Тайны Небесные Исход 1-8

Эммануил Сведенборг

ТАЙНЫ НЕБЕСНЫЕ
ИСХОД

(Главы 1-8)

Перевод: Е. Возовик

Исход. Глава 1

6627 Во вступительных разделах к главам книги Исхода представлены положения учения, сначала Учения о Милосердии, а затем Учения о Вере. Это сделано для того, чтобы разрозненные данные в объяснениях могли быть изложены в связном виде, и чтобы таким образом Учение могло проявиться в своем порядке, каким является и должно быть Учение Церкви, если оно согласуется с добром и истиной на небесах.

  1. В различных местах в представленных объяснениях уже было показано, что Учение о Милосердии было учением в Древних Церквях, и что это учение соединяло все Церкви вместе и таким образом составляло одну Церковь из многих. Ибо они считали людьми Церкви всех, кто жил в добре милосердия, и называли их братья, хотя они могли весьма расходиться в истинах, которые в наши дни называются истинами веры. В этих истинах одни наставляли других, и это было одним из их дел милосердия; они не раздражались, если один был не согласен с мнением другого, зная что каждый получает истину в той мере, насколько он пребывает в добре.
  2. Поскольку люди Древних Церквей были такими, они были людьми более внутренними, и являясь более внутренними, они были более мудрыми; поскольку пребывающие в добре любви и милосердия находятся относительно внутреннего человека на небесах, в ангельском обществе, которое пребывает в подобном добре. Поэтому их разум возвышается к более внутренним предметам, откуда и происходит их мудрость; ибо мудрость не может происходить ни из какого иного источника, кроме небес, то есть от Господа через небеса; мудрые пребывают на небесах, поскольку там они пребывают в добре.
  3. Но с течением времени эта древняя мудрость ослабела; ибо в той мере, насколько человеческий род отдалился от добра любви к Господу и от милосердия к ближнему, в той же мере он отдалился от мудрости, потому что он настолько же отдалился от небес. Таким образом человек постепенно из внутреннего стал внешним.
  4. Поскольку человек стал внешним, он также стал мирским и плотским; и когда он стал таким, его уже не интересовали небесные предметы; ибо они стали настолько далекими, что люди не верили в их существование; поскольку люди исполнились удовольствиями земных видов любви и с ними всех видов зла, которые, происходя от этих видов любви, восхищают человека, затем полностью овладевают всем человеком, и потом все, что он слышит о жизни после смерти, о небе и об аде, становится подобным траве на ветру, которая улетает в мгновение ока.
  5. Таким образом, Учение о Милосердии, которое было настолько ценным для древних, в настоящее время является частью того, что было утрачено; ибо кто в наши дни знает, чем является милосердие в подлинном смысле слова, и кто является в подлинном смысле слова ближним? Хотя это учение изобилует тайнами настолько многочисленными и великими, что даже тысячную их часть невозможно описать. Все Священное Писание является ничем иным, как учением о любви и милосердии, как и учит Господь, говоря:
    Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:37- 40).
    “Закон и пророки” есть Слово во всех и в каждой из его частей.
  6. Поскольку учение о милосердии является в наши дни одним из утраченных предметов, и поскольку следовательно учение о вере весьма далеко от истины, по Божественному милосердию Господа это учение будет представлено перед некоторыми главами Книги Исхода и таким образом будет возвращено Церкви.

Исход 1:1-22

  1. Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый человек с домом своим:
  2. Рувим, Симеон, Левий и Иуда,
  3. Иссахар, Завулон и Вениамин,
  4. Дан и Неффалим, Гад и Асир.
  5. Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте.
  6. И умер Иосиф и все братья его и весь род их;
  7. А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и стали весьма многочисленны, и наполнилась ими земля та.
  8. И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа,
  9. и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас;
  10. будем же с ним предусмотрительны, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и будет сражаться против нас, и выйдет из земли [нашей].
  11. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города-хранилища.
  12. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых.
  13. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам
  14. и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.
  15. Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа,
  16. и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет.
  17. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли мальчиков в живых.
  18. Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете мальчиков в живых?
  19. Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они полны жизни, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают.
  20. За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался.
  21. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их.
  22. Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.

Содержание

  1. В первой главе во внутреннем смысле говорится о состоянии Церкви, которая была установлена, о состоянии, в котором добро играет ведущую роль и становится плодотворным через умножение истин веры.
  2. Затем говорится о наваждении этих истин ложностями и злом в природном, и о том, что через это наваждение добро должно было стать еще более плодотворным посредством истин. До конца главы говорится об этом наваждении и о последовательных этапах его возрастания, а также в результате о насаждении и укреплении истины, происходящей от добра.

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1-5] Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый человек с домом своим: Рувим, Симеон, Левий и Иуда, Иссахар, Завулон и Вениамин, Дан и Неффалим, Гад и Асир. Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте.
    “Вот имена сынов Израилевых” означает качество Церкви; “которые вошли в Египет с Иаковом” значит после того, как истины были введены во внешние знания; “вошли каждый человек с домом своим” означает в отношении истины и в отношении добра; “Рувим, Симеон; Левий, и Иуда; Иссахар, Завулон, и Вениамин; Дан и Неффалим, Гад и Асир” означает этот процесс от начала до конца. “Всех же душ, происшедших от чресл Иакова” означает всё, происходящее от главной истины; “было семьдесят” означает полноту; “Иосиф был уже в Египте” означает, что внутреннее небесное было в природном.
  2. Вот имена сынов Израилевых. Что это означает качество Церкви, ясно из значения “имени”, представляющего качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2628, 2724, 3006, 3421); из прообраза сынов Израилевых, как духовных истин (п. 5414, 5879, 5951); и из прообраза Израиля, как добра, происходящего от истины, или духовного добра (п. 3654, 4598, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833). Поскольку Израиль прообразует добро, происходящее от истины, или духовное добро, а его сыновья прообразуют духовные истины в природном, поэтому “сыны Израилевы” также прообразуют Церковь; ибо Церковь является Церковью от духовного добра и происходящих от него истин. Не пребывающий в духовном добре, то есть в добре милосердия, и в духовных истинах, то есть в истинах веры, не принадлежит к Церкви, даже если он был рожден внутри нее. Ибо все небесное царство Господа пребывает в добре любви и веры; и если Церковь не пребывает в подобном добре, то она не может быть Церковью, потому что не соединена с небом, ибо Церковь является царством Господа на земле.
    [2] Церковь так называется не потому, что является местом, где есть Слово и учение, происходящее из него, и не потому, что там знают о Господе и совершают церковные таинства; но она является Церковью, потому что живет в соответствии со Словом или с учением из Слова и стремится сделать это учение главным принципом жизни. Те, которые не живут подобным образом, не принадлежат к Церкви, но находятся вне её; и те, которые живут во зле и таким образом ведут жизнь, противоположную этому учению, пребывают вне Церкви еще более, чем язычники, которые вообще ничего не знают о Слове, о Господе и о таинствах; ибо первые, поскольку знают о добре и об истинах Церкви, истребляют Церковь в себе, чего не могут делать язычники, поскольку не знают этих вещей. Также должно быть известно, что всякий, кто живет в добре милосердия и веры, является Церковью и царством Господа, и поэтому называется храмом, а также домом Божьим. Церковь в общем состоит из тех, которые являются Церквями в частности, как бы далеко они не находились друг от друга. Тогда это Церковь, которая понимается под “сынами Израилевыми” здесь и в том, что следует далее.
  3. “Которые вошли в Египет с Иаковом” означает после того, как истины были введены во внешние знания. Это ясно из значения “Египта”, представляющего фактические знания (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125), и из прообраза Иакова, представляющего истину, а также добро, в природном, или природное (начало) относительно истины и добра (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 3659, 3669, 3677, 3775, 3829, 4009, 4234, 4286, 4337, 4538, 5306, 5533, 5535, 6001, 6236). Что “войти в Египет” означает быть введенным во внешние знания, может быть видно из объяснений в тех главах, в которых говорится о путешествии сынов Иаковлевых в Египет за покупкой зерна, а затем об их приходе туда с Иаковом. Каким является состояние, когда истины Церкви вводятся во внешние знания, см. п. 6004, 6023, 6052, 6071, 6077. Из всего этого ясно, что под “сынами Израилевыми, которые вошли в Египет” понимаются истины, введенные во внешние знания.
  4. “Вошли каждый человек с домом своим” означает в отношении истины и в отношении добра. Это ясно из значения “человека”, как истины (см. п. 3134, 3459), и из значения “дома”, как добра (п. 3720, 4982). Поскольку в тех главах Бытия, в которых речь идет о приходе сынов Иаковлевых и самого Иакова к Иосифу в Египет, во внутреннем смысле говорится о введении истин Церкви во внешние знания, и поскольку Церковь еще не была установлена, пока не состоялось это введение, поэтому здесь, согласно порядку вещей во внутреннем смысле, говорится о Церкви, которая была установлена, и о том, как она постоянно наваждалась внешними знаниями и ложностями. Ибо, несмотря на то, что в человека введены истины и установлена Церковь, все же такие знания и ложности постоянно восстают и нападают в нем на то, что принадлежит Церкви. Это представлено Фараоном и египтянами, притесняющими сынов Израилевых и желающими истребить их младенцев мужского пола.
    [2] Всякий, кто не знает, как истина Церкви подвергается нападению со стороны таких знаний и ложностей у принадлежащих к Церкви в другой жизни, не может поверить, что это действительно так. Человек Церкви, приходящий в другую жизнь, должен очиститься от того, что наваждает истины и добро, иначе он не сможет подняться на небеса и пребывать там в обществе, очищенном от таких вещей. Если бы он был поднят туда раньше, он был бы подобен плотному земному туману в ясной атмосфере, или подобен черной массе в ярком свете. Поэтому для того, чтобы человек Церкви, недавно прибывший из мира, мог быть очищен, он удерживается в состоянии, в котором может подвергаться атакам внешних знаний, которые не согласуются с истинами, а также ложностей; и это происходит до тех пор, пока эти знания не станут для него ничем, и не будут удалены. Это редко происходит с человеком во время его телесной жизни, но в другой жизни это происходит с теми, которые должны взойти на небеса, хотя этот процесс весьма разнообразен. Мне было дано узнать истинность этого из большого опыта, который заполнил бы множество страниц, если бы был подробно изложен.
    [3] Это вещи, которые во внутреннем смысле описаны угнетением сынов Израилевых египтянами, затем их избавлением и, наконец, после различных состояний в пустыне, введением их в землю Ханаанскую. Истинность всего этого не может быть постигнута теми, кто верит, что спасение является просто введением в небеса по милосердию, и что оно дается всякому, кто полагает – на основании кажущейся истины, называемой верой – что он может быть спасен, поскольку Господь пострадал за него, какую бы жизнь он не вел. Поскольку, если бы спасение являлось простым допущением в небеса по милосердию, тогда все во всем мире были бы спасены, потому что Господь, который есть само милосердие, желает спасения всех, и не желает ничьей смерти или осуждения.
  5. “Рувим, Симеон; Левий, и Иуда; Иссахар, Завулон, и Вениамин; Дан и Неффалим, Гад и Асир”. Что это означает весь процесс от начала до конца, а именно, от установления Церкви, которое будет описано в том, что следует далее, ясно из значения сынов Иаковлевых, а также колен, названных от них, как всех аспектов добра и истины, то есть всех аспектов любви и веры в совокупности (п. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335); но с различием соответственно порядку, в котором они названы (п. 3862, 3926, 3939, 4603); таким образом, неисчислимые предметы и всё, что составляет Церковь и царство Господа, как в общем, так и в частности (п. 6337). Но что конкретно они означают, когда называются в том или ином порядке, никто не знает, кроме одного Господа; даже не знает никто на небесах, кроме как от Господа, где означаемые истины и виды добра, представляются зримо посредством света, вместе с перцепцией того, что это означает.
    [2] Поскольку двенадцать колен прообразововали царство Господа и всё в нем, поэтому для того, чтобы эти светила также могли быть представлены, и таким образом и все истины и виды добра Церкви, двенадцать драгоценных камней были установлены в золоте в своем порядке, по камню на каждое колено. Это называлось “нагрудником” и помещалось на ефоде Аарона, и из чего через изменяющиеся вспышки света они получали ответы, которые сопровождались либо живым гласом, либо внутренней перцепцией. Из этого также ясно, что двенадцать колен Израиля означают в совокупности все истины и виды добра Господнего царства и Церкви, но по-разному, в соответствии с порядком, в котором они названы. Здесь они названы в другом порядке, чем при рождении, как видно из того, что Иссахар и Завулон названы перед Даном и Неффалимом, хотя последние были рождены прежде них; Вениамин также упоминается перед Даном, Неффалимом, Гадом, и Асиром, хотя он был рожден последним; а Гад и Асир упоминаются последними из всех. Подобным образом и в других местах Слова, где они называются в разном порядке.
  6. “Всех же душ, происшедших от чресл Иакова” означает всё, происходящее от главной истины. Это ясно из значения души, как человека в общем смысле, здесь человека духовной Церкви, хотя во внутреннем смысле “душа” означает истину и добро, поскольку они делают человека человеком (п. 6605, 6626); и из значения “чресл”, как супружеской любви (о чем говорилось в п. 3021, 4277, 4280, 5050-5062); а поскольку “чресла” означают супружескую любовь, они означают всю любовь, как небесную, так и духовную (п. 3021, 4277, 4280, 4575), отсюда “произойти от чресл” означает истину и добро, происходящее от небесного супружества, следовательно истину и добро Церкви (ибо они, когда являются подлинными, рождаются от небесного супружества, которое является супружеством добра и истины); и из прообраза Иакова, как истины, а также добра в природном, но истины и добра в общей целостности, поскольку его “сыновья” являются различными истинами и видами добра в этом общем (п. 6637). Иаков здесь прообразует истины в общем, поскольку говорится о духовной Церкви, поскольку эта Церковь берет свое начало в общем от истин и через них приводится к своему добру; ибо человек духовной Церкви не знает о том, каким является духовное добро, таким образом, признает это только через истину, поскольку не имеет от добра никакой перцепции истины, как имеет человек небесной Церкви.
  7. “Было семьдесят” означает полноту. Это ясно из значения “семидесяти”, как того, что является полным (п. 6508).
  8. “Иосиф был уже в Египте” означает, что внутреннее небесное было в природном. Это ясно из прообраза Иосифа, как внутреннего небесного (начала), о чем говорилось в п. 5869, 5877, 6224; и из значения “Египта”, как природного (начала), п. 6147, 6252. Что внутреннее небесное пребывало в природном, где находятся внешние знания, и его управление там всем было прообразовано Иосифом, сделавшимся правителем всей земли Египетской, и тем, что он был поставлен над домом Фараона. Это было прообразом, поскольку во внутреннем смысле говорится о восстановлении духовной Церкви, и поскольку природное не могло бы стать Церковью, если бы в нем не было внутреннего небесного, совершающего всё. Об этом смотрите сказанное выше (п. 6275, 6284, 6299, 6451, 6587).
  9. [Стихи 6-7] И умер Иосиф и все братья его и весь род их. А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и стали весьма многочисленны, и наполнилась ими земля та.
    “И умер Иосиф” означает, что положение дел во внутренних пределах Церкви теперь изменилось; “и все братья его и весь род их” означает также и во внешних пределах, как в частностях, так и в общем; “а сыны Израилевы расплодились и размножились” означает, что истины Церкви увеличились относительно добра; “и возросли и стали весьма многочисленны” означает, что они чрезвычайно умножились относительно истин, происходящих от добра; “и наполнилась ими земля та” означает до полноты Церкви.
  10. “И умер Иосиф” означает, что положение дел во внутренних пределах Церкви теперь изменилось. Это ясно из значения “смерти”, как завершения прежнего состояния и начала нового, таким образом, состояние Церковь теперь изменилось (поскольку “умереть” означает прекратить быть таким, как был (п. 494, 6587, 6593), а также означает завершение прежнего прообразования, п. 3253, 3259, 3276, 6302); и из прообраза Иосифа, как внутреннего (начала), п. 6177, 6224. Состояние внутренних пределов Церкви, каким оно теперь являлось, описано в том, что следует далее во внутреннем смысле; также состояние её внешних пределов, которые означается словами “и все братья его и весь род их”.
    [2] Церковь в человеке время от времени проходит через новые состояния; ибо, когда человек укрепляется в истине веры и в добре милосердия, так что приводится к другому состоянию, прежнее состояние тогда служит основанием для следующего состояния, и так происходит постоянно. Таким образом человек, являющийся Церковью, или возрождающийся, непрерывно ведется к вещам более внутренним, таким образом к небесам. Так происходит потому, что Господь из любви, которая бесконечна, поскольку Божественна, желает привлечь человека к Себе и таким образом благословить его славой и счастьем, как ясно видно из слов Господа у Иоанна:
    Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17:21-24, 26).

[3] Ясно видно, что это слова Божественной любви ко всем, кто её принимает; кроме того, это может быть видно из того факта, что Господь в другой жизни является как солнце, от которого все небеса наполняются теплом и светом. Огонь этого солнца есть ничто иное, как Божественная любовь, а свет от него есть святость любви, которая является Божественной истиной. Это показывает, насколько велика любовь Господа. Вот почему те, кто принадлежит к Церкви, постепенно приводятся в новые состояния, и таким образом непрерывно все более внутренне вводятся в небеса, следовательно ближе к Господу.

  1. “И все братья его и весь род их” означает также и во внешних пределах, как в частностях, так и в общем. Это ясно из прообраза сынов Иаковлевых, которые здесь названы “братьями”, как истин Церкви в природном (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512); таким образом её внешних пределов; и из значения “этого рода” как внешних пределов Церкви вообще, ибо “род” здесь означает то же самое, что и “братья Иосифа”, но в более общем смысле.
  2. “А сыны Израилевы расплодились и размножились” означает, что истины Церкви увеличились относительно добра. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, как духовных истин (п. 5414, 5879), и как Церкви (п. 6637); из значения “плодиться”, как увеличиваться относительно добра (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847, 3146); и из значения “размножения”, как дальнейшего распространения; ибо, когда Церковь устанавливается в человеке, тогда добро постоянно возрастает и расширяется в человеке, и это происходит как во внутренних, так и до внешних пределов. Часто уже показывалось, что у принадлежащих к духовной Церкви добро возрастает через истины; ибо человек духовной Церкви не имеет перцепции, какую имеет человек небесной Церкви, и поэтому он не знает, что является добром Церкви, или духовным добром, кроме как через истины. Поэтому, когда человек духовной Церкви возрождается, Господь через ангелов доводит истины до его сознания, и на основании этих истин он приводится к добру. Но когда человек возрожден, тогда Он доводит до его сознания истину и добро вместе, и таким образом ведет его. Однако у человека духовной Церкви, какова истина, таково и добро, следовательно такова и совесть, которая служит ему вместо перцепции, и согласно которой он живет.
  3. “И возросли и стали весьма многочисленны” означает, что они чрезвычайно возросли в отношении истин, происходящих от добра. Это ясно из значения “возрастания”, как усиления в отношении истин (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847); и из значения “увеличения численности”, как дальнейшего распространения, таким образом, постоянного умножения истины. Это означает умножение истины, происходящей от добра, потому что теперь говорится об установленной Церкви; ибо ситуация с Церковью в человеке такова: когда она устанавливается, человек пребывает в истинах и через них возрастает добро; но когда Церковь в нем уже установлена, тогда человек пребывает в добре, и от добра в истинах, которые тогда постоянно умножаются, однако не столь много во время его жизни в мире, ибо этому препятствует забота о пище, одежде и о других вещах; но безмерно в другой жизни, и это происходит непрерывно в вечности; ибо мудрость, исходящая от Божественного, не имеет конца. Таким образом, ангелы постоянно совершенствуются, и таким же образом совершенствуются все, которые становятся ангелами, когда приходят в другую жизнь; ибо каждый аспект мудрости имеет бесконечное развитие, и аспекты мудрости бесчисленны. Из этого можно видеть, что мудрость может возрастать вечно, однако не простираться дальше первой степени, ибо Божественное – бесконечно, а происходящее от бесконечного, неизбежно подобно ему.
  4. “И наполнилась ими земля та” означает до полноты Церкви. Это ясно из значения “наполненности”, как достижения высшей точки; и из значения “земли”, как Церкви (п. 82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577). “Землей Гесема “, где теперь были сыны Израилевы, означается Церковь. Что Церковь была там прежде, чем сыны Израилевы пришли в землю Ханаанскую, видно из того, что следует далее, а именно, что там не было ни одного из наказаний, которые были в других частях Египта, также что там был свет, когда в других местах была тьма (Исх. 10:21-23), и что таким образом эта земля была совершенно отделена от остальных земель в Египте; это также ясно из того факта, что “земля Гесема” означает середину или самую внутреннюю часть природного (п. 5910, 6028, 6031, 6068), таким образом Церковь, ибо духовная Церковь пребывает в самой внутренней части природного.
  5. [Стихи 8-14] И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; будем же с ним предусмотрительны, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и будет сражаться против нас, и выйдет из земли нашей. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города-хранилища. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.
    “И восстал в Египте новый царь” означает отдельные научные знания, которые противоположны истинам Церкви; “который не знал Иосифа” означает, который был совершенно удален от внутреннего; “и сказал народу своему” означает зависимые научные познания; “вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас” означает, что истины Церкви преобладают над чуждыми научными знаниям; “будем же с ним предусмотрительны” означает хитрость; “чтобы он не размножался; иначе, когда случится война” означает большую силу, если они умножатся; “соединится и он с нашими неприятелями, и будет сражаться против нас” означает, что в таком случае союзные силы, наносящие урон, усилятся; “и выйдет из земли нашей” означает, что таким образом Церковь будет вновь учреждена. “И поставили над ним начальников работ” означает ложности, которые принуждали бы их служить; “чтобы изнуряли его тяжкими работами” означал возрастание страданий, вызванных рабством. “И он построил фараону города-хранилища” означает учения, составленные из фальсифицированных истин в природном, где находятся чуждые научные знания; “Пифом и Раамсес” означают внутреннюю природу этих учений. “Но чем более изнуряли его, тем более он умножался” означает, что истины возрастали в соответствии с мерой нападения; “и тем более возрастал” означает, что они усиливались; “так что опасались сынов Израилевых” означает огромное отвращение; “и потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам” означает намерение поработить их; “с жестокостью” означает без проявления какого-либо милосердия; “и делали жизнь их горькою от тяжкой работы” означает до такой степени, пока намерение поработить их не стало мучительным; “над глиною и кирпичами” означает по причине зол, которые они изобрели, и ложностей, которые они выдумали; “и от всякой работы полевой” означает цель подчинить себе принадлежащее Церкви; “от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью” означает цель поработить, используя разные способы, без какого-либо милосердия.
  6. “И восстал в Египте новый царь” означает отдельные научные знания, которые противоположны истинам Церкви. Это ясно из прообраза Фараона, названного здесь “царем”, как научных знаний в общем (п. 6015). Он назван “царем”, потому что “царь” в подлинном смысле означает истину (п. 1672, 2015, 2069, 3670, 4581, 4966, 5044, 6148), а в противоположном смысле – ложь; и поскольку “царем” здесь назван Фараон, то понимаются ложные научные знания, то есть знания, которые противоположны истине Церкви. Из этого также ясно, почему говорится “новый царь”, ибо тот, который был царем во времена Иосифа прообразовал научные знания, которые согласовались с истинами Церкви. Что “Египет” означает научные знания, здесь в особенности, см. выше, п. 6638.
  7. “Который не знал Иосифа” означает, который был совершенно удален от внутреннего. Это ясно из значения “не знания”, как отдаления; ибо тот, кто не знает истину, и не желает знать её, отдален от истины Церкви, (что здесь означается отдаление, ясно от того, что следует далее, поскольку царь жестоко и безжалостно притеснял сынов Израилевых, которые прообразавали Церковь, п. 6637); и из прообраза Иосифа, как внутреннего (п. 6177, 6224). Научные знания, удаленные от внутреннего, являются знаниями, противоположными Церкви; ибо добро и истина, составляющие Церковь, проникают через внутреннее (начало); но если они не принимаются природным, то внутреннее закрывается, и таким образом человек удаляется от добра и истины, и тогда за истину в природном не признаются никакие другие знания, кроме ложных. Эти ложности тогда умножаются, в то время как подлинные истины выбрасываются за двери.
  8. “И сказал он народу своему” означает зависимые научные познания. Это ясно из значения “народа” как истин, а в противоположном смысле как ложностей (о чем говорилось в п. 1259, 1260, 3295, 3581), здесь научные знания, отдельные от истины, поскольку это народ египетский. Что “Египет” означает научные знания, см. п. 6638; здесь они означают зависимые познания, поскольку говорится “царь сказал народу своему”. “Народ” означает истины, так как в Слове “народом” названы те, кто подвластны царю, а “царь” означает истину (п. 6651). “Народом” означаются истины, но подразумеваются те, которые пребывают в истинах. Причина, по которой об истинах говорится особо, состоит в том, что так думают и говорят о них духи и ангелы, ибо таким образом они постигают предмет в полноте, и в то же время отдельные детали, принадлежащие этому предмету. Они не рассматривают в частности какой-либо народ, пребывающий в истинах, ибо такое рассмотрение отвлекало бы разум от общей картины, таким образом от расширения видения, следовательно от мудрости. Ибо фиксирование мыслей на любом определенном народе, или на определенной личности, сужает и ограничивает их мышление и лишает их восприятия предмета относительно соотношения всех его сторон. То же, что относится к “народу”, также относится и к другим названиям, которые во внутреннем смысле означают бесконечные вещи, как в случае с “племенем”, означающим добром, с “царем”, означающим истину, с “принцем”, означающим главную истину, со “священником”, означающим добро, с “сыном”, “дочерью”, “зятем”, “невесткой”, “братом”, “сестрой”, “отцом”, “матерью” и многими другими названиями.
  9. “Вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас” означает, что истины Церкви преобладают над чуждыми научными знаниям. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, как истин и добра Церкви (п. 6647); из значения слов “многочислен” и “сильнее”, как преобладания, (поскольку “умножение” или “увеличение в численности” относится к истине, как видно в п. 6648); и из прообраза царя Египетского и его народа, которые здесь понимаются под словом “нас”, как чуждых научных знаний (п. 6652). Отсюда ясно, что слова: “Вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас” означают, что истины преобладают над чуждыми научными знаниям.
  10. “Будем же предусмотрительны с ним” означает хитрость. Это ясно из значения “предусмотрительности”, когда говорится о злых, которые далеки от истины и добра, как хитрости; ибо то, что злые делают из хитрости и из обмана, они называют предусмотрительностью. Позвольте немного сказать здесь о хитрости, которая понимается под “предусмотрительностью”. Все пребывающие во зле называют хитрость “предусмотрительностью” и полагают, что разум и мудрость состоят именно в этом. Те, которые являются таковыми в мире, становятся хуже в другой жизни, где они, используя хитрость, постоянно действуют против всего доброго и истинного; среди них разумными и мудрыми признаются те, которые считают себя способными разрушить и уничтожить ложностями истины, неважно какой хитростью или злодеянием. Из этого можно видеть, каково качество людей в Церкви, когда они полагают, что предусмотрительность состоит в хитрости; всякому ясно, что такие люди связаны с адами. Но те, которые являются истинными людьми Церкви, настолько удаляются от хитрости, что совершенно не выносят её; и те среди них, которые подобны ангелам, желают, чтобы, если бы это было возможно, их разум был открыт настолько, чтобы каждому было ясно, что они думают; поскольку они не желают ничего иного, кроме добра своему ближнему, и если они видят в ком-либо зло, то извиняют его. Иначе с теми, которые находятся во зле; они боятся, чтобы что-либо из того, что они думают и желают, не вышло на свет, поскольку они желают ближнему только зла, а если и добра, то лишь ради своей выгоды. Если они делают что-либо доброе, то это лишь внешняя видимость добра, которую они демонстрируют перед другими ради собственной выгоды и славы; ибо они знают что все, что является добрым и истинным, справедливым и честным, а также благородным, иметь мощную скрытую силу привлекать умы людей, даже тех, которые являются злыми.
  11. “Чтобы он не размножался; иначе, когда случится война” означает большую силу, если они умножатся. Это ясно из значения “умножения”, как возрастания в отношении истин (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847); и из значения “войн”, как битв между истинами и ложностями, то есть духовных битв (п. 1664, 2686); а поскольку далее следуют слова о том, что он “соединится с нашими неприятелями”, то означается их преимущество в этих битвах.
  12. “Соединится и он с нашими неприятелями, и будет сражаться против нас” означает, что в таком случае союзные силы, наносящие урон, усилятся. Это ясно из значения “соединения”, как усиления, ибо армии усиливаются, когда объединяются во множестве; из значения “врагов”, как союзных сил, которые сражаются вместе; и из значения “сражения против нас”, как нанесения урона, поскольку, когда идет сражение против кого-то, ему наносится урон в той мере, насколько он не может противостоять. Под всем этим понимается, что каждого человека, а также каждого доброго духа, окружает общая сфера устремлений из ада, и общая сфера устремлений с небес. Сферой из ада является сфера устремлений творить зло и уничтожать; а сферой с небес является сфера устремлений творить добро и спасать (п. 6477). Таковы общие сферы, таковы и особые сферы, окружающие каждого человека, ибо с ним пребывают как духи из ада, так и ангелы с неба (п. 5846-5866, 5976-5993). Посредством этих сфер человек удерживается в равновесии, и имеет свободу думать и желать зло, и свободу думать и желать добро.
    [2] Поэтому, когда человек Церкви входит в искушение, что случается, когда он допускается в свое зло, тогда вокруг него происходит битва между духами из ада и ангелами с небес (п. 3927, 4249, 5036), которая продолжается до тех пор, пока человек удерживается в своем зле. Иногда в такой битве духам из ада кажется, что они победят, тогда они поднимаются; иногда им кажется, что они потерпят поражение, тогда они отходят, опасаясь, что против них объединятся больше ангелов с небес, и что, таким образом, они будут низвержены в ад, из которого они больше не выйдут, что именно и происходит, когда они побеждаются. Вот что понимается под преимуществом, если бы оно возросло, и под выражением, что союзные силы, наносящие урон, усилятся.
    [3] Когда духи из ада сражаются против ангелов, они находятся в мире духов, и пребывают там в свободе (п. 5852). Из всего этого можно теперь видеть, что понимается во внутреннем смысле под сказанным о сынах Израилевых, что их изнуряли и угнетали египтяне, и что чем больше их изнуряли, тем больше они умножались, и что Сущий, то есть Господь, сражался за них, удерживал египтян язвами, и наконец утопил их всех в Чермном море.
  13. “И выйдет из земли нашей” означает, что таким образом Церковь будет вновь учреждена. Это ясно значения “выхождения”, как возвышения, а именно, к более внутренним предметам Церкви (п. 3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007), и из значения “земли”, здесь земли Гесема, как Церкви (п. 6649). Восхождение к более внутренним предметам, которое понимается под “выходом из земли и входа в землю Ханаанскую”, означает, что Церковь будет вновь учреждена. Церковь, действительно, учреждается в человеке, когда он делает добро по любви; но она не учреждена полностью, пока он не сразился против зла и ложностей, таким образом, пока он не подвергся искушениям. Только после этого он становится истинной Церковью, и тогда вводится в небеса, что прообразуется введением сынов Израилевых в землю Ханаанскую.
  14. “И поставили над ним начальников работ” означает ложности, которые принуждали бы их служить. Это ясно из значения “начальников”, как основных истин (п. 1482, 2089, 5044); или в противоположном смысле, в котором это слово употребляется здесь, как основных ложностей; и из значения “работ”, к которым они принуждались начальниками над ними, как рабства (п. 6394).
  15. “Чтобы изнуряли его тяжкими работами” означал возрастание страданий, вызванных рабством. Это ясно из значения “изнурения”, как возрастания страданий; и из значения “тяжких работ”, которые были данью, как формы рабства.
  16. “И он построил фараону города-хранилища” означает учения, составленные из фальсифицированных истин в природном, где находятся чуждые научные знания. Это ясно из значения “городов”, как учений в обоих смыслах (п. 402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493); из значения “хранилищ”, как фальсифицированных истин (о чем говорится ниже), и из прообраза Фараона, как природного [начала] (п. 5160, 5799, 6015); что там находятся чуждые знания, может быть видно выше (п. 6651, 6652). Причина, по которой города-хранилища, построенные народом Израильским для Фараона, означают учения, составленные из фальсифицированных истин, состоит в том, что те, кто состоят в научных знаниях, далеких от истины, которые здесь обозначены Фараоном и египтянами, искажают и фальсифицируют все истины Церкви, и составляют для себя учения из таких искаженных и фальсифицированных истин.
    [2] Слово, которое используется на языке первоисточника для обозначения “хранилищ”, также может означать “арсеналы”, а также “сокровищницы”, что во внутреннем смысле имеет в сущности подобное значение; поскольку хранилища являются местами, где собирается урожай, а “урожай” означает истину (п. 5276, 5280, 5292, 5402), в противоположном смысле ложь. Арсеналы являются местами, где хранится военное оружие, которым означаются такие предметы, которые относятся к истине, сражающейся против ложностей, а в противоположном смысле к ложностям, сражающимся против истин (п. 1788, 2685). Сокровищницы являются местами, где хранится богатство, а “богатством” и “сокровищами” означаются познания добра и истины (п. 4508), а в противоположном смысле – познания зла и лжи. Поэтому “хранилища”, “арсеналы” или “сокровищницы” в общем означают учения, составленные из фальсифицированных истин.
  17. Что “Пифом и Раамсес” означают внутреннюю природу этих учений, а именно, учений, составленных из фальсифицированных истин, видно из имен в Слове, представляющих качество и состояние предмета, о котором идет речь.
  18. “Но чем более изнуряли его, тем более он умножался” означает, что истины возрастали по мере наваждения. Это ясно из значения “изнурения”, как наваждения; и из значения “умножения”, как возрастания в истинах (п. 6656). Ибо в настоящее время без опыта, который приходит в другой жизни, никто не может знать, что это такое. Большинство духов, приходящих из мира, которые вели жизнь по заповедям Господа, подвергаются наваждению, прежде чем они смогут быть подняты на небеса и присоединены там к обществам. Наваждение вызвано злом и ложностями, принадлежащими им, и происходит с целью удаления этих зол и ложностей (п. 6639); поскольку они являются примесями, которые духи приобрели во время телесной жизни, и которые совершенно не согласуются с небом. Наваждение происходит через то, что они погружаются в собственное зло и ложности; и когда они в этом находятся, присутствуют духи, пребывающие в подобном зле и ложностях, которые стараются всевозможными средствами увести их от истины и добра. Однако они не погружаются настолько глубоко в своё зло и ложности, чтобы наитие от Господа через ангелов не могло преобладать; и равновесие соблюдается с точностью. Это происходит для того, чтобы тот, кто подвергается наваждению, мог ощущать себя свободным, и таким образом бороться против зла и ложностей от себя, признавая все же – если не сразу, то впоследствии – что вся сила противостояния исходила от Господа (п. 1937, 1947, 2881, 5660). Когда это происходит, не только укрепляются истины и добро, которые были насаждены ранее, но также вводятся и дополнительные; это является результатом всякой духовной битвы, в которой воюющая сторона побеждает. Что это так, весьма ясно из повседневного опыта; ибо тот, кто защищает свое мнение от других, нападающих на него, больше утверждается в нем, и тогда находит другие подтверждения, которые он раньше не замечал, а также многие другие, отрицающие противоположное; таким образом он укрепляется в своем мнении, а также иллюстрирует его дальнейшими рассуждениями. Это же, но в большем совершенстве, относится к духовным битвам, поскольку такой род битв происходит в духе и касается добра и истин; особенно потому, что присутствует Господь и ведет посредством ангелов, ибо борьба ведется за вечную жизнь и спасение. Общим в таких битвах является то, что Господь обращает в добро всякое зло, производимое адами; поэтому им не позволяется производить большее зло, чем то, которое может быть обращено в добро, соответствующее тому, кто вовлечен в битву. Причина этого состоит в том, что царство Господа является царством пользы, и поэтому там не может происходить ничего, что не является источником добра. Из всего этого теперь можно видеть, как нужно понимать слова о том, что истины возрастают по мере наваждения, означаемые выражением “чем более изнуряли его, тем более он умножался”.
  19. “И тем более возрастал” означает, что истины усиливались. Это ясно из значения “возрастания”, употребляемого в отношении истин, которые умножаются через наваждения, вызванные злом и ложностями, как усиления; ибо остаются только те истины, которые становятся сильнее; и поэтому чем более и более истины усиливаются, тем больше они возрастают. Тот факт, что истины усиливаются через наваждения, можно видеть выше, в п. 6663.
  20. “Так что негодовали на сынов Израилевых” означает огромное отвращение. Это ясно из значения “негодования”, как отвращения, здесь огромного отвращения, поскольку они еще больше умножались и возрастали через скорби.
  21. “И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам” означает намерение поработить их. Это ясно из значения “принуждения”, как порабощения, здесь намерения поработить, поскольку, несмотря на то, что они постоянно стремятся поработить, они никогда не преобладают над пребывающими в добре; из значения “египтян”, как отдельных знаний, которые противоположны истинам Церкви (п. 6651); и из значения “сынов Израилевых”, как Церкви (п. 6637). Отсюда ясно, что выражение “Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам” означает намерение поработить пребывающих в отделенных знаниях, которые противоположны истинам Церкви.
    [2] В отношении намерения порабощать, мне также было дано знать, что подобное намерение существует у злых, принадлежащих аду. Их стремление и намерение поработить тех, которые пребывают в добре и в истинах таково, что его невозможно описать; поскольку они используют всю злобу, всю хитрость и коварство, весь обман и всю жестокость, степень и природа которых такова, что если бы сказать только о части, едва ли кто-либо в мире мог бы в это поверить; столь коварными и ловкими являются их методы, и столь отвратительными. Словом, эти методы таковы, что им не может противостоять никакой человек, ни даже ангел, только один Господь. Причина, по которой они обладают таким стремлением и намерением, заключается в том, что их удовольствие жизни, таким образом сама их жизнь, состоит в делании зла, поэтому их мысли не занимает ничто иное, следовательно и намерение иное же. Они совершенно неспособны творить добро, поскольку это невыносимо для них: если же они и делают что-либо доброе, то по эгоистичным причинам, таким образом только ради себя.
    [3] Ады, состоящие из людей подобного рода, весьма возрастают в наши дни; и что удивительно, такие люди приходят в основном из тех, которые находятся в Церкви, из-за хитрости, обмана, ненависти, мести и прелюбодеяния, которые процветают там больше, чем где-либо еще; поскольку в сегодняшней Церкви хитрость считается мастерством, а прелюбодеяние достойным поведением, а тех, кто думает иначе, высмеивают. Такая ситуация в Церкви в настоящее время является знамением того, что близко её последнее время, поскольку по словам Господа, записанным у Матфея, “если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть” (Мф. 24:22); ибо всякое зло заразно и подобно гнилости портит целое, и так, наконец, все.
  22. “С жестокостью” означает без проявления какого-либо милосердия. Это ясно без объяснения, поскольку те, о которых говорилось только что выше в п. 6666, не имеют никакого милосердия, потому что они не имеют никакой любви к ближнему, но только любовь к себе. Любовь к ближнему, которая у них присутствует, является ничем иным, как любовью к себе; ибо насколько кто расположен к ним, то есть насколько он на их стороне, настолько они его любят; но в той мере, насколько он к ним не расположен, или их не поддерживает, настолько они его отвергают; а если он раньше был другом, настолько же его ненавидят. Такие вещи скрываются в любви к себе, хотя они и не проявляются в мире, но в другой жизни, где они внезапно возникают. Причина, по которой они там вдруг возникают, состоит в том, что внешние казательности там удаляются, и тогда проявляется, каким человек был внутри.
  23. “И делали жизнь их горькою от тяжкой работы” означает до такой степени, пока намерение их поработить не стало мучительным. Это ясно из значения “жизни, ставшей горькою от тяжкой работы”, как ставшей мучительной; и из значения “тяжкой работы”, как порабощения, здесь намерения поработить (как выше в п. 6666).
  24. “Над глиною и кирпичами” означает по причине зол, которые они изобрели, и ложностей, которые они выдумали. Это ясно из значения “глины”, как добра, а в противоположном смысле зла, о чем говорится ниже, и из значения “кирпичей”, как ложностей, которые они изобретают, о чем сказано в п. 1296. О зле и ложностях, которые изобретают и придумывают пребывающие в аду, смотрите также п. 6666. Что “глина” означает зло, от которого происходит ложь, ясно из следующих отрывков в Слове:
    А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и глину (Ис. 57:20);
    “Ил” означает ложь, от которой происходит зло; а “глина” означает зло, от которого происходит ложь.
    [2] У Иеремии:
    Ноги твои погрузились в глину, и они удалились от тебя (Иер. 38:22);
    “Ноги, погруженные в глину” означают природное [начало], погруженное во зло.
    Начерпай воды на время осады; укрепляй крепости твои; пойди в грязь, топчи глину, исправь печь для обжигания кирпичей. Там пожрет тебя огонь, посечет тебя меч (Наум 3:14, 15);
    “Топтать глину” означает мыслить от зла, что является ложью.
    Они будут произносить о нем: `горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, – на долго ли? – и обременяет себя глиной!’ Не восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя? (Авв. 2:6, 7);
    “Обременять себя глиной” означает злом.
    [3] У Давида:
    Извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои (Пс. 40:2).
    У того же автора:
    Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел в глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. Извлеки меня из глины, чтобы не погрязнуть мне; да избавлюсь от ненавидящих меня и от глубоких вод; да не увлечет меня стремление вод, да не поглотит меня пучина (Пс. 69:2, 14, 15);
    “Глина” означает зло, от которого происходит ложь. У Исаии:
    Попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину (Ис. 41:25).

[4] Однако в следующих отрывках “глина” означает добро:
Но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей (Ис. 64:8).
“Глина” означает человека Церкви, который созидается, таким образом добро веры, посредством которого человек созидается, то есть преобразуется.
[5] Так у Иеремии:
Слово, которое было к Иеремии от Господа: встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои. И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев (Иер. 18:1-6);
“Дом Израилев” означает Церковь, которая должна быть образована; и поскольку образование происходит посредством добра милосердия и истины веры, и они означаются “глиной” и “сосудом горшечника”, поэтому пророку было сказано прийти в дом горшечника. Этого не происходило бы, если бы “глина” и “сосуд горшечника” не имели бы такого значения.
[6] Сущий, или Господь, назван “горшечником”, а человеком, который преобразуется, назван “глиной”, а именно у Ис. 29:15, 16; 45:9; Иов 10:9; 33:6. Случай, когда Господь сделал брение из глины со слюной, помазал глаза слепорожденного человека и повелел ему умыться в купальне Силоам, в результате чего слепой стал видеть (Ин. 9:6, 7, 11), произошел потому, что он прообразовал изменение человека, рожденного в неведении истины. Что это изменение происходит через добро веры, означается “глиной”.

  1. “И от всякой работы полевой” означает намерение подчинить себе все, принадлежащее Церкви. Это ясно из значения “работы”, как намерения поработить (п. 6666); и из значения “поля”, как Церкви (п. 2971, 3766).
  2. “От всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью” означает намерение поработить, используя разные способы, без какого-либо милосердия. Это ясно из значения “работы”, как намерения поработить (п. 6666, 6668, 6670), а поскольку сказано “от всякой работы”, то это означает, что использовались разные способы; и из значения “жестокости”, как отсутствия милосердия (п. 6667).
  3. [Стихи 15-21] Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли мальчиков в живых. Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете мальчиков в живых? Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они полны жизни, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их.
    “Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок” означал наитие из отдельных научных знаний в природные начала, где находятся истинные познания Церкви; “из коих одной имя Шифра, а другой Фуа” означает качество и состояние природных начал, где пребывают знания; “и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах” означает распознавание истины и добра, проистекающее от внутреннего начала во внешние знания; “если будет сын, то умерщвляйте его” означает, что если это будет истина, они должны уничтожать её любым способом, каким только могут; “а если дочь, то пусть живет” означает, что если это будет добро, то они не должны его уничтожать. “Но повивальные бабки боялись Бога” означает, что истинные знания находились под охраной Божественного; “и не делали так, как говорил им царь Египетский” означает, что намерение тех, которые состояли в ложностях, не осуществилось; “и оставляли мальчиков в живых” означает, что истины, происходящие от добра, были сохранены. “Царь Египетский призвал повивальных бабок” означает, что пребывавшие в ложностях устроили заговор против тех, которые пребывали в истинных познаниях в природных началах; “и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете мальчиков в живых?” Означает гнев, потому что истины не были уничтожены. “Повивальные бабки сказали фараону” означает распознавание этих истинных знаний в природных началах; “Еврейские женщины не так, как Египетские” означает, что познания Церкви не подобны научным знаниям, противоположным им; “они полны жизни” означает, что духовная жизнь пребывает в них; “ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают” означает, что природное не имеет никаких познаний, прежде чем не будет наделено жизнью. “За сие Бог делал добро повивальным бабкам” означает, что природное было благословлено Божественным; “а народ умножался и весьма усиливался” означает, что в природном постоянно появлялись истины и таким образом умножались. “И так как повивальные бабки боялись Бога” означает, поскольку истинные знания были сохраняемы Божественным; “то Он устроял домы их” означает, что они располагались в небесной форме.
  4. “Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок” означал наитие из отдельных научных знаний в природные начала, где находятся истинные познания Церкви. Это ясно из значения “повеления”, как наития (п. 5743, 6291); из значения “царя Египетского”, как отдельных научных знаний, которые противоположны истинам Церкви (п. 6651); из значения “повивальных бабок”, как природного [начала] (п. 4588, 4921); и из значения “Евреянок”, как предметов Церкви (п. 5136, 5236), также как и истинных научных знаний Церкви. Причина, по которой “повивальные бабки” означают природное [начало], заключается в том, что природное принимает то, что втекает из внутреннего, таким образом действуя подобно повивальным бабкам.
  5. “Из коих одной имя Шифра, а другой Фуа” означает качество и состояние природных начал, где пребывают знания. Это ясно из значения “имени”, как качества (п. 144, 145, 1896, 2009), а также состояния (п. 1946, 2643, 3422, 4298); ибо все имена в Слове означают реальные предметы и в общем заключают в себе все, относящееся к предмету, о котором идет речь, таким образом его качество и состояние. Поэтому здесь имена “Шифра и Фуа” означают качество и состояние природного, в котором пребывают истинные научные знания, поскольку об этом идет речь, как ясно из того, что предшествует (п. 6673).
    [2] Человек, не знающий о том, что имя означает качество и состояние предмета, о котором идет речь, может думать, что понимается только имя, когда о нем есть упоминание; таким образом, когда Господь говорит о Своем “имени”, что понимается только имя, хотя в действительности понимается качество богослужения, то есть всё, принадлежащее вере и милосердию, посредством которого Он должен быть почитаем, как у Матфея:
    Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20).
    Здесь понимается не “имя”, но богослужение, происходящее от веры и милосердия.
    А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими (Ин. 1:12);
    Здесь также “имя” означает веру и милосердие, посредством которых почитают Господа.
    Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20:31).
    Здесь тот же смысл.
    [3] Также:
    Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14:13, 14);
    О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. (Ин. 15:16; 16:23, 24).
    Здесь не понимается, что они должны просить Отца во имя Господа, но что они должны просить Самого Господа; ибо нет иного пути к Божественному Благу, которое является “Отцом” (п. 3704), кроме как через Божественную Человечность Господа, как хорошо известно в разных Церквях; и поэтому просить Самого Господа, значит просить согласно истинам веры, а все, просимое в соответствии с этими истинами, дается, как Сам Господь говорит в предыдущем отрывке у Иоанна:
    Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14:14).
    Это может быть видно из факта, что Господь понимается под “именем” Сущего, как сказано у Моисея:
    Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути; блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:20, 21).

[4] У Иоанна:
Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин. 12:28).
Я открыл имя Твое людям, которых Ты дал Мне от мира. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17:6, 26).
Из этих отрывков ясно, что Господь в отношении Божественной Человечности являет “имя” Сущего, или все Его качество; поэтому все Божественное почитание происходит от Божественной Человечности, которая и должна быть почитаема, ибо таким образом почитается Само Божественное, о котором иначе не может быть сформировано никакой мысли, а если нет мысли, нет и соединения.
[5] Что “имя” Господа являет всё, принадлежащее вере и любви, посредством которой Господь должен быть почитаем, еще более ясно из следующих отрывков:
Будете ненавидимы всеми за имя Мое (Мф. 10:22).
Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает (Мф. 18:5).
Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат (Мф. 19:29).
Народ восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! (Мф. 21:9).
Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! (Лк. 13:35).
И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мк 9:41).
Семьдесят [учеников] возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам об имени Твоем. Однако тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:17, 20);
“Имена, написанные в небесах” не являются именами, но качеством их веры и милосердия.
[6] То же понимается под “имена, написанными в книге жизни” в Откровении:
У тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его (Откр. 3:4, 5).
Входящий дверью есть пастырь овцам. Он зовет своих овец по имени (Ин. 10:2, 3).
Моисей сказал Господу: `Я знаю тебя по имени’ (Исх. 33:12, 17).
Многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его (Ин. 2:23).
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:18).
И убоятся имени Господа на западе (Ис. 59:19).
Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего (Мих. 4:5).

[7] У Моисея:
К месту, какое изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите (Втор. 12:5, 11, 14).
Подобное встречается у Ис. 18:7; Иер. 7:12; Ис. 26:8, 13; 41:25; 43:7; 49:1; 50:10; 52:5; 62:2; Иер. 23:27; 26:16; Иез. 20:14, 44; 36:21-23; Мих. 5:4; Мал. 1:11; Втор. 10:8; Откр. 2:17; 3:12; 13:8; 14:11; 15:2; 17:8; 19:12, 13, 16; 22:3, 4.
[8] Что “имя Сущего” означает все, посредством чего Он почитается, а в высшем смысле все, что исходит от Господа, видно из благословения:
Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых (Чис. 6:23-27).
Из всего этого теперь ясно, что понимается под следующей заповедью в Десятисловии:
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20:7);
Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое (Мф. 6:9).

  1. “И сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах” означает распознавание истины и добра, проистекающее из внутреннего начала во внешние знания Церкви. Это ясно из значения “повивания”, как принятия добра и истины, проистекающей из внутреннего в природное, ибо насколько природное принимает наитие, настолько оно является “повивальной бабкой” (п. 4588, 6673); из значения “Евреянок”, как предметов Церкви (п. 5136, 5236); из значения “наблюдения”, как распознавания (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); и из значения “при родах”, как тех предметов в природном, которые принимают добро и истины, проистекающие из внутреннего, таким образом, истинные познания, поскольку они принимают их. Отсюда ясно, что “когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах” означает распознавание истины и добра, проистекающее из внутреннего начала во внешние знания Церкви, которые находятся в природном.
  2. “Если будет сын, то умерщвляйте его” означает, что если это будет истина, они должны уничтожать её любым способом, каким только могут. Это ясно из значения “сына”, как истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из значения “убийства”, как уничтожения, поскольку это говорится об истине. Но они должны были уничтожать “любым способом, каким только могли”, поскольку злые не могут уничтожить истины у добрых.
  3. “А если дочь, то пусть живет” означает, что если это будет добро, то они не должны его уничтожать. Это ясно из значения “дочери”, как добра (п. 489-491, 2362); и из значения слов “пусть живет”, что оно не должно быть уничтожено. Причина, по которой царь Египетский сказал, что нужно убивать сыновей, но не дочерей, ясна из внутреннего смысла, который заключается в том, что они стремились уничтожить истину, но не добро; поскольку, когда адские духи наваждают, им позволяется нападать на истины, но не добро. Причина в том, что истины могут подвергаться нападению, но не добро, которое охраняется Господом; когда же адские духи пытаются нападать на добро, они повергаются глубоко в ад, поскольку не могут выдержать присутствия добра, ибо во всяком добре присутствует Господь. Отсюда происходит то, что ангелы, пребывающие в добре, имеют такую силу над адским духам, что один ангел может одолеть тысячи из них. Должно быть известно, что добро содержит в себе жизнь, поскольку добро исходит от любви, а любовь является жизнью человека. Если зло, которое исходит от любви к себе и к миру, и которое кажется добром для тех, кто пребывает в этой любви, нападает на добро, происходящее от небесной любви, жизнь одного сражается с жизнью другого; а поскольку жизнь, принадлежащая добру, которое исходит от небесной любви, берет начало от Божественного, поэтому жизнь, происходящая от любви к себе и к миру, если сталкивается с жизнью, исходящей от Божественного, начинает угасать, поскольку она задыхается. Таким образом злые страдают подобно пребывающим в смертельных муках, и поэтому бросаются с головой в ад, где они снова возвращаются к своей жизни (п. 3938, 4225, 4226, 5057, 5058). В этом состоит другая причина, по которой злые гении и духи не могут нападать на добро и не смеют его уничтожать. Иначе происходит с истиной, которая не имеет в себе жизни, но получает её от добра, то есть через добро от Господа.
  4. “Но повивальные бабки боялись Бога” означает, что истинные знания находились под охраной Божественного. Это ясно из значения “боязни Бога”, как соблюдения Божественных повелений, так как боящиеся Бога соблюдают Его заповеди, но поскольку всякий святой страх, и отсюда повиновение и соблюдение заповедей, исходит от Божественного и нисколько от человека, поэтому слова “они боялись Бога” означают, что они находились под охраной Божественного; и из значения “повивальных бабок”, как природного [начала], в котором пребывают истинные научные знания (п. 4588, 6673, 6675).
  5. “И не делали так, как говорил им царь Египетский” означает, что намерение тех, которые состояли в ложностях, не осуществилось. Это ясно из значения слов “не делали, как он говорил им”, как факта, что их замысел не исполнился, то есть, что пребывавшие в ложностях не могли уничтожить истины, обозначенные “сыновьями”, но что они намеревались уничтожить их любым способом, каким только могли (п. 6676); и из значения “царя Египетского”, как отдельных научных знаний, которые противоположны истинам Церкви (п. 6651), таким образом лжи, поскольку эти научные знания ложны.
  6. “И оставляли мальчиков в живых” означает, что истины, происходящие от добра, были сохранены. Это ясно из значения “оставления в живых”, как сохранения; и из значения “сыновей”, называемых здесь “мальчиками”, как истин (п. 6676). Сыновья здесь названы “мальчиками”, потому что “мальчиками” означается добро невинности (п. 430, 2782, 5236), поэтому “мальчики” здесь означают истины, происходящие от добра.
  7. “Царь Египетский призвал повивальных бабок” означает, что пребывавшие в ложностях устроили заговор против тех, которые пребывали в истинных познаниях в природных началах. Это ясно из значения “призывания”, как составления заговора, поскольку целью призывания было уничтожение истин, но заговор провалился, так как истины находились под охраной Божественного, которое обозначено “повивальными бабками, боящимися Бога” (п. 6678), (злые в другой жизни, наваждающие добрых, действительно устраивают совместные заговоры, как мне дано было знать из опыта); из значения “царя Египетского”, как тех, которые пребывают в ложностях (п. 6679); и из значения “повивальных бабок”, как природного [начала], в котором находятся истинные познания (п. 4588, 6673, 6675, 6678). Отсюда ясно, что “царь Египетский призвал повивальных бабок” означает, что пребывавшие в ложностях устроили заговор против тех, которые пребывали в истинных познаниях в природных началах.
  8. “И сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете мальчиков в живых?” Означает гнев, потому что истины не были уничтожены. Это ясно из значения выражения “для чего вы делаете такое дело?”, являющегося словами укора, таким образом гнева; из значения слов “оставить в живых”, то есть не уничтожить (п. 6677, 6680); и из значения “мальчиков”, как истин, происходящих от добра (п. 6680).
  9. “Повивальные бабки сказали фараону” означает распознавание этих истинных знаний в природных началах. Это ясно из значения “говорения” в исторических частях Слова, как понимания или перцепции, о чем часто говорилось выше; из значения “повивальных бабок”, как истинных знаний в природном (п. 6681); и из прообраза Фараона, как ложных научных знаний в общем (п. 6679, 6681).
  10. “Еврейские женщины не так, как Египетские” означает, что познания Церкви не подобны научным знаниям, противоположным им. Это ясно из значения “Еврейских женщин”, как предметов, принадлежащих Церкви (п. 5136, 5236, 6673, 6675); и из значения “Египетских женщин”, как того, что противоположно предметам Церкви. Это знания фактов, как ясно из сказанного ранее, а также из значения “Египта”, представляющего научные познания (п. 6638), здесь познания, противоположные истинным познаниям Церкви. “Женщины” означают предметы Церкви (п. 252, 253).
  11. “Они полны жизни” означает, что духовная жизнь пребывает в них. Это ясно из значения “полноты жизни”, как духовной жизни (п. 5890), здесь духовной жизни в предметах, принадлежащих Церкви, которые означаются “Еврейскими женщинами”. Что такое духовная жизнь, уже не раз говорилось выше, но поскольку немногие в наши дни знают, что такое духовное, позвольте здесь это кратко объяснить. Духовное в своем первоистоке – это Божественная истина, исходящая из Божественной Человечности Господа. Эта истина имеет в себе Божественное добро, поскольку Божественная истина происходит от Божественной Человечности Господа, которая является Божественным добром. Божественная истина, в которой пребывает Божественное добро, является в истоке самим духовным и самой жизнью, которая наполняет небеса, более того, которая наполняет все творение; она проникает везде, где существует какой-либо объект, но в каждый объект по-разному, в зависимости от его формы. В объектах, которые согласуются с добром, она устанавливает духовную жизнь; но в объектах, которые не согласуются с добром, она устанавливает жизнь, противоположную духовной жизни, которая в Слове называется “смертью”. Из этого теперь ясно, что такое духовная жизнь, а именно, пребывание в истинах, происходящих от добра, которые исходят от Господа.
  12. “Ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают” означает, что природное не имеет никаких познаний, прежде чем они не будут наделены жизнью, то есть истинные познания, принадлежащие Церкви. Это ясно из значения “повивальной бабки”, как природного [начала], в котором пребывают истинные познания Церкви (п. 6681); и из значения “рождения”, как выражения веры и милосердия (п. 3860, 3868, 3905, 3915); таким образом, проявления духовной жизни. Тот факт, что природное ничего не знает, означается словами “прежде нежели придет к ним повивальная бабка”. В отношении природного [начала], которое ничего не знает, прежде чем истинные знания не будут наделены жизнью, ситуация такова. Истинные знания в природном получают всю свою жизнь от добра, которое входит через внутреннее [начало]; когда такое добро входит, природное об этом ничего не знает, поскольку природное пребывает относительно во мраке. Оно пребывает во мраке, поскольку находится в свете мира, и следовательно, в то же время в мирских предметах; когда же в них входит небесный свет, он производит смутное осознание. Другая причина заключается в том, что в природном находятся общие предметы, в которых не проявляются частности, ибо чем более общим является что-либо, тем меньше различаются частности, отсюда меньше постигается то, что происходит в действительности; кроме того в природном не пребывает реальное добро и истина, но лишь предметы, прообразующие их. Отсюда происходит то, что природное ничего не знает, пока истинные знания не будут наделены жизнью, и следовательно возрождены, ни также как происходит возрождение, соответственно словам Господа у Иоанна:
    Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:8).
    Под природным понимается внешний человек, который также назван “природным человеком”.
  13. “За сие Бог делал добро повивальным бабкам” означает, что природное было благословлено Божественным. Это ясно из значения слов “делать добро”, когда это говорится в отношении Бога, как благословения; и из значения “повивальных бабок”, как природного [начала], в котором пребывают истинные познания (п. 4588, 6673, 6675, 6678).
  14. “А народ умножался и весьма усиливался” означает, что в природном постоянно появлялись истины и таким образом умножались. Это ясно из того, что было сказано выше в п. 6648, где встречаются подобные слова. Слово “народ” используется по отношению к истинам (п. 1259, 1260, 3295, 3581).
  15. “И так как повивальные бабки боялись Бога” означает, поскольку истинные знания были сохраняемы Божественным. Это ясно из того, что было сказано выше в п. 6678, где встречаются подобные слова.
  16. “То Он устроял домы их” означает, что они, то есть истины в природном, располагались в небесной форме. Это ясно из значения “дома”, как природного разума (п. 4973, 5023), таким образом предметов, составляющих этот разум. Но поскольку сказанное здесь относится к повивальным бабкам, то эти предметы являются истинными познаниями в природном (п. 6687); поэтому “устроять домы их” означает располагать их в порядке, а они располагаются в порядке, когда располагаются в небесной форме. Что таково значение выражения “устроять домы их” невозможно знать, если не знать, какова ситуация с истинными знаниями, принадлежащими природному разуму; поэтому необходимо кратко сказать об этом. Фактические знания в природном располагаются в непрерывной последовательности; одна серия соединяется с другой, и таким образом они все соединяются вместе по различным сходным и родственным свойствам. Они мало чем отличаются от семейств и их потомков, поскольку каждый происходит от другого, и таким образом они существуют. Отсюда предметы разума, которые являются добром и истинами, древними назвались “домами”, добро, правящее там, называлось “отцом”, истина, соединенная с этим добром, – “матерью”, а происходящее от них – “сыновьями”, “дочерями”, “зятьями”, “невестками”, и т.д. Но расположение истинных знаний в природном отличается у каждого человека; поскольку главенствующая любовь определяет форму, которую они принимают; любовь находится в центре и приводит в порядок все вокруг себя. Предметы, которые больше всего согласуются с ней, она располагает рядом с собой, а все остальные располагает в порядке в соответствии с их согласованием. От этого знания обретают свою форму. Если правит небесная любовь, то все предметы располагаются Господом в небесной форме, которая подобна форме небес, таким образом форме добра самой любви. В этой форме располагаются истины, которые, когда они так расположены, составляют одно с добром; и тогда, когда одно вызывается Господом, вызывается и другое; то есть, когда возбуждаются предметы веры, пробуждается милосердие, и наоборот. Такое расположение означается словами: “Бог устроял домы их”.
  17. [Стих 22] Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.
    “Тогда фараон всему народу своему повелел” означает общее наитие в знания, противоположные истинам Церкви; “говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку” означает, что они должны погружать в ложности все появляющиеся истины; “а всякую дочь оставляйте в живых” означает, что они не должны нападать на добро.
  18. “Тогда фараон всему народу своему повелел” означает общее наитие во внешние знания, противоположные истинам Церкви. Это ясно из значения “повеления”, как наития (п. 5486, 5732), здесь общего наития, поскольку повеление вышло от Фараона, который прообразует научные знания в общем (п. 6015); и из значения “его народа”, как внешних знаний, противоположных истинам Церкви. Что египтяне, которые здесь названы “народом”, означают внешние знания (п. 6838), часто было показано выше (см. п. 6638). Причина, по которой “египтяне” означают знания, противоположные истинам Церкви, заключается в том, что прообразовательные формы и знаки Древней Церкви, которая также существовала у них, превратились там в магию; поскольку через прообразы и значимые предметы Церкви того времени существовало сообщение с небесами. Это сообщение было у тех, которые жили в добре милосердия и были открыты ко многим; тогда как у тех, которые не жили в добре милосердия, но пребывали в противоположном, было иногда открыто сообщение со злыми духами, которые извращали все истины Церкви, и вместе с ними уничтожали ее добро, откуда и произошла магия. Это также может быть видно по египетским иероглифам, которые они также использовали в священных ритуалах, поскольку ими они означали духовные предметы и извращали Божественный порядок.
    [2] Магия есть ничто иное, как извращение порядка, и особенно злоупотребление соответствиями. Порядок состоит в том, чтобы добро и истины, исходящие от Господа, должны восприниматься человеком. Когда так происходит, тогда существует порядок во всех намерениях и мыслях человека. Но когда человек не принимает добро и истины в соответствии с порядком, который исходит от Господа, но верит, что все является бессмысленным течением событий, а если что-то и происходит определенное, то это происходит по его благоразумию, он извращает порядок. Поскольку он использует все, относящееся к порядку ради себя самого, а не своего ближнего, кроме как, насколько его ближний благоприятствует ему. Поэтому, интересно заметить, все, кто твердо внушили себе, что всё происходит по их собственной предусмотрительности и ничего по Божественному провидению, в другой жизни очень склонны к магии, и погружаются в нее, насколько могут, особенно те, которые из-за веры в себя, и приписывания всего своей собственной предусмотрительности, изобретали различные приемы и хитрости, чтобы возвыситься над другими. Когда такие люди подвергаются суду в другой жизни, они отсылаются в ады чародеев, которые находятся в уровне ниже подошв ног справа, немного впереди, простираясь на большое расстояние; в самых глубинах которых находятся египтяне. Вот почему здесь “Фараоном”, “Египтянами” и “Египтом” означаются знания, противоположные истинам Церкви.
    [3] Поэтому, чтобы прообразы и значимые предметы Церкви не превратились в дальнейшем в магию, был избран израильский народ, в котором прообразовательные формы и значимые предметы Церкви могли быть восстановлены. Природа этого народа была такова, что он не мог из этого сделать магию, поскольку пребывал совершенно во внешнем и не верил ни во что внутреннее, еще менее во что-либо духовное. У подобного народа не могла возникнуть такая магия, какая существовала у египтян.
  19. “Говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку” означает, что они должны погружать в ложности все появляющиеся истины. Это ясно из значения “сына”, как истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из значения “реки”, как предметов, принадлежащих разуму (п. 108, 109, 2702, 3051), здесь в противоположном смысле предметов обратных, таким образом ложностей. Что “бросить в” означает погрузить, это ясно.
    [2] Что “река Египетская” означает то, что противоречит разуму, таким образом ложь, видно также у Исаии:
    Оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут. Поля при реке, по берегам реки, и все, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет. И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние (Ис. 19:6-8);
    Здесь под “рекой Египетской” не понимается река, ни под “рыбаками” рыбаки, но понимаются другие вещи, которые не проявляются, если не знать, что понимается под “Египтом”, под “рекой” и “рыбаками”. Если же это знать, то значение этих стихов становится ясным. Что “река Египетская” означает ложь, видно из частностей, упомянутых здесь.
    [3] У Иеремии:
    Кто это поднимается, как река, и, как потоки, волнуются воды его? Египет поднимается, как река, и, как потоки, взволновались воды его, и говорит: поднимусь и покрою землю, погублю город и жителей его' (Иер. 46:7, 8); Здесь также "река Египетская" означает ложности; "подняться и покрыть землю" означает поступить так с Церковью; "погубить город" означает уничтожить учение Церкви; "и жителей его" означает добро, оттуда происходящие. Что "земля" означает Церковь, может быть видно выше, в п. 6649, что "город" означает учение Церкви, видно в п. 402, 2449, 3216, 4492, 4493, а "жители" - добро там в п. 2268, 2451, 2712. [4] У Иезекииля: Вот, Я - на тебя, фараон, царь Египетский, большой кит, который, лежа среди рек своих, говоришь:моя река, и я создал ее для себя’. Но Я вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, прилипшею к чешуе твоей; и брошу тебя в пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих (Иез. 29:3-5, 9, 10).
    Что означают эти слова, никто может знать без внутреннего смысла. Таким образом, хотя ясно, что понимается не страна Египет, значение отрывка остается непонятным, если неизвестно, что понимается под “Фараоном”, “реками”, “китом”, “рыбами” и под “чешуей”. “Фараон” означает природное [начало], где пребывают фактические знания, (п. 5160, 5799, 6015); “киты” – общие знания в природном (п. 42); “рыбы” фактические знания, подчиненные общему (п. 40, 991). “Чешуя” означает предметы, которые являются совершенно внешними, таким образом чувственными, за которые держатся ложные фактические знания. Когда все эти вещи известны, то становится ясно, что понимается в приведенном выше отрывке “река Египетская”, а именно, ложности.
    [5] У того же пророка:
    В тот день, когда Фараон сойдет в могилу, Я сделаю сетование о нем, затворю ради него бездну и остановлю реки ее, и задержу большие воды (Иез. 31:15).
    Не поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый, живущий на ней? Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская. И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. (Ам. 8:8, 9; 9:5);
    “Земля”, которая “поколеблется”, означает Церковь (п. 6649); “опускаться, как река Египетская” означает, погибнуть от ложностей; и поскольку понимаются ложности, то сказано, что “закат солнца наступит в полдень” и “земля омрачится среди светлого дня”. “Закат солнца в полдень” означает, что удалится добро небесной любви, а “земля омрачится среди светлого дня” означает, что ложности овладеют Церковью. Что “солнцем” означается добро небесной любви, может быть видно выше (п. 1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696); что “мраком” означаются ложности (п. 1839, 1860, 4418, 4531); и что “земля” является Церковью (п. 82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 2355, 4447, 4535, 5577). Всякий может видеть, что здесь означается нечто иное, чем то, что проявляется в буквальном смысле, как что “земля поколеблется”, и что “восплачет каждый живущий на ней”, что “солнце зайдет в полдень”, и “земля омрачится среди светлого дня”. Если не понимать под “землей” Церковь, под “рекой” ложь, а под “солнцем” небесную любовь, то невозможно найти там никакого развернутого смысла.
    [6] Поскольку “река Египетская” означает ложь, поэтому Моисею было сказано ударить по водам этой реки своим посохом, после чего они должны были превратиться в кровь, вся рыба в реке погибнуть, а река воссмердеть (Исх. 7:17-21). Аарону также было сказано протянуть свою руку с посохом над реками, каналами и озерами, после чего земля Египетская наполнилась жабами (Исх. 8:1, 2). Так как “воды” в противоположном смысле означают ложности (п. 790), и поскольку воды составляют реку, то “река” по отношению к ним означает ложь вообще.
  20. “А всякую дочь оставляйте в живых” означает, что они не должны нападать на добро. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 6677), где встречаются подобные слова.

О жителях других земель

  1. По Божественному милосердию Господа, внутренние начала моего духа были открыты, и мне было позволено говорить с пребывающими в другой жизни не только с нашей земли, но и с других земель. Поскольку я жаждал узнать об обитателях других планет, и то, что мне дано было узнать, заслуживает упоминания, я расскажу об этом в конце следующих глав. Я не беседовал с самими обитателями тех планет, а только с духами и ангелами, которые прежде их населяли; и это продолжалось не день или неделю, но целые месяцы при помощи обучения с небес относительно того, откуда были эти духи и ангелы. Что существует множество земель и людей на них, и духов и ангелов, от них происходящих, известно в другой жизни, и всякому желающему позволено говорить с ними.
  2. Есть духи, которые в Большом Человеке относятся к памяти, они происходят из планеты Меркурий. Им позволено путешествовать и приобретать познания о том, что есть во вселенной; им также позволено выходить из своей солнечной системы в другие. Они сказали, что существуют планеты и люди на них не только в нашей солнечной системе, но также и во вселенной, в огромном множестве.
  3. Я иногда говорил об этом с духами, и мне было сказано, что любой здравомыслящий человек может заключить из многих фактов, известных ему, что есть множество земель и людей, живущих на них; он может сделать разумное заключение, что тела такого размера, как планеты, некоторые из которых больше этой земли, не являются пустыми телами, созданными только для того, чтобы вращаться вокруг солнца и светить одной земле, но что они имеют назначение более важное, чем это. Тот, кто верит, как должен верить всякий, что Бог создал вселенную только для того, чтобы мог возникнуть род человеческий и оттуда небеса (ибо человеческий род является рассадником небес), не может не верить, что везде, где существует какая-то планета, есть люди. Что планеты, видимые для наших глаз и находящиеся в пределах солнечной системы, являются землями, можно знать из того факта, что они являются телами, состоящими из материалов, подобным земным, поскольку они отражают солнечный свет; также, что они, подобно нашей земле, вращаются вокруг солнца, откуда происходят года и времена года, такие как весна, лето, осень и зима, с изменением соответственно климату; подобно нашей земле они вращаются вокруг своей оси, производя таким образом дни и времена дня: утро, полдень, вечер и ночь. Кроме того, некоторые из них имеют луны, называемые спутниками и вращающиеся по орбитам вокруг соответствующей земли с установленной периодичностью, как луна вращается вокруг нашей земли. Планета Сатурн, поскольку является самой удаленной от Солнца, имеет также большой лунный пояс, который обеспечивает тот мир большим количеством света, хотя он и является отраженным. Как может кто-то, знающий факты и мыслящий рассудительно, говорить, что они являются пустыми телами!
  4. Кроме того, я обсуждал с духами, что человек может поверить, что вселенная содержит больше, чем один земной мир, из того факта, что видимая вселенная, сверкающая бесчисленными звездами, столь обширная, является все же лишь средством для достижения конечной цели творения, эта цель есть небесное царство, в котором может обитать Божественное. Ибо видимая вселенная является средством для существования земель и людей на них, из которых происходит небесное царство. Кто может думать, что столь огромные средства существуют для столь малой и ограниченной цели, как если бы только одна земля была населена, и небеса происходили только от нее! Что это было бы для Божественного, которое бесконечно, и для которого тысячи, даже мириады планет, наполненных жителями, едва ли были чем-либо! Кроме того, ангельское небо настолько огромно, что оно во всех деталях соответствует человеку, а десятки тысяч его жителей – каждому члену, органу и внутренностям. Мне позволено было узнать, что небо, в отношении всех его соответствий, не может существовать ни каким другим образом, кроме как из жителей многих планет.
  5. Я иногда видел как бы огромный непрерывный поток на значительном расстоянии справа, на уровне ступней ног. Ангелы сказали мне, что все, приходящие из различных миров, идут этим путем, и что они кажутся потоком из-за их множества. По размеру и скорости потока я мог судить, что несколько десятков тысяч людей прибывали ежедневно. Это также позволило мне узнать, что земель существует огромное множество.
  6. Что касается Богослужения жителей других земель, все, кто не являются идолопоклонниками, признают Господа как единого Бога. Они действительно не знают, кроме очень немногих, что Господь принял Человечность на этой земле и сделал её Божественной; но они поклоняются Божественному не как Божественному совершенно непостижимому, но как постижимому через человеческую форму; ибо, когда Бог является им, Он является в этой форме, как прежде являлся Аврааму и другим на этой земле; и поскольку они поклоняются Богу в человеческой форме, они поклоняются Господу. Они также знают, что никто может соединиться с Богом в вере и любви, если Он проявится в форме, о которой они не имеют никакого представления. Если бы Он не проявился в форме, их представление о Нем рассеялось бы, подобно взгляду вдаль. Когда духи нашей земли сказали, что Господь принял на Себя Человечность на этой земле, они задумались на некоторое время, а затем сказали, что это было сделано для спасения рода человеческого. Они также сказали, что Бог, которому они поклоняются и почитают со святостью, сияет как солнце в небесах, и когда Он проявляется, то предстает в видимой человеческой форме. Что Господь является как солнце в другой жизни, и что весь свет неба происходит от Него, см. п. 1053, 1521, 1529, 1530, 1531, 3636, 3643, 4060, 4321, 5097); но более подробно об этом будет сказано далее.
  7. Духи и ангелы с других планет все отделы друг от друга, в соответствии с планетами, и не проявляются все в одном месте. Причина этого состоит в том, что обитатели одной планеты совершенно отличаются по характеру от обитателей другой; они не соединяются на небесах, кроме как в самом внутреннем или третьем небе. Достигающие этого уровня приходят вместе от каждой планеты и образуют это небо, пребывая в совершенной гармонии один с другим.
  8. В конце следующей главы речь пойдет о духах планеты Меркурий.

Исход. Глава 2
Учение о милосердии

  1. Поскольку во вступлении к главам книги Исхода я взял на себя обязательство передать учение о милосердии, то прежде нужно сказать о том, кто такой ближний, ибо он есть тот, кому должно быть оказано милосердие. Поскольку, если не известно, кто есть ближний, то милосердие может быть оказано в равной степени и без различия как злому, так и доброму, от чего милосердие становится не милосердием; ибо его благодеяниями злой причиняет вред ближнему; добрый же творит добро.
  2. В настоящее время всеобщее мнение состоит в том, что каждый человек является одинаково ближним, и что каждому, нуждающемуся в помощи, нужно помогать. Но часть христианского благоразумия состоит в том, чтобы верно определять качество жизни человека и творить милосердие в соответствии с ним. Человек внутренней Церкви делает это осмотрительно, то есть разумно; но поскольку человек внешней Церкви так различать не может, то он делает это без разбора.
  3. Древние разделяли ближних на классы и называли каждый класс по именам тех, которые в мире казались особенно нуждающимися; и они учили, как нужно оказывать милосердие состоящим в одном классе и как состоящим в другом; таким образом, они привели учение и жизнь по нему в порядок. Отсюда учение их Церкви содержало законы жизни, и поэтому они видели, какого качества был тот или иной человек Церкви, которого они называли “братом”, но с различием во внутреннем смысле по его способности проявлять милосердие из подлинного учения Церкви или из учения, измененного им самим; поскольку, если кто-либо хочет казаться невинным, то оправдывает свою жизнь, и поэтому либо объясняет, либо изменяет законы учения в своих собственных интересах.
  4. Отличительные особенности ближнего, которые должен хорошо знать человек Церкви, чтобы знать качество милосердия, определяются по добру, которое есть в каждом; и если всякое добро исходит от Господа, то Господь является ближним в высшем смысле и в превосходной степени; и от Него происходит ближний. Из этого следует, что в том отношении, в каком всякий имеет в себе Господа, в таком же отношении он является ближним; а поскольку никакие два человека не принимают Господа (то есть не принимают добро, происходящее от Него) одинаково, поэтому никакие два человека не бывают ближними одинаковым образом; так как все без исключения на небесах и на земле различаются в добре. Совершенно одно и то же добро никогда не существует в двух личностях; оно должно отличаться в каждом, чтобы он мог быть самим собой. Но все эти разновидности, таким образом все отличительные особенности ближнего, соответствующие принятию Господа, то есть добра, происходящего от Него, никогда не может знать никакой человек, ни даже ангел, кроме как в общем, то есть некоторые главные их виды. Но Господь не требует большего от человека Церкви, чем жить согласно тому, что он знает.
  5. Из всего этого теперь ясно, что качество христианского добра определяет в какой степени каждый является ближним; ибо Господь присутствует в добре, поскольку оно Ему принадлежит, и Он присутствует по его качеству. И так как начало ближнего происходит от Господа, поэтому отличительные черты ближнего определяются присутствием Господа в добре, то есть по качеству добра.
  6. Что ближний соответствует качеству добра, ясно из притчи Господа о человеке, “который попался разбойникам”, которого “полумертвого оставил священник, проходивший мимо, а также левит; но Самарянин, когда нашел его, перевязал ему раны, возливая масло и вино, и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем”; именно он был назван “ближним”, поскольку проявил добро милосердия (Лк. 10:29-37). Отсюда можно знать, что ближними являются пребывающие в добре; тогда как пребывающие во зле, хотя и являются ближними, но в совершенно другом отношении; и по этой причине им нужно помогать иначе. По Божественному милосердию Господа об этом более будет сказано впоследствии.
  7. Поскольку именно качество добра определяет, каким образом каждый является ближним, то по сути это совершает любовь; ибо нет никакого добра, которое не происходило бы от любви; от нее происходит всякое добро, и от нее также происходит качество добра.
  8. Что любовь делает человека ближним, и что каждый является ближним по качеству своей любви, ясно видно на примере тех, которые находятся в любви к себе. Они признают ближними любящих их больше всех; то есть насколько они имеют к ним отношение; таким образом, пребывают в них самих. Таких они обнимают, целуют, помогают им и таких называют братьями; более того, поскольку они злы, говорят, что эти являются ближними более, чем другие. Всех остальных они считают ближними в соответствии с тем, как те их любят, таким образом по качеству и количеству любви. Такие люди начало ближнего производят от самих себя, ибо любовь является определяющей.
  9. Не любящие же себя более других, каковы суть все, принадлежащие царству Господа, производят начало ближнего от Того, Кого они должны любить более всего, то есть от Господа; и рассматривают каждого как ближнего по качеству его любви к Нему. Поэтому любящие других как самих себя и особенно любящие ангельской любовью других более, чем самих себя, все ведут происхождение ближнего от Господа; ибо сам Господь пребывает в добре, поскольку оно происходит от Него. Отсюда также может быть видно, что качество любви определяет, кто является ближним. Что Господь пребывает в добре, Сам Он учит у Матфея; ибо Он говорит пребывающим в добре, что они “накормили Его”, что они “напоили Его, приняли Его, одели Его, посетили Его и пришли к Нему в темнице”; а затем, что “так, как они сделали это одному из меньших Его братьев, они сделали это и Ему” (Мф. 25:34-40).
  10. Из всего этого теперь видно, откуда должно происходить начало ближнего для человека Церкви; и что каждый является ближним в той степени, в которой он близок Господу; а поскольку Господь пребывает в добре милосердия, то ближний соответствует качеству добра, таким образом, соответствует качеству милосердия.

Исход 2:1-25

  1. Некто из дома Левина пошел и взял себе жену из того же племени.
  2. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца;
  3. но, не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки,
  4. а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет
  5. И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее.
  6. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей.
  7. И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца?
  8. Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девочка пошла и призвала мать младенца.
  9. Дочь фараонова сказала ей: возьми к себе младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его.
  10. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его.
  11. В те дни, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых].
  12. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке.
  13. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?
  14. А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле.
  15. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя.
  16. У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора].
  17. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их.
  18. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня?
  19. Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших].
  20. Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы оставили человека? позовите его, и пусть он ест хлеб.
  21. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору.
  22. Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона.]
  23. Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу.
  24. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом.
  25. И увидел Бог сынов Израилевых, и познал их Бог.

Содержание

  1. В этой главе во внутреннем смысле говорится о Божественной истине, о ее начальных и последовательных состояниях у человека Церкви.
  2. В высшем смысле говорится о Господе, как Он относительно Человечности стал Божественным законом. Моисей прообразует Господа в отношении Божественного закона, которым является Слово; но в относительном смысле он прообразует Божественную истину у человека Церкви.

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1-4] Некто из дома Левина пошел и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.
    “Некто из дома Левина пошел” означает происхождение истины от добра; “и взял себе жену из того же племени” означает соединение с добром. “Жена зачала” означает самое начало; “и родила сына” означает Божественный закон в его начале; “и, видя, что он очень красив” означает наблюдение, что это исходило с небес; “скрывала его три месяца” означает полный период времени, в который это не проявлялось; “но, не могши более скрывать его” означает время, когда это должно было проявиться; “взяла корзинку из тростника” означает вместилище, которое, хотя и является грубым, однако происходит от истины; “и осмолила ее асфальтом и смолою” означает добро, смешанное со злом и ложностями; “и, положив в нее младенца” означает, что самым внутренним там был Божественный закон в своем начале; “поставила в тростнике у берега реки” означает, что сначала это было среди ложных фактических знаний; “а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет” означает истину Церкви, далекую от этого, и наблюдение.
  2. “Некто из дома Левина пошел” означает истину, происходящую от добра. Это ясно из значения “человека”, как истины (п. 3134), из значения выражения “из дома”, как происхождения, и из прообраза Левия, как добра. В высшем смысле Левий прообразует Божественную любовь (п. 3875), а во внутреннем смысле – духовную любовь (п. 3875, 4497, 4502, 4503); и поскольку он прообразует любовь, он прообразует добро, ибо все добро исходит от любви. В отношении истины, происходящей от добра, которая здесь означается “человеком из дома Левия”, должно быть известно, что в стихах, следующих далее, в высшем смысле речь идет о Господе, как относительно Своей Человечности Он стал Божественным Законом, то есть самой истиной. Известно, что Господь был рожден подобно другим людям, и что, будучи ребенком, Он учился говорить подобно другим детям, и что затем Он возрастал в познании, а также в разуме и в мудрости.
    [2] Из этого ясно, что Его Человечность не была Божественной от рождения, но что Он соделал её Божественной Своей собственной силой. Он сделал это Своей собственной силой, поскольку Он был зачат от Сущего, следовательно самой внутренней сущностью Его жизни был Сам Сущий; ибо самая внутренняя сущность жизни всякого человека, называемая “душей”, происходит от отца; а то, что покрывает это самое внутреннее, называемое “телом”, происходит от матери. Что самое сокровенное жизни, происходящее от отца, постоянно входит и действует во внешнем, происходящем от матери, и стремится сделать это подобным себе, даже во чреве, может быть видно из того, что дети рождаются с характером отца, а иногда внуки и правнуки с характером своих дедов и прадедов. Причина этого заключается в том, что душа, происходящая от отца, постоянно желает соделать внешнее, происходящее от матери, подобием и образом себя.
    [3] Если это происходит с человеком, то можно видеть, что в особенности это происходило с Господом. Его самым внутренним была Само Божественное, поскольку это был Сам Сущий, ибо Он был Его единородным Сыном. И поскольку самым внутренним было Само Божественное, не могло ли оно, более чем в любом человеке, сделать внешнее, происходящее от матери, образом себя, то есть подобным себе, чтобы Человечность, которая была внешней и происходила от матери, стала Божественной? Это Он совершил Своей собственной силой, поскольку Божественное, которое было самым внутренним, из которого Он действовал в Своей Человечности, было Его таким же образом, как душа человека, которая является самой внутренней его частью, принадлежит этому человеку. И поскольку Господь продвигался в соответствии с Божественным порядком, Он сделал Свою Человечность, когда Он пребывал в мире, Божественной истиной; но впоследствии, когда Он прославился, Он сделал её Божественным Благом, таким образом одним с Сущим.
    [4] Как это совершалось, описано в этой главе в высшем смысле, но поскольку содержащееся в высшем смысле, всё говорящее о Господе, превосходит понимание человека, я буду в дальнейшем излагать то, что содержится в этой главе во внутреннем смысле. Там говорится о начальных и последующих состояниях Божественной истины у человека Церкви, то есть у человека возрождающегося (п. 6713, 6714). Причина, по которой это содержится во внутреннем смысле, состоит в том, что возрождение человека является образом прославления Человечности Господа (п. 3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688).
  3. “И взял себе жену из того же племени” означает соединение с добром. Это ясно из значения “взятия дочери” (то есть жены), как соединения; и из прообраза Левия, как добра (п. 6716). Как нужно понимать, что истина, происходящая от добра, соединилась с добром, должно быть объяснено. Истина, внушаемая Господом в человека, который возрождается, происходит от добра. В начале добро не проявляется, поскольку пребывает во внутреннем человеке, но проявляется истина, поскольку она пребывает во внешнем человеке; и поскольку внутреннее воздействует на внешнее, а не наоборот (п. 6322), то добро воздействует на истину и делает её своей собственной для того, чтобы добро признавало и принимало истину. Это явно видно из расположения к истине, которое присутствует в возрождающемся человеке. Само расположение происходит от добра, поскольку расположение, которое исходит от любви, не может происходить ни из какого иного источника. Но эта истина, которая принимается в первый период, то есть до возрождения, не является подлинной истиной добра, но это истина учения. Ибо в это время человек не размышляет над тем, является ли это истиной, но принимает её, потому что она принадлежит к учению Церкви. И пока он не будет размышлять над тем, является ли это истиной, и из этого принимать её, она не будет его, и поэтому не будет ему соответствовать. Это первое состояние у человека, который возрождается.
    [2] Но, когда он возрожден, тогда добро проявляется, особенно через то, что он любит жить согласно истине, которую он и сам признает за истину. Тогда, поскольку он желает и действует по истине, которую признает, она становится его; ибо она пребывает не как прежде только в разумении, но пребывает также и в воле, а то, что находится в воле, становится его собственным. А поскольку разумение тогда составляет одно с волей – ибо разумение принимает, а воля исполняет – то это есть соединение двух, а именно, добра и истины. Когда это соединение совершается, тогда как от супружества, постоянно рождается потомство, которое является истинами и добром со всеми их благословениями и удовольствиями. Эти два состояния являются тем, что понимается под происхождением истины от добра и под их соединением.
    [3] Но истина, соединенная с добром, которая здесь означается словами “некто из дома Левина пошел и взял себе жену из того же племени”, не является той истиной, которую человек принимает в первом состоянии, поскольку тогда он принимает истину учения Церкви, в который он был рожден. Но это есть сама истина, ибо в высшем смысле речь идет о Господе, как Он относительно Своей Человечности стал Божественным законом; и понимается истина, воплощенная в этом законе. Причина, по которой её источником является добро, состоит в том, что Божественное, которое являлось самым внутренним Господа и сущностью Его жизни, проявилось в Его Человечности. Таким образом произошло соединение этой истины с добром; ибо Божественное есть ничто иное, как добро.
  4. “Жена зачала” означает самое начало, то есть Божественный закон в Человечности Господа. Это ясно из значения “зачатия”, как самого начала. “Женой” здесь означается то же, что и выше “дочерью Левия”, которую взял себе человек из дома Левия, а именно, истина, соединенная с добром.
  5. “И родила сына” означает Божественный закон в его начале. Это ясно из значения “рождения”, как проявления (п. 2621, 2629), таким образом начала; и из значения “сына”, как истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373), здесь Божественного закона, поскольку под сыном понимается Моисей, который прообразовал Господа относительно Божественного закона, или Слова, что будет показано в дальнейшем.
  6. “И, видя, что он очень красив” означает наблюдение, что это исходило с небес. Это ясно из значения слова “видеть”, как замечать (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); и из значения здесь слова “красив”, поскольку это относится к Божественному закону в Господе, как происходящему с небес. Но что “красота” здесь означает происходящее с небес, является тайной, которую никто не может знать, если её не открыть. Когда Господь сделал Свою Человечность Божественной, Он сделал это посредством воздействия из Божественного через небеса. Небеса ни на что не влияют от себя, но чтобы Само Божественное могло проникать в человека, оно проходит через небеса. Этим путем была Божественная Человечность до пришествия Господа, и был Сам Сущий на небесах или Господь. Божественное, проистекающее через небеса, было Божественной истиной, или Божественным законом, который прообразовал Моисей; и Божественное, проистекающее через небеса, очень красиво. Из этого ясно, почему под словами “видя, что он (её сын) очень красив”, понимается наблюдение, что это исходило с небес.
  7. “Скрывала его три месяца” означает полный период времени, в который это не проявлялось. Это ясно из значения “скрываемого”, как того, что не проявляется; и из значения “трех месяцев”, как полного периода времени и полноты состояния. Что “три” означает полноту, или весь период от начала до конца, можно видеть выше в п. 2788, 4495; а также, что “месяц”, как “день” и “год” означает время и состояние, можно видеть в п. 2788. Отсюда новое состояние означается “тремя месяцами”.
  8. “Но, не могши более скрывать его” означает время, когда это должно было проявиться, что ясно из значения “скрываемого”, как того, что не проявляется (п. 6721), поэтому “более не скрывать” означает проявиться. Причина, по которой означается время, когда это должно проявиться, заключается в том, что три месяца, которые он был скрываем, означают полноту времени от начала до конца (также как выше в п. 6721).
  9. “Взяла корзинку из тростника” означает вместилище, которое, хотя и имеет низкую ценность, однако происходит от истины. Это ясно из значения “корзинки”, как того, что является вместилищем, или в чем содержится что-либо; и из значения “тростника”, как того, что имеет низкую ценность, однако происходит от истины. Что “тростник” означает нечто имеющее низкую ценность, очевидно; им означается то, что происходит от истины, поскольку “тростник” имеет это значение, как ясно у Исаии:
    Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских, посылающей послов по морю, и в тростниковых суднах по водам! (Ис. 18:1, 2).
    “Земля, осеняющая крыльями” означает Церковь, которая ослепляет себя рассуждениями, происходящими от внешних знаний; “по ту сторону рек Ефиопских” означает обращение к познаниям, с помощью которых они утверждают ложные принципы (п. 1164); “посылать послов по морю” означает прибегать к внешним знаниям (п. 28); “в тростниковых суднах по водам” означает низшие приемники истины.
    [2] В противоположном смысле:
    И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод; будет трава вместо тростника и камыша (Ис. 35:7).
    “Трава вместо тростника и камыша” означает, что будет истинное знание вместо предметов, в которых нет истины. Что “трава” означает истинное знание, ясно из тех мест в Слове, где она упоминается.
    [3] Поскольку было предопределено, чтобы Моисей прообразовал Господа в отношении Божественного закона, или Слова, особенно исторических частей Слова, поэтому случилось так, что, когда он был младенцем, он был помещен в корзинку, хотя и не очень ценную, поскольку закон был в самом своем начале, и поскольку это было только прообразом. Но впоследствии, когда истинный Божественный закон воссиял с Горы Синай, он был помещен в ковчег, названный “Ковчегом Завета”. Закон Божий был помещен в ковчег, видно в Исх. 40:20; 1 Цар. 7:9; а также, что в него были помещены книги Моисея (Втор. 31:24-26).
    [4] Поэтому ковчег был самым святым, ибо он прообразовал Божественную Человечность Господа в отношении Божественного закона; ибо от Божественной Человечности Господа исходит Божественный закон, или Божественная истина, являющаяся “Словом”, о котором говорится у Иоанна:
    В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин 1:1, 14).
    И поскольку ковчег прообразовал нечто самое святое, место утешения с херувимами располагалось над ковчегом; а рядом с завесой, скрывающей его, светильник со своими лампадами и золотой стол с хлебами, которые оба означали Божественную любовь. Вот почему Моисей, когда был младенцем, поскольку он прообразовал Божественный закон, был помещен в небольшую корзинку.
  10. “И осмолила ее асфальтом и смолою” означает добро, смешанное со злом и ложностями. Это ясно из значения “асфальта”, как добра, смешанного со злом; и из значения “смолы”, как добра, смешанного с ложью. Асфальт и смола имеют эти значения, потому что они являются легко воспламеняющимися материалами, а в Слове то, что воспламеняется, означает добро, или в противоположном смысле зло. Но поскольку они содержат в себе серу, а также являются черными, то означают зло и ложь, как у Исаии:
    Ибо день мщения у Господа. И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою (Ис. 34:8, 9).
    “Смола” и “сера” означают ложь и зло. Поэтому выражение “она осмолила ее асфальтом и смолою” означает добро смешанное со злом и ложью.
    [2] Что касается предметов, окружавших Божественную истину, которыми являлось добро, смешанное со злом и ложью, никто не может этого понять, если не знает, что происходит во время преобразования человека. Когда человек преобразуется, он сохраняется Господом относительно его внутреннего в добре и в истине, но относительно его внешнего он допускается в свое зло и ложности, поэтому он находится среди адских духов, которые пребывают в этом зле и ложностях. Эти духи парят вокруг и пытаются любым способом его уничтожить. Но добро и истина, которые проникают в него через внутреннее, обеспечивают ему такую защиту, что адские духи не могут причинить ему ни малейшего вреда; ибо то, что действует на более внутреннем уровне, неизмеримо превосходит то, что действует на уровне более внешнем; поскольку внутреннее, вследствие чистоты, воздействует на каждую отдельную частицу внешнего и таким образом располагает внешнее к своей воле. Но в этом случае добро и истина должны пребывать во внешнем, в котором может быть установлено наитие от внутреннего; тогда добро может пребывать среди зла и ложностей, однако быть в безопасности. Всякий преобразующийся допускается в это состояние, таким образом удаляются зло и ложности, в которых он находится, а их место занимают добро и истины.
    [3] Без знания этой тайны никто не может знать, почему вокруг Божественной истины в человеке пребывает добро, смешанное со злом и ложностями, понимаемые под асфальтом и смолой, которыми была осмолена корзинка, в которую был положен младенец. Кроме того, необходимо знать, что добро может смешиваться со злом и ложностями, однако от этого они не соединяются, поскольку одно уклоняется от другого, и по закону порядка они отделяются друг от друга. Ибо добро принадлежит небу, а зло и ложь аду; поэтому так же, как отделены небо и ад, отделяются все предметы, относящиеся к ним.
  11. И положив в нее младенца” означает, что самым внутренним там был Божественный закон в своем начале. Это ясно из значения слов “положить в”, как пребывать внутри, поскольку он был в корзинке; и из прообраза Моисея, как Божественного закона (о чем будет сказано далее), здесь Божественного закона в его начале, поскольку он был младенцем.
  12. “Поставила в тростнике у берега реки” означает, что сначала он был среди ложных фактических знаний. Это ясно из значения “тростника”, как фактических знаний; и из значения “реки Египетской”, как ложности (п. 6693). Ибо в действительности это означает, что те, которые посвящаются в Божественную истину, сначала пребывают в ложностях (п. 6724). Причина, по которой “тростник” означает фактические знание, заключается в том, что всякая трава, упоминаемая в Слове, означает некоторое знание; тростник, растущий на берегу реки, означает низшее знание; как и у Исаии:
    И оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут (Ис. 19:6).
    “Реки” означают предметы разума (п. 2702, 3051); “каналы Египетские обмелеют и высохнут”, означают знания; “камыш” и “тростник” означают низшие знания, которые являются чувственными. “Тростник” означает ложные знания у Ионы:
    Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; тростником обвита была голова моя (Иона 2:6).
    В этом пророческом высказывании описано состояние искушения; “воды, объявшие до души” означают ложности, (что “наводнения” означают искушения и опустошения, видно в п. 705, 739, 790, 5725); “бездной, заключившей его” является зло лжи; “морская трава, обвившая голову” означает ложные знания, осаждающие истину и добро, как происходит в состоянии опустошения.
  13. “А сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет” означает истину Церкви, далекую от этого, и наблюдение. Это ясно из значения “сестры”, как рациональной истины (п. 1495, 2508, 2524, 2556, 3160, 3386), таким образом, истины Церкви, поскольку эта истина является рациональной истиной; и из значения слов “наблюдать, что с ним будет”, как наблюдения.
  14. [Стихи 5-9] И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей. И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девочка пошла и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми к себе младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его.
    “И вышла дочь фараонова” означает форму религиозности, которая там соблюдалась; “на реку мыться” означает богослужение, происходящее от ложности; “а прислужницы ее ходили по берегу реки” означает предметы, которые служат этой религиозности, происходящей от ложности. “Она увидела корзинку среди тростника” означает осознание истины, которая имела низкую ценность среди ложных познаний; “и послала рабыню свою” означает службу; “взять её” означает желание узнать. “Открыла и увидела младенца” означает исследование качества и осознание, что это истина, происходящая от Божественного; “и вот, дитя плачет [в корзинке]” означает печаль; “и сжалилась над ним” означает предупреждение от Божественного; “и сказала: это из Еврейских детей” означает, что это принадлежит самой Церкви; “и сказала сестра его дочери фараона” означает истину Церкви, близкую там к религиозности; “не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок” означает перцепцию, что добро должно насаждаться самой Церковью; “дочь фараонова сказала ей: сходи” означает согласие религиозности; “девица пошла и призвала мать младенца” означает истину Церкви, происходящую от добра, которая соединяется с предметами Церкви; “и дочь фараонова сказала ей” означает согласие религиозности там; “возьми к себе младенца сего” означает, что она должна соединить его с собой; “и вскорми его мне” означает, что она должна привить ему добро, соответствующее религиозности; “я дам тебе плату” означает награду; “женщина взяла младенца и кормила его” означает, что добро насаждалось в нем Церковью.
  15. И вышла дочь фараонова” означает форму религиозности, которая там соблюдалась. Это ясно из значения “дочери”, как расположения к истине и добру, и отсюда Церкви (п. 2362, 3963); а в противоположном смысле как расположения ко лжи и злу, и отсюда как религиозности, происходящей от них (п. 3024). Здесь понимается религиозность, происходящая от ложных знаний, так как это была дочь фараонова, поскольку фараон здесь прообразует ложные познания (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Что “дочерями” в Слове означаются Церкви, можно видеть из многих мест, в которых Церковь названа “дочерью Сиона” и “дочерью Иерусалима”. “Дочерями” также означаются ложные религии многих народов, как видно из мест, в которых эти религии названы “дочерями”, например “дочерью Тира” (Пс. 45:12); “дочерью Едома” (Плач. 4:22); “дочерью халдеев” и “Вавилона” (Ис. 47:1, 5; Иер. 50:41, 42; 51:33; Зах. 2:7; Пс. 137:8); “дочерью Филистимлян” (Иез. 16:27, 57); “дочерью Фарсиса” (Ис. 23:10); “дочерью Египта” у Иеремии:
    Пойди в Галаад и возьми бальзама, дева, дочь Египта. Готовь себе нужное для переселения, дочь – жительница Египта. Посрамлена дочь Египта, предана в руки народа северного (Иер. 46:11, 19, 24).
    “Дочь Египта” означает расположение к рассуждению об истинах веры, действительно ли они истинны, из фактических знаний, когда господствует отрицание; таким образом она означает вид религиозности, происходящей из этого расположения, которая такова, что не верит ни во что, кроме ложностей.
  16. “На реку мыться” означает богослужение, происходящее от ложностей. Это ясно из значения “омовения”, как очищения от того, что духовно понимается под грязью (п. 3147), следовательно означает богослужение, поскольку богослужение происходит ради очищения; и из значения “реки”, в этом случае реки Египетской, как лжи (п. 6693).
  17. “А прислужницы ее ходили по берегу реки” означает предметы, которые служат этой религиозности, происходящей от лжи. Это ясно из значения “прислужниц”, как предметов, которые служат, ибо когда “дочь фараона” означает религиозность, предметы, которые служат, означаются её “прислужницами”; и из значения “реки”, как лжи (п. 6730). Таким образом то, что служит религиозности, происходящей от лжи, означается “прислужницами, ходящими по берегу реки”.
  18. “Она увидела корзинку среди тростника” означает осознание истины, которая имела низкую ценность среди ложных познаний. Это ясно из значения “видения”, как осознания (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения “корзинки из тростника”, как того, что имеет низкую ценность, однако происходит от истины (п. 6723), таким образом низшей формы истины; и из значения “тростника”, как ложных знаний (п. 6726); таким образом “среди тростника” означает среди такого рода знаний. Объяснение этих предметов было дано выше.
  19. “И послала рабыню свою” означает службу, что ясно без объяснения.
  20. “Взять её” означает желание узнать. Это ясно из значения “взятия её” (корзинки) – когда она увидела, что это была некоторая низшая форма истины среди внешних знаний (п. 6732) – как желания узнать, а именно, узнать качество этой истины.
  21. “Открыла и увидела младенца” означает исследование качества и осознание, что это истина, происходящая от Божественного. Это ясно из значения “открытия”, как исследования того, каким было это качество, ибо тот, кто открывает нечто, чтобы видеть, что это такое, и каково его качество, исследует; и из значения “видения”, как осознания (п. 6732); и из прообраза Моисея, который здесь назван “младенцем”, как Божественного закона или Божественной истины (о чем будет сказано ниже), таким образом, истины, происходящей от Божественного.
  22. “И вот, дитя плачет [в корзинке]” означает печаль, что ясно без объяснения.
  23. “И сжалилась над ним” означает предупреждение от Божественного. Это ясно из значения слова “сжалиться”, как наития милосердия от Господа; поскольку, когда кто-либо взирает с милосердием на другого в беде, как здесь дочь фараона на плачущего младенца в корзинке из тростника, то пробуждается сострадание; и поскольку это исходит от Господа, то является предупреждением от Него. Кроме того, когда люди, обладающие перцепцией, испытывают сострадание, они знают, что предупреждаются Господом об оказании помощи.
  24. “И сказала: это из Еврейских детей” означает, что это принадлежит самой Церкви. Это ясно из значения “Евреев”, как предметов Церкви (п. 6675, 6684); таким образом “Еврейские дети” означают принадлежащих самой Церкви. Причина, по которой “Евреи” означают предметы Церкви, заключается в том, что когда Древняя Церковь подошла к концу, началась Еврейская Церковь, которая была второй Древней Церковью. Эта Церковь сохранила многие из прообразов и символов Древней Церкви, а также признание Сущего; поэтому “Евреями” означалась Церковь. О Еврейской Церкви см. п. 1238, 1241, 1343, 4516, 4517, 4874, 5136.
  25. “И сказала сестра его дочери фараона” означает истину Церкви, близкую к религиозности. Это ясно из значения “сестры”, как истины Церкви (п. 6727); и из значения “дочери фараона”, как религиозности там (п. 6729). Близость означается тем, что она находилась рядом, когда дочь Фараона открыла корзинку.
  26. “Не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок” означает перцепцию, что добро должно насаждаться самой Церковью. Это ясно из значения “кормилицы”, как постепенного насаждения добра (п. 4563), поскольку молоком, которым питает кормилица, означается добро истины, или что то же самое, небесно-духовное (п. 2184); и из значения “еврейских женщин”, как предметов Церкви (п. 6675, 6684). Перцепция, что добро, оттуда происходящее, должно быть насаждено, означается словами [его сестры] “не сходить ли мне и не позвать?” поскольку во внутреннем смысле под ней понимается истина добра, которая имеет перцепцию; тогда как в буквальном смысле понимается девочка, не имеющая такой перцепции. Что “кормилица” означает насаждение добра, видно также у Исаии:
    Принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими (Ис. 49:22, 23).
    “Цари, которые являются питателями”, означают насаждение истины, принадлежащей разумению; “царицы, являющиеся кормилицами”, означают насаждение добра, принадлежащего мудрости.
    Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и с ними твои дочери, которых ведут кормилицы (Ис. 60:4).
    “Сыновья, которые издалека идут”, означают истины у язычников, о которых говорится “издалека идут”, поскольку они далеки от истины Церкви; “дочери, ведомые кормилицами”, означают добро, которое постоянно насаждается; поскольку “дочери” означают добро, а “кормилицы” означают тех, кто насаждает.
  27. “Дочь фараонова сказала ей: сходи” означает согласие религиозности. Это ясно из прообраза дочери фараона, как религиозности (п. 6729); что понимается согласие, ясно без объяснения.
  28. “Девочка пошла и призвала мать младенца” означает истину Церкви, происходящую от добра, которая соединяется с предметами Церкви. Это ясно из значения “девочки”, как истины Церкви, происходящей от добра (о чем будет сказано ниже); из значения “призвания”, как соединения, так как девочка позвала мать для того, чтобы соединить; и из значения “матери”, как Церкви (п. 289, 2691, 2717, 5581); а также предметов Церкви. В Слове упоминается как “дева”, так и “девочка”, хотя слово “девочка”, используемое здесь, редко встречается в оригинале. “Дева” означает добро небесной Церкви, тогда как “девочка” означает истину, происходящую от добра, которой обладает духовная Церковь; как у Давида:
    Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя моего во святыне: впереди шли поющие, позади играющие на инструментах, в средине девочки с тимпанами (Пс. 67:25, 26).
    Все слова в этих стихах относятся к истине, происходящей от добра, которой обладает духовная Церковь. Говорится “Бог”, когда речь идет об истине (п. 2769, 2807, 2822, 4402); “царь” также означает истину (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148); “поющие” относятся к истинам, которыми обладает духовная Церковь, (п. 418-420); “играющие на инструментах” относятся к духовному добру (п. 4138). Из этого можно видеть, что “девочки” означают истины, происходящие от добра, которыми обладает духовная Церковь.
  29. “И дочь фараонова сказала ей” означает согласие религиозности. Это очевидно, поскольку она отдала ребенка его матери, чтобы вскормить его грудью. Согласие этой религиозности означается здесь, как и выше (п. 6741), где встречаются подобные слова.
  30. “Возьми к себе младенца сего” означает, что она должна соединить его с собой. Это ясно из значения “взятия к себе” как соединения; из значения “матери”, к которой здесь относятся слова “к себе”, как Церкви (о чем говорилось выше в п. 6742); и из прообраза Моисея, который здесь назван “младенцем”, как Божественного закона в своем начале; а в высшем смысле в Господе, когда Он соделал Свою Человечность Божественным законом; и в относительном смысле в возрождающемся человеке, когда он посвящается в Божественную истину (п. 6716).
  31. “И вскорми его мне” означает, что она должна привить ему добро, соответствующее религиозности. Это ясно из значения “кормления грудью”, как привития добра (о чем будет сказано ниже); и из прообраза дочери фараона, как религиозности (п. 6729). А поскольку она сказала “вскорми его мне”, то это означает, что она должна привить добро, соответствующее религиозности.
    [2] Что “вкормить” означает привить добро, ясно из значения “кормилицы”, как привития добра (п. 6740); а также из мест, приводимых из Слова, подобно следующим:
    Они призовут народы на гору, там совершат приношения праведности, ибо они будут сосать богатства моря и сокровища, сокрытые в песке (Втор. 33:19).
    Пророческие слова Моисея о Завулоне и Иссахаре; “призывать народы на гору, чтобы совершить приношения праведности” означает богослужение по любви; “сосать богатства моря” означает, что они тогда будут приобретать истинные знания в изобилии, то есть, что такие знания будут им прививаться. “Сосать” в этом отрывке имеет то же значение, что и “быть вскормленным грудью”, как также и в местах, приведенных ниже:
    [3] У Исаии:
    Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов. Ты будешь насыщаться молоком племен, и груди царские сосать будешь (Ис. 60:15, 16);
    Это относится к Сиону и к Иерусалиму, которые означают небесную Церковь, “Сион” ее внутреннее, а “Иерусалим” ее внешнее. “Насыщение молоком племен” означает привитие небесного добра; “сосать груди царские” означает привитие небесной истины. Всякий может видеть, что в этих словах скрыл смысл, который не проявляется в букве, и что сокрытое в этом смысле свято, ибо это есть Божественное Слово; иначе, что могут означать выражения “насыщаться молоком племен”, и “сосать груди царские”? Смысл, который сокрыт, и который является святым, совершенно не проявляется, если неизвестно, что означается “сосанием”, “молоком”, “племенами”, “грудью” и “царствами”. “Молоко” означает духовно-небесное, или истину, происходящую от добра (п. 2184); “племена” означают добро, содержащееся в богослужении (п. 1259, 1260, 1416, 1849, 6005); “груди” означают расположение к добру и к истине (п. 6432); “цари” означают истины (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148); а “сосание” означает привитие добра.
    [4] Из всего этого теперь может быть ясно, каково значение этих слов, когда они относятся к небесной Церкви, означаемой Сионом и Иерусалимом. Когда Сион и Иерусалим упоминаются вместе, они означают небесную Церковь, “Сион” – внутреннюю её часть, а “Иерусалим” – внешнюю, как говорилось выше. Но когда “Иерусалим” упоминается без “Сиона”, тогда он главным образом означает духовную Церковь.
    [5] У того же пророка:
    Чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его. Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов – как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать (Ис. 66:11, 12).
    Здесь также “насыщение от сосцов” означает привитие добра.
    [6] У Иеремии:
    И чудовища подают сосцы и кормят своих детенышей, а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне. Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды (Плач 4:3, 4).
    “Дщерь народа моего” означает духовную Церковь, здесь, что эта Церковь опустошена. Её неспособность, в отличие от чудовищ, кормить грудью своих младенцев означает, что тогда отсутствует насаждение истины. “Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды” означает недостаток истины, так что исчезает всякая невинность; “грудной младенец” означает невинность, а “жажда” – недостаток истины.
  32. “Я дам тебе плату” означает награду, что ясно без объяснения.
  33. “Женщина взяла младенца и кормила его” означает, что добро насаждалось в нем Церковью. Это ясно из значения “женщины”, как Церкви (см. п. 252, 257); и из значения “кормления”, как насаждения добра (о чем говорилось только что выше в 6745). Здесь описано второе состояние; первым состоянием является состояние, в котором люди допускаются в собственное зло и ложности (п. 6724); вторым же является состояние, в котором в них насаждается добро Церкви.
  34. [Стих 10] И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его.
    “И вырос младенец” означает усиление от добра; “и она привела его к дочери фараоновой” означает расположение к знаниям; “и он был у нее вместо сына” означает, что тогда первые истины соединились с этим расположением; “и нарекла имя ему: Моисей” означает качество состояния в то время; “потому что, говорила она, я из воды вынула его” означает избавление от ложностей.
  35. “И вырос младенец” означает усиление от добра. Это ясно из значения “роста”, как усиления; это происходило от добра, потому что он возрастал, вскормленный грудью, а кормление еврейской женщиной означает насаждение добра Церкви (п. 6745).
  36. “И она привела его к дочери фараоновой” означает расположение к знаниям. Это ясно из прообраза дочери фараоновой, как религиозности (п. 6729); но здесь как расположения к знаниям. Поскольку в этом стихе описано третье состояние, а в этом случае “дочерью” означается расположение (п. 2362, 3963), “фараоном” знания в общем (п. 6015), так что “дочерью Фараона” означается расположение к знаниям. Это также ясно из последовательности вещей во внутреннем смысле; поскольку Моисей прообразовал Господа относительно Божественного закона, он не мог быть приведен к дочери фараона и быть у нее вместо сына, если бы ею, как прежде, означалась религиозность; кроме того, знания являются тем, чему сначала должны научиться возрождающиеся, поскольку они являются основой для предметов понимания, понимание же является приемником истины веры (п. 6125), а истина веры есть приемник добра милосердия. Из этого можно видеть, что знания составляют первый уровень, который должен быть заложен, когда человек возрождается.
    [2] Что знания также составляли первый уровень в Господе, когда Он соделал Свою Человечность Божественной истиной, или Божественным законом, означалось тем, что Господь, будучи младенцем, был увезен в Египет (Мф. 2:13, 14), как сказано в пророчестве у Осия:
    Из Египта вызвал сына Моего (Осия 11:1; Мф. 2:15).
    Что “Египтом” означаются знания, было показано много раз; однако понимаются не мирские знания, а знания, которыми обладает Церковь (п. 4749, 4964-4966, 6004). Это знания, которые также означаются “Египтом” в подлинном смысле. Первый уровень образуется через них (п. 5901).
  37. “И он был у нее вместо сына” означает, что тогда первые истины соединились с этим расположением. Это ясно из прообраза дочери Фараона, о которой здесь говорится “у нее”, как расположения к знаниям (п. 6750); и из значения “сына”, как истины (п. 489, 491, 533, 2623, 3373); здесь первой истины, поскольку “быть у нее вместо сына” означает обладать первыми истинами посредством знаний; ибо первые истины происходят от познаний, подобно тому, так как сыновья от матери, которой является расположение к знаниям. Знания являются основой для истин, составляющих понимание и веру (п. 6750). Когда человек возрождается, он продвигается в вопросах веры почти так же, как и в предметах, не относящихся к вере, когда он взрослеет. В то время, как он взрослеет, чувственные ощущения составляют первый уровень, затем идут знания, а на этих уровнях впоследствии вырастает суждение, у одного человека больше, у другого меньше. Во время возрождения человека, основы веры или начала учения Церкви составляют первый уровень; затем идут детальные аспекты учения и веры; после этого последовательно предметы более внутренние. Эти уровни, которые освещаются небесным светом; отсюда происходит разумение и способность воспринимать истину веры и добро милосердия.
  38. “И нарекла имя ему: Моисей” означает качество состояния в то время. Это ясно из значения “имени” и “называния именем”, как качества (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421, 6674); здесь качества состояния, ибо когда называется чье-либо имя, тогда само имя означает состояние (п. 1946, 2643, 3422, 4298). Качество состояния, который понимается, является качеством состояния Божественного закона, каким он был в начале у Господа, и качество состояния Божественной истины, какова она в начале у человека, который возрождается. Главным образом два мужа прообразуют Господа в отношении Слова, а именно, Моисей и Илия; Моисей относительно исторических книг, Илия относительно пророческих. Кроме того, есть еще Елисей и наконец Иоанн Креститель, который поэтому понимается под “Илией, который должен прийти” (Мф. 17:10-13; Лк. 1:17). Но прежде, чем можно показать, что Моисей прообразует Божественный закон, необходимо сказать, что это такое. В широком смысле Божественный закон означает все Слово; в смысле менее широком – историческую часть Слова; в узком смысле он означает написанное через Моисея; а в самом узком смысле – десять заповедей, написанных на каменных скрижалях на горе Синайской. Моисей прообразует закон в менее широком смысле, в узком смысле, а также в самом узком смысле.
    [2] Что “законом” в широком смысле является все Слово, как историческая его часть, так и пророческая, видно у Иоанна:
    Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек (Ин. 12:34).
    Ясно, что под “законом” здесь понимается также пророческое Слово, ибо это относится к написанному у Ис. 9:6, 7; Пс. 110:4; Дан. 7:13, 14. Также у Иоанна:
    Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно (Ин. 15:25).
    Здесь тот же смысл, поскольку это относится к написанному у Давида (Пс. 35:19). У Матфея:
    Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18).
    Здесь “закон” в широком смысле означает все Слово.
    [3] Что “закон” в менее широком смысле означает историческую часть Слова, видно из следующих отрывков:
    Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (Мф. 7:12).
    Здесь Слово разделяется на закон и пророков, а поскольку Слово подразделяется на историческую и пророческую части, то из этого следует, что под “законом” понимается историческая часть Слова, а под “пророками” – пророческая часть Слова.
    На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:40).
    Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется (Лк. 16:16; Мф. 11:13).
    [4] Что “законом” в узком смысле является Слово, написанное через Моисея, видно из следующих мест:
    Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего (Втор. 31:24-26).
    “Книга закона” означает книги Моисея.
    Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами. И наведет на тебя все язвы Египетские, и всякую болезнь и всякую язву, не написанную в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен (Втор. 28:58, 61);
    Здесь подобное значение. У Давида:
    В законе Сущего воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь (Пс. 1:2).
    “Закон Сущего” означает книги Моисея, поскольку не были еще написаны ни пророческие книги, ни исторические, кроме книг Иисуса и Судей. Кроме того в местах, в которых упоминается “закон Моисеев”, как видно ниже.
    [5] Что “законом” в самом узком смысле являются десять заповедей, написанных на каменных скрижалях на горе Синайской, хорошо известно (Нав. 8:32). Этот закон также называют “свидетельством” (Исх. 25:16, 21).
    [6] Что Моисей прообразовал закон в менее широком смысле, или в исторической части Слова, закон в узком смысле, а также в самом узком смысле, видно из тех мест в Слове, в которых имя Моисея упоминается вместо “закона”, и в которых закон назван “законом Моисеевым”, как у Луки:
    Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16:29, 31).
    Здесь “Моисеем и пророками” означается то же, что “законом и пророками”, а именно, историческая и пророческая часть Слова. Из этого видно, что “Моисей” означает закон, или историческую часть Слова. Также:
    Иисус, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24:27).
    Надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк. 24:44).
    Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки (Ин. 1:45).
    Моисей в законе заповедал нам (Ин. 8:5).
    За то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас (Дан. 9:11, 13).
    И написал Иисус там на камнях список с закона Моисеева (Нав. 8:32).

[7] Говорится “закон Моисеев”, потому что Моисей прообразовал Господа в отношении закона, то есть Слова; а в смысле менее широком, в отношении исторической части Слова. Отсюда Моисею приписывается то, что относится к Господу, как в следующих отрывках:
Не дал ли вам Моисей закона? Моисей дал вам обрезание. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев (Ин. 7:19, 22, 23).
Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою (Марк 7:10).
Иисус сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться (Мк. 10:3, 4).
Поскольку из-за такого прообразования принадлежащее Господу относят к Моисею, то говорится как “закон Моисеев”, так и “закон Господний”, у Луки:
А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк. 2:22-24).

[8] Поскольку Моисей прообразовал закон, ему было позволено прийти к Господу на гору Синайскую, и не только, чтобы получить там скрижали, содержащие закон, но и чтобы услышать уставы и положения закона, и передать их народу. Поэтому также сказано, что народ должен поверить Моисею навсегда:
И сказал Сущий Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда (Исх. 19:9).
Сказано “в густом облаке”, потому что “облаком” означается Слово в буквальном смысле, и поэтому, когда Моисей восходил к Господу на горе Синай, сказано, что он “вступил в середину облака” (Исх. 20:18; 24:2, 18; 34:2, 5). Что “облако” означает буквальный смысл Слова, можно видеть в предисловии к гл.18 Бытия, а также в п. 2135a, 4060, 4391, 5922, 6343.
[9] Поскольку Моисей прообразовал закон или Слово, поэтому также сказано, что когда он сходил с горы Синая, лицо его сияло, когда он говорил, и он положил на лицо свое покрывало (Исх. 34:28-35). “Сияние лица” означало внутренний дух закона, ибо он пребывает в небесном свете, и поэтому называется “славой” (п. 5922); тогда как “покрывало” означало внешнюю форму закона. Причина, по которой он скрывал лицо свое, когда говорил с народом, заключалась в том, что для них внутреннее было тогда сокрыто, и для этого народа было столь темным, что они не могли вынести из этого никакого света. Что “лицо” означает внутреннее, видно в п. 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796-4805, 5102, 5695. Поскольку Моисеей прообразовал Господа в отношении исторической части Слова, а Илия прообразовал Господа в отношении пророческой части Слова, поэтому Моисей и Илия виделись говорящими с Господом при Его преображении (Мф. 17:3). Никто другой не мог говорить с Господом, когда Он проявил Свою Божественность в мире, кроме тех, кто прообразовал Слово, ибо разговор с Господом происходит через Слово. Что Илия прообразовал Господа в отношении Слова, видно в п. 2762, 5247.
[10] И поскольку Моисей и Илия вместе прообразовали все Слово, поэтому они оба упоминаются у Малахии, где сказано, что Илия должен быть “послан перед Господом”:
Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного (Мал. 4:4, 5);
Эти слова выражают то, что должен прийти тот, кто возвестит о пришествии [Господа] согласно Слову.

  1. “Потому что, говорила она, я из воды вынула его” означает избавление от ложностей. Это ясно из значения “воды”, здесь воды реки Египетской, как ложностей (п. 6693); и из значения “вытягивания”, как избавления. В этих словах содержится основное качество состояния, понимаемого под именем “Моисея”; и в высшем смысле значение таково: чтобы Он мог стать Божественным законом относительно Человечности, Господь освобождал её от всякой лжи, которая удерживалась в Его Человечности от матери. Он продолжал это делать, пока Он не стал Божественным законом, который является самой Божественной истиной, а впоследствии, прославившись, Божественным добром, которое является Сущностью Божественной истины, то есть, Сущим.
  2. [Стихи 11-14] В те дни, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, сынов Израилевых. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил вчера Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле.
    “В те дни, когда Моисей вырос” означает, когда продолжались те состояния, и происходило увеличение истинных знаний; “случилось, что он вышел к братьям своим сынам Израилевым” означает соединение с истинами Церкви; “и увидел тяжкие работы их” означает понимание, что они были наваждаемы ложностями; “и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, сынов Израилевых” означает отчужденные внешние знания, пытающиеся уничтожить истину Церкви; “одного из братьев его” означает истину, с которой он должен был соединиться. “Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого” означает предусмотрительность относительно того, был ли он в безопасности; “он убил Египтянина” означает, что он уничтожил отчужденное знание; “и скрыл его в песке” означает, что он изгнал его туда, где находятся ложности. “И вышел на другой день” означает вновь соединение с Церковью; “и вот, два Еврея ссорятся” означает наблюдение, что внутри Церкви люди вели борьбу друг с другом; “и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?” означает укор, поскольку один желал уничтожить веру другого. “А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами?” означает осознание, что он еще не был настолько продвинут в истинах Церкви, чтобы уладить разногласие внутри Церкви; “не думаешь ли убить меня” означает, не хочешь ли уничтожить мою веру; “как убил вчера египтянина” означает, как уничтожил ложь; “Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле” означает, что он находился среди отчужденных знаний, и еще не был настолько силен в истинах, чтобы быть в безопасности.
  3. “В те дни, когда Моисей вырос” означает, когда продолжались те состояния, и происходило увеличение истинных знаний. Это ясно из значения “дней”, как состояний (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); поэтому “в те дни случилось” означает, когда те состояния продолжались; и из значения “возрастания”, как увеличения (п. 6749). Что происходило возрастание истинных знаний, ясно из того, что сказанного выше (п. 6751).
  4. “Случилось, что он вышел к братьям своим сынам Израилевым” означает соединение с истинами Церкви. Это ясно из значения “братьев”, как истин Церкви (о чем будет сказано ниже); и из значения слов “вышел к ним”, как соединения с ними. Что касается “братьев”, то иногда они означают добро, а иногда – истины Церкви; когда речь идет о небесной Церкви, они означают добро, а когда речь идет о духовной Церкви, они означают истины, потому что небесная Церковь пребывает в добре, а духовная Церковь в истине. В древние времена все принадлежащие к Церкви называли друг друга братьями. Принадлежащие к духовной Церкви также называли друг друга братьями на основании добра (см. п. 3803); но люди внутренней Церкви делали это иным способом, в соответствии с качеством добра, таким образом в соответствии с истинами, ибо добро обретает свое качество от истин. Впоследствии, когда Церковь отклонилась от добра, и следовательно также от истины, люди уже не называли друг друга братьями по духовному родству и близости, которая происходит от милосердия и веры, но называли только по природному родству и близости, а также по дружбе. Кроме того, они также начали полагать, что им не подобает называть “братом” того, кто ниже их по статусу. Причина этого заключалась в том, что они придавали малое значение или вообще пренебрегали взаимосвязями, происходящими от духовного истока, но огромное и главное значение придавали взаимосвязям, происходящим от природного или гражданского начала. Что истины Церкви называются “братьями”, видно из того факта, что сыны Иаковлевы прообразовали истины Церкви в совокупности (см. п. 5407, 5419, 5427, 5458, 5512).
    [2] Причина, по которой в древние времена люди назывались “братьями” по духовной близости, заключалась в том, что новое рождение, или возрождение, устанавливает близость и родство на более высоком уровне, чем рождение природное; а также в том, что первое ведет свое происхождение от одного отца, то есть от Господа. Отсюда происходит то, что люди после смерти, попадающие на небеса, уже не признают какого-либо брата, ни даже мать или отца, если взаимоотношения не основаны на добре и истине, в соответствии с которыми там формируются новые братские отношения. Отсюда ясно, почему в древние времена принадлежащие к Церкви называли друг друга “братьями”.
    [3] Что сыны Израилевы называли всех, происходивших от Иакова, “братьями”, а остальных “друзьями”, ясно из следующих мест. У Исаии:
    Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством (Ис. 19:2).
    Каждый помогает своему другу и говорит своему брату: `крепись!’ (Ис. 41:6).
    Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы (Иер. 9:4).

[4] Что все, происходившие от Иакова, назывались “братьями”, видно у Исаии:
И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках (Ис. 66:20).
Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе (Втор. 17:15).
Они также называли сынов Исава “братьями”, поскольку они происходили от Иакова, как у Моисея:
И шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых, живущих на Сеире (Втор. 2:8).

[5] В древние времена принадлежащие к Церкви называли друг друга “братьями”, как говорилось выше, потому что они признавали Господа как одно единственного Отца, и потому что от Него они имели новую душу и новую жизнь. Поэтому Господь говорит:
А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья (Мф. 23:8).
Поскольку духовное братство происходит от любви, то есть, состоящие в добре пребывают “в Господе, а Господь в них” (Ин. 14:20), поэтому Господь называет их “братьями”:
И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12:49, 50).
Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40).
Он также называет “братьями” учеников (Мф. 28:10; Иоанн 20:17). Под “учениками” в прообразовательном смысле понимаются все, пребывающие в истинах веры и в добре милосердия.

  1. “И видел тяжкие работы их” означает понимание, что они были наваждаемы ложностями. Это ясно из значения “видения”, как понимания (п. 6732); и из значения “тяжких работ”, как наваждения ложностями; поскольку тяжкие работы, которыми фараон изнурял сынов Израилевых, в духовном смысле являются ничем иным. “Фараон” означает ложное знание (п. 6651, 6679, 6683); и наваждение ложностями является ничем иным, как тяжкими работами для пребывающих в истинах. О наваждении ложностями, которые является тяжкими работами для пребывающих в истинах, не может быть известно человеку во время его жизни в мире, поскольку он тогда так не наваждается, ибо его разум тогда либо склонятся к ложностям, либо избавляется от них, и это происходит без какого-либо ощутимого наваждения. Но в другой жизни, когда пребывающие в истинах наваждаются ложностями, они тогда удерживаются в них злыми духами, как в оковах; однако внутреннее из разума удерживается Господом в истинах, которые рассеивают ложности. Во внутреннем смысле здесь понимается состояние наваждения ложностями, какое существует в другой жизни, как и многие другие вещи; ибо Слово был написано не только для человека, но также и для духов и ангелов.
  2. “И увидел, что Египтянин бьет одного еврея из братьев его, сынов Израилевых” означает отчужденные внешние знания, пытающиеся уничтожить истину Церкви. Это ясно из значения “египтянина”, как знания, удаленного от истины (п. 6692); из значения слова “бить”, как разрушать, здесь же пытаться уничтожить, поскольку ложности не могут уничтожить истины; и из значения “еврея”, как истины Церкви, так как “человек” означает истину (п. 3134), а “еврей” Церковь (п. 6675, 6684).
  3. “Одного из братьев его” означает истину, с которой он должен был соединиться. Это ясно из значения “братьев”, как истин Церкви (п. 6756); и поскольку он сам пребывал в них, и это были истины, означаемые его “братьями”, с которыми он должен был соединиться, поэтому такое соединение понимается здесь из связи вещей во внутреннем смысле.
  4. “Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого” означает предусмотрительность относительно того, был ли он в безопасности, что можно видеть без объяснения.
  5. “Он убил Египтянина” означает, что он уничтожил отчужденное знание. Это ясно из значения “убийства”, как уничтожения (п. 6758); и из значения “египтянина”, как знаний, удаленных от истины (п. 6692).
  6. “И скрыл его в песке” означает, что он изгнал его туда, где находятся ложности. Это ясно из значения “сокрытия”, как изгнания; и из значения “песка”, как истинных знаний, а в противоположном смысле – ложных знаний. “Песок” имеет такое значение, потому что “камень”, от которого происходит песок, означает и то, и другое (п. 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426). Истина также понимается под “песком” у Моисея:
    О Завулоне сказал: веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; созывают они народы на гору, там приносят жертвы праведные, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке (Втор. 33:18, 19).
    “Созывать народы на гору” означает сделать так, чтобы истины стали формами добра, или вера стала милосердием; поскольку “народы” означают истины веры, а “горы” – добро милосердия; “приносить жертвы праведные” означает богослужение, происходящее от милосердия; “питаться богатством моря” означает иметь в изобилии истинные знания; “сокровища, сокрытые в песке” означают тайны истинных знаний. Поскольку “песок” означает истинные знания, то в противоположном смысле он также означает ложные знания; так как большинство вещей в Слове также имеют противоположный смысл, и каков противоположный смысл, можно знать из подлинного смысла. В отношении изгнания к ложностям, которое означается словами “скрыл его в песке”, ситуация такова. Когда адские духи, пребывавшие в ложностях, находились в мире духов и пытались там уничтожить истины у тех, кто подвергался искушению, они затем были высланы в ады, откуда не могли больше выйти. Это мне дано было знать многими опытами. Таково значение изгнания к ложностям.
  7. “И вышел на другой день” означает вновь соединение с Церковью. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 6756), где встречаются подобные слова.
  8. “И вот, два еврея ссорятся” означает наблюдение, что внутри Церкви люди вели борьбу друг с другом. Это ясно из значения слова “вот”, или “видеть”, как замечать (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения “евреев”, как людей, принадлежащих к Церкви (п. 6758); и из значения “ссоры”, как пребывания в борьбе.
  9. “И сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?” означает укор, поскольку один желал уничтожить веру другого. Это ясно из значения “обижающего”, как того, кто не состоит в истине веры, однако пребывает в Церкви, ибо в Церкви есть те, которые состоят в истине веры, и те, которые в ней не состоят, как можно видеть по различным ересям; те, которые пребывают в ереси, то есть не состоят в истине веры, здесь понимаются под “обижающим”; из значения “бить”, как уничтожать (п. 6758); и из значения “ближнего”, как состоящего в истине веры. Ибо, когда “обижающим” означается тот, кто не состоит в истине веры, “ближним”, означается состоящий в истине веры. Он называется “ближним”, а не “братом”, хотя оба были евреями, потому что они были противниками. Что здесь понимается укор, весьма очевидно. Все это означает, что когда человек возрождается, он допускается к битвам против ложностей, и тогда Господь удерживает его в истине, но в той истине, которую он считает истиной, и из этой истины он сражается против лжи. Он может также сражаться из истины, которая не является подлинной, если эта истина такова, что может быть каким-либо образом соединена с добром; а соединяется она с добром через невинность, поскольку невинность является средством соединения. Это объясняет, почему люди, пребывающие в Церкви, какого бы учения они не придерживались, могут быть возрождены, но состоящие в подлинных истинах находятся в лучшем положении, чем другие.
  10. “А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами?” означает осознание, что он еще не был настолько продвинут в истинах Церкви, чтобы уладить разногласие внутри Церкви. Это ясно из значения, “он сказал” как осознания; и из значения “начальника”, как того, кто пребывает в главных истинах, таким образом, кто более просвещен в учении истины (ибо это то, что понимается в прообразовательной Церкви под “начальником”), поэтому слова “кто поставил тебя начальником” означают, что он еще не был продвинут в истинах Церкви, (что “начальником” означается тот, кто пребывает в главных истинах, видно в п. 5044); и из значения “судьи”, как того, кто решает споры или разногласия, здесь разногласия в Церкви, поскольку ссора была между двумя евреями, под которыми понимаются принадлежащие к Церкви.
    [2] В высшем смысле говорится о начале Божественного закона в Человечности Господа, и о том, как развивался этот закон. Но во внутреннем смысле здесь говорится о развитии Божественной истины в человеке, который возрождается. Это развитие таково, что человек сначала может отличать ложь от истины, ибо истина, в которой он пребывает, позволяет ему видеть ложь, так как она противоположна истине. Но в первое время он не может различать между истинами веры внутри Церкви; чтобы это делать, он должен двигаться дальше, ибо просвещение человека происходит постепенно. Это хорошо видно на примере юных и молодых людей, которые думают, что положения учения их Церкви являются абсолютной истиной, и из них они судят о ложностях, но пока не могут видеть различий между предметами веры внутри Церкви. Эта способность приходит постепенно; и поэтому человек, который эту способность, должен быть более зрелого возраста, и в нем должны быть просвещены более внутренние степени разумения.
  11. “Не думаешь ли убить меня” означает, не хочешь ли уничтожить мою веру? Это ясно из значения “убийства”, как уничтожения, о чем будет сказано ниже; и из значения “еврея”, к которому здесь относится слово “меня”, как того, кто принадлежит к Церкви, таким образом веры, поскольку вера относится к Церкви, ибо они настолько связаны между собой, что уничтожающий веру в ком-либо, уничтожает в нем и Церковь. Это также является “убийством” его, поскольку отнимающий веру, отнимает и духовную жизнь, а жизнь, которая остается, является тем, что называется “смертью”. Из этого ясно, что “не думаешь ли убить меня” означает “не хочешь ли уничтожить мою веру? “
    [2] Что “убить” означает отнять духовную жизнь, видно из многих мест в Слове, как у Иеремии:
    Отдели их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения. Долго ли будет сетовать земля, и трава на всяком поле – сохнуть? звери и птицы будут истреблены за нечестие жителей ее (Иер. 12:3, 4).
    “День убиения” означает время опустошения Церкви, когда нет больше никакой веры, поскольку нет милосердия. “Земля, которая будет сетовать” означает Церковь; “трава на всяком поле” означает всякое истинное знание Церкви; “звери и птицы будут истреблены” означает, что добро и истины будут уничтожены. Что “земля” означает Церковь, видно в п. 566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4335, 4447, 5577; что “трава” означает истинные знания, видно из мест в Слове, где упоминается “трава”; что “поле” означает принадлежащее Церкви, видно в п. 2971, 3310, 3766; что “звери” означают расположение к добру, таким образом добро, видно в п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198; а “птицы” – расположение к истине, в п. 5149. Из всего этого можно видеть, каково значение этих слов, а также, что духовный смысл пребывает там в каждой частности. Всякий может видеть, что без внутреннего смысла невозможно понять, что означается “днем убиения”, “сетованием земли”, “засыханием травы на всяком поле… за нечестие жителей”, а также “зверями и птицами”, которые будут истреблены.
    [3] У Захарии:
    Так говорит Господь Бог мой: паси овец, обреченных на заклание, которых купившие убивают ненаказанно (Зах. 11:4, 5).
    Здесь “овцы, обреченные на заклание” ясно означают людей, чью веру истребили их хозяева. У Иезекииля:
    И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить (Иез. 13:19).
    Здесь также “умерщвление” ясно означает уничтожение духовной жизни, то есть веры и милосердия. У Исаии:
    И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми (Ис. 10:3, 4).
    Здесь “убитыми” означаются находящиеся в аду, таким образом, пребывающие во зле и в ложностях.
    [4] У того же пророка:
    А ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом. Не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой (Ис. 14:19, 20).
    “Убитыми” означаются те, которые были лишены духовной жизни. “Ты убил народ свой” означает, что он разрушил истины и добро веры. У Иоанна:
    Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10:10).
    “Убить” означает уничтожить жизнь веры, поэтому сказано “Я пришел для того, чтобы имели жизнь”. У Марка:
    Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их (Мк. 13:12).
    Говорится о последних временах Церкви, когда больше нет никакого милосердия, и поэтому нет веры; “брат”, “дети” и “родители” во внутреннем смысле означают добро и истины Церкви; “умертвить” означает их уничтожить.
    [5] Поскольку “убитым” означается человек, лишенный духовной жизни, а “полем” означается Церковь, поэтому в прообразовательной Церкви существовал устав о том, что:
    Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней (Чис. 19:16);
    что под “убитым мечом” понимается истина, уничтоженная ложью, видно выше в п. 4503), поскольку “меч” означает ложь, которая уничтожает истину (п. 2799, 4499, 6353). Также был устав о том, что “если в земле, которую Господь Бог твой, дает тебе во владение, найден будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его, то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят расстояние до городов, которые вокруг убитого; и старейшины города того, который будет ближайшим к убитому, пусть возьмут телицу, на которой не работали, и заколют её в долине”, а также сделаю много других вещей (Втор. 21:1-10).
  12. “Как убил вчера египтянина” означает, как уничтожил ложь. Это ясно из значения “убийства”, как уничтожения (п. 6767); и из значения “египтянина”, как знания, далекого от истины, таким образом лжи (п. 6692, 6758, 6761).
  13. “Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле” означает, что он находился среди отчужденных знаний, и еще не был настолько силен в истинах, чтобы быть в безопасности. Это ясно из значения слова “испугаться”, то есть не быть в безопасности, ибо тогда присутствует страх. Он не был в безопасности, потому что не был силен в истинах; ибо тот, кто силен в истинах, находится в безопасности везде, куда бы он ни шел, даже если он находится посреди ада. Причина, по которой люди, которые еще не сильны в истинах, не находятся в безопасности, состоит в том, что ложь связывает их со злыми духами. Эти вещи понимаются под словами “Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле”, то есть египтяне, среди которых он находился; это также ясно из того, что следует далее, что “фараон услышал об этом деле и хотел убить Моисея”.
  14. [Стихи 15-19] И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и обитал в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] находился у колодезя. У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора]. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и начерпал им воды и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших].
    “И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея” означает, что ложные познания, заметив это, хотели уничтожить истину, исходящую от Божественного закона; “но Моисей убежал от фараона” означает, что она была отделена от ложностей; “и обитал в земле Мадиамской” означает жизнь в Церкви среди тех, которые пребывают в простом добре; “и [придя в землю Мадиамскую] находился у колодезя” означает стремление там к Слову; “у священника Мадиамского [было] семь дочерей” означает святыни той Церкви. “Они пришли, начерпали воды” означает, что они были наставлены в истинах из Слова; “и наполнили корыта” означает, что оттуда они обогатили учение о милосердии; “чтобы напоить овец отца своего [Иофора]” означает, чтобы таким образом могли быть наставлены пребывавшие в добре. “И пришли пастухи и отогнали их” означает, что учителя, пребывавшие во зле, восстали против них. “Тогда встал Моисей и защитил их” означает помощь от истин, которые сохраняют закон от Бога; “и начерпал им воды и напоил овец их” означает, что от этого пребывавшие в добре получили наставление. “И пришли они к Рагуилу, отцу своему” означает соединение с самим добром этой Церкви; “и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня?” означает перцепцию, что теперь это было бесспорное соединение; “они сказали: какой-то египтянин избавил нас от руки пастухов” означает, поскольку истинное знание, присущее Церкви, преобладало над силой ложного учения, происходящего от зла; “и даже начерпал нам воды” означает, что он наставлял из Слова; “и напоил овец [наших]” означает тех, которые принадлежали там к Церкви.
  15. “И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея” означает, что ложные знания, заметив это, хотели уничтожить истину, исходящую от Божественного закона. Это ясно из значения слова “слышать”, как замечать (п. 5017); из прообраза Фараона, как знаний, которые противоположны истинам Церкви, таким образом ложностей (см. п. 6651, 6679, 6683); из значения “убийства”, как уничтожения (п. 6767), таким образом, “хотеть убить” значит желать уничтожить; и из прообраза Моисея, как Божественного закона и Божественной истины (п. 6752), таким образом, как истины, происходящей от Божественного закона. Сказано “истина Божественного закона”, а не “Божественный закон”, поскольку по-прежнему говорится о развитии Божественного закона в Человечности Господа. Из всего это видно, что “фараон услышал об этом деле и хотел убить Моисея” означает, что знания, заметив это, хотели уничтожить истину, происходящую от Божественного закона.
  16. “Но Моисей убежал от фараона” означает, что она была отделена от ложностей. Это ясно из значения “побега”, как отделения; и из прообраза Моисея, как истины, которая имеет закон от Божественного (п. 6771). Теперь здесь начинается пятое состояние в развитии Божественного закона в Человечности Господа, а в относительном смысле в развитии Божественной истины в возрождающемся человеке, которое является состоянием отделения от ложностей и соединения с истинами простого добра. Затем следует шестое состояние, которое является соединением с добром.
  17. “И обитал в земле Мадиамской” означает жизнь в Церкви среди тех, которые пребывают в простом добре. Это ясно из значения слова “обитания”, как жизни (п. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051); и из значения “Мадиама”, как тех, которые пребывают в истинах простого добра (п. 3242, 4756, 4788). Говорится “земля”, поскольку понимается Церковь, где пребывают такие люди. Что “земля” означает Церковь, видно в п. 6767.
  18. “И [придя в землю Мадиамскую] находился у колодца” означает изучение там Слова. Это ясно из значения “нахождения”, как жизни (о чем говорилось выше в п. 6773), здесь изучение жизни; и из значения “колодца”, как Слова (п. 2702, 3424). Слово иногда называется “колодцем”, а иногда “источником”. Когда оно называется “колодцем”, тогда понимается Слово относительно буквального смысла, а когда называется “источником”, Слово понимается относительно его внутреннего смысла (п. 3765). Здесь сказано, что Моисей “находился у колодца”, потому что Слово понимается относительно его буквального смысла; поскольку он является первым смыслом у людей, возрождающихся и продвигающихся к Божественной истине, о которых здесь говорится во внутреннем смысле. Кроме того, пребывающие в истинах простого добра, которые здесь понимаются под “Мадиамом”, интересуются только буквальным смыслом.
  19. “У священника Мадиамского [было] семь дочерей” означает святыни той Церкви. Это ясно из значения “дочерей священника”, как предметов, принадлежащих Церкви, поскольку “дочь” означает Церковь (п. 2362, 3963, 6729); а “священник” – добро любви (п. 1728, 3670, 6148); таким образом “дочерями священника” означается Церковь в отношении добра; из значения “Мадиама”, как тех, кто пребывает в истинах простого добра (п. 6773); и из значения числа “семь”, как того, что является святым (п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268). Таким образом выражение “у священника Мадиамского [было] семь дочерей” означает святыни Церкви у пребывающих в истинах простого добра. Пребывающими в простом добре называются те, которые находятся во внешних пределах Церкви, и в простоте верят Слову буквально, каждый в соответствии со своим пониманием, и которые также ведут жизнь в соответствии с тем, во что они верят, таким образом пребывают в добре такого рода, каковы их истины. Внутреннее Церкви проникает в них через добро, но поскольку они не пребывают во внутренних истинах, добро, проникающее в них, становится чем-то общим и неопределенным; ибо духовный свет не может там достичь частностей, и таким образом осветить предметы ясно. Людям такого рода в другой жизни даруются небеса в соответствии с качеством их добра, которое определяется их истинами. Таковы те, которые здесь понимаются под “Мадиамом”, но по сути они являются людьми, пребывающими вне Церкви, которые живут в добре согласно со своей религией.
  20. “Они пришли, начерпали воды” означает, что они были наставлены в истинах из Слова. Это ясно из значения слова “начерпать”, как быть наставленным в истинах веры и быть просвещенным (п. 3058, 3071). Что это происходило из Слова, означается “колодцем”, из которого они черпали. Что “колодец” означает Слово, смотрите выше в п. 6774.
  21. “И наполнили корыта” означает, что оттуда они обогатили учение о милосердии. Это ясно из значения “наполнения из колодца”, как обогащения оттуда, то есть из Слова; и из значения “корыта”, как учения о милосердии. Причина, по которой “корытом” или водосборником означается учение о милосердии, состоит в том, что это есть углубление, сделанное в дереве, в которое начерпывают воду из колодца, чтобы напоить стада; поскольку во внутреннем смысле все, сделанное из дерева, означает добро милосердия (п. 3720); “черпать” означает быть наставляемым (п. 3058, 3071); “вода”, которую черпают, означает истину веры (п. 2702, 3058, 4976, 5668); “колодец”, из которого её черпают, означает Слово (п. 2702, 3424, 6774); “чтобы напоить овец” означает наставить в добре из Слова (п. 3772). Из всего этого видно, что “корыто” означает учение о милосердии.
  22. “Чтобы напоить стадо отца своего [Иофора]” означает, чтобы таким образом могли быть наставлены пребывавшие в добре. Это ясно из значения слова “поить”, как наставлять (п. 3772); из значения “стада”, как тех, которые учатся и ведутся к добру милосердия (п. 343, 3772, 5913, 6048); и из прообраза Рагуила (который здесь называется “отцом”, и который был “священником”), как добра той Церкви, где в которой пребывают состоящие в истине, происходящей от простого добра (п. 6773, 6775).
  23. “И пришли пастухи и отогнали их” означает, что учителя, пребывавшие во зле, восстали против них. Это ясно из значения “пастухов”, как тех, которые учат и ведут к добру милосердия (п. 343, 3795, 6044), здесь тех, которые учат, но, поскольку пребывают во зле, не ведут к добру милосердия; из значения “изгнания”, как восстания против; и из значения “дочерей”, которых они отогнали, как предметов Церкви (п. 6775). “Пастухами” здесь, действительно, означаются те, которые учит, но не ведут к добру милосердия, поскольку пребывают во зле. Ибо состоящие во зле никогда не признают, что милосердие и его дела способствуют спасению, поскольку они не могут признать то, что противоположно их жизни, ибо это было бы против них самих. А поскольку они пребывают во зле, они даже не знают, что такое милосердие, и поэтому не знают, каковы дела милосердия. Они учат вере, говоря, что она оправдывает и сулит небеса. Они являются теми, кто восстает против учения милосердия, которое происходит из Слова, и следовательно против людей, состоящих в истине простого добра, которые означаются “дочерями священника Мадиамского”, кого отогнали пастухи от колодца после того, как те начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить стадо отца своего.
  24. “Тогда встал Моисей и защитил их” означает помощь от истин, которые сохраняют закон от Бога. Это ясно из прообраза Моисея, как истины, которая исходит от Божественного закона (п. 6771); и из значения “защиты”, как оказания помощи.
  25. “И начерпал им воды и напоил стадо их” означает, что от этого пребывавшие в добре получили наставление. Это ясно из значения слова “напоить”, как наставить (п. 3069, 3092, 3772); и из значения “стада”, как тех, которые учатся и ведутся к добру милосердия (п. 343, 3772, 5913, 6048); таким образом тех, которые пребывают в добре.
  26. “И пришли они к Рагуилу, отцу своему” означает соединение с самим добром этой Церкви. Это ясно из значения “прихода к кому-либо”, как соединения; и из прообраза Рагуила, как добра, поскольку он был священником. Что под “священником” понимается добро любви, можно видеть в п. 1728, 3670, 6148. Под соединение здесь понимается, соединение истин Церкви с ее добром.
  27. “И он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня?” означает перцепцию, что теперь это было бесспорное соединение. Это ясно из значения слова “сказал” в исторических частях Слова, как перцепции; и из значения слов “скоро пришли”, как бесспорного соединения. (Что “скоро” означает достоверность (п. 5284), а “приход” означает соединение, видно в п. 6782). Здесь понимается не соединение, происходящее через дочерей, которые скоро пришли к своему отцу, но через истину, исходящую от Божественного закона, которую прообразует Моисей. Это то, что постигалось.
  28. “Они сказали: какой-то египтянин избавил нас от руки пастухов” означает, поскольку истинное знание, присущее Церкви, преобладало над силой ложного учения, происходящего от зла. Это ясно из значения “египтянина”, как истинного знания; поскольку “человек” означает истину (п. 3134), а “египтянин” знание (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 4967, 5700, 6004, 6692). Причина, по которой Моисей здесь называется “египтянином”, заключается в том, что Моисей здесь прообразует истину, которой обладают состоящие в истине простого добра, понимаемые под “дочерями священника Мидиамского”. Они состоят в такой истине, поскольку являются людьми внешней Церкви (п. 6775); поэтому также сказано “истинное знание, присущее Церкви”. И из значения “избавления от руки пастухов”, как того, что истинное знанием преобладало над силой ложного учения, происходящего от зла; так как “избавлять” значит преобладать, поскольку тот, кто избавляет от руки других, преобладает над ними. (“Рука” означает силу, п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, а “пастыри” – учителей, здесь тех, которые учат лжи, происходящей от зла, (п. 6779); и поскольку понимаются учителя, то также понимается такое учение).
    [2] Причина, по которой истинное знание преобладает над силой ложного учения, происходящего от зла, заключается в том, что Божественное пребывает во всякой истине, происходящей от добра, тогда как во лжи, происходящей от зла, есть противоположное, а то, что противоположно Божественному, вообще не может преобладать. Поэтому в другой жизни тысяча состоящих во лжи, происходящей от зла, не могут одолеть одного, пребывающего в истине, происходящей от добра; но от присутствия этого одного тысяча убегает, а если они не убегают, то страдают и мучаются. Говорится ложь, происходящая от зла, потому что это действительно является ложью, тогда как ложь, которая происходит не от зла, но от незнания истины, не является в действительности таковой. Именно зло противоположно небу, но не ложь, происходящая от неведения. Более того, если в неведении есть что-либо от невинности, то эта ложь принимается Господом как истина; поскольку состоящие в такой лжи, принимают истину.
  29. “И даже начерпал нам воды” означает, что он наставлял из Слова. Это ясно из значения “черпания”, как наставления в истинах веры, и просвещения (п. 3058, 3071). Что это происходило из Слова, означается “колодцем”, из которого они черпали воду, (что “колодец” означает Слово, видно в п. 6774).
  30. “И напоил овец [наших]” означает тех, которые принадлежали там к Церкви. Это ясно из значения “овец”, как тех, которые пребывают в добре, и которые дают возможность себя наставлять (п. 343, 3772, 5913, 6048); здесь означают принадлежащих там к Церкви, которыми, как было показано выше, являются состоящие в истине простого добра, и которые означаются “Мадиамом”. “Овцы” означают как добро, так и Церковь, то есть пребывающих в добре и принадлежащих Церкви, поскольку это так соединено, что не может быть отделено одно от другого; ибо состоящий в добре веры имеет в себе Церковь, а тот, кто имеет в себе Церковь, состоит в добре веры.
  31. [Стихи 20-22] Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы оставили человека? позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось быть у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона.]
    “Он сказал дочерям своим” означает размышление о святынях Церкви; “где же он? зачем вы оставили человека?” означает, каким образом без этой истины они могли соединиться с добром Церкви; “позовите его” означает, что она должна была соединиться; “пусть он есть хлеб” означает укрепление в добре; “Моисею понравилось быть у сего человека” означает, что они пребывали в согласии; “и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору” означает, что он соединил с этим добро своей Церкви; “она [зачала и] родила сына” означает истины от этого союза; “и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам” означает их качество; “потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле” означает, что он был наставлен в истинах в Церкви, которая не являлась его собственной.
  32. “Он сказал дочерям своим” означает размышление о святынях Церкви. Это ясно из значения “высказывания”, как размышления (п. 3395); и из значения “дочерей”, как святынь, принадлежащих Церкви (п. 6775). Святынями, которые здесь означаются “дочерями”, являются истины. В Слове они называются “святыми”, поскольку истины, которые в человеке становятся истинами веры, происходят от добра; а также поскольку исходящее от Божественной Человечности Господа является Божественной истиной, происходящей от Божественного добра. Таким образом, “Дух Святой” является святостью, исходящей от Господа; ибо от Него исходит не сам Дух, но святое изречение, произносимое Духом, как может видеть всякий, размышляющий над этим вопросом. Что Дух Святой, который также называют “Утешителем”, является Божественной истиной, происходящей от Божественной Человечности Господа, и что святость относится к Божественной истине, видно из слов Господа у Иоанна:
    И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14:16, 17, 26).
    Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15:26).
    Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13-15).
    Если эти отрывки сопоставить со многими другими, то можно понять, что Дух Святой является святостью, исходящей от Божественной Человечности Господа, ибо Господь говорит “Которого Отец пошлет во имя Мое”; а также “Которого Я пошлю вам от Отца”, и далее “от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам”. Также ясно, что святость относится к истине, поскольку Утешителем называют “Духа истины”.
  33. “Где же он? зачем вы оставили человека?” означает, каким образом без этой истины они могли соединиться с добром Церкви? Это ясно из значения “египтянина”, о котором здесь говорится, что они “его оставили”, как истинного знания (п. 6784); и из значения слов “зачем вы оставили человека?”, то есть, каким образом без этой истины они могли соединиться с добром, ибо “оставить человека” здесь означает не иметь возможности соединиться.
    [2] Однако необходимо объяснить суть всего этого. Истинное знание, которое здесь прообразует Моисей, является истиной внешней Церкви; эта истина является результатом истины, происходящей от закона от Бога, которую также прообразует Моисей (п. 6771, 6780), а истина, происходящая от Божественного закона, является истиной внутренней Церкви. Если внешняя истина не происходит от внутренней истины, она не может быть соединена с добром. Возьмите, например, Слово. Если внутренний дух Слова не принимается читающими Слово и они остаются в буквальном смысле, то не происходит никакого соединения истины из Слова с добром. Внутренний дух Слова воздействует на человека и соединяется с добром, когда человек считает Слово святым; а он считает его святым, когда пребывает в добре.
    [3] Возьмем, как другой пример, Святую Вечерю. Едва ли кто-то знает, что “хлеб” в ней означает любовь Господа ко всему человеческому роду и взаимность человека, и что “вино” означает милосердие. Однако у тех, которые принимают хлеб и вино свято, через них происходит соединение с небом и с Господом; а через ангелов, которые тогда не думают о хлебе и о вине, но любви и милосердии, проникает добро любви и милосердие (п. 3464, 3735, 5915). Из этого ясно, что внешняя истина соединяется с внутренней истиной, когда человек пребывает в добре, но он об этом не ведает.
  34. “Позовите его” означает, что она должна была соединиться. Это ясно из значения “призывания”, как соединения (п. 6047).
  35. “Пусть он есть хлеб” означает укрепление в добре. Это ясно из значения “хлеба”, как добра любви (о чем говорилось в п. 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735). Причина, по которой выражение “есть хлеб” означает укрепление в добре, состоит в том, что “еда” здесь употребляется для обозначения совместной трапезы, которая в Слове названа “пиром”. Совместные трапезы или пиры устраивались древними внутри Церкви для соединения и укрепления в добре (п. 3596, 3832, 5161).
  36. “Моисею понравилось быть у сего человека” означает, что они пребывали в согласии. Это ясно из прообраза Моисея, здесь как истинного познания (п. 6784); из значения “пребывания”, как жизни (п. 1293, 3384, 3613), а “пребывания у кого-то”, как совместной жизни (п. 4451), и следовательно пребывания в согласии; и из значения “человека”, как истины, происходящей от добра этой Церкви. Что “человек” означает истину, см. п. 3134.
  37. “И он выдал за Моисея дочь свою Сепфору” означает, что он соединил с этим добро своей Церкви. Это ясно из значения “выдавания”, то есть выдавания замуж, как соединения; и из значения “дочери”, как добра (п. 489-491), и также как Церкви (п. 2362, 3963, 6729), (“Сепфора” означает качество добра этой Церкви); и из прообраза Моисея, как истинного знания (см. п. 6784).
  38. “Она [зачала и] родила сына” означает истины от этого союза. Это ясно из значения “рождения”, как веры и милосердия, поскольку говорится о предметах Церкви, (это рождение происходит от небесного супружества, которое является супружеством добра и истины, и прообразуется супружествами на земле); и из значения “сына”, как истины (п. 489, 491, 533, 2623, 3373).
  39. “и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам” означает их качество, то есть истин. Это ясно из значения “имени”, и “называния по имени”, как основного качества (п. 144, 145, 1754, 2009, 2724, 3006, 3421, 6674). Имя “Гирсам” заключает в себе основное качество этих истин, а именно, что это были истины, в которых он был наставлен в Церкви, не являвшейся его родной, как следует далее.
  40. “Потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле” означает, что он был наставлен в истинах в Церкви, которая не являлась его родной. Это ясно из значения выражения “быть пришельцем”, то есть быть человеком, который наставляется в предметах Церкви; и из значения “земли”, как Церкви (п. 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577); отсюда “чужая земля” означает Церковь, которая не является родной.
  41. [Стихи 23-25] Спустя много дней, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от тяжелой работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и познал их Бог.
    “Спустя много дней” означает после многочисленных изменений состояния; “умер царь Египетский” означает конец ложности, которая царила прежде. “И стенали сыны Израилевы от тяжелой работы” означает скорбь по причине стремления подчинить истину Церкви; “и вопияли” означает призыв о помощи; “и вопль их от работы восшел к Богу” означает, что они были услышаны. “И услышал Бог стенание их” означает помощь; “и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом” означает вследствие соединения с Церковью через Божественную Человечность Господа; “и увидел Бог сынов Израилевых” означает, что Он наделил Церковь верой; “и познал их Бог” означает, что Он наделил её милосердием.
  42. “Спустя много дней” означает после многочисленных изменений состояния. Это ясно из значения “дней”, как состояний (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); таким образом, “спустя много дней” означает после многих состояний, то есть, после многочисленных изменений состояния.
  43. “Умер царь Египетский” означает конец ложности, которая царила прежде. Это ясно из значения “смерти”, как прекращения существования (п. 494, 6587, 6593), таким образом, конца; и из прообраза фараона, или царя Египетского, как ложного знания (п. 6651, 6679, 6683, 6692).
  44. “И стенали сыны Израилевы от тяжелой работы” означает страдание по причине стремления подчинить истину Церкви. Это ясно из значения “стенания”, как страдания; из прообраза сынов Израилевых, как истин Церкви (п. 5414, 5879, 5951); и из значения “тяжелой работы”, как стремления подчинить (п. 6666, 6670, 6671)
  45. “И вопияли” означает призыв о помощи. Это ясно без объяснений.
  46. “И вопль их от работы восшел к Богу” означает, что они были услышаны. Это также ясно без объяснения, поскольку далее следует подтверждение, что “услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом”.
  47. “И услышал Бог стенание их” означает помощь. Это ясно из значения “слышания”, как послушания (п. 2542, 3869, 4652-4660, 5017), но когда говорится о Господе, это слово означает оказание помощи, ибо Господь оказывает помощь тому, кому Он слышит; и из значения “стенания”, как страдания по причине стремления ложностей их поработить.
  48. “И вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом” означает вследствие соединения с Церковью через Божественную Человечность Господа; это ясно из значения “завета”, как соединения; и из прообраза Авраама, Исаака, и Иакова, с которым был заключен завет, как Божественной Человечности Господа. (Что Авраам прообразует Господа относительно Самого Божественного, Исаак – относительно Божественного разума, Иаков относительно Божественного природного начала, можно видеть в п. 1893, 2011, 2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305, 3439, 3576, 3599, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425). Когда в Слове упоминаются “Авраам, Исаак и Иаков”, в духовном смысле не понимаются эти мужи, как можно видеть из того факта, что имена никогда не проникают на небеса, но только то, что означали называемые так люди, а именно реальные предметы, их качество и их состояния, то есть предметы, принадлежащие Церкви, Господнему царству и Самому Господу.
    [2] И кроме того, ангелы на небе никогда не сосредотачивают свои мысли на отдельных личностях, чтобы это не ограничивало мысли и не удаляло их от универсального восприятия вещей, от которого происходит ангельская речь. Это объясняет, почему то, что ангелы говорят на небе, является неописуемым, ибо превосходит человеческое мышление, которое не простирается до универсалий, но ограничено частностями. Поэтому, когда мы читаем у Матфея:
    Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8:11),
    ангелы постигают Господнее присутствие и обретение истины и добра, происходящего от Его Божественной Человечности. Также, когда мы читаем, что Лазарь был вознесен на лоно Авраама (Лк. 16:22); ангелы постигают, что он был вознесен на небо, где пребывает Господь. Отсюда также можно видеть, что под “заветом с Авраамом, Исааком и Иаковом” во внутреннем смысле понимается соединение через Божественную Человечность Господа.
    [3] Что Божественная Человечность является “заветом”, то есть самим соединением, может быть видно из многих мест в Слове, как например:
    Я, Господь, поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников (Ис. 42:6).
    Сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные (Ис. 49:8).
    Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам (Ис. 55:3, 4).
    Внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете (Мал. 3:1).
    Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный (2 Сам. 23:5).

[4] В этих отрывках явно говорится о Господе и о соединении человеческого рода с Самой Божественностью Господа через Его Божественную Человечность. В Церкви хорошо известно, что в отношении Своей Божественной Человечности Господь является посредником, и что никто не может прийти к Самой Божественности, пребывающей в Господе и называемой Отцом, кроме как через Сына, то есть через Божественную Человечность. Таким образом, Господь в отношении Божественной Человечности является соединением. Может ли кто-либо своим мышлением постигнуть Само Божественное Бытие? А если он не может постигнуть этого мышлением, как может соединиться с Божественным в любви? Но всякий может постигнуть Божественную Человечность и может соединиться в любви.
[5] Что “завет” означает соединение, можно видеть на примере договоров между странами, которые соединяли их вместе; они являлись соглашениями, заключенными каждой из сторон, которые должны были соблюдаться, чтобы соединение сохранялось нерушимым. Эти соглашения или договоры также назывались “заветом”. Со стороны человека соглашения или договора, названные в Слове “заветом”, являются в узком смысле десятью заповедями, или Десятисловием; в более широком смысле они являются всеми уставами, повелениями, законами, предписаниями и заповедями, указанными Господом через Моисея с горы Синайской; еще в более широком смысле они являются книгами Моисея, содержимое которых должно было соблюдаться сынами Израилевыми. Со стороны Господа “завет” является милостью и выбором.
[6] Что десять заповедей или Десятисловие является “завет”, ясно видно из следующих отрывков:
И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях (Втор. 4:13).
И поскольку две каменные скрижали, на которых были написаны десять заповедей, находились в ковчеге (Исх. 25:16, 21, 22; 31:18; 32:15, 16, 19; 40:20), поэтому ковчег назывался “Ковчегом Завета” (Втор. 31:9, 24-26; Нав. 3:3, 6, 14; 4:7; Суд. 20:27; 2 Сам. 15:24; 3 Цар. 8:21). В последнем приведенном отрывке, Соломон сказал:
И приготовил там место для ковчега, в котором завет Господа, заключенный Им с отцами нашими (3 Цар. 8:21)
У Иоанна:
И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его (Откр. 11:19).

[7] Что все повеления и уставы, которые Господь заповедал через Моисея народу Израильскому, назывались “заветом”, как и сами книги Моисея, видно из следующих мест:
В сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем (Исх. 34:27).
Названное здесь “заветом” являлось многочисленными предписаниями в отношении жертв, праздников и пресных хлебов.
Моисей взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны (Исх. 24:7).

И пошел царь Иосия в дом Господень, и все Иудеи, и все жители Иерусалима с ним, и священники, и пророки, и весь народ, от малого до большого, и прочел вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем. Потом стал царь на возвышенное место и заключил пред лицем Господним завет – последовать Господу и соблюдать заповеди Его, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет. И повелел царь всему народу, сказав: “совершите пасху Господу Богу вашему, как написано в сей книге завета” (2 Цар. 23:2, 3, 21).
У Давида:
Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем (Пс. 131:12).

[8] Что “завет” означает соединение через любовь и веру, видно из следующих мест:
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами, тот завет Мой они нарушили. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер. 31:31-33).
“Вложить закон во внутренность их, и написать его на сердцах их” значит наделить верой и милосердием; через веру и милосердие происходит соединение, описанное словами “и буду им Богом, а они будут Моим народом”. У того же пророка:
И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня (Иер. 32:40).
Словами “и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня” означается соединение через любовь, которое является “заветом”.
[9] У Иезекииля:
И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом (Иез. 37:26, 27).
Здесь соединение через любовь и веру, которое является “заветом”, описано “святилищем посреди них” и “жилищем у них”, а также словами “и буду их Богом, а они будут Моим народом”.
И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею (Иез. 16:8).
Это относится к Иерусалиму, под которым понимается Древняя Церковь; поэтому ясно, что слова “вступил в союз с тобой, и ты стала Моею” означают супружество, или духовное соединение. Поскольку “завет” означает соединение, то жена также называется “женой завета” (Мал. 2:14); союз между братьями называется “братским заветом” (Амос 1:9). “Завет” также означает соединение у Давида:
Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему (Пс. 88:4).

[10] Что заключением завета со стороны Господа является милосердие и выбор, видно в следующих отрывках:
Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его (Пс. 24:10).
Горы сдвинутся и холмы поколеблются, – а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь (Ис. 54:10).
Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов (Втор. 7:9).
Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов (Исх. 19:5).
Призрю на вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами (Лев. 26:9).
“Призреть на них” значит взирать с милосердием; “сделать их плодородными и размножить их” значит наделить их милосердием и верой; те, кто наделены этими дарами, называются “избранными”. Таким образом, эти слова означают выбор; также как и слова, что они будут “уделом для всех народов”.
[11] В прообразовательной Церкви также существовали знамения завета, которые служили напоминанием о единении. Обрезание было таким знамением (Быт. 17:11); поскольку “обрезание” означало очищение от нечистой любви, после удаления которой может войти небесная любовь, через которую совершается соединение. Суббота также названа “вечным заветом” (Исх. 31:16), и также сказано, что хлебы предложения “должно полагать перед Господом от сынов Израилевых: это завет вечный” (Лев. 24:8). Кровь в особенности являлась знамением, как видно из следующих мест:
Моисей взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих (Исх. 24:7, 8).
Ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды (Зах. 9:11).
Кровь являлась заветом, или знамение завета, потому что она означала соединение через духовную любовь, то есть через милосердие к ближнему. Вот почему, когда Господь учредил Святую Вечерю, Он назвал Свою кровь “кровью нового завета” (Мф. 26:28). Из всего этого теперь можно видеть, что понимается под “заветом” в Слове во внутреннем смысле.

  1. “И увидел Бог сынов Израилевых” означает, что Он наделил Церковь верой. Это ясно из значения “видения”, как обладания верой (п. 897, 2325, 280, 3863, 3869, 4403-4421, 5400); отсюда слова “Бог увидел” означают наделение верой, ибо вера исходит от Бога; и из значения “сынов Израилевых”, как Церкви (п. 6637).
  2. “И познал их Бог” означает, что Он наделил её милосердием. Это ясно из значения “познания”, когда это относится к Богу, то есть к Господу, как наделения милосердием; поскольку именно милосердие соединяет Господа и человека, и служит причиной присутствия Господа с ним, следовательно его познания. Господь поистине знает всех людей во вселенной, но не как отец своих сыновей, кроме тех, которые пребывают в добре любви и в милосердии.
    [2] Поэтому Господь говорит о пребывающих в добре, которых называет Своими “овцами”:
    Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною (Ин. 10:14, 27).
    Но о тех, которые пребывают во зле, Господь говорит, что Он “не знает их”, в следующих отрывках:
    Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22, 23).
    После приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25:11, 12).
    Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13:25-27).
    Из этого ясно, что “быть познанным”, когда это говорится о Господе, значит пребывать в добре милосердия, то есть быть наделенным этим добром, ибо всякое добро милосердия исходит от Господа; а “не быть познанным” значит пребывать во зле.
    [3] “Знание” заключает в себе соединение, и о человеке в той мере говорится, что его “знает” Господь, насколько он соединен с Ним. Господь также знает и тех, которые не соединены, Он также знает малейшие нюансы в каждом таком человеке (Ин. 2:24, 25); но поскольку эти люди пребывают во зле, они испытывают другой род присутствия, который больше похож на отсутствие; хотя отсутствует не Господь, а человек и дух, пребывающий во зле; и тогда говорится, что Господь “не знает” их. Нечто подобное встречается среди ангелов и духов, состояние жизни которых близко друг другу, таким образом они взаимно знают друг друга. Но те, чьи состояния жизни не похожи, кажутся удаленными друг от друга, и они не знают друг друга таким же образом. Словом, в другой жизни сходство состояний вызывает у людей зримое присутствие и знание; тогда как различие состояний проявляется как отсутствие и незнание.

О духах планеты Меркурий

  1. Что все небеса в совокупности образуют одного человека, который назван Большим Человеком, и что каждая частность и все в человеке, как внешнее, так и внутреннее, соответствует этому Человеку, то есть небесам, было показано в конце многих глав. Но тех, кто приходит в другую жизнь с нашей земли, не достаточно, чтобы составить Большого Человека, необходимы люди из многих других планет; и Господь предусматривает, чтобы всякий раз, когда где-то не достает соответствия в качестве или количестве, сразу же призывались бы люди из той или иной планеты, чтобы восполнить этот недостаток, таким образом чтобы поддерживалось равновесие, и следовательно укреплялись бы небеса.
  2. Мне также было показано с небес, к чему Большом Человеке относятся духи с планеты Меркурий. Они относятся к памяти, но памяти об идеях, предметах абстрактных, удаленных от всего земного и материального. Однако, поскольку мне было позволено говорить с ними в течение многих недель, изучать их качество, исследовать, кем они являются, и что происходит с обитателями этой планеты, я хотел бы описать мой реальный опыт.
  3. Однажды они приблизились ко мне и исследовали содержимое моей памяти. Духи могут делать это с высочайшим мастерством; ибо, когда они приближаются к человеку, они видят в его памяти все, что он знает. Поэтому, когда духи Меркурия исследовали различные вещи, в том числе города и другие места, где я был, то я заметил, что они не желали знать ни о храмах, ни о дворцах, ни о зданиях или улицах, но только о том, что, что я знал о происходившем в этих местах, а также о том, что относится к формам управления, к порядкам и нравам жителей там, и тому подобному. Ибо в памяти человека такие вещи ассоциируются с местами, и поэтому они всплывают из памяти вместе с воспоминаниями о тех местах, к которым относятся. Я удивился такому поведению и спросил, почему они игнорировали великолепные виды мест, а изучали только дела и события, связанные с ними. Они сказали, что они не находят никакого удовольствия в исследовании материальных, телесных или земных объектов, но только вещей по-настоящему значимых. Этот опыт доказал мне, что духи этой планеты соответствуют в Большом Человеке памяти об абстрактных предметах, удаленных от всего материального и земного
  4. Мне было сказано, что их жизнь на их планете была такой же, а именно, их не интересовали никакие земных и плотские предметы, но только уставы, законы и формы управления народами там, а также предметы небесные, которых бесчисленное множество. Мне также было сказано, что многие из людей этой земли общаются с духами, и поэтому имеют познания в духовных вопросах, знают о состояниях жизни после смерти, отсюда пренебрежительно относятся к предметам телесным и материальным. Ибо тот, кто знает с достоверностью и верит в жизнь после смерти, интересуется небесными вопросами, так как они являются вечным и приносят счастье, а мирскими лишь в той мере, насколько потребности жизни этого требуют.
  5. С каким рвением они находят и впитывают познания, принадлежащие памяти, возвышенной над чувственным восприятием, мне стало ясно из того факта что, когда они изучали мои познания о небесных предметах, они просматривали все содержимое моей памяти, постоянно говоря: “Это так и так; а это так и так”. Поскольку, когда духи приближаются к человеку, они входят в его память и вызывают из неё всё, что им соответствует. Действительно, как я часто наблюдал, они читают её содержимое, как книгу. Духи Меркурия делали это более умело и быстро, поскольку они не обращали внимания на те вещи, которые замедляют и ограничивают их внутреннее зрение, как это делают все земные и телесные предметы, если их рассматривают, как цель, то есть, когда их любят больше всего. Духи обращали свое внимание на вещи действительно важные, поскольку предметы, которые не имеют ничего земного, устремляют разум ввысь и расширяют, тогда как совершенно материальные предметы опускают его вниз и таким образом его ограничивают. Их стремление к приобретению познаний также было показано мне следующим опытом. Однажды, когда я что-то писал о будущем, эти духи находились довольно далеко и не могли исследовать их из моей памяти; и поскольку я не желал читать это вслух в их присутствии, они были очень возмущены и, вопреки их обычному поведению, бранили меня, называя наихудшим из людей. Чтобы показать свое раздражение, они вызывали спазмы и боль с правой стороны моей головы в области уха. Но это не причинило мне вреда. Однако, поскольку они поступили дурно, они были удалены от меня ещё дальше, хотя они и ожидали, желая узнать то, что я написал о будущем. Настолько велика их жажда к знаниям.
  6. Духи Меркурия обладают большими познаниями о реальных предметах, как о тех, что в нашей солнечной системе, так и о тех, что вне её в звездном небе. То, что они однажды приобрели, они сохраняют и вспоминают всякий раз, когда подобное встречается вновь. Это явно показывает, что духи имеют память, более совершенную, чем люди, а также, что духи удерживают в памяти то, что видят, слышат или постигают, особенно то, что им нравится, подобно духам Меркурия, которые получают удовольствие от познаний реальных предметов. Ибо то, что доставляет удовольствие и любимо, как бы само собой проникает вглубь и там остаётся; все же остальное не проникает, но лишь касается поверхности и ускользает.
  7. Когда духи Меркурия приходят в другие общества, они исследуют, что те знают, и как только они это узнают, они уходят. Среди духов существует такого рода сообщение, что если они находятся в сообществе, в котором они принимаются и любимы, то всё, что они знают, становится достоянием всех, и это передается не с помощью речи, а наитием. Из-за своих познаний духи Меркурия более тщеславны, чем другие, поэтому я сказал им, что хотя они и знают бесчисленное количество вещей, однако есть еще бесконечное множество того, чего они не знают; и что если бы их познания возрастали бы вечно, они не смогли бы познать даже общие предметы. Я сказал им также об их гордости и самомнении, что это было неприлично; но они ответили, что это не гордость, а просто торжество силы их памяти; и что это им простительно.
  8. Они не любят словесную речь, поскольку она материальна, поэтому я мог говорить с ними не иначе, как посредством своего рода активной мысли. Поскольку их память состоит из реальных предметов, а не просто материальных образов, она гораздо быстрее поставляет их в мышление; поскольку для мышления, которое возносится над уровнем материальных образов, необходимы реальные предметы, удаленные от материального. Но несмотря на это духи Меркурия обладают не большой способностью к рассудительности. Они не находят удовольствия в вопросах, требующих рассуждения или в выводах из известных фактов; им доставляют удовольствие голые знания.
  9. Мне было позволено спросить, не хотят ли они использовать свои знания с какой-то пользой, поскольку не достаточно лишь наслаждаться познаниями, но необходимо, чтобы познания выполняли полезную службу, и такая служба должна иметь конечную цель. Я сказал им, что знания сами по себе не приносят им никакой пользы, но могли бы послужить другим, если бы они поделились с ними знаниями; для того, кто желает быть мудрым, не годится останавливаться только на приобретении знаний, поскольку они являются лишь средствами, призванными помогать исследовать предметы, принадлежащие жизни. Но они ответили, что получают удовольствие от познаний, и что для них в познаниях и состоит польза.
  10. Духи Меркурия весьма отличаются от духов нашей земли, поскольку духи нашей земли не интересуются реальными вещами, но их интересуют материальные, мирские, плотские и земные вопросы. Поэтому духи Меркурия не могут пребывать вместе с духами нашей земли, поэтому всякий раз, когда они их встречают, они сразу убегают; поскольку исходящие от них духовные сферы почти противоположны. Духи Меркурия заявляют о том, что они любят то, что можно извлечь из материальных предметов, и что они не желают взирать на внешнюю оболочку, а только на реальные вещи, очищенные от своей оболочки, таким образом на внутренние предметы.
  11. Продолжение темы о духах планеты Меркурий будет в конце следующей главы.

Исход. Глава 3
Учение о милосердии

  1. О ближнем нужно сказать более, ибо не знающий, кто есть ближний, не может знать, как нужно оказывать милосердие. Выше говорилось, что каждый человек является ближним, но один не таким же образом, как другой; и что пребывающий в добре является ближним более, чем другие, то есть что в человеке нужно любить добро; поскольку, когда любят добро, то любят Господа, ибо добро исходит от Господа, Который пребывает в добре, и Который есть само добро.
  2. Но не только отдельный человек является ближним, а также и множество людей. Ибо общество, меньшее или большее, является ближним; родная страна есть ближний; Церковь есть ближний; царство Господа есть ближний; и прежде всего – Господь. Все те являются ближними, кому нужно помогать из милосердия. Это также восходящие степени ближнего; ибо общество многих людей является ближним в высшей степени, чем отдельный человек; страна – в высшей степени, чем общество; еще в высшей степени – Церковь; и еще в более высшей степени – царство Господа; но в наивысшей степени ближним является Господь. Эти восходящие степени подобны ступеням лестницы, на вершине которой пребывает Господь.
  3. Общество является в большей степени ближним, чем отдельный человек, потому что оно состоит из многих людей. Милосердие ему нужно оказывать таким же образом, как и отдельному человеку, а именно, по качеству добра в нем; то есть обществу честных совершенно иначе, чем обществу бесчестных.
  4. Страна является ближним в высшей степени, чем общество, потому что она подобна родительнице; так как в ней человек родится; она кормит его и защищает его от зла. Своей стране нужно помогать по любви согласно ее потребностям, которые в основном составляют средства к существованию, ее гражданскую жизнь и ее духовную жизнь. Любящий свою страну и по доброй воле заботящийся о ней в другой жизни любит царство Господа; ибо там царство Господа является его страной. Тот же, кто любит Господнее царство, любит Господа, потому что Господь является всем во всём Его царстве; поэтому то, что по сути называется “Господним царством” является добром и истиной, происходящими от Господа в тех, которые в нем пребывают.
  5. Церковь является ближним еще в высшей степени, чем страна, ибо тот, кто заботится о Церкви, заботится также о душах и о жизни вечной людей, находящихся в стране. О Церкви проявляется забота, когда человек приводится к добру, и делающий это из милосердия любит ближнего, ибо желает и ищет для другого неба и счастья жизни вечной. Добро может насаждаться в других любым гражданином, но истина только священниками, которые ей обучают; если это делают другие, возникает ересь, в Церкви нарушается покой, и ее раздирает на части. Милосердие оказывается, если через истину, исходящую от Церкви, ближний ведется к добру. Если же в Церкви истиной называется что-либо, уводящее от добра, то это не достойно упоминания, ибо не является истиной. Всякий должен обретать для себя истину сначала из учения Церкви, а затем из Слова Господа; это должно быть истиной его веры.
  6. Царство Господа является ближним в высшей степени, чем Церковь, в которой человек рожден; ибо царство Господа состоит из всех пребывающих в добре как на земле, так и на небесах; таким образом, царство Господа является добром вместе со всеми его качествами; и когда это добро любят, то любят всякого, пребывающего в добре. Таким образом целое, являющееся всем добром в совокупности, есть ближний в первой степени, то есть тот Большой Человек, о котором говорилось в конце многих глав, этот Человек является образом Самого Господа. Этого Человека, то есть Господнее царство, любят, когда из самого внутреннего чувства помогают тем, которые являются людьми через этого Человека от Господа, то есть тем, в ком пребывает царство Господа.
  7. Таковы степени ближнего, и по этим степеням восходит милосердие; но эти степени находятся в последовательном порядке, в котором предшествующая или высшая степень всегда должна предпочитаться последующей или низшей; и поскольку Господь находится на высшей степени, то на Него нужно взирать на каждой степени как на цель, к которой устремляется человек, поэтому Он пребывает над всеми и Его нужно любить более всего.

Исход 3:1-22

  1. Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.
  2. И явился ему Ангел Сущего в пламени огня из среды ежевичного куста. И увидел он, что ежевичный куст горит огнем, но куст не сгорает.
  3. Моисей сказал: отойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.
  4. Сущий увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!
  5. И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
  6. И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.
  7. И сказал Сущий [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его
  8. и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев], Евеев и Иевусеев.
  9. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.
  10. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.
  11. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону [царю Египетскому] и вывести из Египта сынов Израилевых?
  12. И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.
  13. И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?
  14. Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.
  15. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Сущий, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.
  16. Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Сущий, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте.
  17. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев], Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.
  18. И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому, и скажете ему: Сущий, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.
  19. Но Я знаю, что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою;
  20. и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.
  21. И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками:
  22. каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.

Содержание

  1. В первой главе, во внутреннем смысле, говорилось о наваждении ложностями и злом принадлежащих к Церкви; во второй главе речь шла о начальных и последующих состояниях Божественной истины у них; в этой главе во внутреннем смысле говорится об их освобождении. Впервые они наставляются в том, кто такой Бог, освободивший их, то есть Господь; и что Он введет их на небеса после того, как они будут наделены множеством истин и добра.

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1-3] Моисей пас стадо овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Сущего в пламени огня из среды ежевичного куста. И увидел он, что ежевичный куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: отойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.
    “Моисей пас стадо овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского” означает, что состоящие в истине простого добра наставлялись в законе от Бога; “священник” представляет добро Церкви, где были такие люди. “Однажды провел он стадо далеко в пустыню” означает после того, как они перенесли искушения; “и пришел к горе Божией” означает, что ему явилось добро Божественной любви; “к Хориву” означает его качество. “И явился ему Ангел Сущего” означает Господа в отношении Божественной Человечности; “в пламени огня из среды ежевичного куста” означает Божественную любовь, пребывающую в истинных знаниях; “и увидел он, что ежевичный куст горит огнем” означает осознание, что истинные знания исполнены добром Божественной любви; “но куст не сгорает” означает Божественную истину, соединенную с Божественным добром в природном; “Моисей сказал” означает перцепцию, исходящую от закона от Бога; “пойду и посмотрю на сие великое явление” означает размышление над этим откровением; “отчего куст не сгорает” означает, что такое соединение существует.
  2. “Моисей пас стадо овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского” означает, что состоящие в истине простого добра наставлялись в законе от Бога; “священник” представляет добро Церкви, где были такие люди. Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона (п. 6752); вначале “Моисей” прообразовал Господа в отношении истины, происходящей от закона от Бога (п. 6771), но здесь он прообразует Его в отношении самого этого закона. Таким образом мы можем говорить о периодах развития в Господе, прежде чем Он стал Божественным законом в отношении Человечности. Во всем Слове, в его самом внутреннем или в высшем смысле, говорится только о Господе и о прославлении Его Человечности; но поскольку самый внутренний или высший смысл превосходит понимание человека, позвольте здесь объяснить Слово в его внутреннем смысле, в котором говорится о царстве Господа, о Церкви и её установлении, а также о возрождении человека Церкви Господом. Об этом говорится во внутреннем смысле, поскольку возрождение человека является прообразом прославления Господа (п. 3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688).
    [2] Из значения “пасти” как наставлять (п. 3795, 5201); из значения “стада”, как тех, которые наставляются и ведутся через истину к добру милосердия (п. 343), таким образом “стадо” в общем смысле означает Церковь (п. 3767, 3768), здесь Церковь, в которой пребывают состоящие в истине простого добра, обозначенного “Мадиамом” (п. 3242, 4756); из значения “тестя” как добра, от которого, как от отца, происходит добро, соединенное с истиной, здесь с истиной, происходящей от закона от Бога, которую прообразует Моисей (п. 6793), “Иофор” представляет качество этого добра; и из значения “священника Мадиамского” как добра Церкви, где пребывают состоящие в истине простого добра (п. 6775). Из всего этого видно, что “Моисей пас стадо овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского” означает, что состоящие в истине простого добра наставлялись в законе от Бога, и что “священник Мадиамский” представляет добро Церкви, где были такие люди.
  3. “Однажды провел он стадо далеко в пустыню” означает после того, как они (то есть состоящие в истине простого добра) перенесли искушения. Это ясно из значения “стада”, как Церкви, где пребывают состоящие в истине простого добра (п. 6827); и из значения “пустыни”, как состояния искушения. Поскольку “пустыня” означает малонаселенную и необработанную местность, или совершенно необитаемую и невозделанную, поэтому в духовном смысле она означает человека, опустошенного в отношении добра и разоренного в отношении истины, следовательно человека, находящегося в искушении; ибо находящийся в искушении пребывает в опустошении и разорении, поскольку в нем проявляется ложь и зло, затемняя и почти отнимая наитие истины и добра от Господа. Такому человеку кажется, что проникающая истина не имеет достаточной жизни, чтобы рассеять ложь и зло. Кроме того, тогда присутствуют злые духи, наводящие уныние и отнимающие надежду на спасение. Что “пустыня” означает такое состояние, видно из очень многих мест в Слове (п. 2708); и поскольку “пустыня” означает состояние искушения, а число “сорок” его продолжительность, долгую или короткую (п. 730, 862, 2272, 2273), поэтому сыны Израилевы были в пустыне сорок лет; и поэтому Господь был в пустыне сорок дней, когда Он был искушаем (Мф. 4:2; Марк 1:13).
  4. “И пришел к горе Божией” означает, что ему явилось добро Божественной любви. Это ясно из значения “горы Божией”, как добра Божественной любви. (Что “гора” означает добро любви, смотрите в п. 795, 796, 2722, 4210, 6435). Что это добро явилось после того, как они перенесли искушения, означается его приходом к этой горе за пустыней. Дело в том, что когда человек находится в искушении, он окружен ложностями и злом, которые препятствуют наитию света от Божественного, то есть наитию истины и добра, и тогда человек пребывает как бы во тьме. Тьма в другой жизни является ничем иным, как состоянием осаждения ложностями, поскольку они отнимают свет у человека, который находится в искушении, и таким образом всякое ощущение утешения через истины. Но когда человек выходит из искушения, тогда свет проявляется с его духовным теплом, то есть истина с её добром, это приносит человеку радость после страдания. Это есть утро, которое в другой жизни следует за ночью. Причина, по которой тогда воспринимается добро и проявляется истина, состоит в том, что после искушения истина и добро проникают более глубоко во внутренние начала, и там прочно укореняются. Ибо, когда человек находится в искушении, он, так сказать, алчет добра и жаждет истины, и поэтому, когда он выходит из искушения, он принимает добро как голодный пищу, и обретает истину как жаждущий питие. Кроме того, когда проявляется свет от Божественного, ложности и зло удаляются, а когда они удаляются, открывается путь для более глубокого проникновения истины и добра. В этом заключается причина, почему после искушений добро любви проявляется со своим светом от Господа. Что после тьмы и страданий в искушениях является свет и радость, хорошо известно каждому в другой жизни, поскольку там это является обычным делом.
  5. “К Хориву” означает его качество, а именно, добра Божественной любви, которое проявилось. Это ясно из того, что когда добавляются имена, они выражают качество предмета, о котором идет речь. Качество, выражаемое “Хоривом”, понятно из того, что там было видно, а именно, пламя огня из среды ежевичного куста; таким образом, это есть Божественное добро любви, проявляющееся через истину, принадлежащую Божественному закону.
  6. “И явился ему Ангел Сущего” означает Господа в отношении Божественной Человечности. Это ясно из значения “ангела Сущего” как Божественной Человечности Господа (п. 6280). Причина, по которой Божественная Человечность названа “ангелом Сущего”, заключается в том, что до пришествия Господа, когда Сущий проходил через небо, Он являлся в человеческой форме как ангел. Ибо все ангельское небо подобно человеку, называемому Большим Человеком, о котором говорится в конце многих глав. Поэтому, когда Сама Божественность проходила через ангельское небо, то проявлялась в человеческой форме в виде ангела перед глазами тех, с кем Он говорил; такова была Божественная Человечность Сущего до пришествия Господа. Когда Человечность Господа стала Божественной, она также была Божественной Человечностью Сущего, ибо Господь является Самим Сущим в Божественной Человечности. Что Господь в отношении Божественной Человечности называется “ангелом”, видно выше (п. 6280); это также видно из многих мест в Новом завете, где Господь говорит, что Он “послан Отцом; быть “посланным” означает происходить, а на еврейском языке слово “посланный” то же самое, что и “ангел”. Что Господь говорит о Себе, как о “посланнике”, видно из многих мест (Мф. 10:40; 15:24; Марк 9:37; Лк. 4:43; 9:48; 10:16; Иоанн 3:17, 34; 4:34; 5:23, 24, 36-38; 6:29, 39, 40, 44, 57; 7:16, 18, 28, 29; 8:16, 18, 29, 42; 9:4; 10:36; 11:41, 42; 12:44, 45, 49; 13:20; 14:24; 16:5, 7; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25).
  7. “В пламени огня из среды ежевичного куста” означает Божественную любовь, пребывающую в истинных знаниях. Это ясно из значения “пламени огня” как Божественной любви; и из значения “ежевичного куста”, как истинных знаний. Причина, по которой “ежевичный куст” означает истинные знания, заключается в том, что все небольшие кустарники всякого вида означают знания, но большие кусты означают реальные познания и понимание. Поскольку “ежевичный куст” производит цветы и ягоды, то он означает истинные знания. Истинными знаниями Церкви является ничто иное, как Слово в буквальном смысле, а также прообразовательные формы и значимые символы Церкви, существовавшие среди потомков Иакова. В своей внешней форме они называются истинными знаниями, но во внутренней форме они являются духовными истинами. Поскольку истины во внутренней или в духовной форме не могли быть явлены потомкам Иакова, так как они пребывали только во внешнем и совершенно не желали знать о чем-либо внутреннем, поэтому Господь явился в ежевичном кусте; ибо, когда Господь является человеку, Он делает это в соответствии с качеством человека, поскольку человек принимает Божественное не иначе, как в соответствии со своим собственным качеством. Поэтому, когда Господь явился на Горе Синай, Он явился народу как огонь, горящий до самых небес, как тьма, облако и мрак (Втор. 4:11; 5:22-25; Исх. 19:18). Он явился бы совершенно иначе, если бы народ, наблюдавший у подножья горы, не был бы таким; но поскольку этот народ пребывал только во внешнем, поэтому, когда Моисей взошел к Господу на гору Синайскую, говорится, что он “вступил в середину облака” (Исх. 24:2, 18; 34:5). Что “облако” означает внешнюю сторону Слова, см. в предисловии к 18-й главе Бытия, а также в п. 4060, 4391, 5922, 6343); поэтому оно также являлось прообразом для Церкви, когда рассматривалось в своей внешней форме.
    [2] Что Господь является каждому в соответствии с его качеством, ясно из того факта, что Господь является пребывающим в самых внутренних или третьих небесах как солнце, от которого исходит невыразимый свет, поскольку пребывающие там состоят в добре любви к Господу; пребывающим в средних или вторых небесах Он является как луна, поскольку находящиеся там состоят в любви к Господу более отдаленно и смутно, так как они руководствуются любовью к ближнему; но в низших или первых небесах, Господь не проявляется как солнце, ни даже как луна, но только как свет, гораздо превосходящий свет мира. И поскольку Господь является каждому в соответствии с его качеством, поэтому Он не может являться пребывающим в аду иначе, как темное облако и полная тьма; ибо, как только небесный свет, исходящий от Господа, достигает какого-либо ада, там образуется темнота и мрак. Из всего этого можно теперь видеть, что Господь является каждому человеку согласно его качеству, поскольку это соответствует способу, которым он принимает Господа; а поскольку потомки Иакова пребывали только во внешнем, поэтому Господь явился Моисею в ежевичном кусте, а также в облаке, когда он восходил к Господу на гору Синайскую.
    [3] “Пламя” означает Божественную любовь, поскольку любовь в своем первоистоке есть ничто иное, как огонь, и пламя от Господа как Солнца. Огонь или пламя этого Солнца является тем, что наделяет сущностью жизни каждого человека; это тот дарующий жизнь огонь, который наполняется внутреннее человека теплотой, как может видеть каждый из того, что происходит с любовью, ибо в той мере, насколько возрастает любовь в человеке, он зажигается, и насколько любовь убывает, он охладевает.
    [4] Это объясняет, почему, когда Господь являлся в видении, Он являлся как огонь и пламя, как у Иезекииля:
    И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; [огонь] ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. А над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние [было] вокруг него (Иез. 1:13, 26, 27).
    Никто не может отрицать, что детали этого видения являются значимыми и прообразующими нечто Божественное; но если не знать, что означается “херувимами”, “горящими углями, подобными лампадам”, “престолом”, “подобием человека вверху на нем”, “чреслами, от которых выше и ниже исходил некий огонь” и “сиянием от огня”, невозможно знать святую тайну, заключенную во всех этих деталях. “Херувимы” означают провидение Господа (см. п. 308); “престол” означает небеса, в особенности Божественную истину, исходящую от Господа, которая созидает небеса (п. 5313). “Подобие человека на престоле” ясно означает Господа в отношении Божественной Человечности; “чресла” означают супружескую любовь и всякую небесную любовь, от нее происходящую (п. 3021, 4277, 4280, 4575, 5050-5062). Эта любовь представлена “видом горящих углей, как неким огнем и сиянием вокруг него”.
    [5] У Даниила:
    Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним (Дан. 7:9, 10);
    Божественное добро Божественной любви Господа здесь также проявлялось как пламя огня. У Иоанна:
    И вот конь белый, и сидящий на нем… очи у Него как пламень огненный (Откр. 19:12);
    что “сидящим на белом коне” является Господь в отношении Слова, ясно говорится в Откр. 19:13, 16; таким образом, “пламенем огненным” является Божественная истина, содержащаяся в Слове, которая исходит от Божественного добра Господа. В той же книге:
    И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный (Откр. 1:13, 14);
    здесь также “глаза, как пламень огненный” означают Божественную истину, исходящую от Божественного добра Господа.
    [6] Что “пламень огня” означает Божественную истину, происходящую от Господа, видно также у Давида:
    Глас Сущего высекает пламень огня (Пс. 29:7);
    “глас Сущего” означает Божественную истину. Чтобы можно было прообразовать Божественную истину, происходящую от Божественного добра Господа, людям дано было повеление сделать светильник из чистого золота с семью лампадами, который должен был находиться в скинии собрания против стола, на котором были хлебы предложения, и лампады должны были гореть постоянно перед Сущим (Исх. 25:31-40; 37:17-24; 40:24, 25; Лев. 24:4; Чис. 8:2; Зах. 4:2). Светильником с семью лампадами была представлена Божественная истина, происходящая от Божественного добра Господа.
    [7] Чтобы можно было прообразовать само Божественное добро, повелевалось, чтобы на жертвеннике огонь горел непрестанно:
    А огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает (Лев. 6:12, 13).
    Что огонь был хорошо известен древним как прообраз Божественной любви, видно из того факта, что этот прообраз распространился от Древней Церкви даже до отдаленных племен, богослужение которых было идолопоклонническим, и которые, как известно, учреждали вечный священный огонь, и вверяли его девственницам, называемым весталками.
    [8] Что в противоположном смысле “огонь и пламя” означают нечистые виды любви, такие как желание мести, жестокости, ненависти, прелюбодеяния и вообще похоти, происходящие от любви к себе и к миру, также видно из многих мест в Слове, из которого достаточно привести следующие:
    Вот они, как солома: огонь сожег их, – не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним (Ис. 47:14).
    Я зажгу в тебе огонь, и он пожрет в тебе всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое; не погаснет пылающий пламень, и все будет опалено им от юга до севера (Иез. 20:47).
    “Огнем” и “пламенем” здесь означаются желания зла и лжи, которые истребляют все добро и истину Церкви, откуда и происходит её опустошение.
    [9] У Луки:
    И, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем (Лк. 16:24).
    Те, которые не знают, что огонь жизни в человеке имеет иное происхождение, чем огонь природный, не могут думать иначе, чем что под “адским огнем” понимается такой же огонь, как в мире; хотя в Слове понимается не такой огонь, но огонь любви, таким образом, огонь человеческой жизни, происходящий от Господа как от Солнца; когда этот огонь проникает в тех, которые находятся в противоположных вещах, он превращается в огонь злых желаний, которые, как уже говорилось, являются желаниями мести, ненависти и жестокости, происходящими от любви к себе и к миру. Именно этот огонь мучает находящихся в адах, поскольку, когда узы, удерживающие их похоти, ослабевают, они бросаются один на другого и мучают друг друга ужасными и неописуемыми способами, поскольку каждый желает быть выше других и тайными или открытыми уловками взять у другого то, что ему принадлежит. Когда один или двое имеют такие желания, развивается ненависть, и это ведет к совершению злых дел, особенно посредством магических приемов, а также мысленных образов, такие приемы неисчислимы и совершенно неизвестны в мире.
    [10] Те, которые не верят в существование духовных вещей, особенно почитатели природы, совершенно не могут поверить, что тепло в живых существах, составляющее саму внутреннюю жизнь, имеет иное происхождение, чем тепло этого мира; поскольку они не могут знать, и еще менее признавать, что это есть небесный огонь, исходящий от Господа как от Солнца, и что этот огонь есть чистая любовь. Следовательно они не знают о бесчисленных примерах в Слове, в которых понимается не иной огонь; они также не знают о его неисчислимых проявлениях в человеке, который является органом, созданным для восприятия этого огня.
  8. “И увидел он, что ежевичный куст горит огнем” означает осознание, что истинные знания исполнены добром Божественной любви. Это ясно из значения “видения”, как осознания (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения “ежевичного куста”, как истинного знания (о чем говорилось выше в п. 6832); и из значения “огня”, как Божественной любви (п. 934, 4906, 5071, 5215, 6314, 6832); таким образом “гореть огнем” означает быть исполненным добра Божественной любви.
  9. “Но куст не сгорает” означает Божественную истину, соединенную с Божественным добром в природном. Это ясно из значения “ежевичного куста”, как истинного знания (п. 6832, 6833), но в этом случае, как Божественной истины в природном, поскольку говорится о Господе (понимается природное начало, потому что истина там принимает форму фактических знаний); и из значения слов “не сгорать”, как не истощаться посредством добра Божественной любви (что “огонь” является добром Божественной любви, см. п. 6832). Таким образом, здесь понимается соединение, а именно, Божественной истины с Божественным добром в природном. Таково значение этих слов в высшем смысле, в котором говорится о Господе. Смысл этого следующий: Божественное добро Божественной любви является подлинным солнечным огнем в другой жизни, который настолько горяч, что если бы его жар достиг кого-либо, даже ангела самых внутренних небес, без защиты, умеряющей его, он лишился бы всякого сознания и погиб. Таков жар Божественной любви в Господе. Но когда Господь был в мире и соединил человеческую сущность с Божественной сущностью, Он принял огонь этой любви в Свою Человечность и соединил его там с истиной, когда Сам стал Божественным законом. Вот что понимается под соединением Божественной истины с Божественным добром в природном.
  10. “Моисей сказал” означает перцепцию, исходящую от закона от Бога. Это ясно из значения “говорения” в исторических книгах Слова, как перцепции (о чем часто говорилось выше); и из прообраза Моисея, как закона от Бога (п. 6827).
  11. “Отойду и посмотрю на сие великое явление” означает размышление над этим откровением. Это ясно из значения слов “отойти и посмотреть”, как размышления, поскольку в духовном смысле “отойти” означает отклониться от присущего мышления, “посмотреть” означает постигнуть, таким образом оба слова вместе означают размышление; и из значения “явления”, как откровения (п. 6000). Оно названо “великим явлением”, поскольку в высшем смысле “пламя в ежевичном кусте” означает Божественную истину, соединенную с Божественным добром в Человечности Господа (п. 6834).
  12. “Отчего куст не сгорает” означает, что такое соединение существует. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 6834).
  13. [Стихи 4-6] Сущий увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды ежевичного куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога.
    “Сущий увидел, что он идет смотреть” означает размышление, вызванное Господом; “и воззвал к нему Бог” означает наитие от Божественного; “из среды ежевичного куста” означает из истинных знаний; “и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!” означает внутреннее наставление и послушание. “И сказал Бог: не подходи сюда” означает, что он не должен размышлять о Божественном по чувственному [восприятию]; “сними обувь твою с ног твоих” означает, что чувственные начала, образующие внешний уровень природного, должны быть удалены; “ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая” означает, что иначе Божественное не может войти. “И сказал ему: Я Бог отца твоего” означает Того, Кто был Богом Древней Церкви; “Бог Авраама, Бог Исаака, и Бога Иакова” означает Саму Божественность и Божественную Человечность, таким образом, Господа; “Моисей закрыл лицо свое” означает, что внутренние начала были защищены; “потому что боялся воззреть на Бога” означает из опасения, чтобы они не пострадали от присутствия Самой Божественности.
  14. “Сущий увидел, что он идет смотреть” означает размышление, вызванное Господом. Это ясно из значения слов “идти смотреть”, как размышления (п. 6836); и из того, что “Сущий” означает Господа, (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303). Что буквальный смысл Слова аналогичный, здесь также очевидно. Сказано, что Сущий увидел, что он идет смотреть, как если бы Он не знал этого заранее, и как если бы Он не внушил Моисею и не побудил его пойти посмотреть. Однако так говорится, поскольку это соответствует внешним проявлениям. Но внутренний смысл показывает, как это нужно понимать, а именно, что Господь наитствовал на его мысли, чтобы он мог об этом размышлять. Из этого всякий может видеть, каково отношение буквального смысла Слова к его внутреннему смыслу; и что описание в буквальном смысле таково, чтобы соответствовать пониманию простых людей, которые верят только в то, что согласуется с внешними проявлениями. Они не верят в то, что не согласуется с этими проявлениями, потому что не могут проникнуть во внутреннее вещей; и поэтому, если бы Слово не было бы таким, каким является в буквальном смысле, оно не было бы принято. Тот, кто пребывает в чувственных вещах и поглощен мирскими интересами, не может понять внутренних предметов. Он желает видеть собственными глазами те предметы, в которые он должен верить; а те, которые он не видит, являются как бы чужими; и когда он думает о них от себя, он отвергает их, как предметы, в которые отказывается верить, или по меньшей мере как сомнительные.
  15. “И воззвал к нему Бог” означает наитие от Божественного. Это ясно из значения “зова”, как наития; поскольку во внутреннем смысле не понимается воззвание через речь, как во внешнем историческом смысле, но воззвание через наитие в волю, которое является внутренним зовом, ибо Сущий, или Господь, входит в волю и побуждает её делать то, что Ему угодно. Когда этот внутренний опыт отражается в исторических событиях, в которых присутствуют только внешние предметы, он выражается через повеление, или зов, или обращение, или через другие подобные слова.
  16. “Из среды ежевичного куста” означает из истинных знаний. Это ясно из значения “ежевичного куста”, как истинных знаний (см. п. 6832, 6833).
  17. “И сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!” означает внутреннее наставление и послушание. Это ясно из значения “призвания Богом” в исторических книгах Слова, как наития от Божественного (п. 6840). Сам призыв содержится в словах: “и сказал Сущий: Моисей, Моисей”; и поскольку эти слова содержат в себе всё, что следует далее, прежде всего, что он не должен подходить, но что он должен снять обувь свою с ног своих, то они означают внутреннее наставление; а ответ Моисея: “вот я” означает послушание.
  18. “И сказал Бог: не подходи сюда” означает, что он не должен все еще размышлять о Божественном по чувственному [восприятию]. Это ясно из значения слов “подходить к Сущему”, как размышлять о Божественном. Причина, по которой выражение “подходить”, когда говорится о приближении человека к Господу, означает размышление о Божественном, состоит в том, что человек не может приблизиться к Божественному физически, как один человек приближается к другому, но лишь мысленно, то есть разумом и волей. Нет иного способа приблизиться к Божественному, ибо Божественное пребывает над предметами пространства и времени, находясь в тех предметах в человеке, которые называются “состояниями”, а именно, состояниями любви и состояниями веры, таким образом состояниями обеих способностей духа, то есть воли и разума; через них человек может приблизиться к Божественному. Из этого ясно, почему здесь слова “не подходи сюда” означают, что он не должен размышлять о Божественном по внешнему чувственному [восприятию], которое означается “обувью”, которую он должен был сначала снять. Говорится “все еще”, потому что внешние чувственные начала природного возрождаются последними, таким образом последними получают наитие от Божественного; а состояние, о котором здесь говорится, еще не было таким, чтобы чувственные начала могли принимать наитие. О чувственных началах смотрите то, что теперь следует.
  19. “Сними обувь твою с ног твоих” означает, что чувственные начала, образующие внешний уровень природного, должны быть удалены. Это ясно из значения “обуви”, как чувственных начал, образующих внешний уровень природного (п. 1748); и из значения “ног”, как природного (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). “Снять” ясно означает удалить, поскольку говорится о чувственных началах. Выражения должны относиться к тому, о чем идет речь, таким образом, “снять” относится к обуви, а “удалить” относится к чувственным началам. Нужно объяснить, что понимается под всем этим. Каждый может видеть, что обувь здесь прообразует то, что не согласуется со святой Божественностью, таким образом, снятие обуви прообразует удаление таких предметов; иначе, какое бы значение для Божественного имело приближение человека в обуви или босиком, если бы внутренне он был таков, что мог приблизиться к Божественному в вере и любви? Поэтому “обувью” означаются чувственные начала, образуя внешний уровень природного, которые таковы, что не могут оставаться, когда происходит размышление о Божественном; поэтому Моисею не было позволено приблизиться в обуви на ногах, ибо в то время прообразы соблюдались.
    [2] Причина, по которой чувственные начала, образующие внешний уровень природного, таковы, что не могут принимать Божественное, состоит в том, что они пребывают в предметах мирских, плотских и даже земных, поскольку они первыми их принимают; отсюда чувственные представления, содержащиеся в памяти, происходят от света и тепла мира, но совершенно не от света и тепла неба; поэтому они являются последними началами, которые могут возродиться, то есть получить что-либо от небесного света. Отсюда происходит то, что когда человек пребывает в этих чувственных началах и размышляет из них, он неизбежно мыслит о Божественном так же, как думает о земных вещах, и если он пребывает во зле, то думает из этих чувственных начал совершенно противоположно Божественному. Когда же человек размышляет о предметах, относящихся к вере и любви к Богу, пребывая в добре, он возвышается от чувственных предметов, составляющих внешний уровень природного, к внутренним предметам, следовательно от земных и мирских предметов к предметам небесным и духовным.
    [3] Это то, о чем люди не знают, потому что они не знают, что внутренние степени в них отделены от внешних, и что мышление бывает более внутренним и более внешним. Не зная об этих вещах, человек не может о них размышлять. Но подумайте о том, что было уже сказано о мышлении из чувственных предметов, а именно, что те, которые думают из них, имеют мало мудрости (п. 5089, 5094, 6201, 6310, 6312, 6314, 6316, 6318, 6598, 6612, 6614, 6622, 6694). Человек может подняться над чувственным уровнем, и когда он поднимается, он входит в более мягкий свет; и это происходит главным образом с теми, которые возрождаются (п. 6183, 6313, 6315). Из всего этого теперь ясно, что понимается под “снятием обуви с ног”. Что природное в человеке бывает внешним, средним и внутренним, смотрите в п. 4570, 5118, 5126, 5497, 5649. Внутреннее природное означается “ногами”, среднее природное – “подошвами ног”, а внешнее – “обувью”.
  20. “Ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая” означает, что иначе Божественное не может войти. Это ясно из значения “места”, как состояния (о чем говорилось в п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605), поэтому “место, на котором ты стоишь”, означает состояние, в котором он пока пребывает; и из значения “святой земли”, как святости, исходящей от Господа. Таким образом, под этими словами понимается состояние святости, происходящее от Божественной Человечности Господа. Это значение – что иначе Божественное не может войти – следует из сказанного выше, а именно, что если человек не удалится от чувственных предметов, которые являются внешним уровнем природного, то есть, если он не возвысится над ними к предметам более внутренним, Божественное не сможет войти. Причиной, по которой Божественное не может войти в человека, пока он пребывает в этих чувственных предметах, состоит в том, что наитие от Божественного доходит даже до тех предметов, которые являются последними, таким образом, до чувственных предметов, которые являются внешним уровнем природного в человеке; и если он состоит исключительно из плотских и земных вещей, то Божественное действие, которое проникает, рассеивается, поскольку не согласуется с тем, что там находится. Поэтому, когда человек готов принять Божественное, то есть предметы веры и любви, он поднимается над чувственными вещами; и когда он поднимается над ними, Божественное больше не проникает туда, а именно, во внешний чувственный уровень, но проникает в более внутренний уровень, в который поднимается человек. Что это так, мне было дано знать из богатого опыта.
  21. “И сказал ему: Я Бог отца твоего” означает Того, Кто был Богом Древней Церкви. Это ясно из значения “отца”, как Древней Церкви (п. 6075). Древняя Церковью названа “отцом”, потому что от неё произошли Церкви, которые были после нее, а именно, Еврейская Церковь, а впоследствии Церковь, которая была среди потомков Иакова. Поскольку ритуалы и уставы, предписанные через Моисея потомкам Иакова, не были новыми, но ранее существовали в древних Церквях и были просто восстановлены среди сынов Иаковлевых. Они были восстановлены, потому что у других народов они стали идолопоклонническими, а в Египте и в Вавилоне превратились в магию. Что эти ритуалы и уставы существовали в древних Церквях, можно видеть из многих мест в Слове. Вот, почему Древняя Церковь понимается под “отцом”, а также называется “отцом” в Слове, где говорится о Церкви. Бог, которого люди почитали в Древней Церкви, был Господом в отношении Его Божественной Человечности, им также было известно, что каждый ритуал их Церкви прообразовал Господа. Многие из них также знали, что Господь должен прийти в мир и сделать Человечность в Себе Божественной. В этой Церкви никто иной не понимался под Сущим, ибо Он являлся к ним как Божественный Человек и назывался “Сущим” (п. 1343, 5663), как впоследствии Он являлся Аврааму (Быт. 18:2), Иисусу (Нав. 5:13-15), Гедеону (Суд. 6:11), Маною и его жене (Суд 13:3). Его почитали как Бога вселенной, Одного Единственного, кому нужно поклоняться. Из всего этого можно видеть, что под “Богом отца твоего” во внутреннем смысле понимается Тот, Кто был Богом Древней Церкви, то есть Господь; но во внешнем историческом смысле понимается Авраам, а также Исаак и Иаков.
  22. “Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова” означает Саму Божественность и Божественную Человечность, таким образом, Господа. Это ясно из прообраза Авраама, Исаака и Иакова, как Самой Божественности и Божественной Человечности Господа. Авраам прообразует Саму Божественность Господа, Исаак – Его Божественный разум, а Иаков – Его Божественное природное (п. 1893, 2011, 2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305, 3439, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425, 6804). Под “Богом” понимается Божественность, и под теми тремя именами, которые были прообразовательными; поэтому такие свойства в Господе понимаются под “Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова”.
  23. “Моисей закрыл лицо свое” означает, что внутренние начала были защищены. Это ясно из значения “лица”, как внутренних начал (п. 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 4797, 5102). Что “закрытие” означает защиту, следует из взаимосвязи во внутреннем смысле, поскольку говорится, что “он закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога”, чем означается его опасение за то, чтобы внутренние начала не пострадали от присутствия Самой Божественности. Что под этим понимается, будет объяснено дальше.
  24. “Потому что боялся воззреть на Бога” означает из опасения, чтобы они не пострадали от присутствия Самой Божественности. Это ясно из значения “боязни”, как опасения, чтобы внутренние начала не пострадали, поскольку это была причина страха; и из значения выражения “воззреть на Бога”, как присутствия Самой Божественности; ибо Господь может предстать перед человеком не иначе, как посредством его внутреннего зрения, что происходит через веру, принадлежащую милосердию. Даже если Господь является кому-либо во внешней форме, тем не менее задействуются внутренние начала человека, поскольку Божественное проникает в его самое внутреннее. В отношении внутренних начал, которые не должны были пострадать от присутствия Самой Божественности, и поэтому были защищены, ситуация такова. Сама Божественность есть чистая любовь, а чистая любовь подобна огню, который более горяч, чем огонь солнца этого мира; поэтому если бы Божественная любовь в своей чистоте проникла в какого-либо ангела, духа или человека, он был бы полностью уничтожен. Вот почему во многих местах в Слове Сущий или Господь часто называется “всепоглощающим огнем”. Поэтому, чтобы ангелы на небесах не испытывали вреда от воздействия тепла от Господа как от солнца, каждый из них покрыт некоторым тонким и соответствующим облаком, которое умеряет жар, происходящий от этого солнца.
    [2] Что без такой защиты всякий был бы истреблен присутствием Божественного, было хорошо известно древним; поэтому они боялись увидеть Бога, как ясно из книги Судей:
    И увидел Гедеон, что это Ангел Сущего, и сказал Гедеон: [увы] [мне], Сущий Господи! потому что я видел Ангела Сущего лицем к лицу. Сущий сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь (Суд. 6:22, 23).
    В той же книге:
    И сказал Маной жене своей: верно мы умрем, ибо видели мы Бога (Суд. 13:22).
    И в книге Исхода:
    И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. 33:20).
    Поэтому, когда Моисею было позволено увидеть Бога, он был поставлен в расщелине скалы (Исх. 33:22), которой прообразовалась темнота его веры, и также облаками, покрывавшими и защищавшими его.
    [3] Насколько опасно для ангелов попасть в поле зрения Божественного без покрытия облаком, ясно видно из того факта, что когда ангелы смотрят на какого-либо духа, пребывающего во зле, кажется, что он превращается в нечто неодушевленное, как мне было часто дано видеть. Причина, по которой это происходит, заключается в том, что через ангельский взгляд туда попадает небесный свет и тепло, а с ними истина веры и добро любви, и когда они проникают, нечестивые едва не лишаются жизни.
    [4] Если такое происходит от взгляда ангелов, что же может произойти от взгляда Господа! Вот, почему ады весьма удалены от небес, и почему пребывающие там желают удалиться, ибо, если этого не сделать, они будут испытывать ужасные мучения. Из этого ясно, что понимается под словами:
    И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле (Откр. 6:16; Лк. 23:30; Осия 10:8).

[5] Таким образом, присутствие Самой Божественности таково, что ни один ангел не может его вынести, если не будет защищен облаком, которое умеряет и ослабляет лучи света и тепла от этого солнца. Из этого ясно видно, что Человечность Господа Божественна, ибо, если бы она не была Божественной, то никогда не смогла бы соединиться с Самой Божественностью, называемой “Отцом”, чтобы они были одно, в соответствии со словами Господа у Иоанна 14:10 и в других местах. Ибо то, что так принимает Божественное, должно быть полностью Божественным; а то, что не является Божественным, от такого соединения будет полностью рассеянно. Позвольте мне использовать сравнение. Может ли что-либо быть брошено в солнечный огонь и не погибнуть, если оно не подобно по сущности солнцу? Таким же образом, кто может войти в жар безграничной любви, кроме того, кто имеет в себе жар подобной любви? Следовательно, кто иной, как не один Господь? Что Отец пребывает в Нем, и что Отец проявляется только в Его Божественной Человечности, видно из слов Господа у Иоанна:
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).
А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели (Ин. 5:37).

  1. [Стихи 7, 8] И сказал Сущий Моисею: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от надзирателей его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей и ввести его в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Гергесеев, Евеев и Иевусеев.
    “И сказал Сущий Моисею: Я увидел страдание народа Моего в Египте” означает милосердие, проявленное к принадлежащим к духовной Церкви после наваждений ложностями; “услышал вопль его от надзирателей его” означает помощь этого милосердия против тех, которые желали заставить их служить. “Я знаю скорби его” означает предвидение того, насколько глубоко они погрузились бы в ложности; “и иду избавить его от руки Египтян” означает, что Он сойдет к ним, чтобы избавить их от власти ложных знаний, которые стремятся уничтожить истины Церкви; “и вывести его из земли сей” означает, что они должны быть восхищены; “и ввести его в землю хорошую и пространную” означает к небесам, где пребывает добро милосердия и истина веры; “где течет молоко и мед” означает источник радости и удовольствия; “в землю Хананеев, Хеттеев” означает область, занятую злом, происходящим от ложностей; “Аморреев, Ферезеев” означает занятую злом и ложностями, происходящими от него; “Евеев и Иевусеев” означает идолопоклонство, в котором есть что-то от добра и истины.
  2. “И сказал Сущий Моисею: Я увидел страдание народа Моего в Египте” означает милосердие, проявленное к принадлежащим к духовной Церкви после наваждений ложностями. Это ясно из значения “говорения” в исторических книгах Слова, как перцепции (о чем часто говорилось выше), но когда это относится к Сущему, или Господу, это означает не перцепцию, а всеведение, ибо Господь всё постигает и знает от вечности; и из значения слов “я увидел” в отношении Сущего, или Господа, как милосердия, поскольку, когда Господь видит кого-либо в беде или в скорби, Он милостив к нему (Господь поистине видит каждого и потому милостив ко всем, однако не сказано, что Он милостив к любому, но к тем, кто принимает Его милость, то есть кто пребывает в добре); и из значения “скорби”, как наваждения (п. 6663), здесь ложностями, поскольку страдание происходит от египтян, которыми означаются ложные знания (п. 6651, 6679, 6683), и из значения “народа”, как тех, которые принадлежат к духовной Церковь (п. 2928). Принадлежащие к небесной Церкви в Слове названы “племенем”.
  3. “Услышал вопль его от надзирателей его” означает помощь этого милосердия от тех, которые желали заставить их служить. Это ясно из значения “вопля”, как призыва о помощи (п. 6801) и из значения “слышания” как послушания и внимания (п. 5017); но когда говорится о Сущем или Господе, это означает оказание помощи по милосердию тому, кто о ней просит (со “слышанием” ситуация такая же, как выше в п. 6851 с “видением”, а именно, что Господь слышит всех и всем оказывает помощь, но в соответствии с потребностью каждого. Тех, которые взывают к Нему и молят только о себе, таким образом против других, как обычно поступают нечестивые, Господь также слышит, но Он не оказывает им помощь, а когда Он не оказывает помощи, говорится, что Он “не слышит”); и из значения “надзирателей”, как тех, которые желают принуждать народ служить. Что “надзиратели” или “притеснители” означают тех, которые заставляют служить, видно из следующих мест:
    И возьмут их народы, и приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими. И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! (Ис. 14:2-4).
    И Я расположу стан у дома Моего против войска, против проходящих вперед и назад, и не будет более проходить притеснитель (Зах. 9:8).
    “Притеснителями” названы те, которые требовали дань (2 Цар. 23:35; Втор. 15:3), а также те, которые принуждали их выполнять обязательные работы в соответствии с наложенной данью. В Исходе 1:11 они также названы “начальниками работ”; что это те, которые принуждали народ служить, может быть видно выше в п. 6659.
  4. “Я знаю скорби его” означает предвидение того, насколько глубоко они погрузились бы в ложности. Это ясно из значения “знания”, когда говорится о Господе, как предвидения (“знание” означает предвидение, потому что Господь знает все от вечности); и из значения “скорбей”, как погружения в ложности; ибо, когда пребывающие в добре погружены в ложности, они испытывают страдания и мучения; поскольку они любят истины и ненавидят ложности, постоянно думают о спасении, и о том, какими несчастными они будут, если ложности будут господствовать над ними. Но те, которые не пребывают в добре, не беспокоятся о том, находятся ли они в ложностях или в истинах, поскольку они совершенно не думают о спасении, или о несчастье, потому что не верят в такие вещи. Удовольствия любви к себе и к миру отнимают всякую веру в жизнь после смерти. Такие люди вечно погружены в ложности. Погружение в ложности представляется в другой жизни подобным волнам, накрывающим человека и нарастающим выше и выше, в соответствии с избытком ложностей, пока, наконец, не поднимутся над его головой; эти волны кажутся более тонкими или более плотными в зависимости от качества ложностей. У нечестивых погружение в ложности проявляется как туманность и облачность, более или менее темная, которая окружает их и совершенно отделяет их от ясности небесного света.
  5. “И иду избавить его от руки Египтян” означает, что Он сойдет к ним, чтобы избавить их от власти ложных знаний, которые стремятся уничтожать истины Церкви. Это ясно из значения слова “сойти”, как спуститься (о чем говорится далее); из значения слова “избавить”, как освободить, ибо тот, кто избавляет людей от ложностей, освобождает их; из значения “руки”, как власти (п. 878, 3387, 3563, 4931-4937, 5544), и из значения “Египтян”, как ложных знаний, которые противоположны истинам Церкви (п. 6651, 6679, 6683), таким образом, которые стремятся уничтожить их. В отношении схождения Господа ситуация такова. О Господе говорится, что Он “сходит”, когда Он приходит на Суд (п. 1311); а также, когда Он нисходит в низшие области, здесь к принадлежащим к духовной Церкви, которые понимаются под “сынами Израилевыми”, поскольку о них говорится во внутреннем смысле, как они наваждаются ложностями и тогда переносят искушения, а впоследствии освобождаются, чтобы они могли быть введены в небо.
    [2] Но в содержании этого и следующего стихов во внутреннем смысле содержатся еще большие тайны, которые не известны в Церкви и поэтому должны быть открыты. Те, которые называются “духовными”, являются таковыми, которые могут быть возрождены только в отношении разумной части, но не в отношении части воли, поэтому в их разумную часть Господь насаждает новую волю, которая согласуется с учением веры, принадлежащим их Церкви. Такие люди, а именно духовные, были спасены только пришествием Господа в мир. Причина заключается в том, что Божественное, проходя через небо, которое было Божественной Человечностью до пришествия Господа, не могло их достигнуть, поскольку положения учения их Церкви в основном не были истинами, и следовательно добро в их воле также не было добром (п. 6427). Поскольку такие люди могли быть спасены только пришествием Господа, и таким образом не могли раньше быть вознесены на небо, поэтому они удерживались на низшей земле, в местах, которые в Слове называются “рвами”. Эта низшая земля была окружена адами, где находились ложности, которыми они тогда сильно наваждались, однако были охраняемы Господом. Но после того, как Господь пришел в мир и соделал Человечность в Себе Самом Божественной, тогда Он освободил тех, которые находились во “рвах”, и вознес их к небу. Из них Он также образовал духовные небеса, которые являются вторыми небесами. Вот, что понимается под сошествием Господа в низшие области и под избавлением находящихся в узах.
    [3] Это является тайной, которая описана во внутреннем смысле этого и следующих стихов. Смотрите то, что было показано выше в отношении духовных людей, а именно: что духовные находятся во мраке относительно истины и добра веры (п. 2708, 2715, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3833, 6289); что их мрак освещается Божественной Человечностью Господа (п. 2716, 4402); что, поскольку они находятся во мраке относительно истины и добра веры, они подвергаются сильным нападениям адов, но что Господь постоянно защищает их (п. 6419); что духовные не могут быть возрождены относительно части воли, но только относительно разумной части, в которой Господь образует новую волю (п. 863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113); что духовные были спасены пришествием Господа в мир (п. 2833, 2834, 3969).
    [4] В пророческих частях Слова в различных местах упоминается об “узниках” и об “узниках в темницах”, и о том, что они были освобождены Господом; под которыми в частности понимаются те, о которых здесь говорится, как в следующих отрывках:
    Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы (Ис. 42:6, 7).
    Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: выходите', и тем, которые во тьме:покажитесь’. Они при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут пажити их (Ис. 49:8, 9).
    Это явно относится к Господу. “Узниками” в частности означаются те, которые удерживались на низшей земле до пришествия Господа, когда они были подняты на небеса; а в общем все, пребывающие в добре, которые удерживаются ложностями как в узах, из которых, однако, они желают вырваться.
    [5] У Захарии:
    Ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды (Зах. 9:11).
    У Исаии:
    И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны (Ис. 24:22).
    “Узниками во рве” означаются те же люди.
    Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы (Ис. 61:1).
    Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9:2).
  6. “И вывести его из земли сей” означает, что они должны быть восхищены, а именно, из места и состояния, в котором они наваждались ложностями. Это ясно из значения “выведения”, как вознесения; и из значения “земли”, здесь земли Египетской, как места и состояния, в котором они наваждались ложностями. Что “Египет” означает ложные знания, которые наваждают, уже было показано, как и то, что означается “землей Египетской”.
  7. “И ввести его в землю хорошую и пространную” означает к небесам, где пребывает добро милосердия и истина веры. Это ясно из значения “земли”, здесь земли Ханаанской, как царства Господа, таким образом неба (п. 1607, 3038, 3481, 3705, 4447); из значения “хорошей земли”, как добра милосердия там; и из значения “пространной земли” как истины веры там. Что “широта” означает истину, которая является истиной веры, смотрите в п. 3433, 3434, 4482.
  8. “Где течет молоко и мед” означает источник радости и удовольствия. Это ясно из значения “молока”, как небесно-духовного, или истины добра (п. 2184); а так как это означает истину добра, то означает также радость, оттуда происходящую, поскольку они едины; и из значения “меда”, как удовольствия (п. 5620). Из того, что было показано выше (п. 6854) можно видеть, что понимается под словами “вывести его из земли сей и ввести его в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед”, а именно, что те, которые удерживались на низшей земле во рвах до пришествия Господа, должны были быть тогда подняты к небесам, где пребывает добро милосердия и истина веры, которые являются источником радости и удовольствия. Вот что, в частности, означают эти слова; но в общем они означают, что все, принадлежащие к духовной Церкви подвергаются искушению и освобождаются от него.
  9. “В землю Хананеев, Хеттеев” означает область, занятую злом, происходящим от ложностей. Это ясно из прообраза Хананеев, как зол, происходящих злых ложностей (п. 4818); и из прообраза Хеттеев, как ложностей, от которых происходит зло (п. 2913). Племенами в земле Ханаанской, которые перечисляются здесь, а также в других местах Библии (Быт. 15:18, 19; Исх. 23:23, 28; 33:2; 34:11; Втор. 7:1; 20:17; Нав. 3:10; 24:11; Суд. 3:5), означаются все виды зла и ложностей. Нужно сказать, что понимается под областью, занятой злом, происходящим от ложностей, а также другими видами зла и лжи. До пришествия Господа в мир злые гении и духи захватили всю область небес, в которую впоследствии были вознесены духовные [люди]; поскольку до пришествия Господа многие сущности такого рода бродили и наваждали добрых, особенно духовных, которые находились на низшей земле. Но после пришествия Господа все они были сброшены вниз в свои ады, и эта область была освобождена и отдана в наследство тем, которые принадлежали к духовной Церкви. Я часто наблюдал, что как только какое-то место оставлялось добрыми духами, оно занималось злыми, но злые изгонялись оттуда; и как только это происходило, оно вновь переходило к тем, которые пребывают в добре. Причина этого состоит в том, что адские духи постоянно горят желанием уничтожить небесные предметы, в частности те, которые им противоположны; поэтому, когда какое-либо место покидается, оставаясь тогда незащищенным, оно тотчас занимается злыми. Вот что понимается в частности под областью, занятой злом и ложностями, которая означается местом, населенным племенами, которые должны были быть изгнаны. Это, вместе со сказанным выше в п. 6854, является великой тайной, которую невозможно узнать без откровения.
  10. “Аморреев, Ферезеев” означает занятую злом и ложностями, происходящими от него. Это ясно из прообраза “Аморреев”, как зла (п. 1857, 6306); и из прообраза “Ферезеев”, как лжи (п. 1573, 1574). Существует два источника зла и также два источника лжи. Один источник зла заключается в ложном учении, или в ложной религии; другой – в похотях, принадлежащих любви к себе и к миру. Как уже говорилось, ложь от первого источника происходит от ложного учения или ложной религии; тогда как ложь от другого источника происходит от похотей упомянутых выше видов любви. Эти виды зла означаются “Хананеями” и “Аморреями”, а эти ложности “Хеттеями” и “Ферезеями”.
  11. “Евеев и Иевусеев” означает идолопоклонство, в котором есть что-то от добра и истины. Это ясно из прообраза “Евеев”, как идолопоклонства, в котором есть что-то от добра; и из прообраза “Иевусеев”, как идолопоклонства, в котором есть что-то от истины. Что такие вещи означаются этими народами, можно видеть из того факта, что было позволено заключить Иисусу и старейшинам союз с жителями Гаваона (Нав. 9:3); и что они стали рубить дрова и черпать воду для храма (Нав. 9:23, 27); что они были Евеями, видно в стихе 7 и 11:19. Что Иевусеи прообразовали тех, которые пребывали в идолопоклонстве, но в которых было что-то от истины, можно видеть из того факта, что Иевусеям было позволено надолго остаться в Иерусалиме, и они не были изгнаны оттуда (Нав. 15:63; 18:28; 2 Сам. 5:6-10).
  12. [Стихи 9-12] И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? И сказал Бог: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ Мой из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.
    “И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня” означает сострадание к тем, которые принадлежат к духовной Церкви; “и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне” означает по причине стремления пребывающих в ложностях подчинить их; “итак пойди: Я пошлю тебя к фараону” означает святое действие, исходящее от Человечности Господа, через которое должно быть рассеяно наваждение ложностями; “и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых” означает в результате освобождение от наваждения ложностями принадлежащих к духовной Церкви. “Моисей сказал Богу” означает перцепцию, полученную от Божественного, и состояние умаления; “кто я, чтобы мне идти к фараону” означает, что он еще не находился, как ему казалось, в таком состоянии, чтобы пойти и удалить наваждающие ложности; “и вывести из Египта сынов Израилевых?” означает таким образом освободить принадлежащих к духовной Церкви; “и сказал Бог: Я буду с тобою” означает, что Божественное будет в Человечности; “и вот тебе знамение, что Я послал тебя” означает признание, что Божественное происходит от Него Самого; “когда ты выведешь народ Мой из Египта” означает, когда духовные будут освобождены от наваждения ложностями, “вы совершите служение Богу на этой горе” означает тогда перцепцию и познание Божественного из любви.
  13. “И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня” означает сострадание к тем, которые принадлежат к духовной Церкви. Это ясно из значения “вопля”, как призыва о помощи (о чем уже говорилось в п. 6801), поэтому, когда говорится, что “вопль дошел до Сущего” или Господа, то под этим понимается то же, что и под “слышанием” (а “слышание” означает оказание помощи из милосердия, или сострадания (п. 6852); и из значения “сынов Израилевых”, как тех, которые принадлежат к духовной Церкви (п. 6637).
  14. “И Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне” означает по причине стремления пребывающих в ложностях подчинить их. Это ясно из значения “угнетение, каким угнетают”, как стремления поработить (причина, по которой это означает стремление поработить, а не само порабощение, заключается в том, что принадлежащие к духовной Церкви Господа не могут быть порабощены пребывающими в ложностях, ибо Господь защищает их); и из значения “Египтян”, как ложностей (п. 6692).
  15. “Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону” означает святое действие, исходящее от Человечности Господа, через которое должно быть рассеяно наваждение ложностями. Это ясно из прообраза Моисея, который должен был пойти, и который был послан, как Господь в отношении Божественного закона (п. 6723, 6752, 6771, 6827), и таким образом в отношении Человечности (ибо, когда Господь был в мире, Он сначала сделал Свою Человечность Божественной Истиной, которая является тем же, что и Божественный закон, а затем Он полностью прославил Свою Человечность и сделал её Божественным Благом (между Божественной Истиной и Божественным Благом отличие таково, как между светом, исходящим от солнца, и огнем внутри солнца); и из значения выражения “быть посланным”, как происходить (п. 2397, 4710, 6831), в данном случае это святая истина (что слово “святое” относится к истине, видно в п. 6788); и из прообраза фараона, как лжи (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Причина, по которой добавлено, что наваждения ложностей должны быть рассеяны, а именно, святым действием, исходящим от Человечности Господа, заключается в том, что далее говорится об освобождении сынов Израилевых, то есть принадлежащих к духовной Церкви Господа, от ложностей, от которых они не могут быть освобождены иначе, как через святое действие, исходящее от Господа. Ибо святое действие, исходящее от Господа, не только рассеивает наваждение ложностями, но также всё приводит в Божественный порядок, как то, что находится в небесах, так и то, что находится в адах. Эффект этого действия таков, небеса отделяются друг от друга в соответствии с их видами добра и происходящими истинами, ады также полностью разделяются в соответствии со своим злом и происходящими ложностями. Оно также располагает эти виды зла противоположно видам добра, а ложности противоположно истинам, чтобы могло существовать духовное равновесие, и все пребывало в состоянии свободы.
  16. “И выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых” означает в результате освобождение от наваждения ложностями принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из значения “выведения”, как освобождения; из значения “сынов Израилевых”, как тех, которые принадлежат к духовной Церкви (п. 6637); и из значения “Египта”, как ложных знаний, которые противоположны истинам Церкви, таким образом лжи, которая наваждает (п. 6692).
    [2] Именно ложные знания главным образом наваждают тех, которые принадлежат к духовной Церкви, поскольку они не имеют никакой перцепции истины, происходящей от добра, а только познание истины из учения. Такие люди сильно наваждаются внешними знаниями, поскольку внешние знания являются наиболее общими сосудами, которые иногда кажутся противоположными истинам, пока истины, проникнув в них, не делают их прозрачными и таким образом незаметными. Кроме того, внешние знания полны обманами чувств, которые не могут быть рассеяны теми, которые имеют только знания, полученные из учения, а не от перцепции истины, исходящей от добра. Главной причиной этого является тот факт, что у подобных людей преобладает свет мира, который кажется ясным, пока в него не проникнет небесный свет, но как только небесный свет проникает, тотчас из света он становится мраком. Это объясняет, почему такие люди являются просвещенными и умными в вопросах мирских, но темными и глупыми в вопросах небесных.
    [3] Они думают, что являются просвещенными, когда утверждаются в положениях учения Церкви, но это есть чувственный свет, происходящий от света мира, который тогда вводит их в заблуждение, ибо все учения, какого бы рода они не были, могут быть обоснованы. Иудеи могут обосновать свое учение, хоризматы – свое, социниане – свое, а всякого рода еретики – свое; и когда они подтверждают эти учения, то в чувственном свете они кажутся им настоящими истинами. Но те, которые пребывают в небесном свете, получают свое просвещение от Господа; и прежде, чем утверждать что-либо, они изучают факты, приводят их в порядок и выясняют, является ли это истиной, чтобы её подтверждать, или нет. Из этого ясно, что эти последние обладают более внутренним видением, которое превосходит внешние знания и таким образом отличается от них; тогда как видение первых, будучи более низким, находится во внешних знаниях, таким образом, запутывается в них (п. 2831).
  17. “Моисей сказал Богу” означает перцепцию, полученную от Божественного и состояние умаления. Это ясно из значения “высказывания”, как перцепции; и из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона (п. 6723, 6752, 6771, 6827). Божественное здесь понимается под “Богом”. Что эти слова также означают состояние умаления, ясно из того, что следует далее, поскольку Моисей говорит: “Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести сынов Израилевых?” Поскольку Моисей прообразует Господа, и здесь упоминается о состоянии умаления, то необходимо сказать немного о состоянии умаления Господа, когда Он был в мире. В той мере, насколько Господь пребывал в человечности, еще не ставшей Божественной, настолько Он пребывал в состоянии умаления; но насколько Он пребывал в Человечности, ставшей Божественной, настолько Он не мог пребывать в умалении, ибо настолько Он был Богом и Сущим. Причина, по которой Он пребывал в состоянии умаления, пока Его человечность еще не стала Божественной, заключается в том, что человечность, которую Он приобрел от матери, была наследственным злом и не могла приблизиться к Божественному без умаления; ибо в подлинном умалении человек лишается всякой способности думать и делать что-либо от себя, полностью вверяет себя Божественному и таким образом приближается к Божественному. Божественное поистине было в Господе, ибо Он был зачат от Сущего, но насколько Его человечность пребывала в наследственности от матери, настолько она казалась удаленной от Божественного; ибо в духовных и небесных предметах различие состояния является причиной удаления и отсутствия, тогда как сходство состояния вызывает приближение и присутствие; именно любовь образует сходство и различие. Все это показывает, откуда происходило состояние умаления в Господе, когда Он был в мире; но впоследствии, когда Он совлекся всего человеческого, что приобрел от матери, в такой мере, что уже не был её сыном, и облекся в Божественность, тогда состояние умаления подошло к концу, ибо тогда Он был един с Сущим.
  18. “Кто я, чтобы мне идти к фараону” означает, что он еще не находился, как ему казалось, в таком состоянии, чтобы пойти и удалить наваждающие ложности. Это ясно из слов “кто я?”, которые означают, что он еще не был в таком состоянии; и из значения слов “идти к фараону”, как столкнуться с наваждающими ложностями, поскольку “фараон” означает ложь, которая наваждает (п. 6651, 6679, 6683). Это также означает их удаление, поскольку святое действие, исходящее от Человечности Господа (о чем говорилось в п. 6864), удаляет ложности и зло, ибо они совершенно не могут выносить его присутствия. Поскольку эти слова были сказаны Моисеем в состоянии умаления, то говорится, что он не был способен, как ему казалось, это сделать.
  19. “И вывести из Египта сынов Израилевых?” означает таким образом освободить принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из значения “выведения”, как освобождения (п. 6865); и из прообраза сынов Израилевых, как тех, которые принадлежат к духовной Церкви (п. 6637, 6862, 6865).
  20. “И сказал Бог: Я буду с тобою” означает, что Божественное будет в Человечности. Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона (п. 6723, 6752, 6771, 6827), таким образом в отношении Человечности, поскольку, как показано выше, Господь соделал Свою Человечность Божественным законом, то есть Божественной истиной, когда Он был в мире; и из значения слов “Я буду с тобою”, как Божественного, поскольку это говорил Сущий.
  21. “И вот тебе знамение, что Я послал тебя” означает признание, что Божественное происходит от Него Самого. Это ясно из значения “знамения”, как подтверждения истины, и отсюда признания, что это так и есть; и из значения “посланного”, как происходящего (п. 2379, 4710, 6831); таким образом “быть посланным от Бога” означает происходить от Божественного; это также означает, что Божественное исходит от Него Самого, ибо тот, кто происходит от Божественного, является приемником Божественного и распространяет его влияние дальше.
  22. “Когда ты выведешь народ Мой из Египта” означает, когда духовные будут освобождены от наваждения ложностями. Это ясно из значения “выведения”, как освобождения (п. 6865, 6868); из значения “сынов Израилевых”, которые здесь названы “народом”, как тех, которые являются духовными, то есть принадлежат к духовной Церкви (о чем уже говорилось в п. 6637, 6862, 6865); и из значения “Египта”, как ложных внешних знаний, которые наваждают (п. 6692).
  23. “Вы совершите служение Богу на этой горе” означает тогда перцепцию и признание Божественного из любви. Это ясно из значения “служения Богу”, как почитания Божественного, но когда говорится о Господе, это означает перцепцию и признание Божественного в Человечности; и из значения “горы”, как добра Божественной любви (о чем говорилось в п. 795, 796, 2722, 4210, 6435, 6829). Из этого ясно, что “служение Богу на этой горе”, когда говорится о Господе, означает перцепцию и признание Божественного из любви.
    [2] Нужно сказать, что понимается под перцепцией и признанием Божественного из любви. Качество каждого человека познается из его любви; ибо любовь является сущностью жизни всякого человека, от нее исходит сама жизнь; поэтому, какова любовь у человека, таков и человек. Если в нем господствует любовь к себе и к миру, следовательно любовь к мести, ненависти, жестокости, прелюбодеянию и т.п., человек является дьяволом относительно своего духа, или относительно внутреннего человека, который живет после смерти, не зависимо от того, как он выглядит во внешней форме. Но если в человеке господствует любовь к Богу и любовь к ближнему, следовательно любовь к добру и к истине, а также к праведности и честности, тогда он является ангелом относительно своего духа, который живет после смерти, невзирая на то, как он может выглядеть во внешней форме. Но если главенствует Божественная любовь, как было у одного Господа, то Он является Богом. Таким образом, Его Человечность стала Божественной, когда Он принял в Человечность любовь Своего Отца, которая была сущностью Его жизни. Из всего этого можно видеть, что понимается под перцепцией и признанием Божественного из любви.
    [3] Что человек в целом таков, какова его любовь, является неизменной истиной, как видно на примере ангелов в другой жизни, которые проявляются как формы любви, они не только излучают саму любовь, но также и дышат ею, так что вы сказали бы, что они являются воплощением любви. Причина заключается в том, что внутренние начала ангела, также как и человека, являются ничем иным, как формами, воспринимающими жизнь, а поскольку они являются приемниками жизни, то являются и приемниками любви, ибо любовь составляет жизнь человека. Поэтому, когда проникающая любовь и воспринимающая её форма согласуются, тогда ангел, или человек таков, какова его любовь. Это касается не только его органических материй, которые находятся в мозгу, но также и во всем теле, поскольку тело есть ничто иное, как орган, происходящий от своей первосущности.
    [4] Из всего это можно видеть, что человек становится совершенно новым, когда возрождается, ибо тогда каждая частица в нем расположена к принятию небесной любви. Однако у человека прежние формы не разрушаются, а только отдаляются; тогда как у Господа прежние формы, происходящие от матери, были полностью истреблены и искоренены, и вместо них были обретены Божественные формы. Поскольку Божественная любовь согласуется только с Божественной формой; все другие формы она полностью отвергает. Поэтому, когда Господь прославился, Он не был уже сыном Марии.
  24. [Стихи 13-15] И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есть Кто Я есть (Сущий). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование обо Мне из рода в род.
    “И сказал Моисей Богу” означает перцепцию от Божественного; “вот, я приду к сынам Израилевым” означает к принадлежащим к духовной Церкви; “и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам” означает, что Бог Древней Церкви будет с принадлежащими к духовной Церкви; “а они скажут мне: как Ему имя?” означает, каково Его качество; “что сказать мне им?” означает, какой должен быть ответ. “Бог сказал Моисею” означает первое наставление; “Я есть Кто Я есть (Сущий)” означает Бытие и Проявление всего во вселенной; “и сказал: так скажи сынам Израилевым” означает второе наставление; “Сущий послал меня к вам” означает, что Божественное Проявление будет в этой Церкви. “И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым” означает третье наставление; “Сущий, Бог отцов ваших” означает Того, Кто был Богом Древней Церкви; “Бог Авраама, Бог Исаака, и Бога Иакова” означает Саму Божественность и Божественную Человечность, таким образом, Господа; “послал меня к Вам” означает, что Он будет в их Церкви; “вот имя Мое на веки” означает, что Божественная Человечность является свойством Самой Божественности; “и памятование обо Мне из рода в род” означает, что Его нужно почитать вечно.
  25. “И сказал Моисей Богу” означает перцепцию от Божественного. Это ясно из значения “говорения” в исторических книгах Слова, как перцепции. Что “Бог” означает Божественное, ясно. Говорится перцепция от Божественного, поскольку всякая перцепция происходит оттуда.
  26. “Вот, я приду к сынам Израилевым” означает к принадлежащим к духовной Церкви. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6637, 6862, 6865).
  27. “И скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам” означает, что Бог Древней Церкви будет с теми, которые принадлежат к духовной Церкви. Это ясно из значения “Бога отцов ваших”, как Бога Древней Церкви (что “отцы” означают принадлежащих к Древней Церкви, видно в п. 6050, 6075, 6846); из прообраза сынов Израилевых, к которым здесь относится “вы”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6875); и из значения “посылания”, как проявления (п. 2397, 4710, 6831); здесь, как обещания, что Он будет с ними, ибо говорится о Боге Древней Церкви, что Он будет в духовной Церкви, которая прообразована сынами Израилевыми.
    [2] Богом Древней Церкви был Господь в отношении Человечности. Древняя Церковь имела такое понимание от Древнейшей Церкви, а также из того факта, что Сущий всегда являлся им в человеческой форме. Поэтому, когда они размышляли о Сущем, они не думали о Всеобщем Бытие, о котором они, возможно, не имели никакого понятия, но размышляли о Нем, как о Божественном Человеке, на котором они могли сосредоточить свои мысли; поскольку таким способом они могли как размышлять о Сущем, так и соединяться с Ним в любви. Люди, принадлежащие к Древней Церкви, и особенно к Древнейшей, были гораздо мудрее людей нашего времени, однако они не могли мыслить о Сущем иначе, как о Человеке, чья Человечность была Божественной; причем тогда в их мысли не проникало никакое несоответствующее понятие, происходящее от природного человека, от его несовершенства и зла, но мысли о Нем были абсолютно святы. Сами ангелы, намного превосходящие людей в мудрости, не могут мыслить о Божественном иначе, поскольку они видят Господа в Божественной Человечности. Они знают, что ангел, в котором всё является конечным, не может иметь какого-то понятия о Бесконечном, кроме как через то, что подобно конечному.
    [3] Что в древние времена люди поклонялись Сущему в форме Божественного Человека, совершенно ясно из того, что Авраам видел ангелов в человеческой форме, а затем также Лот, подобным образом Иисус, Гедеон и Маной. Эти ангелы назывались “Сущим” и были почитаемы как Бог вселенной. Если бы в наши дни Сущий явился бы в Церкви как человек, люди бы оскорбились и подумали бы, что Он никак не может быть Творцом и Господом вселенной, потому что выглядит как человек; более того, они не имели бы о Нем иного представления, чем как о простом человеке. Размышляя таким образом, люди в наши дни считают себя мудрее древних людей, не зная о том, что в этом они совершенно далеки от мудрости; ибо, когда понятие мышления направлено к Всеобщему Бытию, совершенно непостижимому, это понятие превращается в ничто и совершенно рассеивается; тогда на его место приходит понятие о природе, которой приписывается всё вокруг. Отсюда почитание природы так распространено в наши дни, особенно в Христианском мире.
  28. “А они скажут мне: как Ему имя?” означает, каково Его качество. Это ясно из значения “имени”, как качества (п. 1754, 1896, 2009, 2628, 2724, 3006, 6674). Из этого вопроса Моисея видно качество потомков Иакова, а именно, что они не только забыли имя Сущего, но также признавали множество богов, один из которых был больше другого; вот почему они желали знать Его имя; они также верили, что достаточно просто знать имя Бога. Причина, по которой потомки Иакова были такими, состояла в том, что они пребывали только во внешнем без внутреннего; а не имеющие внутреннего не могут иначе думать о Боге, поскольку они не могут принимать никакого света с небес, просвещающего их внутренние начала. Потому, что они могли признавать Сущего, им было сказано, что Бог их отцов, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, явился Моисею, и что Он послал его; таким образом, они были вынуждены признать Сущего от слепого почитания своих отцов, а не от какой-то внутренней перцепции. Ибо для этого народа было достаточно поклоняться Сущему только в отношении имени, потому что они не могли принять ничего иного, кроме внешней стороны Церкви, то есть той, которая только прообразовала ее внутреннюю сторону. Кроме того, внешнее было установлено у них для того, чтобы внутренняя форма того, что было прообразовано, могла проявиться на небесах, и таким образом могло еще существовать некоторое соединение небес с человеческим родом.
  29. “Что сказать мне им?” означает, какой должен быть ответ. Это ясно без объяснения.
  30. “Бог сказал Моисею” означает первое наставление. Это ясно из значения слов “Бог сказал” (здесь Моисею, который прообразует Господа в отношении Божественной истины, и через Моисея народу, таким образом, через Божественную истину, исходящую от Божественной Человечности Господа, принадлежащим к духовной Церкви), как наставления, здесь первого наставления, ибо говорится о Самом Боге, которого нужно почитать. Ибо первым в Церкви является признание, что Бог существует, и что Его нужно почитать. А первое, что нужно о Нем знать, это то, что Он сотворил вселенную, и что сотворенная вселенная существует от Него.
  31. “Я есть Кто Я есть (Сущий)” означает Бытие и Проявление всего во вселенной. Это ясно из того, что “Я есть” значит имеющий Бытие, а поскольку Он один есть Бытие, то говорится в именительном падеже. Говорится “Я есть” дважды, то есть “Я есть Кто Я есть”, поскольку одно означает Бытие, а другое Проявление; таким образом, одно означает Саму Божественность, называемую “Отцом”, а другое – Божественную Человечность, называемую “Сыном”, ибо Божественная Человечность происходит от Самой Божественности. Но когда Господь относительно Человечности также стал Божественным Бытием или Сущим, тогда Божественная истина, исходящая от Божественной Человечности Господа, является Божественным Проявлением из Божественного Бытия. Из этого можно видеть, что Божественное Бытие не может сообщаться ни с кем, кроме как через Божественное Проявление, то есть Само Божественное не может сообщаться иначе, как через Божественную Человечность, а Божественная Человечность может это делать только через Божественную истину, которая является Святостью Духа. Вот что понимается под словами Иоанна, что все начало быть через Слово (Иоанн.1:3). Человеку кажется, что Божественная истина не является тем, что может приводить к существованию, поскольку она подобна голосу, который, будучи произнесенным губами, рассеивается. Но это совершенно не так: Божественная истина, происходящая от Господа, является подлинной реальностью, и такой реальностью, от которой всё происходит и всё существует; ибо все, что исходит от Господа, является подлинной реальностью во вселенной; и такой является Божественная истина, называемая “Словом, через которое всё начало быть”.
  32. “И сказал: так скажи сынам Израилевым” означает второе наставление. Это ясно из значения слов “Бог сказал”, когда они употребляются во второй раз, как нового этапа восприятия (п. 2061, 2238, 2260); здесь новым этапом восприятия является второе наставление; и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви, которым дано было это наставление.
  33. “Сущий послал меня к вам” означает, что Божественное Проявление будет в этой Церкви. Это ясно из значения “Сущего” как Самой Божественности и Божественной Человечности (п. 6880); и из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона, то есть Божественной истины (что Божественная истина является Проявлением из Божественной Человечности, поскольку она происходит от Божественной Человечности, также см. выше в п. 6880); и из значения “посылания к им”, как обещания, что это будет в духовной Церкви (п. 6876). Это – второе наставление. Первым наставлением было, что Бог, от которого всё существует, должен быть почитаем; второе заключается в том, что нужно принимать Божественную истину, исходящую от Него.
  34. “И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым” означает третье наставление. Это ясно из объяснения, данного выше в п. 6881.
  35. “Сущий, Бог отцов ваших” означает Того, Кто был Богом Древней Церкви. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 6876), где встречаются подобные слова. Во внешнем историческом смысле под “Богом их отцов” понимается Бог Авраама, Исаака и Иакова; но во внутреннем смысле понимается Тот, Кто был Богом Древней Церкви. Что последнее, а не первое понимается во внутреннем смысле, можно видеть из того, что исторические повествования Слова не могут проникать на небеса; поскольку исторические повествования Слова относятся к природному и мирскому, а пребывающие на небесах обладают только духовными понятиями, поэтому они понимают Слово духовно; мирское же, составляющее буквальный смысл Слова, достигая только преддверия небес, превращается в духовный смысл. Что это так, в некоторой степени можно видеть из того факта, что человек также часто превращает то, что он говорит, в то, что занимает все его мысли; то есть человек, чьи мысли нечисты, все превращает в нечистое, а тот, чьи мысли чисты, – в чистое. Отсюда следует, что пребывающие на небесах под “Богом отцов ваших” не понимают Бога Авраама, Исаака и Иакова, ибо на небесах думают не об Аврааме, Исааке и Иакове, а только о Господе, которого они прообразуют; поэтому эти слова означают Того, Кто был Богом Древней Церкви.
  36. “Бог Авраама, Бог Исаака, и Бога Иакова” означает Саму Божественность и Божественную Человечность, таким образом, Господа. Это ясно из того, что было показано выше (п. 6847), где встречаются подобные слова.
  37. “Послал меня к Вам” означает, что Он будет в их Церкви. Это ясно из значения “посылания к Вам”, как обещания, что Он будет в духовной Церкви (п. 6876, 6882).
  38. “Вот имя Мое на веки” означает, что Божественная Человечность является свойством Самой Божественности. Это ясно из значения “имени Бога”, как всего в полноте, посредством чего Бог почитаем, таким образом Его качество (п. 2724, 3006, 6674). Но Сама Божественность не может быть почитаема, будучи выше всякого понимания, поскольку к ней нельзя приблизиться ни через веру, ни через любовь, в соответствии со словами Господа у Иоанна:
    Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).
    Там же:
    А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели (Ин. 5:37),
    поэтому “именем Бога”, как основным свойством Самой Божественности, является Божественная Человечность, к которой можно приближаться и почитать.
    [2] Что Божественная Человечность является “именем Сущего”, ясно у Иоанна:
    Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин. 12:28);
    здесь Господь относительно Божественной Человечности называет Себя “именем Отца”.
    У Исаии:
    Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы. Я Сущий, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам (Ис. 42:6-8).
    Эти и предыдущие стихи данной главы явно относятся к Господу; что Он есть Тот, Кто понимается под “именем Сущего”, ясно из того, что сказано “не дам славы Моей иному”, эти слова, когда говорится о Господе, означают отдать славу Себе Самому, ибо Он и Сущий одно.
    [3] У Моисея:
    Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:20, 21);
    что под “ангелом Сущего” здесь понимается Господь в отношении Божественной Человечности, видно в п. 6831; а поскольку Божественная Человечность является основным свойством Самой Божественности, поэтому сказано, что имя Сущего “посреди Него”. В Молитве Господа также под словами “Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое” понимается Господь в отношении Божественной Человечности; а также все в целом, посредством чего Он должен быть почитаем.
  39. “И памятование обо Мне из рода в род” означает, что Его нужно почитать вечно. Это ясно из значения “памятования”, как того, что нужно помнить, а когда говорится о Божественном, это означает сущность в богослужении; и из значения слов “из рода в род”, то есть вечно. В Слове иногда в одном и том же стихе используются выражения “навеки” и “из рода в род”; причина этого заключается в том, что “навеки” относится к Божественному Благу, а “из рода в род” к Божественной Истине. Такая же ситуация со значением “памятования” и “имени”; “памятование” относится к сущности Божественного в богослужении относительно истины, тогда как “имя” относится к сущности Божественного в богослужении как относительно истины, так и относительно блага, в особенности относительно блага. Что “памятование” означает сущность Божественного в богослужении, ясно у Осии:
    А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Иегова) – памятование Его. Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда (Ос. 12:5, 6).
    Это относится к сущности богослужения относительно истины, поэтому сказано “Сущий – памятование Его”. У Давида:
    Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его (Пс. 30:4; 97:12);
    что “святыня” относится к истине, может быть видно выше в п. 6788; таким образом, богослужение от истины означается “памятью святыни Его”.
  40. [Стихи 16-20] Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Сущий, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев], Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед. И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому, и скажете ему: Сущий, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Сущему, Богу нашему. Но Я знаю, что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою; и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.
    “Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых” означает разумных в духовной Церкви; “и скажи им” означает наставление; “Сущий, Бог отцов ваших” означает Того, Кто был Богом Древней Церкви; “явился мне” означает Его присутствие; “Бог Авраама, Исаака, и Иакова” означает Саму Божественность и Божественную Человечность Господа; “и сказал: Я посетил вас и увидел” означает Его пришествие к тем, которые принадлежат к [духовной] Церкви; “что делается с вами в Египте” означает стремление их поработить; “и сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского” означает восхождение и избавление от ложных познаний; “в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев], Евеев и Иевусеев” означает область небес, занятую теми, кто пребывает во зле и в ложностях; “в землю, где течет молоко и мед” означает, где есть радость и удовольствие; “и они послушают голоса твоего” означает повиновение; “и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому” означает общение с теми, которые пребывают в ложностях и наваждают ими; “и скажете ему” означает наитие; “Сущий, Бог Евреев, призвал нас” означает Божественность Господа в Церкви и Его повеление; “итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути” означает истинную жизнь в состоянии, совершенно удаленном от ложностей, хотя и во тьме; “чтобы принести жертву Сущему, Богу нашему” означает таким образом богослужение Господу; “но Я знаю” означает предвидение; “что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти” означает, что ложь противопоставит себя; “если не принудить его рукою крепкою” означает, что сила принадлежащих к духовной Церкви не будет достаточной; “и простру руку Мою” означает силу, исходящую от Божественного; “и поражу Египет всеми чудесами Моими” означает средства, используемые Божественной силой против ложностей; “которые сделаю среди его” означает, которые коснутся их непосредственно; “и после того он отпустит вас” означает их изгнание и освобождение.
  41. “Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых” означает разумных в духовной Церкви. Это ясно из значения “старейшин”, как главных черт мудрости и разума (п. 6524, 6525), таким образом тех, которые разумны; и из прообраза Израиля, как духовной Церкви (п. 4286, 6426).
  42. “И скажи им” означает наставление. Это ясно из значения “говорения им” – когда это делает Моисей, который прообразует закон, исходящий от Бога – как наставления (п. 6879, 6881, 6883).
  43. “Сущий, Бог отцов ваших” означает Того, Кто был Богом Древней Церкви. Это ясно из объяснения, данного выше, в п. 6884, где встречаются подобные слова.
  44. “Явился мне” означает Его присутствие. Это ясно из значения “явления” кому-либо, как присутствия; ибо “явление” во внутреннем смысле не означает видения глазами, но мыслью. Сама мысль также вызывает присутствие, ибо человек, о котором думают, появляется и как бы предстает перед внутренним взором. В другой жизни это действительно происходит, поскольку, когда о ком-то там сосредоточенно думают, он там появляется; отсюда происходит то, что в другой жизни друзья встречаются вместе, а также враги, от чего они сильно страдают.
  45. “Бог Авраама, Исаака, и Иакова” означает Саму Божественность и Божественную Человечность Господа. Это ясно из того, что было показано выше (п. 6847).
  46. “И сказал: Я посетил вас и увидел” означает Его пришествие к тем, которые принадлежат к [духовной] Церкви. Это ясно из значения “посещения”, как пришествия Господа, которое предшествует последнему времени Церкви, названному в Слове “Последним Судом”. (Что это понимается под “посещением”, см. в п. 2242, 6588). Что это называется “пришествием Господа”, видно из следующих слов у Матфея:
    Приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24:3);
    и тогда Господь наставил учеников о последнем времени Церкви, как можно видеть из того, что было объяснено выше (п. 3353-3356, 3486-3489, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231, 4422-4424). Он сказал, что когда все это произойдет,
    Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:30).

[2] Под “пришествием Господа” не понимается Его явление с ангелами на облаках, но признание Его в сердцах людей через любовь и веру (п. 3353, 3900); а также Его явление в Слове, самый внутренний или высший смысл которого говорит об одном Господе (п. 4060). Это пришествие понимается под пришествием Господа, которое происходит, когда старая Церковь приходит к своему концу, и Господь учреждает новую Церковь. И поскольку теперь должен был быть учрежден новый этап Церкви среди потомков Иакова, говорится “Я посетил вас и увидел”, как и предсказывал Иосиф перед смертью:
И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову (Быт. 50:24).
Под словами “посетит вас” в буквальном смысле здесь понимается освобождение от рабства в Египте, и введение в землю Ханаанскую; но это не духовное содержание Слова, а природное. Духовное содержание Слова говорит о Господе, Его царстве и Церкви, о любви и вере; и поэтому под “посещением” в духовном смысле понимается освобождение от ложностей и таким образом введение в то, что относится к Церкви и царству Господа, то есть пришествие Господа в любви и вере к тем, которые будут принадлежать к новой Церкви.

  1. “Что делается с вами в Египте” означает стремление их поработить. Это ясно из того, что предшествовало в отношении скорби и угнетения сынов Израилевых, то есть принадлежащих к духовной Церкви. Вот, что понимается под тем, “что делается с вами в Египте”. (Что скорби и угнетение означают наваждения и стремление поработить, видно в п. 6633, 6666, 6668, 6670, 6671, 6851, 6852, 6863).
  2. “И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского” означает восхождение и избавление от ложных познаний. Это ясно из значения “вывода”, как восхождения к внутренним предметам (п. 3084, 4539, 5406, 5817, 6007); восхождение к внутренним предметам есть восхождение от наваждения ложностями к истинам и к добру веры, поэтому “вывод” означает освобождение; из значения “угнетения”, как наваждения (п. 6663, 6851); и из значения “Египта”, как ложных знаний (п. 6651, 6679, 6683).
  3. “В землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев], Евеев и Иевусеев” означает область небес, занятую теми, кто пребывает во зле и в ложностях. Это ясно из того, что было показано выше (п. 6854, 6858). “Хананеи” и “Хеттеи” означают тех, которые пребывают во зле, происходящем от ложностей (п. 6858); “Аморреи” и “Ферезеи” означают тех, которые пребывают во зле и в происходящих оттуда ложностях (п. 6859); а “Евеи” и “Иевусеи” означают состоящих в идолопоклонстве, но в которых есть нечто от добра и истины (п. 6860).
  4. “В землю, где течет молоко и мед” означает, где есть радость и удовольствие. Это ясно из значения “молока и меда”, как радости и удовольствия (п. 6857).
  5. “И они послушают голоса твоего” означает повиновение. Это ясно из значения “слушания”, как повиновения (п. 2542, 3869, 4652-4660).
  6. “И пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому” означает сообщение с теми, которые пребывают в ложностях и наваждают ими. Это ясно из значения “похода к”, как сообщения, поскольку “поход” к кому-то в духовном смысле есть сообщение мыслей одного другому; из прообраза Моисея, как закона, исходящего от Божественного (п. 6827); из значения “старейшин”, как тех, которые наделены разумом (п. 6523, 6525, 6890); и из прообраза Фараона, или царя Египетского, как лжи, наваждающей истины Церкви (п. 6651, 6679, 6683). Из всего этого ясно, что слова “и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому” означают сообщение таких истин, которые принадлежат закону, исходящему от Божественного, и разума, оттуда происходящего, с теми, которые пребывают в ложностях и наваждают ими.
  7. “И скажете ему” означает наитие. Это ясно из значения “говорения”, как наития (п. 5743, 6152, 6291). “Говорение” здесь означает наитие, потому что сообщение истин, принадлежащих закону от Божественного и разума, оттуда происходящего (п. 6901), происходит посредством наития.
  8. “Сущий, Бог Евреев, призвал нас” означает Божественность Господа в Церкви и Его повеление. Это ясно из значения “Евреев”, как Церкви (п. 5136, 6675, 6684). “Сущий Бог” означает Божественность Господа, поскольку под “Сущим” в Слове не понимается никто иной, кроме Господа (п. 1736, 2921; 3023, 3035, 5041, 5663, 6303); и из значения “призвания”, как повеления, поскольку “призвание” здесь означает, что Он говорил с ними, и дал повеление. Что это связано с “призванием”, ясно из того факта, что далее не сказано о том, что Он говорил, но сразу следует Его повеление.
  9. “Итак отпусти нас [пойти] в пустыню, на три дня пути” означает истинную жизнь в состоянии, совершенно удаленном от ложностей, хотя и во тьме. Это ясно из значения “движения”, как жизни (п. 3335, 4882, 5493, 5605); из значения “пути”, как истины (п. 627, 2333); из значения “трех дней”, как полного состояния (п. 2788, 4495); таким образом, когда говорится об удалении от ложностей, это означает состояние, совершенно удаленное от них (что “три дня пути” означает полное отделение, см. п. 4010); и из значения “пустыни”, как того, что является необитаемым и невозделанным (п. 2708, 3900), что в духовном смысле означает темноту веры. Поскольку здесь говорится об установлении духовной Церкви, означаемой “сынами Израилевыми”, а принадлежащие к этой Церкви находятся в относительном мраке, что касается добра и истины веры (п. 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 4402, 6289, 6500, 6865). Истинной жизнью является жизнь, которую ведут принадлежащие к духовной Церкви; ибо когда истина, которую они знают из Слова, или из учения их Церкви, становится сущностью жизни, она называется добром, хотя это – истина в действии.
  10. “Чтобы принести жертву Сущему, Богу нашему” означает таким образом богослужение Господу. Это ясно из значения “жертвоприношения”, как богослужения в общем (п. 923); поскольку в еврейской Церкви, а затем и у потомков Иакова, всякое богослужение было связано с жертвами, как можно видеть из того факта, что они приносились ежедневно, и множество на каждый праздник; они приносились, когда было посвящение в сан, при очищениях, за грехи, жертвы повинности, а также в результате клятв и по доброй воле. Поэтому “жертвами” означается богослужение в общем. Что “жертвой Сущему Богу” означается богослужение Господу, ясно видно из того факта, что жертвы прообразовали ничто иное, как Господа и Божественные небесные и духовные предметы, исходящие от Него (п. 1823, 2180 2805, 2807, 2830, 3519); а также из того факта, что под “Сущим Богом” в Слове понимается никто иной, как один Господь (п. 6903); под “Сущим” понимается Его Божественное Бытие, а под “Богом” Божественное Проявление, оттуда происходящее; таким образом, под “Сущим” понимается Божественное Благо Его Божественной Любви, а под “Богом” – Божественная Истина, происходящая от Его Божественного Блага.
  11. “Но Я знаю” означает предвидение. Это ясно из значения “знания”, когда оно относится к Сущему или Господу, как предвидения (п. 6853).
  12. “Что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти” означает, что ложь противопоставит себя. Это ясно из значения “не позволения”, как противопоставления, поскольку тот, кто не позволяет что-либо, когда говорится, что это Божественное повеление (п. 6903), и кто препятствует кому-либо поклоняться Богу, противопоставляет себя, как обычно бывает среди пребывающих во лжи, в которой они совершенно убеждены; из прообраза Фараона или царя Египетского, как лжи (п. 6651, 6679, 6683); и из значения “ходьбы”, а именно “в пустыню на три дня пути, чтобы принести жертву Сущему Богу”, как жизни в соответствии с истиной в состоянии полностью удаленном от ложностей и, таким образом, поклонения Господу (п. 6904).
    [2] Необходимо сказать о том, что происходит с теми, которые находятся во лжи, и которые представлены царем Египетским, когда они противопоставляют себя пребывающим в истинах. В мире пребывающие во лжи открыто не противопоставляют себя пребывающим в истине, поскольку их сдерживают внешние узы, которые являются опасениями, что они могут показаться противниками государственных и церковных законов, таким образом не будут выглядеть добрыми гражданами; ибо в этом мире всякий желает казаться благочестивым и праведным во внешней форме, и нечестивые больше, чем честные, чтобы они могли пленять умы других и вводить их в заблуждение ради выгоды и славы. Однако внутренне они противопоставляют себя, ибо всякий раз, когда они слышат кого-то, провозглашающего истины Церкви не по своей службе, а из ревности, они внутренне насмехаются, и высмеивали бы открыто, если бы внешние узы их не ограничивали. Когда такие входят в другую жизнь, внешние узы их больше не сдерживают, поскольку они забираются у них, чтобы проявилось, каким в действительности является каждый человек; и тогда они открыто противопоставляют себя тем, которые пребывают в истинах, и наваждают их всяким возможным способом. Это тогда составляет настоящее удовольствие их жизни. Когда же их предупреждают не делать такого, поскольку, если они не прекратят, будут в конце концов совершенно удалены и сброшены в ад, они не обращают на это внимания, но постоянно упорствуют в наваждении как прежде, настолько велико их удовольствие, которое они испытывают от жизни по лжи, и оно настолько завладевает ими, что они не принимают ничего разумного. Вот, что означается словами “царь Египетский не позволит вам идти”, и что прообразует Фараон, так часто противящийся в этом. Удаление таких духов и сбрасывание их в ад представлено истреблением Фараона и Египтян в Чермном море.
    [3] Состоящие во зле жизни, а от этого во лжи, пребывают в свете мира, поскольку это свет, в котором человек осознает предметы разумом. У пребывающих во лжи, происходящей от зла, этот свет яркий, и чем больше они находятся во лжи, происходящей от зла, тем он ярче. Мирская слава, которая происходит от любви к себе, зажигает этот свет и озаряет его; и поскольку это так, то истины в нем кажутся ничем иным, как ложностями, а ложности истинами. Причина состоит в том, что небесный свет не может проникать в лучи такого света, но становится полной тьмой, когда соприкасается с ним; вот, почему такие люди пребывают в убеждении в пользу ложностей против истин; ибо в этом свете они видят их таким образом. Однако у пребывающих в истинах, происходящих от добра, свет мира не яркий, но тусклый, тогда как свет небесный у них яркий и сияющий, и поскольку этот свет настолько яркий, то истины в нем проявляются как истины, а ложности – как ложности. Ибо, когда этот свет попадает на ложности, которые в мирском свете, отдельном от света небесного, кажутся истинами, он не только затемняет, но и полностью погашает их. Этот свет, а именно, свет небесный, постепенно становится у них все более и более ярким, и наконец становится таким, что мирской свет не может с ним сравниться. Из всего это можно видеть, почему пребывающие в ложностях, происходящих от зла, из столь сильного убеждения противостоят тем, которые пребывают в истинах, о чем говорилось только что выше.
  13. “Если не принудить его рукою крепкою” означает, что сила принадлежащих к духовной Церкви не будет достаточной. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 878, 3387, 4931-4937); отсюда “если не принудить рукою крепкою” означает силу, которая не будет достаточно мощной. Что здесь понимается сила принадлежащих к духовной Церкви, ясно из слов, которые теперь следуют “и простру руку Мою, и поражу Египет всеми чудесами Моими”, означающих, что они будут побеждены силой, исходящей от Божественного, и через эту силу.
  14. “И простру руку Мою” означает силу, исходящую от Божественного. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 878, 3387, 4931-4937); а поскольку Сущий, или Господь, говорит это о Себе, то это означает силу, исходящую от Божественного.
  15. “И поражу Египет всеми чудесами Моими” означает средства, используемые Божественной силой против ложностей. Это ясно из значения “Египта”, как лжи (о чем часто говорилось выше), и из значения “чудес”, как средств, используемых Божественной силой, посредством которых покоряются те, которые пребывают во зле и наваждают. Что “чудеса” означают средства Божественной силы, посредством которых покоряются пребывающие во лжи, ясно видно из чудес, совершенных в Египте, которые привели к тому, что в конце концов египтяне прогнали сынов Израилевых; каждое из таких чудес там означает средство Божественной силы.
  16. “Которые сделаю среди его” означает, которые коснутся их непосредственно. Это ясно из значения “середины”, как того, что находится внутри (п. 1074, 2940, 2973), таким образом, что касается непосредственно; поскольку то, что непосредственно касается кого-либо, пребывает внутри него; а то, что не касается непосредственно, пребывает вовне, так как задевает его косвенно и частично проходит мимо.
  17. “И после того он отпустит вас” означает изгнание пребывающих в ложностях и освобождение пребывающих в истинах. Это ясно из значения здесь слова “отослать” или “отпустить”, как изгнать; поскольку пребывающие в ложностях никогда не отпустят, даже в вечности, если не изгонят; поэтому во внутреннем смысле “отпускание” здесь означает изгнание и следовательно освобождение.
  18. [Стихи 21, 22] И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее сосудов серебряных и сосудов золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.
    “И дам народу сему милость в глазах Египтян” означает страх пребывающих в ложностях перед теми, которые принадлежат к духовной Церковь по причине бедствий; “и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками” означает жизнь больше не в нужде в отношении предметов природного разума; “каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее” означает, что добро всякого человека обогатится такими вещами, которые ему соответствуют; “сосудов серебряных” означает познания того, что является истиной; “сосудов золотых” означает познания того, что является добром; “и одежд” означает низшие познания, им соответствующие; “и вы нарядите ими и сыновей ваших” означает применение их к своим истинам; “и дочерей ваших” означает применение их к добру; “и оберете Египтян” означает, что такие вещи должны быть отняты у тех, которые пребывают в ложностях и происходящем оттуда зле.
  19. “И дам народу сему милость в глазах Египтян” означает страх пребывающих в ложностях перед теми, которые принадлежат к духовной Церкви по причине бедствий. Это ясно из значения “дарования милости”, как страха по причине бедствий; из прообраза сынов Израилевых, к которым здесь относится слово “народ”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6637); и из прообраза Египтян, как тех, которые пребывают в ложностях. Что “дать милость в глазах Египтян” означает страх у пребывающих в ложностях по причине бедствий, ясно видно из значения предметов во внутреннем смысле, поскольку речь здесь идет о пребывающих в ложностях, которые обозначены “Египтянами”, что истины и добро должны быть забраны у них и переданы тем, которые принадлежат к духовной Церкви; и поскольку здесь говорится о пребывающих в ложностях, то под “милостью” не понимается милость, поскольку пребывающие в ложностях и во зле вообще никогда не имеют никакой милости; а если и помогают кому-то, или не вредят ему, то поступают так из страха перед бедствиями, в этом заключается причина проявления их милости, такая “милость” здесь понимается во внутреннем смысле. Внутренний смысл объясняет предметы такими, какими они являются в действительности, а не такими, какими они представлены в букве; и делает каждую деталь важной для содержания. Что это так, ясно также из того, что следует далее о Египтянах, что они отпустили сынов Израилевых не из милости, но из страха перед дальнейшими бедами (Исх. 11:1; 12:33).
    [2] Поскольку в этих двух стихах речь идет об обирании египтян, когда говорится, что израильские женщины должны выпросить у египтянок вещей серебряных, вещей золотых и одежд, и поскольку невозможно знать, что под этим понимается, кроме как из откровения о том, что происходит в другой жизни, ибо внутренний смысл заключает в себе то, что происходит среди ангелов и духов, посему об этом необходимо сказать. Что перед пришествием Господа низшая часть небес была занята злыми гениями и духами, и что впоследствии они были изгнаны оттуда, и эта область была отдана принадлежащим к духовной Церкви, может быть видно выше (п. 6858). Пока злые гении и духи пребывали там, они постоянно находились под присмотром ангелов высших небес и через это удерживались от совершения зла открыто. В настоящее время также некоторые более коварны, чем другие, поскольку они вводят людей в заблуждение показным проявлением невинности и милосердия, находятся под наблюдением небесных [ангелов], и пока дело обстоит так, они воздерживаются от своих ужасных уловок. Они находятся прямо над головой, а небесные ангелы, под наблюдением которых они пребывают, находятся еще выше. Из этого мне было дано знать, каким было состояние злых гениев и духов, которые перед пришествием Господа занимали низшую область небес, а именно, что тогда они удерживались ангелами высших небес от совершения явного зла.
    [3] Мне также дано было знать, каким образом они удерживались от совершения явного зла. Они сдерживались через внешние узы, а именно, через страх потери уважения и репутации, страх, что они лишатся места, которое занимали в той области небес, и будут сброшены в ад; и тогда добрые, но простые духи присоединялись к ним. Подобное происходит с людьми в мире, хотя внутри они могут быть дьяволами, но внешние узы заставляют их сохранять показное проявление благородства и праведности, а также добродетельности; и чтобы они могли в этом удерживаться, к ним присоединяются духи, пребывающие в простом добре. Такой была ситуация со злыми, находившимися в низшей области небес перед пришествием Господа; тогда из любви к себе они были вынуждены говорить истину и делать добро; таковы злые священники, даже наихудшие, которые внутренне являются дьяволами, но могут проповедовать положения учения своей Церкви с таким жаром и притворной ревностью, что приводят сердца своих слушателей к благоговению. Однако они постоянно пребывают в любви к себе и к миру, поскольку мысли о почестях и выгоде господствуют в них и побуждают их проповедовать учение таким образом. Их направляют злые духи, пребывающие с ними, которые состоят в подобной любви и следовательно в подобных мыслях; но к ним присоединяются простые добрые духи. Из всего этого можно видеть, каким было состояние небес перед пришествием Господа.
    [4] Однако после Его пришествия состояние небес и ада совершенно изменилось, поскольку тогда злые гении и духи, занимавшие низшие области небес, были сброшены, а их место заняли принадлежащие к духовной Церкви, которые были туда подняты. Тогда злые, которые были сброшены вниз, лишились внешних уз, которыми, как уже говорилось, являлся страх потери уважения и репутации, и лишения места, которое они занимали в этой области; таким образом они были предоставлены своим внутренним началам, которые являлись совершенно дьявольскими и адскими, так что они были отправлены в ады. Удаление внешних уз происходит в другой жизни через удаление добрых духов, которые были соединены со злыми. Когда они удаляются, злые не могут больше сохранять никакого показного проявления добродетели, праведности и благородства, но могут поступать лишь в соответствии с тем, чему они были подобны внутренне в мире, то есть в соответствии с тем, какими были их мысли и желания, которые они скрывали от других; и тогда они не желают ничего иного, как делать зло. Простые добрые духи, которые от них забираются, даются или соединяются с теми, которые принадлежали к духовной Церкви, которым эта область небес была дана во владение; вот почему они обогащаются истинами и добром, которыми раньше обладали злые гении и духи; так как обогащение истинами и добром в другой жизни происходит через присоединение духов, пребывающих в истине и в добре, поскольку сообщение происходит через них.
    [5] Вот что означают слова о том, что сыны Израилевы выйдут из Египта не с пустыми руками, и что каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных, вещей золотых и одежд, и таким образом они оберут Египтян. Всякий может видеть, что если бы предметы, описанные выше, не были прообразовательными, Бог никогда бы не повелел, чтобы сыны Израилевы использовали такую хитрость против Египтян; поскольку такие действия весьма далеки от Божественного. Но поскольку Израильский народ был полностью прообразовательным, Бог позволил им так поступить, поскольку подобное происходит со злыми в другой жизни. Да будет известно, что очень многие вещи, которые повелевались Сущим, или Господом, во внутреннем смысле не означают, что они повелевались Им, но означают, что они были попущены.
  20. “И когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками” означает жизнь больше не в нужде в отношении предметов природного разума. Это ясно из значения “движения”, как жизни (п. 3335, 4882, 5493, 5605, 6904); и из значения слов “пойдете не с пустыми руками”, как жизни больше не в нужде. Что “пустота” означает отсутствие всякой истины, может быть видно выше (п. 4744), таким образом означает духовную нужду. Что это означает нужду в отношении предметов природного разума, ясно из того, что предшествует, где описано, что принадлежащие к духовной Церкви, которых прообразовали сыны Израилевы, наваждались пребывающими в ложных познаниях, которые означаются “Египтянами”, следовательно в отношении предметов природного разума, поскольку содержащееся в этом разуме называется знаниями. Внешние знания в особенности наваждают духовных, поскольку их мышление пребывает в таких знаниях и совсем немного выше их (п. 6865).
  21. “Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее” означает, что добро всякого человека обогатится такими вещами, которые ему соответствуют. Это ясно из значения “женщины”, как расположения к добру милосердия (п. 6014); из значения “ее соседки”, как расположения к истине у тех, которые находятся в познаниях; и из значения “живущей в доме ее”, как расположения к добру, которое также присутствует у них. Поскольку нужно было просить “у соседки своей и у живущей в доме ее”, то это означает истины и добро, которые являются ближайшими, таким образом соответствующими. Смысл всего этого ясен из того, что было представлено выше (п. 6914). Должна была просить “женщина”, потому что “женщиной” означается добро милосердия, и именно оно должно было обогатиться; поскольку для того, чтобы добро могло стать добром, должны быть истины, чтобы определить его качество. Причина этого заключается в том, что когда кто-либо живет по истинам, тогда сами истины становятся добром; и поэтому, каково качество истины, таким становится и добро. Это добро затем собирает и присоединяет к себе только те истины, которые согласуются с его качеством, следовательно только такие, которые соответствуют ему, таким образом, которые находятся по соседству и в доме.
  22. “Сосудов серебряных” означает знания о том, что является истиной; “сосудов золотых” означает знания о том, что является добром. Это ясно из значения “сосудов”, как знаний, о чем говорилось в п. 3068, 3079, (знания называются “сосудами”, потому что они являются общими, и могут содержать в себе бесчисленные истины и различные виды добра); из значения “серебра”, как истины, и “золота”, как добра (п. 1551, 1552, 2954, 5658). Что “серебро” египетское означает истину и соответствующие знания, можно видеть выше в п. 6112). В отношении “серебряных и золотых сосудов” у Египтян – под которыми понимаются знания истины и добра, хотя здесь и в том, что предшествует, а также в том, что следует далее “Египтянами” означаются ложные знания – должно быть известно, что сами по себе эти знания являются ни истинными, ни ложными, но что они становятся истинными у тех, которые пребывают в истинах, и ложными у тех, которые пребывают в ложностях; какими они становятся, определяется тем, как они применяются и используются. Знания человека подобны состоянию и богатству, которым он обладает. Состояние и богатство пагубно для тех, которые находятся во зле, потому что они используют его в злых целях; но оно полезно для тех, которые пребывают в добре, поскольку они употребляют его на добрые дела. Поэтому, если состояние и богатство, принадлежащее злым, передается добрым, оно становится добрым.
    [2] То же происходит и со знаниями. У египтян, например, оставалось много прообразовательных предметов, принадлежавших Древней Церкви, как явствует из их иероглифов, но поскольку они использовали их для магических практик, и следовательно применяли их во зло, поэтому для них они являлись не истинными знаниями, а ложными; хотя те же познания в Древней Церкви были истинными знаниями, поскольку они использовали их правильно для Божественного поклонения. Возьмем в качестве другого примера жертвы на алтаре. У Еврейского племени, а впоследствии у Иудейского и Израильского племен, были истинные ритуалы, потому что они использовали их для богослужения Сущему; но у племен в земле Ханаанской это были ложные ритуалы, поскольку они использовали их в богослужении своим идолам; вот почему повелевалось повсюду разрушать алтари этих племен. То же относится и ко многим другим вещам. Поэтому состоящими во зле и в ложностях могут быть приобретены многие познания, которые могут быть использованы в добрых целях и таким образом стать добрыми.
    [3] Подобное также понимается под разорением племен в земле Ханаанской, под богатством, крупным и мелким рогатым скотом, домами и виноградниками, которые сыновья Израилевы там взяли в добычу. Еще больше это видно на примере золота и серебра, отнятого у племен, которое также использовалось для святого служения, как видно из следующих мест:
    В руках же [Иорама] были сосуды серебряные, золотые и медные. Их также посвятил царь Давид Сущему, вместе с серебром и золотом, которое посвятил из [отнятого] у всех покоренных им племен: у Сирийцев, и Моавитян, и Аммонитян, и Филистимлян, и Амаликитян, и из отнятого у Адраазара, сына Рехавова, царя Сувского (2 Цар. 8:10-12).
    Но торговля его и прибыль его будут посвящаемы Сущему; не будут заперты и уложены в кладовые, ибо к живущим пред лицем Сущему будет переходить прибыль от торговли его, чтобы они ели до сытости и имели одежду прочную (Ис. 23:18).
    Также предметы, которые женщины сынов Израилевых заимствовали у Египтян, и таким образом взяли в добычу, были впоследствии использованы для создания Ковчега и многих другие святынь их богослужения.
  23. “И одежд” означает низшие познания, им соответствующие. Это ясно из значения “одежд”, как низших познаний (п. 2576, 5248). “Одежды” имеют такое значение, потому что они покрывают внутренние предметы.
  24. “И вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших” означает применение их к своим истинам и своему добру. Это ясно из значения “сыновей”, как истин (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); из значения “дочерей”, как добра (п. 489-491, 2362, 2363); и из значения слов “нарядить их”, как применить, поскольку то, во что наряжается кто-либо, им используется.
  25. “И оберете Египтян” означает, что такие вещи должны быть отняты у тех, которые пребывают в ложностях и происходящем оттуда зле. Это ясно из значения “отбирания”, как лишения; и из значения “Египтян”, как тех, которые пребывают в ложностях, о чем часто говорилось выше. Что под этим понимается, ясно из того, что было представлено выше (п. 6914, 6917).

О духах планеты Меркурий (продолжение)

  1. В конце предыдущей главы было показано, что духи планеты Меркурий составляют в Большом Человеке память о предметах не материальных; и поскольку они любят познавать вещи, удаленные от материального, они более быстры, чем другие духи в исследовании чего-либо, размышлении и обсуждении; поскольку материальные предметы подобны весам, которые медленно опускаются вниз и возвращаются обратно, так как тянут разум вниз и погружают его в земные предметы, таким образом удаляя его от духовного мира, откуда происходит всякое ясное понимание. Как быстры эти духи, можно видеть из того, что следует далее.
  2. Появилось яркое, белое, интенсивно горящее пламя, которое сохранялось в течение некоторого времени. Это пламя означало прибытие духов с Меркурия, которые передвигаются быстрее остальных духов. Когда они прибыли, они тотчас стали исследовать содержимое моей памяти, (что все духи могут это делать и, находясь при человеке, обладают всем, что содержится в его памяти, см. в п. 5853, 5857, 5859, 5860). Но из-за их быстроты я не мог уловить, что наблюдали эти духи. Время от времени я слышал, как они говорили: “Это так и так”; но когда они подошли к тому, что я видел на небесах и в мире духов, они сказали, что знали об этом прежде. Я почувствовал множество духов, связанных с ними, которые находились сзади, немного налево, на уровне затылка.
  3. В другой раз я видел множество таких духов, но на некотором расстоянии от меня, впереди, немного направо, они говорили со мной оттуда, но через духов-посредников; поскольку их речь столь же быстра, как и мысль, и не может быть переведена на человеческий язык без духов-посредников. И что меня удивило, они говорили все вместе, но также быстро и скоро. Их речь была подобна волне, поскольку было множество говорящих одновременно; и что поразительно, эта волна продвигалась к моему левому глазу, хотя духи находились справа. Причина состояла в том, что левый глаз соответствует познаниям предметов, удаленных от всего материального, таким образом предметов, принадлежащих разуму; тогда как правый глаз соответствует предметам, принадлежащим мудрости. Они постигали и выносили суждения с такой же скоростью, с какой говорили, заключая, что так, а что не так. Они производили суждения почти мгновенно.
  4. Был дух с другой планеты, который мог лёгко разговаривать с ними, потому что говорил так же быстро. Они сразу же сформировали свое суждение о том, что он говорил, отмечая, что одно из его высказываний было слишком изящно, а другое чересчур искусно; таким образом они обращали внимание только на то, услышали ли они от него что-либо такое, чего не знали ранее. Они отбрасывали то, что делает рассуждение неясным, особенно всякую манерность и показную учёность; поскольку они скрывают реальную суть вещей, заменяя её просто словами, которые являются материальными формами этих вещей.
  5. Духи планеты Меркурий не остаются на одном месте, или внутри сферы духов, принадлежащих солнечной системе, но путешествуют по всей вселенной. Причиной является то, что они относятся в Большом Человеке к памяти, а память должна постоянно обогащаться. Поэтому им было позволено путешествовать повсюду и приобретать для себя знания. Если в своих путешествиях они встречаются с духами, которые любят материальные, то есть плотские и земные вещи, они избегают их и удаляются туда, где они не слышат о таких вещах. Из этого можно видеть, что их разум возвышается над чувственными вещами, и что таким образом они пребывают во внутреннем свете. Мне также дано было это реально постигнуть, когда они были рядом и говорили со мной. Я тогда заметил, что я был настолько удален от чувственного восприятия, что свет, проникающий в мои глаза, начал ослабевать и тускнеть.
  6. Духи этой планеты передвигаются группами и отрядами, собираясь вместе и образуя своего рода шар. Они так соединены друг с другом Господом для того, чтобы они могли действовать в единстве, и чтобы знания каждого могли сообщаться всем, а знания всех каждому. Что эти духи путешествуют по вселенной в поисках знаний, мне также было показано однажды из опыта, когда они казались весьма удаленными от меня. Говоря со мной оттуда, они сказали, что собрались вместе и направляются за пределы солнечной системы в звездное небо, где, как они знают, существуют люди, которые не интересуются земными и плотскими предметами, но только предметами, не связанными с ними. Мне было сказано, что сами они не знают, куда они идут; но под Божественным руководством они направляются в те места, где могут научиться таким вещам, которых еще не знают, и которые согласуются с теми познаниями, которые они уже имеют. Они также сказали, что не знают, как они встречают близких для себя людей, с которыми они соединяются, и что это также происходит под Божественным руководством.
  7. Поскольку они много путешествуют по вселенной и потому знают больше других о системах и планетах вне солнечной системы, я также говорил с ними об этом. Они сказали, что во вселенной есть очень много земель, также населенных людьми, и они были поражены тем, что кто-то мог предположить, что небеса всемогущего Бога состоят из духов и ангелов, происходящих от одной земли, когда они настолько малочисленны по сравнению с всемогуществом Бога, что едва ли являлись бы чем-либо, даже если бы существовали десятки тысяч систем и десятки тысяч земель. Они также сказали, что знают о существовании более сотен тысяч планет во вселенной, однако что это по сравнению с Божественным, которое бесконечно?
  8. Духи планеты Меркурий совершенно отличаются от духов, принадлежащих нашей земле, ибо духи нашей земли, особенно недавно пришедшие в другую жизнь, любят плотские и земные, то есть материальные предметы, и желают познавать такие предметы в другой жизни. Поэтому, чтобы они могли пребывать с добрыми духами, которых не интересуют такие предметы, они удерживаются в местах, которые находятся ниже подошв ног и называются в Слове “низшей землей”. Они удерживаются там до тех пор, пока не начинают отвращаться от плотских и земных вещей, таким образом отделяясь от них. Когда это происходит, они поднимаются на небеса, вводятся во внутренние вещи и становятся ангелами.
  9. Когда духи Меркурия, бывшие рядом со мной в то время, как я писал объяснение внутреннего смысла Слова, изучали то, что я писал, они сказали, что написанное мною было очень грубым, и что почти все выражения казались им очень приземлёнными. На это мне было позволено ответить, что для людей нашей земли предметы, которые я описал, кажутся утонченными и возвышенными, а многие из них непостижимыми. Я добавил, что очень многие люди на нашей земле не знают, что есть внутренний человек, который влияет на внешнего человека и оживляет его; под воздействием обмана чувств они убеждают себя, что тело обладает жизнью само по себе, следовательно, что весь человек умирает, когда умирает его тело, и таким образом внутренне сомневаются в жизни после смерти; они также называют ту часть человека, которая остаётся жить после смерти тела, не духом, а душой; они также спорят о том, что такое душа и где её обитель, и верят, что она должна соединиться с материальным телом для того, чтобы человек продолжал жить, и многое тому подобное. Когда духи Меркурия услышали это, они спросили, могут ли такие люди стать ангелами? На что мне дано было ответить, что те, которые жили в добре веры и в милосердии становятся ангелами, и что тогда они более не интересуются внешними и материальными предметами, а только внутренними и духовными; и что когда они достигают этого состояния, они пребывают в свете, превосходящем свет духов Меркурия. Чтобы дать им возможность убедиться, что это так, ангелу, пришедшему на небеса с нашей земли, который был таким, когда жил в мире, было позволено говорить с ними. Более об этом будет сказано позже.
  10. После этого духи Меркурия послали мне длинный лист бумаги неправильной формы, состоящий из множества листов, склеенных вместе, который выглядел подобно газете, напечатанной на нашей земле. Я спросил, есть ли у них такие вещи? Они сказали, что нет, но они знают, что такие газеты существуют на нашей земле. Они не желали говорить об этом больше, но я почувствовал, что они думали, что такими были знания на нашей планете, то есть, что они отделены от самого человека, за исключением того, когда человек сосредотачивает свой взгляд и таким образом свой разум на таких листах бумаги. Поэтому они смеялись между собой над людьми нашей земли, которые по всей видимости ничего не знают, кроме листов бумаги; но я объяснил им, какова ситуация на самом деле. Некоторое время спустя они возвратились и послали мне другую бумагу, также напечатанную, подобно предыдущей, однако уже не склеенную из бесформенных кусков, но аккуратную и опрятную. Они сказали, что узнали о том, что на нашей земле есть такие бумаги, и из них делаются книги.
  11. Из того, что было до сих пор сказано о духах планеты Меркурий, совершенно ясно, что духи помнят то, что они видели и слышали в другой жизни, и что они могут наставляться так же, как когда они были людьми, вопросах веры и таким образом становиться более совершенными. Чем более целомудренными являются духи и ангелы, тем с большей готовностью и полнее они впитывают то, что слышат, и более точно сохраняют в памяти. И поскольку это продолжается вечно, то очевидно, что они постоянно возрастают в мудрости. Но духи Меркурия постоянно возрастают в познании вещей, однако не в мудрости от этого, поскольку они любят знания, которые являются средствами, но не полезными службами, являющимися целями, как говорилось о них выше (п. 6814, 6815).
  12. О духах планеты Меркурий продолжение в конце следующей главы.

Исход. Глава 4
Учение о милосердии

  1. Обычно говорят, что каждый является ближним самому себе, и что о себе нужно заботиться прежде всего. Учение о милосердии учит, как нужно это понимать. Каждый является ближним самому себе не в первую, а в последнюю очередь. На первом месте стоят другие, пребывающие в добре; но более важное место занимает общество; еще более важное место – родная страна; еще более важное – царство Господа; и превыше всех людей и всех вещей – Господь.
  2. Высказывание, что каждый является ближним самому себе, и что он должен заботиться о себе прежде всего, должно пониматься таким образом. Каждый должен обеспечивать себя всем необходимым для жизни, то есть: пищей, одеждой, жильем и другими предметами, необходимыми в гражданской жизни; и все это не только для себя, но также и для своей семьи; и не только для настоящего времени, но также и для будущего. Если каждый не обеспечит себя всем необходимым для жизни, он не сможет проявлять милосердие к ближнему, поскольку сам будет нуждаться во всем.
  3. Целью обычно считается положение, что каждый должен быть ближним самому себе и должен прежде всего заботиться о себе самом. Если цель такова, то он может стать богаче, чем другие просто ради богатства, удовольствия, известности и тому подобное, а такая цель есть зло; и поэтому тот, кто из такой цели верит, что он является ближним себе, вредит себе в вечности. Но если цель состоит в том, что он может приобретать богатство ради потребностей жизни для себя и для своей семьи, чтобы творить добро по заповедям учения милосердия, то он заботится о себе в вечности. Сама цель творит человека, ибо цель есть его любовь, потому что каждый ставит целью то, что любит.
  4. Как это происходит, может быть видно далее из следующего примера. Каждый должен заботиться о своем теле в отношении его пищи и одежды. Это должно быть первым, но ради того, чтобы здоровый дух мог обитать в здоровом теле. И каждый должен заботиться о своем духе в отношении его пищи, а именно, в отношении того, что принадлежит разуму и мудрости, для того, чтобы его разум мог послужить Господу; поступающий так проявляет хорошую заботу о себе в вечности. Тот же, кто заботится о своем теле просто ради тела и не думает о крепости духа, и кто не заботится о своем духе в отношении того, что принадлежит разуму и мудрости, но проявляет заботу в отношении того, что противоположно этому, проявляет плохую заботу о себе в вечности. Из всего этого видно, каким образом каждый должен быть ближним самому себе, а именно, не в первую очередь, но в последнюю; так как целью нельзя ставить себя самого, но других; в этом цель, и это главное.
  5. Кроме того, это подобно человеку, строящему дом. Он должен сначала положить основание, но основание должно быть для дома, а дом – для жизни в нем. И так каждый должен сначала заботиться о себе, однако не ради себя, но ради того, чтобы он мог быть полезным ближнему, таким образом своей стране, Церкви и прежде всего Господу. Тот, кто верит, что является ближним самому себе в первую очередь, подобен тому, кто принимает основание за цель, а не дом и жительство в нем; тогда как жительство является самой первой и конечной целью, а дом вместе с его основанием есть только средство для этой цели.
  6. Так же как происходит с имуществом, так это происходит и с почестями в мире: каждый волен принимать их, однако не ради себя, а ради ближнего; принимающий их ради себя наносит себе вред, но принимающий их ради ближнего делает себе добро. Ибо обращающий свою цель к себе обращается к аду; но обращающий свою цель от себя к ближнему обращается к небу.

Исход 4:1-31

  1. И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Сущий?
  2. И сказал ему Сущий: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл.
  3. Сущий сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него.
  4. И сказал Сущий Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его за хвост; и он стал жезлом в руке его.
  5. Это для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Сущий, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.
  6. Еще сказал ему Сущий: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее из пазухи своей, и вот, рука его побелела от проказы, как снег.
  7. Еще сказал ему Сущий: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его.
  8. Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого;
  9. если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше.
  10. И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и даже теперь, когда Ты начал говорить со слугой Твоим: я тяжело говорю и косноязычен.
  11. Сущий сказал Моисею: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Сущий Бог?
  12. итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить.
  13. Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать.
  14. И возгорелся гнев Сущего на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить вместо тебя, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем;
  15. ты будешь ему говорить и влагать слова Мои в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать;
  16. и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога;
  17. и жезл сей, который был обращен в змея, возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения.
  18. И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. [Спустя много времени умер царь Египетский.]
  19. И сказал Сущий Моисею в земле Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей.
  20. И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.
  21. И сказал Сущий Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.
  22. И скажи фараону: так говорит Сущий: Израиль есть сын Мой, первенец Мой;
  23. Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.
  24. Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Сущий и хотел умертвить его.
  25. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, взяв её, коснулась ног Моисея и сказала: ты жених крови у меня.
  26. И отошел от него Сущий. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию.
  27. И Сущий сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его.
  28. И пересказал Моисей Аарону все слова Сущего, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал.
  29. И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых,
  30. и пересказал им Аарон все слова, которые говорил Сущий Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа,
  31. и поверил народ; и услышали, что Сущий посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.

Содержание

  1. В этой главе во внутреннем смысле продолжается повествование об освобождении принадлежащих к духовной Церкви. Сначала описывается их состояние, а именно, что если бы они не имели надежды и веры, то ложности, зло и профанации погубили бы их; вот что означается этими тремя знамениями.
  2. Затем говорится о Божественном законе, что истина соединена со своим добром, и таким образом добро имеет возможность освободиться и насадить надежду и веру. Моисей прообразует Божественный закон в отношении добра, Аарона – в отношении истины.
  3. В заключении говорится об этом народе, что они только прообразовали духовную Церковь; эта Церковь не могла быть установлена среди них, поскольку они пребывали во внешнем без внутреннего. Это означается обрезанием Сепфорой своего сына, и кровью, которой были окроплены его ноги.

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1-4] И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Сущий? И сказал ему Сущий: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. Сущий сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Сущий Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его за хвост; и он стал жезлом в руке его.
    “И отвечал Моисей и сказал” означает размышление, происходящее из Божественного закона; “а если они не поверят мне и не послушают голоса моего” означает, что если принадлежащие к духовной Церкви не поверят и не примут; “и скажут: не явился тебе Сущий?” означает Божественность Господа в Его Человечности. “И сказал ему Сущий” означает предвидение того, какими они были бы, если бы не имели веры; “что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл” означает силу Божественной Человечности Господа; “Сущий сказал: брось его на землю” означает влияние силы Божественного природного [начала] Господа на чувственные [начала]; “он бросил его на землю, и жезл превратился в змея” означает чувственного и плотского человека, отделенного от внутреннего; “и Моисей побежал от него” означает ужас, вызванный отделенными чувственными [началами]; “и сказал Сущий Моисею” означает провидение от Божественного; “простри руку твою и возьми его за хвост” означает возможность подъема из последних чувственных [начал]; “он простер руку свою, и взял его за хвост” означает подъем к внутреннему, “и он стал жезлом в руке его” означает, что тогда дана была сила от Божественного.
  2. “И отвечал Моисей и сказал” означает размышление, происходящее из Божественного закона. Это ясно из значения “ответа и говорения”, как размышления. Ибо то, что в буквальном и в историческом смысле выражено внешними предметами, во внутреннем смысле означает предметы внутренние; поскольку никаким иным способом для людей не могут быть представлены духовные предметы небес, так как открытые духовные предметы не могут быть понятны человеку и не могут быть выражены в словах человеческой речи; поэтому духовные предметы описаны по соответствию предметами природными и таким образом даны человеку, делая Слово применимым для человека в природном мире, а также для человека в духовном мире, отсюда происходит связь небес с человеческим родом и сообщение. И из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона (п. 6752). Из этого ясно, что словами “отвечал Моисей и сказал” означается размышление, происходящее из Божественного закона, а размышление, происходящее из Божественного закона, является размышлением, происходящим от Божественной истины; здесь размышление о том, что сыны Израилевы не поверят, если не увидят знамений и чудес.
  3. “А если они не поверят мне и не послушают голоса моего” означает, что если принадлежащие к духовной Церкви не поверят и не примут. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, о которых это говорится, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637); из значения слов “не поверят”, как не будут иметь веры, и из значения “не послушают голоса”, как не примут (п. 5471, 5475).
  4. “И скажут: не явился тебе Сущий?” означает Божественность Господа в Его Человечности. Это ясно из значения “говорения”, как перцепции (о чем говорилось выше), здесь перцепции тех, которые принадлежат к духовной Церкви; и из значения “явления Сущего”, как проявления Божественности Господа в Его Человечности. Ясно, что “являться” означает показываться, а что “Сущий” есть Господь в отношении Самой Божественности и в отношении Божественной Человечности, может быть видно выше (п. 1736, 2004, 2005, 2018, 2025, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905). Что “Сущий явился тебе” означает проявление Божественности Господа в Его Человечности, ясно также из того, что Его Божественность не может явиться никакому человеку, ни даже никакому ангелу, кроме как через Божественную Человечность; а Божественная Человечность кроме как через Божественную истину, происходящую от Него. Во внутреннем смысле здесь говорится об избавлении тех, которые принадлежат к духовной Церкви. Они были освобождены пришествием Господа в мир (п. 2661, 2716, 3969, 6854, 6914); и были спасены посредством Божественной Человечности Господа (п. 2716, 2833, 2834).
    [2] Смысл утверждения, что принадлежащие к этой Церкви не поверили бы и не приняли бы то, что говорит Божественный закон, прообразованный Моисеем (то есть, что говорит Слово), если бы не увидели знамений, следующий. Поскольку они принадлежали к духовной Церкви, то не имели перцепции истины от добра, какую имеют люди небесные, но признавали за истину всякое религиозное учение своей Церкви, в котором они утвердились, поэтому находились во мраке по сравнению с небесными людьми (п. 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3833, 6427, 6500, 6865). Это также ясно из того факта, что они совершенно не понимали, как Человечность Господа может быть Божественной; ни что Божественная любовь в Человечности делает её таковой; поскольку они фиксировали свои мысли на человечности, существующей у человека, и не отходили от такого мышления, когда думали о Господе, таким образом их мысли путались. То же может быть видно из того факта, что они не понимали, как человек может жить после смерти, и в то же время обладать чувствами, такими как зрение, слух, осязание и обоняние, и пребывать там в человеческой форме. Понятие, что человек является таковым, когда оставляет свое тело с его чувствами и членами, кажется им весьма далеким от истины, настолько они погружены в чувственные ощущения и во внешние знания и заблуждения, происходящие от этих ощущений; и поэтому, если они не верят, что тело вновь соединится с душой, они не поверят вообще ни в какое воскресение.
    [3] Из всего этого совершенно ясно, в каком мраке пребывают они в отношении предметов небесных. Это объясняет, почему они не могут иметь никакой веры, насажденной в них, если Господь не будет удерживать их от ложностей могущественной силой. И поскольку такой силы не было до пришествия Господа, а только после Его пришествия, когда Он сделал Человечность в Себе Самом Божественной, поэтому они не могли быть освобождены из низшей земли, где наваждались ложностями, и быть поднятыми на небо до тех пор, пока не произошло воскресение Господа (п. 6914). Из этого тогда ясно, почему говорится, что они не поверили бы и не приняли бы то, что говорит Божественный закон, то есть Божественная истина, если бы не увидели доказательства, что это есть истина, то есть, если бы не увидели знамений (о чем говорится ниже).
  5. “И сказал ему Сущий” означает предвидение того, какими они были бы, если бы не имели веры. Это ясно из значения “высказывания”, когда это относится к Сущему или к Господу, как предвидения (п. 5361). Что это означает предвидение того, какими они были бы, если бы не имели веры, ясно из трех знамений, описанных ниже; ибо во внутреннем смысле эти знамения прообразуют, каким было бы их состояние, если бы они не имели веры.
  6. “Что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл” означает силу Божественной Человечности Господа. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544) и из значения “жезла”, как тоже силы (п. 4013, 4876, 4936). Это означает силу Божественной Человечности Господа, потому что Моисей прообразовал Господа в отношении Божественного закона, или Слова, которое является Божественной истиной, происходящей от Божественной Человечности Господа (п. 6752). Сила, которая обозначена “рукой”, является силой, происходящей от Божественного Разума Господа, тогда как сила, обозначенная “жезлом”, является силой, происходящей от Божественного Природного [начала] Господа. “Жезлом” означается сила, происходящая от Божественного Природного [начала] Господа, потому что жезл служит опорой для тела, подобно ноге, а “ногой” означается природное [начало] (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). Что “простирание руки” означает силу в духовном, а “простирание ноги” означает силу в природном, может быть видно выше (п. 5327, 5328). И поскольку таковы значения “руки” и “жезла”, то в зависимости от того, насколько высоко поднимались предметы, описанные в духовном смысле, Моисею говорилось, когда он должен был совершать чудеса, иногда простирать свою руку, а иногда свой жезл.
  7. “Сущий сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю” означает влияние силы Божественного Природного [начала] Господа на чувственные [начала]. Это ясно из значения “жезла”, как силы в природном, а когда это говорится о Господе, как силы, происходящей от его Божественного Природного (о чем говорилось только что выше, в п. 6947); из значения “бросания”, или “посылания”, как исходящего, таким образом наития; и из значения “земли” как внешнего человеческого [начала] (п. 82, 913, 1411, 1733), здесь его чувственного и плотского уровней, которые являются самыми внешними, поскольку жезл превратился в змея, а “змеей” означает чувственного и плотского человека.
    [2] Под Божественной силой Господа здесь понимается Божественная истина, происходящая от Господа, ибо сила настолько пребывает в Божественной истине, что она является самой силой (п. 3091, 4931, 6344, 6423). Божественная истина, происходящая от Господа проникает в каждого человека через его внутренние [начала] во внешние, даже во внешний чувственный и плотский уровень, и повсюду приводит всё в порядок; на чувственном уровне предметы соответствуют тем, которые проявляются в мире и на земле. Но поскольку предметы, находящиеся в мире и на земле, проявляются иначе, в отличие от того, чем они в действительности являются, поэтому они полны иллюзий. Поэтому, когда чувственное полагается только на казательности, мышление тогда неизбежно противится добру и истине веры, поскольку это мышление основано на казательностях; и когда в него проникает Божественная истина, оно превращает её в ложь.
    [3] Что человек, который не поднялся над чувственным, но в нем пребывает и из него мыслит, мыслит из заблуждений, может быть показано на примерах. Заблуждение, например, относительно жизни человека, что она принадлежит телу, хотя в действительности она принадлежит духу, пребывающему в теле; заблуждение относительно зрения, слуха и речи, что они относятся к глазу, уху, языку и устам, хотя в действительности видит, слышит и говорит дух через эти органы тела. Заблуждение относительно жизни, что она постоянно пребывает в человеке, хотя в действительности она входит в него; заблуждение относительно души, что она не может существовать в человеческой форме, или иметь человеческие чувства и ощущения. Заблуждение относительно неба и ада, что одно находится выше человека, а другое ниже его, хотя в действительности они пребывают в нем. Заблуждение, что существует воздействие предметов на внутренние вещи, хотя в действительности то, что является внешним, не влияет на то, что является внутренним, но то, что является внутренним воздействует на внешнее; заблуждение относительно жизни после смерти, что она невозможна без физического тела; не говоря о заблуждениях о природных явлениях, которые приводят к противоречивым гипотезам, выдвигаемым столь многими людьми.
    [4] Кто может не видеть господства заблуждений и ложностей, оттуда происходящих, над истинами только из полемики, которая долго существовала о циркуляции крови, которая хотя и подтверждалась столь многими экспериментальными доказательствами, однако долго вызывала сомнения. Это также может быть видно на примере полемики о солнце, что оно обращается один день вокруг этой земли, и не только солнце, но также и луна, и все планеты, и все звездное небо; также из полемики, которая все еще продолжается относительно души, о том, как она соединяется с телом и где там находится. Когда обманчивости чувств преобладают в таких предметах, хотя их истинная природа очевидна из столь многих явлений и действий, насколько более она будет преобладать в предметах, относящихся к небесам, которые, будучи духовными, проявляются только через соответствия?
    [5] Из всего этого теперь можно видеть, каково качество чувственных [начал] человека, рассматриваемых в себе и предоставленных сами себе; а именно, что они находятся в заблуждениях, а отсюда в ложностях, таким образом противоположны истинам и добру веры. Вот почему, когда человек пребывает в чувственных [началах] и в их свете, он находится в полной темноте относительно предметов духовного мира, то есть относительно предметов, которые пребывают в свете, исходящем от Божественного; и что чувственный свет превращается в полную тьму, когда на него падает свет с небес. Причина этого состоит в том, что истины, принадлежащие Божественному свету, не могут существовать вместе с заблуждениями и ложностями, оттуда происходящими; но [ложности] гасят их, и таким образом производят полную темноту.
  8. “И жезл превратился в змея” означает чувственного и плотского человека, отдельного от внутреннего. Это ясно из значения “змея”, как человека, который размышляет по чувственным казательностям (п. 195-197, 6398, 6399), таким образом чувственные начала человека; а поскольку “змей” означает чувственное, то он также означает плотское, поскольку чувственное получает свои ощущения от плотских чувств. И поскольку, рассматриваемые сами по себе, чувственные начала таковы, как были описаны выше (п. 6948), то “змей” (который и является чувственностью) также означает всякое зло в общем (п. 251, 254, 257). Что под “змеем” здесь понимается чувственный и плотский человек, отделенный от внутреннего или рассудочного, видно из того факта, что Моисей побежал от него, чем означается страх, вызванный этим; как и из того факта, что этим знамением описано состояние принадлежащих к духовной Церкви, если бы они не имели веры; ибо тогда их внутреннее было бы закрыто, и небесный свет больше не проникал бы, что привело бы их к тому, чтобы мыслить и от этого говорить из обособленного чувственного уровня. Из обособленного чувственного уровня мыслят все те, которые отстаивают ложности в противоположность истинам, и зло в противоположность добру, словом, все пребывающие во зле жизни и отсюда не состоящие ни в какой вере, ибо тот, кто ведет злую жизнь, ни во что не верит. Такие люди превосходят других в способности рассуждать, а также убеждать, особенно простых, поскольку они говорят из обманчивости чувств и из казательностей в мире. Они также знают, как разрушить или закрыть истины ложностями, из-за чего коварство и хитрость также означаются “змеями”. Но когда чувственное соединено с внутренним, или правильно подчинено разуму, тогда “змеем” означается предусмотрительность и осторожность (п. 197, 4211, 6398).
  9. “И Моисей побежал от него” означает ужас, вызванный обособленными чувственными [началами]. Это ясно из значения “убегания”, как ужаса, поскольку тот, кто испытывает ужас перед чем-то, убегает от этого; и из значения “змея”, от которого он побежал, как отдельной чувственности (о которой говорилось только что выше п. 6949).
  10. “И сказал Сущий Моисею” означает провидение от Божественного. Это ясно из значения “говорения”, когда относится к Сущему или Господу, как предвидения (п. 6946); и поскольку это означает предвидение, то также означает провидение, поскольку эти два соединены вместе, ибо провидение Господа работает в том, что Он предвидит. Он предвидит зло и провидит добро. Поэтому здесь под словами “сказал Сущий” понимается провидение, поскольку змей тотчас превратился в жезл, то есть зло в добро. И из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественной истины. Таким образом, провидение от Божественного относится к Господу как к Человеку, когда Он был в мире.
  11. “Простри руку твою и возьми его за хвост” означает возможность возвышения из последних чувственных [начал]. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 6947); и из значения “хвоста змея”, как низшего уровня чувственности. Что “змей” означает чувственность, может быть видно выше (п. 6949), таким образом его “хвост” означает последнюю или низшую её часть. Возвышение означается словами “простри и возьми”, поскольку тот, кто простирает руку и берет что-либо ползающее с земли, поднимает его. Поскольку “змеем” означается отдельная чувственность и отсюда рассуждение из обманчивости чувств об истинах веры, то “хвостом змея” означается сама ложь, так как это есть последнее или низшее, и тот, кто пребывает во лжи, таким образом в последнем и в низшем, взирает полностью вниз или вовне, то есть на мир и на землю, а не вверх или внутрь, то есть на небо и на Господа.
    [2] Что такие вещи означаются “хвостом змея”, ясно видно у Иоанна:
    У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев (Откр. 9:10);
    где “хвосты, как у скорпионов, и жала в хвостах” означают искусные рассуждения, основанные на ложностях, посредством которых они убеждают и таким образом вредят; вот почему сказано, что “власть её была – вредить людям”.
    [3] У того же автора:
    Хвосты коней их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили (Откр. 9:19);
    где также “хвосты, подобные змеям” означают рассуждения, происходящие из ложностей, которыми они вредили, особенно, поскольку говорится, что такими были хвосты коней, и что они имели головы; ибо “конями” означается разумение, также как и “головой”. Поэтому “хвосты” здесь означают более искусные рассуждения против истин, основанные на заблуждениях и происходящих оттуда ложностях. Такие рассуждения являются самыми низкими, поскольку являются наиболее коварными рассуждениями против истин.
    [4] У того же автора:
    Хвост его (дракона) увлек с неба третью часть звезд небесных и поверг их на землю (Откр. 12:4);
    где “хвост дракона” также означает рассуждения, основанные на ложностях; “звезды небесные” означают познания добра и истины; “повергнуть их на землю” означает их уничтожить. Что “дракон” является “змеем”, который совращает рассуждениями, основанными на ложностях, который совратил мать живущих, или Еву, в раю посредством дерева познания, то есть посредством знаний, основанных на чувственной видимости, таким образом на заблуждениях, также видно у Иоанна:
    И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную (Откр. 12:9).

[5] Что “хвост” в общем означает обособленную чувственность, которая взирает не вверх, но вниз, таким образом не к небу, но к земле, а следовательно означает ложь, видно из следующих отрывков:
И отсечет Сущий у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день: старец и знатный, – это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост (Ис. 9:14, 15);
где “хвост” явно означает обманчивость, которая в Слове названа “ложью”. У того же пророка:
И не будет в Египте такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость (Ис. 19:15);
где “трость” означает то, что является самым низким. У Моисея:
Сделает тебя Сущий главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего (Втор. 28:13).

[6] “Хвост” означает низшее, которое взирает вниз или вовне, то есть на мир и на землю, а не к небу и к Господу. Ибо внутренние начала человека вместе с его чувственными началами возносятся Господом, когда человек пребывает в добре веры и милосердия; но если он пребывает во зле и лжи, тогда его внутреннее вместе с его чувственностью взирает вниз, таким образом лишь на предметы, находящиеся в мире, в результате чего он утрачивает человеческую природу и принимает вид животного, поскольку дикие звери взирают вниз, или только на те предметы, которые находятся на земле. Тот, кто взирает вниз, желает зла и мыслит ложь, но тот, кто возносится вверх Господом, желает добра и мыслит истину; вознесение Господом действительно происходит и от этого происходит удаление от зла и лжи, что реально ощущают ангелы. Это подобно стремлению к центру тяжести: центром является то, где Господь пребывает в Его солнце. Ангелы поднимают в этом направлении свои головы, а пребывающие в аду – ноги; таким образом первые взирают вверх, а последние вниз (п. 3641, 3643).
[7] У того же пророка:
Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже; он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом (Втор. 28:43, 43, 44).
Здесь смысл такой же. У Исаии:
И скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина (Ис. 7:4).
“Рецин царь Сирии” означает познания зла. Что “Сирия” означает познания добра, может быть видно выше (п. 1232, 1234, 3680), таким образом в противоположном смысле означает познания зла. “Сын Ремалиина царь Самарии” означает познания лжи. Познания зла и познания лжи являются “концами”, поскольку составляют самое низкое. “Дымящиеся головни” означают пылающий гнев.

  1. “Он простер руку свою, и взял его за хвост” означает подъем к внутреннему. Это ясно из значения “простирания руки и взятия”, когда говорится о предметах, которые находятся ниже, как подъема к более высоким вещам, или что то же самое, к внутреннему (п. 6952); из значения “руки”, как внутренней силы (п. 6952); и из значения “змея”, которого он взял, как чувственности и рассуждений, происходящих оттуда (п. 6949). Что сила от Божественного сообщается, когда чувственность возносится к внутреннему, может быть видно из того, что следует ниже.
  2. “И он стал жезлом в руке его” означает, что тогда дана была сила от Божественного. Это ясно из значения “змея, который стал жезлом”, как чувственности (о чем говорилось выше п. 6949); из значения “жезла”, как силы в природном; и из значения “руки”, как внутренней силы; оба вида силы исходят от Божественного (п. 6952). Ситуация здесь такова. От себя человек взирает только вниз, то есть в мир и к земле, потому что от себя он пребывает во зле и лжи; и когда он туда взирает, тогда чувственность господствует, и более внутренние предметы никак не противодействуют, поскольку они следуют за силой потока, и поддаются ему. Однако не от себя, а от Господа, человек взирает вверх, то есть к небу и к Господу, что происходит посредством подъема, и когда внутреннее возвышается, чувственность возвышается также, но её свет тогда тускнеет, потому что преобладает свет небесный. Когда это происходит, добро и истина входят от Господа и также принимаются; это понимается под силой, данной от Божественного. Однако никто иной не может быть поднят таким образом, кроме тех, которые жили в добре веры и в милосердии. Мне было дано знать из реального опыта о подъеме к более внутренним предметам, поскольку я испытывал это тысячи раз.
  3. [Стихи 5-7] Это для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Сущий, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Еще сказал ему Сущий: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее из пазухи своей, и вот, рука его побелела от проказы, как снег. Еще сказал ему Сущий: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его.
    “Это для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Сущий” означает, чтобы они могли иметь веру относительно Божественной Человечности Господа; “Бог отцов их” означает, что это был Бог Древней Церкви; “Бог Авраама, Бог Исаака, и Бога Иакова” означает Господа в отношении Самой Божественности и Божественной Человечности. “Еще сказал ему Сущий” означает предвидение относительно того, какими были бы принадлежащие к духовной Церкви, если бы не имели веры; “положи руку твою к себе в пазуху” означает присвоение истины; “и он положил руку свою к себе в пазуху” означает исполнение этого; “вынул ее из пазухи своей” означает, что тогда произошло; “и вот, рука его побелела от проказы, как снег” означает профанацию истины. “Еще сказал ему Сущий” означает провидение относительно того, какими были бы принадлежащие к духовной Церкви, если бы они имели веру; “положи опять руку твою к себе в пазуху” означает присвоение истины; “и он положил руку свою к себе в пазуху” означает исполнение этого; “и вынул ее из пазухи своей” означает, что тогда произошло; “и вот, она опять стала такою же, как тело его” означает, что теперь это было истинное добро.
  4. “Это для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Сущий” означает, чтобы они могли иметь веру относительно Божественной Человечности Господа. Это ясно из значения “верования”, как обладания верой – не верой, что Сущий или Господь был видим глазами, но верой в Господа, которая понимается в духовном смысле; и из значения слов “Сущий явился”, как проявления Господа в Его Божественной Человечности (о чем говорилось в п. 6945). Таким образом, слова “чтобы поверили тебе, что явился тебе Сущий” означают, чтобы они могли иметь веру в отношении Божественной Человечности Господа.
  5. “Бог отцов их” означает, что это был Бог Древней Церкви. Это ясно из значения “Бога отцов их” как Бога Древней Церкви (о чем говорилось в п. 6876, 6884, где также может быть видно, что это был Господь в отношении Божественной Человечности).
  6. “Бог Авраама, Бог Исаака, и Бога Иакова” означает Господа в отношении Самой Божественности и Божественной Человечности. Это ясно из того, что было показано выше (п. 6847), где встречаются те же слова.
  7. “Еще сказал ему Сущий” означает предвидение относительно того, какими были бы принадлежащие к духовной Церкви, если бы не имели веры. Это ясно из значения слов “Сущий сказал”, как предвидения (п. 6946). Причина, по которой эти слова означают, каковы были бы принадлежащие к духовной Церкви, если бы не имели веры, заключается в том, что следует далее; говорится о членах духовной Церкви (которых прообразуют сыны Израилевы), если бы они не имели веры, а именно, что они стали бы профанировать истины. Ибо первое чудо, в котором жезл стал змеем, означает их состояние, что они стали совершенно чувственными и плотскими. Чудо с рукой, покрывшейся проказой, означает профанацию, поскольку это будет следующим, если Церковь будет оставаться в неверии.
    [2] В детстве, а затем в юности принадлежащие к духовной Церкви имеют веру в положения учения своей Церкви, но тогда веру они имеют от родителей и учителей, а не от себя самих; и поэтому, если они впоследствии отступают от веры, они профанируют истину лишь в малой степени, такая профанация может быть удалена Божественными средствами, и таким образом человек освобождается от вины в этом. Но если человек имеет веру в учение Церкви и в Слово от себя, то есть утверждается в том, в чем он был наставлен, а впоследствии отступает и отрицает в себе то, во что раньше верил, особенно если он ведет жизнь, противоположную истине, в которой он утвердился, или объясняет её, приспосабливая к себе, или вообще отвергает её, он оскверняет истину. Это происходит потому, что он смешивает и соединяет в себе самом истину и ложь. Поскольку такие люди едва ли имеют какой-либо остаток истины и добра, то в другой жизни они в конце концов становятся подобными скелетам, имея настолько мало жизни, насколько имеют кости относительно органической жизни тела. Однако более ужасная участь ожидает тех, которые профанировали добро, по сравнению с теми, которые профанировали истины. Принадлежащие к духовной Церкви могут профанировать истину, но они менее способны делать то же с добром.
    [3] Поскольку “проказа” означает профанацию истины, и поскольку об этом говорится в том, что следует далее, посмотрите сначала то, что было прежде сказано и показано о профанации, а именно: Что профанировать святыни могут пребывающие внутри Церкви, но пребывающие вне её не могут этого делать (п. 2051, 3399). Что святыни могут быть профанированы только теми, которые раньше признавали их (п. 1008, 1010, 1059, 3398, 3898, 4289). Что профанацией также является признавать и верить в истины и добро, однако жить противно им (п. 4601). Что человек воздерживается от профанации насколько это возможно (п. 301-303, 1327, 1328, 3398, 3402). Что участь, ожидающая профанаторов, наихудшая из всех в другой жизни (п. 6348).
  8. “Положи руку твою к себе в пазуху” означает присвоение истины. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 6947); и из значения “пазухи”, как любви, поскольку относящееся к груди соответствует любви, потому что там находится сердце, которое соответствует небесной любви, и легкие, которые соответствуют духовной любви (п. 3635, 3883-3896, 4112, 4113, 4133). И поскольку от этого “пазуха” соответствует любви, она также означает собственное человека, поскольку то, что составляет любовь человека, является его собственным. Поэтому здесь “положить руку к себе в пазуху” означено присвоение; что это есть присвоение истины, ясно из того, что следует далее, а также из того факта, что духовная сила заключается в истине (п. 6948).
    [2] Что “грудь” означает принадлежащее человеку, таким образом его собственное, и от этого присвоение и соединение через любовь, видно из следующих отрывков:
    Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на груди твоей стереги двери уст твоих (Мих. 7:5);
    где “лежащая на груди” означает того, кто соединен через любовь. От этого также жена названа “женой недра мужа своего” (Втор. 28:54; 2 Цар. 12:8), а муж назван “мужем недра жены своей” (Втор. 28:56); и это потому, что один принадлежит другому. У Давида:
    Молитва моя возвращалась в недро мое (Пс. 35:13);
    означает возвращение к нему самому. У того же автора:
    Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих, которое я ношу в недре моем от всех сильных народов (Пс. 89:50);
    означает в нем самом, как его собственное. У Исаии:
    Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных (Ис. 40:11).
    Здесь значение подобно.
    [3] У Луки:
    Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк. 6:38);
    “отсыпать в лоно” означает наделить их как бы их собственным. У того же автора:
    Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово (Лк. 16:22);
    “быть отнесенным на лоно Авраамово” означает к Господу (который понимается под “Авраамом”), посредством соединения с Ним через любовь.
    [4] У Иоанна:
    Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? (Ин. 13:23, 25).
    “Возлежать на груди” ясно означает пребывать в любви и быть соединенным через любовь. Также:
    Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18);
    “в недре Отчем” означает быть единым.
    [5] “Недро” означает то, что действительно принадлежит человеку, а также то, что стало его собственным, но не через любовь, в следующих отрывках:
    Воздам в недро их беззакония ваши, и вместе беззакония отцов ваших, и отмерю в недра их прежние деяния их (Ис. 65:6, 7).
    Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них (Иер. 32:18).
    Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили (Пс. 79:12);
    “возвратить в недро их” означает в их собственное.
  9. “И он положил руку свою к себе в пазуху” означает исполнение этого, а именно, присвоение истины. Это ясно из того, что было уже сказано.
  10. “Вынул ее из пазухи своей” означает, что тогда произошло. Это ясно из значения “вынимания руки из пазухи и наблюдения”, как понимания того, чему это подобно, таким образом, что тогда произошло.
  11. “И вот, рука его побелела от проказы, как снег” означает профанацию истины. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 6947), и как истины, поскольку духовная сила заключается в истине (п. 6948, 6960); и из значения “проказы”, как профанации, особенно профанации истины (о чем говорилось выше). В историческом смысле Слова много говорится о проказе и о ее различных проявлениях на коже, и об определении её качества по этим проявлениям – должен ли прокаженный быть изолирован, или покинуть общество, или оставаться на свободе; а также о проказе на одежде, на посуде и на самих жилищах. Так много говорится о проказе не из-за проказы как болезни, но потому что она означает профанацию истины, таким образом из-за духовного смысла; и потому что Иудеи и Израильтяне более других народов были способны профанировать истину.
    [2] Ибо, если они знали внутреннее значение Слова и самих истин, которые были прообразованы у них обрядами Церкви, и если они верили в эти истины, однако жили по своим наклонностям, а именно в любви к себе и в любви к миру, в ненависти и мести между собой, и в жестокости по отношению к язычникам, они не могли не профанировать истины, в которые они когда-то поверили; ибо верить в истины и жить вопреки ним, значит профанировать их. По этой причине они удерживались, насколько это было возможно, от познаний внутренней истины (п. 3398, 3489); до такой степени, что даже не знали, что будут жить после смерти; они не верили также, что Мессия должен прийти, чтобы спасти их души в вечности, но думали, что Он возвеличит их племя над всеми в мире. И поскольку это племя было таким и таким же остается по сей день, поэтому они все еще воздерживаются от веры, хотя и живут среди христиан. Вот почему природа проказы была описана так подробно.
    [3] Что “проказа” означает профанацию истины, ясно из предписаний в отношении проказы, описанных у Моисея (Лев.13). В этом описании во внутреннем смысле заключается вся природа профанации истины – какова профанация, если она новая, если старая, если она находится внутри в человеке, если вовне, какова она, если излечима, если неизлечима, что является средствами излечения и множество других подробностей, которые никому не могут быть известны без внутреннего смысла Слова.
    [4] Но поскольку “проказой” описаны профанации, то не позволительно в подробностях объяснять суть описания; небеса испытывают чувство ужаса от самого упоминания о профанации. Я могу привести только следующий отрывок:
    Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист. Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист (Лев. 13:12-14).
    Если неизвестно из внутреннего смысла, то как может быть, что покрытый проказой с головы до ног чист, это может показаться парадоксом. Но покрытый проказой с головы до ног означает человека, который знает внутренние истины, но не признает и не верит им. У таких людей профанация существует не внутри, а только вовне, такая профанация удаляется, поэтому он чист. Но если он знает истины веры и верит им, однако живет вопреки им, профанация существует в нем внутри, как также и в том, кто верит, а затем отрицает. Вот почему сказано “когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист”; под “живым мясом” понимается признание и вера (п. 6959).
  12. “Еще сказал ему Сущий” означает провидение относительно того, какими были бы принадлежащие к духовной Церкви, если бы они имели веру. Это ясно из значения слов “сказал Сущий”, как провидения (п. 6951); что это означает, какими они были бы, если бы имели веру, ясно из того, что следует. Поскольку то, что “его рука, опять стала такою же, как тело его” означает, что тогда они имели бы духовное добро; в противоположность тому, что его рука покрылась проказой, когда он положил её за пазуху, чем означается, что профанации истины могут существовать у принадлежащих к духовной Церкви, если у них не будет веры (п. 6959, 6963).
  13. “Положи опять руку твою к себе в пазуху” означает присвоение истины. Это ясно из значения слов “положить руку к себе в пазуху”, как присвоения истины (п. 6960).
  14. “И он положил руку свою к себе в пазуху” означает исполнение этого; что видно выше (п. 6961).
  15. “И вынул ее из пазухи своей” означает, что тогда произошло; что также можно видеть выше (п. 6962).
  16. “И вот, она опять стала такою же, как тело его” означает, что теперь это было истинное добро. Это ясно из значения “тела”, как того, что является собственным воли человека, когда оно оживляется Собью Божественной Человечности Господа, то есть, собственное, которое является небесным (п. 3813); и поскольку это означается “телом”, то понимается добро любви к Господу и к ближнему. Но у принадлежащих к духовной Церкви это добро истины, потому что их добро происходит от истины и согласуется с истиной учения их Церкви. Когда эта истина становится частью жизни, она называется добром.
  17. [Стихи 8, 9] Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше.
    “Если они не поверят тебе” означает, если у них не будет веры; “и не послушают голоса первого знамения” означает, что если они не будут повиноваться тому, что возвещается из Слова, тогда вместо духовных и разумных людей они станут не духовными и не разумными; “то поверят голосу знамения другого” означает, что они поверят в то, что было предсказано из Слова, а именно, что они станут профанаторами истины; “если же не поверят и двум сим знамениям” означает, что если они не будут иметь вообще никакой веры, то такие вещи произойдут; “и не послушают голоса твоего” означает, если они не проявят никакого повиновения; “то возьми воды из реки” означают ложные знания; “и вылей на сушу” означает введение их в природное; “и вода, взятая из реки” означает изменение состояния на противоположное; “сделается кровью на суше” означает фальсификацию всякой истины, и следовательно утрату её в природном.
  18. “Если они не поверят тебе” означает, если у них не будет веры. Это ясно из значения “веры”, как обладания верой (п. 6956). Обладание верой здесь не означает веру от знамений, что они должны быть освобождены из Египта, поскольку эта вера относится к мирским предметам; но это означает веру в то, что если они не будут удерживаться в истинах, они станут совершенно чувственными и плотскими, и в конце концов профанаторами истины; ибо таково значение этих двух знамений. Во внутреннем смысле не говорится о мирских предметах, как во внешнем историческом смысле, но о предметах духовных. Вера в мирские предметы совершенно отличается от веры в предметы духовные, как например: верить в то, что люди должны поступать так, как говорят; что человек бывает искренним или неискренним; что для того, чтобы добиться успеха, человек должен поступать определенным образом; что сказанное или написанное заслуживает доверия, или не заслуживает; кроме того множество других вещей. Такого рода предметы относятся к вере в предметы мирские, как здесь вера в то, что сыны Израилевы должны быть освобождены из рабства в Египте. Но вера в то, что есть небо и ад; что люди будут жить после смерти, добрые вечно в состоянии счастья, а злые вечно в состоянии печали; что жизнь пребывает с каждым; что вера и милосердие образуют духовную жизнь, и что это есть жизнь, которую имеют ангелы на небесах; что Господь имеет всю власть на небе и на земле, как Он Сам говорит у Мф. 28:18; что от Него мы обретаем жизнь; что Слово содержит учение о небесных и Божественных истинах, – эти и подобные вещи относятся к вере в духовные предметы и понимаются здесь под “верой”.
  19. “И не послушают голоса первого знамения” означает, что если они не будут повиноваться тому, что возвещается из Слова, тогда вместо духовных и разумных людей они станут не духовными и не разумными. Это ясно из значения “слушания”, как повиновения (п. 2542, 3869, 5017); из значения “голоса”, как того, что возвещается из Слова, о чем говорится ниже; и из значения “первого знамения”, как указания на то, что вместо духовных и разумных людей они станут не духовными и не разумными. Что это так, может быть видно из значения змея, в который превратился жезл Моисея, брошенный на землю (который здесь является “первым знамением”), как чувственного и плотского человека (п. 6949); таким образом человека не духовного и не разумного. Ибо человек чувственный и плотский не является разумным и соответственно не является духовным, поскольку он мыслит ложь и желает зло. Тот, кто делает это, не является разумным, и еще менее духовным, ибо признание и вера в истину, и жизнь по добру, являются подлинной духовностью в разуме, поскольку они исходят от Божественного; тогда как признание и вера в ложь, и жизнь по злу являют собой противоположное. Что таковы совершенно чувственные и плотские люди, видно в п. 6844, 6845, 6948, 6949.
    [2] Совершенно чувственными и плотскими становятся те люди, которые сначала знали о предметах духовного мира, а впоследствии стали их отрицать, исполнившись ложными понятиями, противоположными истинам, и сосредоточив свою жизнь исключительно на мирских, плотских и земных ценностях; в результате они стали верить, что жизнь должна быть наполнена разными удовольствиями, говоря: “Что еще имеет человек, пока живет? Когда мы умираем, мы умираем; и кто когда-либо приходил из другой жизни, чтобы рассказать нам о ней? Мы не знаем о том, что будет жить, когда жизнь покинет человека”. Если кто-либо, используя рациональные доводы, заставляет их вообще задуматься о жизни вечной, они думают, что с ними не случиться ничего худшего, чем с другими, и тотчас возвращаются к состоянию своей прежней жизни. У таких людей закрывается канал для небесного света и его наития, и небесный свет в их природном превращается в полную тьму, тогда как свет мира там становится ярким (п. 6907), яркость настолько усиливается, насколько омрачается небесный свет. Вот почему такие люди зло в своей жизни видят не иначе, как добро, и следовательно ложь, как истину. Это происходит оттого, что человек становится чувственным и плотским. Словом, когда канал для наития небесного света, когда-то будучи открытым, впоследствии закрывается, человек тогда вынужден взирать вниз, а не вверх. Это происходит в соответствии с Божественным порядком, чтобы истины, которые он однажды принял, и которые остаются в его внутреннем человеке, не были осквернены ложностями и таким образом профанированы.
    [3] То же относится и к язычникам, которые отошли от своей религии; но их участь лучше, чем участь тех, которые находятся в Церкви, поскольку они не имеют никаких истин из Слова, следовательно никаких подлинных истин, но имеют истины, соединенные с множеством ложностей, которые не могут быть так сильно профанированы. В отношении значения “голоса”, как того, что возвещается из Слова, необходимо знать, что о “голосе” говорится часто, и также в связи с таким вещам, которые не имеют никакого отношения к голосу, как здесь это связано со знамением: “если они не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого”, и также в других местах:
    Слышны голос бича и голос шума колес (Наум 3:2).
    Возвышают реки голос свой над голосами многих сильных вод (Пс. 93:3, 4).

[4] Что “голос” означает возвещение, а в положительном смысле возвещение из Слова, когда он называется “гласом Сущего”, ясно видно у Давида:
Глас Господа силен, глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры; Сущий сокрушает кедры Ливанские. Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню. Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса (Пс. 29:4-9)
…Шествующего на небесах небес от века. Вот, Он дает гласу Своему глас силы (Пс. 68:33).
В этих отрывках “глас” означает Божественную истину, таким образом Слово и возвещение через него. Что еще понимается под “голосом”, см. п. 219; и что “голос” относится к истине, п. 3563.

  1. “То поверят голосу знамения другого” означает, что они поверят в то, что было предсказано из Слова, а именно, что они станут профанаторами истины. Это ясно из значения “верования”, как обладания верой (п. 6970); из значения “голоса”, как того, что было возвещено (п. 6971), таким образом, что было предсказано; и из значения “проказы”, которая здесь является “другим знамением”, как профанации истины (п. 6963). Что является профанацией, также см. выше (п. 6959), и в местах, там приведенных.
  2. “Если же не поверят и двум сим знамениям” означает, что если они не будут иметь вообще никакой веры, то такие вещи произойдут. Это ясно из значения “верования”, как обладания верой (то есть верой, понимаемой в духовном смысле, о который говорилось выше, в п. 6970); и из значения “сих двух знамений”, как того, что они стали бы чувственными и плотскими, а впоследствии профанаторами истины, что означается змеем, в который превратился жезл Моисея, брошенный на землю (п. 6971), и рукой, которая побелела от проказы, когда он положил её за пазуху (п. 6963). Таким образом, “не поверить этим двум знамениям” означает не иметь вообще никакой веры в то, что такие вещи произойдут.
  3. “И не послушают голоса твоего” означает, если они не проявят никакого повиновения. Это ясно из значения “слушания”, как повиновения (п. 2542, 3869, 5017); из значения “голоса”, как того, что возвещено и предсказано (п. 6971, 6972); и из прообраза Моисея, чьего голоса они должны были слушаться как Господа в отношении Божественного закона, то есть Божественной истины, таким образом в отношении Слова, ибо в нем пребывает Божественная истина. Из этого ясно, что “если они не послушают голоса твоего” означает, если они не проявят никакого повиновения. В этом стихе (а также в стихах 1 и 8), употребляются выражения “если они не поверят” и “если они не послушают”, хотя эти два выражения кажутся подобными, поскольку тот, кто не верит, тот и не слушает. Однако они отличаются, поскольку “верование”, которым означается вера, относится к истине веры, таким образом касается разума; тогда как “слушание”, которым означается повиновение, относится к добру милосердия, и таким образом касается воли. Ибо в Слове, особенно в пророческой части, где истина выражается своими определенными словами, добро также выражается своими определенными словами, по причине небесного супружества, которое является супружеством добра и истины в каждой частности Слова (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138, 6343)
  4. “То возьми воды из реки” означают ложные знания. Это ясно из значения “воды реки”, а именно, Египетской или Нила, как ложных познаний. Что “воды” означают истины, можно видеть выше в п. 2702, 3424, 4976; а в противоположном смысле ложности (п. 790); также, что “река Египетская” означает ложные познания, видно в п. 6693.
  5. “И вылей на сушу” означает введение их в природное. Это ясно из значения “изливания”, как введения; и из значения “суши” (сухой земли), как природного начала. “Сушей” называют место, лишенное воды, а также называют землю или область. “Земля Египетская” означает природный разум, погруженный в ложности, таким образом означает природное начало (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301), еще больше это означает “суша” (сухая земля).
  6. “И вода, взятая из реки” означает изменение состояния на противоположное. Это ясно из того, что теперь следует, поскольку сказано, что “вода сделается кровью на суше”, чем означается фальсификация всякой истины, и утрата её в природном. Когда это происходит, состояние полностью изменяется; отсюда эти слова, поскольку они заключают в себе изменение состояния на противоположное, также это означают. Полная инверсия состояния также происходит в природном, когда оно полностью занято ложностями. Это редко происходит с человеком, пока он живет в мире, но в другой жизни это происходит со всеми, кто погружается в ад. Это редко происходит с человеком, пока он живет в мире, потому что он тогда постоянно удерживается в состоянии, которое дает ему возможность измениться, при условии, что он воздерживается от зла в свободе. Но после смерти жизнь, которую он вел, следует за ним, и он остается в состоянии, которое он приобрел всей своей жизнью в мире. Тогда тот, кто находится во зле, не может больше быть преобразован; и чтобы он не имел больше никакой связи с небесным обществом, всякая истина и добро у него забираются; в результате он остается во зле и лжи, которые возрастают в нем в соответствии со способностью их принимать, которую он приобрел в мире. Однако ему не позволено переходить за приобретенные границы. Вот что понимается здесь под изменением состояния на противоположное, которое таково, что человек не может больше измениться по-внутреннему, а только по-внешнему, то есть через страх перед наказаниями. Когда он испытывает это много раз, он в конце концов воздерживается от зла, но не в свободе, а по принуждению, хотя желание делать зло еще остается. Это желание, как уже говорилось, удерживается страхами, которые являются внешними и принудительными средствами исправления. Таково состояние злых в другой жизни.
  7. “Сделается кровью на суше” означает фальсификацию всякой истины, и следовательно утрата её в природном. Это ясно из значения “крови”, как святой истиной, происходящей от Господа, а в противоположном смысле – истины фальсифицированной и оскверненной (п. 4735); и из значения “суши”, как природного начала (п. 696). Что “кровь” означает фальсификацию истины и ее профанацию, особенно видно у Наума:
    Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нем грабительство. Слышны голос бича и голос шума колес, ржание коня и грохот скачущей колесницы. Несется конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов: нет конца трупам, спотыкаются о трупы их. Это – за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена (Наум 3:1-4).
    “Городом кровей” означается ложное учение, таким образом “кровь” означает фальсифицированную и профанированную истину. Это ясно из внутреннего смысла каждого слова в описании города, и не только в стихах, здесь приведенных, но также и в тех, которые следуют далее, так как описание его продолжается во всей главе; ибо “город” означает учение; что он “весь полон обмана и убийства” означает, что он полон лжи и зла, происходящего от лжи; “голос бича и голос шума колеса” означает защиту лжи посредством обманчивостей; “ржание коня и грохот скачущей колесницы” означает через использование извращенного разума и такого же извращенного учения. “Несется конница, сверкает меч и блестят копья” означает битву против истины; “множество убитых” означает бесчисленные ложности, происходящие оттуда, и пребывающих в ложностях; “груды трупов: нет конца трупов” означает неисчислимое зло, происходящее из этого, и пребывающих во зле; “блудодеяния развратницы” означают сами фальсификации, “чародейство” имеет подобное значение.
  8. [Стихи 10-12] И сказал Моисей Сущему: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и даже теперь, когда Ты начал говорить со слугой Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Сущий сказал Моисею: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Сущий Бог? Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить.
    “И сказал Моисей Сущему” означает перцепцию от Божественного; “о, Господи!” означает то, что несомненно; “человек я не речистый” означает, что он стеснен в речи; “и таков был и вчера и третьего дня” означает, что он был лишен этого от вечности; “и даже теперь, когда Ты начал говорить со слугой Твоим” означает, что он будет стеснен в этом вечно, хотя Божественное проникает в Человечность; “я тяжело говорю и косноязычен” означает, что голос и речь от Бога не слышимы и не различимы. “Сущий сказал Моисею” означает Божественное наитие; “кто дал уста человеку?” означает произношение; “кто делает немым?” означает отсутствие произношения; “или глухим?” означает невосприятие истины и отсюда неповиновение; “зрячим, или слепым?” означает веру через знания и неверие из-за их отсутствия; “не Я ли Сущий Бог?” означает, что эти различные условия существуют в результате наития жизни от Божественного; “итак пойди” означает жизнь от Божественного; “Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить” означает Божественное во всем, что происходит от Божественной Человечности.
  9. “И сказал Моисей Сущему” означает перцепцию от Божественного. Это ясно из значения “говорения” в исторических книгах Слова, как постижения; и из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона в Человечности, когда Он был в мире (п. 6723, 6752, 6771, 6827). Божественное, от которого исходит перцепция, означается “Сущим”. Отсюда ясно, что словами “Моисей сказал Сущему” означается, что Господь от Его Божественности имел перцепцию в Его Человечности.
  10. “О, Господи!” означает то, что несомненно. Это ясно из того факта, что эта фраза является утверждением, что это так, следовательно, что это несомненно.
  11. “Человек я не речистый” означает, что он стеснен в речи. Это ясно из значения “не речистого человека”, как того, кто не имеет способности говорить, таким образом, кто стеснен в речи. Необходимо объяснить, что это значит. В высшем смысле здесь говорится о Господе, поскольку Моисей прообразует Господа в отношении Божественного закона, таким образом, в отношении Божественной истины. Истину, исходящую непосредственно от Божественного, не может слышать никто, даже никакой ангел; ибо для того, чтобы Божественное стало слышимым, нужно, чтобы оно сначала стало человеческим, и оно становится человеческим, когда проходит через небеса. Когда оно проходит через небеса, то предстает в человеческой форме и становится речью, произносимой духами, которые, когда пребывают в этом состоянии, называются “Духом святым”. Но говорится, что это исходит от Божественного, поскольку то, что свято в духе, а именно, святая истина, которую дух тогда говорит, исходит от Господа. Из этого можно видеть, что истина, непосредственно происходящая от Божественного, не может быть никому явлена как произносимое слово или речь, кроме как через Духа святого. Вот что понимается в высшем смысле, когда Моисей, который прообразует Господа в отношении Божественной истины, говорит, что “он человек неречистый”, и тем фактом, что к нему присоединился Аарон, его брат, который должен был быть “его устами”, а он должен был быть для Аарона “вместо Бога”.
  12. “И таков был и вчера и третьего дня” означает, что он был лишен этого, то есть дара речи, от вечности. Это ясно из значения выражения “вчера и третьего дня”, как того, что от вечности. “Вчера и третьего дня” означает от вечности, потому что этими словами означается период времени, в частности минувшего времени; но когда говорится о Господе, или о Божественном, временем не означается время, но вечность. Есть две вещи, присущие природному порядку, которых не существует на небе, и тем более в Божественном, а именно пространство и время. Что их нет на небе, но вместо них есть состояния, вместо пространства – состояния бытия, а вместо времени – состояния проявления, может быть видно выше (п. 2625, 3938); а также, что области пространства и периоды времени на небесах являются состояниями (п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3387, 3404, 3827, 4321, 4814, 4882, 4901, 4916, 5605, 6110). Но в Божественном, которое выше небес, тем более нет пространства и времени, и даже нет состояний, но вместо пространства есть бесконечность, а вместо времени вечность; вот чему соответствуют периоды времени и области пространства в мире, а также состояния бытия и проявления на небесах.
    [2] Что “вчера и третьего дня” в Слове не означает вчера и позавчера, но в общем минувшие дни, ясно из мест, где встречаются эти слова:
    Вода Иордана устремилась по своему месту и пошла, как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих (Нав. 4:18).
    Все знавшие его вчера и третьего дня, увидели, что он с пророками пророчествует (1 Цар. 10:11).
    Колена Израилевы сказали Давиду: Еще вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля (2 Цар. 5:2).
    В этих отрывках и в других местах слова “вчера и третьего дня” означают прежнее время, или минувшие дни. Теперь, поскольку “вчера и третьего дня” означает прежнее время, и в высшем смысле здесь говорится о Господе, которого в отношении Божественного закона или Божественной истины прообразует Моисей, то ясно, что “вчера и третьего дня” означает от вечности. Вечность, понимаемая под “вчерашним днем”, так описана у Давида:
    Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний (Пс. 90:5).
  13. “И даже теперь, когда Ты начал говорить со слугой Твоим” означает, что он будет стеснен в этом вечно, хотя Божественное проникает в Человечность. Это ясно из значения слов “теперь” или “сейчас”, как того, что вечно, или продолжается вечно (п. 2838, 3998, 4304, 6165), таким образом в вечности, поскольку это подразумевает последующее время; из значения “говорения”, как наития (о чем говорилось в п. 2951, 5481, 5743, 5797), наития от Божественного, что означается словами “Ты (Сущий) начал говорить”; и из значения “слуги”, как Человечности Господа, когда она еще не стала Божественной (п. 2159), поскольку, когда она сделалась Божественной, то составляла одно с Сущим, и тогда это был Господь.
  14. “Я тяжело говорю и косноязычен” означает, что голос и речь от Бога не слышимы и не различимы. Это ясно из значения “уст”, как голоса; и из значения “языка”, как речи. “Устами” означается голос, поскольку это орган голоса; а “языком” означается речь, поскольку этот орган используется в речи. Различие между голосом и речью ясно всякому, также как и то, что о голосе говорится “слышать”, а о речи “понимать”. В историческом буквальном смысле, где о Моисее говорится как о человеке, который мог говорить с трудом, это выражается не иначе, как что он “тяжело говорил и был косноязычен”. Но когда это переходит во внутренний смысл и воспринимается ангелами в соответствии с тем, о чем шла речь; а когда это говорится о Божественном, то понимается, что голос, исходящий от Божественного, не может быть услышан непосредственно, ни речь от Него не может быть различима прямо, но только опосредствованно через духов, в соответствии с тем, что было сказано выше (п. 6982).
  15. “Сущий сказал Моисею” означает Божественное наитие. Это ясно из значения слова “сказал”, как наития (п. 5743, 5797, 6152, 6291); наитие исходит от Божественного, поскольку сказал “Сущий”.
  16. “Кто дал уста человеку?” означает произношение. Это ясно из значения “уст”, как голоса (о чем говорилось выше, в п. 6985); и поскольку это означает голос, то означает произношение. Что в частности означают “уста”, может быть видно только из соответствия. Уста вместе с губами соответствуют внутренней речи, которая является мышлением. Мышление человека бывает активным и пассивным; человек имеет активное мышление, когда он говорит, и это можно назвать произносимой мыслью; но его мышление пассивно, когда он не говорит. Различие между этими двумя видами может быть ясно для того, кто размышляет. Таким образом, “устами” человека означается активная или произносимая мысль, то есть произношение.
    [2] Что касается активного мышления, понимаемого под “устами”, необходимо знать, что такое мышление также является своего рода произношением мыслей, и что через активность этого произношения приводятся в действие органы тела, этому соответствующие. Кажется, что словесные выражения пребывают в мыслях, но это иллюзия; там находится только смысл речи, природу которого человек едва ли может знать, ибо это есть речь его духа, которая является универсальной речью, какой пользуются духи в другой жизни. Когда эта речь входит в соответствующие органы тела, она представляется речью словесной, которая весьма отличается от мышления, которое её производит. Что отличие довольно значительное, можно видеть из того факта, что человеку для того, чтобы рассказать или написать то, о чем он может подумать за одну минуту, потребуется долгое время. Так не было бы, если бы мышление состояло из слов, из которых состоит устная речь. Именно из соответствия мысленной речи и речи устной человек знает, когда он пребывает после смерти среди духов, как говорить на универсальном языке, таким образом он может разговаривать с любыми духами, независимо от того, на каком языке он говорил в мире; и что он тогда едва ли знает, что не говорит таким же образом, как в мире, хотя слова, из которых состоит их речь, не являются словами, которые человек использует в теле, скорее это понятия, составляющие его мышление, и одно понятие содержит в себе множество деталей. По этой причине духи могут произнести за мгновение то, что человек едва ли сможет выразить за полчаса, и еще больше содержится в таком же понятии, которое невозможно выразить физической речью.
    [3] Однако ангелы на небесах говорят отличным от духов способом; поскольку речь ангелов, пребывающих на небесах, состоит из мысленных понятий, которые философы называют понятиями нематериальными; тогда как речь духов состоит из мысленных образов, которые называются понятиями материальными; отсюда одно понятие мышления ангелов содержит множество вещей, которые духи не могут в полноте описать целыми сериями своих понятий, кроме множества тех вещей, которые они вообще не могут выразить. Но когда дух становится ангелом, он пользуется ангельской речью, также как человек, когда становится после смерти духом, пользуется речью духов. Из всего этого может быть видно, что такое активное мышление, а именно, что это есть речь человеческого духа.
  17. “Кто делает немым?” означает отсутствие произношения. Это ясно из значения “немоты”, как отсутствия произношения; поскольку это противоположно “устам”, которыми означается произношение (п. 6987). Под “произношением” здесь не понимается произношение, производимое голосом, или речь, поскольку такое произношение является природным; но под “произношением” понимается признание Господа и исповедание веры в Него; ибо это произношение духовное. Отсюда ясно, кто означается во внутреннем смысле “немыми”, а именно, те, которые по причине невежества не могут признавать Господа, таким образом не могут выражать веру в Него. Таково состояние язычников вне Церкви, а также простых внутри Церкви. Что такие люди означаются “немыми”, видно у Исаии:
    Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки (Ис. 35:5, 6).
    “Язык немого будет петь” означает, что они будут признавать Господа и то, что относится к вере в Него; “пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки” означает, что они будут иметь познания истины и добра; “пустыня” означает состояние, в котором отсутствуют познания веры из-за невежества.
    [2] Немым, который был исцелен Господом, также означаются язычники, которые через Его пришествие в мир были освобождены от ложностей и происходящего от них зла; также как и немым человеком у Матфея:
    Привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить (Мф. 9:32, 33).
    И другим немым:
    Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть (Мф. 12:22).
    Также немым, одержимым демоном у Мк. 9:17-30.
    [3] Необходимо знать, что все чудеса, сотворенные Господом, означают состояние Церкви и рода человеческого, спасенного Его пришествием в мир, а именно, что из ада были освобождены те, которые обрели веру милосердия. Именно это заключается в чудесах Господа. В общем все чудеса, описанные в Ветхом Завете означают состояние Церкви и Господнего царства. Таким образом Божественные чудеса отличают от дьявольских или магических чудес, однако во внешней форме они могут казаться очень похожими, как было с чудесами волхвов в Египте.
  18. “Или глухим?” означает невосприятие истины и отсюда неповиновение. Это ясно из значения “глухих”, как тех, которые не различают, что есть истина, и поэтому не повинуются; таким образом в общем смысле означается невосприятие истины и отсюда неповиновение. “Глухота” имеет такое значение, потому что слышание соответствует как восприятию, так и повиновению: восприятию, поскольку то, что человек слышит, постигается им внутренне, а повиновению, поскольку из того, что он постигает, он знает, что нужно делать. (Что таково соответствие слышания, а также уха, см. в п. 3869, 4652-4660, 5017). Отсюда ясно, что понимается под “глухим”. В слове “глухими” также означаются язычники, которые не знают истин веры, поскольку не имеют Слова, и поэтому не могут жить в соответствии с этими истинам; однако, когда они наставляются, то принимают их и живут в соответствии с ними. Такие понимаются у Исаии:
    Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся (Ис. 35:5).
    Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть (Ис. 42:18).
    И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29:18).
    Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши (Ис. 43:8).
    Под “глухими” здесь понимаются те, которые через пришествие Господа пришли к состоянию принятия истины веры, то есть их постижения и повиновения им. То же означается “глухим”, которого исцелил Господь (Мк. 7:31; 9:25). Поскольку таково было значение “глухих”, поэтому тем, среди которых была установлена прообразовательная Церковь было запрещено “злословить глухого и класть камень преткновения перед слепым” (Лев. 19:14).
  19. “Зрячим, или слепым?” означает веру через познания и неверие из-за их отсутствия. Это ясно из значения “видения”, как понимания и обладания верой (п. 897, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421), таким образом веры от познаний (поскольку на языке первоисточника это слово означает того, кто открыт (вернее открыты его глаза), таким образом, кто видит в результате познаний, поскольку познания открывают глаза); и из значения “слепоты”, как неверия из-за отсутствия знаний, поскольку слеп тот, кто не видит. Что “слепыми” в Слове также означаются язычники, которые не имеют познаний истины веры, потому что живут вне Церкви, но которые, когда наставляются, принимают веру, может быть видно выше (п. 2383): то же означается слепым, которого исцелил Господь (Мф. 9:27-31; 12:22; 20:29; 21:14; Мк. 8:22-26; 10:46; Лк. 18:35; Ин. 9:1-11).
  20. “Не Я ли Сущий Бог?” означает, что это происходит от наития жизни от Божественного. Это ясно из того факта, что понимаемое под “немотой”, “глухотой” и “слепотой”, а также под “устами” и “зрением” происходит у человека от наития жизни от Сущего или Господа. Ибо оттуда происходит и зло, и добро в каждом человеке; но зло исходит от человека, а добро от Господа. Причина, по которой зло исходит от человека, заключается в том, что жизнь, то есть добро и истина, которые исходят от Господа, превращаются человеком в зло и ложь, таким образом в противоположность жизни, которая называется духовной смертью. Это подобно солнечному свету, который превращается в определенные цвета в соответствии с принимающими его объектами; в некоторых объектах он превращается в живые и яркие цвета, а в других – в мертвые и тусклые. Но поскольку кажется, как будто Господь также приносит зло, ибо Он дает жизнь, поэтому по казательностям злое относится в Слове к Сущему, или к Господу, как можно видеть из многих мест. Как и в этом отрывке говорится, что “Сущий делает немым, глухим и слепым”; и поскольку это происходит от наития жизни от Божественного, то говорится что это “делает Сущий”; однако внутренний смысл представляет и учит истинной природе вещей, а не казательностям.
  21. “Итак пойди” означает жизнь от Божественного. Это ясно из значения “хождения”, как жизни (п. 3335, 4882, 5493, 5605); это исходит от Божественного, поскольку Моисей прообразует Господа.
  22. “Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить” означает Божественное во всем, что происходит от Божественной Человечности. Это ясно из значения выражения “быть при устах”, когда это говорится Сущим, как быть при том, что он произносит (что “устами” означается произношение, видно в п. 6987, 6988), и поскольку эти слова сказаны Моисею, который прообразует Господа в отношении Божественного закона в Божественной Человечности, поэтому “Я буду при устах твоих” означает Божественное в том, что исходит от Божественной Человечности; и из значения слов “научу тебя, что тебе говорить”, как происходящего; ибо “учение” и “говорение” означают входящее, а когда говорится о Божественности Господа, то понимается исходящее. Поскольку от Божественной Человечности Господа исходит Божественная истина, называемая “Духом святым”. И поскольку, когда Господь был в мире, Он Сам был Божественной истиной, Он Сам учил о том, что относится к любви и вере, и действовал тогда не через Духа святого, как Сам Он учит у Иоанна:
    Еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7:39).
    Но после того, как Господь стал Сущим, то есть Божественным Благом, даже в отношении Человечности, что произошло после воскресения, тогда Он больше не был Божественной истиной. Теперь это происходило от Его Божественного Блага. Что “Дух святой” является Божественной истиной, происходящей от Божественной Человечности Господа, а не от какого-то духа или духов от вечности, ясно видно из слов Господа в отрывке, приведенном выше, а именно, что “еще не было Духа святого”; также как из того, что сам дух не может исходить, но только то, что свято от духа, то есть, нечто святое, исходящее от Господа и произносимое духом (п. 6788).
    [2] Из всего этого следует, что в Господе вся троица пребывает в полноте, а именно, в Нем Отец, Сын и Дух святой, таким образом, что Он является одним Богом, а не тремя, которые, будучи различными относительно лиц, как говорят, составляют одно Божество. В Слове упоминается об “Отце, Сыне и Духе святом” для того, чтобы люди могли признавать Господа, а также Божественное в Нем. Ибо человек находился в такой полной тьме, в которой он также находится и в наши дни, что иначе он не мог бы признавать никакой Божественности в Человечности Господа; поскольку это, будучи абсолютно непостижимым, было бы для него за пределами всякой веры. Кроме того, это истина, что есть Троица, но в одном, а именно, в Господе; и Христианские церкви также признают, что Троица пребывает в Нем в полноте. К тому же Господь ясно учил, что Он был с Отцом (Иоанн 14:9-12); и что святое, которое говорится Духом святым, исходит не от Духа, а от Господа, у Иоанна:
    Утешитель, Дух истины, не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13, 14).
    Что “Утешитель” есть Дух святой, сказано у Ин. 14:26.
  23. [Стихи 13-17] Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Сущего на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить вместо тебя, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова Мои в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; и жезл сей, который был обращен в змея, возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения.
    “Моисей сказал: Господи!” означает утверждение; “пошли другого, кого можешь послать” означает, что Божественная истина, происходящая от Божественной Человечности, будет изложена опосредствованно; “и возгорелся гнев Сущего на Моисея” означает снисходительность; “и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина?” означает учение добра и истины; “Я знаю, что он может говорить вместо тебя” означает проповедь; “и вот, он выйдет навстречу тебе” означает принятие; “и, увидев тебя” означает перцепцию; “возрадуется в сердце своем” означает расположение любви; “ты будешь ему говорить” означает наитие; “и влагать слова Мои в уста его” означает, что произносимое им будет исходить от Божественной Человечности; “а Я буду при устах твоих” означает, что Божественная истина будет исходить через Божественную Человечность от Самого Божественного; “и при устах его” означает, таким образом, с предметами, оттуда происходящими; “и буду учить вас, что вам делать” означает, что Божественное будет во всем, что должно совершиться; “и будет говорить он вместо тебя к народу” означает, что он будет учением для духовной Церкви; “итак он будет твоими устами” означает Божественную истину, которая также опосредствованно происходит от Господа; “а ты будешь ему вместо Бога” означает Божественную истину, происходящую непосредственно от Господа; “и жезл сей, который был обращен в змея, возьми в руку твою” означает Божественную силу там; “им ты будешь творить знамения” означает последовательное просвещение и утверждение истин.
  24. “Моисей сказал: Господи!” означает утверждение. Это ясно из того факта, что такое выражение используется, как форма утверждения (как выше в п. 6981).
  25. “Пошли другого, кого можешь послать” означает, что Божественная истина, происходящая от Божественной Человечности, будет изложена опосредствованно. Это ясно из прообраза Моисея, который говорит эти слова, как Господа в отношении Слова, то есть Божественной истины (п. 6752); из значения “послания”, когда это говорится о Господе, как происхождения (п. 2397, 4710); и из значения “посылания другого”, как того, кому будет дана сила, а именно, сила произнесения Божественной истины, происходящей от Божественной Человечности Господа; а поскольку это означается другим, которому должна быть дана сила, то она проявляется опосредствованно. Выше (в п. 6982, 6985) было показано, что Божественную истину, исходящую непосредственно от Божественной Человечности Господа не может слышать и воспринимать никакой человек, ни даже ангел. Поэтому, чтобы её можно было слышать и воспринимать, должен быть посредник, таким посредником выступают небеса, а затем ангелы и духи, пребывающие с человеком.
    [2] Это может быть известно из того факта, что человек даже не может слышать, что говорят друг другу духи, пребывающие с ним; а если бы и слышал, то не мог бы понять, поскольку речь духов не содержит человеческих слов, но является универсальной речью всех языков. Более того, духи не могут слышать ангелов; а если бы и слышали, то не могли бы понимать, что они говорят, потому что речь ангелов еще более универсальная. Еще менее можно слышать и понимать речь ангелов самых внутренних небес, поскольку их речь не является речью, состоящей из понятий, но она состоит из чувств, присущих небесной любви. Поскольку такие виды речи настолько далеки от человека, что он никак не может их слышать и понимать, то насколько же далека, если так можно выразиться, должна быть речь Божественная, которая бесконечно выше всех видов речи на небесах! Говорится “Божественная речь”, но понимается Божественная истина, происходящая от Божественной Человечности Господа. Таким образом можно видеть, что для того, чтобы Божественная истина, происходящая от Господа, была услышана и воспринята, она должна доходить до человека через посредников, последними из которых являются духи, пребывающие с человеком, которые наитствуют либо в его мысли, либо посредством живого голоса.
    [3] Что Божественную истину, непосредственно исходящую от Господа, нельзя слышать или воспринимать, также видно из соответствий и прообразов, на них основанных; а именно, то, что говорит человек, предстает в иной форме среди духов; а то, что говорят духи, иначе представляется у ангелов. Это можно видеть из духовного смысла Слова и его буквального смысла; буквальный смысл, который адаптирован для человека, служит для обозначения и прообраза предметов, содержащихся в духовном смысле; тогда как этот смысл – а тем более ангельский смысл – не понятен человеку, кроме как в той мере, насколько он может быть представлен и выражен предметами, относящимися к миру и к природе. Как тогда человек может понять Божественную истину, исходящую непосредственно от Божественности Господа, которая бесконечно превосходит ангельское понимание, и которая не может быть постигнута на небе, кроме как в той мере, насколько она проходит через небо, и таким образом принимает форму подходящую и соответствующую восприятию тех, кто там пребывает, что совершается посредством поразительного наития, совершенно непостижимого ни для кого! Все это было сказано для того, чтобы люди могли знать, что Божественную истину, исходящую от Господа, никто не может слышать или воспринимать, кроме как через посредников.
  26. “И возгорелся гнев Сущего на Моисея” означает снисходительность. Это ясно из значения “гнева Сущего”, как того, что не является гневом, но противоположно гневу, таким образом как милости, а здесь снисходительности. Что у Сущего нет гнева, ясно из того, что Он есть сама любовь, сама доброта и сама милость, тогда как гнев является противоположностью и также является недостатком, что не может относиться к Богу. Поэтому, когда в Слове “гнев” приписывается Сущему или Господу, ангелы не постигают гнев, но либо милосердие, либо удаление зла с неба; здесь снисходительность, поскольку говорится о Моисее, который прообразовал Господа, когда Он был в мире, в отношении Божественной истины.
    [2] В Слове “гнев” приписывается Сущему, или Господу, поскольку самая общая истина состоит в том, что всё исходит от Бога, как злое, так и доброе. Но эта самая общая истина, в которой могут наставляться дети, подростки и простые люди, впоследствии должна быть прояснена, то есть, должно быть показано, что зло исходит от человека, хотя кажется, что оно исходит от Бога, и что так говорится для того, чтобы люди могли научиться бояться Бога, чтобы они не погибли от злых дел, которые сами они творят; а впоследствии смогли прийти к любви к Нему. Страх должен предшествовать любви, чтобы в любви мог пребывать священный страх; поскольку, проникая в любовь, страх становится священным от святости любви; и тогда это уже не страх перед тем, что Господь прогневается и накажет их, но страх, что они могут поступать против самого добра, поскольку это будет мучением совести.
    [3] Кроме того, израильтяне и иудеи управлялись наказаниями для того, чтобы уставы и заповеди соблюдались во внешней форме; и поэтому они думали, что Сущий гневался и наказывал их, хотя в действительности они сами идолопоклонством навлекали на себя это и отделяли себя от неба. Их собственное поведение вызывало их наказания, как и говорится у Исаии:
    Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать (Ис. 59:2).
    И поскольку израильтяне и иудеи пребывали исключительно во внешнем и не знали ничего внутреннего, то они продолжали верить, что Сущий гневался и наказывал их; ибо те которые пребывают во внешнем без внутреннего, всё делают из страха и ничего из любви.
    [4] Из всего этого теперь можно видеть, что понимается в Слове под “гневом и яростью Сущего”, а именно, наказания; как в следующих отрывках:
    Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий (Ис. 30:27);
    где “гнев” означает укор и предостережение, чтобы зло не уничтожило их. Также:
    В пылу гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время (Ис. 54:8);
    “пыл гнева” означает искушение, в котором зло вызывает страдание и мучение. У Иеремии:
    Сам буду воевать против вас рукою простертою и мышцею крепкою, во гневе и в ярости и в великом негодовании; чтобы ярость Моя не вышла, как огонь, и не разгорелась по причине злых дел ваших до того, что никто не погасит (Иер. 21:5, 12).
    Также:
    Наполнить домы трупами людей, которых Я поражу во гневе Моем и в ярости Моей (Иер. 33:5).
    Излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля (Соф. 3:8).
    Послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов (Пс. 78:49).

[5] Кроме того много других мест, в которых, как и в этих, под “гневом”, “яростью”, “негодованием” и “огнем” понимаются наказания и мучения, в которые сам человек ввергает себя, когда становится на путь зла; ибо в соответствии с Божественным порядком добру сопутствует награда, следовательно зло сопровождается наказаниями, ибо они соединены вместе. Наказание и проклятие также понимаются под “днем гнева Сущего” (Ис. 13:9, 13; Плач. 2:1; Соф. 2:3; Откр. 6:17; 11:18); также под “вином гнева Божьего” и “чашей гнева Божьего” (Иер. 25:15, 28; Откр. 14:10; 16:19); и также под “точилом гнева и ярости Божьей” (Откр. 14:19; 19:15)
[6] Что наказание и проклятие означаются “гневом”, также видно в следующих местах:
Порождения ехидны! кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Мф. 3:7).
Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).
Великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей (Лк. 21:23).

Из этих мест ясно, что под “гневом Сущего” понимаются виды наказаний и мучений. Причина, по которой под “гневом” понимается снисходительность и милосердие, заключается в том, что всякое наказание злых является результатом милости Господа к добрым, чтобы им не вредили злые; хотя Господь не налагает на них наказаний, но они сами их навлекают на себя, поскольку в другой жизни зло и наказание соединены вместе. Особенно злые навлекают на себя наказания, когда Господь проявляет милосердие к добрым, поскольку тогда в них возрастает зло, и следовательно наказание. Это объясняет, почему вместо “гнева Сущего”, которым означается наказание злых, ангелы понимают милосердие.
[7] Из всего этого можно видеть, каково Слово в буквальном смысле, а также какова Божественная истина в своей самой общей форме, а именно, что она соответствует внешним казательностям. Причина этого заключается в том, что человек по природе таков, что верит тому, что он видит и воспринимает своими чувствами; а в то, что он не видит и не воспринимает своими чувствами, он не верит и поэтому не принимает. Вот почему Слово в буквальном смысле соответствует внешним казательностям; однако в своем недре оно содержит сокровенные подлинные истины; тогда как в своем самом сокровенном оно скрывает саму Божественную истину, происходящую непосредственно от Господа, таким образом Божественное Благо, то есть Самого Господа.

  1. “И Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина?” означает учение добра и истины. Это ясно из прообраза Аарона, как Господа в отношении Божественного добра или священства; но здесь, до его вступления в священство, учение добра и истины. По этой причине также сказано, что он будет для Моисея “устами”, а Моисей для него будет “вместо Бога”; ибо Моисей прообразует Господа в отношении Божественной истины, непосредственно происходящей от Господа, следовательно Аарон прообразует Божественную истину, исходящую от Господа опосредствованно, которая является учением добра и истины. Истина, прообразованная здесь Моисеем, является истиной, которую человек не может слышать или воспринимать (п. 6982); но истина, прообразованная Аароном, является истиной, которую человек может слышать и воспринимать; вот почему Аарон назван “устами”, а Моисей – его “Богом”. Это также объясняет, почему Аарон назван “Левитянином”, ибо “Левитами” означается учение добра и истины Церкви, которое используется и служит священству.
  2. “Я знаю, что он может говорить вместо тебя” означает проповедь. Это ясно из значения “говорения”, когда это относится к учению, которое представлено Аароном, как проповеди; ибо это является назначением учения, то есть того, кто представляет учение, и кто называется “устами”, которые означают произношение (п. 6987).
  3. “И вот, он выйдет навстречу тебе” означает принятие. Это ясно из значения “выхода навстречу”, как готовности принять, то есть принять Божественную истину, прообразованную Моисеем; таким образом это означает ее принятие. Об ангелах и духах, которые принимают Божественную истину, исходящую от Господа, и передают её дальше, говорится, что они “выходят навстречу”, когда они приготовляются Господом к её принятию.
  4. “И, увидев тебя” означает перцепцию. Это ясно из значения “видения”, как понимания и перцепции (п. 2150, 2807, 3764, 3863, 4567, 4723).
  5. “Возрадуется в сердце своем” означает расположение любви. Это ясно из значения “радости в сердце”, как приятности и удовольствия, происходящего от расположения любви; ибо всякая радость происходит от расположения любви. Что выражение “расположение любви” употребляется в отношении учения добра и истины, а не тех, которые обладают этим учением, происходит от ангельской речи, поскольку так говорят ангелы. Ибо ангелы не склонны говорить о личностях, потому что понятие о личностях отводит от всеобщего представления о предметах, таким образом от понимания бесчисленных предметов вместе. По этой причине они относят к учению радость и удовольствие, а также расположение и другие вещи, подобные этим. Радость и удовольствие содержатся в учении, когда человек применяет его к себе, поскольку в учении содержится Божественная истина, происходящая от Господа, а Божественная истина, происходящая от Господа, содержит любовь, таким образом радость и удовольствие.
  6. “Ты будешь ему говорить” означает наитие. Это ясно из значения “говорения”, как наития (п. 2951, 5481, 5743, 5797).
  7. “И влагать слова Мои в уста его” означает, что произносимое им будет исходить из Божественной Человечности. Это ясно из прообраза Моисея, который должен был влагать слова в уста Аарона, как Господа в отношении Божественной истины, происходящей от Его Божественной Человечности; и из значения “уст”, как голоса и произношения (п. 6987). Таким образом “влагать в уста” означает давать произнести; но когда говорится о Господе, это означает происходить, поскольку Слово, произносимое духом или ангелом, исходит от Божественной Человечности Господа. Ибо Аарон прообразует учение добра и истины, которое произносится.
    [2] Ситуация такова, что от Господа исходит Божественная истина непосредственно и опосредствованно. То, что исходит непосредственно, превышает всякое понимание ангелов; но то, что исходит опосредствованно, адаптировано к ангелам на небесах, а также к людям на земле, ибо оно проходит через небеса и таким образом обретает свойство, присущее ангелам и людям. Но в этой истине Господь также наитствует непосредственно и таким образом ведет ангелов и людей не только опосредствованно, но и непосредственно (п. 6058). Ибо все в общем и частностях происходит от Первобытия, и установленный порядок таков, что Первобытие может пребывать в том, что от него происходит, как опосредствованно, так и непосредственно, таким образом пребывает в последней или низшей степени порядка не менее, чем в первой. Ибо сама Божественная истина является одной единственной сущностью, а все от нее происходящее есть ничто иное, как последовательные формы, оттуда происходящие. Из этого также ясно, что Божественное непосредственно проникает также в каждый элемент, ибо все было создано через Божественную истину, поскольку Божественная истина является одной единой сущностью (п. 6880), от которой все происходит. Божественная истина – это то, что называется “Словом” у Иоанна:
    В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:1-3).
    Через такое наитие Господь ведет человека не только посредством провидения в общем, но и в каждом отдельном случае, и даже во всех малейших деталях. По этой причине сказано, что то, что произносится, исходит от Божественной Человечности.
    [3] Мне было сказано с небес и дано постигнуть из реального опыта, что Господь наитствует непосредственно, когда Он также делает это опосредовано, таким образом присутствует в последней или низшей степени порядка не менее, чем в первой. Мне также было сказано и дано постигнуть, что сравнительно мало что совершалось посредством непрямого наития, то есть через небеса и ангелов там; более того, что непосредственным наитием Господь ведет небеса и в то же время удерживает всё там во взаимосвязи и в порядке.
  8. “А Я буду при устах твоих” означает, что Божественная истина будет исходить через Божественную Человечность от Самого Божественного. Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественной истины; и из значения выражения “быть при устах”, как пребывать в Божественной истине, происходящей от Божественной Человечности. Сама Божественность, называемая “Отцом”, понимается под “Я” или Сущим. Из этого ясно, что “Я буду при устах твоих” означает, что Божественная истина исходит от Самой Божественности через Божественную Человечность; что есть то же самое, что святость Духа происходит от Сына, а Сын от Отца, как учит Церковь. Это, однако, нужно понимать так, что эта Троица пребывает в Господе и образует в Нем одно.
  9. “И при устах его” означает, таким образом, с предметами, оттуда происходящими. Это ясно из прообраза Аарона, как учения добра и истины (п. 6998); и из значения пребывания “при устах его”, как Божественного присутствия с этим учением и в нем; и поскольку это учение исходит от Божественной истины, происходящей непосредственно от Божественной Человечности (п. 7005), поэтому “быть при устах его” означает с предметами, оттуда происходящими. Что учение добра и истины происходит опосредствованно и непосредственно от Божественной Человечности Господа, видно выше в п. 7004.
  10. “И буду учить вас, что вам делать” означает, что Божественное будет во всем, что должно совершиться. Это ясно из значения “учения”, как наития, а когда это, как здесь, относится к Божественному, то как исходящего (п. 6993); и из значения выражения “что вам делать”, как того, что должно совершиться. Это означает как в общем, так и в частностях, поскольку относится к Божественному. Здесь необходимо сказать немного о том, что понимается под Божественным во всем и в каждой частности, происходящей в жизни человека. Для человека это кажется далеким от истины, потому что он думает “если бы Божественное пребывало во всем, то не творились бы злые дела и никто не был бы осужден”; также, что справедливость всегда бы торжествовала; что праведники благоденствовали бы в мире более, чем беззаконники, и много другого, подобного этому. Но поскольку они видят обратное, то не верят в то, что Божественное пребывает во всем и в каждой частности. И как следствие этого, они приписывают себе и своей собственной предусмотрительности частности, а к Божественному относят только общее управление, называя все остальное везением и удачей, которые они воспринимают как слепые природные силы.
    [2] Но человек думает таким образом, потому что не знает тайн небесных, которые состоят в том, что Господь дает каждому человеку свободу; поскольку если человек не будет находиться в свободе, он никогда не сможет измениться. То, что человек делает по принуждению, не преобразует его, поскольку ничего в нем не укореняется, ибо то, что человек делает по принуждению, не исходит от его воли, но то, что он делает в свободе, исходит от его воли. Однако, чтобы добро и истина являлись для человека как бы его собственными, они должны укорениться в его воле, ибо то, что находится вне воли, не принадлежит человеку. И поскольку каждый оставляется в свободе, человеку позволяется думать зло и делать зло в той мере, насколько его не сдерживает внешний страх. По этой же причине грешники процветают и торжествуют в мире несомненно больше, чем праведники. Но успех и счастье грешников являются внешними или плотскими, которые в другой жизни превращаются в адские страдания; тогда как счастье и радость праведников являются внутренними или духовными, они остаются и становятся небесным блаженством.
    [3] Кроме того возвышение и богатство дают мирское, а не вечное счастье; и поэтому его имеют как грешники, так и праведники; а если последние и не имеют этого, то это происходит для того, чтобы они посредством таких вещей не отвратились от добра. И поскольку люди думают, что Божественное благословение состоит в земных благах и счастье, то когда они видят обратное, их слабости приводят их к заблуждениям относительно Божественного провидения. Они также приходят к заключению из существующего положения вещей, которое они видят, не учитывая того, что Божественное Провидение взирает на вечное, особенно на то, чтобы все могло пребывать в порядке на небесах и в аду; таким образом, чтобы небеса всегда могли быть подобны Человеку, и чтобы ад мог существовать в противоположности, откуда происходит равновесие; и что это не может существовать, кроме как посредством Божественного Провидения в разных частностях всего, таким образом, если Божественное непрерывно не ведет и не направляет свободу человека.
    [4] В отношении других пунктов смотрите, что уже было сказано и показано о Божественном провидении, а именно: Что провидение Господа не может быть всеобщим, если оно не пребывает в разных частностях (п. 1919, 4329, 5122, 5894, 6481-6486, 6490). Что провидение Господа взирает на вечное (п. 5264, 6491). Что Господь предвидит зло и провидит добро (п. 5155, 5195, 6489). Что Господь обращается зло, которое Он предвидит, в добро (п. 6574). Что все случайности относятся к провидению (п. 5508, 6493, 6494). Что собственная предусмотрительность человека подобна нескольким пылинкам в атмосфере, тогда как провидении подобно всей атмосфере (п. 6485). Что множество заблуждений отрицают Божественное провидение в частностях (п. 6481).
  11. “И будет говорить он вместо тебя к народу” означает, что он будет учением для духовной Церкви. Это ясно из прообраза Аарона, о котором сказано, что “он будет говорить вместо Моисея к народу”, как учения о добре и истине (п. 6998); из значения “говорения”, как признания и проповедования (п. 6999); и из прообраза сынов Израилевых, которые здесь означаются “народом”, как духовной Церкви (п. 6426).
  12. “Итак он будет твоими устами” означает Божественную истину, которая также опосредствованно происходит от Господа. Это ясно из прообраза Аарона, который должен быть для Моисея “его устами”, как учения (п. 6998); и из значения выражения “быть Моисею устами”, как его оглашения или проповеди (п. 6987). Говорится истина учения, которое также опосредованно исходит от Господа, поскольку истина учения, прообразованного Аароном, такова, что её могут слышать и воспринимать ангелы и люди. Такова истина, опосредствованно исходящая от Господа. Но истина, прообразованная Моисеем, исходит от Господа непосредственно, и не люди, ни даже ангелы, не могут её слышать или воспринимать (п. 6982, 6985, 6996, 7004).
  13. “А ты будешь ему вместо Бога” означает Божественную истину, происходящую непосредственно от Господа. Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественной истины (п. 6752). Что это означает Божественную истину, происходящую непосредственно от Господа, означается заявлением, что он будет “Аарону вместо Бога”; ибо под “Богом” в Слове понимается Господь в отношении Божественной истины, а под “Сущим” Господь в отношении Божественного блага. Что в Слове Господь называется “Богом”, когда говорится об истине, но “Сущим”, когда говорится о благе, см. в п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402. Что ангелы называются “богами” от истин, в которых они пребывают от Господа (п. 4402). В противоположном смысле “боги народов” означают ложности (п. 4402, 4544).
  14. “И жезл сей, который был обращен в змея, возьми в руку твою” означает Божественную силу там. Это ясно из значения “жезла”, как силы (п. 4013, 4015, 4876, 4936), особенно, когда он находится в руке; поскольку “рукой” означается духовная сила, а “жезлом” природная сила. Природное не имеет совершенно никакой силы, если не получает её от духовного, также как и жезл не имеет никакой силы, если не находится в руке; поэтому говорится, чтобы “он взял его руку свою”. (Что “рука”, когда она относится к Господу, означает силу, происходящую от Его Божественного рационального, а “жезл” означает силу, происходящую от Его Божественного природного, видно в п. 6947). Говорится “Божественная сила там” а именно, в истинах (о которых речь шла выше), потому что сила относится к истине (п. 3091, 6344, 6423, 6948).
  15. “Им ты будешь творить знамения” означает последовательное просвещение и утверждение истин. Это ясно из значения “знамения”, как подтверждения истин (п. 6870); это также означает просвещение, поскольку подтверждение истин происходит через просвещение от Господа, когда человек изучает Слово с целью познания истин. В отношении просвещения и подтверждения истин, нужно знать, что пребывающие во внешнем без внутреннего (какими были иудеи и израильтяне) не могут быть просвещены, и таким образом не могут утвердиться в истинах. Но когда пребывающие во внешнем и в то же время во внутреннем читают Слово, они получают просвещение, и в своей просвещенности видят истины, в которых они впоследствии все больше и больше утверждаются. И, что удивительно, характер просвещения каждого определяется его расположением к истине; а его расположение к истине определяется добром его жизни. Отсюда также происходит то, что не имеющие расположения к истине ради истины, но имеющие его ради собственной выгоды совершенно не просвещаются, когда читают Слово, но только утверждаются в положениях учения, какими бы они ни были, ложными, или еретическими, или совершенно противоположными истинам, какими являются положения еврейского учения; поскольку они стремятся не к царству Господа, но к миру, не к вере, но к известности; таким образом не к небесному богатству, а только к земному. И если даже ими овладевает желание познавать истины из Слова, ложности проявляются вместо истин, и в конце концов отрицают все истины. Все это было сказано для того, чтобы люди могли знать, что является просвещением и последовательным утверждением истины.
  16. [Стихи 18-20] И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. [Спустя много времени умер царь Египетский.] И сказал Сущий Моисею в земле Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.
    “И пошел Моисей, и возвратился” означает продолжение прежней жизни; “к Иофору, тестю своему” означает в простом добре; “и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте” означает восхождение к более внутренней и более духовной жизни в природном; “и посмотрю, живы ли еще они” означает восприятие этой жизни; “и сказал Иофор Моисею: иди с миром” означает одобрение и искреннее желание; “и сказал Сущий Моисею в земле Мадиамской” означает просвещение и подтверждение, полученное от Божественного в этом состоянии; “пойди, возвратись в Египет” означает духовную жизнь в природном; “ибо умерли все, искавшие души твоей” означает удаление ложностей, стремящихся уничтожить жизнь истины и добра; “и взял Моисей жену свою” означает добро, соединенное (с законом от Бога); “и сыновей своих” означает истины, оттуда происходящие; “посадил их на осла” означает предметы, которые были бы полезны новому виду разумения; “и отправился в землю Египетскую” означает в природном разуме; “и жезл Божий Моисей взял в руку свою” означает, что это исходило от Божественной силы.
  17. “И пошел Моисей, и возвратился” означает продолжение прежней жизни. Это ясно из значения “хождения”, как жизни (п. 4882, 5493, 5605); из значения “возвращения”, как образа жизни, который он вел прежде; и из прообраза Моисея, как Господа в отношении закона или истины от Божественного (п. 6771, 6827). Когда Моисей был в горе Хорив с Сущим, проявившимся в пламени огня, он тогда прообразовал Господа в отношении Божественной истины; но теперь с Иофором, его тестем, представляющим добро Церкви, которая находится в истине простого добра, он прообразует Господа в отношении истины, происходящей от Божественного. Здесь и в других местах в Слове во внутреннем смысле описаны все состояния жизни Господа в мире, как Он соделал Свою Человечность Божественной. Что эти состояния следовали одно за другим, можно видеть из того факта, что когда Господь был младенцем, Он был подобен младенцу, а затем возрастал в разуме и мудрости и постоянно наделял их Божественной любовью, пока Он не стал Божественной любовью, то есть Божественным Бытием или Сущим, также в отношении Своей Человечности. И поскольку Господь таким образом постепенно облекался Божественностью, поэтому сначала Он сделал Себя истиной, происходящей от Божественного, впоследствии Божественной Истиной, и наконец Божественным Благом. Это были этапы прославления Господа, которые описаны здесь и в других местах во внутреннем смысле Слова.
  18. “К Иофору, тестю своему” означает в простом добре, то есть продолжение жизни, управляемой через него. Это ясно из прообраза Иофора, который был священником Мадиамским, как добра Церкви, которая руководствуется истиной от простого добра (п. 6827); это добро понимается под “простым добром”; и из значения “тестя”, как добра, от которого происходит соединение добра и истины (п. 6827).
  19. “И сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте” означает восхождение к более внутренней и более духовной жизни в природном. Это ясно из значения “движения и возвращения”, как следующего состояния жизни; здесь следующее состояние жизни заключается в восхождении к более внутренней и более духовной жизни, таким образом ближе к Божественному, поскольку в отношении Господа, которого прообразует Моисей, “движение и возвращение” означают восхождение к Божественному Бытию, или к Сущему, который был в Нем, и от которого Он исшел; из прообраза сынов Израилевых, который здесь названы “братьями”, как духовного царства Господа и следовательно духовной Церкви (п. 6426, 6637); и из значения “Египта”, как природного (п. 6147, 6252). Из этого ясно, что “пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте”, означает восхождение к более внутренней и более духовной жизни в природном. Поскольку проживание Моисея в Мадиаме означает жизнь с теми, которые пребывают в истине простого добра, таким образом в простом добре (п. 7015), поэтому теперь обитание с сынами Израилевыми означает жизнь с теми, которые пребывают в истине и в добре духовной Церкви, такая жизнь является более внутренней и духовной, чем прежняя. (Что добро и истина этой Церкви находятся в природном, см. п. 4286, 4402).
  20. “И посмотрю, живы ли еще они” означает постижение этой жизни. Это ясно из значения “видения”, как понимания и перцепции (п. 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); и из значения выражения “быть живыми”, или “жить”, как духовной жизни (п. 5407). Под постижением этой жизни понимается перцепция, которая предшествует; поскольку, когда кто-либо предполагает для себя что-то, он постигает это как настоящее, поскольку он погружает свой разум в состояние этого предмета; из этого возникает желание, а от него радость, как если бы этот предмет реально присутствовал. Таким образом промежуточные цели соединяются с конечной целью, и составляют как бы одну цель.
  21. “И сказал Иофор Моисею: иди с миром” означает одобрение и искреннее желание. Это ясно из значения слов “Иофор сказал Моисею”, как ответа; тогда как одобрение, а также искреннее желание, означается словами “иди с миром”.
  22. “И сказал Сущий Моисею в земле Мадиамской” означает просвещение и подтверждение, полученное от Божественного в этом состоянии. Это ясно из того факта, что Сущий сказал Моисею, что он должен возвратиться в Египет, хотя ранее Сущий повелел Моисею это сделать (Исх. 3:10; 4:12), и Моисей уже приготовился к путешествию, поскольку ему было это велено. Из этого ясно видно, что повеление, данное теперь, означает просвещение и утверждение, полученное от Божественного. Что просвещение и подтверждение было получено в этом состоянии, а именно, в состоянии истины от простого добра, понимается под тем, что было сказано Сущим Моисею в Мадиаме. (Что “Мадиамом” означается истина от простого добра, см. п. 3242, 4756, 4788, 6773).
  23. “Пойди, возвратись в Египет” означает духовную жизнь в природном. Это ясно из значения “хождения и возвращения”, как более внутренней и духовной жизни (п. 7016); и из значения “Египта”, как природного (п. 6147, 6252).
  24. “Ибо умерли все, искавшие души твоей” означает удаление ложностей, стремящихся уничтожить жизнь истины и добра. Это ясно из значения слова “умерли”, как того факта, что они были удалены, поскольку умершие также отдаляются; из значения “египтян”, к которым здесь относится слово “все”, как пребывающих в ложностях (п. 6692); и их значения “ищущих души”, как тех, которые стремятся уничтожить жизнь. А поскольку духовная жизнь является жизнью истины, принадлежащей вере, и добра, принадлежащего милосердию, поэтому говорится “жизнь истины и добра”. Из этого ясно, что “умерли все, искавшие души твоей” означает удаление ложностей, стремящихся уничтожить жизнь истины и добра. Под “душой” в Слове понимается всякое живое существо, это относится также и к животным, но “душа” в узком смысле относится к человеку, и когда она употребляется таким образом, то может употребляться в разных значениях. Сам человек называется “душой”, поскольку так в общем называется его жизнь, а в частности его разумная жизнь, или понимание, а также жизнь его воли.
    [2] Но в духовном смысле под “душой” понимается жизнь истины, принадлежащей вере, и жизнь добра, принадлежащего милосердию, а в общем сам человек в отношении его духа, который живет после смерти; в таком смысле “душа” употребляется в следующих отрывках:
    И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28).
    Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16:26).
    Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9:56).
    И бесславите Меня пред народом Моим, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить (Иез. 13:19).
    В этих отрывках “душа” означает духовную жизнь человека, которая является жизнью его духа после смерти. “Убить душу”, “потерять душу”, “погубить душу” означает умереть духовно, то есть быть проклятым.
  25. “И взял Моисей жену свою” означает добро, соединенное (с законом от Бога). Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении закона, или истины, происходящей от Божественного; и из значения “жены”, как соединенного добра (п. 4510, 4823). Во внутреннем смысле, а также в высшем смысле, в котором говорится о Господе, жена Моисея прообразует добро, соединенное с истиной, поскольку во всем и в каждой частности в духовном мире и в природном мире существует подобие супружества. Подобие супружества существует везде, где есть активное [начало] и пассивное, и они должны пребывать одно в другом, где бы ни появлялось что-либо; поскольку без соединения этих двух [начал] ничто не может быть создано. Подобие супружества есть во всем, поскольку всё связано с добром и с истиной, таким образом с небесным супружеством, которое является супружеством добра и истины; а небесное супружество связано с Божественным супружеством, которое является супружеством Божественного Блага и Божественной Истины. И поскольку, как уже говорилось, ничто не может появиться и быть созданным, если нет активного и пассивного [начала], таким образом, если нет подобие супружества. Из этого ясно, что истина веры, лишенная добра милосердия, не может произвести ничего, ни добро милосердия без истины веры; но что они должны быть соединены вместе, чтобы принести плод и сделать жизнь в человеке небесной. Что во всем есть подобие супружества, см. в п. 1432, 2173, 2176, 5194; и что в каждой детали Слова есть супружество добра и истины, см. в п. 683, 793, 801, 2516, 2712, 4138, 5138, 6343; следовательно в каждой частности Слова есть небеса, поскольку небеса являются самим этим супружеством; а поскольку в каждой частности Слова есть небеса, то в каждой частности Слова есть Господь, ибо Господь есть всё во всём на небесах. Из всего этого может быть видно, почему жена Моисея прообразует добро, соединенное с истиной, даже в высшем смысле, в котором говорится о Господе; также как и Сарра, жена Авраама, которая прообразовала такое добро (см. п. 2063, 2065, 2172, 2173, 2198); а также Ревекка, жена Исаака (п. 3012, 3013, 3077).
  26. “И сыновей своих” означает истины, оттуда происходящие. Это ясно из значения “сыновей”, как истин (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373). Говорится “оттуда происходящие”, поскольку истины происходят от супружества, о чем говорилось только что выше.
  27. “Посадил их на осла” означает предметы, которые должны быть полезны новому разумению. Это ясно из значения “езды верхом”, как предметов, принадлежащих разумению, здесь новому разумению, которое должно улучшить жизнь принадлежащих к духовной Церкви (п. 7016). Это означается “ездой верхом”, поскольку “конь” означает разумение (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6534); а “осел” – полезную истину, в этом случае виду разумения (п. 2781, 5741), а также внешние знания (п. 5492).
  28. “И отправился в землю Египетскую” означает в природном разуме. Это ясно из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
  29. “И жезл Божий Моисей взял в руку свою” означает, что это исходило от Божественной силы. Это ясно из значения “жезла”, как силы (п. 4013, 4015, 4876, 4936), таким образом “жезл Божий” означает Божественную силу. (Что “жезл” означает природную силу, а “рука” означает силу духовную, и что природное обретает свою силу от духовного, таким образом, что под “жезлом”, когда он находится в руке, понимается сила, см. в п. 7011). Что “жезл” означает силу, происходит от прообразов в другой жизни, поскольку в той жизни практикующие магию являются с жезлами, которые также служат им для силы. Это также объясняет, почему египетские волхвы имели жезлы, которыми они совершали подобия чудес; и почему древние везде в своих писаниях наделяли чародеев жезлами. Из всего этого можно видеть, что жезл является прообразом силы, а также является реальным соответствием, поскольку жезлы были инструментами, через которые действительно проявлялась сила. Но у магов это вызывало злоупотребление соответствиями, совершенно бесполезное, кроме как в адах, где они пребывают, поскольку там господствуют иллюзии и ложности. И поскольку существует прямое соответствие между жезлом и силой, то Моисею было велено взять жезл в руку свою и творить им знамения. По той же причине цари имеют скипетр, который является коротким жезлом и служит символом королевской власти. Соответствие жезла и силы происходит из того факта, что жезл или посох поддерживает руку и плечо, таким образом в то же время и тело, а в Большом Человеке рука и плечо соответствуют силе (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7011).
  30. [Стихи 21-23] И сказал Сущий Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. И скажи фараону: так говорит Сущий: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.
    “И сказал Сущий Моисею” означает перцепцию от Божественного; “когда пойдешь и возвратишься в Египет” означает духовную жизнь в природном; “смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою” означает средства, используемые тогда силой, исходящей от духовного [начала]; “сделай пред лицем фараона” означает против наваждения ложностями; “а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа” означает упорство и пока невозможность освобождения; “и скажи фараону” означает увещевание; “так говорит Сущий” означает исходящее от Божественного; “Израиль есть сын Мой, первенец Мой” означает, что пребывающие в духовной истине и в добре усыновлены; “Я говорю тебе” означает повеление; “отпусти сына Моего” означает, что они должны воздержаться от нападения на истины Церкви; “чтобы он совершил Мне служение” означает восхождение на небеса для совершения служения оттуда; “а если не отпустишь его” означает упорство до последнего; “Я убью сына твоего, первенца твоего” означает истребление веры, лишенной милосердия, и следовательно опустошение истины среди них.
  31. “И сказал Сущий Моисею” означает перцепцию от Божественного. Это ясно из значения “говорения” в исторических книгах Слова, как перцепции (о чем часто говорилось выше); что она исходит от Божественного, означается словами “Сущий сказал”. Здесь снова говорится “Сущий сказал Моисею”, поскольку означается новая перцепция (п. 2061, 2238, 2260, 2506, 2515, 2552).
  32. “Когда пойдешь и возвратишься в Египет” означает духовную жизнь в природном. Это ясно из значения “движения и возвращения”, как восхождения к более внутренней и духовной жизни; и из значения “Египта”, как природного (п. 7016).
  33. “Смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою” означает средства, используемые тогда силой, исходящей от духовного [начала]. Это ясно из значения “чудес” или “знамений”, как средств Божественной силы (п. 6910); и из значения “руки”, как духовной силы (п. 7011). Из этого ясно, что слова “смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою”, означают средства силы, исходящей от духовного.
  34. “Сделай пред лицем фараона” означает против наваждения ложностями. Это ясно из прообраза фараона, как лжи, наваждающей истины Церкви (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Что “сделай пред лицем фараона” означает против этих ложностей, следует из того, что говорилось ранее. “Смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою” означает средства силы, исходящей от духовного [начала], таким образом против наваждения ложностями. Во внутреннем смысле предметы, к которым относятся слова буквального смысла, следуют одно за другим по порядку.
  35. “А Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа” означает упорство и пока невозможность освобождения. Это ясно из значения “ожесточения”, как упорства, и из значения “сердца”, как воли (п. 2930, 3888), таким образом эти слова означают упорство, исходящее от воли, следовательно от удовольствия в совершении зла, ибо то, что исходит от воли, доставляет удовольствие, а это происходит от любви; и из значения “не отпускания народа”, как упорного нежелания дать свободу, таким образом пока не освобождения. Здесь и далее говорится, что “Сущий ожесточит сердце фараона”. Такая форма выражения основана на видимостях и на общем представлении о Божественном, что всё исходит от Него. Но это нужно понимать таким же образом, как когда к Сущему или Господу относят зло, гнев, ярость, опустошение и другие подобные вещи (п. 2447, 6071, 6991, 6997).
    [2] Что касается упорства пребывающих во лжи и происходящем оттуда зле, и во зле и происходящей оттуда лжи, должно быть известно, что их упорство таково, что невозможно описать; поскольку они никогда не останавливаются, если только не удерживаются жестокими наказаниями и происходящими оттуда страхами; всякие увещевания и угрозы бесполезны, поскольку удовольствие их жизни состоит в совершении зла. Такое удовольствие они получали, когда жили в мире, в основном потому, что любили только себя, а не своего ближнего, таким образом не имели никакого христианского милосердия. Поскольку люди такого рода не допускают, чтобы их вел Господь, они действуют из своей собственной воли, которая является злом по наследству, а также от реальной жизни. Те, которые поступают по собственной воле, делают зло по любви ко злу; ибо то, что исходит от воли исходит от любви; и от любви они испытывают удовольствие в совершении зла, и в той мере, насколько это удовольствие в них господствует, настолько они упорствуют.
    [3] В мире не видно, что это так, потому что в мире они удерживаются любовью к себе и любовью к миру, так как боятся потери репутации, а следовательно прибыли и уважения, если бы они делали зло явно. Кроме того их сдерживают законы и страх потерять жизнь; но если бы таких ограничений не было, они бросились бы уничтожать всех, кто им не благоприятствует, разграбили бы всё их имущество и безжалостно убили бы любого. Таков человек внутренне, то есть таков человек относительно своего духа, хотя в мире он может выглядеть иначе. Это может быть ясно видно на примере тех, которые пребывают в другой жизни, поскольку тогда внешнее от них отнимается, и они предоставляются своей воле, таким образом своей любви; и тогда они не испытывают большего удовольствия, чем делать зло. Они делают его с таким упорством, что никогда не прекратили бы, если бы, как уже говорилось, не подвергались наказаниям, а впоследствии снова не ввергались бы в ад. Из всего этого можно видеть, каков человек, который не имеет милосердия к ближнему; а также, что каждого ждет его жизнь; не его внешняя жизнь, как гражданина, которая была явной в мире, но духовная жизнь, которая была внутренней и не проявлялась в мире.
  36. “И скажи фараону” означает увещевание. Это ясно из значения “говорения”, когда это делается Божественным повелением, как увещевания; и из прообраза фараона, как лжи, нападающей на истины Церкви, таким образом тех, которые пребывают во лжи и наваждают (п. 6651, 6679, 6683, 6692).
  37. “Так говорит Сущий” означает исходящее от Божественного, то есть увещевание. Это ясно из того, что уже было сказано, а также из того, что следует далее.
  38. “Израиль есть сын Мой, первенец Мой” означает, что пребывающие в духовной истине и в добре усыновлены. Это ясно из значения “сына”, когда говорится Сущим, или Господом о принадлежащих к духовной Церкви, как того, кто усыновлен; из значения “первенца”, как веры, соединенной с милосердием, которой обладает духовная Церковь (п. 367, 2435, 3325, 4925, 4926, 4928, 4930); и из прообраза Израиля, как духовной Церкви (п. 6637). “Израиль есть сын Мой, первенец Мой” означает, что пребывающие в духовной истине и в добре, то есть принадлежащие духовной Церкви, усыновлены, таким образом признаны сынами, ибо Господь спас их Своим Пришествием в мир (п. 6854, 6914). По этой причине так же, как и на основании их веры в Господа, они названы “первенцем”. Они также понимаются Господом у Иоанна:
    Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16).
  39. “Я говорю тебе” означает повеление. Это ясно из значения “говорения”, когда относится к Сущему, как повеления.
  40. “Отпусти сына Моего” означает, что они должны воздержаться от нападения на истины Церкви. Это ясно из прообраза фараона, как лжи, нападающей на истины Церкви (п. 6651, 6679, 6683, 6692); из значения “отпускания”, как повеления воздержаться; и из значения “сына”, как пребывающих в духовной истине и в добре, которые усыновлены (п. 7035). Отсюда ясно, что “отпусти сына Моего” означает, что они должны воздержаться от наваждения тех, которые пребывают в истинах Церкви.
  41. “Чтобы он совершил Мне служение” означает восхождение на небеса для совершения служения оттуда. Это ясно из значения “служения Сущему”, или Господу, как исполнения полезных служб; и поскольку это говорится о тех в духовной Церкви, которые были спасены пришествием Господа, и которые до Его пришествия находились на низшей земле, а впоследствии были подняты на небо (п. 6854, 6914), таким образом вошли в состояние, в котором они исполняли полезные службы, поэтому словами “чтобы он совершил Мне служение” означается восхождение на небеса для совершения служения оттуда. “Служить Господу” означает исполнять службы, поскольку истинное богослужение состоит в исполнении служб, таким образом, в проявлении милосердия. Тот, кто полагает, что служение Господу состоит только в том, чтобы регулярно ходить в церковь, слушать там проповеди и молиться, и этого достаточно, очень ошибается. Богослужение Господу состоит в исполнении служб; а во время жизни человека в мире службы состоят в добросовестном исполнении своих обязанностей каждым, какое бы место он ни занимал, то есть в служении своей стране, обществу и ближнему от всего сердца; также они состоят в честных отношениях с ближними и в прилежном выполнении обязанностей с благоразумием, соответствующим характеру каждого человека. Эти службы являются главными делами милосердия и основными средствами богослужения Господу. Посещение церкви, слушание проповедей и произнесение молитв также необходимо, но без полезных дел они не имеют вообще никакой ценности, поскольку они не составляют жизнь человека, но учат, какой должна быть жизнь. Ангелы на небесах обретают все счастье от служения и в соответствии со службами, так что для них служение составляет небеса.
    [2] Божественным порядком предусматривается, чтобы счастье соответствовало служению, как может быть видно из различных аспектов в человеке, соответствующих тем, которые находятся в Большом Человеке, таких как внешние чувства – зрение, слух,