – к истине. Небесное счастье и удовольствие относится к благу, духовное счастье и удовольствие – к истине. Кроме того, хорошо известно, что истина содержит в себе счастье и удовольствие, но они по существу таковы, когда истина происходит от того, что является небесным, ибо тогда сама истина также становится небесной и называется небесной истиной. Истина тогда подобна солнечному свету весной, который несет в себе тепло, и от которого всё на земле начинает расти и оживает. Эта небесная истина является самой красотой, и эта истина здесь названа “женщиной, прекрасной видом”. Что в этих словах заключено множество тайн, станет ясно из того, что следует.
  6. [Стих 12] И когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых.

“И когда Египтяне увидят тебя” означает науку, состоящую из познаний, описанную относительно того, какова она, когда встречает небесные познания; “то скажут: это жена его” означает, что они назовут познания небесными; “и убьют меня, а тебя оставят в живых” означает, что они не будут интересоваться небесными предметами, а только простыми знаниями, которые они возьмут.

  1. “И когда Египтяне увидят тебя” означает науку, состоящую из познаний, описанную относительно того, какова она, когда встречает небесные познания; это ясно из значения “Египта”, который является наукой, состоящей из познаний, как было показано ранее. Из этого ясно, что означают слова “когда Египтяне увидят”, а именно, что эта наука такова, как описана в этом стихе. То же в случае науки, состоящей из знаний, она также имеет в себе некоторую естественность, какая проявляется в детях, когда они начинают учиться, а именно, чем более высшими являются предметы, тем больше они их желают; и более всего, когда они слышат, что эти предметы являются небесными и Божественными. Но такое удовольствие является природным и происходит от сильного желания, принадлежащего внешнему человеку. У других людей это желание побуждает их чувствовать удовольствие только в науке, состоящей из знаний, без какой-либо дальнейшей цели; хотя эта наука является только инструментом, который служит цели, то есть знания могут служить сосудами для небесных и духовных предметов; и когда они служат таким образом, тогда они впервые применяются, и от этого применения получают свое удовольствие. Всякий может видеть, если уделит какое-то внимание этому вопросу, что сама по себе наука, состоящая из познаний, является только средством, при помощи которого человек может стать рассудочным, отсюда духовным и, наконец, небесным, и что через знания его внешний человек может соединиться с внутренним. Когда это происходит, он достигает цели. Внутренний человек взирает только на службу. Ради этой цели также Господь прививает удовольствие, которое дети и подростки испытывают в познаниях. Но когда удовольствие человека состоит в одних знаниях, то его увлекает плотское вожделение, и в той мере, насколько оно его увлекает, то есть насколько его удовольствие состоит в одном знании, в той же мере он удаляется от небесного, и в той же мере его познания закрываются к Господу, и становятся материальными. Но чем более знания изучаются с целью службы – ради пользы общества людей, ради Церкви Господа на земле, ради Господнего царства на небесах, и еще более ради Самого Господа – тем более они открываются к Нему. По этой причине также ангелы, обладающие всеми познаниями и в такой степени, что человек едва ли может представить одну десятитысячную их часть, все же считают такие знания ничего не стоящими в сравнении со службой. Из того, что было сказано, может быть видно, что означается словами “когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых”. Так сказано, поскольку Господь, когда был ребенком, знал это и думал таким образом, а именно, что если бы Он был увлечен только желанием приобретать знания, эти знания были бы такими, что Он больше не проявлял бы интереса к небесным предметам, а только к знаниям. Более об этом говорится далее.
  2. “То скажут: это жена его” означает, что они назовут познания небесными. Это ясно из значения жены, как истины, соединенной с небесными предметами, поэтому слова “это жена его” означают то, что является небесным.
  3. “И убьют меня, а тебя оставят в живых” означает, что они не будут интересоваться небесными предметами, а только простыми знаниями, которые они возьмут. Это ясно из того, что уже было сказано.

1474а [Стих 13] Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя через тебя.

“Скажи же, что ты мне сестра” означает разумную истину, которая является “сестрой”; “дабы мне хорошо было ради тебя” означает, что таким образом небесному не будет причинено насилия; “и дабы жива была душа моя через тебя” означает, чтобы таким образом небесное могло быть спасено.

  1. “Скажи, что ты сестра мне” означает разумную истину, которая является “сестрой”, это ясно из значения “сестры”, представляющей разумную истину, тогда как небесная истина означается “женой”. Смысл здесь следующий: наука такова, что ничего более не желает, чем самой входить в небесные предметы и исследовать их; но это противоположно порядку, ибо таким образом причиняется насилие небесным предметам. Истинный порядок состоит в том, что небесное само входит через духовное в рассудочное и, таким образом, в научное, приспосабливая его к себе. Если этот порядок не соблюдается, то не может существовать никакая мудрость. В этом отрывке также содержатся тайны относительно того, как Господь был наставляем Своим Отцом в соответствии со всем порядком, и как Его внешний человек был соединен с Его внутренним, то есть, как Его внешний человек стал Божественным, подобно внутреннему, таким образом, как Он стал Сущим относительно обеих сущностей. Это произошло через познания, которые являются средствами. Без познаний, как средств, внешний человек не может стать даже человеком.
  2. “Дабы мне хорошо было ради тебя” означает, что таким образом небесному не будет причинено насилия. Это ясно из того, что было сказано выше; ибо, как уже неоднократно говорилось, порядок таков, что небесное входит в духовное, духовное – в рассудочное, а это – в знания. Когда существует этот порядок, тогда духовное приспосабливается к службе небесным, рассудочное – духовным, а знание – рассудочным. Знание в общем тогда становится самым внешним сосудом, или что то же самое, конкретные и специальные знания становятся конечными сосудами, которые соответствуют рассудочным предметам, рассудочные предметы – духовным предметам, а духовные предметы – небесным предметам. Когда существует такой порядок, небесному не может быть причинено никакого насилия; но когда такого порядка не существует, совершается насилие. Ибо во внутреннем смысле здесь говорится о наставлении, полученном Господом, описан путь Его продвижения.
  3. “Дабы жива была душа моя через тебя” означает, чтобы таким образом небесное могло быть спасено. Это ясно из значения “души”, представляющей небесное; ибо небесное является самой сущностью жизни. Из этого ясно, что означается словами “дабы жива была душа моя через тебя”. Из того, что следует далее, видно, что небесные или Божественные предметы не были настолько соединены с Господом, что составляли одну сущность, пока Он не перенес искушения, и таким образом не изгнал зло, унаследованное от матери. Здесь и в следующих стихах описано, как само небесное, не подвергаясь насилию, было спасено.
  4. [Стих 14] И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая.

“И было, когда пришел Аврам в Египет” означает, когда Господь начал обучаться; “Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая” означает, что наука, состоящая из познаний, имеет такую природу, что находит высшее удовольствие в себе самой.

  1. “И было, когда пришел Аврам в Египет”. Что это означает, когда Господь начал обучаться, ясно из прообраза Аврама, который во внутреннем смысле, представляет Господа, когда Он был ребенком, и из значения “Египта”, представляющего науку, состоящую из познаний, как показано выше, в стихе 10 этой главы. Из этого ясно, что “прийти в Египет” значит обучаться.
  2. “Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая” означает, что наука, состоящая из познаний, имеет такую природу, что находит высшее удовольствие в себе самой. Это ясно из того, что было сказано выше, в стихе 11, что такова природа знания в детстве. В знаниях существует, так сказать, склонность, врожденная в человеке, которая располагает, прежде всего, получать удовольствие в знаниях только ради знаний и ни с какой иной целью. Так происходит со всяким человеком: его дух находит огромное удовольствие в познании, так что едва ли желает чего-либо более; знания являются его пищей, которой он поддерживается и обновляется, как внешний человек пищей земной. Эта пища, относящаяся к его духу, сообщается с внешним человеком для того, чтобы внешний человек мог быть приспособлен к внутреннему. Но существуют различные виды пищи, следующие друг за другом в таком порядке: небесную пищу составляет всякое добро любви и милосердия, происходящее от Господа, духовную пищу составляет всякая истина веры; посредством этих видов пищи живут ангелы. Из этого происходит пища, подобная небесной и духовной, однако на низшей ангельской степени, посредством которой живут ангельские духи. Из этой пищи снова происходит небесная и духовная пища еще более низкой степени, которая является пищей разума и отсюда знаний, которой живут добрые духи, и, наконец, достигает плотской пищи, которая свойственна человеку, пока он живет в теле. Все эти виды пищи соответствуют друг другу особым образом. Из этого также видно, почему и как знания весьма доставляют удовольствие сами себе; ибо такое удовольствие подобно аппетиту и вкусу, и поэтому еда у человека соответствует в мире духов познаниям, аппетит и вкус соответствуют желанию этих познаний; как видно из опыта, о котором по Божественному милосердию Господа будет сказано далее.
  3. [Стих 15] Увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и женщина взята была в дом фараонов.

“Увидели ее и вельможи фараоновы” означает главные положения, которые являются “вельможами фараоновыми”; “и похвалили ее Фараону” означает, что они были довольны; “и женщина взята была в дом фараонов” означает, что они увлекли разумную часть.

  1. “Увидели ее и вельможи фараоновы” означает главные положения, которые являются “вельможами фараоновыми”, это ясно из значения “вельмож” и “фараона”. Как в исторических, так и в пророческих частях Слова “вельможи” означают положения, являющиеся главными и основными; “фараон” означается то же, что “Египет”, здесь “Египет” или “фараон” употребляется в положительном смысле, поскольку относится к науке, состоящей из знаний, которые Господь сначала приобрел в детстве. Что понимаются главные положения из Слова, ясно из значения это “вельмож” во внутреннем смысле. Что в общем “фараоном” в Слове означается то же, что и “Египтом”, может быть подтверждено из многих мест; как и царями других царств, называемыми по именам, означается то же, что и названиями их царств; “князьями” же (или вельможами) означаются их главные положения, как у Исаии:

Обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: я сын мудрецов, сын царей древних? Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские (Ис. 19:11, 13).

Здесь “князья Цоана” и “мудрые советники фараоновы” означают познания, которые являются главными и основными. И поскольку мудрость сначала процветала в Египте, то он назван “сыном мудрецов” и “сыном царей древних”. Поэтому “князья” (или вельможи) часто означают в Слове то, что является основным и главным.

  1. “И похвалили ее Фараону” означает, что они были довольны, это может быть видно без объяснения.
  2. “И женщина взята была в дом фараонов” означает, что они увлекли разумную часть, это видно из значения “женщины”, и из значения “дома”. “Женщина” означает истину, здесь истину, представленную в знаниях, удовольствия которых привлекали Господа в детстве. Удовольствиями истины являются удовольствия, происходящие от разумной истины, которая означается “сестрой”. “Дом” означает то, что находится в человеке, особенно то, что принадлежит его воле, как уже было показано в п. 710; здесь – то, что принадлежит разумной части, или расположению к познанию и обучению.

1484a. [Стих 16] И Авраму хорошо было ради нее; и был у него мелкий и крупный скот, и ослы и слуги, и служанки и ослицы, и верблюды.

“И Авраму хорошо было ради нее” означает, что познания умножались в Господе; “и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и слуги и служанки, и ослицы и верблюды” означает в общем все, что составляет знания.

  1. “И Авраму хорошо было ради нее” означает, что познания умножались в Господе, это ясно из значения выражения “хорошо было”, представляющего обогащение. Говорится о познаниях, которые означаются “фараоном”, что было хорошо Авраму, то есть Господу, когда Он был ребенком; сказано “ради нее”, то есть ради разумной истины, к которой Он стремился. Именно от стремления к истине происходило обогащение.
  2. “И был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и слуги, и служанки, и ослицы, и верблюды”, что эти слова означают в общем все, что составляет знания, ясно из их значения в Слове. Но было бы слишком утомительно показывать, что означается в частности каждым из них, то есть, что означается “мелким и крупным скотом”, “ослами и слугами”, ” служанками и ослицами” и “верблюдами”. Каждый имеет свое собственное особое значение, но в общем они означают все, что относится к науке, состоящей из познаний, и к познаниям. Рассматриваемые сами в себе научные знания являются “ослами и слугами”; их удовольствия означаются “служанками и ослицами”; “верблюды” означают общие предметы службы; “крупный и мелкий скот” является имуществом; и так везде в Слове. Все, что находится во внешнем человеке, является ничем иным, как только служебными предметами, то есть они служат внутреннему человеку. То же относится и ко всем знаниям, которые принадлежат только внешнему человеку, ибо они приобретаются от земных и мирских вещей через чувственные ощущения, чтобы могли служить внутреннему или рациональному человеку, и чтобы этот внутренний человек мог служить духовному человеку, тот – небесному, а небесный – Господу. Таким образом, они подчиняются один другому, как например, более внешние предметы – более внутренним, в своем порядке; и таким образом все, как в общем, так в частности в своем порядке подчиняется Господу. Знания, поэтому, являются низшими и самыми внешними предметами, в которых заканчиваются в своем порядке предметы, являющиеся более внутренними; и поскольку они являются низшими и самыми внешними предметами, они более всех должны быть служебными предметами. Всякий может знать, для чего служат такие знания, если он размышляет или спрашивает себя, для чего они нужны И когда он так размышляет о том, в чем состоит их служба, он может также понять качество этой службы. Всякое знание должно приносить какую-то пользу, и в этом состоит его служба.

1486а. [Стих 17] Но Сущий поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.

“Но Сущий поразил тяжкими ударами фараона” означает, что знания были истреблены; “и дом его” означает то, что Он собрал; “за Сару, жену Аврамову” означает за истину, которая должна была быть соединена с небесным.

  1. “Но Сущий поразил тяжкими ударами фараона” означает, что знания были истреблены, это ясно из значения “фараона”, представляющего науку в общем, следовательно знания, составляющие эту науку, и из значения “поражения ударами” как истребления. В отношении знаний ситуация такова. В детстве они приобретаются лишь с целью познания; в Господе они были приобретены из удовольствия и расположения к истине. Знания, приобретенные в детстве, бывают очень многочисленными, но они были расположены Господом в порядке, чтобы служить с пользой; во-первых, чтобы дать возможность мыслить, затем, чтобы через мышление они могли послужить, и, наконец, чтобы это могло иметь результат, то есть, чтобы сама жизнь могла состоять в службе, и быть жизнью служения. Это совершается познаниями, приобретенными в детстве, и без них внешний человек никогда не может быть соединен с внутренним, и в то же время стать полезным. Когда человек становится таковым, то есть, когда все, что он мыслит, происходит из служения, как из цели, и все, что он делает, совершается ради служения – если не через явное размышление, то из безмолвного размышления, приобретенного из размышления явного – тогда знания, которые сослужили первую службу в том, чтобы человек мог стать рассудочным, теперь истребляются, поскольку не приносят в дальнейшем пользы, и так далее. Эти вещи здесь означаются словами “Сущий поразил тяжкими ударами фараона”.
  2. “И дом его” означает то, что Он собрал. Это ясно значения здесь “дома”, как знаний, которые были собраны. Накопление знаний и с их помощью создание и построение внешнего человека, мало чем отличается от строительства дома; поэтому такие вещи означаются в различных местах Слова “строительством” и “возведением домов”, как у Исаии:

Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю. И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их, Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел (Исаия 65:17, 21, 22).

Здесь “домы” означают, где есть мудрость и разум, таким образом, где есть познания добра и истины, поскольку здесь говорится о царстве Господа, то есть о новом небе и новой земле. У Иеремии:

Стройте домы и живите [в них], и разводите сады и ешьте плоды их (Иер. 29:5).

Здесь подобное значение. У Давида:

Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его. Обилие и богатство в доме его, и правда его пребывает вовек (Пс. 111:1, 3).

Здесь “обилие и богатство” означают обилие и богатство мудрости и разума, таким образом, познания, которые находятся “в его доме”, то есть пребывают в нем.

[2] “Дом” также употребляется в противоположном смысле у Софонии:

Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: `не делает Господь ни добра, ни зла’. И обратятся богатства их в добычу и домы их – в запустение; они построят домы, а жить в них не будут, насадят виноградники, а вина из них не будут пить (Соф. 1:12, 13).

У Аггея:

Взойдите на гору и носите дерева, и стройте храм; Ожидаете многого, а выходит мало; и что принесете домой, то Я развею. – За что? говорит Господь Саваоф: за Мой дом, который в запустении, тогда как вы бежите, каждый к своему дому Посему-то небо заключилось и не дает вам росы (Агг. 1:8-10)

“Дома” означают знания, через которые, посредством рассуждения, входят ложности. У Исаии:

Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев. Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что [другим] не остается места, как будто вы одни поселены на земле; многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые – без жителей (Ис. 5:8, 9, 7);

Здесь также “дома” означают знания, через которые входят ложности. У Амоса:

Ибо вот, Господь даст повеление и поразит большие дома расселинами, а малые дома – трещинами. Бегают ли кони по скале? можно ли распахивать ее волами? Вы между тем суд превращаете в яд и плод правды в горечь (Ам. 6:11, 12);

Здесь “дома” подобным образом означают ложности и происходящее от них зло; “кони” означают рассуждение; “суд” – истины, которые “превращаются в яд”, “плод правды” – добро, которое “превращается в горечь”.

[3] Таким образом, в различных местах в Слове “дом” означает человеческий ум, в котором должен быть разум и мудрость. В данном отрывке “дом фараона” означает знания, через которые образуется рассудок, а через него – мудрость. Подобное также означается домом, который Соломон построил для дочери Фараона (3 Цар. 7:8). Поскольку “дом” означает ум, обладающий разумом и мудростью, а также расположениями, принадлежащими воле, поэтому слово “дом” в Слове имеет широкий спектр значений; но что оно означает в каждом отдельном случае, может быть видно из того, что к этому относится. Кроме того, сам человек также называется “домом”.

  1. “За Сару, жену Аврамову” означает за истину, которая должна была быть соединена с небесным. Это ясно из значения “жены”, и следовательно “Сары, его жены” как истины, которая должна была быть соединена с небесным, о чем говорилось выше, в стихе 12. Ситуация такова: если знания, которые в детстве служили для того, чтобы сделать человека рассудочным, не искоренятся до такой степени, чтобы стать ничем, истина никогда не сможет соединиться с небесным. Эти первые знания являются большей частью земными, плотскими и мирскими. Однако Божественное может быть заповедями, которым ребенок учится, однако он не имеет о них никакого иного представления, кроме того, которое доступно из таких знаний; поэтому до тех пор, пока в нем остаются те низшие знания, от которых происходят его понятия, его разум не может подняться выше. То же происходило с Господом, поскольку Он родился, подобно другим людям, и должен был обучаться, как другие, но согласно Божественному порядку, который таков, как был описан. В том, что сказано об Авраме в Египте, описан Божественный порядок, посредством которого в Господе внешний человек соединился с внутренним, чтобы внешний также мог стать Божественным.
  2. [Стих 18] И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?

“И призвал фараон Аврама” означает, что Господь вспомнил Себя; “и сказал: что ты это сделал со мною?” означает, что это огорчило Его; “для чего не сказал мне, что она жена твоя?” означает, когда Он осознал, что не должен иметь никакой другой истины, кроме той, которая должна быть соединена с небесным началом.

  1. “И призвал фараон Аврама” означает, что Господь вспомнил Себя. Это ясно из значения “фараона”, как знания. Само познание, то есть фактические знания, которые Господь приобрел, когда был ребенком, здесь названы “фараоном”, таким образом, само познание обратилось к Господу, то есть Сущий через это познание. Из этого ясно, что донные слова означают, что Господь вспомнил Себя. Ведение достигается через познание, таким образом, через фараона, который, как говорилось прежде, означает это познание.
  2. “И сказал: что ты это сделал со мною?” означает, что это огорчило Его, что также ясно из самого возмущения, в котором это сказано: таким образом выражено само огорчение. Внутренний смысл таков, что само чувство, скрывающееся в словах, составляет его; буквальные слова не принимаются во внимание, как если бы они не существовали. Чувство, содержащееся в этих словах, является, так сказать, возмущением знаний и огорчением Господа, по сути, огорчением из-за того, что знания, которым Он обучался с желанием и удовольствием, должны были искорениться. То же происходит с маленькими детьми, которые огорчаются, когда родители забирают у них то, что они любят, поскольку считают это вредным для них.
  3. “Что она жена твоя?” означает, когда Он осознал, что не должен иметь никакой другой истины, кроме той, которая должна быть соединена с небесным. Это ясно из значения “жены” как истины, которая должна быть соединена с небесным, о чем говорилось выше, в стихе 12. Здесь описан порядок, в котором Господь продвигался к разуму, и таким образом к мудрости для того, чтобы весь Его человек мог быть самой мудростью; как Он был относительно Своей Божественной Сущности, также Он должен был стать самой мудростью относительно Человеческой Сущности.
  4. [Стих 19] Для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди.

“Для чего ты сказал: она сестра моя?” означает, что Он тогда знал только, что обладал разумной истиной; “и я взял было ее себе в жену” означает, что таким образом Он мог причинить насилие истине, которая должна быть соединена с небесным; “и теперь вот жена твоя; возьми и пойди” означает, что истина должна была быть соединена с небесным.

  1. “Для чего ты сказал: она сестра моя?” Что это означает, что Он тогда знал только, что обладал разумной истиной, ясно из значения “сестры”, как разумной истины, а также из того факта, что Аврам так сказал (стих 13), что было сделано для того, чтобы небесное не подверглось никакому насилию, но мог быть спасено. Из всего этого ясно, что когда Господь, как ребенок, постигал знания, прежде всего Он постигал только те знания, которые существовали исключительно для разумного человека, то есть, чтобы из них Он мог узнать истины; но впоследствии было открыто, что они существовали для того, чтобы Он мог достигнуть небесных предметов; это имело место для того, чтобы небесные предметы не подвергались насилию, но могли быть спасены. Когда человек обучается, происходит продвижение от знаний к рассудочным истинам, затем к разумным истинам, и, наконец, к небесным истинам, которые здесь означаются “женой”. Если продвижение происходит от знаний и рассудочных истин к небесным истинам не через разумные истины, тогда небесное подвергается насилию, поскольку тогда не может быть никакой связи между рассудочными истинами, основанными на фактических знаниях, с небесными истинами, кроме как через разумные истин, которые являются промежуточными. Каковы истины небесные, и каковы разумные истины, может быть видно в том, что следует далее.

[2] Должно быть известно, что понимается под всем этим; несколько слов нужно сказать о порядке. Порядок, существующий в небесном, наитствует на духовное и приспосабливает его к себе; духовное таким же образом наитствует на рассудочное и приспосабливает его к себе; рассудочное точно так же наитствует на научное и приспосабливает его к себе. Но когда человек обучается в самом раннем детстве, в действительности существует тот же порядок, но кажется, что он противоположный, а именно, что он развивается от познаний к рассудочным предметам, от них к духовным, и, наконец, к небесным предметам. Причина, по которой так кажется, состоит в том, что таким образом должен быть открыт путь к небесным предметам, которые являются самыми внутренними. Все обучение является просто открытием пути, и когда путь открыт – или что то же самое, когда открыты сосуды – осуществляется наитие в своем порядке, как уже говорилось, в рассудочные предметы, которые происходят от небесно-духовных предметов, в них входят небесно-духовные предметы, а в них – небесные предметы. Эти небесные предметы постоянно проявляются, а также готовят и формируют для себя открывающиеся сосуды. Это также может быть видно из того факта, что сами по себе знания и рассуждения мертвы, но они кажутся живыми от наития в них внутренней жизни. Это может видеть всякий на примере мышления и формирования суждений.

[3] В них сокрыты все тайны аналитики и науки, которых так много, что даже одна десятитысячная их часть никогда не может быть исследована; и эти тайны скрываются не только во взрослым человеке, но также и в детях, чьи мысли и высказывания исполнены ими (хотя этого не знают даже самые ученые люди), и этого не могло бы быть, если бы небесные и духовные предметы внутри не проявляли себя, не наитствовали и не производили всё это.

  1. “И я взял было ее себе в жену” означает, что таким образом Он мог причинить насилие истине, которая должна быть соединена с небесным. Это ясно из того, что было сказано только что, а также из того, что было сказано выше в стихе 13. В отношении истины, соединенной с небесным, ситуация такова. Рассматриваемая сама по себе, истина, познаваемая с детства, является только сосудом, приспособленным к принятию небесного. От себя самой истина не имеет никакой жизни, но обретает её только от небесного начала, которое входит внутрь. Небесное начало – это любовь и милосердие; всякая истина происходит оттуда, и поскольку всякая истина происходит оттуда, она является ничем иным, как своего рода сосудом. Более того, сами истины явно проявляются в другой жизни; ибо рассматриваются не сами истины, но жизнь, которая пребывает в них, то есть небесные предметы в них, происходящие от любви и милосердия; именно от них истины становятся небесными, и называются небесными истинами. Из этого теперь может быть видно, что такое разумная истина, а также, что разумная истина открыла путь к небесным предметам, пребывающим в Господе. Истина в памяти – это одно, рациональная истина – другое, а разумная истина – еще другое; они следуют друг за другом. Истина в памяти является предметом знаний; рациональная истина является истиной, подтвержденной разумом; тогда как разумная истина соединяется с внутренней перцепцией, что это – так. Разумная истина пребывала в Господе с детстве и открыла в Нем путь к небесным предметам.
  2. “И теперь вот жена твоя; возьми и пойди” означает, что истина должна была быть соединена с небесным. Это ясно из значения “жены”, как истины, которая должна была быть соединена с небесным, как было показано выше, в стихах 11 и 12, а также из того, что уже было сказано.
  3. [Стих 20] И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.

“И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его” означает, что внешние знания отошли от Господа; “и жену его” означает, что они также отошли от истин, которые были соединены с небесными предметами; “и все, что у него было” означает все, принадлежащее небесным истинам.

  1. “И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его” означает, что внешние знания отошли от Господа; это ясно значения “фараона”, как познания, а также из значения “людей”, как предметов, относящихся к разумению, как было показано в п. 158. Поскольку здесь “люди” относятся к фараону, или к знанию, они означают предметы разумения, подтверждающие это знание. В отношении знаний, которые отошли от Господа, ситуация такова. Когда небесные предметы соединяются с разумными истинами, и они становятся небесными, тогда все, что опустошено, рассеивается; так происходит с тем, что является небесным.
  2. “И жену его” означает, что они – то есть знания – также отошли от истин, которые были соединены с небесными предметами, это ясно из значения “жены”, как истины, соединенной с небесным, а также из того, что было сказано только что. Пустые знания отходят от небесных предметов, как бесполезные вещи обычно покидают мудрость; они подобны скорлупе или шелухе, которая отпадает сама по себе.
  3. Что “все, что у него было” означает все, принадлежащее небесным истинам, следует из сказанного выше.
  4. Из всего этого теперь видно, что пребывание Аврама в Египте прообразует и означает ничто иное, как Господа, а в частности, Его обучение в детстве. Это также подтверждается тем, что сказано у Осии:

Из Египта вызвал сына Моего (Ос. 11:1; Мф. 2:15).

А также из того, что сказано у Моисея:

Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью (Исх. 12:40, 41).

Четыреста тридцать лет отсчитываются не от входа Иакова в Египет, но от пребывания Аврама в Египте. Таким образом, “Моего сына из Египта” (Ос. 11:1) во внутреннем смысле означает Господа. Это дополнительное фактическое подтверждение того, что “Египет” в Слове означает знание (как видно в п. 1164, 1165, 1462).

[2] Что такие тайны содержатся в этом пункте, также ясно из того факта, что подобное сказано об Авраме, когда он оставался в Филистимлии, а именно, что он называл свою жену сестрой (Быт. 20:1-18); а также об Исааке, который, когда также жил в Филистимлии, называл свою жену сестрой (Быт. 26:6-13). Эти события никогда не были бы описаны в Слове, с почти одинаковыми подробностями, если бы в них не были сокрыты эти тайны. К тому же это – Слово Господа, которое не может иметь никакой жизни, если не имеет внутреннего смысла, относящегося к Нему.

[3] Тайны, которые сокрыты в этом пункте, а также в тех, в которых говорится об Авраме и Исааке в Филистимлии, объясняют, как Человеческая Сущность Господа была соединена с Его Божественной Сущностью, или что то же самое, как Господь стал Сущим также относительно Его Человеческой Сущности. Они также объясняют тот факт, что Его посвящение, о котором говорится в этой главе, началось с детства. Кроме того, эти описания заключают в себе больше тайн, чем человек может себе представить; те же, о которых здесь можно упомянуть, столь немногочисленны, что едва ли представляют что-либо. Кроме глубочайших тайн относительно Господа, они также заключают в себе тайны относительно наставления и возрождения человека, чтобы он мог стать небесным; а также и относительно его наставления и возрождения, чтобы он мог стать духовным; и не только относительно человека в частности, но также и относительно Церкви в общем. Описания здесь также заключают в себе тайны относительно наставления маленьких детей на небесах; словом, относительно наставления всех тех, которые становятся образами и подобиями Господа. Эти тайны совершенно не видны в буквальном смысле, поскольку исторические детали скрывают и затемняют их; но они ясно видны во внутреннем смысле.

Продолжение о перцепции, и о сферах в другой жизни

1503.9

  1. Уже говорилось, что в следующей жизни характер другого узнается при первом его приближении, даже если он ничего не говорит. Из этого можно видеть, что внутренние начала человека вовлечены в своего рода подсознательную деятельность, и что от этого постигается качество духа. Что это так, мне было доказано тем фактом, что сфера, исходящая от этой деятельности, не только простирается далеко, но также иногда, когда Господь позволяет, она становится различными способами ощутимой для чувств.
  2. Мне также объяснили, как приобретаются эти сферы, которые в другой жизни становятся настолько ощутимыми для чувств. Чтобы это понять, возьмем для примера того, кто сформировал высокое мнение о себе и о своем превосходстве над другими. Со временем он пропитывается такой склонностью и, так сказать, такой природой, что везде, куда бы он ни пошел, даже если он смотрит на других и говорит с ними, он концентрируется на себе. Сначала эта склонность проявляется явно, но впоследствии не так явно, так что он не знает о ней; тем не менее, она главенствует, и не только в каждом нюансе его чувств и мыслей, но также и в каждой детали его жестов и речи. Люди могут видеть это в других, и это является тем, что в другой жизни составляет сферу, которая ощущается, но только тогда, когда позволяет Господь. То же относится и к другим чувствами; поэтому существует так же много сфер, как и чувств и комбинаций чувств, которые неисчислимы. Сфера является как бы образом человека, простирающимся вне его, по сути, образом всего, что есть в нем. В мире духов то, что проявляется зримо и ощутимо, является лишь чем-то общим, тогда как на небесах известно, каков человек в частностях; однако никому, кроме Господа, не известны малейшие детали характера человека.
  3. Для того чтобы стала известна природа сфер, позвольте мне привести кое-что из опыта. Некий дух, которого я знал, и с которым беседовал во время его жизни в теле, впоследствии являлся много раз среди злых. Это происходило потому, что он имел высокое мнение о себе и приобрел сферу превосходства над другими, из-за которой духи сразу же убегали, так что никого не было видно, кроме него одного; и тогда он наполнял всю окружающую сферу, которая являлась сферой эгоцентризма. Вскоре после того, как он лишился своих товарищей, он впал в другое состояние; ибо в другой жизни всякий, кто лишен общества своих товарищей, сначала становится как бы наполовину мертвым, поскольку его жизнь тогда поддерживается только небесным наитием на его внутреннее начало. Тогда он начал стенать и мучиться. Впоследствии другие духи сказали, что не могли выносить его присутствия, потому что он желал быть выше, чем другие. Наконец он был соединен с другими и вознесен на высоту, так чтобы ему казалось, что он один управляет вселенной; ибо настолько раздувается любовь к себе, когда предоставляется сама себе. В конце концов, он был сброшен к тем, которые находятся в аду. Такой жребий ожидает тех, которые считают себя выше других. Любовь к себе, больше чем любая другая любовь, противоположна взаимной любви, которая составляет жизнь небес.
  4. Был некий дух, который во время своей телесной жизни, казался себе более великим и мудрым, чем остальные; в других отношениях он был благорасположен и не был склонен презирать других по сравнению с собой; но поскольку он был рожден в высоком положении, он приобрел сферу возвышения и власти. Этот дух подошел ко мне и долгое время ничего не говорил, но я заметил, что он был окружен как бы туманом, который, исходя от него, начал накрывать других духов; в результате они начали испытывать мучение. Вслед за этим, обращаясь ко мне, они сказали, что не могли там оставаться, поскольку были лишены всякой свободы, так что не смели сказать ни слова. Тогда тот дух начал говорить с ними, называя их своими сыновьями, и время от времени наставляя их, но со властью, которую он приобрел. Этот опыт показал, какова сфера власти в другой жизни.
  5. Много раз мне дано было наблюдать, что те, которые в мире были наделены высоким положением, неизбежно приобретали сферу власти, и поэтому в другой жизни они не могли ни скрыть, ни избавиться от этой сферы. У тех, которые были наделены верой и милосердием, сфера власти соединена удивительным образом со сферой доброты, так что она ни для кого не является мучительной; благожелательные духи даже оказывают им соответствующее почтение. Но у них нет сферы господства, а только природная сфера, которая досталась им от их высокого рождения, от которой со временем они избавляются, поскольку они добры, и стремятся от нее освободиться.
  6. Однажды в течение нескольких дней со мной были духи, которые во время их жизни в этом мире совершенно не заботились о благе общества, но только о своем собственном, являясь бесполезными для общественности. Их единственной целью было роскошно жить, роскошно одеваться и богатеть; они хорошо практиковались в притворстве, втираясь в доверие различными формами льстивого одобрения и проявлением готовности к службе, но только для того, чтобы могли казаться преданными, и чтобы их хозяева доверяли им свое имущество, в то время как они с презрением смотрели на всех тех, которые служили искренне. Я понял, что они были льстецами. Их сфера была такова, что лишала меня всякой сосредоточенности, и мне было крайне трудно действовать и думать о серьезных вещах, истинных и добрых, так что под конец я едва знал, что делать. Когда такие индивидуумы появляются среди духов, они вызывают у них подобную апатию. В другой жизни они являются бесполезными членами и изгоняются отовсюду, куда приходят.
  7. Каждый дух, а тем более каждое общество духов, имеет свою сферу, которая происходит от его принципов и убеждений. Злые гении имеет сферу похотей, и в их случае сфера принципов и убеждений такова, что при воздействии на другого она делает истины как бы ложностями и побуждает все предметы подтверждающего характера склонять к вере, что ложности являются истинами, и что зло является добром.

[2] Это показало мне, как легко человек может быть убежден во лжи и во зле, если он не верит в истины, которые исходят от Господа. Плотность таких сфер зависит от природы присутствующих ложностей. Эти сферы не могут сосуществовать со сферами духов, пребывающих в истинах. Если они приближаются, возникает противоречие; и если по позволению преобладает сфера лжи, добрые испытывают искушение и страдание. Я также ощутил сферу неверия, которая такова, что находящиеся в ней не верят ничему сказанному, и едва ли верят тому, что видят собственными глазами. Также есть сфера тех, которые верят только тому, что постигают чувствами.

[3] Однажды я видел некоторого духа, одетого в темное, сидящего на мельнице и как бы перемалывающего муку. В стороне от него я увидел небольшие зеркала, а затем увидел некоторые вещи, производимые фантазией, но которые были воздушными. Я захотел узнать, кем он был, но он подошел ко мне и сказал, что он был тем, кто сидел на мельнице; и что он имел такие понятия, что всё вообще является только фантазией, и что ничего нет реального. По этой причине он стал таким, каким он был.

  1. Из многочисленного опыта мне стало известно, настолько хорошо, что ничего не может быть более известного, что духи, пребывающие в ложностях, проникают в мысли и весьма убедительно делают ложь похожей на истину, так что эта ложь выглядит не иначе, как истина; и это они совершают посредством сфер. Подобным образом гении, пребывающие во зле, проникают в волю и производят такой же эффект, делая зло подобным добру, так что это зло не может восприниматься иначе, как добро; и это они также совершают посредством своей сферы. Мне было позволено ясно ощущать такие воздействия духов тысячу раз, а также постигать, от кого они исходили, и как ангелы от Господа удаляли эти воздействия; кроме того, много других вещей, которые невозможно так просто описать в деталях. Из этого мне стало ясно, со всей достоверностью, откуда происходят ложности и зло в человеке; а также, что такие сферы, поскольку они остаются после смерти тела и проявляются настолько явно, происходят от ложных предположений и злых желаний.
  2. Сферы иллюзий, когда предстают в зримой форме, проявляются подобно облакам, более или менее плотным соответственно качеству иллюзии. Есть некая скала под левой ногой, покрытая туманом, где пребывают духи, жившие до потопа, под которой они и остаются. Эта туманность, из-за которой они держатся в стороне от всех остальных в другой жизни, происходит от их иллюзий. От тех, которые жили в ненависти и мести, исходит такая сфера, которая вызывает обморок и рвоту. Насколько такие сферы ядовиты и насколько плотны, обычно устанавливается посредством того, что подобно голубоватой темноте, которая исчезает, поскольку сфера убывает.
  3. Ко мне пришел один из духов, называвшихся теплыми, который вел себя так, как будто он раскаивался. Я не почувствовал обмана, хотя и подумал о том, что он что-то скрывает. Но духи сказали, что они не могли выносить его присутствия, и что они ощущали в себе то же, что обычно ощущают люди, когда их тянет на рвоту, и что этот дух был одним из тех, кого нужно извергнуть. Впоследствии он говорил непристойности, и не мог остановиться, как бы его не убеждали так не выражаться.
  4. Сферы также становятся ощутимыми для чувств через запахи, которые духи чувствуют гораздо более тонко, чем люди; ибо, что удивительно, запахи соответствуют сферам. У людей, которые предавались обману и в результате приобрели лживое расположение, когда их сфера превращается в запах, присутствует рвотное зловоние. У тех, которые обучались красноречию для того, чтобы все это способствовало самолюбованию, их сфера, когда превращается в нечто обоняемое, подобна запаху горелого хлеба. У тех, которые предавались только удовольствиям, и в которых не было ни милосердия, ни веры, запах сферы подобен зловонию испражнений. Такой же запах у тех, которые проводили свою жизнь в прелюбодеяниях, но еще более отвратительный. У тех, которые жили в ненависти, мести и в жестокости, сфера, превращаясь в запахи, подобна трупному зловонию. От тех, которые были отвратительно скупы, исходит мышиная вонь; зловоние клопов или паразитов исходит от тех, которые преследовали невинных. Эти запахи не могут ощущаться человеком, если его внутренние чувства не открыты в такой степени, чтобы он мог пребывать в обществе духов.
  5. Однажды я ощутил сферу зловония одной женщины, которая впоследствии присоединилась к сиренам, и в течение нескольких дней это зловоние распространялось от нее везде, где она ходила. Духи сказали, что зловоние казалось смертельным, хотя она сама его совершенно не ощущала. Зловоние сирен подобного рода, поскольку их внутреннее является нечистым, тогда как их внешнее, в основном, привлекательное и приятное (п. 831). Удивительно, как быстро в другой жизни сирены узнают все, лучше других знают природу вещей и даже вопросы учения; но все это они узнают для того, чтобы обратить это в магию и приобрести власть над другими. Они проникают в добрые чувства человека через имитацию добра и истины, однако их собственное расположение остается таким, каким было раньше. Из этого становится ясно, что положения учения не имеют никакой ценности, если человек не становится таким, как оно учит, то есть если его целью не является жизнь; кроме того, среди адских обитателей есть много таких, которые были наиболее искусными в вопросах учения. Но все, которые вели жизнь милосердия, пребывают на небесах.
  6. Я говорил с духами об ощущении вкуса, о котором они сказали, что не обладают им, но что они немного знают о том, чем является вкус. Они сказали, что он был подобен запаху, который, однако, они не могли описать. Тогда я вспомнил, что вкус и запах объединятся в своего рода третье чувство, как это видно на примере животных, которые исследуют свою пищу через запах, по которому они узнают, является ли она съедобной и подходящей для них.
  7. Однажды я ощутил аромат вина, и мне объяснили, что он исходил от тех, которые приветствовали друг друга от дружбы и законной любви, так что в их хвалебных словах была правдивость. Существует множество разновидностей этого аромата, и происходит он от сферы прекрасного в формах.
  8. Когда небесные ангелы являются к телу умершего человека, который должен воскреснуть, трупный запах превращается в благовонный аромат, воспринимая который, злые духи не могут приблизиться.
  9. Сферы милосердия и веры, когда они воспринимаются как ароматы, являются самыми восхитительными. Они являются приятными ароматами, такими как ароматы цветов, лилий и разного рода пряностей, с безграничным разнообразием. Кроме того, сферы ангелов также иногда становятся видимыми как ауры, которые настолько прекрасны, настолько приятны и настолько разнообразны, что их невозможно описать.
  10. Но в отношении того, что было сказано о возможности постигать внутренние начала духа через сферы, распространяющиеся и проявляющиеся вовне, а также через запахи, должно быть известно, что они не всегда ощущаются; более того, они сдерживаются различными способами Господом для того, чтобы качество духов не раскрывалось для других.

Глава 13

О свете, в котором живут ангелы

  1. Из многих опытов мне стало ясно, что духи и ангелы обладают всеми чувствами, кроме вкуса, и что они гораздо более тонкие и совершенные, чем у человека. Ангелы не только видятся друг с другом и общаются вместе, испытывая величайшее счастье, происходящее от взаимной любви, но в их мире есть гораздо больше всего, чем человек может поверить. Мир духов и небеса полны прообразовательных явлений, подобных тем, которые видели пророки, столь удивительных, что если бы зрение человека открылось на несколько часов, чтобы он смог их увидеть, то он был бы потрясен. Свет на небесах таков, что весьма превосходит даже полуденный свет нашего физического мира. Однако пребывающие на небесах не имеют никакого света от этого мира, поскольку они над или внутри сферы этого света; но их свет исходит от Господа, который для них является Солнцем. Даже полуденный свет этого мира для ангелов подобен плотной темноте, и когда они имеют возможность видеть его, это подобно тому, как если бы они вглядывались в полную темноту, как мне дано было узнать из опыта. Это показывает, каково различие между светом небес и светом этого мира.
  2. Я так часто видел свет, в котором живут духи и ангелы, что, в конце концов, перестал этому удивляться, поскольку это стало для меня привычным. Но представлять весь мой опыт было бы слишком утомительно, поэтому позвольте упомянуть лишь немногое, что следует далее.
  3. Чтобы я мог бы познать природу этого света, меня часто приводили в обители добрых и ангельских духов, где я видел не только их, но также и их окружение. Я также видел детей и матерей во свете столь ярком и великолепном, что ничего не может быть ярче.
  4. Неожиданно перед моими глазами разлился сверкающий огонь, ослепляя своей силой не только зрение моих глаз, но также и внутреннее зрение. Вскоре после этого показалась темнота, подобная плотному облаку, в котором было нечто, как бы земное. Пока я удивлялся этому, мне дано было понять, что таким является свет у ангелов на небесах по сравнению со светом в мире духов, и, хотя духи живут во свете, все же существует такое различие. И что также как и свет, разум и мудрость ангелов превосходят разум и мудрость духов, и не только их разум и мудрость, но также и все, что к ним относится, как, например, их речь, мысли, радости и счастье, ибо они соответствуют свету. Из этого мне стало ясно, насколько велико совершенство ангелов, и какова их природа по сравнению с людьми, которые пребывают даже в большем мраке, чем духи.
  5. Мне был показан свет, в котором жили принадлежавшие к некоторой внутренней области лица. Он великолепно переливался лучами золотого пламени для тех, которые пребывают в расположении к добру, и лучами серебряного света для тех, которые пребывают в расположении к истине. Иногда они видят небо, но не то, которое является перед нашими глазами. Перед их глазами предстает прообраз неба, живописно усеянный небольшими звездами. Причина такого различия в свете состоит в том, что все добрые духи, находящиеся на первом небе, и все ангельские духи, пребывающие на втором, и все ангелы, обитающие на третьем небе, в общем различаются на небесных и духовных; небесными являются те, которые пребывают в любви к добру, а духовными являются те, которые пребывают в любви к истине.
  6. Я был отведен от понятий относительно частностей, то есть, телесных предметов так, чтобы я мог удерживаться в духовных понятиях. Тогда появилось яркое зарево бриллиантового света, и это продолжалось достаточно долгое время. Я не могу описать свет каким-то другим способом, поскольку он, действительно, был подобен бриллианту, ярко сверкавшему каждой мельчайшей гранью. И пока я оставался в этом свете, я постиг частности, которые были предметами мирскими и телесными, находившимися, так сказать, ниже меня и в отдалении. Через это я познал, в каком удивительном свете пребывают те, которые удаляются от материальных понятий к духовным. Кроме того, я так много раз видел свет духов и ангелов, что, если бы подробно изложить весь мой опыт, это заполнило бы множество страниц.
  7. Когда это угодно Господу, добрые духи являются другим, а также друг другу, подобно ярким звездам, сияющим соответственно качеству их милосердия и веры; но злые духи кажутся подобно кускам горящего угля.
  8. Жизнь похотей и происходящих оттуда удовольствий иногда проявляется среди злых духов подобно угольному огню. В огонь такого рода превращается в них жизнь Господней любви и милосердия, а жизнь их фантазий проявляется как свет от этого огня, который является тусклым светом и не распространяется далеко. Однако при приближении жизни взаимной любви это горение угасает и превращается в холод, а тусклый свет превращается во тьму. Ибо злые духи живут во тьме, и, что удивительно, некоторые даже любят тьму и ненавидят свет.
  9. На небесах очень хорошо известно, но не так хорошо в мире духов, откуда происходит такой восхитительный свет, а именно, от Господа. И, что удивительно, Господь является небесным ангелам на третьих небесах как Солнце, но духовным ангелам как Луна. Нет иного источника света. Но яркость света ангелов зависит от того, в какой степени они являются небесными и духовными, и их качества определяют качество их света. Таким образом, само небесное и духовное Господа проявляется перед их внешним зрением через свет.
  10. Истинность этого может быть доказано всем из Слова; например, когда Господь предстал перед Петром, Иаковом и Иоанном, лицо Его просияло, как солнце, и Его одежды стали белыми, как свет (Мф. 17:2). Он явился перед ними таким образом, потому что их внутреннее зрение было открыто. То же самое подтверждается у пророков, как у Исаии, где говорится о царстве Господа на небесах:

И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней (Ис. 30:26).

И у Иоанна, где также говорится о царстве Господа, которое названо Новым Иерусалимом:

И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец (Откр. 21:23).

Также:

И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их (Откр. 22:5).

Кроме того, когда Господь явился Моисею, Аарону, Надаву, Авиуду и семьдесяти старейшинам, сказано, что:

Они видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное (Исх. 24:10).

Ибо небесное и духовное Господа предстает внешнему зрению ангелов как Солнце и Луна, поэтому “солнце” в Слове означает небесное, а “луна” – духовное.

  1. Чтобы я мог убедиться в том, что Господь является небесным ангелам как Солнце, а духовным ангелам как Луна, мое внутреннее зрение, по Божественному милосердию Господа, было открыто настолько, чтобы я ясно увидел сияющую Луну, окруженную множеством меньших лун, свет от которых был почти солнечным, как сказано у Исаии:

И свет луны будет, как свет солнца (Ис. 30:26).

Но мне не было позволено увидеть Солнце. Луна явилась впереди от меня, справа.

  1. От света Господа на небесах проявляются удивительные вещи, но их слишком много, чтобы можно было о них рассказать. Они являются постоянными прообразами Господа и Его царства, какие упоминаются у пророков и у Иоанна в Апокалипсисе, кроме других вещей, имеющих духовное значение. Человек никогда не может видеть эти вещи плотскими глазами, но в тот момент, когда внутреннее зрение, или зрение духа, открывается Господом, такие вещи становятся видимыми. Видения пророков были ничем иным, как открытием их внутреннего зрения, как, например, когда Иоанн увидел золотые светильники (Откр. 1:12, 13), и Святой Город, как чистое золото, с его светилом, подобным драгоценнейшему камню (Откр. 21:2, 10, 11), кроме того, многое другое, упоминаемое у пророков; из чего можно знать не только то, что ангелы живут в высшем свете, но также и что там есть множество вещей, в которые никто не может поверить.
  2. Прежде, чем мое зрение было открыто, я едва мог иметь какое-либо иное представление, чем имеет каждый о бесчисленных вещах, которые есть в другой жизни. Я полагал, что в другой жизни нет света и предметов, от него происходящих, так же как и нет объектов чувств. Такое представление происходило из заблуждений, в которых пребывали ученые в отношении нематериального, о чем они постоянно повторяли, говоря о духах и обо всем в другой жизни. В результате, не могло быть никакого иного представления о нематериальном, кроме как о чем-то слишком неясном для постижения разумом, или как о чем-то нереальном. Однако действительность совершенно противоположна, поскольку, если бы духи не имели органов, и если бы ангелы не были органическими существами, они никогда не могли бы ни говорить, ни видеть, ни мыслить.
  3. В конце этой главы, где продолжается повествование о свете, можно видеть, что в другой жизни, благодаря свету от небесного и духовного источника, происходящего от Господа, зрению духов и ангелов предстают удивительные вещи, такие как райские сады, города, дворцы, дома, прекрасные атмосферы и многое другое.

Бытие 13:1-18

  1. И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг.
  2. И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.
  3. И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем,
  4. до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Сущего.
  5. И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.
  6. И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.
  7. И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.
  8. И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы братья;
  9. не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.
  10. Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Сущий Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Сущего, как земля Египетская;
  11. и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они, человек от брата своего.
  12. Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
  13. Мужи же Содомские были злы и весьма грешны пред Сущим.
  14. И сказал Сущий Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;
  15. ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,
  16. и сделаю семя твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и семя твое сочтено будет;
  17. встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее.
  18. И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Сущему.

Содержание

  1. В этой главе говорится о внешнем человеке в Господе, который должен был соединиться с Его внутренним человеком. Внешний человек есть Человеческая Сущность, а внутренний – Божественная Сущность. Первый здесь представлен Лотом, а последний – Аврамом.
  2. Здесь описано состояние внешнего человека, каким он был в детстве, когда сначала наделялся знаниями, и как от них он более и более продвигался к соединению с внутренним человеком (стихи от 1 до 4).
  3. Однако в Его внешнем человеке было еще много всего, что препятствовало соединению (стихи 5-7); из-за чего Он желал отделиться (стихи 8, 9).
  4. Внешний человек проявился для Господа таким, каким прекрасным он бывает, когда соединен с внутренним; а также каков он, когда не соединен (стихи 10-13).
  5. Обетование о том, что когда внешний человек соединится с внутренним, то есть когда Человеческая Сущность Господа соединится с Его Божественной Сущностью, тогда вся сила и власть будет дана Ему (стихи 14-17). О внутренней перцепции Господа (стих 18).

Внутренний смысл

  1. Как уже говорилось, реальные исторические события Слова начались в предыдущей главе. До этого, или вернее до Евера, они были вымышленными историями. Продолжение истории об Авраме во внутреннем смысле здесь означает Господа, в частности Его жизнь, какой она была вначале, прежде чем Его внешний человек соединился с внутренним, чтобы действовать в единстве, то есть, прежде чем Его внешний человек также стал небесным и Божественным. Исторические события являются тем, что прообразует Господа, тогда как сами слова означают то, что прообразуется. Но поскольку они являются историческими описаниями, разум читателя неизбежно удерживается в них, особенно в наши дни, когда большинство людей, а в действительности почти все, совершенно не верят в существование внутреннего смысла, и еще менее в его существование в каждом слове. Возможно, они так и не признают, что он существует, даже несмотря на то, что он был так явно показан до этого пункта, потому что внутренний смысл кажется настолько отдаленным от смысла буквального, что его едва ли можно распознать. Однако они могут знать об этом уже из того факта, что исторические события не могут составлять Слово, ибо, когда они отделены от внутреннего смысла, в них не больше Божественного, чем в любой другой истории; именно внутренний смысл делает Слово Божественным.

[2] Что внутренний смысл является самим Словом, ясно из многих вещей, которые были открыты, как например:

Из Египта воззвал Я сына Моего (Мф. 2:15);

а также из многих других. Сам Господь также после Своего воскресения открыл ученикам все, что было написано о Нем у Моисея и у пророков (Лк. 24:27); так что в Слове не написано ничего, что не относилось бы к Нему, Его царству и Церкви. Это духовные и небесные предметы Слова, но буквальный смысл состоит, главным образом, из предметов мирских, плотских и земных, которые не могут составлять Слово Господа. В настоящее время люди таковы, что не воспринимают ничего, кроме предметов такого рода, и едва ли знают, что такое духовные и небесные предметы. Иначе было с людьми Древнейшей и Древней Церкви. Если бы они жили в наши дни и читали Слово, они обращали бы внимание только на внутренний смысл и не обращали вообще никакого внимания на буквальный смысл, который они бы считали за ничто. Они были бы весьма поражены, что кто-то постигает Слово иначе. Поэтому все книги древних были написаны таким образом, что во внутреннем смысле имели значение, отличное от того, которое содержалось в буквальном смысле.

  1. [Стих 1] И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг.

Все, о чем говорится теперь и далее в этой главе во внутреннем смысле также прообразует Господа; продолжается повествование о Его жизни с детства. “И поднялся Аврам из Египта” означает от внешних знаний, которые отошли от Господа. Во внутреннем смысле “Аврам” прообразует Господа, когда Он был еще ребенком; “Египет” здесь, как и прежде, представляет знание; “он и жена его” означают небесные истины, которые были тогда с Господом; “и все, что у него было” означает все, относящееся к небесным предметам; “и Лот с ним” означает чувственное восприятие; “на юг” означает в небесный свет.

  1. Что во внутреннем смысле эти подробности и те, которые следуют в этой главе, также прообразуют Господа, и что они продолжают повествование о Его жизни с детства, может быть видно из того, что было сказано и показано в предыдущей главе, а также из того, что следует; но особенно это ясно из того факта, что это есть Слово Господа, и что оно нисходит от Него через небеса, и поэтому в нем нет ни малейшей частицы слова, которая не содержала бы в себе небесные тайны. То, что исходит от такого источника, не может иметь какую-то иную природу. Уже было показано, что во внутреннем смысле говорится о наставлении Господа, когда он был ребенком. Есть две вещи в человеке, препятствующие ему стать небесным: одна относится к его разуму, другая – к его воле. То, что относится к его разумной части, состоит из бесполезных знаний, которые он получил в детстве и в юности; то же, что относится к части воли, состоит из удовольствий, происходящих от злых желаний, к которым он склоняется. Они являются преградами, препятствующими ему достигнуть небесных предметов. Сначала они должны быть рассеяны, и когда они будут рассеяны, тогда впервые он сможет быть допущен во свет небесных предметов и, наконец, в небесный свет.

[2] Поскольку Господь был рожден подобно другим людям и должен был учиться, как другие, то Ему также было необходимо постигать знания, что представлено и обозначено пребыванием Аврама в Египте; тот факт, что бесполезные знания, в конце концов, отошли от Него, также представлен повелением фараона своим людям проводить его, и жену его, и все, что у него было (Бытие 12:20). Что удовольствия, принадлежащие воле и составляющие чувственного или самого внешнего человека, также отошли от Него, представлено в этой главе тем, что Лот отделился от Аврама; поскольку Лот представляет чувственного человека.

  1. Что “поднялся Аврам из Египта” означает от внешних знаний, которые отошли от Господа, ясно из значения “Аврама”, который прообразует Господа, также из значения “Египта”, представляющего знание, а также из значения слова “подниматься”, поскольку это слово употребляется для выражения возвышения от более низких предметов, которыми являются научные знания, к высшим, которыми являются небесные предметы, поэтому выражение “подняться из Египта в землю Ханаанскую” часто встречается в Слове, где означает подобное.
  2. Уже было показано, что здесь во внутреннем смысле “Аврам” означает Господа, когда Он был еще ребенком, и что “Египет” означает научные знания.
  3. “Он и жена его” означают небесные истины, которые были тогда с Господом. Это ясно из значения местоимения “он”, которое относится к Авраму, представляющему Господа и, следовательно, небесное, пребывающее в Нем. Человек является человеком из того, что находится в нем. Господь был Господом от небесных предметов, ибо только Он был до такой степени небесным, что являл само небесное начало. Поэтому небесные предметы означаются “Аврамом”, а еще более “Авраамом”. Это может быть видно дальше из значения “жены”, как истины, соединенной с небесным (как показано выше в п. 1468). Что истины являются небесными истинами, или истинами, происходящими от небесных предметов, ясно из того, что сначала называется “он”, а затем “его жена”, поскольку бывает одна небесная истина и другая истина небесная. Небесная истина происходит от небесного, тогда как истина небесная происходит от истины, которая насаждена в небесное через познания.
  4. “И все, что у него было” означает все, относящееся к небесным предметам. Это ясно из того, что было сказано выше.
  5. “И Лот с ним” означает чувственное восприятие, об этом уже кратко говорилось выше в п. 1428; но поскольку здесь в частности говорится о Лоте, должно быть известно, что именно он прообразует в Господе. Фараон прообразовал знания, которые, в конце концов, Господь оставил, тогда как “Лот” прообразовал чувственные начала, под которыми понимается внешний человек и его удовольствия, принадлежащие чувственным началам, то есть самые внешние предметы, которые обычно увлекают человека в детстве и отводят его от добра. Ибо насколько человек потворствует удовольствиям, происходящим от злых желаний, настолько он отдаляется от небесных предметов, происходящих от любви и милосердия; поскольку в таких удовольствиях пребывает любовь к себе и к миру, с которой небесная любовь не может пребывать в согласии. Однако существуют удовольствия, которые в полной мере согласуются с небесными предметами, и которые также кажутся подобными во внешней форме (п. 945, 994, 995, 997). Но удовольствия, происходящие от злых желаний, должны сдерживаться и искореняться, потому что они закрывают путь к небесному. Именно о таких удовольствиях говорится в этой главе, они представлены Лотом, который отделился от Аврама; и здесь сказано, что такие удовольствия присутствовали, что означается словами “и Лот с ним”. Однако, в общем, “Лот” означает внешнего человека, что будет видно далее.
  6. “На юг” означает в небесный свет. Это ясно из значения “юга” как состояния просвещения относительно внутренних начал, о чем говорилось уже в п. 1458. Существует два состояния, из которых происходит небесный свет. Первым является состояние, в которое человек вводится с раннего детства, ибо хорошо известно, что младенцы пребывают в состоянии невинности и добра любви, что является небесными предметами, в которые они вначале вводятся Господом, и которые сохраняются в ребенке для использования позже в жизни и для использования, когда он входит в другую жизнь; они называются “первыми остатками”, о которых уже говорилось в нескольких местах. Другим состоянием является то, в котором человек вводится в духовные и небесные предметы через познания, которые должны быть введены в небесные предметы, данные с младенчества. У Господа, они были введены в Его первые небесные предметы, которые уже Он имел; от этого Он имел свет, который здесь назван “югом”.
  7. [Стих 2] И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.

“И был Аврам очень богат скотом” означает добро, которое было тогда в Господе; “и серебром” означает истины; “и золотом” означает добро, происходящее от истин.

  1. “Аврам был очень богат скотом” означает добро, что ясно из значения “скота” и “стада”, представляющего добро, о чем говорилось выше в п. 343, 415.
  2. “И серебром” означает истины, это ясно из значения “серебра”, как истины. Древнейшие люди сравнивали добро и истины в человеке с металлами. Самое внутреннее или небесное добро, происходящее от любви к Господу, они сравнивали с золотом; истины, происходящие от него, с серебром; низшее или природное добро они сравнивали с медью, а истины низшего рода – с железом; при этом они не просто сравнивали их, но и так их называли. Поэтому периоды времени они уподобляли тем же металлам и называли золотым, серебряным, медным и железным веками; ибо они следовали друг за другом в таком порядке. Золотым веком было время Древнейшей Церкви, которая представляла небесного человека; серебряным веком было время Древней Церкви, которая представляла духовного человека; медным веком было время следующей Церкви; а далее следовал железный век. Подобное также означается истуканом, которого Навуходоносор видел во сне, чья “голова была из золота, грудь и руки – из серебра, живот и бедра – из меди, а ноги – из железа” (Дан. 2:32, 33). Что периоды Церкви следовали один за другим в таком порядке, видно у того же пророка, в той же главе.

[2] Что “серебро” во внутреннем смысле Слова, везде, где оно называется, означает истину, а в противоположном смысле – ложь, ясно из следующих мест. У Исаии:

Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими – правду (Ис. 60:17).

Здесь ясно, что означается каждым металлом. Говорится о пришествии Господа, о Его небесном царстве и о Церкви. “Золото вместо меди” означает небесное добро вместо природного добра; “серебро вместо железа” означает духовную истину вместо природной истины; “медь вместо дерева” означает природное добро вместо плотского добра; “железо вместо камней” означает природную истину вместо чувственной истины. У того же пророка:

Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте (Ис. 55:1);

“У кого нет серебра” означает пребывающих в неведении истины, однако в добре милосердия, подобно многим людям внутри Церкви и язычникам вне Церкви.

[3] У того же пророка:

Так, Меня ждут острова и впереди их – корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева (Ис. 60:9).

Здесь, в частности, говорится о новой Церкви, или о Церкви среди язычников, а в общем – о царстве Господа, “суда Фарсисские” означают познания, “серебро” означает истины, “золото” – благо, поскольку все это является тем, что должно быть принесено “во имя Господа”.

У Иезекииля:

И взяла нарядные твои вещи из Моего золота и из Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе мужские изображения (Иез. 16:17).

Здесь “золото” означает познание небесных предметов, “серебро” – духовных предметов. У того же пророка:

Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя [была] виссон и шелк и узорчатые ткани (Иез. 16:13).

Это относится к Иерусалиму, под которым понимается Церковь Господа, убранство которой описано таким образом. У того же пророка:

Вот, ты премудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра (Иез. 28:3, 4).

Это сказано о Тире, “золото” здесь явно отождествляется с богатством мудрости, а “серебро” с богатством разума.

[4] У Иоиля:

Вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши (Иоиль 3:5).

Это сказано о Тире, Сидоне и Филистимлии, которые означают познания, являющиеся “золотом и серебром”, которое они внесли в свои капища. У Аггея:

И потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою. Мое серебро и Мое золото. Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего (Агг. 2:7-9).

Здесь говорится о Церкви Господа, к которой относится “золото” и “серебро”. У Малахии:

И сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия (Мал. 3:3).

Здесь говорится о пришествии Господа. У Давида:

Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное (Пс. 12:6).

“Серебро, очищенное семь раз” означает Божественную истину. Во время выхода из Египта сынам Израилевым было дано повеление, чтобы каждая женщина выпросила у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и чтобы они нарядили ими сыновей своих и дочерей своих, и обобрали Египтян (Исх. 3:22; 11:2, 3; 12:35, 36). Всякий может видеть, что сынам Израилевым не повелевалось бы так обобрать Египтян и лишить их имущества, если бы таким образом не были бы представлены некоторые тайны. Но каковы эти тайны, может быть видно из значения “серебра”, “золота”, “одежд” и “Египта”, а также из того факта, что все это представлено почти в тех же словах, что и здесь об Авраме, который был богат серебром и золотом из Египта.

[5] Поскольку “серебро” означает истину, то в противоположном смысле оно означает ложь; ибо состоящие во лжи считают, что эта ложь является истиной, это также видно у пророков. У Моисея:

Не пожелай взять себе серебра или золота племен, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию (Втор. 7:25, 26).

” Золотом племе