1

0. СЛОВО ВЕТХОГО ЗАВЕТА ОБЪЯСНЕНО

СЛОВО ВЕТХОГО ЗАВЕТА ОБЪЯСНЕНО
ПОСМЕРТНАЯ РАБОТА ЭМАНУЭЛЯ СВЕДЕНБОРГА

Впервые переведена с фототипированной копии оригинальной рукописи, хранящейся в Королевской академии наук. Швеция

ПО АДРЕСУ

АЛЬФРЕД АКТОН, магистр философии, доктор философии.
ДЕКАНОМ ТЕОЛОГИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ АКАДЕМИИ НОВОЙ ЦЕРКВИ

ТОМ I

АКАДЕМИЯ НОВОЙ ЦЕРКВИ
БРИН АТИН, ШТАТ ПАУТИНА.
1928

ЛАНКАСТЕР ПРЕСС, ИНК.
ЛАНКАСТЕР, ПЭ.

ОБЩЕЕ ОГЛАВЛЕНИЕ

ЧИСЛА
Незаконченное авторское оглавление к книге “Слово объясненное
История творения 1-42
Объяснение Слова в Ветхом Завете:
ИСТОРИЧЕСКОЕ СЛОВО
Бытие 1-3193
Исход (гл. 1-36) 3194-5872
Иисус Навин 5873-5994
Судьи (гл. 1-8, 11, 13, 18-21) 5995-6076
Руфь (гл. 2:20) 6077-6078
1-я Царств (гл. 1-4, 6-19, 16-19, 25-28, 30, 31) 6079-6165
2 Царств (гл. 1-3, 22, 23) 6166-6243
1 Царств (гл. 6-8, 10, 11, 13, 17-19) 6244-6309
2 Царств (гл. 19:21-фин., 23) 6310-6328
1-я Хроника (гл. 21, 22, 28) 6329-6333
2 Хроники (гл. 5:10, 6, 18) 6334-6339
Левит 6340-6710
Числа 6711-7462
Второзаконие (гл. 1, 4, 14, 16-18, 20-25, 32-34) 7463-7566
ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО
Исаия (гл. 1-35, 37-38, 40-66) 7567-8051
Иеремия (гл. 1-32, 49-50) 8052-8263
О грядущем Мессии
Общий указатель
Указатель отрывков Писания

ОГЛАВЛЕНИЕ

[Это незаконченное оглавление к “Объясненному Слову” было написано автором на последних страницах первого тома автографа, следующего за №. 1713.]

ЧИСЛА
Что сотворение всего на небе и на земле и все, что было учреждено впоследствии, – ради Царства Божия, а это ради Царя или Мессии, и так ради славы Творца. 1

Что творение началось с хаоса, как всеобщего хаоса мирской системы, так и конкретного хаоса земли, а затем со света; таким образом, с вечера и утра. И что под днями от вечера и утра подразумеваются промежутки во много дней, то есть времена творения. 3

Что все вещи были созданы Речью или Словом. И что многие Лица Божества участвовали в деле творения. 4

Что в истории творения, а затем и в Священном Писании нет ничего, что не имело бы отношения к Царству Божьему как к конечной цели. 5

Что как в самом творении все и единичные вещи возникли из хаоса и, таким образом, из вечера, так и после творения все и единичные вещи должны возникнуть из яйцеклетки и семени. Так же и в новом творении неба и земли; начиная с падения первого родителя, оно также началось как бы с вечера и хаоса. 6

Что было создано в несколько дней, объясняется из текста Писания и его смысла; и так, как все вещи перешли от вечера к утру. 8

Далее рассказывается о делах нескольких дней, как они были объяснены. 9

Для того чтобы можно было понять, что такое подобие и образ Божий, необходимо знать, что такое порядок и какова природа состояния жизни, вытекающего из порядка, соблюдаемого Адамом до грехопадения и после него. 10

Описывается тот совершеннейший порядок жизни, который был установлен Богом, а также вытекающее из него состояние целостности. 11

О том, что в наш интеллектуальный разум открываются два пути, один из которых называется предшествующим, или высшим, а другой – последующим, или низшим, путем. Эти два пути описаны. 12

Что образ Божий покоится в том порядке и проистекающем из него состоянии, которое возникло в первом родителе и во вселенной. 13, 14

Что Адаму была дана власть над дьяволом, который везде обозначается зверями. 14

Что образ Царства Божьего был представлен в репрезентативной форме в жизни Адама до грехопадения. Что в том Царстве будет такой же порядок и состояние, и даже более совершенные. 15

Точное различие между творением и производством. Поскольку творение – это представление в Божественном Разуме всех вещей от вечности, то актуальность или производство обязательно следует за этим представлением. 17

Что в серии производств или фактических творений предшествующие всегда служили последующим в качестве средств; таким образом, существовала непрерывная серия посредников даже до человека, который был последним божественным произведением. Что человек содержит в себе тип вселенной. 18

Что в новом творении неба и земли Мессией также прошло шесть великих дней. И что седьмой и святой день уже близок, когда небо и земля войдут в царство Мессии и, таким образом, в свой покой. 19

Что в истории творения, после дел нескольких дней, о которых говорилось ранее, речь идет об использовании воздуха и земли для производства овощей и животных, а также самого человека, который, таким образом, возник из праха земного. 21

Что под жизненным духом или душой жизни (Быт. 2:7) подразумевается воздух, поступающий в раскрытые легкие, из которого происходит дыхание и, таким образом, жизнь тела. 22

Что духовные вещи представлены в естественных, небесный рай в земном, Мессия в древе жизни, дьявол в древе познания и так далее; и что по этой причине мы встречаем двойной смысл как здесь, так и везде в Священном Писании. 23

Что под четырьмя реками, которые текли вместе в раю, также понимается нечто духовное. 25

Что в деле творения участвовало много Лиц Божества, которые называются Иегова Бог. 26

Описывается жизнь Адама, когда его вела Любовь небесная, Единородный Сын Божий; а затем его жизнь, когда его вели любовь к миру и к себе, то есть их князь; следовательно, сначала его духовная жизнь, а затем естественная. 27

Мудрость и разум Адама в состоянии его целостности описываются как такие, что назначение и цели всех вещей тогда входили в его разум с небес высшим путем. Также описывается его плачевное состояние после грехопадения и состояние его потомков, когда необходимо было приобретать знания обо всех вещах посредством опыта чувств и наук. 29

Признаком ума Адама и совершенства его жизни было то, что он сразу же узнал происхождение своей невесты или жены при первом взгляде на нее. 30

Объясняется, что такое ребро, из которого произошла жена Адама; таким образом, она также была взята и создана из праха. 31

Объясняется первая заповедь брака, почему мужчина, покидая отчий дом, должен соединиться со своей женой, а именно, чтобы из этого возникли общества меньшие и большие, и, наконец, Великое общество. 33

И почему к этой заповеди было добавлено, что они сольются в одну плоть, то есть что это великое общество должно было быть телом самого Мессии, а Мессия – душой и жизнью этого тела; таким образом, они должны были слиться в одно целое. 34

Состояние этого общества, то есть Царства Божьего, изображено в состоянии жизни первых родителей, и действительно в состоянии их невинности, когда они не стыдились наготы. 35

Что под змеем подразумевается дьявол, а точнее, благоразумие, а затем его хитрость. 37, 53

Что речь между женщиной и змеем была речью, представляющей вещи посредством животных форм и т.д., подобно тому, как это бывает с небесными духами. 38

Что дьявол явился под одеждой ангела света; то есть он строил обманы под видом благоразумия, а ложь – под видом истины. 39

Описывается любовь к миру и к себе, проистекающая из жизни дьявола, а также то, что она полностью противоречит Любви небесной и проникает в человеческие умы из противоположного источника. 40

Что своим притоком эти любви извращают порядок человеческой жизни и тем самым извращают ее состояние; отсюда тень и тьма понимания, а также ненависть, от которой происходит духовная смерть. 41

Что дьяволу было также позволено внушить женщине убеждение, что он говорит истину, и в то же время желание питаться плодами того дерева; и это для того, чтобы человек подвергся искушению и таким образом узнал, что такое зло и что такое дьявол. 42

Под этими убеждениями и желаниями, которые наводят тень на разум, женщина ясно видела истину. И таким образом ей была оставлена возможность выбрать добро, а не зло; из чего ясно следует природа их свободного решения. 43

Причина, по которой был сотворен дьявол, а именно: чтобы он служил связью между небом и миром. И необходимость того, чтобы эта связь, разорванная дьяволом, была восстановлена Единородным Сыном Божьим, Любовью небесной. 44

Что сразу после грехопадения Адам и его жена увидели истину в ее собственном свете, и поэтому их глаза были открыты. Отсюда проистекает причина, почему они устыдились, почему увидели, что наги, и почему облеклись в смоковные листья – все эти обстоятельства объясняются. 46, 50

Что сразу после грехопадения Адам и его жена стали жить жизнью дьявола и таким образом превратились в его образы. 47

Эта жизнь описана, и показано, что в мельчайших частностях она имеет то же качество, что и в целом, и что она вливается в мельчайшую точку крови так же, как и в ее массу; поэтому первородный грех перешел на их потомков. 48

Когда истина предстала перед ними в собственном свете, они пожелали припасть к древу жизни посреди сада, то есть к Единородному Сыну Высшего Существа. 50

Что в состоянии их жизни согласно порядку, а также всякий раз, когда это было угодно Богу, происходило явное общение мыслей и речей между духами и человеческими умами; и что таким образом первенцы ясно слышали голос Бога, когда Он говорил. 51

Что дьявол в виде змея был проклят Богом, а вместе с ним и его ангелы, хотя и не такими ужасными проклятиями. 53

Что любовь к миру и себе, а также проистекающие из нее амуры, аппетиты и т. д. представлены на небесах в виде животных и феринов. 54

Что дьявол был осужден на землю, то есть был осужден питаться пылью; таким образом, из ангела света он превратился в ангела тени и смерти. 55

Что под женщиной, между которой и змеем должна была быть вражда, подразумевается невеста Мессии, или то божественное общество, которое должно было составить Царство Божье. 57

Что под змеем здесь подразумевается то другое общество, которое будет жить естественной или животной жизнью под руководством дьявола. 58
Под семенем женщины подразумевается Мессия, Сын Человеческий и в то же время Божий. 59

Под головой змея, которую должен был растоптать Мессия, подразумеваются дерзкие попытки и силы дьявола. 60

Под пятой, которую дьявол должен был сокрушить, подразумевается природа, как природа мира, так и природа тела, которое должно быть положено как подножие под ноги Мессии, восседающего на Своем престоле. 61

Что после грехопадения сразу же было предсказано и обещано пришествие Мессии, который восстановит порядок, установленный Богом, и который в первых родителях был теперь извращен; и таким образом, несмотря ни на что, установит в потомстве Адама Царство Божье, конец творения. 62

Что от любви к миру и к себе в уме, а значит, и в теле, возникают вечная борьба и противоборство, которые разрушают все вещи; отсюда скорби и боли, которым должна была подвергнуться женщина. 64

Что подобные скорби передаются потомству; и что боль при рождении также является признаком этого. 65

О том, что связано с предписанием брака после грехопадения, а именно, что жена должна зависеть от своего мужа; в отличие от предписания брака до грехопадения, которое заключалось в том, что муж должен быть привязан к своей жене. 66

Что из этой заповеди в некоторой степени проясняется будущее качество брака между Мессией и Его невестой. 67

Как в женщине проклято тело и его природа, так в мужчине проклят мир и его природа; и это из-за вливания одного в другое. 69

Следовательно, как тело породит скорби и боли, так и земля породит тернии и ягоды. 70

И это по той причине, что, как состояние небес вливается в мир, так состояние ума вливается в тело. 71

Отсюда следует, что как небесную пищу или хлеб нужно искать борьбой и искушениями, так земную пищу нужно искать трудом и потением, или наоборот. 72

Что из этих раздоров, возникающих как в разуме, так и в теле от неправильного порядка или извращенного состояния, существуют вечные причины смерти как духовной, так и естественной; поэтому в конце концов приходит сама смерть как следствие своих причин. 73

Для того чтобы могло существовать новое творение, или новая тварь, человек посредством смирения должен быть низведен в небытие, что здесь также означает его возвращение в прах. 74

То, что в своей жене Адам все еще видел Царство Божие, которое должно было существовать в его потомстве, следует из того, что он назвал ее матерью всех живых существ. 76

Что речь уст действительно происходила от речи ума, то есть от духовной речи, которая была речью, представляющей предметы посредством форм; но после падения, став естественной, она также подражает перевернутому порядку, как и сам ум. 77

Что после падения первые родители покрылись новой кожей или туникой, поверх1 эпидермиса. 78
1 См. прим. 78 примечание.

Что Иегова Бог един в сущности и троичен в лицах; или что под Иеговой Богом подразумеваются все три Лица Божества. 80

Что сразу после грехопадения Адам был самым разумным из своего потомства и, таким образом, уподобился Богу, как бы познав добро и зло. 81

Если бы Адам сразу после грехопадения вкусил от плода дерева жизни, то он вкусил бы духовную смерть и жил бы проклятым до вечности; поэтому он был изгнан из рая. 82

Отсюда также следует вывод, что должен прийти Мессия, который снова введет человека в рай и позволит ему вкушать от Его дерева. 83

Адам был изгнан пахать землю, чтобы, подобно князю любящих мир, жить мирской, естественной или животной жизнью вне рая. 85

Что под херувимами подразумеваются стражи вокруг трона или места Иеговы Бога. 86

И что под пламенным мечом подразумевается излучение, исходящее от Солнца справедливости, мудрости и любви, которое, подобно острому мечу, поражает тех, кто без Спасителя мира готовит себе путь к Его дереву. 87

Для разъяснения вышесказанного объясняется порядок, в котором жизненные способности в нашем теле, от первой из них до последней, следуют одна за другой и взаимно влияют друг на друга. И что мы – пассивные потенции; так что это духовные сущности вне нас возбуждают и управляют всеми жизненными способностями; следовательно, это либо единородный Сын Божий, князь небесный, либо дьявол, князь мира; голова последнего, однако, будет попираться единородным Сыном и Любовью Божией. 88

Что князь мира, или дьявол, был представлен в Каине. 90, 91

Что дьявол был изгнан с небес, как Каин с земли; и что он питает самую лютую ненависть к Князю Небесному, то есть Мессии, и осуществляет ее. 92

Что адский экипаж был представлен в потомстве Каина, и особенно в потомстве Ламеха. 93

Что Князь небесный, то есть Христос, Спаситель мира, был представлен в Авеле, которого Он вел, и, таким образом, Авелем. Что именно в Авеле Мессия принес Себя в жертву за преступления рода человеческого. 94, 96

Что смерть Мессии в теле или плоти была предсказана Ламехом. 95

Что вина Адама перешла на Каина, его первенца; но последний был осужден на духовную смерть, потому что сам был виноват. 97

В Авеле было представлено, что Мессия стал справедливым и взял на себя грехи мира. Когда Авель был убит, вместо него родился Сиф, от которого произошел Мессия. 98

Что в Адаме, когда он зачал и родил Сифа, от которого произошел Мессия, снова возродился образ Божий, но возродился так, как он был в новом человеке после грехопадения, то есть через веру в Мессию и его справедливость. 99

Как смерть Мессии обозначена в Авеле, так его восхождение на небеса обозначено в Енохе, шестом поколении от Адама. 100

Первое творение было совершено в шесть дней, и каждый из этих дней начинался с вечера. Седьмой день был святым. Так будет и в новом творении2 102
2 Это последняя запись в официальном авторском оглавлении. За ней следуют три пустые страницы, несомненно, предназначенные для продолжения. Затем на листке бумаги, приклеенном на внутренней стороне задней обложки, приведены несколько “Заметок” и “Наблюдений”. Подобные примечания можно найти на титульных листах томов II и III. Это просто записи отрывков, которые автор хотел отметить. Все эти записи были собраны вместе и включены в настоящее оглавление. Мы также добавили записи всех тех разделов “Объясненного слова”, которые имеют специальные заголовки или явно посвящены особым темам.
В абзацах с отступами мы также поместили записи о памятных вещах духовного мира. За некоторыми исключениями (выделены скобками), эти записи являются переводом всех ссылок на “Толкование слова”, которые содержатся в указателе Сведенборга к его “Духовному дневнику”. В этот указатель он включил почти все памятные вещи, записанные в настоящей работе. Таким образом, в том, что касается записей о памятных событиях, настоящее Оглавление представляет собой то, что можно считать вводной или первой частью “Духовного дневника”. Слова из указателя, из которых взяты наши заголовки, будут отмечены в настоящем труде в тех местах, о которых идет речь.
Включение в настоящую работу этих переводов из авторского указателя к “Духовному дневнику” связано с некоторым анахронизмом в отношении использования слова “Господь” вместо “Бог-Мессия”. На протяжении всей работы Сведенборг неизменно говорит о “Боге-Мессии”, и этот термин сохраняется в ранней части “Духовного дневника” вплоть до № 498, написанного в январе 1748 года, после чего Сведенборг говорит только о “Господе”. Указатель к “Духовному дневнику” был составлен через несколько месяцев после января 1748 года, и поэтому в каждой ссылке, как на настоящую работу, так и на раннюю часть “Духовного дневника”, где используется термин “Бог-Мессия”, это имя заменяется на “Господь”.

Что образ Божий состоит в порядке. 13, 14
Что духовные вещи представлены в естественных вещах. 23
Что чисто духовные сущности видят небесные вещи в земных и т. д. 114
[О различии между именами “Иегова”, “Бог” и
“Иегова Бог”. 122]
Что Бог, его происхождение, [также видит небесное в земном]. 124
Природа порядка жизни во вселенной. 88, 130

Что в крови все одинаково, но одновременно. 130, 130a
Что душа, интеллектуальный ум, естественный ум и т. д. являются
отдельные способности. 130a
[Празднование Иеговы Бога святыми. 317].
Что в древние времена браки вне семьи были запрещены3. 459
3 Из авторского указателя к его Духовному дневнику.
Что младенцы диктовали мне и направляли мою руку. 459
О Царстве Божьем см. всю главу. 472-541
В общем, о видениях и речах с
духами; и о том, что я был допущен в мир
духов и говорил со многими. 475
[О единстве и разнообразии в Царстве Божьем. 484-91].
О том, что в Божественном Слове много чувств, а на самом деле их четыре. 505

Что Бог есть Все во всем. Что Мессия находится в своих, как в самом себе. 510
[О форме и гармонии в Царстве Божьем. 522].
Царство Божие, или небо, представлялось мне
мне соединением, гармонией, притоком и благополучием многих
многих; также лестница ангелов, которую видел Иаков, I 541; см. III 356 [4539]. 561

Родословия Авраама, Исаака и Иакова и их отношения
с домом Тераха, Нахора, Вифуила и Лавана. 558
О Царстве Божьем и в то же время о
Ветхого Творения, или Рая; и о сотворении
ветхого человека и нового. 596*-627

• В автографе – 594.

О порядке, от первого к последнему; таким образом, о двух
творений и о Царстве Божьем. 628-68
[Злые духи, подобно людям, думают, что управляют
собой. 650a]
О перевернутом состоянии и порядке человека и о том, что он был изгнан
из рая. 664-68
Об изображении церкви в деревьях и цветах. 732
[Об авраамической церкви. 749-50]
[Об иудейской церкви. 764]
[О четырех способностях человека. 810-17]
[О природе любви. 818-24]
[О том, что в первобытные времена духовные вещи видели под естественными предметами. 876-78]
[О Царстве Божьем, и в то же время о
Ветхого Творения или Рая; и о сотворении ветхого
ветхого человека и нового. 879-90
[О человеческой философии и Божественном Слове. 904-11]

О человеческом понимании и его формировании; об
истин, благ, привязанностей, любви и т. д. и т. п. 916-88
В общем, о том, что мысли, воля, действия, походка и шаги
походка и шаги управляются Господом в
мельчайших деталях, посредством ангелов и духов; и
что я был так ведомым, но при этом общался с людьми, как и прежде,
никто не замечал, как меня ведут; см. III 4105 [8283]. 943
Что привязанности или любовь управляют рациональными и интеллектуальными

разумом и порождают ложь или истину.
соответствующие им; и что область привязанностей и
истины простирается от вещей противоположных; какая область лучше
в зависимости от того, насколько оно шире и легче распространяется на
благ; [из опыта]. 967
Что есть только одна Любовь и одна Жизнь, которая принадлежит только Господу
только. 986
Что злые джины и духи допускаются в мир
духов, чтобы поддерживать жизнь людей, потому что они естественны; [из
опыта]. 986

[О человеческой воле. 989-1004].
В общем, что я говорил с теми, кто умер в этом мире. 1003
О Царстве Божьем и в то же время о Старом Творении или Рае; и о сотворении ветхого человека.
Творении, или Рае; и о сотворении ветхого человека
и нового. 1005-19
[О передаче наследственного зла. 1039-54]
[О собирании народов. 1076-82]
[Относительно откровений через видения. 1144]
Что ангелы и добрые духи не управляются сами собой,
и не желают, чтобы ими управляли; не то злые духи;
[из опыта]. 1147
Что нет ни одного мгновения мысли и привязанности.
которые не вливались бы в него; [из опыта]. 1147-[48]
В целом, что людьми управляют духи; и что
духи явно управляли моими шагами и всеми движениями моего
телом, и как; и что они считают себя волевыми, действующими и
действовать и быть людьми. 1149
Что духи писали моей рукой и [ради
опыта] писали слова, о которых я не думал. 1150
[О Слове как образе творения. 1195-99].
Что Петр ходил, как нищий дух (гений); и
другие подробности о нем. 1215
Что уловки злых духов были открыты мне,
хотя они желали скрыть их. 1269
Какие явления и видения были мне явлены,
и какова их природа. 1351, 1953
[О множестве и разнообразии народов. 1354-66].
Что род человеческий погибнет, если Господь не будет
не будет править; вселенная; [из опыта] 1396
Что я говорил истины, которые не понимал, но
которые впоследствии были объяснены; таким образом, слова
вдохновляют человека, которых он не понимает. 1409
О десятине, отданной Исаву. 1415
О борьбе Бога с Иаковом. 1452-60
Что борьба ангела с Иаковом означает
борьбу Господа с потомством Иакова. 1461

Что это также означает искушения; [из опыта]. 1470
Продолжение об Исаве и Иакове. 1490 и далее.
Иаков, будучи увиденным, описывает свои качества; и
что моей рукой он написал слова, которые непосредственно
предшествующие слова о Господе; см. также 1527. 1511
Иаков признался, что покаялся перед смертью.
смерти. 1526
Что исповедал Авраам о Господе,
когда он был в таком состоянии; и то, что было написано им

и Исааком через мою руку. 1527-30
Что исповедовал Авраам об обрезании. 1644-46
О том, что среди духов есть множество тех, кто желает, чтобы им
поклоняться им как богам и обольщать людей; [из опыта]. 1656
[О речи Бога] с людьми. 1695]
Что Иаков и его потомство – это змей, который обманул
[Адама] и уязвил пяту [Бога Мессии]. 1712
Что места означают степени в истинной церкви и в Царстве Божьем.
Мессия, 4 II 39 и 40. 1752-53

4 Тома I, II и III автографа начинаются с № 1, а том IV не имеет нумерации, все ссылки автора на него даны по страницам. В переводе работа имеет сквозную нумерацию. Чтобы облегчить обращение к латинскому тексту, мы добавляем номера томов автографа. Они также относятся к латинскому изданию, за исключением того, что часть III тома автографа (с № 4451 и далее) напечатана в IV томе (или Pts. 2-3) латинского издания. См. наше Введение, с. 4-5.

Что под Измаилом подразумеваются те, кто сидит по правую руку от Господа
по правую руку, а Исав – по левую; сидеть по правую руку
значит быть ближайшим; II 53, 54. 1766-67
О доме, церкви и Царстве Божьем Мессии;
их классы и распределение в целом, II 60, и выше в этой же главе.
той же главе. 1771, 1773
Наследственная природа, полученная от отца, раскрывается
медленнее, а полученная от матери – быстрее.
быстрее, II 59. 1772
Что всякое зло Господь обращает в добро, а всякое
добро превращается злыми духами и джиннами в зло; [из
опыта] II 88. 1801
[О представлении Иосифа и его братьев, II 122-34. 1895-47]
Что духи считают себя людьми; но это не так, когда они
были со мной так часто, как только им давалось размышление,
II 135. 1847
Что духи воспринимают и внушают привязанности и
убеждения чудесным образом в соответствии со своей
природе; и что они таким образом превращают добро во зло; [из
опыта] II 135, см. также 1654, 1683 [3323, 3346]. 1847
[О дьяволе; почему он сделан князем мира, II 136-47. 1848-593
Что вокруг меня было множество духов; и
что различные притоки производят эффект в
рациональный ум и волю, II 149. 1856
Что нет ничего, что не являлось бы прообразом Царства
Господа, II 145. 1857
Что в древние времена было много разговоров духов
и ангелов с людьми; и что существовало много способов
откровения; но после этого небеса были закрыты для
людей, но потом небеса были закрыты, II 181. 1892
Что сны вызываются духами; и что они бывают

в основном двух видов; [из опыта] II 182-84. 1893-95
Как в Иакове был представлен Мессия, а затем дьявол,
II 212. 1923
[Что вначале я никогда не мог понять, добрый ли дух или злой II 212.
добрый дух или злой II 217. 1928]
[Что самые мельчайшие и непостижимые вещи в
человеческой мысли управляются только Господом; [из
опыта] II 356-57. 2067
О буквальном, историческом и других смыслах [Слова]; что
что они рассматривают внутренний смысл; многие подробности об этом,
II 363, 364, 365, 366, 367. 2073-75
[Непонятный смысл оставлен для другого раза,
II 411. 2120]
Что чудесные вещи происходят в отношении речи
духов; многие духи говорят вместе и как многие, и как один
один; один дух сразу же перенимает речь
другого; и это в другом месте или в том же самом месте;
[из опыта], II 514. 2211
[О беседе с евреями в духовном
мире, II 530. 2227]
[Что я не имею ни малейшего от себя, II 560. 2257].
[Что я не могу быть поврежден злыми духами, хотя я был
хотя они постоянно осаждали меня и пытались навлечь на меня
раны и смерть; что они делают со всеми, кто
кто не благоволит их коварству, II 687. 2382
[Когда возбуждаются привязанности, слова следуют
спонтанно, II 837. 2531]
Чтобы я понял и усвоил, что с самого младенчества
поступками моей жизни управлял один Господь, [чтобы я мог
прийти] к этому: [чтобы таким образом с помощью познания естественных
я мог бы послужить инструментом для открытия того.
которые более внутренне сокрыты в Божественном Слове], II 839. 2532
Что ангелы воспринимают не буквальный смысл Слова, а его
внутренний или духовный смысл; [из опыта], II 927. 2619
О годах изобилия и голода, II 1044-50. 2736-42
[О представлении Иакова и Израиля, II 1067-77 2759-681
Что человеческая философия приводит умы в такую слепоту
и невежеству относительно своих внутренних способностей и
относительно своей души и жизни, что в конце концов они не знают
как отличить человека от грубого животного,
II 1076 2767
[Что в древние времена они говорили устами Бога
Мессия, II 1091. 2782]
[Что некоторые жесты тела возникают спонтанно
из привязанности, II 1115. 2806]
[Что духи не понимали того, что говорили
пророками, II 1133. 2823
[О характере голландцев, II 1257. 2947].
Что человеческая философия не может проникнуть в вещи духовные
и небесные; но когда она входит и пытается войти, человек
падает назад; [из опыта], II 1282, 1285. 2971, 2973
О познании духовных вещей от естественных; так
о новом рае, II 1298 2986
[Что счастье происходит от гармонии, II 1344. 3032]
[Что на небесах духи и ангелы в своих речах и
действиях представляют такие вещи, которые смотрят на Царство Божье
Мессии, II 1352-53. 3040]
[Что по смерти человек не теряет ничего, кроме тела, II 1374-77. 3058-61]
Далее о смерти и воскресении, II 1404-8. 3089-92
Как абсурден тот иудаизм, который желает приблизиться к
Иегове помимо Господа; [из опыта], II 1425-26. 3110
[О том, что Петр был изгнан из общества других
апостолов, II 1433. 3116]
[Что Соломон до сих пор сохраняет свою манеру говорить в
притчах, II 1434. 3117]
[Что те, кто принят сейчас, не те, кто
которые будут приняты в Царство Бога Мессии, II 1434-35. 3117]
[Что на небе существуют постоянные виды последнего
суда. Из жизни тех, кто там находится, нельзя
заключить, что они будут среди тех, кто войдет в
Царство Божье Мессии, II 1462. 3142]

[О том, что на небеса нельзя попасть без
подготовки, II 1478-80. 3158-59]
[Что было сказано мне] об Иуде Искариоте, II 1479. 3158
О том, что зло склоняется к добру, а ложь – к истине, II 1483;
также 1659, 1683 [3323, 3346]. 3161

[Что слова были принесены мне с небес, хотя и
не продиктованы, II 1485. 3163]
[О гонениях на церковь, II 1521-30. 3199-208]
Что коварство и ярость злых духов ничего не могли сделать
ничего против меня; что они также исповедовали, II 1558. 3230
[Относительно трех периодов реформации человеческого рода и
шести дней нового творения, II 1565-76. 3237-48]
Ужасные покушения иудеев на Господа все еще
продолжаются, как и прежде, замышляя
то же самое в их сердце; это я часто видел
с ужасом, II 1603. 3274
Далее описывается злобность иудеев; я говорил с ними
с ними об этом, а также об остатке
семени Авраамова, которое рассеяно по всем странам
мира, и ни один из них не имеет такого характера, как
как это одно племя, II 1605. 3274
Что речь духов со мной была слышна так отчетливо
и так же отчетливо, как если бы ее произносил человек, II 1659, 1685 [3347].3323
Что люди, духи и ангелы – всего лишь органические субстанции;
и злые также, ибо они превращают добро во зло в соответствии с
своей природе, II 1654, 1683 [3346]. 3323
[Об омовении ног, II 1660. 3327].
Что Моисей признался, что во время своей жизни он не
верил; многое о Моисее, II 1676, 1779,
1865 [3483] 3340, 3407
[Знамение, что я послан; и как далеко простирается миссия
простирается, II 1681. 3345]

Что мы всего лишь инструменты или органы, II
1683; см. 1654 [3323]. 3346
Что речь духов со мной была слышна так же отчетливо
как человеческая речь [хотя я находился в обществе людей
и говорил как любой другой человек, так что никто не мог
отличить меня от моего прежнего “я”], II 1685; см. 1654
[3323]. 3347
О Вавилоне, II 1705-22. 3363-66
[О том, что человек ничего не думает и не понимает от себя самого,
II 1761. 3390]

В мой разум излился дивный свет, а также
тень, так что я ничего не понимал и даже воспринимал
материю в другом смысле и другим зрением, II 1763. 3391
Что Моисей [и многие другие] признали [что все, что я

что я написал, было правдой], II 1779; см. 1676 [3340]. 3407
[Что я был в безвестности, II 1788, 1890. 3416, 3445].
О представлениях посредством Авраама, Исаака и Иакова,
и т. д., II 1825 и далее. 3449-51
Почему в прежние времена и теперь Царство Божие сначала предлагается
евреям, II 1858-53 3470-71
[Слышал я, почему Бог; Мессия разгневался на
Моисеем, II 1861. 3479]
О Моисее, что он сетовал, когда понял.
что было написано], II 1865; см. 1676 [3340]. 3483
[О том, что Бог Мессия говорил с людьми посредством ангелов;
как это было со мной, II 1889. 3500]
Относительно ожесточения сердца фараона, II 1912-19. 3525-30
Видение за столом; в испарениях, исходящих от тела,
были видны черви, которые были собраны в единое целое и, с помощью
огнем, который я видел, были разорваны на части с
с шумом; они означали аппетит к еде, II 1957. 3557
[О том, что застойные водоемы являются местом обитания тех.
которые отвергнуты, II 1975. 3571]
[Что зловоние, исходящее от нечистых вещей в природе, соответствует
нечистым духам, II 1980. 3574]
[О дикой жестокости злых духов; из опыта,
II 2001. 3594]
О том, что гнев представляется духам как огонь, вспыхивающий вокруг
головы, II 2055. 3641
[Что зло превращается в добро, II 2088. 3671]
[Что народ Иакова был спасен изображением
страстей Мессии, II 2164-69. 3741-46]
О временах в кратком изложении, II 2172. 3749
[О первом луке, II 2340-56. 3884-94]
О речи небожителей, III кн. 4002
[О стиле Слова старой церкви, III кн. 4003-4].
Почему еврейский народ так часто подвергался искушениям в пустыне, III кн. 4005
[Ответ, данный еврейским духам относительно их
искушения, III кн. 4005]
О том, что речь духов ритмична и впадает в
единство, III 23. 4023
Что злые духи думают, что преследуют другого, когда
когда они вымогают согласие, как бы, на свое убеждение, III 43-48.4038
Что естественные вещи у человека являются духовными у добрых

духами и ангелами, таково соответствие, III 87. 4070
[О том, что [произошло] в саду, 2 мая 1746 года, III

135. 4106]
     [Что такое быть посланным в пустыню; из опыта,
     III 138. 4108]
     Что воспоминание о прошлом и предвидение
     будущее, приносят человеку скорбь; и что этого нет
     у ангелов; отсюда их блаженство, III 145. 4111
     Что после смерти души, хотя и признают истину
     и стремятся творить добро, все же возвращаются к своей первозданной природе,
     III 209. 4160
     Какова внутренняя любовь, таковы и жесты тела,
     III 278-79. 4207
     Что добрые духи советуются с Господом и получают ответы,
     III 337. 4251
     Слова пришли ко мне свыше через посредство промежуточных
     духов, III 356. 4260
     Когда иудеи стремились совершить невыразимые преступления,
     Аврам благоволил к ним с согласием, как тот, кто сам не
     действует, но на котором, тем не менее, лежит такая же вина, как если бы он
     как если бы он действовал, III 613, 4807 [6058]. 4355
     Что иудеи презирают всех в сравнении с собой,
     и едва ли желают допускать других даже к самым низким задачам;
     [из опыта], III 659 [660]. 4387
     Что сущности вещей, внутри которых есть жизнь, а значит и
     внутренние органы чувств, вливаются Господом; отсюда происходят
     слова речи; поэтому слова воспринимаются не
     ангелы, а вещи. С человеком все обстоит наоборот”;
     [из опыта], III 678; см. 681 [4402]. 4400
     Что звук речи у духов подобен звуку речи
     с человеком, протекая, как бы, через ухо; [из
     опыта], III 679-80. 4401
     Это было доказано мне молитвой “Отче наш”;
     что внутренние и более внутренние вещи, содержащиеся в ней, перетекали
     в слова с разнообразием, III 681; см. 678 [4400]. 4402
     О страхе тех, кто не является сынами Израиля, III 700, 701, 702,
     703, 704. 4413
     О природе святого страха; [из опыта], III 707-8. 4415
     О том, что человек не получает желаемого от самого себя, если
     если хорошо, что он этого не имеет, III 748. 4431 fin.
     [Что я был уведен в рабство, III 811. 4455]
     [Об Аврааме и Иакове, III 821. 4461].

[Что злые духи наводят тень; так что я был не в состоянии постичь
в своей мысли то, что есть истина, и быть убежденным в ней,
и не мог быть затронут тем, что полезно и хорошо, III 866. 4477
[В свободе нет рабства, III 869. 4479].
О воровстве, III 986 и далее. 4528 и далее.
[Что обманы духов происходят от их природы, III 1101. 4575]
[Что клятвы и сквернословие сильно вредят моему разуму, III 1129. 4586
[Почему Бог Мессия говорит через ангелов, III 1202-3. 4605]
[Как зло превращается в добро, III 1138 [bis]-39 [bis]. 4620]
[Что когда зло было отвергнуто мной, оно иногда
вспоминалось, III 1141[bis], 1146[bis]. 4621, 4624
[Зло никогда не должно соединяться с благом, III 1149[bis],
1151[bis]. 4625-26]
Что привязанности анимуса приобретаются как тела
небесных привязанностей, III 1165 [bis]. 4630
[Ответ возражающим духам, III 1176[bis]. 4635]
[Как Моисей и старцы увидели Бога на горе Синай, III 1210
[bis]-11 [bis] 4646]
[О скрижалях Закона, III 1221. 4649]
[О Моисее, III 1249. 4658]
[Непристойные вещи были сказаны мне во сне, III 1250. 4659]
Что присутствие Господа со мной проявлялось
различными способами; о чем в целом, III 1262-63 4663
Лазурно-голубой цвет любят на небесах, но не так сильно
зеленый; [из опыта], III 1287-88. 4670
[Внешнее – ничто, если оно не вытекает из внутреннего, III

1399. 4708]
      [О сущности Слова в различных смыслах, III 1589-89. 4772]
      Что различные представления были видны мне в длинном
      различные изображения, означающие то, что относится к Царству Божьему;
      например, пирамиды, разнообразно украшенные, III 1626; см. также 1632,
      2040, 2052 [4782, 4907, 4917] 4779
      Что представления, видения и естественные вещи, продуманные
      в серии, воспринимаются на небесах духовно; [из
      опыта], III 1632; см. 1626 [4779]. 4782
      Ангельская речь, услышанная и воспринятая во сне, но не в
      бодрствовании, потому что она была невыразима, III 1660. 4793
      [О значении пояса, III 1730. 4812]
      [То, что могло быть понято мной из представления о
      внутренностях и их покровах, III 1783. 4824]
      О судейском нагруднике и уриме и туммине,
      III 1807 и далее. 4832 и далее.
      В целом о цветах, которые любят, о том, каковы они
      и что они означают; например, золотисто-желтый, переходящий в пурпурный; что означает сияющий белый цвет.
      пурпурный; что означает сияющий белый; что означает лазурный синий;
      [из опыта], III 1830. 4839
      [Свет, увиденный в полдень, когда мои глаза были закрыты, III
1400. 4865]
      Относительно одеяния Аарона, III 1914 и далее. 4870 и далее.
      О митре, тунике и т. д., III 1965 и далее. 4887 и далее.
      О представлениях на небесах, возникающих из тех, которые были
      установленных; в иудейской церкви, 5 III 2038-57. 4907-21
      5 Автор подчеркивает эту запись словом “наблюдать”. Он добавляет: “Возможно, это должно быть помещено в соответствующее место” (Cod. 61 ad fin.).

Представления, виденные мной, III 2040, 2052; см. 1626 г.
[477]. 4907, 4917
Когда я был во внутреннем зрении, те, кто был во
внешним зрением, не знали, что [я видел; это была пирамида
чудесно украшенная], III [2052] 2053; см. 1626 [4779]. 4917-18
Кто не в порядке, тот не воспринимает внутренних вещей,
тем более вещи более внутренние; тот, кто в порядке, воспринимает
внутренние вещи и вещи более внутренние, как бы они ни были
как бы ни были несогласны внешние, III 2056. 4920
Что посвящения ангелов и духов Господом
совершены и разнообразны: в соответствии с каждым действием,
III 2057. 4921
[На небесах каждое сословие полагает, что оно служит Богу-Мессии
немедленно; почему, III 2066. 4926]
Что младенцев воспитывают и обучают на небесах, III

2086. 4934
      [А также тех, кто родился не в христианстве, III 4937].
      Относительно омовения ног, III 2121. 4949
      [Я говорил с теми, кто не знал никаких посредников, кроме
      единого Бога Мессии, III 2171. 4964]
      Что естественные вещи, продуманные в серии, воспринимаются
      на небесах духовно; как, например, когда размышляли о
      печени и ее строении, III 2221. 4983
      [Представления знакомы злым духам, III 2231. 4985]
      [Чудесные представления; что левая сторона человека
      считается более святой, чем правая, III 2288. 5004]
      [Опыт о пальце правой ноги, III
      2292-93. 5006]
      [Если бы открылись небесные вещи, то никто, уповающий на
      разумению, не поверит, III 2296-97. 5008]
      Что плечо означает того, кто преуспевает в учении
      веры; [открылось мне во сне] III 2308. 5012
      Что было замечено некое колебание, волнообразное движение,
      или общее дыхание многих, III 2351. 5027
      Что в головном мозге наблюдалось ползучее движение,
      почти в соответствии с [волнообразным] ползанием коркового
      в котором были представлены вещи, которые

притекали от многих духов, III 2361. 5030
Что колебания означают согласие индивида
с обществом; что такое дыхание, III 2361 ad fin. 5030 fin.
О теруме (жертвоприношении), III 2371-89. 5035-43
Мне прислали подношения: связку писем, корзину с
яблок и цитронов, III 2390. 5044
О тысячелетии, III 2408. 5051
[О том, что небесное и мирское не могут быть смешаны,
III 2443. 5067]
[Каждая часть обрядов Моисея включала в себя бесконечные вещи;
из опыта, III 2458. 5075]
[Гении полагают, что они наделены телом и
членами; их форма обусловлена представлением, III 2471-72. 5081]
[Представления видят сериями и в течение длительного времени, III

2477. 5083]
      Что я говорил представлениями, III 2479. 5084
      Что такое есть с Авраамом, Исааком и Иаковом, III 2485-91. 5088-93
      Многие думают, что находятся во внутренностях и не находятся; они не знают
      не иначе; и почему, III 2488. 5090
      Что природа каждого происходит от его жизни в теле;
      Если бы они действовали из этой природы в другой жизни, они
      никогда не могли бы находиться ни в каком обществе, а тем более в небесном
      Если бы Господь не управлял вселенной, III 2492. 5094
      О постоянном жертвоприношении, III 2533 и далее. 5107 и далее.
      Что я говорил с иудеями во сне, то они думали, что я
      бодрствующим; это они заметили, когда я проснулся; отсюда следует, что они
      говорили со мной во сне, будучи сами во сне, III 2632. 5141
      [Что жизнь человека – это сон, III 2654-55. 5150-51].
      Об алтаре для благовоний, III 2656 и далее. 5152 и далее.
      [Речь с духами о сферах, III 2732. 5172]
      [Ангелы не достигают высшего порядка, кроме как с помощью
      посредством человека, III 2759. 5180]
      Что деятельность ангелов осуществляется посредством волнений или
      извилинами, которые отвечают друг другу в соответствии с небесными формами;
      поэтому они изображаются в виде колец, III 2767-68. 5185

О шекеле святости, III 2950 и далее. 5216 и далее.
5185 О ковчеге, III 2996 и далее. 5242 и далее.
[Как привязанности вызывают убеждения и как эти привязанности разрушаются Господом
привязанности разрушаются Господом, III 2999. 5245]
О масле помазания, III 3013 и далее. 5253 и далее.

[О седьмом и святом дне, III 3049 и далее. 5265 и далее].
О двух таблицах, III 3060 и далее. 5270 и далее.
[О поклонении золотому тельцу, III 3078 и далее 5276 и далее].
Что в другой жизни иудеи планировали делать такие же

как и в жизни телесной; [написано в их присутствии],
III 3102-3. 5292-93
[Что духи обо мне отвечали: “Мы не можем”. Они были
не могли ослабить того, что было написано о них, III
3144, 3147. 5311-12]
Авраам сказал, чтобы я написал, что на небе ничего
не совершается, кроме как через Бога Мессию, которого они
которого они обожают, III 3149. 5314
Речь с иудеями о падении человека и

об искушениях, III 3173. 5325
Кто такие Авраам, Исаак и Иаков в мистическом смысле; см. примечания к Исх 32:13 5363 и далее.
к Исходу 32:13 5363 и далее.
Что такое Скрижали Закона, которые были положены на горе Синай;
см. примечания к Исход 32:15. 5384 и далее.
[Чудесные вещи происходили со мной, когда я писал
о Законе, заложенном на Синае, III 3360. 5386]
О ближайших, внутренних, более внутренних и сокровенных смыслах в
Слове Бога Мессии; и о подобиях
Его Самого6 , см. примечания к Исход 38:17. 5392 и далее.
6 Автор подчеркивает эту запись словом “наблюдай” (Cod. 61 fin.).

В другой жизни те, кто ставит справедливость в зависимость от дел, превращают все добро в зло.
добро во зло; те, кто ставит справедливость в закон, превращают все зло в добро, III 3373.

добро, III 3373. 5401
Те, кто выступает за дела, или за внешний закон, постоянно
постоянно нападают на тех, кто стоит за внутренний закон, и
не останавливаются; поэтому последним даны средства для

защиты, III 3377, 3381-82. 5402-4
[В последний день дьявол узнает, что он побежден,
III 3383. 5405]
[Злые духи, возглавлявшие хор, пели; ибо дьявол
желает подражать тому, что относится к Богу-Мессии, III
3385-87. 5407-81
[На небе человек видится не как человек, а только его духовная
и небесную часть, которая делает человека человеком, III 3400. 5416]
[Что все, что человек думает и делает, вливается в него; [из
опыта], III 3403. 5417

[Дано было тем, кто на небе, постигать все помышления
сердца моего, III 3486. 5432]
Чтобы люди могли быть среди ангелов, должно быть
соответствие внутреннего и внешнего; [из
опыта], III 3339. 5433

[Внешняя и внутренняя святость; из опыта, III
3443-44. 5437]
[Откуда приходит святость, III 3447-48 5439].
Что ни о ком нельзя сделать вывод относительно
его качества, доброго или злого, когда он находится в состоянии страха
и унижения от страха; ибо после страха он возвращается
обратно [в свое собственное состояние; из опыта], II 3496-97. 5460

[Бои представлялись мне долгое время, III 3519. 5466].
[Наказание нечестивых осуществляется не с помощью
ангелов, ибо они никогда не наказывают, а только защищаются,
III 3525-27. 5468-69]
Что в представительной иудейской церкви духи были так
что они постигали только внешнее и
не знали внутреннего; таким образом, они служили для представления
святых вещей, III 3535. 5474
Когда святые вещи были представлены ими во внешнем мире,
то небесные и духовные вещи были представлены на небесах,
III 3536. 5475
[О различии между иудейской церковью и истинно христианской
Церковью, III 3537-41. 5476-79]
То, что в одной единственной вещи представлено бесчисленное множество различных
представлено бесчисленное множество различных вещей; это стало для меня очевидным из
Молитва Господня; как и в единственном слове Хлеб, III 3537, 3539; см.
3959 [5678]. 5476, 5478
[О распределении ангелов по хорам, III 3589, 3696. 5496, 5527].
То, что было внушено, когда были написаны слова
об Аврааме, что справедливость не была вменена ему
не потому, что он верил, что родится Исаак, а потому, что он
но потому, что он верил, что Господь был представлен; поэтому Авраам
спасающая вера просто представлена. Другие подробности, касающиеся
о которых я говорил с Авраамом, III 3762-65. 5586-88

[То, что духи воспринимают покой в самооправдании своими
делами, было показано на живом примере, III 3771. 5592]
Что это были Авраам, Исаак и Иаков, с которыми я говорил;
и здесь о представительной церкви, III 3772. 5593
[Как происходит внутренний слух и зрение, и их сходство
с внешним слухом и зрением, III 3783-84. 5602-3]
[Речь с Иаковом, III 3809. 5617]
Что в другой жизни те, кто возлагает справедливость на внешний
мучаются, когда слышат объяснение внутреннего закона,
III 3892-93. 5650-51
О том, что иногда письмо ощутимо совершалось духами с помощью
посредством моей руки, III 3895; см. также 5393-94 [6327]. 5652

[Дух, изгнанный из небесного дома, III 3906. 5658]
[Наказание злых людей путем отворачивания лица от
отвращением лица от них, представленное чудесным образом, III 3909. 5660]
[Что в унижении, как и в любой привязанности, есть неопределенные
разновидностей, III 3959; см. также 3537, 3539 [5476, 5478] 5678
Что Моисей все еще поклоняется закону во внешнем виде и что он
не пользуется уважением, III 3963. 5679
[О скрижалях Закона, III 3998-4016. 5697-5705]
Что движениями многих членов моего тела
явно управлялись духами, III 4105; см. также I 943. 5741
Некоторые предки евреев [из рода Эбера] не могли
не могли дать ответа на вопрос: “Кого представлял Мелхиседек?
кого представлял Мелхиседек? какие жертвоприношения? кого Исаак, когда он был
жертвой? III 4160. 5763

Что в другой жизни истины веры мучают зло,
III 4163. 5764
[Как воспринимается свет в интеллектуальном разуме; из
опыта, III 4171. 5768]
Пелена спала с моих глаз, и я стал видеть более
острее, III 4185 [4193] 5779, 5777
[Спор между духами о значении
терума (жертва за падаль), III 4228 5789]
[Немногие могут понять, что такое свобода, III 4252 5797]
То, что в молитве Господней – весь порядок; и в
отдельных ее частях – архетип творения, III 4297 5817
[Видели хоры ангелов, а также чудесные
представления с помощью вариаций формы, III 4327-28 5826-27]
[Эти движения производят соответствующие движения во
внутреннем человеке, III 4330 5828]
Представления, посредством которых зло превращается в добро, и
оскверненное отнимается, чтобы оно стало святым, III 4339, [4340]; см. 5025, 5190-91, 5227 [6157, 6246, 6259] 5833
[Злым духам запрещено нарушать эти
представления, III 4343-45 5835-36]
[Вещи, виденные во сне, о которых я говорил с
духами и ангелами, когда я проснулся, III 4418 5857]
[Речь с духами более полна, чем речь с людьми,
III 4419 5858]
[Что ангелы ожидают последнего дня, или освобождения
благочестивых от нечестивых, III 4445 5868
Что в другой жизни иудеи желают, чтобы наследование земли
означало наследование небес, III 4455 5876
Мистический смысл того обстоятельства, что Рувиниты и Гадиты
оставались и шли впереди как по эту сторону Иордана, так и по другую, III 4460-63 5879

Чтобы никто, кроме него, не имел права быть верховным,
Аврам представил себя с помощью изображения, как
убивающим своего сына, III 4511 5905
Ужасные козни против Господа со стороны Авраама и Иакова,
которые названы их отцами (не Исааком); из чего можно
можно заключить, что они были таковыми при жизни тела,
III 4512-13 5906-7
[Об Аврааме, III 4571 5922]
[Убеждение иудеев, от которого они испытывали муки совести, было представлено мне
совести, было представлено мне, III 4536 5924]
[Об анакимах, III 4571 5952].
Кратко о природе богов тех, кто претендует на царство Господа
претендующих на царство Господа по своей справедливости, III
4632; см. 4700 [4701 (6022) 5991
[О том, что истина проникает во внутренности и мучает, III 4642 5999]
[Некоторые из иудеев были со мной, но не того же характера, III 4649 6005].
но не того же характера, III 4649 6005]
[Мне было дано познать арканы Слова по
милости Бога Мессии, III 4682 6010]
Характер тех, кто претендует на Царство Господа;
и природу их упрямства, которое заставляет их занимать
Царство Господа, III 4684 6011
Кратко о характере богов тех, кто претендует на царство Господа
претендующих на царство Господа по своей справедливости, III
4700 [4701]; см. 4632 [5991] 6022
[Та же природа остается и после смерти, III 4700-4701 6022]
[Духи Бога-Мессии немедленно являются, чтобы
сражаться со злом, III 4728-29 6040]
Когда добрые духи говорят, они искусно произносят слова.
которые содержат много вещей, подходящих к теме, III 4737 6042
Я говорил и понимал что-то во сне, чего не мог
не понял, когда проснулся, III 4785 6051
[Злые духи нисколько не понимают этой речи, III 4786 6051].
Что злые духи ничуть не убеждены в истине.
истины, III 4797 6054
[Ангел Божий Мессия говорил через Дебору, III 4801-02 6056]
Что некоторые злые духи смотрят на ужасные вещи, и кажется.
что они не желают быть среди них; и все же они благоволят к ним
в сердце своем, III 4807; см. 613 [4355] 6058
[О тех, кто доверяет себе, III 4813 6060]
[О том, как погибает истина, III 4817 6061]

[Много битв мне было представлено, III 5016 6152]
[Что духи могут вызвать в человеке присутствие любого человека.
который был ему известен, и могут убедить всех, что это
тот же самый человек, когда на самом деле это другой, III 5081 6155
[Злой дух был представлен вместо Самуила, III 5023 6156].
[О том, что злые духи могут говорить правду, III 5025];
см. 4339 [5833] 6157
Песня Давида, когда он был освобожден из рук своих врагов, III 5073 и далее. 6187 и далее.
О храме Соломона, III 5181 и далее. 6244 и далее.
Что внешние духи постигают только внешние вещи и
подвержены их влиянию; вещи же, которые находятся на небе, являются

духовные и небесные, и они их не знают, III
5190-91; см. 4339 [5833] 6246
В Слове Господнем я не видел почти ничего, кроме
внутренние вещи, III 5192 6247
Что окна в доме означают зрение, III 5805 6251
Характер Соломона, когда он был впервые представлен мне
характер Соломона, когда он был впервые представлен мне; также природа его мудрости, III 5225-26 6257-58
О том, что внешние духи не знают соответствия
духовных вещей с природными, будучи в целом
что они люди, III 5227 [5228]; см. 4339 [5833] 6259
Пророчество Исаии, Царств 19(21) и далее. III 5316 и далее. 6310 и далее.
[Злые духи или их наговоры принуждаются так, что
они не могут произнести ни малейшего слова, III 5365 6319].
Мне было внушено, что означает остаток из
Иерусалима; и что значит корень, обращенный и приносящий
плод вверх [1 Царств 19(30-31)]; таким образом, что касается
внешнего и внутреннего человека и относительно возрождения
последнего, III 5393-94; см. 3895 [5652] 6327
Что царь Иосия был любим Господом; об этом
об этом свидетельствуют слезы из моих глаз [когда я читаю эту главу
(2 Царств 23)], III 5395-96 6928
[Что более внутренние и сокровенные чувства были
постигались посредством представлений, III 5406 6336]

[О жестоких войнах народа Иакова, III 5407-8 6937-38]
[О представлении Соломона, III 6409 6339].
[Об облачном и огненном столпе, III 5410 и далее. 6340 и далее.
Что иудеи, хотя и были наставлены, все же признались, что
они не хотели понять, что означают их обряды и
жертвоприношения; поэтому, если бы они были наставлены
при жизни, они бы все осквернили,
III 5420 6348
Что в человеке нет ничего, кроме зла; поэтому, если Господь
оставит его на мгновение, то всякое зло
разразится всякое зло, III 5445 [5546] 6356
Чтобы внешнее было ничто, чтобы внутреннее было с вещами духовными и
чтобы внутреннее было с вещами духовными и небесными,
III 5481 6378
[Представления прекратились в животных и птицах, III 5541 6409]
Что духи могут причинять болезни и боли телу, III
5558 6418
Что предводители злых духов пытаются захватить
Царство Господа, III 5620 6438
О Царстве Божьего Мессии, III 6026 и далее. 6581
О невыразимых деяниях иудеев, III 6183 6625

О Царстве Божьего Мессии, III 6204 и далее. 6634
[Духи не знают времени и не заботятся о
будущем, III 6292-93 6652-53]
О невыразимых делах иудеев, III 6350 6665

[Я часто отделялся от тела, III 6378-73 6671]
Если Господь хоть немного ослабит бразды правления, злые духи сразу же
сразу бросаются на погибель всем, и даже младенцам, III
6392-93 6674
Что некоторые стремятся стать справедливыми и таким образом стать

владыками вселенной, III 6465-66 6701
Что евреи хотят присвоить себе небеса, III
6545 6725
Что всякое зло и всякое коварство совершается злыми духами,
III 6666 6765
Когда внешнее действует, внутреннее, кажется, ничего не делает
и наоборот, III 6795-96 6814-15
О благословении, III 6887 и далее. 6852 и далее.
Что мир – это совокупность всех благ, а также
наиболее полной жизнью без жизни, связанной с пристрастиями
тела, III 6925 6863
[Что святые вещи приходят свыше; из опыта; III
6958 6879]
[Что вещи духовные и небесные непостижимы;
естественные и телесные вещи подобны гирям; III 6960-63 6880-82
Что есть вдохновение пророков, и какова его
какова его природа, III 6965 6884
Речь духов с людьми, ее природа и разновидности;
она не входит в слух, III 6966 6885
[Вещи, представленные абстрактно, которые попадают в слова,
III 6981 6898]
[Что были видны различные виды пламени, III 7012 6905]
[О пришествии Господа, Псалом 132, III 7120 и далее 6985].
Вдохновение, его природа и разновидности; как те, кто был вдохновлен, как пророки
вдохновения, как пророки, кажется, писали, III 7176 7006
Что многие говорят вместе, как один человек; и что общества многих
многих соответствуют небесным формам и таким образом представляют
Царство Господне, III 7186-87 7024-25
Рукоположения духов соответствуют каждому
действием; поэтому, если бы Господь хоть на миг ослабил бразды правления
вселенная погибнет, III [7194], 7195 7032
[Что в определенном состоянии духи верят, а затем рецидивируют,
III 7269 7105]
[Что некоторые духи и джинны обманчивы; они похищают
мысли и привязанности в одно мгновение и в одно мгновение
превращают их во зло, III 7289 7121
[Злые духи бросаются друг на друга при малейшей возможности,
III 7899 7128]
[Духи, наводящие ужас, изображаются в виде великанов, III 7300-73017129].
Что в другой жизни иудеи претендуют на небо и считают его
что он принадлежит только им, III 7359-60, 7368 7183-85
Что если бы евреям была дана новая власть, то один держал бы другого
в убийственной ненависти, и не было бы ничего, что не
не было бы ничего, что не было бы разногласия как между ними, так и внутри них, III 7365 7187
[Когда дьявол и злые духи будут допущены на небо,
то истинно рациональные умы могут быть возбуждены в отношении различных амуров,
III 7440-41 7262]
[Что ангельское созерцание состоит в представлениях, III
7483 7303]
[Что злые и нечистые духи забирают злых и нечистых
которые находятся в других; и как, III 7985 7304
Что только Господь выдерживает искушения в человеке и
побеждает, III 7509, 7529 [7347] 7327
Что обманы и козни злых духов настолько
что обманы и козни злых духов настолько злобны, что им никогда нельзя верить, III 7529;
см. 7509 [7327] 7347
Что духи, говорящие с людьми, слышны как лошадиные
копыта, цоканье, удары молота. [Относительно Валаамовой ослицы;
из опыта], III 7535 7352
[Мне часто говорили духи, что я осужден и
без надежды на спасение, III 7544 7360]

Что злые духи внушают ложь и зло, и сразу обвиняют
и осуждают человека от того, что принадлежит им, хотя
они знают это, III 7565 7381
Что злые духи таковы, что если бы они знали по опыту
тысячи раз, что они ничего не могут сделать сами
себя, они все же не отказались бы от фантазии, что
что они могут делать все, III 7567 7382
О том, что существует множество видов видений; о них и пойдет речь,
III 7572 7387
Характер Моисея; что он также является главой тех.
кто поклоняется закону во внешнем виде и таким образом поддается
искушениям, III 7612; см. 7694 [7507] 7427
Что состояние младенчества видно в жизни человека, если он жил в
состоянии целостности, III 7651 7465
[О тех, кто поклоняется дьяволу, III 7691 7504].
Характер Моисея [то, что он смешивает святое
святые вещи с профанными] III 7694; см. 7612 [7427] 7507
Когда говорят духи Господни, то гораздо больше вещей
содержится в идее, чем может быть выражено в
как это происходит в Слове Господнем повсеместно,
III 7705; см. IV стр. 33 [7769] 7517

Что у инфернальных духов и джиннов есть свои предводители, которые называют себя
владыками вселенной, богами, а также Иеговой;
поэтому они ненавидят тех, кто поклоняется Господу7; IV p. 16
[p. 30, 31]; см. с. 34. 7666
7 Начиная с этого момента, ссылки даются на IV том автографа; поскольку параграфы этого тома не пронумерованы, ссылки даются по страницам. К ним мы добавили в скобках страницы латинского издания.

[О том, что иудеи до сих пор сомневаются в том, что касается
внутреннего закона, IV стр. 20. [p. 37] 7687]
Что те, кто проникся принципами и
природой, а также любовью к себе и справедливостью.
справедливости, не могут обращаться к Господу с мольбами,
IV p. 21 [p. 39] 7699
[Авраам, Моисей и другие часто удаляются с
с их мест, IV p. 30 [p. 57] 7743].
В природу небесной радости невозможно поверить;

эти радости имеют тысячи разновидностей; [из опыта], IV
p. 32 [p. 62] 7758
[О моих искушениях, IV p. 32 [p. 62] 7759].
Что тысячи вещей содержатся в одном слове в
Пророках; так что одна мысль требует полного
изложения; поэтому и стиль такой, IV с. 39
[p. 68] 7769
Что злые духи приписывают себе всю власть, которую
которую они, по разрешению Господа, как бы имеют как свою собственную;
И они, кажется, тем более имеют ее как свою собственную, по
по мере того, как бразды правления отвязываются от них; но они являются всего лишь инструментальными
причины, и им позволено думать таким образом по различным причинам.
IV p. 39 [p. 68] 7776
Руководителями адских духов и джиннов в большинстве случаев являются
те, кого они обожали при жизни тела; эти предводители
называют себя владыками вселенной, а также Иеговой, но
в другой жизни конец тех, кто любит, чтобы им поклонялись как
богами, будет печальным, IV p. 34 [p. 69] 7777
Что искушения доводятся до своего апогея вплоть до того, что не остается никакой
надежды на спасение, IV p. 34 [p. 69] 7780
У тех, кто на небесах, нет времени, нет воспоминаний о прошлом
прошлого и не заботятся о будущем, что приносит беспокойство.
беспокойство; поэтому их состояние – это состояние величайшего счастья; IV
p. 35 [p. 71] 7784
Что духи Господни намерены делать добро всем, даже
худшим; в то время как злые намерены убивать всех, даже
невинных; [из опыта], IV с. 42 [с. 87] 7828
Что один Господь есть мудрость, один Он [имеет] власть на
небесах и на земле, Он один есть жизнь веры; IV с.
48 [p. 100] 7863
Что духи знают, что у них нет никакой власти, но не
но не признают этого; таким образом, они знают это вне себя.
Ангелы же знают, признают и воспринимают это, и делают это
это относительно самих себя; IV p. 49 [p. 102] 7868
Те, кто пользуется естественной душой, не воспринимают внутренний
смысл Слова; те, кто пользуется духовной небесной душой
не воспринимают смысл буквы; IV p. 58 [p. 107] 7889
Что пророческая речь содержит представления
духов, а внутри – ангельские представления; поэтому она не
не понимается естественными духами; IV p. 59 [p. 119] 7924
Что иудеи приписывают себе небеса и
что иудеи приписывают небеса себе и имеют такой ум, что не желают никого принимать; ибо они держат всех,
даже свой собственный народ, в смертельной ненависти, за исключением тех случаев, когда речь идет о
когда речь идет о княжестве; IV p. 60 bis [p. 123] 7932
Иудеи применяют к себе все в Слове, что
благоприятное, отвергая то, что не благоприятно, и
не обращая на него внимания; и не хотят понять, что
что Господь изображается в каждом установленном обряде
IV стр. 60 [стр. 123] 7939
Когда пророчество о Господе было прочитано из
Исайи, глава 53, евреи хранили полное молчание и
не могли ничего возразить; они также боялись, что оно будет
что оно будет прочитано перед ними во второй раз. Таким образом, они были
осуждены, ибо по стыду своему и врожденной враждебности
они не желали быть убежденными, как я уже понял; IV
p. 65 [p. 135]; см. p. 95 [8203] 7968
Что наследственные пороки и другие пороки, приобретенные в результате действий, не могут
осудить тех, кто принадлежит Господу; [из опыта] IV
p. 75 [p. 158] 8037
Что у человека с порочной верой или жизнью злые духи извращают
все и вся, что относится к истинной вере, пока наконец
не остается ничего от веры; это еще более характерно для
в ученом мире; IV p. 82-83 [p. 174-75] 8080
Что злые духи не приемлют ни малейшего луча истины и поэтому
гасят ее; IV p. 83 [p. 176] 8084
Что в верующих Господь возносит мысли и
содержимое мыслей поднимает к Себе; и как только
как только их опускают, они падают обратно в мир; [из
опыта], IV стр. 87 [стр. 183] 8110
Что мне дано было постичь и узнать относительно
прибытия и убытия духов; относительно их разумного
притяжения, откуда исходит тень; и об освобождении
от них; IV p. 88 [p.186] 8120
Что птицы, как и многие другие существа, представляют царство
Господа; и что без представления царства Господа
царства Господа, ничто в мире не может существовать; IV p. 88 [p. 187] 8121
Что злые духи приписывают все себе и своему
собственному благоразумию и совету; и хотя они явно
убеждены, что дело обстоит иначе, они все равно возвращаются к
тем же фантазиям; IV p. 89-90 [p. 191] 8134
Что злым духам было позволено погасить во мне всякий свет, так что я ничего не понимал
так что я совсем ничего не понимал из того, что читал;
IV p. 93 [p. 198-99] 8178
Что злые духи держат в плену и верующих; IV с. 95
[p. 199] 8182
Иудеи не могли не понять, что означает
Иеремии 23(8), и один из них сказал это; поэтому они
старались отвлечь мой ум, но не могли; IV p. 95
[p. 204-5]; см. с. 65 8203
Что когда я был введен в духовные вещи посредством
философии, я был ослеплен и впал в отрицания и
сомнения; IV p. 96 [p. 206-7] 8212
[О вастации, IV p. 98 [p. 210] 8222].
Пока человек предоставлен самому себе, он отступает, IV p. 101
[p. 216] 8236
Мне было показано, что существуют когорты злых духов, и
роды и виды тех, кто зовется Вавилом и кто
Ваалим; и что они стремятся влить черный яд в
мои мысли; IV p. 106 [p. 225] 8263

МАТФЕЯ VI: 33

Ищите прежде Царства Небесного и правды его, и это все приложится вам.

Сравнение Царства Божьего:

1. С человеческим телом от внутренностей до наружности; и, следовательно, с тем обществом, в котором Мессия – Душа, и которое составит одно тело, как один человек.
2. С родственниками в доме Авраама и Нахора.
3. С землей Ханаанской и граничащими с ней странами.
4. С Эдемским раем.
5. С браком и пиром.

[Вышеприведенные сравнения см. в (1) n. 596 и далее. (8) n. 567-68. (3) n. 477 seq. (4) n. 498 seq., (5) seq. (5) n. 586].

Люди являются людьми лишь постольку, поскольку они идут по пути истины.

Но если они уклоняются от него, то приближаются к природе зверя.

ВО ИМЯ ГОСПОДА

ИСТОРИЯ СОТВОРЕНИЯ МИРА

В ИЗЛОЖЕНИИ МОИСЕЯ

ГЕНЕЗИС

ГЛАВА I

Согласно версиям Шмидиуса и Кастеллио.

Стихи [указаны в скобках после цитаты]

1.* В начале сотворил Бог небо и землю. (1) То есть в начале времен, когда еще не было времени. И земля была пуста и бесплотна, (2) или, согласно толкованию Кастеллио, была инертна и бесформенна; то есть представляла собой неупорядоченную массу, называемую древними Хаосом.1 И тьма была на лицах бездны, или, как переводит Кастеллио, бездна была покрыта тьмой. Вселенная без атмосфер – это не вселенная, а пустота, бездна и глубина, где царит одна лишь тьма. Ибо именно атмосферы, особенно эфирные, пропускают солнечные лучи, то есть свет; поэтому без этих атмосфер есть пустота, пустота, или ничто естественное, и, следовательно, просто тьма. И двинулся Дух Божий по лицам вод, или, согласно Кастеллио, двинулся над водами и обратно. Под Божественным Духом подразумевается эфир, как видно из многочисленных отрывков Священного Писания.2 Когда эти эфиры были созданы и находились на земле, то есть на ее водах, которые они двигали туда-сюда или поверхность которых они приводили в равновесие своим давлением, Бог сказал: да будет свет; и был свет, (3) или, как говорит Кастеллио, и свет существовал. Это означает, что, хотя солнце существовало как первое творение всего, оно не имело света, потому что не имело атмосфер, которые являются опорой и проводниками его лучей; но как только атмосферы окружили землю, которая сначала была чисто водной, то есть состояла из элементов инертной природы, тогда она стала освещаться, или наполняться светом. И когда Бог увидел свет, что он хорош, Бог отличил свет от тьмы, или отделил свет от тьмы. (4) Это было сделано, когда водный шар, ставший теперь земным шаром, или землей с ее эфиром, или теперь охваченный эфирным вихрем, начал вращаться вокруг своей оси; ибо тогда, как хорошо известно, тьма и свет сменяли друг друга. Таким образом, это разделение света и тьмы означает, что на земле возникло осевое движение. (О днях творения см. ниже, n. 1445.) И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И вечер и утро были первым днем”. (5) До того как тьма появилась в результате вращения земного шара, свет не мог быть отнесен к ней; а до ночи не было дня. Ибо ничто не познается и не различается, кроме своих противоположностей или противоположностей. По этой причине говорят, что день возникает только после того, как сначала была вызвана темнота или ночь, а также различия света и тени. Таким образом, он начинается из тьмы бездны, а затем из света. Но под днем здесь и в последующих стихах этой главы подразумевается не один обычный день, а все пространство этого времени, или все время творения, в течение которого появилось солнце – шар будущей земли – а также эфирные атмосферы. Ибо в Священном Писании целые периоды времени часто называются днем, что становится еще более очевидным из нижеследующего.

• В этом вводном трактате нумерация параграфов дана переводчиком; в основной работе они пронумерованы автором.
  1 Автор помечает это слово “(a)”, как бы отсылая к сноске; но в рукописи такого примечания нет. См. Поклонение и любовь к Богу, прим. 9.
  2 См. Поклонение и любовь Божия, прим. 38, где цитируются некоторые из этих отрывков. См. ниже п. 15.

1. И сказал Бог: да будет пространство посреди вод, и да разделится оно между водами и водами, (6) или, как переводит Кастеллио, [Бог повелел], чтобы между водами существовала жидкость, отделяющая воду от воды. Под этой жидкостью подразумевается воздух, который простирается между водами земли, или между земным шаром, тогда водным, но впоследствии земным, и той эфирной жидкостью, которая также называется водой. Это более полно объясняется последующими словами, особенно в стихе 20 версии Шмидиуса по сравнению с версией Кастеллио. И создал Бог простор, и различил воды, которые были под простором, и воды, которые были над простором, (7) или, согласно Кастеллио, Он создал жидкость, которая должна была разделить воду, которая была под жидкостью, и ту, что была над ней. В то время еще не было слов для четкого обозначения эфира, воздуха и воды; поэтому они были названы по их текучести, то есть назывались Водами, Жидкостями, Расходами и т. д.; поэтому из-за отсутствия слов во всем этом стихе использовано одно выражение. Когда это было сделано, Бог назвал простор, или эту жидкость, Небесами. (8) Все, что над нами, называется Небом, а то, что под нами, – Землей. Небеса, правильно говоря, – это область, где живут духи, ангелы и души блаженных; и это, в каком бы месте оно ни находилось, даже рядом с землей, в атмосфере, в чьих внутренних или более чистых частях живет небесная жизнь. Вещи высшие также являются внутренними, а вещи низшие – внешними. Поэтому умом мы обитатели неба, хотя телом мы обитатели земли. И от вечера и утра наступил второй день, или второе пространство времени – пространство, в котором была создана воздушная атмосфера. Здесь, как и выше, в стихе 5, это пространство названо днем, ибо для Бога, изрекшего эти слова Моисею, тысяча лет, то есть чрезвычайно большой промежуток времени, подобен одному дню [Пс. 90(4)]. Однако, чтобы мы могли понять это, весь этот период описывается как вечер и утро.
2. И сказал Бог: да соберутся воды под небом в одно место, и да явится суша; (9) или, как переводит Кастеллио, [Бог повелел] воде стечь в одно место, чтобы явилась суша. Эти слова ясно показывают, что в первый и второй день или время творения вселенский шар, который должен был стать землей, был, как бы, чисто водным; и что в конце концов на нем образовалась кора. Таким образом, воды были собраны под небом, то есть под ближайшей или воздушной атмосферой (стих 8), в одно место; и поверхность этого шара стала Землей. Когда это было сделано, Бог назвал сушу землей, а собрание вод – морями (10), или, как переводит Кастеллио, Он назвал стечение или слияние вод морем. И сказал Бог: “Пусть земля произведет траву, трава даст семя”. (11) Элементарные частицы, которые поднялись из вод или опустились на их поверхность и образовали эту корку, или эту сухую, или высохшую землю, не могли быть такими земными частицами, какие мы сейчас находим на лугах и которые составляют почву; но они были просто семенами; ибо пыль нашей земли рождается из пепла засохших или мертвых трав, растений и деревьев. И потому, поскольку вся поверхность земли, которая теперь появилась, была семенем, не могло быть иного результата, кроме того, что из ее вселенского лона должна была появиться трава, или растительное царство, которое впоследствии послужило бы крылатым птицам и зверям для пропитания. Производства следуют друг за другом в таком порядке: сначала росли травы, затем кустарники или маленькие деревья, а потом уже большие деревья. Ибо тогда Бог сказал, что земля должна произвести плодовые деревья, которые должны давать плоды, каждое по роду своему, и в которых должно быть свое семя, на земле. И земля произвела побеги, то есть различные виды плодоносных трав и плодоносящих деревьев, в которых было свое семя (Кастеллио). (12) Время творения, или промежуток времени, в который появилась высохшая земля, или в который этот шар предстал перед нами как земля, и в который было произведено растительное царство с его плодами, называется третьим днем; ибо когда все это было закончено, с вечера и утра наступил третий день. (13) На то, что этот день не был обычным днем, очень ясно указывают следующие слова.
3. И сказал Бог: да будут светила на просторе небесном, чтобы различать день и ночь; и (в стихе 18), чтобы управлять днем и ночью, и разделять свет и тьму (Кастеллио). (14) В стихе 3 указывается, что эти великие светила, или солнце и луна, фактически существовали с самого начала творения; ведь именно при посредничестве солнца произрастают трава и дерево. Но до того, как на землю было наложено отпечаток подмышечного движения, а затем и кругового движения по орбите вокруг солнца, то есть до того, как земля прошла свой путь по знакам зодиака, еще не существовало регулярного времени, или времени, должным образом разделенного на дни и годы. Это регулярное разделение времени, как на дни, так и на годы, обозначается этими великими светилами, которым Бог повелел существовать, чтобы они разделяли день перед ночью, а ночь также делала знаки и времена, дни и годы; и чтобы, сияя на жидком небе, они могли давать свет земле [Кастеллио]. (15) То, что для производства этих времен не солнце ходит вокруг этого маленького шара нашей земли, а земля ходит вокруг солнца; другими словами, что солнце стоит неподвижно в центре своей вселенной, в то время как земной шар ходит вокруг него, указано: в следующих словах, а именно, что Бог установил или поместил эти светила на жидком небе. (17) Здесь не упоминается о его явной окружности, но говорится лишь о том, что они были созданы, чтобы управлять днем и ночью и отделять свет от тьмы. (18) Этой работе приписывается промежуток времени, который называется четвертым днем; далеко, когда она была завершена, от вечера и утра наступил четвертый день. (19) В этот же день, как говорят, были созданы луна и звезды, хотя они существовали и раньше; но они не могли стать видимыми, особенно звезды, пока не были вызваны оттенки ночи, особенно осени и зимы. Поэтому в этот четвертый день, когда было введено обычное время, говорится, что луна и звезды также были созданы. Таким образом, в этот день, как и положено, происходят смены времен в результате чередования вращения Земли. Ибо Бог сотворил меньшее светило, чтобы оно управляло ночью, и звезды тоже. Поэтому Бог здесь говорит, что Он создал светила (стих 16), чтобы они давали свет земле (стих 17). (16)
4. Тогда Бог повелел, чтобы воды произвели на свет плавающих существ и птиц, которые должны летать по воздуху над землей. (20) Шмидиус переводит это иначе: И сказал Бог: да произведут воды тварь ползучую, душу живую, и да полетят птицы над землею по просторам небесным. Теперь появились маленькие существа более низкого происхождения, такие как черви, особенно те, что родом из сырых и водных мест, которые сначала ползают, а затем, подобно бабочкам, отбросив свои экзувии, летают в воздухе вокруг цветов и кустов. Это видно из самих слов стиха. Затем появились рыбы, от малых до больших, и также птицы. Ибо сотворил Бог китов и всякое водяное животное, и крылатых птиц, и всякую движущуюся тварь, которая поднимается в воде. (21) То, что птицы, однако, не поднимались в воду, видно из других переводов этого отрывка. Так, Шмидиус переводит его следующим образом: Бог создал больших китов и всякую душу живую, пресмыкающуюся, которую воды сделали пресмыкающейся, по роду ее; и всякую крылатую птицу по роду ее. (22) Когда Бог благословил этих тварей, чтобы они размножались, тогда с вечера и до утра наступил пятый день (23) – день, в который были сотворены все водные и пернатые существа.
5. Тогда Бог повелел, чтобы земля произвела различные виды живых существ, а именно: скотов3 , змей и диких зверей земных, или, согласно Шмидию, пусть земля произведет душу живую по роду ее, зверя и гада, и дикого зверя земного по роду его. (24) О том, что все это было сделано в соответствии с повелением, см. следующий стих. Повеление о том, чтобы земля произвела живых существ, относится к их телесной структуре из яиц, а не к их разуму или душам, которые были взяты не из земли, а из более чистой или жизненной ауры. Но были ли эти тела или яйца, как и тела водных существ или крылатых птиц, произведены сразу из пыли или слизи земли, или же они выросли опосредованно, через волокна предметов растительного царства, это одно и то же; ибо, возникли ли они сразу или опосредованно упомянутым способом, они все равно возникли из земли или из пыли земли. И когда Бог увидел, что это хорошо, он сказал следующее: Сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему; или, (26) согласно Шмидиусу, сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему. Сказано “сотворим” во множественном числе, и из этого следует, что все лица Божества, которых было три, а именно Отец, Сын и Святой Дух, участвовали в деле творения; и что они усовершенствовали и завершили его в человеке; также что первенец человеческого рода, то есть Адам, был создан во всем порядке жизни и природы, а значит, по божественному образу и по божественному образу; и поскольку этот образ находится в пределах всего порядка, он был создан в состоянии целостности и во всем совершенстве. В чем заключается этот порядок, станет ясно из жизни человека и его способностей, когда они будут хорошо изучены. И сотворил Бог человека по образу Своему, то есть по Божественному образу, а именно: мужчину и женщину. (27) Здесь мы имеем лишь краткое изложение дела творения; ибо хотя женщина появилась позже, будучи взята из ребра мужчины, однако здесь происхождение обоих представлено как одно событие. Затем Он дал им плодородие, обращаясь к ним следующим образом: Плодитесь, размножайтесь, наполняйте землю и покоряйте ее”. (28) Из этих слов, однако, не следует, что женщина была еще плодовита или плодна в состоянии целостности их обоих. И владычествуй над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всеми зверями, которые движутся по земле” (28). Адам, подобно небесному духу, облеченному в тело, был жителем как неба, так и земли, и носил в себе образ или подобие Божественного царства. Ибо его интеллектуальный разум с его волей был небесным, или духом, и посредством этого разума его тело должно было управляться по воле Бога; таким образом, все цели должны были превратиться в цели, а цели – в следствия, в соответствии с порядком. Поэтому ему было дано господство над всей сферой, да, впрочем, и над природой мира, которая, подобно заместителю божества, должна была править на земле и распоряжаться всеми вещами в целях и целях, предусмотренных Богом.
   3 В древнееврейском и латинском языках слово, переведенное здесь как “скот”, означает всех животных стада.
6. Когда все это было сделано, Бог заметил, что все, что Он создал, очень хорошо. (31) О всех этих делах, то есть о делах каждого из этих дней, сказано, что они были хороши или совершенны, то есть совершенны в своем роде и степени; ибо лучшее – это то, что является высшим, то есть Сам Бог с Его Единородным и Святым Духом. Все остальные вещи, которые следуют друг за другом в порядке, не являются лучшими, но являются хорошими; ибо от Бога не исходит ничего, кроме того, что хорошо и совершенно. Всякое несовершенство существует от причины в сотворенном предмете, и особенно в человеке, одаренном свободной волей, по отклонению от порядка. Так из вечера и утра возник шестой день, или шестая и последняя часть Божьих творений, дополнением к которым стал человек. Один за другим появлялись все более совершенные творения, и поэтому самое совершенное, или человек, стало последним в череде последовательных творений. В этот день или время возникли наземные животные, а также человек – факт, который снова приводит к выводу, что эти дни были сочтены от их конца (или от природы, которая уподобляется тени или вечеру) до начала, или до небес, откуда происходит все сущее; это уподобляется утру, свету и дню.
7. Слова “Бог повелел” или “Бог сказал, и было сделано” неоднократно встречаются в этой главе, как в стихах 3, 6, 9, 11, 14, 89, 84, из которых очевидно, что это была Речь, посредством которой все вещи были созданы и сотворены. Ибо божественные постановления и мандаты становятся реальными посредством Его Единородного Сына, Которому приписывается Речь, и Святого Духа. Но понять, что такое Речь и что означает, что все вещи созданы Речью, – это глубокий арканум. И все же он постигается в некоторой степени, и притом неясно, посредством представлений о целях нашего собственного ума. Ибо в нашем разуме сначала существуют представления всех целей; затем появляются декреты или мандаты, которые являются тем же самым, что и Слово или Речь, где они соответствующим образом продиктованы; а затем следуют применения, которые определяются в акты. За каждым божественным представлением в Речи обязательно следует действие; ибо только в Боге есть жизнь, и порядок вселенной послушен Ему.

---

9. Происхождение земли, а также рай, сад и рождение Адама были рассмотрены в первой части моего трактата “О поклонении и любви к Богу”, но под руководством разума или в соответствии с нитями разума. Поскольку, однако, не следует доверять человеческому разуму, если он не вдохновлен Богом, в интересах истины мы должны сравнить то, что изложено в вышеупомянутом небольшом труде, с тем, что открыто в Священном томе, а в данном случае – с Историей творения, открытой Богом Моисею; и таким образом проверить, насколько они согласуются; ибо все, что не согласуется с открытыми вещами, должно быть признано полностью ложным или бреднями нашего рационального ума. С этой целью я счел нужным дать очень краткий комментарий к первым главам Бытия.
10. Когда я провел тщательное сравнение с этими главами, я был поражен тем, насколько они совпадают. В нашем небольшом труде мы сначала говорили о вселенском хаосе, или великом яйце вселенной, содержащем в себе и небо, и землю – так, согласно Бытию 1:1. Затем мы рассказали о планетах и о нашей Земле, а именно, что в начале своего существования они также были неоформленными телами или неупорядоченными массами; что эфирные атмосферы еще не поднялись, чтобы пропускать солнечные лучи; что поэтому не было никакой вселенной, а только пустота и пустота, а значит, просто тьма; и что затем, с поднятием эфира, который в Писании везде называется Божественным Духом, эти массы были окружены им и превратились в шары – в соответствии со стихом 2. Они начали вращаться вокруг своих осей и таким образом образовали дни с их вечерами, ночами и утрами – согласно стихам 3, 4 и 5. Затем возникла воздушная атмосфера – согласно стихам 6, 7 и 8. Что наш земной шар сначала был жидким, но потом на нем образовалась кора, и он стал землей – согласно стихам 9 и 10; и что эта земная поверхность сначала произвела траву, а затем меньшие и большие деревья – согласно стихам 9, 10, 11, 12 и 13. Времена года возникли в результате ежегодного обращения земли вокруг солнца – согласно стихам 14, 15, 16, 17, 18 и 19. Затем появились насекомые, или маленькие черви, то есть животные, а также птицы и рыбы – согласно стихам 21, 22 и 23; затем различные виды живых существ – согласно стихам 24 и 25; и, наконец, человек, по божественному образу – согласно стихам 26 и 27. Кроме того, многие другие подробности были приведены в предшествующей Истории творения и комментариях к ней.
11. ГЛАВА II

Небо и земля были закончены, и все изобилие, или воинство, их: то есть видимый мир. (1) Небеса – это издержки, содержащие активные силы мира, такие как аура, эфир и воздух; земля же представляет собой собрание или совокупность пассивных или инертных сил – на обычном языке, элементов царств, особенно минерального царства. Совокупление этих пассивных сил с активными порождает начала вещей, то есть начала земных царств. Изобилие или воинство4 небес – это звезды, планеты и т. д., составляющие небосвод. И в день седьмой окончил Бог все дела, которые Он сотворил; (2) то есть: В первый день – хаос, эфир, свет и суточное движение земли, откуда происходит время суток. Во второй – воздушная атмосфера. В третий – земная кора, травы, растения и деревья, или все растительное царство. В-четвертых, времена с их годами и днями, происходящие от окружности земли, откуда происходят видимые офисы солнца, луны и звезд. На пятом – более низменные существа, такие как насекомые, рыбы и птицы. На шестой – более совершенные, это животные земли, называемые также скотом, зверем и диким зверем, и, наконец, человек обоих полов. Из этих сочинений снова видно, что день означает целый промежуток времени; ведь в этой главе говорится о том, что женщина была создана впоследствии из ребра мужчины.
4 У Кастеллио – изобилие, у Шмидиуса – хозяин.

12. И в день седьмой почил от всех дел, которые совершил. Поэтому он сделал седьмой день благоприятным и священным днем, потому что в него он отдыхал от всех дел, которые создал и сотворил”. (3) Бог отдыхал от работы по созданию вещей, которые он создал или произвел, но не от их сохранения, которое является вечным творением, так же как существование является вечным существованием. Поэтому говорится, что Бог отдыхал от всех дел, которые он создал и произвел, или, согласно Шмидиусу, которые Бог создал, делая. Творение, собственно говоря, – это то, что предвидится и предусматривается от вечности или до начала времен; ведь следствия, обозначаемые словами “он сотворил”, – это необходимые последствия, поскольку все следствия присутствуют в Боге и, таким образом, уже сотворены; но они создаются во времени. Поэтому в седьмой день Бог отдыхал от производства эффектов из ничего. Следует также отметить, что производство следствий шло по порядку до Адама, от которого все сотворенное вернулось к Творцу; ибо Адам был сотворен и создан для того, чтобы он мог отнести все к Богу и к Божьей славе. Поэтому ему была дана душа и небесный разум, и поэтому в седьмой день он должен был заниматься святым поклонением Богу, и это также ради сохранения всего сущего.
13. Когда еще не было на земле ни одного земного растения, ни одной травы (так как Иова Бог не посылал дождя на землю, и не было человека, который бы обрабатывал землю), поднялся туман перед землей, который оросил всю ее почву. (5, 6) В начале творения, после того как на земле образовалась кора, обязательно должен был существовать постоянный туман, орошающий поверхность земли; ибо земля, как огромное тело, была пересечена не только водными жилами, но и ручьями, так что сама новорожденная атмосфера была постоянно влажной из-за испарений – условие, которое было необходимым для произрастания трав, кустарников и деревьев. Из этих слов также можно понять, что производство земных вещей, как в данном случае производство трав и растений, было не непосредственным, а опосредованным процессом; то есть оно происходило посредством тумана или влажности вместо дождя, который еще не мог собираться в облака или существовать как таковой. То, что в это время земля была покрыта неким подобием паровой ванны, к созданию которой подталкивала вечная весна, было показано в другом месте5.
    5 См. Поклонение и любовь к Богу, n. 17.
14. Иегова Бог образовал [человека] из праха земного, или, как переводит Кастеллио, из пыли земной; (7) а именно, образовал его тело, то есть его плоть и кости вместе с воплощением крови, или все те части, которые не имеют активной жизни, но терпят, чтобы на них действовала жизнь; ибо душа была взята с небес. Был ли человек сформирован сразу из земли и, таким образом, без прохождения периодов от младенчества до мужественности; или же он был сформирован опосредованно из яйца и так далее, можно оставить на усмотрение читателя. Однако, поскольку один день означает целый промежуток времени или много лет, он мог родиться и из яйца, причем яйцо было произведено не сразу из земли, а опосредованно, с помощью волокон какого-нибудь растительного предмета или дерева, благодаря чему сущности, которые должны были перейти в его кровь, могли быть выпрямлены. Если это так, то, тем не менее, он был создан из праха земного, ибо все, что проходит через корни или волокна овощей, происходит из земли. Тот факт, что все вещи были созданы в соответствии с целями, даже промежуточными, которые были предвидены и предусмотрены, – и таким образом были созданы опосредованно и в своем порядке, – ничего не отменяет от божественного всемогущества. Ибо все вещи все равно приводились в действие по Его велению, то есть в соответствии с предвиденными и заранее установленными законами Его премудрого порядка.
15. И вдохнул Он в ноздри Свои душу6 жизни, или, согласно Кастеллио, жизненный дух. То, что под этой душой или духом подразумевается атмосфера, впущенная в легкие, которые затем были открыты, можно заключить и подтвердить из многочисленных мест Писания; см. выше, глава 12 [n. 1], где бесплотная атмосфера названа Божественным Духом; см. также Бытие 6:17, 7:15, :22; Исход 15:8, :10; 2 Царств 22:16; Иов 27:3; Псалом 104:29, :30. То же самое можно ясно видеть из вдохновения или выдоха, осуществляемого через ноздри; а также из того факта, что телесная жизнь начинается с вдохновения или раскрытия легких и абсолютно зависит от этого. Ибо младенцы не живут ни телом, ни ощущениями и движениями, пока не откроются легкие; и высшие жизни не могут привести в действие никакую жизнь в теле или в его конечных сущностях, пока эта душа жизней, как ее называют, не будет впущена или вдохнута через ноздри. Поэтому только после этого человек стал живой душой, или, по словам Кастеллио, духом, из которого он превратился в дышащего человека. Живая душа приписывается также каждому животному, как в Бытие 1:30, а также в 2:19; отсюда следует, что эта душа или этот вдыхаемый дух не был разумной или небесной душой.
    6 Anima = душа, дыхание, жизнь.
16. И насадил Бог сад к востоку в Эдеме, и там поселил человека, которого создал; или, согласно Кастеллио, он поместил его в фруктовый сад7 , который он посеял к востоку в Эдеме. (8) Из этих слов следует, что Адам был создан и рожден в каком-то другом месте, а не в Эдемском саду, и затем был перенесен туда Богом. Тот же вывод следует и из стиха 15. Но верить в то, что он родился в самом саду или в другом месте, не является вопросом спасения.
    7 Латинское слово, переведенное таким образом, – Pomerarium, что означает фруктовый сад или сад, содержащий всевозможные фруктовые деревья. Но см. Поклонение и любовь к Богу, n. 39, где центральное дерево в этом померариуме или раю называется pomus – буквально, фруктовое дерево – и отождествляется с “деревом жизни”. См. ниже, n. 893, где Сведенборг однозначно отождествляет pomus с “яблоком”, а pomerarium – с “яблоней”. См. также n. 1008 и примечание к нему.
17. И из земли произрастил Бог деревья всякого рода, приятные на вид и годные в пищу; и дерево жизни посреди плодового сада, и дерево познания добра и зла. (9) Совершенно очевидно, что земной рай представлял собой небесный рай, или, что тип одного был воплощен в другом. Ибо нет ничего на земле, чему бы не соответствовало то, что есть на небе, поскольку все, что создано или произведено на свет, нисходит с неба. Поэтому на земле нет ни одной вещи, которая не представляла бы собой некий тип своего происхождения. Ибо все применения небесны, а эффекты – это множество применений, отправленных в круговорот природы. Цели использования – Божественны; поэтому все производимые вещи – не что иное, как образы небес, подобно тому как человек или Адам был создан как образ самого Бога. Представления небесных вещей, таким образом, осуществляются посредством образов подобных эффектов, существующих на земле; об этом мы подробно поговорим на следующих страницах. Поэтому весь этот сад, посаженный в Эдеме, представлял собой небесный рай, в который, как сказано, был переведен Адам, чтобы он мог наслаждаться прелестями природы или мира вместе с прелестями небес. Поскольку, таким образом, природные эффекты являются символами небесных вещей, дерево жизни, которое было установлено посреди сада, означало мудрость, которая вливалась в его разум с небес, или высшим путем; в то время как дерево познания добра и зла означало разум, который вливался в тот же разум из мира и его природы, низшим путем, или путем чувств и анимуса. Ибо есть два пути, открывающиеся в человеческий разум, а именно: с неба через душу и из мира через чувства и анимус, о которых мы подробно рассказали в другом месте.8 Поэтому древо мудрости или жизни (ибо в мудрости истинная жизнь), как сказано, было поставлено посреди сада; также как и древо разума посредством познания.
    8 См. Поклонение и любовь к Богу, 64 прим.
18. И из Эдема текла река, чтобы орошать плодовый сад; и выходила она оттуда, разделяясь на четыре главы”. (10) Из факта этих потоков можно понять, что этот сад располагался в самом центре земли и был очень обширным; также, что реки были подобны синусам или кровеносным пространствам в теле, возникшим из совокупности вен, о которых см. выше, стих 6 [n. 13]; и что их слияние в этом саду подобно сердцу; ибо они стали четырьмя потоками, как четыре большие артерии и вены. Ибо, согласно Шмидиусу, эта река там разделилась и превратилась в четыре головы рек.
19. И повелел ему так: Ты можешь принимать пищу от всех деревьев сада, кроме дерева познания добра и зла, ибо если ты примешь от него пищу, то умрешь; (16, 17) или, согласно Шмидиусу, Иегова Бог заповедал человеку, говоря: От всякого дерева в саду есть ты можешь, но от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, умрешь ты. Что означают древо жизни и древо познания, я уже объяснил в нескольких словах выше [n. 17]. Как явствует из самих слов, Адаму было запрещено есть от древа познания, или достигать разума задним или естественным, то есть чувственным путем; но не есть от древа жизни. Ибо он был наставлен в отношении различных объектов чувств непосредственно Богом, посредством вдохновения, или высшим, то есть небесным путем, в соответствии с самым совершенным порядком – порядком, установленным в творении и вместе с ним. Поэтому ему было запрещено нарушать и извращать этот порядок, а значит, и состояние его невинности и целостности. Еда с деревьев была лишь неким символическим выражением, которое появилось после того, как порядок был перевернут и извращен. В самом поедании не было такого большого греха или вины, чтобы по этой причине он со всем своим потомством умер смертью; но грех заключался в том, что он не поверил в то, что его ведет Бог, внутренним или высшим путем, а поверил в то, что его ведет князь мира и природы, внешним или низшим путем. Поэтому и сказано: есть ты можешь, и умереть ты умрешь, где одно выражение означает естественное, а другое – духовное. Но мы, его потомки, рожденные и воспитанные в естественной жизни, глубоко не знаем, что такое небесный или высший путь, к которому нет привязанности и о котором нет знания. Небесный путь – это тот, по которому божественные вдохновения приходят незамедлительно.
20. И сказал Иегова9 Бог: не хорошо, чтобы Адам был один; Я сделаю ему помощника, соответственного ему (18) (см. также стих 20). Из состояния предельной целостности или совершенного порядка, в котором родился Адам, можно без сомнения заключить, что первенец обладал определенным видом речи с Божественным Духом и, таким образом, с Богом; то есть небесной речью; об этом мы говорим в другом месте.1 Ибо именно посредством такой речи он получил все свои ответы и узнал о назначении и целях всех предметов своего мира и вселенной. Но ему еще не пришло в голову соединить эти небесные наслаждения и наиболее глубоко связанные с ними земные удовольствия с кем-либо из людей, ибо он был одинок, или уединен. Без спутника даже самые полные наслаждения становятся дешевыми; ведь все наслаждения приобретают свой вкус от того, что мы видим, что наш спутник или спутницы, особенно те, кто связан с нами любовью, также испытывают те же самые наслаждения. Такова человеческая природа. Более того, говорится, что ему было нехорошо оставаться одному из-за будущего волнения его разума, когда он начнет разгораться и пылать супружеской любовью; и это, в частности, для того, чтобы от него родилось потомство, из которого должно быть образовано Царство Божье, которое было целью творения. (19) То, что первенец получал ответы с небес и знал, исходя из простого восприятия предметов органами чувств, назначение каждого из них и цели, для которых они были созданы; и что таким образом, вдохновленный предшествующим или высшим путем, он приобрел знание всех вещей, достаточно очевидно из того, что он дал имена всем скотам, птицам и зверям земным, которые, как сказано, были приведены к нему. (20)
    9 Здесь и в других местах у Кастеллио – Йова; но, цитируя его версию, Сведенборг, почти без исключения, заменяет его на Иегову.
    1 См. ниже п. 24. Однако, вероятно, речь идет о “Поклонении и любви к Богу”; см. эту работу, n. 57 note u.
21. Поэтому Иегова Бог навел на него глубокий сон, и вырвал одно из ребер его, и когда тело его срослось, сделал из этого ребра женщину и привел ее к Адаму, (21, 22) или, согласно Шмидиусу, Он взял одно из ребер его и закрыл плоть вместо него; и из ребра, которое Иегова Бог взял у мужчины, сделал женщину и привел ее к мужчине. То, что это вырывание ребра и приращение плоти на его место было лишь своего рода сном, то есть что во сне ему показалось, будто одно из его ребер выскочило и будто на его место прирастили плоть, не кажется необоснованным предположением; ибо то, что женщина была взята у него, достаточно очевидно из священных слов настоящего стиха, а также из стиха 23: Ибо сказал Адам: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиною, потому что взята от человека (23) – то есть рождена от его крови, духа и души. Также очевидно, что это было сделано не в саду Адама, а в другом месте, ибо сказано, что она была приведена к нему.
22. Итак, оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей” (24). То есть ради основания нового дома он должен эмигрировать из отцовского дома, подобно тому, кто собирается основать новую колонию; чтобы из этого нового дома могло произойти потомство или создаться новая семья. Этого нельзя сделать без отрыва мужчины, хотя и не женщины, от родного места. И они сольются в одну плоть; или, как говорит Шмидиус, они будут одной плотью. Ибо согласно всей природе, единое целое возникает из двух сил, активной и пассивной, посредством соединения, особенно духовного соединения, то есть любви. Более того, ничто не возникает e novo без одновременного сотрудничества агента и пациента.2 Активное действительно является единицей само по себе, а пассивное – само по себе; но, объединившись, они становятся тесно связанной единицей, и таким образом возникает эффект. Мужчина или муж – агент, а женщина – пациентка, причем это касается не только всех способностей ее тела, но и привязанностей ее анимуса и того разума, который называется интеллектуальным; и это при том, что в извращенном состоянии, которое наступило после утраты состояния целостности, все было иначе. Из слияния этих двух потенций, особенно из их слияния по любви, возникает одна плоть, или, так сказать, одна кровь и дух, то есть единое целое.
    2 Это слово употреблено в своем корневом значении, как обозначающее то, что терпит воздействие на себя.
23. ГЛАВА III

Хотя Адам и его супруга были оба наги, они нисколько не стыдились, (1*) или, как говорит Шмидиус, не имели причины для стыда. До грехопадения они не видели ничего, кроме цели и пользы, которые нисходили с небес в их интеллектуальный разум. Пока в их действиях не было ничего, кроме цели и пользы, до тех пор и в поступках не могло быть ничего, кроме добра; ведь каждый поступок оценивается по его цели. Но потом, когда различные привязанности проникли в мир и природу задним числом, то есть через двери чувств, вместо конечных целей стали подменяться промежуточные; или вместо цели, которая заключалась в создании потомства и тем самым в установлении Царства Божьего, появилось удовольствие или самовосхваление, проистекающее из владычества над землей, – и это без конечной цели или в противовес ей. Отсюда возникло зло; ведь удовольствие следует за пользой и не должно ей предшествовать. Таким образом, причина и происхождение зла были сразу же осознаны, и это осознание не могло не сопровождаться стыдом или привязанностью, противоречащей их природе. Как в этой супружеской любви, так и в других привязанностях, которые представляют собой множество любовей к телу и миру. Если они вытекают в соответствии с порядком из цели, установленной в творении и вместе с ним, они не влекут за собой ничего, кроме добра; но не так, если они вытекают из средств без всякой оглядки на конечную цель и без всякого направления к ней; ибо тогда возникает зло, и оно приносит стыд тому, кто знает или постигает истинную цель. Это достаточно очевидно из стыда, испытываемого некоторыми в присутствии мудрых, как в данном случае; ведь Адам прекрасно знал, что великий и мудрый3 Бог находится в самом близком присутствии.

• На иврите и у Шмидиуса это стих 25 главы 8; но Кастеллио, которого цитирует Сведенборг, относит его к первому стиху главы 3.
  3 Ter optimus maximus. У римлян optimus maximus был предикатом Юпитера как величайшего из богов. Его можно перевести как “в высшей степени добрый и в высшей степени великий”; тер (трижды) здесь используется как термин высшего подчеркивания – “Бог, который трижды лучший и величайший”, то есть который добр и велик над всеми людьми.

1. Змей, который был самым хитрым из всех земных зверей, которых создал Бог Иова. Выше [n. 17] было отмечено, что в высших проявлениях природы и на земном шаре нет ничего, что не являлось бы неким подобием того, что существует на небесах. Так было с травами, цветами, деревьями и плодами всего рая, да и всей земли. Так же было и с живыми существами: рыбами, птицами и четвероногими. Более того, на небесах сами привязанности, наклонности и т. д. представлены различными видами животных; например, мысли – птицами разной формы, понимание или разум – лошадьми и т. д., а хитрость и обман – змеями. Такие представления настолько знакомы духам и ангелам, что нет ничего, что не было бы представлено, как бы в самой жизни, подобными формами. Адам, который был обитателем неба, или духом под человеческим обликом, то есть облеченным в тело, чтобы в то же время быть жителем земли, еще не научился никакому иному виду внутренней мысли и речи, кроме как представительному и небесному. Поэтому говорится, что змей, который был самым хитрым из всех животных, говорил с ним; или, как гласят слова, обратился к женщине с этими словами; или, согласно Шмидиусу, сказал женщине. Но был ли это настоящий змей, то есть дьявол, князь мира сего, под видом змея; или это было представление змея в сознании Адама – можно верить тому или другому, или даже обоим, поскольку это не является предметом веры. Что касается речи: речь небесных4 , порождаемая чудесными извилинами небесной формы, настолько универсальна, что соответствует любому языку, используемому в настоящее время. Ибо смысл каждого слова образуют небесные извилины, о которых не может знать ни один смертный, кроме того, кто был введен на небеса и соединил речь с духами, как если бы сам стал духом. Что это так, я знаю, поскольку, по милости Божьей, испытал это на себе. Эта речь сначала проникает в мысль, или во внутреннее зрение, и порождает некоторые глубокие и едва уловимые идеи; а затем она выливается в привычную для человека речь. Поэтому дьявол под видом змея мог говорить таким образом с первенцами, в соответствии с их связными идеями, в которых они представляли себе небесные и естественные вещи – вещи, которые проникают не только во внутреннее зрение или мышление человека, но и в его слух, что легко вытекает из этого; по этому вопросу, по милости Божьей, я могу говорить на собственном опыте.
   4 Небесный и небесный выражаются в латинском языке одним словом coelestis. Поэтому вместо “речи небесных” оригинал можно перевести как “речь небесных”. См. с. P4, прим. 5.
2. И сказала ему женщина, (2) или, как у Шмидиуса, “И сказала женщина змею”. Из этого следует, что женщина дала ответ, или что она также говорила с ним. Ибо между духами и людьми, особенно между людьми, живущими в состоянии перворожденных, существует речь, подобная речи между собеседниками и собеседницами на земле; но это внутренняя речь, и при этом она столь же звучна, как если бы ее произносили язык и уста, хотя она и не переходит в звук. Природа взаимной речи, которая передается между духами и человеческими умами, будет, с Божьей помощью, рассмотрена более подробно в другом месте.
3. Но Бог запретил нам вкушать от плодов дерева, которое посреди сада, и прикасаться к нему; (3) или, как переводит Шмидиус: “Но от плодов дерева, которое посреди сада, Бог сказал: не ешьте от него и не прикасайтесь к нему”. Этот плод был настолько священным, что запрещалось не только есть его, но даже прикасаться к нему. Смысл в том, чтобы они не черпали из памяти ничего, что попало туда из мира и природы через врата чувств, собственным усилием или по собственному выбору, приобретая таким образом понимание задним путем, который есть путь познания добра и зла; но чтобы все эти вещи, даже те, что попали туда задним путем, были вызваны только Богом через высший путь; и чтобы таким образом они вели во всех отношениях жизнь небесных духов. Ибо так небесные духи терпят, чтобы их вели Любовь и Князь Небесный; такова же природа всех, кто должен прийти в святое общество, то есть в Царство Божие. Ибо во всем они были научены божественным вдохновением.
4. Но Бог знает, что если вы будете есть это, то откроются глаза ваши, и так мы будем как боги, знающие добро и зло”. (5) Из последующего видно, что он говорил правду, то есть, что не только откроются их глаза, но и они станут подобны Богу в познании добра и зла; иначе он не смог бы убедить их. Ибо все, что было истиной, они сразу же воспринимали сами, как это бывает и с небесными духами, которые, как бы внутренним чувством, сразу же воспринимают истины, созвучные им самим, и дают им свое согласие. Но они еще не могли осознать, к чему приведет познание зла, поскольку в то время они были раздуты любовью к себе, или привязанностью к собственной славе. Ибо тогда зло охотно принимается за добро, а поскольку ложь начинает казаться истиной, то и зло начинает казаться добром. Любовь к себе несет в себе это. На место света приходит тень, хотя тень и подделывается под свет. Ибо истина и проистекающее из нее добро – это небесный свет и огонь; а ложь и зло – это естественный свет и огонь, которые, относительно, являются ничем иным, как тьмой и холодом рационального разума. Истина сама диктует, что мы – почва и пыль земли, что мы – потенции, которые ничего не могут сделать сами по себе, и что именно через самопознание и, следовательно, смирение состояния мы становимся угодными Богу, и что только Богу принадлежит слава. Если мы лишены этой истины, то, как мы отступаем от истины к фальши, так мы отступаем от добра ко злу; и таким образом мы отделяемся от неба и принимаем такие вещи, которые дают согласие с этой любовью и которые, следовательно, являются совершенно ложными. То, что этот хитрый змей внушал эту любовь, да еще с привязанностью, как это обычно допускается Богом для искушения, видно из того, что он обещал им, что они будут как Бог – они не знали, что после этого они уже не будут, как небесные духи, не будут, подобно небесным духам, ведомы Богом, но, подобно адским духам, будут ведомы князем мира сего и его джиннами или духами, которые вместе со своим вождем дьяволом, раздутым любовью к себе, подобным образом восстали и ушли от света во тьму.
5. Тогда женщина, увидев, что дерево пригодно для пищи, приятно для глаз и желательно для приобретения познания, (6) или, как говорит Шмидиус, “И женщина увидела, что дерево хорошо для пищи и приятно для глаз, и особенно желательно для дарования разумения”. Из этих слов ясно, что даже этому адскому змею было позволено внушить женщине, а заодно и Адаму, привязанность, желание и аппетит, как сказано в тексте; ибо сказано, что женщина увидела дерево, что оно пригодно в пищу, аппетитно и желанно. Ради искушения разрешается вызывать подобные состояния, убеждающие против истинности вещи, и подобные желания, возбуждающие вражду против ее доброты; и это для того, чтобы, избрав добро, люди могли заслужить пальму первенства. Таковы упражнения или почти вечная борьба сынов Божьих. То, что дело обстоит именно так, я и сам могу подтвердить, научившись этому, по милости Божьей, на ежедневном опыте. Но продолжим. То, что это дерево с его плодами означает понимание, или интеллект, привносимый в человеческий разум через врата чувств и, таким образом, с помощью знаний, достаточно ясно из слов этого текста; ибо оно было аппетитным для глаз и особенно желанным для дарования понимания. Нам, рожденным и воспитанным в естественной жизни, то есть обученным задним путем, а значит, путем наук, может показаться удивительным, что в следовании этому желанию было столь великое преступление; но когда люди тщательно взвешивают тот факт, что первенцы были направлены небесным путем, то есть притоком от высшего к низшему в соответствии с Божественным порядком, то есть сразу же Единородным Сыном Божиим и Святым Духом; а когда порядок был нарушен, и приток был от низших к высшим, они не могли не быть ведомы князем мира сего или дьяволом; тогда вполне очевидно, насколько велика была вина и преступление в этом стремлении и дерзновении. Ведь тогда весь порядок был перевернут, а с этим перевернутым порядком они не могли не жить со своим новым вождем, отделенным от небес.
6. И еще она дала и мужчине своему, и он ел. То есть она убедила его также отступить от постоянного небесного притока и открыться для притока через ощущения, а значит, признать только соблазны мира и тела. Возможно, она сделала это и для того, чтобы посоветоваться со своей выгодой, и чтобы он узнал о причинах следствий, о применении предметов и о целях средств из природы и собственного опыта, а не из божественного вдохновения. Природа того состояния, в котором мы находимся под управлением небесного притока, и это касается не только наших мыслей, но и самих действий или движений нашего тела; и что тогда не разрешается делать ни малейших вещей из суждения, возбуждаемого низшими способностями; это известно мне, который, по милости Божией, испытал это на себе.
7. Тогда открылись глаза их, и оба они увидели, что наги; и, сплетя смоковные листья, сделали себе набедренные повязки. (6) То есть, они осознали зло или немощь своего понимания. После грехопадения эта немощь также была представлена наготой, как до грехопадения невинность была представлена тем же самым. Ничто злое не приходит, пока они находятся под непосредственным руководством Божественного Духа; ибо тогда ничто не вызывается из памяти и не приходит в мысль или восприятие, кроме того, что является добрым, то есть Божественным; и это, как бы через посредничество, относится к какой-то дальнейшей цели. Но когда они попадают под свою собственную юрисдикцию, хотя они не находятся под своей юрисдикцией, а под юрисдикцией джиннов [князя мира], которые убеждают их, что они находятся под своей собственной, тогда они увлекаются своими чувствами, сначала внешними, затем внутренними, и их удовольствиями и соблазнами анимуса; тогда также они как бы осознают, что их ведут сами, потому что для их чувств очевидно, что их ведут телесно. Но я могу твердо заверить вас, что дело обстоит совершенно иначе. Так, теперь, с перевернутым порядком, они стали жить естественной жизнью, тогда как прежде жили небесной и, подобно потенции, были ведомы [Святым] Духом и Единородным Богом. Они устыдились и сделали себе одежды, чтобы скрыть себя от божественного лица, которое теперь представляло перед их глазами состояние невинности и целостности и в то же время состояние немощи, введенное падением; но напрасно они пытались скрыть себя от этих вещей и от истины, которая тогда воссияла. Таким образом, они, как открытые глаза, хорошо поняли, как много нечистоты в супружеской любви, когда люди не терпят, чтобы Божественный Дух вел их к самым совершенным целям.
8. И Иегова Бог, воззвав к Адаму, сказал: где ты, и т. д. (9) В том, что это был настоящий голос и воспринимался слухом, но только Адамом, никто не может сомневаться, кроме того, кто не знает этого состояния. Таким же образом Бог говорил с пророками и, наконец, с апостолами. Но об этих вопросах мы более подробно поговорим в другом месте.
9. Тогда Бог сказал змею следующее: За то, что ты сделал это, ты проклят над всеми зверями земными, как ручными, так и дикими; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть, доколе живешь; (14) или, согласно Шмидию, за то, что ты сделал это, будь проклят над всеми зверями и над всеми дикими зверями полевыми; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть, во все дни жизни твоей. За этим, как в духовном, так и в естественном смысле, последовало должное действие. Ибо если природные явления, такие как предметы растительного и животного царства, являются прообразами соответствующих им небесных вещей, и если они являются духовными представлениями в вещах природных, а природные – в вещах духовных, то из одного должно следовать другое. Духовное следствие заключалось в том, что дьявол со своими джинами или ангелами был проклят выше всех тварей или джинов, и что он должен был ходить на брюхе своем, то есть смотреть на вещи низшие, земные и мирские, и не смотреть, как прежде, на вещи высшие и небесные. Ибо он был сотворен так, что с его помощью небесные вещи могли соединяться с земными, или духовными, или высшими с природными, и наоборот; ибо он был связующим средством или связью между небесными и земными, или духовными и природными вещами. Но теперь, когда порядок изменился, он должен был ходить на брюхе и быть открытым только для земных и мирских вещей. Более того, будучи вызвано духовными вещами, такое состояние не могло не быть благоприятным для любого вида змей, и это по причине соответствия божественного представления, которое в высших частях природы во всех отношениях актуально, или которое обязательно существует в реальности в тех вещах, которые соответствуют.
10. И вражду положу между тобою и женщиною, и между семенем твоим и семенем ее, так что оно будет попирать тебя головою, а ты его пятою; (15) или, согласно Шмидию, Я положу вражду между тобою и женщиною, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет попирать тебя головою (своею), а ты будешь попирать его (только) пятою.5 Это изречение никогда не может быть доступно человеческому пониманию, приобретенному естественным путем или с помощью наук мира; ибо, чтобы понять, что здесь подразумевается под женщиной, что под ее семенем и семенем змея, и что под попиранием головы и ушибом пятки, необходимо божественное просвещение. Похоже, что в той же степени это объясняется в двенадцатой главе Апокалипсиса, где говорится о женщине и об этом змее, низвергнутом с небес. Ясно одно: здесь содержится первое обетование о пришествии Мессии, Который должен был уничтожить силы дьявола, восстановить порядок, нарушенный и извращенный первенцем, и таким образом установить Царство Божие, предвиденное в потомстве Адама. Под головой змея подразумеваются силы, стремления и дерзкие попытки дьявола; ведь стремление и воля исходят от головы. Эти силы должны были быть полностью сломлены, чтобы он больше не мог иметь никакой власти над небесными джинами. Ибо голова – это место, где человек рассматривает высшие вещи, и когда она низведена до земли и пыли, или до предельной природы, он уже не будет смотреть на высшие вещи, то есть на небо, но на низшие вещи, то есть на землю. Поэтому в Апокалипсисе, гл. 12:9, :10, :12, говорится: “И изгнан был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий весь мир; он низвержен на землю, и ангелы его с ним. И услышал я великий голос на небе, говорящий: не пришло спасение и сила, и Царство Бога нашего и власть Христа Его, ибо низвержен обвинитель братьев наших. Горе жителям земли и моря, ибо дьявол сошел к ним, имея великую ярость”.
    5 В этой цитате из версии Шмидиуса Сведенборг отступает от своего неизменного правила – никогда не цитировать пояснительные слова, добавленные к тексту переводчиком.
11. Под пятой подразумевается природа; поэтому сказано, что змей уязвит его, то есть ее семя, а именно, что под активным руководством и вдохновением князя мира сего большая часть потомства Адама и язычников будет жить естественной жизнью; но он не уязвит его в отношении вещей высших, духовных или небесных. Ибо о Мессии сказано, что, когда Он воссядет на престоле, то есть на небе, Бог покорит Ему землю и всех врагов неба в подножие ног Своих [Пс. 110], то есть положит под ноги Свои дьявола и всю его шайку, и таким образом попрет его голову. С другой стороны, дьявол уязвит Его в пяту, как уже говорилось. Анимус с его привязанностями, который в нас управляет телесной природой, будет подчинен, как подножие, рациональному или интеллектуальному разуму, который был сотворен небесным. И вот, чтобы при изменении порядка анимус со своими привязанностями не устремился в этот небесный разум, а с другой стороны, чтобы этот разум влился в эти привязанности анимуса и возбудил их согласно божественному порядку, поэтому все эти страсти анимуса или инфернальные джинны, которыми возбуждаются эти страсти, должны быть попраны грядущим Мессией, чтобы они могли смотреть не с поднятой головой, а только с обращенной вниз головой, то есть смотреть на природу. Природа же, вливающаяся снизу через органы чувств, а затем через анимус, во многих отношениях уязвит пятку, то есть нижнюю часть этого ума. Но об этом, под божественным покровительством, мы уже говорили в другом месте6.
    6 См. Поклонение и любовь к Богу, n. 69. seq.
12. И женщине он сказал: Я буду мучить тебя многими болями и скорбями (16), или, согласно Шмидиусу, умножу боль твою и зачатие твое. На смену состоянию наивысшего счастья, соединенного с высшим спокойствием ума и анимуса, пришло беспокойное и неспокойное состояние, такое, какое неизбежно следует за нарушением и извращением порядка. Ведь тогда факультеты воюют друг с другом, или рациональный разум, который был создан небесным, воюет с низшим разумом, который является естественным. Таким образом, телесная природа, которой управляют два взаимно противоречащих или враждующих разума, должна страдать; отсюда и возникают боли” (см.: Мф.
13. Поэтому ты будешь рождать детей с болью; и ты будешь зависеть от мужчины твоего, и он будет властвовать над тобой; или, согласно Шмидиусу, под мужчиной твоим будет твое желание, и он будет властвовать над тобой. Здесь имеется в виду естественное желание, проистекающее из любви к своему телу и телу мужа, а также из любви к миру; тогда как раньше желание было чисто духовным, проистекающим исключительно из любви к целям и пользе Царства Божьего, [которые должны были быть осуществлены] посредством потомства, которое еще должно было родиться. Таким образом, один будет властвовать над другим, в то время как раньше между ними было такое согласие и взаимная любовь, что они не понимали, что такое владычество и разлад. Ибо один разум в двух телах или два разума, теснейшим образом соединенные такой любовью, должны были не знать, что означает господство одного над другим. В таком состоянии также “прилепится муж к жене своей, и составятся в одну плоть” (Быт. 2:24); ибо такое согласие могло бы имитировать абсолютное единое целое, или единицу, поскольку любовь умов есть духовное соединение, а естественное соединение есть следствие; далеко не только от суждения и состояния ума зависит природа всего тела. Иначе было потом, когда они жили не от божественного или единодушного духа, а от раздора, таким образом, как бы разделяясь; и тогда возникали вечные раздоры, которые являются необходимыми последствиями, когда просто телесные привязанности возбуждаются посредством чувств и тела и устремляются в сферу ума.
14. И сказал Адаму: Земля будет неплодородна из-за тебя, и [с трудом] будешь искать на ней пропитания всю жизнь твою; (17) или, согласно Шмидиусу, проклята земля из-за тебя; в печали будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Небо и мир с их сущностями так запечатлены в человеке, что он полностью сформирован по их образцу. На небе и в мире действуют активные силы, а в человеке – пассивные; эти две силы взаимно соответствуют друг другу, как вещи, которые действуют, и те, которые соответственно страдают и реагируют. Ибо мы – не что иное, как пассивные потенции, сформированные по природе активных потенций неба и мира, так что, подобно маленьким ходячим вселенным, мы представляем собой маленькие миры или микрокосмы. Когда порядок в этом человеческом микрокосме перевернут и извращен, или когда его телесная природа вторглась в его небеса, тогда следует подобное состояние и во вселенной; ибо мир соединен с небесами посредством человека, его соответствующего изображения, и нигде более. Но когда эта связь разорвана инверсией и извращением порядка, вызванными князем мира, или дьяволом, тогда страдает и вселенская природа; иначе этот князь с его раздорами и факелами его любви легко заразил бы само небо и его обитателей. Именно по этой причине, согласно словам Апокалипсиса, змей был низвергнут с неба [Апок. 12:7-9]. Все это едва ли поддается нашему пониманию, даже неясному, если у нас нет представления о самом порядке, установленном Богом; и поэтому этот порядок рассматривается в специальном небольшом труде7. Отсюда проклятие земли, а затем и потомства Адама, которое также подразумевается под этой землей; проклятие, состоящее в том, что земля должна приносить тернии и чертополох, а сам человек должен есть траву, (18) или, согласно Шмидиусу, плоды поля; тогда как раньше, как видно из предыдущих стихов, он ел только самые вкусные и аппетитные плоды, то есть постигал пользу всех вещей, которые сравниваются с плодами.
    7 Вероятно, речь идет о поклонении и любви к Богу. См. часть 2 этой работы, n. 87 и далее.
15. В поте чела твоего будешь добывать себе пропитание, доколе не возвратишься в землю, из которой ты вышел; ибо прах ты, и в прах возвратишься”. (19) Эти вечные раздоры, возникающие из-за разрушения порядка, являются вечными причинами болей и болезней как анимуса, так и тела, следствием которых является сама смерть; ибо образ смерти заключен в каждой причине смерти. Кроме того, в соответствии с качеством общего состояния или состояния во всеобщем порядке тела, таково состояние в его отдельных или наиболее отдельных частях, а значит, в мыслях, привязанностях, действиях; ибо общее или целое состоит из его частей. Поскольку теперь самолюбие или честолюбие – то есть желание стать подобным Богу – было истинной причиной нарушения порядка, или состояния, в котором низшие стремились к высшим, то есть его природа к небу, тогда как природа никогда не может попасть на небо, следовательно, сама истина была фактически попрана и таким образом связь разорвана. Поэтому ему был вынесен приговор, что он должен вернуться в прах, из которого восстал, и таким образом, дух его гордыни должен быть сломлен, он должен погаснуть и быть низведен до глубочайшего смирения и небытия. Это также является причиной того, что впоследствии прострация перед землей и рассыпание пыли [на голове] были широко приняты как знак смирения перед Богом.
16. И затем он сказал следующее: Поскольку человек стал как один из нас, зная добро и зло; (22) или, согласно Шмидию, вот человек стал как один из нас, зная добро и зло. То есть потому, что он приобрел знание добра в состоянии своей целостности и знание зла в состоянии после падения – ибо с небес в его ум вливалось только добро, а когда порядок был изменен, из природы вливалось только зло – поэтому он пришел к знанию того и другого и в этом уподобился Лицам Божества. В этих отношениях дьявол говорил истины. С другой стороны, поскольку он избрал зло и осуществлял его в действии, но пренебрег добром, которое знал, и отверг его ради целей, прерванных в природе, как это видно во всех его потомках, он стал совершенно непохож на Бога и подобен дьяволу; но об этом дьявол умолчал.
17. Поэтому была опасность8 , что он протянет руку и к дереву жизни, чтобы, сорвав и вкусив его плод, жить до бесконечности. (23) Поэтому Он изгнал его из плодового сада Едема, чтобы он возделывал землю, с которой поднялся. Поскольку это подразумевается как в духовном, так и в естественном смысле, следствие также подразумевается как в духовном, так и в естественном смысле. Духовно – в том смысле, что закрыт путь в умственный разум, то есть путь с небес через душу, который есть путь единственной Любви, или Единородного Бога; а естественно – в том, что он был изгнан из сада, чтобы не прикоснуться к дереву жизни. Ибо поскольку древо жизни с его плодами означало разум, притекающий с небес по высшему пути, то есть истинную мудрость и истинную жизнь, подобную той, что имеют небожители, – жизнь, которой жил и Адам в состоянии целостности; и поскольку древо познания добра и зла означало разум, который должен был требоваться по заднему или естественному пути, в котором нет ничего от света и жизни, но только образ тени и смерти; А поскольку земной рай означал небо или небесный рай, то высший путь в его разум, то есть в рай его тела, был закрыт, дабы природа не стремилась устремиться в него; и таким образом он был изгнан из рая или небес, а задний или естественный путь был открыт. Таким образом, вместе с князем мира сего, своим соблазнителем, а теперь и господином, он был отделен от рая; и вместе с ним он должен был возделывать землю или природу, из которой он вознесся. Поскольку она была изображена или представлена в виде рая и его плодов, поэтому он был фактически изгнан из земного рая, как и из небесного, чтобы не протянуть руку к дереву жизни и не вкусить его плодов. Таким образом, Адам был предан смерти, как духовной, так и естественной; ни он, ни его потомство не могли вернуться в свой рай, пока не были спасены на небеса через Мессию, который должен был попрать голову змея, а значит, и человеческие умы, живущие естественной жизнью с князем мира сего “8.
    8 Слова Кастеллио: “Существует опасность” и т. д. Эти слова Сведенборг изменил так, чтобы они читались как в тексте.
18. И когда человек был изгнан, он поставил херувимов на восточной стороне фруктового сада и пламенный меч, чтобы охранять подход к дереву жизни; (24) или, как переводит Шмидиус: “И когда он изгнал человека, он поставил херувимов на востоке сада, и пламя меча, поворачивающегося туда и сюда, чтобы охранять путь к дереву жизни”. Под херувимами подразумевается стража или охрана вокруг престола или места Бога, чтобы низшие вещи не переходили в высшие, или естественное в небесное. Поэтому они также располагались на восточной стороне, где всегда восходит солнце мудрости, или Бог. Под пламенем меча, обращающимся то в одну, то в другую сторону, подразумевается любовь к себе и к миру, или амуры, которые представляют собой факелы, или пламя, или огонь, как от растопки или высушенного дерева, которые обращаются и размахивают собой, с одной стороны, в интеллектуальный ум, то есть в небо человеческого микрокосма, а с другой – в природу или само тело. Пока горят эти костры, человек никогда не сможет попасть на небо; ибо напрасно природное пламя пытается погасить небесное, как бы сильно оно ни поглощало низшую часть разума и тем самым ранило пяту Сидящего на троне. Так охраняется путь к дереву жизни, и это для того, чтобы естественные вещи не устремились этим путем, который есть путь князя мира сего.
19. Кроме того, что под древом жизни подразумевается Князь небесный, единственная Любовь, Сын Божий, или сам Мессия, который должен установить Царство Божие; а под раем – его небеса, где находятся небесные хоры; а под древом познания добра и зла – князь мира, будет показано в другом месте; ибо высший путь – это путь, которым Князь небесный входит в наш разум, а низший – путь, которым входит князь мира сего. И то, что Адам в состоянии своей целостности был ведомым, как небесный дух, Князем Небесным, а после был ведомым князем мира сего, также ясно видно из нижеследующего.

Предпосылки таковы.

---

1. ОБЪЯСНЯЕМОЕ СЛОВО

ИСТОРИЧЕСКОЕ СЛОВО

ИОШУА 1:7, 8

Только будь тверд и мужествен, чтобы исполнять весь закон, который заповедал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни к правой руке, ни к живой, чтобы поступать благоразумно во всем, куда бы ты ни шел. Книга закона сего не должна отходить от уст твоих, но ты должен размышлять над нею день и ночь, чтобы поступать согласно всему, что в ней написано; ибо тогда ты сделаешь путь твой благополучным и будешь поступать благоразумно” (см. n. 5880). (См. n. 5880.)

[Вышеприведенное вставлено сюда в соответствии с предложением, написанным автором на внутренней стороне титульного листа Кодекса 61. Его слова таковы: “Возможно, слова из Иисуса Навина, глава 1, стихи 7 и 8, должны предшествовать объяснению Бытия и Исхода”. Далее следует краткое объяснение этих стихов, которое затем было вычеркнуто и заменено словами: “Относительно этих слов читайте n. 4464 [наш n. 5890]”. Такое же предложение сделано на внутренней стороне задней обложки, где мы читаем: “Слова в книге Иисуса Навина, глава 1, стихи 7 и 8, возможно, должны предшествовать объяснению Бытия или Исхода, или обоих. Объяснение можно найти в п. 4864”. В этой цитате из Иисуса Навина Сведенборг использовал версию Шмидиуса].

ОБЪЯСНЕННОЕ СЛОВО

Но давайте исследуем Писания, особенно с целью выяснить Царство Божье, то есть его будущее качество и многое, связанное с ним. Писание говорит о Царстве Божьем не здесь и не там, а везде, ибо это Царство было целью при сотворении всего небесного и земного.9
9 См. наше Введение, с. 181-88.

Небо и земля были сотворены и созданы Богом Отцом, Сыном и Святым Духом для того, чтобы наполнить их обитателями или жителями: небо – духами и человеческими душами, а землю – обитателями, облеченными в тело, которые по окончании своей жизни уйдут на небо. Поэтому небо было создано ради Бога; видимая земная система с ее землями – ради неба; и то и другое – ради Царства Божьего, которое должно быть установлено на небе и на земле; и это Царство – ради Сына, Единородного Бога, Его единственной Любви, нашего Мессии, который будет Царем или Правителем этого Царства навеки, или Душой того общества, которое также называется Святым Городом и Иерусалимом. Таким образом, все вещи были созданы ради славы Бога-Отца, Которому принадлежит Царство, Сила и Слава во веки веков. Поскольку это конечная цель, все первые и промежуточные цели сами по себе обращены к ней; и поскольку конечная цель всегда присутствует в промежуточных целях, как в зеркалах, поэтому в первом творении и в последующих священных установлениях, словом, в тех вещах, которые сохранились в Писаниях, вдохновленных Богом, нет ничего, что не представляло бы собой тип этого Царства, не выражало бы и не изображало его перед нашими глазами: до самой жизни.
(См. п. 5.)1
1 Похоже, что Сведенборг намеревался вставить п. 6 сюда в качестве параграфа 5; см. n. 5 fin. и n. 19.

2.* Версия Кастеллио

ГЕНЕЗИС I

(То, что Элохим – во множественном числе, см. главу XX, стих 13).

• [От автора:] Приведем также версию Шмидиуса.

1 В начале сотворил Бог небо и землю.

2 И когда земля была бездейственна и бесформенна, а бездна покрыта мраком, и Божественный Дух двигался по водам и обратно;

3 Бог повелел существовать свету, и свет существовал.
4 И когда увидел Бог, что свет хорош, отделил свет от тьмы.
5 И назвал свет днем, а тьму ночью. Так из вечера и утра произошел первый день.

Версия Шмидиуса

2 И была земля пуста и безвидна, и тьма была на лицах бездны. И двинулся дух Божий по лицу вод.

3 И сказал Бог: да будет свет; и был свет.

4 И различил Бог свет и тьму.

5 [И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью; и] вечер и утро были первым днем.

[Прим. автора.] ОБЗОР: Вышеизложенное соответствует версиям Себастьяна Кастеллио и Себастьяна Шмидиуса, слова которых я хочу привести в тех местах, где, как кажется, есть расхождения в смысле. Слова Кастеллио написаны бегущим стилем, а слова Шмидиуса следуют тексту буквально, без бегущего стиля.2 [В РС эти две версии следуют одна за другой, но для удобства читателя мы расположили их один раздел за другим].
2 Себастьян Шмидт или Шмидиус, доктор философии, родился в Альзатии в 1617 году и умер в 1696 году в Страсбурге, где преподавал теологию. Он был объемным писателем, его работы включают ряд подробных комментариев к книгам Библии. Но главным его трудом была буквальная латинская версия Библии, опубликованная в год его смерти. Этой версией много пользовался Сведенборг, и ее копия, заполненная маргинальными заметками, была найдена среди вещей последнего. Эта копия была фотолитографирована доктором Р. Л. Тафелем и опубликована в 1878 году.
Себастьян Кастеллио (или Касталлио) родился в Дофине в 1515 году. Его первоначальное имя было Шатейон, которое он латинизировал в Кастеллио. Благодаря своим выдающимся способностям Кальвин добился его назначения профессором гуманитарных наук в Женеве. Но здесь его решительная оппозиция доктрине предопределения вскоре привела его в немилость к всепобеждающему Кальвину, который быстро добился его изгнания из Женевы. Он нашел убежище в Базеле, где с трудом содержал свою многочисленную семью, преподавая греческий язык, и где в 1563 году он умер в большой бедности. Он написал множество работ, включая нападки на предопределение, поскольку оно превращает Бога в тирана и препятствует добродетели. Но главным его трудом стала латинская версия Библии, посвященная Эдуарду VI Английскому и опубликованная в 1551 году. Перевод подвергся ожесточенным нападкам со стороны Безы и Кальвина, и в последующие издания Кастеллио включил свою защиту от этих критиков, а также аргументы в пользу свободной дискуссии и трактат, направленный против права гражданских властей наказывать за еретические убеждения. Эти труды настолько возмутили Кальвина, что он попытался изгнать Кастеллио из Базеля, но тщетно. В библиотеке Сведенборга хранилось четыре экземпляра перевода Кастеллио, а именно: два из издания 1726 года (Лондон, 9 томов) и два из издания 1738 года (Лейпциг, 2 тома).

3. История творения начинается с хаоса, как всеобщего хаоса мирской системы, так и особого хаоса нашей планеты. Ибо в самом начале вещей сказано, что бездна была покрыта тьмой, или что тьма была на лицах бездны (ст. 2); в то время как затем, когда земля, которая в том же стихе описывается как инертная и бесформенная или пустая и бессодержательная, вышла из своего всеобщего хаоса и возник эфир, который пропускает солнечные лучи и обозначается здесь как Божественный Дух, движущийся взад и вперед над водами (ст. 2), появился свет (ст. 3). 2), появился свет (ст. 3); затем, когда вблизи или в пределах солнца, его родителя, земля начала свое осевое или суточное вращение, говорится, что Бог различил свет и тьму и назвал свет днем, а тьму ночью (ст. 4 и 5). Все это время творения, от густой тьмы вселенной до восходящего света, называется днем, и поэтому вечер и утро были первым днем (ст. 5). Эти дни называются днями творения и означают целые промежутки времени; но обычные дни нашей земли начались от света, а не от тьмы, как сказано в стихе 5: И назвал свет днем, а тьму ночью. Век во многих местах называется днем или годом, как, например, в Бытие 5:5, :8, :11, :14, :17, :20, :23, :27, :31; 9:29; 10:25.
4. В этой первой главе Бытия ясно видно, что творение было произведено или совершено Речью, или Словом; ибо Бог повелел или сказал, и дела шести дней последовали как следствие (глава 13, 6, 9, 11, 14, к, 24, 26, 29), то есть были произведены. Само творение, которое является предвидением и предусмотрением в Божественном Разуме всех вещей, а следовательно, представлением целей вселенной с их средствами до бесконечности, приписывается Богу-Родителю, в то время как речь или Слово приписывается Второму Лицу Божества, то есть Его Единородному Сыну (как часто бывает и в других отрывках Писания), а действенная причина – Святому Духу. Таким образом, то, что было постановлено, а затем заповедано, было также исполнено.
   То, что в деле творения участвовали многие Лица Божества, ясно видно из стиха 26 данной главы: “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему”; и из главы 322: “Так как человек стал как один из нас”. А то, что творение отличается от действенной причины или от производства следствий, см. главу 2:3: “Бог почил от всех дел, которые Он создал и сотворил”, или, согласно Шмидиусу, “которые Бог создал, сотворив”, и т. д. Из нас самих также ясно, что в производстве каждого отдельного действия участвует нечто аналогичное своего рода речи. Ибо сначала мы представляем в себе цели и назначения и предписываем действия, а также мысленно намечаем средства; затем мы отдаем молчаливые приказы или повеления, как бы речью или словом; и тогда наш дух присоединяется к ним. Таким образом, из указов и повелений они приходят в соответствующую актуальность, то есть существуют. Таким образом, мы можем до некоторой степени, хотя и неясно, понять, что подразумевается под тем, что все вещи созданы Речью или Словом.
5. Поскольку конечной целью творения является Царство Божье, которое должно быть установлено Мессией на небесах и одновременно на земле, из этого следует, что не было ни одной вещи, которая, как промежуточная цель или средство, не представляла бы эту конечную цель в себе самой, как тип или изображение. Таким образом, это относится не только к творению и делам каждого дня, но особенно к раю, Адаму, состоянию его целостности, браку и т. д. Поэтому в них, прежде всего, как в репрезентативных зеркалах, мы можем созерцать состояние будущего Царства Божьего. Ибо единичные представления являются зеркалами всеобщих, или частные представления являются зеркалами всеобщих, поскольку всеобщие рождаются и существуют из своих единичных, как и всеобщие из своих частей. Итак, давайте сначала пойдем типическим и символическим путем, а затем, по милости Божией, постараемся подтвердить наши выводы ясными изречениями пророков и апостолов, и особенно словами самого Мессии; все это объясняет эти типы, как развившиеся из их неясных обводов, и выставляет их в свете истины. (Этот отрывок, возможно, следует вставить в п. 8 в конце).
6. Утверждается, что не только этот земной шар, но и вселенная, или видимая земная система с ее атмосферами, возникла, поднявшись из некоего хаоса. Ибо вначале земля была инертной и бесформенной, или неупорядоченной массой, а вселенная, подобно бездне или глубине, была покрыта мраком. Но затем, с появлением света, все вещи со своими частями были произведены из него в должном порядке и появились на свет, как бы из семени или яйца. Ибо Бог повелел, чтобы земля произвела побеги, травы, деревья (ст. 11), и чтобы земля произвела живых существ (ст. 20, 24 и т. д.). Так из этого темного хаоса и из света, вечера и утра возник первый день (стих 5). Подобным образом дела шести других дней также начинались с вечера и продолжались до утра; так, второй день (ст. 8), третий (ст. 13), четвертый (ст. 19), пятый (ст. 23) и шестой (ст. 31). Кроме того, примечательно, что во всей природе нет ни одной вещи, которая не брала бы свое начало из некоего хаоса или из подобного вечера; а затем, когда, так сказать, забрезжил свет и рассеялась тьма, она выходит из этого полумрака и переходит в свой рассвет или утро. Так и Адам, взятый и сформированный из праха земного, взял свое первое начало из хаоса или тени, а затем с вдыханием в него живой души, то есть с рассветом света его жизни, он вступил в жизнь состояния своей целостности. Все его потомки вступают в свой вечер, когда вступают в младенчество, а затем, с рассветом света своего интеллекта, они проходят через периоды, так сказать, и так до утра и полудня своей жизни. В каждой вещи в трех царствах природы существуют подобные благоприятные условия и прогрессии, то есть от хаоса и рассвета до света и утра, и перечислять все это было бы слишком утомительно, да и излишне.3 Итак, поскольку в единственном числе, как в зеркале, мы можем созерцать всеобщее или общее, как было указано выше [n. 5]; так и в работе первого дня творения, как и в других днях, и, наконец, в жизни первенца и его потомков и т.д., мы можем созерцать общие общества, их возраст и жизнь, а именно, что они также прогрессируют от определенного хаоса или тьмы к свету, то есть от вечера к утру. Ибо когда Адам своим грехопадением запутал человеческие жизни как в себе, так и в своих потомках и поверг их в самую густую тень, как в некий хаос, то для того, чтобы все вещи могли быть приведены в порядок, должен был возникнуть Свет, или Солнце справедливости и мудрости, то есть прийти Мессия, который должен был влить в человеческие умы новый свет или жизнь разума и мудрости, и таким образом создать нового человека и новое небо и новую землю, и таким образом восстановить Царство Божие, конечный конец творения. И вот этот великий день, в который были вовлечены судьбы всего рода человеческого, снова стал вечером и утром.
   3 [От автора:] Как, например, в идеях, которые сначала неясны и общи, а с течением времени становятся более ясными и отчетливыми; в животном теле, где кровь сначала смешивается – как в хаосе – в правой камере сердца, в воротной вене и в других ее вместилищах; так и пища в желудке и т. д.; но эти примеры, как и многие другие, могут быть приведены в примечаниях.
7. [GENESIS I].

Кастеллио

6 Тогда Бог повелел, чтобы между водами была жидкость, которая отделяла бы воду от воды.

7 И сделал он жидкость, которая должна была разделить воду, которая была под жидкостью, от той, которая была над ней.

8 Когда это было сделано, он назвал жидкость небом. Так от вечера и утра наступил второй день.

9 Тогда Бог повелел воде, которая была под небом, стечь в одно место, чтобы показалась высохшая земля.

10 Когда это было сделано, он назвал высохшую землю землей, а слияние вод – морем. И, заметив, что это хорошо,

11 он повелел, чтобы земля произвела побеги, травы плодовитые и деревья плодоносные, которые должны приносить плоды, каждое по роду своему, и в которых должно быть свое семя, на земле; и так было сделано.

12 И произвела земля побеги, то есть различные виды плодовитых трав и плодоносных деревьев, в которых было собственное семя; это он также заметил, как хорошее.

13 Так от вечера и утра наступил третий день.

14 Тогда Бог повелел, чтобы на жидком небе были светила, отделяющие день от ночи, которые должны были также производить знамения и времена и

15 дни и годы, и, светя на жидком небе, давали бы свет; что и было сделано.

16 И сделал Бог два светила великие, большее для управления днем, а меньшее для управления ночью; и звезды также.

17 И поставил их на жидком небе, чтобы они давали свет земле,

18 и для управления днем и ночью, и для разделения света и тьмы. И увидел Он, что это хорошо.

19 Так от вечера и утра наступил день четвертый.

20 Тогда Бог повелел, чтобы воды произвели на свет плавающих тварей и птиц, которые должны летать по воздуху над землею.

21 И создал Бог больших китов и всякое водяное животное, и крылатых птиц, и всякую движущуюся тварь, которая поднимается в воде.

22 И, увидев, что это хорошо, Бог сделал их плодовитыми, сказав: Плодитесь и размножайтесь, наполняйте воды в море, и да умножатся птицы на земле.

23 И от вечера и утра наступил день пятый.

24 И повелел Бог, чтобы земля произвела разные виды живых существ, а именно: скотов и змей и диких зверей земных; что и было сделано.

25 И создал Бог разные виды диких зверей земных, и скотов, и всех змей земных. И, увидев, что это хорошо, Он сказал следующее:

26 сотворим человека по образу Нашему, подобие Себе, который будет владычествовать над рыбами водяными, и над птицами небесными, и над скотом, и наконец над всею землею, что движется на ней.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, то есть по образу Божию, а именно: мужчину и женщину.

28 И дал им плодородие, обратившись к ним следующим образом: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и владычествуйте над рыбами водяными и птицами небесными, и над всеми зверями, которые движутся по земле.

29 Вот я передаю вам, сказал он, все травы, которые есть на всякой почве плодоносной земли, и все деревья, плодоносящие древовидно, приносящие семя, которые вы будете употреблять в пищу.

30 А всем зверям земным, и птицам небесным, и всякой твари на земле, оживленной дыханием, даю Я всю зелень трав на пастбище.

31 Когда все это было сделано, Бог заметил, что все, что Он сотворил, весьма хорошо. Так от вечера и утра наступил шестой день.

Шмидиус

6 И сказал Бог: да будет расход посреди вод, и да разделит он между водами и водами.

7 И сделал Бог расход и разграничил воды, которые были под расходом, и воды, которые были над простором; и было так.

8 И назвал Бог расход Небом. И был вечер и утро во второй день.

9 И сказал Бог: да соберутся воды под небом в одно место, и да явится суша; и было так.

10 И назвал Бог сушу землей, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

11 И сказал Бог: да произведет земля траву, траву, приносящую семя, дерево плодовитое, приносящее плод по роду своему, семя которого в себе носит земля; и было так.

12 И произвела земля траву, приносящую семя по роду своему, и дерево, приносящее плод, семя которого в себе, по роду своему. И увидел Бог, что это хорошо.

13 И был вечер и утро в третий день.

14. И сказал Бог: да будут светила на небе для различения дня и ночи, и да будут они для знамений и для определения времен, и дней и годов.

15 И да будут они светилами на небе, чтобы давать свет на земле. И было так.

16 И сделал Бог два светила великие, светило большее для управления днем и светило меньшее для управления ночью; также и звезды.

17 И поместил их Бог на просторе небесном, чтобы они давали свет земле.

18 и для управления днем и ночью, и для разделения света и тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19 И был вечер и утро в день четвертый.

20 И сказал Бог: да произведут воды тварь ползучую, душу живую, и да полетят птицы над землею, по лицам пространства небесного.

21 И создал Бог больших китов и всякую душу живую, пресмыкающуюся, которую воды сделали пресмыкающеюся, по роду ее, и всякую птицу крылатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

22 И благословил их Бог, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птица да умножится на земле.

23 И был вечер и утро в день пятый.

24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую, по роду ее, зверя и гада, и дикого зверя земного по роду его; и было так.

25 И создал Бог дикого зверя на земле по роду его, и скотину по роду ее, и всякую тварь, пресмыкающуюся по земле, по роду ее; и увидел Бог, что это хорошо.

26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над всею землею, и над всяким гадом, пресмыкающимся по земле.

27 И создал Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их.

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь [и наполняйте землю], и покоряйте ее, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29 И сказал Бог: вот, Я дал тебе всякую траву, дающую семя, какая есть на лице всей земли, и всякое дерево, на котором плод древесный, дающий семя; тебе это будет в пищу;

30 и всякому зверю земному, и всякой птице небесной, и всякой твари, живущей на земле, в которой есть душа живая, всякое растение из трав в пищу; и было так.

31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер и утро в день шестой.

8. Как первый день, или первый промежуток времени, в котором происходило сотворение вещей, начался с хаоса или тени, называемой вечером, и развивался до рассвета и вечной весны, то есть до утра; так и дела других дней или промежутков времени под божественным покровительством продолжались от их начала в тени до их первого и высшего совершенства, то есть до рассвета или утра того, что последует. Итак, во ВТОРОЙ ДЕНЬ вокруг земного шара – который вскоре должен был стать землей – была протянута воздушная атмосфера, называемая Жидкостью между водами или Расходом посреди вод, который должен отделять воду от воды (стихи 6, 7); она также называется Небом (стих 8), как это часто бывает в других местах, например, в стихе 28, где есть слова: “птица небесная”. На ТРЕТИЙ ДЕНЬ этот шар, жидкий и как бы водянистый в своем первозданном начале, покрылся корой и стал землей, а воды потекли под этой корой. То, что шар был жидким или водным, следует из стихов 2, 6, 7 и, наконец, из стихов 9 и 10, где Бог повелел, чтобы вода, которая была под небом или под близко расположенной атмосферой, стекалась в одно место, чтобы появилась суша; эту сушу он назвал землей, а стекание воды, или собрание вод, он назвал морем. Далее, эта высушенная земля была украшена растительным царством, то есть зеленью, клумбами и садами, которые впоследствии возрождаются из корней, ростков и плодов или из семян, заключенных в плодах; ибо делается различие между травой, дающей семена, и деревьями, приносящими плоды (ст. 11 и 12). Если бы атмосфера не была сначала окружена вокруг земного шара, вряд ли все это могло бы появиться или прорасти из лона или чрева земли, своей родительницы, которая была подобна семени или большому яйцу, наполненному бесчисленным количеством маленьких яиц. Ибо, согласно главе 2:5, :6: “Когда еще не взошло ни одно земное растение, ни одна трава, так как Иегова Бог не посылал дождя на землю, поднялся туман от земли, который оросил всю ее почву”. Как в первый день возникло подмышечное или суточное движение земли, так в ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ возникло ее годовое движение, или регулярное движение ее вращения вокруг солнца; ибо из этого возникли месяцы, которые называются знаками; а также осень, зима, весна и лето, которые называются временами; кроме того, дни и годы этих времен, и, таким образом, использование и функции этих великих светил. Поэтому солнце и луна названы здесь светилами, чтобы, сияя на жидком небе, они давали свет на землю (ст. 15 и 7). Отсюда произошли изменения, которые были выделены и превращены в знамения и установленные времена, в дни и годы (ст. 14). Так же и звезды (ст. 16). Не упоминается о вращении солнца вокруг земли, но говорится лишь о времени, управляемом этими светилами (ст. 16 и 18). В ПЯТЫЙ ДЕНЬ творения появились пресмыкающиеся, или маленькие водные и наземные черви, выходящие из влажных мест; также рыбы и птицы. Ибо сказал Бог: да произведут воды гадов ползучих, и да полетят птицы над землею (ст. 20), и сотворил Бог китов и всякое водяное животное и крылатых птиц (ст. 21). В ШЕСТОЙ ДЕНЬ были созданы более совершенные животные, или различные виды диких зверей земных, и скотов, и всех змей земных (ст. 24, 25). И наконец, самое совершенное из живых существ, или человек, которого Бог сотворил мужчиной и женщиной, и это в тот же день, или в тот же промежуток времени (ст. 26, 27, 31). Он был совершеннейшим, потому что был создан по Божественному образу (ст. 26, 27). О том, что это произошло в один и тот же день, см. стих 31; а о том, что под их властью Он поместил все вещи, – стих 28.
9. Чтобы дела шести дней были представлены перед взором и, таким образом, перед пониманием, сведены в одно одновременное повеление, давайте еще раз перечислим их, но вкратце. Делом первого дня или времени был хаос, как вселенский хаос мирской системы, так и специфический хаос земли; также эфир, посредством которого свет с его лучами исходил от солнца, родителя его системы и глобусов; и, наконец, дневное и ночное движение земли посредством ее вращения вокруг своей оси. Работой второго дня была воздушная атмосфера с ее парообразными росами, выдыхаемыми из водного шара. Делом третьего дня было облечение земли в результате отделения ее вод от высохшей суши, откуда появились суша и море, а также все растительное царство. В четвертый день появились явные офисы
   Солнца, Луны и звезд, осуществляемые регулярным движением земного шара вокруг Солнца и Луны вокруг этого шара, откуда и происходят установленные времена лет. Пятый день – это более низменные живые существа, такие как насекомые, рыбы, птицы. В шестой день появились более совершенные живые существа, истинно земные, и, наконец, самый совершенный из них, или человек, мужчина и женщина.
10. Чтобы ясно было понятно, что такое подобие или образ Божий, в котором и по которому, как сказано, был сотворен Адам; и, следовательно, какова была природа состояния его жизни, которое в наши дни называется состоянием целостности; и, следовательно, какова была природа его воли, или того суждения, которое в нем, превыше всех смертных, провозглашено как совершенно свободное; и, наконец, откуда у него было знание всех благ, пользы и целей, ведь он был мудрейшим и разумнейшим из всех людей человеческого рода; для всего этого необходимо, чтобы мы глубоко задумались над тем, каков тот порядок, которым жил он, и каков тот, которым живем мы. Из порядка вытекает само состояние человеческой жизни, а значит, из знания одного вытекает знание другого. Каков порядок, в котором мы живем, такова и жизнь, поскольку все законы и институты нашей жизни вытекают из порядка, являясь законами и институтами порядка. Но чтобы знать, что такое порядок, а затем и какова природа порядка, необходимо также знать, каким путем притекают духовные вещи, высшие и небесные, и каким путем притекают духовные вещи, низшие и природные. Эти знания обязательно должны быть предпосланы, если мы хотим получить представление о состоянии жизни Адама до и после грехопадения; но здесь они будут рассмотрены кратко, поскольку читатель может ознакомиться с их полным изложением в моих небольших работах “О поклонении и любви к Богу “4 , особенно во второй части.
    4 Сведенборг опубликовал части 1 и 4 этого трактата как отдельные произведения.
11. Итак, позвольте мне в нескольких словах объяснить, что такое порядок: он таков, что наднебесная5 жизнь вливается в небесную, и эта жизнь через посредство посредника входит в природу вплоть до ее окончаний, из последнего из которых она снова обратится к своему первому путем разворачивания, как она шла в своем нисхождении путем разворачивания. Сверхнебесная жизнь – это жизнь самого Верховного Существа; небесная жизнь – это жизнь Его Единородного, рассматриваемого как единое тело с небесными существами; посредническая жизнь – это жизнь князя мира, который, став связующим звеном между жизнью и природой, впоследствии восстал; природа же – это то, что не имеет жизни. Таким образом, гирлянда этого порядка вращается следующим образом: от Верховного Существа, которое есть истинная жизнь, через Его Единородного Сына, единственную Любовь, в небесную жизнь, или жизнь небесных существ, и от нее через естественную жизнь в саму природу, а затем от последней тем же естественным путем в небесную жизнь – но, как было сказано, это осуществляется посредством постоянных развоплощений – и, наконец, через единственную Любовь в Верховное Существо, или истинную жизнь. Так поворачивается петля всех вещей, и дверь открывается от жизни к жизни, а гирлянда этого порядка сохраняется исключительно благодаря Любви или Единородному Высшего Существа, которым и ради которого существуют все вещи.
    5 В латинском языке слово, переведенное здесь как небесный, с равным успехом может быть переведено как небесный; на самом деле автор не использует никакого другого слова в этих двух значениях. За исключением случаев, когда, как в данном случае, слово небесный кажется явно предпочтительным, мы неизменно переводим его “небесный”.
12. Что же касается пути, по которому небесные вещи вливаются в природные и посредством которого устанавливается этот порядок, то следует знать, что перед нашим интеллектуальным разумом открываются два пути: один – непосредственно от верховных небес, а другой – непосредственно и в то же время опосредованно от пределов мира. Путь, по которому вливается небо, – это высшая и первая сущность нашей жизни, которая называется душой; а путь, по которому вливается мир, – это внешние чувства, а также анимус или низший разум, называемый также естественным разумом. Поэтому первый путь называется высшим и небесным, ибо он открывается только Богу, Его Единородному и Святому Духу; другой же путь называется низшим и естественным, и он открывается князю мира сего или дьяволу. По высшему, или небесному, пути приходят божественные вдохновения, знания о целях и задачах, а значит, о высших истинах и благах; также высшие любви и небесные привязанности с их миром, счастьем и благоденствием, то есть со всеобщим раем. Но низшим, или естественным, путем приходят знания о следствиях и пользе в слове; следовательно, науки, особенно науки о зле. Ибо естественная любовь и привязанность, с их амурами и аппетитами и проистекающими из них наслаждениями, относится к миру только посредством чувств, а к телу – посредством крови. Таким образом, цели и конечные цели рассматриваются, как и прекращаются, не в небесах и Князе небесном, который есть Единородный Сын Божий, но в телесной и мирской природе и, следовательно, в князе мира, который называется сатаной.
13. Высшим или небесным путем установлен порядок, ненасыщаемый Высшим Существом и определяемый в первое действие Любовью Высшего Существа или Речью и Святым Духом. В этом порядке не может быть ничего, кроме того, что божественно, бесконечно и вечно; ибо, как он есть в самом Высшем Существе, в Его Единородном и в Святом Духе, так он есть и в его великом круге, который вечно течет и перетекает от первых к последним и от последних к первым. И поскольку образ Божий находится в этом порядке, он представляет собой самого Бога; то есть в нем нет ничего, что не было бы полнотой Божества.
14. Именно в этом порядке и в соответствии с ним был сотворен Адам; следовательно, по образу Божию, по подобию Божию, согласно стиху 26: Бог сказал так: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему, или лучше, как у Шмидиуса, Бог сказал: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему; см. также стих 27: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; то есть в том порядке и по тому порядку, который, как сказано выше, представлял самого Бога. Так как человек был создан подобным Богу, ему было дано господство над вселенским миром и его князем, или дьяволом, который, по духовному соответствию, сравнивается в естественных вещах со зверями, или, скорее, с теми дикими зверями, которые ползают по земле, то есть со змеями. Это видно из стихов 28 и 29 данной главы, где есть такие слова: покоряй землю и владычествуй над рыбами водяными и птицами небесными и над всеми зверями, которые движутся по земле; или, согласно Шмидию, владычествуй над всяким животным, которое ползает по земле; и еще из главы 3:1, :14, :15, где этот змей назван самым проклятым из всех зверей земных, а также из диких зверей, и сказано, что он должен ходить, то есть ползать на брюхе своем.
15. Из Адама ясно видно, каким будет Царство Божье на земле, ибо он был его первым зеркалом, то есть был рожден в самом совершенном порядке, то есть по подобию Божьему; таким образом, последнее было представлено в первом. Поэтому нигде в Ветхом Завете, кроме как в первенцах до грехопадения, мы не можем увидеть изображение этого царства, а именно: в нем будет существовать подобный порядок, но еще более совершенный, поскольку он будет существовать в целом обществе, которое составит одно тело и будет жить одним духом; и таким образом, посредством единственной Любви, с которой начинается этот порядок и в которой он заканчивается, будет создан совершеннейший образ Бога. Но на эти вопросы нас наглядно научат следующие стихи.
16. ГЕНЕЗИС II

Кастеллио

1 Так были совершенны небо и земля и все изобилие их.
2 И в день седьмой окончил Бог дело Свое, которое Он сделал; и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые сделал.

3 Поэтому Он сделал седьмой день благоприятным и священным, так как в этот день Он отдыхал от всех дел Своих, которые создал.

Schmidius

1 И окончились небо и земля и все воинства их.

2 И в день седьмой окончил Бог дело Свое, которое Он сотворил; и почил в день седьмой от всех дел, которые Он сотворил.

3 И благословил Бог день седьмой и освятил его, потому что в оный почил Бог от всякого дела, которое сотворил Бог, творя.

17. Очень ясно сказано, что вселенная с ее изобилием, о которой рассказывалось в предыдущей главе, была создана Верховным Существом или Богом-Родителем и приведена в действие или произведена Его Сыном или Речью и Святым Духом; ибо проводится явное различие между творением и производством. В первом стихе предыдущей главы мы читаем, что в начале Бог сотворил небо и землю; а в первом стихе настоящей главы – что небо и земля были усовершенствованы или закончены; и то, что сотворение отличается от производства, подтверждается повсюду в тексте предыдущей главы, как в стихах 7, 8, 9, 16, 24, так и в настоящей главе, стих 2: Бог закончил дело, которое сотворил; и стих 8: Он почил от всех дел, которые Бог создал, сотворив. Творение – это представление в Божественном Разуме всех вещей от вечности; за этим представлением посредством, сначала божественных и духовных, а затем естественных, обязательно следует действительность6.
    6 [От автора:] Божественные, духовные и естественные средства можно объяснить в примечаниях.
18. Именно в последней работе творения, или в Адаме, небо и земля были впервые усовершенствованы или завершены; ибо одно относится к другому, как средства к цели. Так и дела всех предшествующих дней, через последовательный ряд посредничеств, относились к последнему делу, которым был Человек. В нем были окончательно завершены небеса и мир; ибо человек содержит в себе идею целого, то есть вселенной, а именно: небеса – в своей душе и интеллектуальном разуме, а мир – в своих низших частях, которые подчиняются его интеллектуальному разуму, как небеса. Таким образом, человек стал как бы маленькой вселенной, которая представляет собой большую или грандиозную вселенную; поэтому его справедливо называют микрокосмом.
19. Выше (п. 5*) говорилось, что не только творение, но и рай, и Адам до грехопадения, и состояние его жизни – все это представляет собой некий тип Царства Божьего, которое будет установлено Мессией. Так же и седьмой день, в который Бог отдыхал от всех Своих дел и который назывался благоприятным и священным днем, то есть был освящен (ст. 8). То, что подобным образом будет седьмой день, когда наступит Царство Божье и когда Богу будут поклоняться в святости до бесконечности, можно понять из шести великих дней, которые являются столькими отрезками времени, прошедшего сейчас. Эти дни можно перечислить следующим образом: ПЕРВЫЙ – от грехопадения Адама до всеобщего потопа; ВТОРОЙ – от потопа до Авраама, Исаака и Иакова; ТРЕТИЙ – от них до дарования закона на горе Сион7 ; ЧЕТВЕРТЫЙ – [от дарования закона] до Иерусалимского храма; ПЯТЫЙ – [от Иерусалимского храма] до первого пришествия Мессии; ШЕСТОЙ – от этого пришествия до его второго пришествия, то есть до святейшего седьмого дня, будущего дня Царства Божия8. Таким образом, одно также изображается в другом, хотя и не так явно, как в райской жизни Адама; но более четко в тех отрывках, где говорится о новом творении или о существовании нового неба и новой земли.

• В автографе ссылка сделана на “п. 2 или 5”, но это потому, что автор предполагал возможный перенос п. 5 в качестве части п. 2. См. п. 5 fin.
  7 См. n. 234g, примечание 9.
  8 См. краткое изложение автором этого отрывка на с. ix.

17. [GENESIS II].

Кастеллио

4 Так возникли и были сотворены небо и земля: Когда Иова Бог сотворил небо и

5 землю, ни одно земное растение еще не появилось на земле, ни одна трава, (так как Иегова Бог не посылал дождя на землю, и не было человека, чтобы обрабатывать землю), то поднялся туман от земли, который поливал землю.

6 из земли поднялся туман, который оросил всю землю.

7 И когда Иегова Бог создал человека из праха земного и вдохнул в его ноздри жизненный дух, от которого он стал одушевленным человеком,

8 Он поместил его в плодовом саду9 , который Он засеял в Едеме к востоку.
9 См. примечание к “Истории творения”, n. 16.

9 И произрастил Иегова Бог из земли деревья всякого рода, приятные на вид и годные в пищу, а также дерево жизни посреди плодового сада и дерево познания добра и зла.
Schmidius

4 Вот поколения неба и земли, когда они были сотворены, в тот день, когда Иегова Бог сотворил землю и небо.

5 Ни один куст полевой еще не был на земле, ни одна трава полевая еще не прорастала; ибо Иегова Бог еще не вызывал дождя на землю, и дождь не шел на землю, и не было человека для обработки земли.

6 И сделал Он туман от земли, и оросил он все лице земли.

7 И создал Иегова Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его душу живую, и стал человек душою живою.

8 И насадил Иегова Бог сад к востоку в Едеме, и там поселил человека, которого создал.

9 И произрастил там Иегова Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, дерево жизни и посреди сада, и дерево познания добра и зла.

21. После подтверждения изложения предыдущей главы словами: Так возникли и были сотворены небо и земля, речь переходит к земле и воздуху, который здесь, как и выше (гл. 1:8), называется небом, и это для того, чтобы описать использование воздуха для производства овощей и для возбуждения телесной жизни человека посредством дыхания. Земля также служила подобной цели, ибо из ее праха возникло растительное царство, а затем и человек. То, что это именно так, следует не только из данного стиха [стих 4], где небо стоит выше земли, хотя сразу после этого порядок меняется на противоположный, но и из следующих стихов, где мы читаем: “Не было еще на земле ни одного земного растения, ни одной травы (так как Иегова Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для обработки земли), но из земли поднимался туман, который орошал всю землю. И создал Иегова Бог человека из праха земного, или пыли земной”. [стихи 5, 6, 7].
22. То, что под жизненным духом, или душой жизни, которую Иегова Бог вдохнул в человека через его ноздри, здесь подразумевается, скорее, не разумная душа, а воздух, введенный в его открытые легкие, чтобы посредством дыхания возбудить его телесную жизнь, подтверждается многочисленными местами Писания, которые являются как бы толкователями данного отрывка; например, Бытие 1: 30; 6:17; 7:15, :20 (в стихе 21 также упоминается скот); Исход 15:8, :10; 2 Царств 22:16; Иов 27:3; Псалом 104:29, :30. Это подтверждается также вдыханием или раздуванием человека ноздрями; самой жизнью тела, то есть его чувств и движений, которая пробуждается только с открытием легких; также жизнью высших или внутренних чувств, которые не живут в своей конечной природе, пока эта душа жизни, как ее называют, не будет вдыхаться через ноздри. Поэтому от этого дыхания человек стал одушевленным, или, как говорит Шмидиус, он стал живой душой (ст. 7), которая также приписывается каждому животному, как в Бытии 1:30; 2:19 и др.
23. То, что в Моисеевой истории творения везде присутствует двойной смысл слов, а именно духовный и в то же время природный, совершенно ясно из понимания как духовного, так и природного человека из дерева жизни и дерева познания посреди сада; ибо жизнь и познание духовны, и все же они примыкают к дереву. Что бы ни существовало в высших слоях природы, то же самое, поскольку оно берет свое начало с небес, включает небесное в земное, или духовное в естественное. Причина в том, что все, что представлено в Божественном Разуме, не может не перейти в реальность в высших проявлениях природы и, таким образом, быть изображенным в соответствии с идеей небес. Отсюда вытекает соответствие всех вещей, которое, с Божьей помощью, мы продолжим в его череде. Поэтому под земным раем здесь подразумевается и рай небесный, или, как его еще называют, небесный рай; под предметами одного – обитатели другого; под древом жизни – Князь небесный, единственная Любовь и Сын Божий, Которым и от Которого вся жизнь и, следовательно, весь разум и мудрость; у древа познания добра и зла, князя мира, от которого и через которого происходит не жизнь, а смерть, не разум истины, а разум лжи, следовательно, не мудрость добра, а мудрость зла, то есть глупость и безумие. От этого дерева Адаму было запрещено есть, но не от дерева жизни, кроме как после грехопадения, глава 2:16, :17; 3:2, :23. Ибо в состоянии целостности Адам, созданный по образу Божьему, жил не иначе как небесный дух, облеченный в тело, в которого жизнь рая вливалась высшим путем согласно вышеописанному порядку, n. 11, 12, 13, 14; но после того как он был обольщен князем мира, он допустил вливание низшим путем вопреки этому порядку. Таким образом, он перестал быть небесным человеком, а стал естественным.
24. [GENESIS II].

Кастеллио

10 И вытекала из Эдема река для орошения плодового сада; и выходила она оттуда, разделяясь на четыре главы.

11 Из них имя одной – Фисон, река эта протекала по всей Хевилле, где есть золото;

12 и золото этой области самое лучшее; там также есть бделлий и оникс.

13 Вторая река называется Гехон, и течет она по всей земле Ефиопской.

14 Третья называется Тигр; она течет на восток, где находится Ассирия. Четвертая – Евфрат.

15 В этот плодовый сад Едемский привел Иегова Бог человека и поставил его возделывать его и наблюдать за ним.

16 И заповедал ему так: Ты можешь принимать пищу от всех деревьев фруктового сада

17 сада, кроме дерева познания добра и зла; ибо если ты вкусишь от него, то умрешь.

Шмидиус

10 Из Эдема выходила река, чтобы орошать сад; и от того она разделилась и сделалась четырехглавою.

11 Имя первому – Писон; он охватывает всю землю Гавилы, где есть золото;

12 и золото той земли – лучшее; там же бделлий и камень шохам (или оникс1).
1 Эти слова – толкование Шмидиуса.

13 Имя второй реки – Гихон, она же охватывает всю землю Куша (или Эфиопии1).
1 Эти слова – толкование Шмидия.

14 Имя третьей реки – Хиддекель, которая идет к востоку от Ассирии. А четвертая река – Евфрат.

15 И взял Иегова Бог человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и охранять.

16 И заповедал Иегова Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты можешь есть;

17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

25. Вся планета была окружена, разделена и орошалась своими потоками и реками, как животное тело – своими большими и меньшими сосудами. В раю они текли вместе, как в центре – не так, как крупные артерии и вены текут вместе в сердце, – или вытекали из него. Ибо из Эдема текла река, чтобы орошать плодовый сад; и выходила она оттуда, разделяясь на четыре главы (ст. 10). Если здесь подразумевается рай, который, будучи земным, одновременно является и небесным, и если небо или духовные сущности небес сравниваются с чистейшими водами, блага – с золотом, а истины – с драгоценными камнями, как это неоднократно встречается в Писании, то под этими словами также скрывается некий духовный смысл, а именно: из рая небесного Эдема постоянно исходят и будут исходить в будущем блага и истины, которые, подобно рекам, вытекающим из Эдема, вливаются в человеческие умы и таким образом орошают всю землю. Поэтому мы читаем, что первая река протекала по всей Хевилле или Хавилле, где было самое лучшее золото и драгоценный оникс; вторая – по всей Эфиопии; третья – по Ассирии и т. д. (ст. 11, 12, 13, 14); таким образом, они были разосланы во все концы земли. Именно в этот рай, как сказано, был введен Адам – ибо Иегова Бог взял человека и привел его туда, или поместил его туда (стих 15), – чтобы он, с потоками или реками, текущими вместе, как в некий центр, мог наслаждаться всеми удовольствиями или наслаждениями неба и мира и в то же время охранять подход или вход одного в другой; таким образом, согласно словам, чтобы он обрабатывал его и надзирал за ним (стих 15).
26. То, что Творец или Родитель всего, Его Единородный или Сын и Святой Дух, исходящий от обоих, ОДИНАКОВЫ и, взятые вместе, являются Богом, наиболее ясно видно из стиха 26 предыдущей главы, где есть такие слова: “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему” и т. д., ибо Один сказал: сотворим; а также почти из каждого стиха той же главы, с различием должностей, которые выражаются Творением, Дикцией и Производством причины, согласно тому, что было приведено выше, п. 4. Но после фактического творения или производства во времени, эти три Божества называются не просто Богом, а Иеговой Богом, как в главе 2:4, :5, :6, :7, :8, :9, :15, :16, :18, :19, :21, :22, и в последующих главах. Ибо Иегова “есть то, что Он есть”, как в начале, так и в конце; и некая Сущность, хотя и не Божественная Сущность, но бесконечная и вечная, предстала перед пониманием Адама, когда средства или промежуточные концы с их началами реально существовали – совокупность которых и есть вселенная, или небо и земля.
27. Мы читаем, что Адаму было категорически запрещено брать пищу с дерева познания добра и зла (ст. 16); нет, даже учить его, глава 3:2, :3, в которой есть такие слова: “Нам позволено вкушать плоды деревьев плодового сада; но Бог запретил нам вкушать плоды дерева, которое посреди плодового сада, и прикасаться к нему”. Поскольку, согласно духовному смыслу, древо жизни предвещает, означает и обозначает Князя Небесного, или Единородного Сына и Любовь Высшего Существа, а древо познания добра и зла – князя мира и его любовь, а следовательно, и любовь к себе; Мы понимаем, почему Адам умрет смертью, то есть умрет двойной смертью, духовной и естественной, если возьмет пищу от этого дерева, будь то устами, то есть естественно, или анимусом и умом, то есть духовно; поэтому и сказано: если есть, то будет есть, [если умрет, то умрет] (ст. 16, 17). 16, 17). Ибо он должен был жить в соответствии с порядком, установленным Богом (ст. 10-14), то есть жить полностью под покровительством или управлением Иеговы Бога, который будет вливаться в его разум или в его мысли и волю, а значит, и во все действия его тела высшим или небесным путем; следовательно, жить как истинно духовный человек, или небесный дух, облеченный в тело, который живет не своей собственной жизнью, а жизнью своего князя, то есть Любовью Высшего Существа. Он также никогда не должен был жить вопреки этому порядку, чтобы допускать приток из мира и мирской и телесной природы, а следовательно, от князя и управляющего миром, врага всего Неба, задним числом, то есть через чувства и кровь; ибо если бы он так поступал, то жил бы уже не как истинно духовный человек, а как естественный, и был бы поражен двойной смертью. Когда Князь Небесный, или Любовь Божия, правит душами и умами людей по своему велению, тогда он вливается чувствами в мирскую природу, а кровью – в телесную, и вызывает из нее все, что подходит для использования и цели. Совсем иначе обстоит дело, когда они призываются не в таком порядке и не таким способом, а вливаются по велению князя мира из его пылающего жара и из вытекающей из него любви к себе. Но что такое истинно духовная жизнь, нельзя узнать из естественной жизни, хотя что такое естественная жизнь, можно узнать из истинно духовной жизни. Поэтому последняя по своему качеству едва ли понятна, и даже едва ли понятна потомству Адама, живущему естественной жизнью; и если бы я сказал, что жизнь истинно или чисто духовная состоит не в том, что человек находится под своим управлением и правом, а в том, что он находится исключительно под управлением и правом Единородного, то я бы сказал, что жизнь истинно духовная состоит в том, что человек находится под управлением и правом Единородного.
    Права Единородного или Любви Божией, Которая управляет его жизнью, то есть управляет всеми мыслями и решениями его ума и, следовательно, каждым действием и ощущением его тела; и таким образом он абсолютно свободен, потому что не ведет себя ни к чему, кроме добра, – это, если я должен сказать это, не будучи воспринято естественным человеком, едва ли может быть принято им даже в свою веру.
28. [GENESIS II].

Кастеллио

18 И сказал Иегова Бог: нехорошо, чтобы Адам был один; Я сделаю ему помощника, соответственного ему.

19 И когда Он привел к нему всех земных зверей, которых образовал из земли, и всех птиц небесных, чтобы посмотреть, как наречь их, чтобы, каким именем назовет Адам каждую тварь, таким и было имя ее;

20 и когда Адам дал имена всем скотам, птицам и зверям земным, то не нашлось помощи для самого Адама.

21 И навел на него Иегова Бог глубокий сон, и вынул одно из ребер его, и, когда тело его срослось

22 вместо него, он сделал из этого ребра женщину и привел ее к Адаму. 23 И сказал Адам: это теперь кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиной, потому что произошла от человека.

Шмидиус

18 И сказал Иегова Бог: нехорошо, чтобы человек был одинок; Я сделаю ему помощника.

19 И когда Иегова Бог создал из земли всякого зверя полевого и всякую птицу небесную, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, дабы всякое имя, которым назовет человек каждую душу живую, было ее именем;

20 И дал человек имена всем зверям, и птицам небесным, и всем диким зверям полевым; но не нашлось для человека помощника;

21 Тогда Иегова Бог навел на человека глубокий сон, чтобы он заснул; и взял одно из ребер его и закрыл плотью вместо него.

22 И сделал Иегова Бог из ребра, которое взял у человека, женщину, и привел ее к человеку.

23 И сказал человек: это теперь кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться Ишах [женщина], потому что она взята из Иша (человека).

29. О качестве интеллекта Адама в состоянии его первобытной жизни и, следовательно, о вытекающих из него знаниях, ясно свидетельствует тот факт, что, просто увидев представленные ему существа, он знал, как дать им имена, соответствующие их природе: Ибо когда Иегова Бог привел к нему всех зверей земных и всех птиц небесных, чтобы он увидел, как назовет их; чтобы, каким именем назовет Адам каждую тварь, таким и было имя ее (ст. 19, 20). Ничто не известно лучше, чем то, что животные узнают не только своих товарищей, но и друзей и врагов, просто видя или слыша их – ибо они сразу же либо сходятся вместе, либо разлетаются в разные стороны; также то, что это знание и знание многих других вещей, присущих животным даже самого низкого рода, не существует в человеке и должно быть приобретено путем опыта и наук. Этот путь называется задним, или, если угодно, нижним, ибо он ведет от предметов мира, через врата чувств, вверх или внутрь, к пониманию человеческого разума. Этот путь настолько длинен или протяжен, что требуется жизнь многих веков или время многих столетий, чтобы прийти к тому знанию, в котором рождаются звери и дикие животные. Из этого мы можем с уверенностью понять, насколько плачевно состояние человеческого рода после грехопадения. Но не так было с Адамом. Когда перед ним предстали различные виды животных, он не только уловил их внутреннюю природу, но и – что является интеллектуальной или человеческой характеристикой – дал им имена, соответствующие анимусу или гению каждого из них. Он дал им такие имена, что их подтвердили даже сами небеса. Это явный признак того, что эти знания влились в его разум не низшим путем, не через органы чувств из мира, как сейчас, но высшим путем, или через душу с небес; и что оттуда, то есть этим путем и таким образом сразу, он почерпнул все знания о благе – об использовании предметов и целях в использовании, а также о первых причинах, или принципах причин; и что таким образом он жил, как небесный дух под формой человеческого тела, самый разумный из всех смертных. Иными словами, он жил в таком совершеннейшем, то есть божественном, порядке, что извлекал постеры из приоров, или инферы из суперов, или, что равнозначно, экстерьеры из интерьеров, как поверхности и их различные окружности из центров; и, следовательно, конечные следствия природы из их внутренних причин, и, как в данном случае, телесные склонности из их первых потенций или душ; но не наоборот. Такова же, как я уже говорил, жизнь небесных духов или ангелов. Этот путь в интеллектуальный разум человека – путь, который открывается исключительно великому и мудрому Богу и по которому Любовь Высшего Существа вливается в него священным пламенем и светом, а значит, самой жизнью и знанием всего сущего, – был открыт Адаму; об этом свидетельствует то, что он, обладая точным знанием, дал имя каждой твари.
30. Более того, поскольку Адам освятил свою невесту при первом же взгляде на нее, когда она наконец была приведена к нему, он также признал ее рожденной от его тела и крови; Ибо Иегова Бог привел ее к Адаму, и Адам сказал: это теперь кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиной, потому что она произошла от человека (ст. 21, 23). На то, что до того, как он увидел ее, он не знал о ее происхождении, указывает его сон; ибо, когда она была взята из человека, сказано, что Иегова Бог навел на него глубокий сон (стих 21). Это упоминается как окончательное свидетельство состояния его интеллекта и мудрости.
31. Как Адам был создан из праха земного, как мы читаем, то есть из конечной материи и инертных сил мира; а затем в него через ноздри был вдохнут жизненный дух или душа жизни (ст. 7); так же и женщина. Она, конечно, не была сразу создана из отбросов земли, но все же она была сформирована из конечных сил инерции в теле Адама, которые здесь уподобляются ребрам или одному из ребер; ибо Иегова Бог вынул одно из ребер его, и из этого ребра сотворил женщину (стихи 21, 23). Кости, как мы читаем в стихе 23, являются конечными и наиболее инертными силами тела; из них ребра опоясывают камеры легких, а также ложе сердца; именно в них, как во вместилищах, обитает и осуществляет свои силы конечный жизненный дух или душа жизни. Согласно описанному выше порядку, высшие жизни вливаются в низшие, то есть высшие или духовные вещи тела в его низшие или естественные вещи; следовательно, высшие жизни вливаются в высшую жизнь, то есть в дыхание, которое поэтому называется жизнью жизней2 (n. 22); и в кровь сердца, которая является высшей субстанцией этих жизней. Проявления этих жизней, наконец, проявляются и разворачиваются в поверхности груди, где находятся ребра; то есть в ребрах, из которых, как говорят, женщина, как конечная и, так сказать, мертвая сила, одушевленная внутренностями, взята, подобно тому как Адам был взят из праха земного3.

2 Vita vitarum. Казалось бы, контекст требует anima vitarum (душа жизней); но мы отмечаем, что anima означает не только “душа”, но также “жизнь” и “дыхание”.
3 [От автора:] Эти моменты, возможно, следует подробнее разъяснить в примечаниях.

32. [GENESIS II].

Кастеллио

24. Итак, оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут составлять

25 одну плоть. В остальном же, хотя Адам и его супруга были оба наги, они нисколько не стыдились.

Шмидиус

24 Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть.

25 И были оба наги [муж и жена], и не было у них причины стыдиться.

(См. ниже, n. 1161, 1162, 1163.)

33. Когда Иегова Бог благословил человека, мужчину и женщину, он обещал им плодовитость и одновременно владычество над вселенским миром земель, в таких словах: “Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и владычествуйте [над рыбами водяными, и над птицами небесными, и] над всеми зверями, которые движутся по земле” (глава 1:28, :29). Здесь же он произносит первую заповедь их брака, а именно: человек, оставив отца и мать, должен прилепиться к жене своей (глава 2:24). Из этой заповеди ясно вытекает цель сотворения вселенной, а именно: чтобы из потомства первенцев возникли или были созданы новые общества, а из них опять новые общества, и наконец новейшее или всеобщее общество; чтобы таким образом они были распределены по рядам или порядкам по всему земному шару. Поэтому было заповедано, чтобы, подобно Адаму, каждый мужчина, оставив свой отчий дом, то есть отца и мать, основал со своей супругой новый дом, в котором он будет главой или отцом семейства. Это никогда не осуществилось бы в реальности без эмиграции мужчины с отцовской земли в новую колонию.
34. К этой первой заповеди было также добавлено, что при соединении мужа с женой они оба сольются в одну плоть, или в одно целое (ст. 24). Но это слияние, или естественное соединение, как оно выражается, берет свое начало от духовного соединения, или союза умов, который есть любовь, – и это потому, что оно происходит от него. Из этой заповеди вытекает не только природа будущего брака между Адамом и его женой и, исходя из этого брака, природа их общего жребия, но и вид общества, которое возникло бы из их потомства, если бы они соблюдали этот совершенный порядок и, таким образом, состояние в своей жизни; то есть, если бы они жили райской жизнью. Ибо будущие общества представлялись в первенце, как в яйце или завязи, или как в семени или семядоле, или, если хотите, как леса и рощи представляются в их первом дереве и стволе; то есть в тех обществах муж и жена также вырастут в одно целое посредством духовного соединения, или союза умов, то есть любви. Но этот Муж – не кто иной, как тот, кого в Писании впоследствии так часто называют Женихом; он – сам Мессия, единородный Сын и Любовь Божия. А его супруга – не кто иная, как та, что зовется Невестой; она – то святое общество, которое будет Царством Божьим на небесах и одновременно на земле; чтобы встретить ее как свою супругу, Жених, как бы покидая отчий дом по той же заповеди, сойдет с небес на облаках. Итак, именно этот брак, представленный, как в живом зеркале, в этой первой паре; и предписание этого брака в этом первом предписании между супругами; и это потому, что конечная цель творения, которой было это царство, изложена в его первой части.
35. Более того, состояние этого царства описывается в состоянии жизни первенцев, а именно: хотя они были наделены всем умом и мудростью, что было очевидно из их глубокого знания вещей, поставленных перед ними (§ 29, 30), однако они жили как невинность и нагая простота; ибо хотя Адам и его супруга были оба наги, однако они нисколько не стыдились, или не имели причины для стыда (ст. 25). В состоянии целостности простота, в которой заключена вся благодать жизни и природы, и в то же время невинность, выражается наготой; а сознание отсутствия зла – тем, что у них не было причины для стыда.
36. ГЕНЕЗИС III

Кастеллио

1 И змей, который был хитрее всех зверей земных, которых сотворил Бог Иова, подошел к женщине с такими словами: почему теперь Бог запретил тебе вкушать от всех деревьев плодового сада?

2 И сказала ему женщина: нам позволено брать пищу от плодов дерева плодового сада

3 но Бог запретил нам брать пищу от плодов дерева, которое посреди плодового сада, и прикасаться к нему, чтобы не быть пораженными смертью.

4 И сказал змей: вы ни за что не будете наказаны смертью;

5 но знает Бог, что если вы съедите его, то откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло.

6 Тогда женщина, увидев, что дерево это пригодно в пищу, и приятно для глаз, и желательно для приобретения позна…

Schmidius

1 Змей же был хитрее всякого полевого зверя, которого Иегова проповедовал женщине с Богом. И сказал он женщине: да, сказал Бог: не ешьте от всякого дерева в саду.

2 И сказала женщина змею: от плодов дерева в саду мы можем есть;

3 а о плодах дерева, которое посреди сада, сказал Бог: не ешьте от него и не учите его, чтобы вам не умереть.

4 И сказал змей женщине: смертью не умрете;

5 ибо знает Бог, что в день, в который вы вкусите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как Бог, знающие добро и зло.

6 И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз, и желательно для дарования разума.

37. Все думают и говорят, что под змеем, говорившим с женщиной, подразумевается сатана, иначе называемый князем мира и любви к миру и себе. Но сатана представлен не только змеем, но и другими дикими зверями, обладающими свирепым умом и безумным горением похоти. В первобытном состоянии, которое прежде всего было состоянием целостности, род змей правильно обозначал благоразумие; но впоследствии – хитрость и тонкость, или это благоразумие, запятнанное хитростью и обманом, как это было в князе мира и любви к миру и себе, то есть в дьяволе после того, как он был отлучен от Единородного Сына Божия, Директора небес. Поэтому в стихе 1 данной главы об этом змее сказано, что он был самым хитрым из всех зверей земных, которых сотворил Иегова Бог. О том, что благоразумие изначально было представлено в змеях, свидетельствуют не только различные места Священного Писания, но и тот факт, что змей был создан после других диких зверей и непосредственно перед появлением человека; ибо, согласно главе 1:25, 26: “И создал Бог разные виды диких зверей земных, и скотов, и всех змей земных. И, увидев, что это хорошо, он сказал следующее: Сотворим человека” и т. д. Ибо творение, восходя от более несовершенных вещей, шло по порядку к вещам более совершенным и, наконец, к самому совершенному из всех, то есть к человеку.
38. Что касается речи, которую женщина вела со змеем, то она еще не могла осуществляться с помощью членораздельных звуков или слов, но была представлением духовных вещей в естественных, таких, какими являются представления небесных духов. У этих духов все привязанности, амуры и аппетиты анимуса, да, склонности и способности, выражаются в виде животных, как, например, благоразумие, а затем и хитрость – змеями и т. д. (n. 37). Первенцы, как было сказано выше, были небесными духами, облеченными в человеческое тело; поэтому им была свойственна представительная речь такого рода, то есть речь посредством животных форм, как это встречается в многочисленных отрывках Священного Писания. Отсюда следует, что по разнообразным жестам, поведению и выражению лица змея, когда он был возбужден дьяволом к симуляции благоразумия, женщина уловила идеи его мысли, а значит, и смысл вещей, более полно, чем мы по голосовым выражениям. Ведь человеку с первого взгляда были известны внутренние привязанности каждого животного, и поэтому он также мог давать им подходящие имена (глава 2:19, :20 и n. 29 выше). Именно эта речь прозвучала между женщиной и змеем.
39. Этот князь мира, факел и труба любви к миру и себе, то есть дьявол, притворяющийся благоразумным под видом змея, имел для себя дерево посреди сада, называемое деревом познания добра и зла (n. 23); от плодов которого человеку было запрещено принимать пищу (chap. 2:9, :16, :17; 3:2, : 3), и это для того, чтобы он не соблазнился князем мира и любовью к миру и к себе – а эта любовь заложена в природе этого мира и его собственного тела – и тем самым не увлек себя от Князя и единственной Любви небесной; и, с инверсией и извращением того совершенного порядка, установленного Иеговой Богом, должен был таким образом превратиться из небесного духовного человека в естественного человека; после чего он уже не мог бы, как прежде, приобретать для себя разум с небес или высшим путем, но только из мира, то есть, задним путем, который есть путь чувств и наук; см. выше, n. 11-14, 23, 29. Чтобы убедить их, подойдя к женщине, он облекал ложь в истину или в плащ истины и таким образом ходил под небесной одеждой, как будто он был духом света. Ложь заключалась в том, что он сказал: “Умирая, вы не умрете” (ст. 4); а истина заключалась в том, что у них откроются глаза (ст. 5, 7) и что они будут как Бог, зная добро и зло (ст. 5, 22).
40. В природе зародились две любви, которые возглавляют и руководят бесконечным множеством любовей – любви-фаланги. Эти две любви – любовь к себе, то есть к телу и его способностям, как внешним, так и внутренним, иначе называемая честолюбием, гордостью и надменностью; и любовь к миру, то есть к его богатству и изобилию, обычно называемая скупостью. Первая любовь восходит от телесной природы через кровь и животный дух в сферу своего неба, то есть во двор ума, и разжигает его нежным пламенем, озаряя его тучным светом. Вторая любовь, или вторая, вливается из видимого мира через врата чувств и анимуса, который также называют естественным разумом, в то же самое небо, то есть в высший разум, а следовательно, в его понимание и волю. Таким образом, эти две любви проникают в нас через низший путь, как он называется. Высшая же любовь, называемая также небесной, есть та, что нисходит от Любви Высшего Существа, Единородного Сына Божия, и проникает в душу, которая является высшей способностью человека, вышеупомянутым путем; а затем посредством воли, разжигаемой этим духовным жаром или любовью, она проникает из интеллектуального ума в низшие способности тела и таким образом взаимодействует с природой последнего, и там распространяется. По отношению к этой любви вышеупомянутые любви, а именно любовь к миру и к самому себе, полностью противоположны; поэтому они не могут пребывать вместе в одном месте, тем более в одном разуме, не погашая друг друга. Ибо любовь к небу есть истинная жизнь, в то время как в любви к миру и к себе действительно есть кажущаяся и естественная жизнь, но на самом деле это духовная смерть, спутником которой является смерть самого тела.
41. Из вышесказанного видно, хотя и лишь как через ширму, как перевертывается и извращается совершенный порядок, установленный Богом, когда любовь к себе и миру сменяется Любовью к Высшему Существу и Небу; и какая тень вместо света окутывает тогда всю сферу человеческого разума. Ибо тогда ложь представляется так, как если бы она была истиной, а зло воспринимается так, как если бы оно было благом; так что очень часто естественный человек глубоко убеждает себя в том, что в его понимании может быть только истинный свет и жизнь и совсем нет тени и смерти; и что в его воле может быть только истинное тепло или любовь и совсем нет холода или ненависти к Любви Высшего Существа. Таким образом, смертный человек несчастно омрачен и обманут этими любовями. Чтобы князь мира, как его называют, самый неумолимый враг Любви Высшего Существа, мог теперь вдохнуть эти смертоносные любви в разум женщины, он обещал ей, что глаза ее откроются, а также что она станет подобна Богу и, таким образом, императрицей всего земного шара и своего собственного мира; И более того, подобно Богу, она сама будет знать все добро и все зло; ибо знает Бог (сказал он), что если вы будете есть это, то откроются глаза ваши, и вы будете [как] боги, знающие добро и зло (ст. 5). 5).
42. Чтобы этот хитрейший змей, обольститель рода человеческого, мог теперь внушить женщине эти две любви, он также ввел в убеждение, что говорил истины, как сказано выше, п. 39; и в то же время он влил в женщину скупость и аппетит, как ясно видно из ответа; ибо мы читаем, что женщина увидела, что дерево пригодно для пищи, приятно для глаз и желательно для приобретения познания; или, согласно толкованию Шмидиуса, женщина увидела, что дерево хорошо для пищи, аппетитно для глаз и желательно для дарования понимания (ст. 6); ибо так разрешает Великий и Мудрый Бог, когда его дочери и сыновья должны подвергнуться искушениям и, как победители, унести награду. Но хотя, с позволения Иеговы Бога, тогда было введено убеждение, а вместе с тем, как сказано выше, и коварство, однако в то же время истина также ясно намекается самим Богом, а именно, что все же дело обстоит не так. Более того, это ясно из первого ответа женщины; ибо женщина сказала: нам позволено есть плоды дерева, растущего в саду; но Бог запретил нам есть плоды дерева, которое посреди сада, и прикасаться к нему, чтобы не быть пораженными смертью (ст. 2, 3).
43. Природа свободного решения, как его называют, которым обладают первенцы, здесь изложена особо, а именно: вместе с убеждением и впрыскиванием глупости им одновременно внушается истина, а затем предоставляется возможность выбрать одно или другое из двух предложенных им вещей. Истина внушается Богом, как в случае с женщиной (стихи 2, 3), которой она внушила ее настолько ясно, что добавила, что нельзя было даже прикасаться к этому плоду; но убеждение, противоречащее истине, и глупость, противоречащая добру, вводится дьяволом, что подтверждается шестым стихом, где мы читаем, что этот плод показался аппетитным и желанным. Таким образом, разум находится в подвешенном состоянии между двумя этими понятиями. В этом состоянии первенцу была дана возможность выбрать истину вместо фальши, которую он понимал, и, таким образом, добро вместо зла, которое он желал. Предоставленная таким образом возможность или выбор составляли их свободное решение.
44. Как извращается состояние ума, созданного в целостности, при изменении порядка, трудно понять, и даже не трудно, если не знать и не понимать, для чего был создан этот князь мира, впоследствии названный дьяволом и змеем, а именно: чтобы он был духовной связью между небесным и природным, и чтобы через него, как через адекватную среднюю сущность, Любовь небесная или Единородный Сын Божий вливалась в нашу телесную природу и, следовательно, в мирскую природу. Ибо какое может быть общение небес с миром или жизни с мертвой природой, кроме как через такую связь, которая одновременно духовна и естественна? Вот почему его непосредственному владычеству было подчинено все, что относится к миру и телу, к мирской и телесной природе; следовательно, и эти две любви, о которых здесь идет речь. Но когда он отпал от Любви небесной, Единородного Сына Божия, эта связь между небом и миром была разорвана; таким образом, сама жизнь, принадлежащая небу, была отделена от природы, принадлежащей миру, которая сама по себе мертва. Поэтому, чтобы природа могла вновь обрести свою первозданную жизнь посредством притока в соответствии с порядком, эта связь должна была быть восстановлена Единородным Сыном Божьим; а чтобы это могло быть сделано, дьявол должен был быть поставлен под ярмо и таким образом, высшей или божественной властью, должен был быть связан для исполнения своих обязанностей. Из этого теперь можно понять причину разнообразных событий, о которых говорится в Священном Писании обоих Заветов.
45. [GENESIS III].

Кастеллио

6 (Женщина) взяла от плода его и ела; и еще дала мужчине своему, и он ел.

7 Тогда открылись глаза их, и оба увидели, что они наги; и, сплетя смоковные листья, сделали себе набедренные повязки.

Schmidius

6 И взяла она плодов его и ела, и дала также мужчине своему с нею, и он ел.

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги; тогда они сплели смоковные листья и сделали себе опоясания.

46. Сказано, что после того, как они съели плод того дерева, которое, как уже было сказано, представляло в раю и по типу князя мира, на котором, как ветви на стебле, привились злые духи, глаза их открылись. Иными словами, с рассеиванием теней, которые, благодаря внушенным убеждениям в ложности и коварстве зла, плавали тогда перед глазами их разума, они увидели в самом ярком свете саму истину, а отсюда и преступление, которое они совершили, предпочтя любовь к миру и себе Любви небесной. Поэтому, пораженные сознанием совершенного зла, они, как сказано, устыдились, или, как сказано, узнали, что они наги (ст. 7); тогда как прежде, хотя они оба были наги, они нисколько не стыдились (гл. 2:25). Прежняя нагота, которая в состоянии невинности, обозначаемой этим словом, была чистой и прекрасной, без изъяна, впоследствии, в состоянии сознания зла и безрассудства, которое представляла их нагота, казалась как бы усеянной черными и грязными пятнами; И при виде их, когда их глаза открылись, они не могли не устыдиться и не спрятаться от глаз Иеговы Бога, Который есть истина и справедливость; и поэтому не могли не прикрыться фиговыми листьями – которые являются примером естественного цветения, будучи бесплодными и падшими украшениями деревьев земного рая; и особенно их более обнаженными частями, которые являются символами их любви.
47. Человек никогда не живет своей собственной жизнью, как он полагает, но жизнью своих любовей; ибо он – потенция, в которую вливается жизнь либо от князя небесного, либо от князя мира, хотя он и пребывает в глубоком неведении об этом.4 Каждому ясно, что без любви нет жизни; следовательно, какова любовь, такова и жизнь. Первенцы, захваченные любовью к миру и себе, теперь вступили в жизнь совершенно обратного порядка, или в совершенно обратное состояние жизни, вытекающей из порядка; то есть они стали жить под покровительством и руководством князя мира, и таким образом уже не как небесные джинны или образы Сына Божьего, а как инфернальные джинны или образы дьявола, уподобленные зверям. Таким образом, из небесного, или духовного, человека они превратились в природного, или животного, человека.
    4 [От автора:] Это должно быть более ясно объяснено в примечаниях.
48. Поскольку каждый человек живет не своей собственной жизнью, а жизнью своих любовей; и поскольку любовь к миру и себе противоречит Любви небесной, а значит, является неумолимой ненавистью или непримиримым врагом этой Любви, то, согласно п. 99, Любовь небесная, или Единородный Сын Божий, была отделена, и человек был оставлен князю мира, который со своими любовями, то есть ненавистями, проник в понимание и волю его ума; и из этой сферы непроизвольно распространил себя на его всеобщую телесную природу. Ибо каков разум, такова и воля, а какова воля, таково и действие, а значит, каково действие, таков и человек; или, что равносильно тому же, какова любовь, такова и жизнь разумного ума и всех его начинаний, а значит, такова и жизнь, которая вливается в животных духов, превращающих начинания в действия5 , и какова жизнь этих духов, такова и жизнь этих животных, превращающих начинания в действия; 5 и какова жизнь этих, то есть животных духов, такова и жизнь крови; и какова жизнь крови, такова и жизнь каждой малейшей точки тела, через которую протекают духи и кровь. Иными словами, как порядок и состояние были обращены и извращены, так и в самых мельчайших частностях, как в общем целом, или в самых незначительных движениях действий, как во всеобщей системе движений или во всем теле, не было ничего, что не было бы обращено и извращено, то есть не было бы смертельно опасным или проклятым для ада, потому что противоречило бы истинной жизни и небу. Отсюда проистекала вина и первородный грех; и это не могло не передаться потомству, которое должно было произойти от жизни их крови.

5 [От автора:] Сравните примечания о порядке в части II [Поклонения и любви к Богу; особенно примечания, приложенные к п. 107 и 108].

49. [GENESIS III].

Кастеллио

8 Тогда, услышав голос Иеговы Бога, ходившего в плодовом саду на рассвете дня, Адам и жена его скрылись от глаз его среди деревьев плодового сада.

9 И Иегова Бог, призвав Адама, сказал,

10 где ты? И он отвечал: ужаснувшись, услышав голос Твой в плодовом саду, видя, что я наг, я скрыл себя.

11 И сказал: кто показал тебе, что ты наг? Ел ли ты от дерева, от которого я велел тебе не есть?

12 И отвечал Адам: женщина, которую Ты назначил мне, она дала мне от дерева, и я ел.

13 И сказал Иегова Бог женщине: что ты сделала это? И отвечала женщина: будучи обольщена змием, я ела.

Шмидиус

8 Услышав голос Иеговы Бога, ходившего по саду на рассвете дня, муж и жена его спрятались перед Иеговой Богом среди деревьев сада.

9 И воззвал Иегова Бог к человеку и сказал ему: где ты?

10 И сказал он: я услышал голос Твой в саду, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

11 И сказал Он: кто сказал тебе, что ты наг? Ел ли ты от дерева, о котором Я заповедал тебе, чтобы ты не ел от него?

12 И сказал человек: знамение мне, которое она дала мне от женщины, которую Ты дал мне быть со мною, она дала мне от дерева, и я ел.

13 И сказал Иегова Бог женщине: зачем ты это сделала? И сказала женщина: змей обольстил меня, и я ела.

50. Сказано, что Иегова Бог вошел в фруктовый сад на рассвете дня и громким голосом позвал, и что человек, узнав о его приходе, убежал в середину сада и спрятался. Этим ясно показано, что когда рассеялись тени, порожденные напускной хитростью и уговорами, тогда, как на рассвете, свет истины с блеском справедливости воссиял в их умах и своими лучами ослепил эти внутренние глаза, теперь слабые и болезненные от сознания зла. Ибо со светом истины во внутреннем зрении или интеллектуальном разуме дело обстоит точно так же, как и со светом во внешнем зрении или глазу, посредством которого воспринимаются предметы; поэтому, в силу соответствия, во всех подобных изречениях Моисея обозначаются оба света. Далее говорится, что, осознав свою наготу и свою вину, они пришли в ужас. Чтобы укрыться, они устремились к древу жизни, или Единородному Сыну Верховного Существа, истинной Любви и одновременно Справедливости, Который был представлен этим деревом посреди сада (n. 23), и Который защитил бы их виновных от божественного гнева. Ибо мы читаем: Услышав голос Иеговы Бога, ходившего по саду на рассвете дня, муж и жена его спрятались перед Иеговой Богом среди деревьев сада (ст. 8). Таким образом, надежда на восстановление была связана с Ним (стих 15).
51. В сознании тех, кому открыт высший или божественный путь, голос Бога слышен как речь; он даже проникает в их ухо, но не воспринимается другими присутствующими, поскольку не проходит через воздух. Таким же образом представление истин доходит до понимания, то есть до внутреннего зрения, которое есть зрение ума, а также представления форм, которые доходят даже до самого глаза; о них см. n. 38. Таков приток в соответствии с порядком, установленным Иеговой Богом, с той целью, чтобы обитатели небес могли объединить свои мысли, вплоть до рассуждений, с жителями земли; и чтобы оба рая, небесный и земной, могли таким образом соединиться. Это было целью творения; поэтому не может быть никаких сомнений в том, что Бог здесь говорил с человеком, или, согласно стихам 8, 9, 10, что Адам и его жена услышали голос Бога, который ходил по саду и звал их; и, согласно стихам 12, 13, что они ответили и т. д.
52. [GENESIS III].

Кастеллио

16 И сказал Иегова Бог змею следующее: За то, что ты сделал это, ты будешь проклят выше всех зверей земных, как прирученных, так и диких; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть, доколе жив будешь.

Шмидиус

16 И сказал Иегова Бог змею: за то, что ты сделал это, будь проклят ты выше всех зверей и выше всех диких зверей полевых; на чреве твоем будешь ходить, и прахом будешь питаться во все дни жизни твоей.

53. То, что под змеем здесь подразумевается дьявол, вождь и князь любви к миру и себе, ядом которого, как бы, были поражены первенцы, то есть, чьей хитростью они были обмануты, очень ясно видно из того, что Иегова Бог сказал змею (стих 14). Подобным образом, что под зверями земными и дикими подразумеваются остальные его злобные джинны и фаланги коварства, которые вытекают из этих любодейств, как реки из своих источников, ясно из того, что они также были прокляты вместе со своим вождем, хотя и не с такими ужасными проклятиями; ибо мы читаем: За то, что ты сделал это, ты будешь проклят над всеми зверями земными, как ручными, так и дикими; или, как у Шмидия, ты будешь проклят над всеми зверями и над всеми дикими зверями полевыми”.
54. То, что привязанности естественного разума или анимуса, обычно называемые амурами, аппетитами и другими подобными наклонностями, представлены на небесах животными и ферическими формами, подобными тем, что существуют на земле, где они называются зверями и дикими зверями, видно и подтверждается не только манерами и обликом последних, которые действительно показывают, что они живут, как изображенные образы этих привязанностей, но и многочисленными отрывками Священного Писания. Ибо в этих грубых животных есть природная душа, которая приводится в импульсивную активность исключительно под влиянием чувств и крови; точно так же, как дьявол со своими джиннами, которым тоже передана подобная душа. Поэтому, когда человек переходит на сторону дьявольских любодейств, он сбрасывает с себя небесный образ, а вместе с небесными путями и жизнь, и облекается в естественную жизнь, а вместе с ней и в лик, подобный животным, хотя и под общей формой человеческого лица.
55. Чтобы дьявол служил связью между небом и миром, а значит, между человеческим разумом и телом (ибо человеческий разум представляет небо, а тело – мир), и чтобы через него небесное переходило в природное, или, что то же самое, духовное в телесное, он был создан в начале как ангел света, или сущность, одновременно духовная и природная; то есть, чтобы своей духовной сущностью и жизнью он мог взирать на вещи высшие или на небо, а своей естественной сущностью и жизнью – на вещи низшие или на землю. Но после того как он отпал от Любви Высшего Существа или Единородного Бога, Который есть сама жизнь небес и, следовательно, само небо, эта связь была разорвана (см. n. 44), и царства вселенной разделились. Поэтому обманщик или нарушитель завета из ангела света и жизни превратился в ангела тени и смерти (ибо в природе нет ничего светлого и живого, кроме притока Любви небесной, откуда исходит вся жизнь, то есть весь разум истины и мудрость добра), и поэтому, когда он был проклят, ему был вынесен приговор, что он больше не сможет поднимать себя вверх, то есть смотреть на высшие вещи или на небо, но что он должен
    обращать свой взор только на низшие вещи или на землю. По этой причине сказано, что змей должен перейти на чрево его; а поскольку он будет питаться уже не небесной, а земной пищей и будет открыт только для мирских и низких вещей, добавлено, что он должен питаться пылью во все дни своей жизни (стих 14).
56. [GENESIS III].

Кастеллио

15 И вражду положу между тобою и между женщиною, и между семенем твоим и между семенем ее, так что оно будет поражать тебя в голову, а ты его в пяту.

Schmidius

15 И вражду положу между тобою и женщиною, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет попирать голову твою, а ты будешь поражать его (в пяту).

57. Под женщиной, между которой и змеем была предсказана вражда, подразумевается будущая жена Мессии, которая также называется его невестой; то есть потомство, которое образует то божественное общество или святой город, который в Божественных Писаниях называется также Небесным Иерусалимом, Святой горой Сион и Царством Божьим. Как уже говорилось, Женихом и Мужем этой женщины должен был стать Мессия, Единородный Сын Божий, который придет и соединится с ней, и они срастутся в одно тело, согласно первой заповеди о браке (глава 2:24). Ибо в состоянии невинности и в то же время мудрости, то есть в состоянии целостности, первенцы представляли в себе как в яйце это соединение своего потомства, см. выше, n. 39, 34, 35; следовательно, жена, названная матерью всех живущих (ст. 20), представляла эту женщину, между которой и змеем должна была быть вражда.
58. Как под женщиной здесь подразумевается святое общество, так под змеем – другое или противоположное общество, которое будет вести животную и естественную жизнь. Первое общество находится под покровительством и властью князя небесного, то есть Мессии; второе – под покровительством и властью князя мира, то есть дьявола. Таким образом, царства, как и князья, будут разделены.
59. Под семенем женщины, однако, подразумевается не то святое общество, а Мессия, Сын человеческий и одновременно Иеговы Бога; ибо в следующих словах проводится явное различие между женщиной и ее семенем: И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее (стих 15). В этом отрывке также содержится первое указание на то, что Мессия будет Человеком. Но под семенем змея подразумеваются все его злобные духи и джинны, самые неумолимые враги Мессии.
60. Под головой змея подразумеваются дерзкие попытки и силы дьявола; ибо от головы стремление или воля переходит в действие. Когда эта голова будет попрана Тем, Кто есть Сын человеческий и в то же время Иегова Бог, у него уже не будет никакой власти и тем более никакой силы, чтобы снова подняться против этого святого общества, то есть обмануть женщину под сияющей и небесной одеждой, словно он ангел света; ибо приговор над ним произнесен в этих словах: Оно (то есть семя женщины) будет попирать голову твою”.
61. Пятка, а точнее, подошва ноги, здесь, как и в других местах, означает природу; ибо пятка – самая низкая часть тела, как и природа. Об этой части сказано, что змей будет ушибать; то есть он будет вдыхать в нее яды своей любви. Бог в своих Писаниях везде говорит о Мессии, что Ему, как Царю или Правителю, сидящему на Своем возвышенном престоле, то есть на небесах, Он подчинит всю сферу земель и мирскую систему как подножие – то есть положит дьявола и его команду под ноги Свои; и что тогда Правитель небес будет попирать голову дьявола, а дьявол будет ушибать самую нижнюю часть Его ноги. Как это происходит во всеобщем человеческом обществе, так это происходит и в каждом отдельном человеке; ибо наименьшее тело представляет собой наибольшее, или каждая отдельная часть – свое общее. В нем, то есть в человеке, низший или природный разум, обычно называемый анимусом, постоянно возбуждается князем мира и его джиннами к привязанностям, которые являются чисто естественными, поскольку противоречат порядку; таким образом, высший интеллектуальный разум, посвященный Князю Небесному и его небесной Любви, постоянно подвергается вторжению. Но когда Любовь небесная пребывает в этом разуме и управляет им, тогда этот природный разум, или анимус, с его амурами, аппетитами, склонностями и естеством, покоряется; тем не менее эти естества, хотя и в малой степени, посягают на низшую или естественную часть высшего разума, то есть на пятку6. Что же касается того, как голова змея попирается Тем, Кто есть Сын Человеческий и в то же время Иегова Бог; и как пята Сидящего на престоле Его уязвлена по подобию, даже там – это совершенно ясно раскрыто в Священных Писаниях обоих Заветов.
    6 [От автора:] В качестве примечаний можно объяснить, что в человеческом разуме небеса и мирская природа встречаются вместе; а также в качестве примечаний, как человеческий разум представляет небеса и т. д.
62. Таков смысл этих слов, из которых ясно видно, что здесь впервые и сразу после грехопадения было предсказано и обещано пришествие Мессии, который разрушит злые начинания и силы змея и восстановит порядок, нарушенный, а значит, и состояние, извращенное в первенце; и таким образом, несмотря ни на что, утвердит в потомстве Адама Царство Божие, предусмотренное от вечности. В этом обетовании заключалась надежда на восстановление, о котором мы говорили выше (n. 50).
63. [GENESIS III].

Кастеллио

16 И сказал женщине: Я буду мучить тебя многими болями и скорбями; ты будешь рождать детей с болями; и будешь зависеть от мужчины твоего, и он будет господствовать над тобою.

Шмидиус

16 И сказал женщине: умножу муки твои и зачатие твое; в муках будешь рождать сыновей; и притом под мужчиной твоим будет желание твое, и он будет властвовать над тобою.

(См. n. 1161, 1163, 1166).

64. В чем заключались эти скорби и муки, которым должна была подвергнуться женщина, можно понять только из знания состояния извращенного порядка. Это состояние таково, что привязанности, проистекающие из вышеупомянутых любовей, коих бесконечное множество, врываются в человеческий разум из мира через органы чувств и из тела через кровь, и таким образом обратным образом, то есть вопреки установленному порядку; и заражают волю этого разума, а от воли – понимание, и таким образом полностью переворачивают его состояние, то есть вовлекают его в смерть и тлен. Ибо тогда вместо Любви небесной, в Которой одной есть жизнь, приходят противоположные любви со своей жизнью, которая называется духовной смертью; и вместо истин, в Которых одних есть свет, приходят фальшивки со своим просветом, который называется тенью. Все это происходит, когда низшие вещи вторгаются в высшие; высшие тогда уже не перетекают в низшие, как в состоянии совершенного порядка; и последние уже не вызываются из мира и тела в соответствии с целями – так бывает только тогда, когда Любовь небесная, то есть Единородный Божий, управляет порядком. Отсюда мы можем узнать, какое состояние возникает в человеческом разуме, когда порядок нарушается; из этого состояния следует подобное состояние во всех вещах самого тела; состояние, которое является образом смерти и тлена и в котором происходят вечные конфликты или мятежные схватки. Ибо эти любви, противоречащие Любви небесной, объединяющей все вещи, есть не что иное, как ненависть и, следовательно, разделение. Поэтому, согласно божественному изречению, обращенному к женщине: Я буду мучить тебя многими болями и скорбями; или, как говорит Шмидиус, умножая, Я умножу боль твою7.
    7 Продолжение, зачеркнутое автором, гласит: “а именно, не только естественную боль тела, но и духовную боль ума; ибо первая постоянно вытекает и вытекает из второй, как следствие из причины”.
65. Поскольку склонность и природа родителей передается и распространяется в их потомстве и потомках, согласно п. 48, то и скорбь и боль подобны. Признаком этого распространения, а также свидетельством вышеупомянутого состояния является боль при самом рождении – состояние, которое образует следующий пункт предложения: Я буду мучить тебя (сказал Иегова Бог) многими болями и скорбями; ты будешь рождать детей с болью; или, согласно Шмидиусу, умножая, Я умножу твою боль и твое зачатие; в боли ты будешь рождать сыновей.
66. Когда первенец находился в состоянии целостности, предписание о браке состояло в том, чтобы муж прилепился к своей жене (гл. 2:24); но после падения оно состояло в том, чтобы жена прилепилась к своему мужчине, или, как гласят слова, чтобы жена зависела от своего мужчины. Таким образом, вторая заповедь противоречит первой. Во всеобщей природе есть две силы, которые, соединяясь, приводят к любому эффекту; а именно: активная сила и пассивная. Мужчина представляет собой активную силу, а женщина – пассивную, что достаточно ясно из их соответствующих натур. Поэтому первым предписанием было то, что активное должно соединиться с пассивным и таким образом они должны слиться в одно тело; теперь же предписано, что пассивное должно примыкать к активному. Таким образом, порядок был перевернут. Эта активная сила называется также живой силой и уподобляется жизни, а пассивный фарс называется мертвой силой и сравнивается с природой. Итак, когда, согласно порядку, жизнь примыкает к природе или, что то же самое, примыкает к природе, то оба они как бы сливаются в одно целое; однако не так, когда природа вводит себя в палаты жизни; в этом случае одно отделяется от другого. Но когда ее вводят в эти покои, как это бывает в браке, тогда одно соединяется с другим, но так, что природа, как невеста или жена, зависит от жизни, как от жениха или мужа, и он управляет ею.
67. Как будущее качество Царства Божия проистекает из первой заповеди брака, как это было с первенцем (см. n. 34, 35), так же, в некоторой степени, оно проистекает из этой второй заповеди; а именно, что из чистой благодати Мессия, Единородный Бога, который есть истинная жизнь, примет Свою Церковь как невесту, которая является пассивной потенцией или силой, не обладающей в себе никакой жизнью; и, как мы читаем в этой заповеди, будет иметь с ней соединение, таким образом примыкая к Себе. Так происходит, когда естественный человек, преданный смерти, откладывается, превращаясь в духовного небесного человека; тогда он не будет жить иной жизнью, кроме жизни Мессии, то есть самой жизни.
68. [GENESIS III].

Кастеллио

17 И сказал Адаму: за то, что ты последовал за женою твоею и ел от дерева, от которого Я запретил тебе есть, земля будет неплодородна из-за тебя, и с трудом будешь искать в ней пищи во всю жизнь твою.

18 Ибо она будет приносить тебе терние и ягоды, а ты будешь питаться травою земною.

19 В поте чела твоего будешь добывать себе пропитание, доколе не возвратишься в землю, из которой ты вышел; ибо прах ты и в прах возвратишься.

Шмидиус

l7 И сказал человеку: за то, что ты послушался голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, говоря: не ешь от него; проклята земля за тебя; в печали будешь есть от нее во все дни жизни твоей.

18 Ибо терн и чертополох принесет он тебе, а полевую траву будешь есть.

19 В поте чела твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься.

69. Как природа человеческого тела, то есть само тело, проклята в женщине, так природа видимого мира, то есть мирская система, проклята в мужчине; и это из-за смежности двух и вливания одного в другое. Ведь человеческое тело – это подобие и образ Вселенной, или микрокосм в макрокосме, следовательно, малый мир в большом; с тем, однако, отличием, что в большом мире действуют активные силы, которым в малом мире соответствуют пассивные силы, называемые также органическими или инструментальными, равные по числу или имеющие ту же природу. Таким образом, одна из них формируется полностью в соответствии с другой и, следовательно, является ее чучелом. По этой причине дьявол, ставший князем мира, вливается не только в природу своего мира, но и одновременно в природу тела; поэтому проклятие было наложено на обоих. Он входит в природу человеческого тела через женщину, которая, как сказано в п. 66, также представляет пассивную силу, [но] по отношению к мужчине, который представляет ее активную силу. Проклятие этого мира, называемого видимым миром и выражаемого словами “земля” и “почва”, где находятся его конечные последствия, произносится в следующих словах: За то, что ты последовал за женою твоею, земля будет неплодородна; или: проклята будет земля из-за тебя (ст. 17, 18).
70. Поскольку, таким образом, идея одного существует в другом, то есть идея мира в человеческом теле, а идея неба – в разуме этого тела, которому принадлежат понимание и желание; и поскольку мы, таким образом, ходим как маленькие вселенные в большой вселенной, которые получают свою жизнь и причины этой жизни от неба, а свои действия и способы этих действий – от мира; то в силу этого соответствия следует, что, как в человеческом теле из-за неправильного порядка или порядка, противоречащего небесам, будут возникать постоянные схватки и борьба, откуда происходят скорби и боли, о которых говорилось выше; так и в большом теле вселенной, или на нашей земле, будут появляться тернии и чертополох, согласно божественным оракулам, где я читаю: Земля принесет тебе тернии и ягоды; или: терния и чертополох принесет она (стих 18).
71. Итак, каково состояние человеческого разума, представляющего небо, таково и состояние тела, представляющего мир; ибо человеческий разум вливается в тело, как небо в мир. Когда единородный Сын Божий, Любовь Высшего Существа, управляет этими умами, Он соединяет все вещи и держит их соединенными; но когда князь мира вливается из-под земли со своей любовью, которая есть ненависть, он разъединяет все вещи и разрывает их. Отсюда корни скорбей и болей в теле, а также терний и чертополохов в земле.
72. Эти человеческие умы должны питаться духовной пищей, как и их тела – естественной пищей. Такая духовная пища, которую также называют небесным хлебом и манной, пускает корни в человеческие умы так же, как естественная пища в почву нашей земли. Семена первого приходят с небес, как и семена второго – из мира и его насаждений. Когда Единородный Божий, или Любовь Высшего Существа, возделывает эти умы, тогда все возникает само собой, расцветает и дает плоды; когда же их возделывает князь любви мира, тогда не появляется ничего, кроме терний и чертополоха. Поэтому, чтобы посев был плодотворным, такие умы должны возделываться трудом, и, таким образом, эту духовную пищу нужно искать в борьбе и искушениях, как естественную пищу – в поту чела; или, согласно Писанию: С трудом будешь искать пищи от земли во всю жизнь твою (ст. 7). И в поту чела твоего будешь есть хлеб (ст. 19), ибо ты будешь питаться травами земными (ст. 18).
73. Как небесная любовь, исходящая исключительно от Единородного Сына Божия, как из своего источника, есть то, от чего происходит вся гармония и единство как небесных вещей, так и природных, так и любовь к себе и миру, исходящая исключительно от дьявола, как из своего источника, есть то, от чего происходит дисгармония и разлад всего, что существует во вселенной. От возникающих при этом вечных раздоров не только умы, в которые устремляется природа, погружаются в смерть, но и их придатки или тела – первые в духовную смерть, а вторые в естественную; ибо причин обеих смертей столько же, сколько и раздоров. Это было предсказано Адаму и его потомству в следующих словах: В поте чела твоего будешь добывать себе пропитание, доколе не возвратишься в землю, из которой ты вышел; ибо прах ты и в прах возвратишься (ст. 19). Сама по себе смерть – это все, чем человек владеет как своим собственным, ибо он – лишь пассивная потенция, называемая мертвой силой. Только Бог живет и, следовательно, вселяет жизнь в мертвые вещи: жизнь небесной Любви в небесные умы, которые сами по себе мертвы и являются пылью; и жизнь князя любви этого мира в природные умы, жизнь которых называется соответственно духовной смертью.
74. Чтобы Адам, одержимый самолюбием и стремящийся уподобиться Богу, был низведен до глубочайшего смирения и небытия, чем он, собственно, и был, был произнесен этот приговор о смерти и возвращении в прах. Поэтому в древние времена преклонение тела перед землей и рассыпание пыли на голове было знаком смирения и признания того, что они ничто ни телом, ни разумом. Ведь таким образом они представляли себя вновь вернувшимися в небытие, чтобы через Мессию возникло новое творение, или чтобы из чистой благодати через Любовь они могли воскреснуть в новую жизнь и стать новыми существами или новыми людьми, из которых возникнут новое небо и новая земля. Этот возврат к небытию и хаосу уже произошел в Адаме, и теперь от него начинается новое творение. Шесть дней творения почти закончились (см. выше, п. 19), и теперь приближается седьмой и святой день, когда, согласно обетованию, сыны Божьи войдут в Его Царство и в Свой покой.
75. [GENESIS III].

Кастеллио

20 И дал Адам своей супруге имя Ева, потому что она была матерью всех живых существ.

21 И сделал Иегова Бог плащи из кожи для Адама и жены его.

Schmidius

20 И нарек муж имя жене своей Шава, потому что она должна была быть матерью всех живых существ.

21 И сделал Иегова Бог для мужа и жены его одежды из кожи, и одел их.

76. Первая речь родителей рода человеческого могла быть не чем иным, как внутренней речью, такой, какой является более возвышенная мысль разума, или такой, какой является речь духов или небесных ангелов; то есть речью, представляющей предметы посредством форм, особенно форм, видимых в их раю и его живых обитателях. По различным признакам они постигали внутреннюю природу этих форм, а значит, и то духовное и небесное, что соответствовало этим формам в чучелах. Поэтому с первого взгляда они постигали назначение деревьев и овощей, повадки зверей, причины следствий и цели причин. Такие вещи не могли не войти в сферу их разума вместе с жизнью и светом жизни, поскольку они жили в соответствии с априорным, то есть божественным порядком, как духовные сущности, облеченные в тело. Вот почему Адам, исходя из знания вещей, приобретенного в первобытном состоянии, дал своей жене имя Ева; ибо в ней он видел не только супругу, но и потомство или общества, которым еще предстоит быть, особенно последнее общество, завершающее творение и брак, а именно святое общество, царство Божие на земле и на небе. Поэтому он назвал ее матерью живых, ибо так читаются эти слова: Он дал своей супруге имя Ева (или Шава), потому что она была матерью всех живых существ (стих 20).
77. Но речь губ, или членораздельная речь, могла зародиться или стать зачатком только тогда, когда человек начал вести устную речь со своей супругой; эта речь, тем не менее, вытекала из прежней речи, будучи различным образом распределена по образам или конкретным идеям; ибо каждой идее приписывается свое собственное слово. От этого начала новая речь все еще была похожа на ангельскую, небесную или духовную речь. Но впоследствии, когда порядок был изменен и природа ворвалась в разум со своими явлениями и эффектами, именно образы, почерпнутые из природы и превращенные в материальные идеи, дали слова, из которых возникла наша речь – речь, которую следует назвать не небесной, как прежнюю, а естественной, ибо внутри нее существует подобный порядок, то есть обращенный порядок. Первая, или небесная, речь открывала целый ряд причин, от первых причин к последним; вторая же, или естественная, речь, идущая от последних к первым, не открывает причин, а скорее скрывает их; и именно из-за этого небесные и духовные вещи погружены в столь густые тенета невежества.
78. Нагота первенцев, которая в состоянии их невинности казалась в высшей степени прекрасной, теперь была осквернена самыми грязными пятнами; и чтобы замаскировать ее, они были покрыты новой кожей, или слоем кожи поверх эпидермиса, и таким образом были одеты в соответствии с нынешним состоянием их жизни; ибо Иегова Бог, как сказано, сделал это (ст. 21), а именно для того, чтобы 21), а именно для того, чтобы при виде себя они вспомнили, что собираются вступить в естественную жизнь или жизнь, подобную жизни животных.
    8 В рукописи написано “под”; но см. оглавление в п. 78, где также читается “под”.
79. [GENESIS III].

Кастеллио

22 И тогда он сказал следующее: Поскольку человек стал как один из нас, зная добро и зло, есть опасность, что он протянет руку и к дереву жизни, чтобы, сорвав и вкусив его плод, жить до бесконечности.

Шмидиус

22 И потому сказал Иегова Бог: вот человек стал как один из нас, чтобы знать добро и зло; и теперь, чтобы он не протянул руки своей и не взял также от дерева жизни и не ел, чтобы жить вечно;

80. Что Иегова Бог един в Сущности, но троичен в Лицах, то есть Родитель всех, о Котором говорится как о творении; Его Единородный или Сын, о Котором говорится как о спасении; и Святой Дух, исходящий от обоих, о Котором говорится как об освящении; здесь объявлено самим Богом устами и Писанием; ибо от Себя, как от Единого, и в то же время от многих, Он говорит в этих словах: И сказал Иегова Бог: вот человек стал как один из нас (стих 22).
81. Адам, самый мудрый из всех людей до грехопадения, должен был быть самым разумным из всех сразу после грехопадения. Его глаза все еще были открыты, так что он был охвачен стыдом за самого себя, то есть за свою собственную любовь; ибо посредством притока в соответствии с Божественным порядком к нему пришло знание о всех целях и задачах, то есть о небесных и духовных вещах, а от них – о земных и естественных; Но в результате притока, противоречащего этому порядку, признание этих же вещей, а затем, как это было в его потомках, и знание их, пришло обратным путем; то есть знание целей и назначений пришло от следствий, знание небесных вещей от земных, а духовных вещей от естественных. Другими словами и согласно нашей сегодняшней речи, когда он жил божественным порядком, то, подобно чисто духовным сущностям, созерцал вещи последующие от того, что было предшествующим; но когда он вступил в жизнь обратного порядка, то, не отличаясь от природных духов, смотрел на вещи предшествующие, которые все еще оставались неподвижными в его уме, от того, что было последующим. Таким образом, от него ничего не было скрыто, но из истины он мог воспринять ложь, а из добра – зло. Именно благодаря этому высшему разуму говорится, что человек стал как один из нас, зная добро и зло (стих 22). Но просто знать или понимать – это еще не значит быть мудрым. Мы действительно понимаем из света жизни, но мы мудры, то есть мы принимаем добро и следуем ему как цели, из любви. Поэтому, если небесный свет с его любовью не вливается в небеса нашего разума высшим путем, мы ни в коем случае не мудры.
82. Когда человек жил в таком состоянии и в своей вине, то есть когда он так ясно воспринимал добро и все же стремился ко злу, существовала опасность, что он захочет собственными усилиями открыть для себя доступ к небу и его Любви, то есть к древу жизни; и таким образом, вкусив от его плодов, он вместо жизни вкусит духовную смерть и будет жить проклятым до бесконечности; или, согласно тексту: Чтобы он протянул руку свою и к дереву жизни, чтобы, сорвав и вкусив плод его, жить до вечности (ст. 22) – о чем Писание Нового Завета учит нас более полно. Ибо именно сознание зла, возникающее из признания добра, мучает и терзает, а значит, побуждает к духовной смерти; и эти муки и терзания становятся все острее по мере того, как любовь к миру и к себе приближается к Любви небесной. Поэтому князь этих любовей и его злобные джинны так страшатся вида Его, что убегают и скрываются в тенях и глубинах, словно в тайных местах гор или в темных долинах.
83. Из вышесказанного опять-таки ясно видно, что скоро придет Мессия, Восстановитель рода человеческого или Спаситель мира, как было обещано выше в стихе 15, Который, попирая голову змея, искупит смертных людей и вернет их к жизни, а затем позволит им есть от Его дерева, то есть от дерева жизни.
84. [GENESIS III].

Кастеллио

23 И изгнал его из плодового сада Едемского, чтобы он возделывал землю, из которой вышел.

24 И когда человек был изгнан, он поставил херувимов на восточной стороне сада и пламенный меч, чтобы охранять подход к дереву жизни.

Шмидиус

23 И послал его Иегова Бог из сада Едемского пахать землю, из которой он взят.

24 И когда он изгнал человека, то поставил херувимов на востоке сада Едемского, и пламя меча, обращающегося то туда, то сюда, чтобы охранять путь к дереву жизни.

85. Поэтому, чтобы Адам в состоянии высшего разума и одновременно в состоянии безумия в отношении выбора добра – а в этом состоянии находятся те, кто, хотя и снедаемый этими низшими любовями, все же ясно видит и признает истины и из них то, что хорошо и что лучше всего, – чтобы Адам в этом состоянии не съел плод дерева жизни и не навлек на себя смерть, он был изгнан из рая, небесного и земного, как и сам князь мира, по побуждению которого он действовал; То есть он был изгнан из того рая, который в сущности был представлен в Эдемском раю как его конечное изображение; и действительно в мир, теперь отделенный от этого рая, или в землю, которую он должен был обрабатывать, чтобы жить жизнью внепарадизайльной, мирской, естественной, телесной, животной, то есть жизнью любви к себе, миру и телу; в точности в соответствии со смыслом слов этого Писания: И изгнал Иегова Бог Адама из сада плодов, из Едема, чтобы он возделывал землю, из которой вышел (стих 23).
86. Когда человек был изгнан, стражи, которые здесь называются херувимами, были поставлены вокруг престола или места Иеговы Бога, то есть на границе между высшими и низшими небесами, эта часть здесь называется восточной или восточной стороной. Ибо князь мира, теперь уже со своим человеком, действительно прорвался сквозь преграды нижнего неба и пронес туда факелы своей любви; но путь на верхнее небо, а значит, и в высший мир, где нет ничего, кроме чистого и святого, был охраняем херувимами и таким образом закрыт, как сказано в тексте: Когда человек был изгнан, Иегова Бог поставил херувимов на восточной стороне (стих 24).
87. Путь на высшие или верховные небеса охраняли не только херувимы, но и лучи, исходящие от Солнца справедливости, мудрости и любви, или от престола Иеговы Бога, подобно пламени, которые поворачиваются то туда, то сюда и, подобно острому мечу, поражают тех, кто собственными усилиями и смелостью готовит себе путь или подход к древу жизни; см. п. 82 выше; поэтому, как только они приближаются к нему без Вождя, Князя Небесного, эти лучи настигают их в наказание за их безрассудство; ибо, пораженные смертельной раной этим пламенным мечом, они убегают далеко за пределы рая, то есть в мир или в землю, откуда они были подняты. Означенные здесь события описываются следующим образом: Иегова Бог изгнал человека (который из любви к себе стремился в рай, то есть хотел сделать себя равным Богу) из плодового сада Едема, чтобы он мог возделывать землю, из которой он восстал. И он поставил херувимов на восточной стороне фруктового сада и пламенный меч, чтобы охранять подход к дереву жизни; или, как говорит другой переводчик, пламя меча, поворачивающегося то в одну, то в другую сторону, чтобы охранять путь к дереву жизни (ст. 23, 24).
88. ПРИМЕЧАНИЯ

ПОРЯДОК ЖИЗНИ ВО ВСЕЛЕННОЙ9

Как охраняется путь к дереву жизни, внутренне не может понять только тот, кто знает и различает порядок и последовательность, в которой жизненные способности в нашем теле, от первых до низших, следуют одна за другой и взаимно влияют друг на друга. Их последовательный порядок таков: Жизнь, или, скорее, высшая способность человека, – это то, что правильно называется его душой. Второй факультет, следующий за ним, называется интеллектуальным разумом; он, будучи посвящен Любви Небесной, как должным образом принадлежащий ей, на предыдущих страницах также назывался небесным разумом. Третий факультет, следующий за этим, – природный разум, или анимус; от него берут начало природные силы тела, которые, будучи мертвыми, действуют не сами по себе, а благодаря жизни высших факультетов; отсюда происходят низшие факультеты, или факультеты ощущений и действий. Согласно порядку, установленному Иеговой Богом, жизнь Любви Высшего Существа течет через душу в интеллектуальный разум и его волю, и таким образом через естественный разум или анимус в природу тела, а следовательно, во все его действия и ощущения. Поэтому этот путь так часто называют высшим путем. Ибо тогда мы управляемся Любовью Высшего Существа или Единородного Бога, полностью, как пассивные силы – их активными силами; так что мы живем не своей собственной жизнью, а Его жизнью. С другой стороны, когда порядок нарушается, то есть когда князь мира со своими любовями и с факелами природы, которые являются огнем и раздорами жизни, врывается природным разумом или анимусом в интеллектуальный разум и особенно в его волю, и таким образом поднимается вверх, тогда, путем притока, противоречащего порядку, состояние жизни полностью перевернуто, и человек управляется вождем этих любовей и его злобными гениями; И это также как пассивная потенция своими активными силами; ибо это духовные сущности вне нас управляют всеми факультетами нашей жизни. Чтобы душа, через которую лежит путь к древу жизни, не была заражена вышеупомянутыми факелами природы и огнями жизни, а весь человек не превратился в грубое животное, этот путь был закрыт и, как говорят, охраняется херувимами и пламенным мечом. Он должен быть открыт только Любовью Высшего Существа, которое, попирая голову змея, восстановит порядок и состояние жизни и вновь приведет человека к древу жизни, то есть к Себе.
9 Это название взято с внутренней стороны задней обложки Кодекса 59.

89. [GENESIS IV]
    �1*

• В конце этого второго объяснения первых трех глав Бытия Сведенборг провел две горизонтальные линии и оставил оставшуюся часть страницы пустой. Он возобновляет изложение на следующей странице, когда переходит к главе 4 книги Бытия. Здесь – как бы начиная новую серию – он начинает делить свое изложение на разделы, как показано в настоящем тексте. См. n. 448.

Кастеллио

1 И совокупился Адам с Евою, женою своею; и, забеременев, она родила Каина, названного так потому, что, произведя его на свет, она сказала: я приобрела человека от Иеговы.

2 Она родила также брата его Авеля. Этот Авель был пастухом, а Каин – земледельцем.

3 По прошествии некоторого времени, когда Каин принес жертву Иегове из плодов земли

4 а Авель – первенца и самого жирного из стада своего, Иова отнесся с уважением к Авелю и его жертве;

5 а к Каину и жертве его он не уважил; и Каин так горько принял это, что лицо его опустилось.

6 И сказал Иегова: отчего ты так горько себя ведешь, или отчего опустилось лицо твое?

7 Конечно, если ты поступаешь правильно, то получишь благоволение; если же не правильно, то грех лежит у порога; и он будет зависеть от тебя, и ты будешь господствовать над ним.

8 Но Каин словами своими увлек Авеля, брата своего, в поле; и, напав на него там, убил его.

9 Тогда Иегова сказал Каину следующее: Где брат твой Авель? Не знаю, сказал он, разве я сторож брату моему?

10 И сказал Иегова: что ты сделал? Кровь брата твоего вопиет ко Мне от земли.

11 За это ты будешь неурожаем от земли, которая приняла кровь брата твоего из головы твоей с открытыми устами.

12 Когда ты будешь возделывать ее, она отныне не будет давать тебе силы своей, и ты будешь скитаться, как изгнанник, по всем землям.

13 И сказал Каин Иову: вина моя больше, чем можно простить.

14 Вот, в этот день я изгнан тобою с земли; уйдя от глаз твоих, я буду скитаться изгнанником по всем землям, и всякий, кто найдет меня, убьет меня.

15 И сказал Иегова: всякий, кто убьет Каина, подвергнется семикратному наказанию. Поэтому он поставил на нем знак, чтобы никто из встретивших его не убил его.

16 И вот Каин, удалившись от лица Иеговы, поселился в земле Нод, что на востоке от Эдема.

17 И от жены своей он собрал Еноха, по имени которого, Енох, назвал город, основанный им самим.

18 У этого Еноха родился Ирад; и от Ирада родился Махиаил; от Махиаила – Мафусаил; от Мафусаила – Ламех.

19* Этот Ламех взял себе двух жен, имя одной – Ада, а другой – Силла.

• В переводе Кастеллио этот стих напечатан как часть стиха 18; поэтому стих 19 Кастеллио является стихом 20 Авторизованной версии, и глава состоит из 25 стихов вместо 26. И здесь, и в последующих ссылках на эту главу Сведенборг использует номера стихов Кастеллио, но в переводе мы изменили их, чтобы согласовать с делениями еврейской и английской Библий.

20 Ада родила Иавала, который был первым человеком, поселившимся в скиниях и начавшим заниматься скотоводством.

21 Брат его, по имени Иувал, был изобретателем струнного инструмента и лютни.

22 А Силла родила Тубал-Каина, мастера всякого рода медных и железных дел; сестра этого Тубал-Каина была Ноема.

23 И в одно время Ламех наставлял жен своих, Аду и Силлу, следующим образом: Слушайте мою речь, жены Ламеха, и внимайте тому, что я говорю: Если я предал кого-либо смерти ударами, или кого-либо из смертных ранами,

24 то, поскольку в случае с Каином наказание было семикратным, в случае с Ламехом оно должно быть семидесятикратно семикратным.

Шмидиус

1 И познал Адам Хаву, жену свою; и она зачала и родила Каина, ибо сказала: Канити (то есть, я получила) человека, который есть Иегова.

2 И родила она брата его Авеля; и стал он пастырем9 стада, а Каин – землепашцем.
9 Пастырь, кормилец, пастух, пастырь.

3 И было в конце дней, что Каин принес плоды земли в жертву Иегове.

4 И Авель также принес от первенца стада своего и от тука его. И когда Иегова отнесся с уважением к Авелю и к приношению его,

5 а к Каину и к приношению его не отнесся, то возгорелся гнев на Каина, и пали лица его.

6 И когда Иегова Бог сказал Каину: откуда в тебе гнев, и почему пали лица твои?

7 Если ты сделаешь хорошо, то не будет ли тебе прощения? а если не сделаешь хорошо, то кто? грех лежит у дверей; и желание его к тебе, но ты властвуй над ним,

8 Каин действительно говорил с Авелем, братом своим. И когда они были в поле, Каин восстал на Авеля, брата своего, и убил его.

9 Когда Иегова сказал Каину: где Авель, брат твой? он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?

10 И сказал: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли.

11 И вот, будь проклят от земли, которая отверзла уста свои, чтобы принять кровь брата твоего из руки твоей.

12 Когда ты будешь возделывать землю, она не будет давать тебе того, что может дать; скитальцем и бродягой будешь ты в земле.

13 И сказал Каин Иегове: обида моя больше, чем можно простить.

14 Вот, Ты изгнал меня в этот день с (места) по лицу земли, и я принужден скрыть меня от лица Твоего; и буду я скитальцем и бродягой в земле, и всякий, кто придет на меня, убьет меня.

15 И сказал ему Иегова: кто убьет Каина, тому отмщение будет в семь раз. И поставил Иегова диво над Каином, чтобы никто из приходящих на него не умертвил его.

16 И вышел Каин от лица Иеговы и поселился в земле Нод, на востоке Едема.

20 И родила Ада Иаваля; он был отцом живущих в шатрах и со скотом.

21 А имя брата его было Иувал; он был отцом всех, играющих на литаврах и органах.

22 И Силлах, она же родила Фувал-Каина, первого искусника всех, делающих из меди и железа; сестра Фувал-Каина была Наама.

23 И сказал Ламех женам своим, Аде и Силле: услышьте голос мой, жены Ламеха, вникните ушами вашими в речь мою, ибо я убил человека в рану мою и отрока в полосу мою.

24 Семь раз отомстит Каин, и Ламех семьдесят раз по семь раз.

90. В двух сыновьях, родившихся первыми от Адама, представлены два князя или вождя будущего потомства: в Каине – князь мира со своей дружиной, а в Авеле – князь неба или Мессия, не имеющий потомства. Это ясно видно из высказываний обоих, которые описаны в самом благостном ключе.
91. Согласно первому стиху этой главы, Каин был зачат в состоянии вины Адама и Евы: И совокупился Адам с Евою, женою своею; и, забеременев, она родила Каина [стих 1]. Согласно проклятию, произнесенному выше (глава 317), Каин стал земледельцем и всю жизнь трудился, обрабатывая землю; или, согласно тексту самого оракула: Каин стал земледельцем или землепашцем (стих 2); и далее: Будь проклят от земли (ст. 11). Когда ты будешь возделывать землю, она не будет давать тебе того, что может дать в противном случае (стих 12). Таким образом, земля была неплодородна из-за него, и он добывал пищу в поте лица своего и т. д., согласно приговору, вынесенному Адаму и под его личиной – дьяволу, князю мира, тогда его руководителю, а теперь руководителю его сына Каина (глава 3:17-:19). То же самое видно и из идолопоклонства Каина, когда он осмелился приблизиться к Богу без посредничества крови и воспоминания о спасении Мессии; то есть осмелился приблизиться к Нему через жертву плодов земли, которая тогда была проклята; ибо через некоторое время после этого Каин принес плоды земли в жертву Иегове (ст. 3). По этой причине его жертва и возлияние не были приняты Иеговой Богом; согласно словам: Иегова не уважил Каина и приношение его (стих 5). То, что этот князь мира, то есть дьявол, был представлен Каином или в Каине, которого он вел как своего человека, очевидно, кроме того, из убийственной ненависти последнего к самому Богу и к своему брату. ПРОТИВ БОГА – в том смысле, что, поскольку его жертва была расценена как орех, весь его разум пылал гневом; согласно словам: Каин воспринял это так горько, что лицо его опустилось; или, как у другого переводчика, гнев сильно разгорелся в Каине, и лица его упали (ст. 5, 6); и кроме того, в том, что он дал даже Богу ответ, полный горечи, и сказал бесстыдную ложь; ибо на вопрос о брате он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? (стих 9). ПРОТИВ БРАТА СВОЕГО: от ярости своей ненависти и мести он преследовал его до смерти. Ибо, будучи предупрежденным Самим Богом (стих 6), он, тем не менее, обманом заманил брата на поле и убил его: Каин своими словами заманил Авеля, брата своего, в поле и, напав на него там, убил его (стих 8).
92. Все эти обстоятельства убедительно свидетельствуют о том, что под личиной Каина скрывался, а позднее и изображался, дьявол и его команда. Ибо после совершения этого преступления он был отторгнут от лица Божия, а значит, и от рая, и осужден в ад. Это он сам признает в таких словах: Моя вина больше, сказал он, чем может быть прощена. Вот, в этот день я изгнан тобою с земли; ухожу от глаз твоих; или, как у Шмидиуса, я вынужден скрывать себя от лиц твоих (ст. 13, 14); и еще: Каин уходит из поля зрения Иеговы (ст. 16). Поэтому, терзаемый фуриями совести и постоянно опасаясь за свою жизнь, он скитался по невозделанным или пустынным местам земли, вечный бродяга среди проклятых, которые сторонились самих себя, как фурии, – точь-в-точь как сам дьявол. Ибо Бог сказал Каину, что он должен скитаться, как изгнанник, по всем землям; или, что он будет странником и бродягой на земле (ст. 18). Более того, он сам признается в этом и подтверждает это своими словами: Вот, сегодня я буду скитаться изгнанником по всем землям, и всякий, кто найдет меня, убьет меня (ст. 14). Но чтобы никто не напал на него с целью лишить его этой жизни и не захотел таким образом освободить его от наказания за совершенное им преступление, Каин был отмечен знаком ненависти и мести, чтобы все бежали от его страшного лица, как от самого дьявола. Ибо Иегова сказал: “Кто убьет Каина, того постигнет семикратное наказание”. Поэтому он поставил на нем знак, чтобы никто из встречных не убил его (стих 15). Но чтобы под ликом Каина дьявол мог по-прежнему свидетельствовать о своей неутолимой ненависти к Единородному Богу, единственной Любви Высшего Существа, и постоянно осуществлять эту ненависть, он, как сказано, поселился в земле Нод, которая находится на востоке от Эдема (ст. 16). 16), где был путь, ведущий к дереву жизни; но по этой причине подход к нему охранялся херувимами и пламенным мечом, как мы узнаем из главы 3: “Иегова Бог поставил херувимов на восточной стороне сада плодов (или на востоке сада Едемского) и пламенный меч, чтобы охранять подход к дереву жизни” (ст. 24); херувимы, чтобы не допустить, чтобы херувимы охраняли подход к дереву жизни. 24); херувимы – для того, чтобы он, в соответствии со своими постоянными усилиями и смелыми попытками, не устремился в высшие небеса и таким образом не был полностью уничтожен; а пламенный меч – для того, чтобы он был поражен лучами, постоянно исходящими от Солнца справедливости; см. n. 86, 87, 88.
93. Не только змей, дьявол, был представлен в Каине, но и его адская команда была представлена в потомстве Каина; ибо это потомство не имело иных наклонностей и любви, кроме как к миру и себе. Каин, родитель или глава этого потомства, был землепашцем. Его сын Енох основал город и, желая приобрести известность и славу, назвал его своим именем (стих 27). Иавал, рожденный от Ламеха и Ады, был отцом тех, кто живет в скиниях и со скотом (ст. 20). Его брат Иувал был отцом всех тех, кто играет на органе, и был изобретателем подобных развлечений (ст. 21). Их братом, но по жене Силле, был Тубал-Каин, первый мастер всех работ по меди и железу (ст. 22), то есть открыватель металлов, откуда исходит источник и происхождение всех зол. Поэтому дьявол называется князем и богом этих вещей, особенно богатства и изобилия.
94. Но то, что Мессия, Единородная Любовь Высшего Существа, представлен здесь в Авеле, которого Он вел, а значит, и в Авеле, ясно следует из жизни Авеля, приведенной в Писании. Он был кормильцем стада, или пастухом (ст. 8); он обращался к Богу в соответствии со всеми священными обрядами, а значит, не от себя: Он принес первенца и самого тучного из стада своего (или первенца стада и тук его) в жертву Иегове (ст. 9). Эта жертва, принесенная при посредничестве крови, причем крови первенца, была очень угодна Иегове: Иегова с уважением отнесся к Авелю и его жертве (стих 4). Более того, он прекрасно знал, что Каин поступил неправильно и все же мог поступить правильно; или что дьявол, порождение греха – то есть “кто? грех лежит у дверей” – желал его; над которым, поступив правильно, то есть принеся жертву правильно, а не от себя или своего инстинкта, он все же мог бы властвовать; согласно словам самого Иеговы: Конечно, если ты поступишь правильно, то получишь благоволение; а если ты поступишь неправильно, то грех лежит у порога; и это будет зависеть от тебя, и ты будешь управлять им; или: Если ты поступишь правильно, то не будет ли тебе прощения? а если ты поступишь неправильно, то грех лежит у дверей; кто? и желание его к тебе, но ты управляй им” (стих 7). (стих 7). Поэтому, будучи сильно взволнован и желая загладить вину Иеговы за эти проступки, он своей кровью, принесенной в жертву, повел себя на улицу и был зарезан как агнец; ибо Каин своими словами заманил его в поле и, напав на него там, убил его (ст. 8). Но поскольку столь невинная кровь взывала к отмщению и справедливости – ибо Иегова сказал: “Что ты сделал? кровь брата твоего возвещает мне от земли” (ст. 10), – то злодей был изгнан с глаз Иеговы (ст. ст. 14, 16) и из той земли, которая приняла кровь брата твоего из руки твоей с открытыми устами (ст. 11); или, как гласят слова, он изгнан с земли той (ст. 19), чтобы скитаться изгнанником по всем землям (ст. 12, 14) – как и было на самом деле.
95. Из этих соображений ясно видно, что сразу после того, как вина перешла на первое потомство Адама, Мессия, Спаситель мира, принес Себя в жертву, чтобы искупить смертных людей; поэтому в Авеле страдал именно Он. Кто же страдает? Не тот ли, кто живет в другом, страдает, но духовно? Однако, чтобы Он мог страдать и в теле и таким образом один исполнить всю справедливость, чего не может сделать ни один смертный человек, поэтому, когда в потомстве Ламеха, шестого поколения от Каина, стремление к славе (то есть любовь к себе), наслаждение телом и похоть богатства (то есть любовь к миру) быстро продвинулись вперед; когда, повторяю, это произошло с сыновьями Ламеха, которые, как сказано в n. 93 выше, названы первыми родителями этих преступлений, то было ясно предсказано, что Мессия станет Человеком и что те преступления, которые называются ранами и полосами, убьют Того, Кто называется Человеком, или Человеком и Мальчиком. И чтобы это было известно и понятно всему миру, поэтому женам Ламеха, матерям этих сыновей, он дал наставление воспринимать эту речь не только ушами, но и умом, согласно сказанному: И в то время Ламех наставлял своих жен, Аду и Силлу, следующим образом: Слушайте мою речь, жены Ламеха, и внимайте тому, что я говорю; если я предал кого-либо смерти ударами, или кого-либо из смертных ранами, то так как в Каине наказание семикратное, то в Ламехе оно должно быть семидесятикратно семикратным; или по толкованию Шмидия: И сказал Ламех женам своим, Аде и Силле. Слушайте голос мой, жены Ламеха, вникайте ушами вашими в речь мою, ибо я заклал человека в рану мою и юношу в распрю мою. Семь раз отомстит Каин, а потому и Ламех семьдесят раз по семь раз (ст. 23, 24).
96. [GENESIS IV].

Кастеллио

25 И собрал Адам другого сына от жены своей, которому дал имя Сиф, говоря, что Бог возвратил ему другое потомство вместо Авеля, погубленного Каином. 26 У Сифа также родился сын, которого он назвал Енос; тогда люди стали призывать имя Иеговы.

Шмидиус

25 И познал Адам опять жену свою, и она родила сына и нарекла ему имя Шет, то есть Восстановленный; ибо Бог восстановил мне семя вместо Хавеля, которого убил Каин.

26 И у Шета родился сын, и нарек он имя ему Енош; тогда люди стали призывать имя Иеговы.

ГЕНЕЗИС V

Кастеллио

1 Теперь должно быть перечислено потомство Адама после того, как Бог создал человека и сотворил его по божественному подобию,

2 то есть мужчину и женщину, и в тот же день сотворения дал им плод, и нарек им имя: человек.

3 Адаму было сто тридцать лет, и он родил подобного себе, по образу своему, которого назвал Сифом.

4 После рождения Сифа он прожил восемьсот лет, в течение которых у него родились другие дети обоего пола.

5 Затем, на девятьсот тридцатом году своей жизни, он умер.

Шмидиус

1 Это книга поколений Адама. В день, когда Бог сотворил человека, по подобию Божию сотворил его.

2 Мужчин и женщин сотворил он, и благословил их, и нарек им имя: Адам, в день, когда они были сотворены.

3 И жил Адам сто тридцать лет, и родил по подобию своему, по образу своему; и нарек ему имя: Шет.

4 И было дней Адама после того, как он родил Шета, восемьсот лет; и родил он сыновей и дочерей.

5 И всех дней Адама, в которые он жил, было девятьсот лет и тридцать лет; и он умер.

---

Кастеллио

18 Иаред на сто шестьдесят втором году жизни родил Еноха.

Schmidius

18 И жил Иаред сто шестьдесят два года и родил Ханоха.

---

Кастеллио

21 Хенох на шестьдесят пятом году жизни родил Мафусалаха;

22 и, родив его, он прожил триста лет и произвел на свет других сыновей и дочерей.

23 И когда он достиг триста шестьдесят пятого года,

24 нося себя по воле Божией, он был взят Богом и более не был.

Шмидиус

18 И жил Иаред сто шестьдесят два года и родил Ханоха.

21 И жил Чанох пять и шестьдесят лет и родил Мафусаила.

22 И жил Чанох по воле Божией, после того как родил Мафусаила, триста лет и родил сыновей и дочерей.

23 И всех дней Чаноха было пять и шестьдесят лет и триста лет;

24 И ходил Ханох с Богом; и не было его, ибо Бог взял его.

97. Как из слов, так и из смысла этого повествования видно, что Иегова желал изгнать род человеческий с глаз своих, даже с лица земли, за вину первых родителей, которая передалась Каину, их первенцу, а от него их потомству; ибо Он не мог: отступить от справедливости, то есть от Себя, и, следовательно, от наказания по справедливости. Поэтому мы читаем, что Каин был изгнан из глаз Иеговы и с самой почвы земли, глава 4:14, :16; из глаз Иеговы – за то, что был осужден в ад; с почвы земли – за то, что питался пищей, от которой в конце концов погибло все это потомство.
98. Чтобы весь человеческий род, однако, не погиб, но чтобы некоторые стебли могли быть спасены для небес, Единородный Бога, Который, будучи Речью, был также Творцом человеческого рода, постановил из чистой любви, потому что от Себя, и таким образом из чистой благодати, чтобы только исполнить Божественную справедливость, то есть стать Справедливым. Поэтому Он принес Себя в жертву, сначала в Авеле, а затем в Своем собственном теле, в соответствии с предсказаниями. Поэтому, когда справедливость была исполнена и Иегова Родитель примирился, от Адама вырос новый стебель, или новое семя от женщины, из которого произошел Мессия, Спаситель мира. Это было причиной торжества при рождении Сифа, ибо его назвали Сифом, то есть Восстановленным, потому что Бог восстановил ему другое потомство вместо Авеля, уничтоженного Каином, место или, как говорит другой переводчик, восстановил семя вместо Авеля, которого убил Каин (глава 4:25). Это также было причиной призывания имени Бога, когда Сиф увидел, что этот стебель или семя размножилось в его первенце Енохе; согласно Писанию: И родился у Сифа сын, и нарек он ему имя Енос; тогда люди стали призывать имя Иеговы (стих 26).
    1 См. История творения, n. 8.
99. Когда Сын Иеговы (которым и ради которого была сотворена вселенная и, наконец, создан человек по Его образу и подобию) один стал справедливостью, тогда через Него Адам, возвращенный к жизни, снова облекся в образ и подобие Божие. Именно в этом состоянии и в этом состоянии он породил своего сына Сифа, от которого в конце концов родился Мессия, Святой Израилев. То, что это именно так, можно без обиняков заключить из ряда и контекста данного места Писания. Ведь в рассматриваемой нами главе, непосредственно перед перечислением поколений от Сифа, утверждение о том, что человек был создан по подобию Божьему, вновь повторяется из истории творения, а именно в словах: “Это книга поколений Адама через Сифа. В день, в который Бог сотворил человека, по подобию Божию, то есть Сына Своего, сотворил его (ст. 1); и сразу после этого говорится, что в этом состоянии человек был благословлен, или ему было обещано плодородие; Мужчину и женщину сотворил он, и благословил их, или, как говорит другой толкователь, дал им плодородие (см. главу 1:27, :28), и нарек им имя Адам (ст. 2). В неразрывной связи с этими словами добавляется, что Сиф был рожден по подобию Адама, то есть по его образу и подобию; ибо последующие слова в тексте гласят: Адам жил сто тридцать лет и родил по образу и подобию своему; и нарек ему имя: Сиф (ст. 3). Таким образом, Бог восстановил этого сына вместо Авета (гл. 4:25), и в нем и через него был представлен Мессия; см. выше, n. 94, 95.
100. Как будущая смерть Мессии была представлена в Авеле (н. 94) и предсказана в Ларнехе, шестом поколении от Адама (н. 95), так и Его восхождение на небеса было предзнаменовано в Енохе и, таким образом, также предсказано в шестом поколении от Адама. Ибо первым поколением от него был Сетх (ст. 3); вторым Енос (ст. 6); третьим Кенан (ст. 9); четвертым Махалалеил (ст. 12); пятым Иаред (ст. 15); шестым Енох (ст. 18). В шестой день неба и земли был сотворен человек; и таким образом, в шестой день сотворения нового неба и новой земли, о которых мы говорим в другом месте, Мессия, будущий Человек, будет ходить с Богом, претерпит смерть за грехи всего рода человеческого, воскреснет и вознесется на небеса вместе с новым человеком. Поэтому в других местах предсказано, что это должно было произойти в полноте времени и в конце дней. О Енохе сказано следующее: Когда он достиг своего триста шестьдесят пятого года (стих 23), или конца дней своего возраста – который, как и наш солнечный год, заполнил триста шестьдесят пять дней, названных в этом же стихе “днями Еноха”, – он ходил с Богом; и не было его, ибо Бог взял его (стих 84).
101. �3

[GENESIS V]

Кастеллио

25 Мафусал, сын Еноха, на сто восемьдесят седьмом году жизни своей родил Ламеха.

28 Ламех, когда ему шел сто восемьдесят второй год, родил сына,

29 которому он дал имя Ной, говоря: он оживит нас от занятий наших и от трудов рук наших, которые земля, сделанная Иеговою неплодоносною, поставила пред нами.

32 Ной, будучи пятисот лет от роду, родил Сема, потом Хама и Иафета.

Шмидиус

25 Мафусаил жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.

28 И жил Ламех сто восемьдесят два года, и родил сына.

29 И нарек он ему имя Ноах, говоря: этот утешит нас в работе нашей и в труде рук наших, за землю, которую проклял Иегова.

ГЕНЕЗИС VI

Кастильо

1 И начало теперь увеличиваться множество людей по всему миру. И когда родились у них дочери,

2 самые могущественные из мужчин, привлеченные их красотой, выбирали себе жен из всего их числа, чтобы жениться на них.

3 И сказал Иегова: не всегда будет разум Мой спорить с людьми; они действительно плоть, и потому возраст их будет сто двадцать лет.

4 В то время в земле были исполины. Они происходили от браков сильных людей, рождались героями, людьми, прославленными в памяти всех.

5 И когда Иегова увидел, что пороки людей увеличиваются на земле и что с каждым днем они склоняют все усилия и мысли своего ума к худшим вещам;

6 он раскаялся, что создал человека на земле, и это огорчило его.

7 По этой причине он постановил истребить с земли людей, которых он создал, и не только людей, но и скот, и гадов, и птиц; так сильно раскаивался он в том, что создал их.

8 Но к Ною он был благосклонен…..

9 Ной, будучи праведнейшим и совершеннейшим человеком своего века, поступая по воле Божией,

10 родил трех сыновей… . .

11 В остальном же вся земля была совращена против Бога и полна неправды.

12 И когда Бог увидел это, что весь мир совершенно испорчен и что пути всех смертных на земле совершенно оставлены,

13 он говорил с Ноем следующим образом: Я постановил уничтожить все дела человеческие; так как сама земля наполнена их неправдой, то Я уничтожу их вместе с землей.

Шмидиус

1 И было, когда люди стали умножаться по лицу земли, и родились у них дочери,

2 и увидели сыны Божии дочерей человеческих, что они красивы, и взяли себе жен из всех, каких избрали.

3 И сказал Иегова: дух Мой не всегда будет бороться с человеком, потому что он плоть; и потому дни его будут сто двадцать лет.

4 Нефилимы (отступники от истинной веры2) были в мире в те дни, а также и после, когда сыны Божии приходили к дочерям человеческим, и они рождали им детей. Все это были могущественные мужи, которые были в древности, мужи знаменитые”.
2 Это толкование Шмидиуса на слово “нефилим”.

5 И когда Иегова Бог увидел, что умножилось в мире нечестие человеческое, и что всякое помышление сердца его было только зло [во все дни];

6 И раскаялся Иегова, что создал человека на земле, и печаль вошла в сердце его.

7 И сказал Иегова: истреблю человека, которого Я создал, с лица земли, от человека до зверя и гада и птицы небесной, ибо раскаивается Я, что создал их.

8 Но Ноах нашел милость в глазах Иеговы.

9 …Ноах был человек праведный, совершенный в родах своих. Ноах ходил с Богом.

10 И родил Ноах трех сыновей.

11 Земля же развратилась пред Богом, и наполнилась земля насилием.

12 И взглянул Бог на землю, и вот, она развратилась, ибо всякая плоть развратила путь свой на земле.

13 И сказал Бог Ноаху: конец всякой плоти предо Мною, ибо земля исполнена насилия от лица их; итак вот, Я истреблю их с землею.

---

Кастильо

17 Ибо Я пошлю на землю потоп водный, которым истребятся все тела под небом, имеющие дыхание живое,3 и все, что на земле, истребится.
3 Vitalis Spiritus=живой дух; см. выше Быт. 2:7.
18 С тобою же Я заключу договор, чтобы ты вошел в ковчег вместе с сыновьями твоими, женою и невестками,

Schmidius

17 А что касается меня, то вот, Я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, с неба; все, что есть на земле, погибнет.

18 А с тобою Я поставлю завет Мой, чтобы ты вошел в ковчег, ты и сыновья твои, и жена твоя, и жены сыновей твоих с тобою.

[19 И из всякого живого существа всякой плоти по два из каждого рода введи в ковчег, чтобы они остались живы у тебя; это должны быть мужчина и женщина.

[20 Из птиц по роду их, и из зверей по роду их, и из всякого гада земного по роду его, по два из каждого рода войдут к тебе, чтобы сохранить им жизнь.

[21 И возьми себе из всякой пищи съедобной, и собери к себе, и будет это в пищу тебе и им.

[22 Так сделал Ноах; как повелел ему Бог, так он и сделал.]

ГЕНЕЗИС VII

Кастеллио

1 Иегова говорил с ним следующим образом: Войди ты со всем семейством твоим в ковчег, ибо Я заметил, что ты, в глазах Моих, самый праведный из всех людей века сего. 2 [Из всех чистых четвероногих возьми к себе семь пар разнополых, а из нечистых только две. [3 И из птиц семь пар, также разнополых, чтобы семя их сохранилось на всем земном шаре.] 4 Ибо через семь дней Я пошлю дождь на землю на сорок дней и столько же ночей, и истреблю со всей земли все естество вещей, которое Я создал. [5 И сделал Ной все, что повелел ему Иегова.
[6 И было ему шестьсот лет, когда земля покрылась водами.

Шмидиус

1 И сказал Иегова Ноаху: войди ты и весь дом твой в ковчег; ибо тебя Я видел праведным предо Мною, в роде сем.

[2 всякого чистого зверя возьми к себе по семерице, самца и самку его; а зверя нечистого – по два, самца и самку его.

[3 и из птиц небесных по семи, мужеского пола и женского, чтобы сохранить семя живым по всей земле.]

4 Еще семь дней, и буду вызывать дождь на землю сорок дней и сорок ночей, и истреблю всякое вещество, которое Я создал, с лица земли.

---

Кастеллио

[10 И когда прошли эти семь дней, потоп вод покрыл землю.

[11 В шестисотый год жизни Ноя, в семнадцатый день второго месяца, прорвались все фонтаны океана; и отверзлись потоки небесные,

[12 и шел дождь на землю сорок дней и ночей.

[13 В тот же день, когда Ной с сыновьями своими… и женою, и тремя невестками вошел в ковчег,

[14 с ним вошли также всякие звери и скоты, и гады земные, и птицы, как певчие, так и перелетные;

[15 когда, говорю, в ковчег к Ною вошли пары всех тел, наделенных дыханием4 жизни, и все были супругами,

• См. предыдущее примечание.

[16 как повелел Бог, тогда Иегова закрыл его.

[17 Потом в течение сорока дней такое великое наводнение покрывало землю, что ковчег, движимый множеством вод, был поднят с земли;

[18 и так как воды все более и более преобладали над землею и поднимались, то он носился по волнам,

[19 которые так увеличились, что, по обилию своему, не только покрыли самые высокие горы, какие только были под всем небом,

[20 но покрыли их на глубину пятнадцати локтей].

21 Так истребились все тела, движущиеся по земле: тела птиц, скотов, зверей и всех тварей, пресмыкающихся по земле, и людей.

22 Все, что есть на земле, что вдыхает дыхание живое4 ноздрями своими, все, говорю, умерло.
4 См. предыдущее примечание.

23 Таким образом, вся природа была изглажена и удалена со всей земли, как природа людей, так и скота, змей и птиц. Остался только Ной и те, кто был с ним в ковчеге.

Шмидиус

[16 И вошли в него мужчины и женщины из всякой плоти, как повелел ему Бог; и Иегова затворил за ним.]

21 И истекла всякая плоть, пресмыкающаяся по земле, и птица, и зверь, и дикий зверь, и всякое гадкое существо, пресмыкающееся по земле, и всякий человек.

22 Все, в ноздрях чего было дыхание духа жизни, из всего, что было на сухой земле, умерло.

23 Так истребилось всякое существо, которое было на лице земли, от человека до зверя, до гада и до птицы небесной; они истребились, говорю, с земли; и остался один Ноах и все, что было с ним в ковчеге.

102. В Священном Писании неоднократно упоминается о сотворении нового неба и новой земли, а также нового человека, который придет на смену ветхому человеку. О первом творении уже говорилось. Оно началось из хаоса, тени вселенной, то есть с вечера; а с восходом света оно завершилось утром. А затем, когда шесть промежутков времени или дней были завершены, Иегова Бог отдыхал в седьмой день и поэтому назвал этот день святым.
103. Но эта древняя и первая земля стала неплодородной и проклятой (глава 3:17), а человек на ней был изгнан из рая, чтобы не жить до бесконечности (глава 3:19, :23). Так было предписано уничтожение всего сущего. Ибо Иегова постановил, что вычеркнет из почвы земли людей, которых он создал, и не только людей, но и скот, и гадов, и птиц; так сильно раскаялся он (глава 6:7). Кроме того, этот указ был впоследствии разъяснен Ною, ибо Он говорил с Ноем следующим образом: Я постановил уничтожить все дела человеческие; так как сама земля наполнена их неправдою, то Я сотру их вместе с землею (глава 6:13).
104. Когда Иегова, таким образом, сам постановил уничтожить все вещи, тогда из чистой милости он сжалился над одним остатком, из которого он снова поднимет человеческий род. Ибо после того, как этот приговор был произнесен над всем земным шаром (гл. 6:7), он наконец обратился к Ною, к которому, как мы читаем, он был благосклонен, или, как говорит другой толкователь, Ноах нашел милость в глазах Иеговы (ст. 8). То же самое говорится и позже, в следующих словах: Ибо, конечно, Я пошлю на землю потоп водный, которым истреблены будут все тела под небом, имеющие дыхание живое, и все, что есть на земле, истребится (стих 17); но сразу после этого, будучи тронут милостью, он говорит Ною: Но с тобою Я заключу договор, чтобы ты вошел в ковчег вместе с сыновьями твоими, женой и снохами (стих 18).
105. Таким образом, древняя или первая земля, ставшая неплодородной или проклятой в Адаме (глава 317), погибла бы, подобно пустому шару в земной системе, если бы Иегова из чистой милости, помня о человеческом роде в Ное, не постановил сам с собой вновь наполнить ее жителями и таким образом основать новую землю. Поскольку это было предвидено, поэтому это также было предсказано Ламехом, родителем Ноя; ибо он родил сына, которому дал имя Ной, говоря: “Он оживит нас от наших занятий и труда наших рук, которые земля, сделанная Иеговой неплодородной, поставила перед нами; или, как у Шмидиуса, земля, которую Иегова проклял (глава 5:29).
106. Эта чистая благодать была дарована человеческому роду благодаря заступничеству чистой Любви, то есть Единородного Сына Божьего; ибо Он был обещанным семенем, которое попирает голову змея (гл. 3:15), – Тот, Кто в Авеле принес Себя в жертву (n. 94); который теперь, в глазах Бога-Родителя, как видно, уже претерпел смерть за преступления сыновей Ламеха (n. 95); и который в Сифе, от которого в конце концов произошел Ной, вновь возвысил божественный образ (n. 98, 99). Следовательно, поскольку было умилостивление, Иегова был благосклонен к Ною (гл. 6:8); или, по причине справедливости, Ной в глазах Бога был самым праведным5 и совершенным человеком своего века; или, согласно самому божественному изречению: Я заметил, что ты в Моих глазах самый праведный из всех людей этого века; или, как у Шмидиуса: За тебя Я видел праведников предо Мною, в этом роде (гл. 7:1). Все это станет еще понятнее в последующих главах.
     5 Слово, переведенное здесь как “праведный”, и у Кастеллио, и у Шмидиуса – justus.
107. Из вышесказанного становится очевидным, что в Божественных постановлениях уже было предусмотрено основать новое небо и новую землю вместо прежних, и, наконец, нового человека; и сделать это в течение шести промежутков великих дней или времен; по завершении которых наступит тот святой и великий седьмой день, когда Иегова Бог будет отдыхать от всех своих дел, и новый человек войдет в этот покой.
108. Но это новое творение не могло быть начато до тех пор, пока старое небо и старая земля не вернулись в свой хаос, то есть в свое небытие, и не были приведены в свое древнее состояние; ибо начало должно быть сделано из яйца.
109. Небо, правда, уже погрузилось в свою тень или в глубину, покрытую, как и прежде, тьмой, о которой см. Быт. 12; ибо небо составляют человеческие умы, посвященные небесному свету и любви, то есть жизни. Это небо было настолько испорчено, что во всем мире не было ни одного праведника в глазах Бога, кроме Ноя; или, как гласят священные слова: Ной был самым праведным и совершенным человеком своего века. В остальном же вся земля была извращена против Бога и полна неправды. И когда Бог увидел это, что весь мир совершенно испорчен, а пути всех смертных на земле совершенно заброшены, он постановил уничтожить все, что он создал (глава 6:9, :11, :13).
110. Не только мир был развращен, потомство Адама от Каина и других его детей обоих полов, о которых мы читаем в Бытии 5:4, но и потомство Сифа. В Сифе был возрожден божественный образ (n. 98, 99), и поэтому его потомки, которые по этой причине вели духовную жизнь, называются сынами Божьими, а остальные, которые вели естественную жизнь, называются сынами человеческими. Но первые, вступая в браки с дочерьми человеческими, также извратились, то есть испортили свои пути; ибо, согласно словам Писания, когда люди стали умножаться по лицу земли и родились у них дочери, сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали себе жен из всех, каких выбирали (глава 6:1, :2). От этих браков рождались нефилимы, или отступники от истинной веры; возникали раскольники и сектанты, которые, будучи знаменитыми, как и в наши дни, были людьми известными. Об этих людях говорится в священном тексте: В те дни были в мире нефилимы, а также и после них, когда сыны Божии приходили к дочерям человеческим, и они рождали им детей. Все это были могучие люди, которые были в древности, люди знаменитые (стих 4). Таким образом, выродившись, даже это священное потомство не стало руководствоваться духом Божьим, а только телом и кровью; поэтому оно и называется плотью. И сказал Иегова: “Дух Мой не всегда будет бороться с человеком, ибо он плоть” (стих 3). Поэтому, чтобы эта раса не нагромождала пороки на пороки в бесконечном количестве, Бог сократил срок их жизни: И сказал Иегова, что век их будет сто двадцать лет (стих 3). И наконец, когда он увидел, что и в этом роду нет ничего искреннего и незапятнанного, кроме Ноя, и что, таким образом, человеческий рай пришел в упадок, Иегова раскаялся, что создал человека, или, согласно Писанию: И когда увидел Иегова, что умножилось нечестие человека (то есть умножились пороки человека) в мире, и что всякое помышление сердца его было только зло, то раскаялся Иегова, что создал человека на земле, и печаль вошла в сердце его. В том поколении не осталось ни одного праведного человека, кроме Ноя (ст. 5, 6, 9; гл. 7:l). Тогда Иегова Бог постановил перечеркнуть древнего или прежнего человека и воздвигнуть из Ноевой семьи нового человека; следовательно, из яйца – новое небо на месте прежнего (гл. 6:9, :18, 7:1).
111. Однако не только новое небо, но и новая земля; ибо после всемирного потопа земля превратилась в пустоту и запустение, как в Бытии 1:2. Поэтому мы читаем, что Иегова постановил не только изгладить из почвы земли людей, которых он создал, – не только людей, но и скот, гадов и птиц (глава 6:7, :13). Он повторяет это еще раз, говоря: “Я изглажу со всей земли всю природу вещей (или всякую субстанцию), которую Я создал” (глава 7:4). И то, что это было сделано, подтверждается снова и снова, а именно: и всякая плоть, истлевшая на земле, и птица, и зверь, и дикий зверь, и всякое гадкое существо, пресмыкающееся по земле, и всякий человек (стих 21). И еще: все, что есть на земле, что дышит ноздрями своими, все, говорю, умерло (ст. 22). И еще: так вся природа была изглажена и удалена со всей земли, как природа людей, так и скота, змей и птиц. Остался только Ной и все, что было с ним в ковчеге (стих 23).
112. � 4

ГЕНЕЗИС VIII

Кастеллио

1 И после того, как воды господствовали на земле сто пятьдесят дней, вспомнил Бог о Ное и о всех животных и скотах, бывших с ним в ковчеге, и послал на землю ветер, чтобы обуздать воды.

2 И остановил фонтаны глубины и потоки небесные, и дождь с неба прекратился.

3 И когда прошло сто пятьдесят дней, воды, текущие по земле туда и сюда, наконец, уменьшились.

4 И в семнадцатый день седьмого месяца ковчег остановился на горах Араратских;

5 и уменьшение вод продолжалось до десятого месяца; и в первый день сего месяца поднялись вершины гор.

6 По прошествии сорока дней Ной, отворив окно ковчега, которое он сделал

7 послал ворона, который вылетал и возвращался, доколе не иссякнет земля от вод.

8 Затем он послал голубя, чтобы узнать, освободилась ли земля от вод;

9 и когда она не нашла места, где бы могла стать нога ее, так как земля везде была покрыта водами, она возвратилась в ковчег к Ною; и, простерши руку свою, он взял ее и ввел к себе в ковчег.

10 И, прождав еще семь дней, он снова выпустил из ковчега голубку.

11 И в вечернее время она возвратилась к нему, неся в клюве своем оливковый лист, сорванный с дерева; и Ной понял, что земля безводна.

12 И ждал он еще семь дней, и потом выслал голубку, которая уже не возвращалась к нему.

13 И в шестьсот первый год, в первый день первого месяца, когда воды сошли с земли, Ной снял крышу ковчега и увидел, что поверхность земли вышла из вод.

14 И в двадцать седьмой5 день второго месяца, когда земля высохла,
5 Сведенборг, следуя Кастеллио, пишет семнадцатый, но это опечатка, которая исправлена в более поздних изданиях Кастеллио.

15 Бог повелел Ною выйти из ковчега,

16 вместе с супругою своею и с сыновьями своими и с супругами их;

17 и взять с собою всех животных, которые были с ним, птиц, четвероногих и всех, пресмыкающихся по земле, чтобы они размножались по всей земле и давали многочисленное потомство.

18 И пошел Ной с сыновьями своими, женою и невестками

19 и со всяким зверем, змеем и птицею, словом, со всякою тварью, которая движется по земле.

Шмидиус

1 И вспомнил Бог о Ноахе и о всяком диком звере и о всяком животном, которое было с ним в ковчеге; и сделал Бог ветер над землею, чтобы утихли воды.

2 И остановились фонтаны глубины [и окна небесные], и дождь с неба прекратился;

3 И отступили воды от земли, уходя и отступая; и по истечении ста пятидесяти дней отошли воды.

4 И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских.

5 И продолжали отходить воды даже до десятого месяца; и в десятом месяце в первый день месяца видны были вершины гор.

6 По истечении сорока дней Ноах открыл окно ковчега, который он сделал.

7 И выпустил ворона, который вылетал и возвращался, пока не иссякли воды с земли.

8 И послал он с собою голубя, чтобы посмотреть, не уменьшились ли воды от лица земли.

9 Но голубка не нашла покоя для подошвы ног своих и возвратилась к нему в ковчег, ибо воды были по лицу всей земли; тогда он протянул руку свою и взял ее, и принял ее к себе в ковчег.

10 И ждал он еще семь дней, и опять выпустил голубя из ковчега.

11 И возвратилась к нему голубка в вечернее время, и вот, во рту у нее оливковый лист, сорванный; так узнал Ноах, что воды стало мало на земле.

12 И ждал он еще семь дней, и выслал голубя, который уже не возвращался к нему.

13 И было в шестьсот первом году, в первый (месяц), в первый (день) месяца, что воды высохли от земли. И снял Ноах покров с ковчега, и посмотрел, и вот, лица земли высохли.

14 И во второй месяц, в седьмой и двадцатый день месяца, высохла земля.

15 И сказал Бог Ноаху, говоря,

16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сыновей твоих с тобою.

17 Всякое животное, которое с тобою, всякую плоть, птицу и зверя, и всякого гада, пресмыкающегося по земле, принеси с собою, чтобы они распространились по земле и росли и умножались на земле.

18 И пошел Ноах, и сыновья его, и жена его, и жены сыновей его с ним;

19 все звери, все гады и все птицы, пресмыкающиеся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.

113. В Ноаховом ковчеге, как в огромном яйце или утробе, были заключены зачатки нового неба и новой земли; то есть новый Человек, который вновь обретет небо, и новое Животное, которое вновь обретет землю. Бог повелел, чтобы это плавающее яйцо было построено по размеру утробы матери, в три этажа один над другим, по числу сфер в человеческом теле и во вселенной6 (гл. 6:14, :18); чтобы оно было наполнено пищей всякого рода (ст. 21). Он сам ввел в него живые души (гл. 7:9, :15), а также закрыл их (ст. 16). Затем он пронес его невредимым через бушующие моря и среди волн столь великого океана (ст. 17, 18). Долгое время он держал его подвешенным между небом и землей (ст. 19, 20). Он направил его к горам Араратским (гл. 8:4). И наконец, когда крыша ковчега была снята Ноем, подобно скорлупе яйца или оболочке утробы, разорванной живым существом, заключенным внутри (ст. 13), Бог повелел Ною с его душами выйти вперед (ст. 15, 16) и вывести остальных (ст. 17), чтобы они распространялись по всем землям (ст. 17). Таким образом, этот новый младенец был введен, взращен и выведен на свет.
     6 [От автора:] Объясните в примечаниях, что существует сфера принципов, причин и следствий. Принципами управляют высшие небеса, то есть их князь; причинами – низшие небеса, то есть их князь, о котором говорят как о князе мира и называют его миром; следствиями – те, что видны на земле.
114. Чисто духовные сущности черпают из источника своей жизни, err Jehovah, способность видеть небесные вещи в земных, духовные вещи в природных, и наоборот; нет, прошлое в настоящем, и в этом также будущее; следовательно, видеть в этом вселенском потопе и в ковчеге и его содержимом все вещи, которые были глубоко вовлечены в него и которые также произойдут на всей земле до ее конца. Те вещи, которые предстают перед нами таким образом, когда мы их видим, называются типичными и символическими, а также божественными. Поэтому здесь и в других местах Моисеевых писаний, вдохновленных Иеговой Богом, мы не можем прочесть ни малейшей вещи, которая не заключала бы в себе подобные вещи и не предвещала бы их.
115. Итак, давайте в нескольких словах раскроем эти вопросы. Потоп, который действительно произошел на всем земном шаре, ясно показывает, что старый человек погиб и был воскрешен новый. Он также ясно показывает, что прежний человек, ставший внешним, был полностью истреблен, а вместо него родился второй, который должен был стать внутренним. С этой целью и в качестве символа крещение было введено Мессией. Этот Мессия был тем Богом, который видел, что весь мир совершенно испорчен и земля наполнена неправдой (гл. 6:12, :13); который обещал установить новый завет с Ноем (ст. 18); который повелел ему построить мрачный ковчег, покрытый внутри и снаружи смолой (ст. 14); кто снабдил его пищей всякого рода (ст. 2l), чтобы он и его входили в него (ст. 18) и чтобы он мог взять с собой пары животных (ст. 19); кто также ввел их (гл. 7:9, :15), сохранил ковчег среди бушующих волн океана (ст. 17, 18), поднял его высоко над землей (ст. ст. 19, 20) и принес его наконец на свои горы (гл. 8:4); он сделал так, что сначала был послан ворон, птица тени и ночи, и больше не прилетал; ибо когда ворон был послан, он улетел, уходил и возвращался, пока не иссякли воды с земли (гл. 7); и это для того, чтобы ворон не улетел, пока не иссякнут воды с земли (гл. 7). 7); и это для того, чтобы потом послать голубя, птицу жизни и света, узнать, освободилась ли земля от вод (ст. 7), то есть утих ли гнев Родителя; но, не найдя места, где можно было бы поставить ногу, она вернулась в ковчег (ст. 9). Именно Он протянул Ною руку, чтобы взять птицу к себе, дабы ее не поглотили волны (ст. 9); и Он же снова послал голубя, который после долгой задержки все же вернулся в вечернее время с оливковым листом, знаком мира, который она несла в клюве (ст. 10, 11). Он послал голубку в третий раз, и она, облетев весь мир и не вернувшись, возвестила, что все успокоилось и что гнев Иеговы утих (стих 12). Но эта голубка все же вернулась на голову Мессии, когда Он, по Божественной милости для обновления людей, ввел крещение в память об этом потопе и о возрождении человека Святым Духом. Именно Он повелел Ною выйти из ковчега (ст. 15, 16) и взять с собой всех животных, которые были с ним (ст. 17); и, наконец, Он заключил новый завет с Ноем и со всем миром – этот завет будет рассмотрен в дальнейшем. Таким образом, Он – Бог, создавший нового человека, новое небо и новую землю. Но здесь Он только приступил к этой работе.
116. Это новое творение, как и предыдущее, также должно начаться из глубины, покрытой тьмой; и по прошествии шести дней оно также завершится человеком – человеком совершенно новым и совершенным, который будет введен в рай, как земной, так и небесный. Так наступит седьмой день, который свят, потому что тогда наступает покой нашего святейшего Творца, то есть Мессии; в чей покой и одновременно славу войдут его сыновья, или сыновья Бога-Царя, то есть этот новый Человек, с пальмами, наградами за победу.
117. Поскольку Иегова, или Родитель и Творец (гл. 7:l), постановил полностью уничтожить свое первое творение, работу шести дней, он также был сильно раздосадован, ибо “печаль вошла в сердце его” (гл. 66). Именно в седьмой день, день, в который Он отдыхал, Он постановил сделать это, то есть уничтожить всю природу вещей (глава 6:7). Поэтому он предсказал Ною: “Через семь дней пошлю на землю дождь сорок дней (то есть шесть раз по семь) и столько же ночей; и истреблю с земли всю природу вещей, которую Я создал (глава 7, стих 4). Это и было сделано, ибо, когда прошли эти семь дней, потоп воды покрыл землю, и дождь шел на землю сорок дней и ночей. В тот же день Ной с сыновьями, женой и тремя невестками вошел в ковчег, а с ним вошли пары всех и т. д. (ст. 10, 2-16). Затем, в течение сорока дней, столь великое наводнение покрывало землю, что и т. д. (ст. 17-20). Так истребились все тела и т. д. (ст. 21, 22, 23). Это было сделано в седьмой день, в который Ной также вступил в шестьсот первый год своего возраста, или седьмой период своей жизни: Ною было шестьсот лет, когда земля покрылась водами (стих 6); и далее: в шестисотый год жизни Ноя, в семнадцатый день второго месяца, все фонтаны океана вырвались наружу (стих 11).
118. Но поскольку Иегова, по ходатайству Мессии, Своего Единородного Сына, обещал, что с Ноем будет заключен новый завет, что с ним останутся некоторые из всех видов тварей, поэтому он сказал: “А что касается меня, то вот я наведу на землю потоп водный, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, из-под неба; все, что есть на земле, погибнет. С тобою же поставлю Я завет Мой, чтобы ты вошел в ковчег, ты и сыновья твои… . . И от всякого живого существа из всякой плоти возьми в ковчег по два от всякого рода (то есть супругов), чтобы они остались живы с тобою; это должны быть мужчина и женщина. Из птицы, из зверя, из всякого гада земного, по роду его, по два от всякого рода войдут к тебе, чтобы сохранить им жизнь” (глава 6:17-20). Таким образом, Иегова постановил, чтобы оставалось только по два от каждого рода, чтобы сохранить им жизнь, и это жизнью и духом Ходатая – Мессии, ибо Он не сказал: “Я сохраню им жизнь” (гл. 6:17-20).
119. Из этих мест Писания ясно видно, что в Божественном совете было постановлено, что новое творение должно быть учреждено Мессией, Спасителем мира, и что снова должны были начаться основные дни творения, а седьмой день снова станет покоем. Поэтому ему была дана вся власть на небе и на земле. Ибо Иегова сказал: “Истреблено всякое существо, которое было на лице земли, от человека до зверя, до гада и до птицы небесной; истреблены, говорю, они с земли; и остался один Ноах и все, что было с ним в ковчеге” (глава 7:23). Тогда Бог – здесь, в отличие от предыдущего стиха, мы не читаем Иегова – вспомнил Ноаха и всех диких зверей и всех зверей, которые были с ним в ковчеге; и Бог заставил ветер пройти над землей, чтобы воды утихли (глава 8:1).

• В автографе абзац заканчивается несколькими строками, каждая из которых зачеркнута отдельно. Они гласят: “Под этим естественным ветром здесь подразумевается духовный ветер (см. с. 114) или Святой Дух, исходящий как от Родителя, так и от Сына. По этой причине и Мессия, дыханием (ventum=ветер), выдохнутым из Его уст, передал Святой Дух Своим апостолам”.

113. Именно в память о шести днях этого нового творения посредством Мессии и особенно о будущем седьмом дне, который станет его покоем, число семь стало впоследствии столь священным. По этой причине и в ковчег с Ноем теперь были приняты не два животных, мужского и женского пола, каждого вида, как было предписано ранее, а семь пар чистых животных: “От всякого чистого зверя (сказал Иегова Ною) возьми к себе по семи, самца и самку его, и от зверя нечистого по два, самца и самку его, и от птицы небесной по семи, самца и самку, чтобы сохранить семя живое по всей земле” (глава 7:2-3). То, что это повелел Мессия, также ясно указано, ибо “вошли мужчины и женщины из всякой плоти, как повелел ему Бог; и Иегова затворил за собою дверь” (стих 16). И когда прошло сто пятьдесят дней, или трижды семь, умноженное на семь, воды уменьшились: “И когда прошло сто пятьдесят дней, воды, текущие по земле туда и сюда, наконец, уменьшились”. Ковчег, содержавший это новое потомство, отдыхал в седьмом месяце, и – заметьте это – в семнадцатый день: “В семнадцатый день седьмого месяца ковчег остановился на горах Араратских” (глава 8:3-4). Через сорок дней после этого, или шесть раз по семь, воды настолько уменьшились, что показались вершины гор; или: “И продолжалось уменьшение вод даже до десятого месяца; и в первый день сего месяца показались вершины гор” (стих 5). По прошествии еще сорока дней Ной открыл окно и выпустил ворона (стих 6). Через семь дней после этого, как явствует из стиха 10, он послал голубя (стих 8). Снова через семь дней он послал второго голубя (стих 10); и в третий раз, через семь дней, еще одного (стих 18). И вот, наконец, после того как Ной провел этот год среди жестоких волн океана, на шестьсот первом году своей жизни, в первый день первого месяца (ст. 13), БОГ, новый Творец неба и мира, “повелел Ною выйти из ковчега” и т. д. (ст. 15, 16, 17, 18, 19).
114. Поскольку, таким образом, шесть дней этого творения должны были завершиться, прежде чем новый человек мог быть введен в новый рай нового Эдема; и поскольку и в этом творении каждый день должен был состоять из вечера и утра; так и теперь, прогресс идет от тьмы, которой была покрыта глубина (гл. 7:11), к жизни, которую Ной обрел благодаря заступничеству Единородного Бога, и к свету, который он снова увидел; или, согласно словам: И снял Ноах покров с ковчега, и посмотрел, и вот, лица земли высохли (гл. 8:13). И вечер и утро были ПЕРВЫМ ДНЕМ.
115. [РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ИМЕНАМИ “ИЕГОВА” “БОГ” И “ИЕГОВА-БОГ”].
     Следующее, возможно, следует поместить в качестве примечаний.

(121). Поскольку в Писаниях, особенно в этих Моисеевых Писаниях, Бог-Родитель выражается Иеговой, Его Единородный или Мессия – Богом, а триединая личность Божества, то есть Бог-Родитель, Сын и Святой Дух, – Иеговой-Богом; Поэтому крайне важно, чтобы мы более полно раскрыли из приведенных до сих пор отрывков Писания, какой вклад в старое и новое творение внесла каждая Личность, которая так называется, а какой – все вместе.

В главе 1, стихи 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 16, 17, 18, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 31; и в главе 2, стихи 2, 3; таким образом, во всей истории ветхого творения упоминается только БОГ, которому приписываются дела шести дней творения, а также освящение седьмого дня. Но то, что в этих отрывках подразумевались все три личности Божества, ясно видно из стиха 26 главы 1, где говорится следующее: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.

Но в последующих стихах, как в главе 2, стихах 4, 5, 7, 8, 9, 15, 16, 18, 19, 21, 22, и в главе 3, стихах 1, 8, 9, 13, 14, 21, 22, 23, где речь снова идет об упомянутом сотворении, о рае и его деревьях, а также о падении первенцев и их изгнании из Эдема, упоминается не БОГ, а ИЕГОВА БОГ; и это для того, чтобы указать, что все вещи последовали за ними посредством Речи и Святого Духа; и в то же время, потому что то, что есть Он, или, Ессе, то есть, Иегова, тогда действительно проявилось в сотворенных вещах от первых до последних. То, что эта троичная Божественность также обозначалась здесь словом ИЕГОВА БОГ, подтверждается в самых глухих выражениях в главе 3, стих 22, следующим образом: “И сказал Иегова Бог: вот человек стал как один из нас”.

Однако в последующих стихах или в главе 4, стихах 1, 3, 4, 6, 9, 13, 15, 16, 26, то есть после грехопадения, когда Единородный Бог и Святой Дух были с Авелем и научили его призывать Иегову, мы читаем: не Бог и не Иегова Бог, а только ИЕГОВА.

Следует также отметить, что змей, дьявол, не осмеливался говорить “Иегова”, а просто “БОГ”, как в главе 3, стихи 1, 3, 5.

Но в дальнейшем проводится четкое различие между Иеговой, Иеговой-Богом и Богом, как в главах 5, 6, 7, 8 и т. д.

В главе 6, стихи 2, 4, говорится, что сыновья БОГА вступали в браки с дочерьми человеческими. Здесь потомство Сифа называется сынами Божьими, потому что они обрели образ Единородного Сына Божьего и потому что через Него они были приняты в благодать и, таким образом, в славу Родителя как наследники и братья.

В стихе 3 мы читаем: “И сказал Иегова: не всегда будет дух Мой состязаться с человеком”; в стихе 5: “Когда Иегова увидел, что умножилось в мире нечестие человеческое”; в стихе 6: “И раскаялся Иегова, что создал человека”; в стихе 7: “И сказал Иегова: “Я изглажу человека, которого Я создал” – из этих отрывков ясно, что Бог-Родитель, будучи недоволен человеком, постановил изгладить дела Своего творения.

Стих 9: “Ноах ходил с БОГОМ”, то есть с Единородным Сыном Божьим и Святым Духом, который исходит от Отца и Сына. Стих 11: “Земля же была тленна пред БОГОМ”. Стих 12: “И взглянул БОГ на землю, и вот она развратилась”. Здесь снова проводится различие между Иеговой и Богом, поскольку тленность человеческой жизни была впоследствии показана и явлена Мессии, Единородному от Бога, и Святому Духу; поэтому то, что было сказано ранее в стихе 7, повторяется в следующих словах: “И сказал Бог Ноаху: конец всякой плоти предо Мною” [стих 13]. Но чтобы обеспечить безопасность Ноя, Он повелел ему построить ковчег и сделать другие вещи, о которых говорится в стихах 14, 16, 16; а также сказал, что истребит всякую плоть, и таким образом исполнил повеления Родителя (стих 17). С Ноем же Он установил завет (стих 18). Он повелел Ною войти в ковчег (ст. 19); ввести в него живых существ (ст. 19, 20); и взять пищу (ст. 21). “Так поступил Ноах; как повелел ему Всевышний, так он и поступил” (ст. 22).

Глава 7: После того как Мессия, Единородный Бога, ходатайствовал за Ноя, и тот обрел милость в глазах Иеговы (глава 6:8), Иегова сам подтвердил это: “И сказал Иегова Ноаху: войди ты и весь дом твой в ковчег” (стих 1). “Всякого чистого зверя бери по семерице” (ст. 2); “и птиц небесных по семерице” (ст. 3). “Ибо Я уничтожу всякое вещество” (стих 4). И сделал Ноах все, что повелел ему ИЕГОВАХ (ст. 5) – так же, как ранее он сделал все, что повелел ему БОГ (гл. 7:9, а также гл. 6:22); и снова в стихе 16 той же главы 7, где оба они определенно названы: “Они пошли, как повелел им Бог, мужчины и женщины; а Иегова затворился за ним”. Таким образом, становится ясно, каким образом эти вещи были предписаны Божественным советом.

Глава 8: И вспомнил Б-г о Ноахе и о всяком диком звере. И сделал Бог ветер над землею, чтобы утихли воды (стих 1). Это была работа Мессии под действием Святого Духа, чтобы он мог теперь взять на себя и начать это новое творение. Ему была дана всякая власть на небе и на земле. Поэтому именно он остановил фонтаны глубин и окна небесные (стих 2); именно он привел ковчег к горам Араратским (стих 4); и именно он дал повеление Ною выйти из ковчега: И сказал Бог Ноаху, говоря – так посредством Святого Духа – Выйди из ковчега ты и жена твоя и т. д. (стих 15, 16); и пусть он приведет с собой всех животных (стих 7).

123. � 5

[GENESIS VIII].

Кастеллио

20 Тогда он построил жертвенник Иегове и, взяв жертвы всякого рода из чистого скота и птиц, принес на нем полную жертву.

21 И Иегова, восхищенный сладостью ее запаха, постановил в своем уме никогда впредь не посещать землю таким ужасным бедствием из-за человека (чьи стремления и цели развращены даже с детства), чтобы снова свести всех смертных к нулю, как это сделал он.

22 И впредь, сказал он, пока будет существовать земля, время посева и сбора урожая, холод и жара, лето и зима, день и ночь никогда не будут прерываться.

Шмидиус

20 И построил Ноах жертвенник Иегове, и взял всякого чистого зверя и всякую чистую птицу и принес всесожжения на жертвеннике.

21 И обонял Иегова запах покоя, и сказал [Иегова7] сердцу своему: не буду более проклинать землю из-за человека, ибо плод сердца человека – зло от детства его; и не буду более поражать всякое живое существо, как Я делал.
7 Это слово опущено Шмидиусом, но позднее Сведенборг вписал его на полях своей копии Шмидиуса.

22 Отныне во все дни земли время посева и жатвы, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

124. Чтобы не только очистить землю, но и искупить вину перед будущим миром, Ной, новый родитель рода человеческого, принес в жертву ИЕГОВЕ из всех чистых животных, выведенных им из ковчега. Эта жертва была принесена за глубоко укоренившуюся вину рода человеческого, за соблазн и похоть зла, постоянно поднимающиеся из этого корня в сознании; ибо стремления и цели человека, сказал ИЕГОВАХ, развращены даже с детства, или, как говорит другой толкователь, плод сердца человека – зло с детства (ст. 21). Чтобы это развращение, которое, будучи врожденным, постоянно проявлялось, не осталось без внимания ИЕГОВЫ, на жертвеннике было совершено заступничество и, следовательно, искупление посредством крови, точно по установленному впоследствии обряду; ибо Ноах построил жертвенник ИЕГОВЕ и, взяв жертвы всякого рода из чистого скота и птиц, принес на нем полную жертву (ст. 20). Но Иегова, Ессе и Вивере8 всех духов, видя в естественных вещах духовное, в земных – небесное, в единичных – всеобщее, а значит, все и единичное одновременно, и в настоящем – все прошлое и все будущее; видя это, Иегова не мог поступить иначе, как считать кровью не скот, а Своего Единородного, нового Творца и Спасителя всего мира: Спасителя всего мира, Который принес Себя в жертву за эту вину и за грехи всего мира. Поэтому сказано, что Иегова был восхищен сладостью этого запаха, или, что он почувствовал запах покоя (ст. 21). 21) Поэтому, то есть из-за Единородного, Своей единственной Любви, то есть из-за Его крови, представленной здесь перед Ним, Он пощадил не только Ноя, но и весь мир; ибо Иегова сказал Своему жару: не буду больше проклинать землю из-за человека, и не буду больше поражать всякое живое существо; отныне во все дни земли время посева и жатвы, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (ст. 21, 22).
     8 Esse – быть, существовать; vivere – жить, обитать.
125. Чтобы Иегова мог в то же время помнить все дела этого нового творения и его шести дней, особенно дела седьмого дня, покоя Мессии, в ковчег Ноя были введены семь пар всех чистых животных, и теперь он принес седьмую пару каждого вида в жертву. Поэтому сказано: Иегова учуял запах покоя и постановил в уме своем, или сказал в сердце своем, что возделывание земли никогда не должно прерываться, доколе будет существовать земля (ст. 21, 22).
126. � 6

ГЕНЕЗИС IX

Кастеллио

1 И Ною и сыновьям его Бог дал плодородие, сказав: плодитесь и наполняйте земли многочисленным потомством.

2 И будьте также страхом и ужасом для всех зверей земных и птиц небесных. Все движущееся, что производит земля, и все рыбы морские преданы в вашу власть;

3 все твари, которые имеют жизнь и движение, берите себе в пищу; вам Я даю их всех, как дал свежесть трав.

4 Только плоти с кровью души ее вы не должны есть.

5 Ибо как от всех зверей Я требую наказания за кровь вашу и за лишение вас жизни, так и за убийство людей между собою Я отомщу тому, кто это сделал;

6 итак, так как человек создан по образу Божию, то, кто проливает кровь человеческую, кровь его в свою очередь будет пролита человеком.

7 А вы плодитесь и населяйте землю, повторяя род свой.

Шмидиус

1 И благословил Бог Ноаха и сыновей его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю.

2 И да будет страх перед вами и ужас перед вами у всякого зверя земного и у всякой птицы небесной; все, что пресмыкается по земле, и все, что среди9 всех рыб морских, в руку вашу предано.
9 Здесь и в конце п. 188 в MS есть super; но это ошибка при копировании из Шмидиуса.

3 Всякое гадкое существо, которое живет, будет вам в пищу; как и растение земное, все дал Я вам.

4 Но плоти с душою ее, которая есть кровь ее, вы не должны есть.

5 А крови вашей, которая принадлежит душам вашим, Я потребую; от руки всякого зверя потребую ее, и прежде всего от руки человека. От руки человека, брата его, потребую душу человека.

6 И кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется от человека, ибо по образу Божию создан человек.

7 Итак, возрастайте и размножайтесь; распространяйтесь по земле и умножайтесь в ней.

127. После того как Ной кровью жертв – или, что то же самое, после того как Мессия вспомнил о своей собственной крови в этих жертвах – умиротворил Иегову, мстителя за преступления старого мира, первое благословение присваивается этому новому человеку. Первое благословение гласило: “Благословил их Бог и сказал им: плодитесь и размножайтесь” (гл. 1:28 и 5:2). Позднее благословение звучит так: И благословил Бог Ноаха и род его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь (ст. 1 данной главы); и еще раз, после того как он много говорил о крови и об образе Божьем в человеке, в следующих словах: Итак, плодитесь и размножайтесь; распространяйтесь по земле и умножайтесь в ней (стих 7). Таким образом, благословение о том, что они должны размножаться, было повторено трижды.
128. Второе благословение, чтобы они властвовали над зверями, изложено в измененной форме, а именно: чтобы эти последние не почитали человека, как прежде, из врожденного послушания, являющегося следствием любви, но боялись его. Ибо любовь и страх – это две связи, которые удерживают общества вместе, даже общества, подчиненные по решению природы. Но как больше любви, так меньше страха, и наоборот. Но все равно, от любви или от страха, господство остается. То, что теперь звери не почитают человека, а держат его в страхе, является необходимым следствием изменившегося состояния природы и его жизни. В описанном выше первобытном состоянии человека “благословил их Бог и сказал: покоритесь земле и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными и над всяким животным, пресмыкающимся по земле” (глава 128). Но теперь, в обновленном состоянии человека, Он говорит: “Да будет страх перед вами и ужас перед вами на всяком звере земном и на всякой птице небесной; все, что ползает по земле, и все, что среди всех рыб морских, в руку вашу предано” (глава 92).
129. Более того, Адаму и его будущему поколению в пищу были даны только плоды: “Вот Я даю вам, сказал Бог, все травы, какие есть на всякой почве плодоносной земли, и все деревья древовидные, приносящие семя, которые вы будете употреблять в пищу” (глава 1:29). Ною и его потомству, помимо плодов, были даны растения и плоть животных: Всякое гадкое животное (или все, что имеет жизнь и движение) будет вам в пищу; даже как растение земли, все дал Я вам (стих 3 данной главы). Очевидно, это сделано для того, чтобы все звери, под которыми также подразумеваются дьявол и его джинны, а также те, кто живет его жизнью, то есть просто животной жизнью, подверглись этой смерти и истреблению из-за крови Авеля и разрушения жизни Адама. Ибо далее следуют слова: Я требую от всех зверей наказания за кровь вашу и за отнятие жизни вашей, или, как у другого переводчика: И крови вашей, принадлежащей душам вашим, потребую от руки всякого зверя; а затем, непосредственно после этого, Прежде всего от руки человека; от руки главного брата его потребую души человеческой (ст. 5). То, что здесь имеется в виду кровь Авеля, пролитая Каином или дьяволом через Каина (см. с. 94), и, главным образом, кровь Мессии, которая будет пролита дьяволом через его команду, следует из слов ИЕГОВЫ в главе 4: “Кровь брата твоего произносит ко Мне от земли жалобу свою. За это ты будешь неурожаем от земли, которая приняла кровь брата твоего от руки твоей с открытыми устами” (стихи 10, 11). Это также видно из следующих стихов данной главы: Кто проливает кровь человеческую, того кровь прольется от человека, ибо по образу Божию создан человек (стих 6). Из внимательного сопоставления этих отрывков ясно видно, что за эту кровь, или, как в тексте, “кровь” (гл. 4:10, :11), понимаемую во всех смыслах, для зверей, то есть для дьявола и его команды, было назначено наказание в виде смерти – но смерти духовной. Подобное наказание было назначено и его команде на земле, ибо Бог говорит: От руки человека, брата его, потребую души человеческой (стих 5); но в то время не было наказания за кровь или [смерть] тела, ибо “кто убьет Каина, того постигнет семикратное наказание” (глава 4:15). Для других же зверей, которые движутся по земле, было назначено наказание в виде заклания: Ибо я потребую от всех зверей наказания за кровь вашу и за лишение вас жизни (глава 9:5). По той же причине этот новый или возрожденный человек должен был наводить страх и ужас на всех зверей (ст. 2), особенно на тех, о которых говорилось выше, таких как Каин и его вожак, а также на команду последнего. Каин был охвачен столь сильным страхом, что сетовал: “Кто найдет меня, тот убьет меня” (глава 4:14); поэтому на него было наложено клеймо, как на кровожадного зверя, от которого и человек убегает. “Поэтому Иегова поставил на нем знак, чтобы кто, встретив его, не убил его” ([там же], стих 15). Из-за переписки звери и по сей день испытывают подобный подвиг и страх при виде человека.
130. Почему было запрещено питаться кровью вместе с плотью, вряд ли можно понять, если не выяснить, что находится внутри крови. Только порядок жизни, как во вселенной, так и в теле и, наконец, в крови, делает это понятным. Этот порядок следующий: Жизнь высших сил, или жизнь самой человеческой души, божественна и поэтому называется наднебесной.9 Далее следует жизнь интеллектуального разума, которая, будучи духовной и ангельской, называется небесной. Еще ниже – жизнь анимуса; она действительно духовна, но в то же время и природна, как жизнь князя мира и его гениев, и потому называется инфранебесной. Этим жизням подчинена природа. Рядом с ней находится высшая природа, которая сама по себе лишена всякой жизни, но действует, поскольку возбуждается вышеупомянутыми жизнями. В конечном счете это инертная природа, которую также называют землей, а более правильно – телом. Таков последовательный порядок во вселенной и в человеческом теле. Таков же, но одновременно, порядок в крови, то есть в ее отдельных глобулах и, следовательно, в самых отдельных вещах, которые имеют существование и движение (или жизнь) от крови как конечной субстанции тела. Поэтому кровь называют душой жизни.
     9 Или “наднебесная”; и так же, ниже, “инфранебесная”. См. с. 44, прим. 5.

ПРИМЕЧАНИЯ

ПОРЯДОК ЖИЗНИ ВО ВСЕЛЕННОЙ И В КРОВИ1

[130a] 131. То, что душа, как ее правильно называют, интеллектуальный ум, естественный ум или анимус, и природа тела – это отдельные способности человеческой жизни, и поэтому, хотя они действуют вместе, их следует воспринимать как отдельные, доказывается многими соображениями. I. То, что душа, как ее правильно называют, не то же самое, что интеллектуальный ум, ясно видно на примере эмбрионов и новорожденных младенцев. У них еще нет интеллектуального разума, и тем не менее у них есть душа, которая правильно выполняет все функции природы в виде инстинктов. Это очевидно и для взрослых людей, чей рациональный или интеллектуальный ум иногда фактически бредит, более того, полностью безумен; если бы в таких случаях душа тоже бредила, то с человеком было бы все кончено, потому что ни одна функция не выполнялась бы должным образом. Более того, если бы высшая жизнь не вливалась в душу, интеллектуальный ум никогда не смог бы родиться, быть чудесно озаренным духовным светом и аналитически сплетать свои идеи; тем более он не мог бы быть восстановлен до небесного состояния. Таким образом, душа – это не только душа тела, но и печать его разума. II. Что ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ УМ не то же самое, что НАТУРАЛЬНЫЙ УМ, который называют также АНИМУСОМ, ясно из того, что у младенцев и детей сначала возбуждается естественный ум, к которому относится воображение, а затем интеллектуальный ум, к которому относятся мысль и суждение и который со временем и с возрастом усиливается и совершенствуется. Это заметно и у взрослых, среди которых есть те, кто обладает большим воображением, но мало мыслит и рассуждает. Поэтому, поскольку интеллектуальный и естественный ум – это разные способности, идеи первого называются нематериальными, а второго – материальными. Это очевидно, кроме того, из амуров, аппетитов и наслаждений жизни, которые возникают из любви. Они принадлежат естественному уму и называются привязанностями, страстями и эмоциями анимуса, а также тела, поскольку принадлежат его природе; и они относятся, более правильно, к любви к миру, которая проникает через чувства, и к любви к себе, которая поднимается из развращенной природы тела. С другой стороны, привязанности интеллектуального разума проникают в его волю и, следовательно, распространяются на понимание; и когда человеком управляет Божественный Дух, эти привязанности – мир или спокойствие, милосердие, милость, благотворительность и т. д., которые проистекают из небесной любви. Таким образом, мы имеем духовного человека и естественного, или внутреннего человека и внешнего. Однако у сомнамбул эти умы проявляются совершенно по-разному, ибо у таких людей низший ум бодрствует, а высший спит. Первый, или низший, разум присутствует и у грубых животных, но не у высшего, или разумного, разума; воображение первого – это зрение, подобное зрению глаза, хотя и более универсальное, тогда как мысль второго – это более возвышенное зрение, созерцающее внутренние и высшие вещи первого. [III.] После этого наступает НАТУРА тела. Она управляется высшими способностями жизни; отсюда возникают ощущения и действия, которые являются следствиями этих жизней, то есть действенных сил. Итак, жизнь и состояние жизни познаются и оцениваются по их качеству, исходя из порядка, в котором эти жизни следуют друг за другом и в котором они сосуществуют; и поскольку от этого зависит знание духовной жизни и естественной жизни в человеке, поэтому тема порядка была специально рассмотрена во II части “Поклонения и любви к Богу”, а также здесь и там в I части.
1 Это название приведено на внутренней стороне задней обложки Кодекса 59.

131. Поскольку в Божественном Разуме одновременно представлены все и вся, что есть на небе и на земле, то есть всеобщий порядок от первых к последним; следовательно, и духовные вещи, и природные; а в настоящем – и прошлое, и будущее (см. n. 124); и поскольку кровь является совокупностью всех вещей в своем теле, а человеческая кровь – дополнением всего порядка, поэтому эта кровь была единой субстанцией, посредством которой все эти вещи были представлены Иегове Богу; то есть, кровью Мессии было представлено все новое творение от конца до конца, или от первого человека до последнего. Именно по этой причине кровь приносилась в жертву; по этой же причине Иегова уважал жертву Авеля, взятую от первенца и самого жирного из его скота (гл. 4:4), а затем жертву Ноя (гл. 8:21); в отношении этого обряда искупления они должны были быть наставлены самой РЕЧЬЮ. В силу этого божественного [смысла] новому человеку и его потомкам было запрещено питаться кровью вместе с плотью: Все твари, которые имеют жизнь и движение, берите себе в пищу. Но плоти с душою ее, которая есть кровь ее, не ешьте (гл. 9:3, :4). Также под страхом смерти запрещалось проливать

человеческую кровь, чтобы не разрушить Божественный образ, который заключается в этом порядке (n. 13, 19) и который должен был быть восстановлен в новом человеке посредством Мессии и Его крови;: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется от человека; ибо по образу Божию создан человек (ст. 6).

132. � 7

[GENESIS IX].

Кастеллио

8 И добавил:

9 И ныне установлю Я завет не только с вами до конца;

10 но и со всеми животными, которые с вами; с птицами, и с четвероногими, и со всеми земными животными, прирученными и дикими, вместе с вами; словом, со всеми, вышедшими из ковчега, то есть со всеми земными животными.

11 И этим заветом я даю вам ручательство, что никогда более весь мир не будет так разрушен водным потопом, чтобы все животные были истреблены.

12 И залогом завета, сказал он, которым я хочу закрепить на вечные времена этот завет между мною и вами и всеми животными, которые с вами,

13 есть лук мой, который я установил на облаках, дабы он был знаком завета, заключенного между мною и всем миром.

14 Ибо если во всякое время Я омрачу землю, то, увидев лук сей,

15 то вспомню завет, заключенный между Мною и вами и всяким живым существом.

16 Так что никогда больше не будет, чтобы воды увеличивались до такого великого наводнения, чтобы погубить все дела человеческие; ибо, взирая на этот лук в облаках, я буду вспоминать этот вечный завет, заключенный между Богом и всеми животными, живущими на земле.

17 Итак, сказал он, это будет знаком завета, заключенного между мною и всеми тварями земными.

Шмидиус

8 И сказал Бог Ноаху и сыновьям его с ним, говоря:

9 И Я, вот, говорю: Я поставил и с семенем твоим поставлю завет Мой с тобою и с семенем твоим после тебя;

10 и со всякою душею живою, которая с вами, из птиц и зверей, и из всякого дикого зверя земного с вами; со всеми, выходящими из ковчега, со всяким зверем земным.

11 Я устанавливаю, говорю, завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет более потопа для истребления земли.

12 И сказал Бог: вот знамение завета Моего, который Я ставлю между Мною и вами и всякою душею живою, которая с вами, на поколения века.

13 Я положу лук Мой в облако, чтобы он был знаком завета между Мною и землею.

14 И будет, когда Я наведу облако на землю, то лук будет виден в облаке;

15 и Я вспомню завет Мой, который между Мною и вами и всякою душею живою во всякой плоти, чтобы воды не сделались более потопом для истребления всякой плоти.

16 Ибо, когда лук будет в облаке, Я взгляну на него, чтобы вспомнить вечный завет между Богом и всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле.

17 Итак, сказал Бог Ноаху, это будет знамением завета, который Я установил между Мною и всякою плотью, которая на земле.

133. Теперь между Великим и Премудрым Богом и Ноем, новым родителем рода человеческого, заключен завет. Суть этого завета заключалась в том, что мир до конца своих дней никогда больше не должен быть уничтожен потопом: Я установил, говорит Бог, завет Мой с тобою, что всякая плоть не будет более истребляема водами потопа; и не будет более потопа, который бы погубил землю (стих 11).
134. Чтобы этот завет был ратифицирован и утвержден, он был отдельно заключен Богом-Родителем, Сыном и Святым Духом. Он постановлен Богом-Родителем, или Иеговой: “Иегова постановил в уме своем, или, как он сказал, в сердце своем, никогда впредь не посещать землю такими ужасными бедствиями, чтобы снова свести на нет всех смертных, как он это сделал” (глава 8:21). Это было сделано Богом-Сыном: “И сказал Бог Ноаху: вот, Я устанавливаю завет Мой с тобою” (стихи 8, 9, выше); а также Святым Духом, Который подтверждает это: “Я установил, говорю, завет Мой с тобою, что всякая плоть не будет более истреблена” и т. д. (стих 11). Поэтому, то есть для того, чтобы сумма этого завета была изложена трижды, слова “Он сказал” и “Я” повторяются дважды: “Бог сказал, говоря” (стих 8), а затем: “Я, вот, говорю, устанавливаю с вами завет Мой” (стих 9).
135. Этот завет заключен как с Ноем, так и со всеми его сыновьями, то есть со всем его потомством, как с тем, которое должно было произойти от Сифа, от которого произошли израильтяне, так и с тем, которое должно было произойти от Иафета и Хама, от которых произошли язычники: Бог сказал Ноаху и сыновьям его с ним: Я установил завет Мой с тобою и с потомством твоим после тебя (ст. 8, 9). Таким образом, он был заключен со всеми тварями или живыми существами этого нового творения, то есть с теми, в ком была живая душа во [всякой] плоти. (ст. 12, 15, 16). Такие существа, по причине их жизни после потопа, которая была естественной (глава 8:21), теперь сравниваются с животными: Этот завет, сказал Бог, Я устанавливаю со всеми животными, которые с вами, или, как говорит другой переводчик, со всякой живой душой, которая с вами (ст. 10 и снова ст. 11). Во всех божественных изречениях естественные слова имеют духовный смысл; ибо в низших, телесных и земных вещах Бог видит вселенский порядок, а значит, и высшие, небесные вещи. Поэтому в Священном томе, как и в данном отрывке, вещи называются по их жизни; так, те, кто жил после потопа, по причине их жизни, которая, как было сказано, была естественной или жизнью во плоти, здесь называются животными, но с четким различием между прирученными и дикими. Именно с этими животными и дикими зверями, то есть с этими людьми – потомками Ноя, которые были с ним и его сыновьями, находясь в них, – Бог заключил завет, а не с животными, которые правильно называются зверями и дикими зверями. Я говорю: “с ясным различием между прирученными и дикими”, то есть между потомками Сифа, которые уподобляются птицам небесным, потомками Иафета, правильно говоря, язычниками, которые называются четвероногими на земле, и потомками Хама или других подобных родов, о которых говорят как о диких зверях: Я установил завет с вами и со всякою душею живою, которая с вами, с птицею, со зверем (или, как у другого переводчика, с четвероногими) и со всяким диким зверем земным, который с вами (ст. 10). Из-за этого уподобления потомства Сифа, то есть израильтян, птицам, в ковчег были приняты не две пары нечистых птиц, а семь пар всех: “Из всех чистых четвероногих возьми к себе семь пар разнополых, а из нечистых только две. И из птиц семь пар, также разнополых, чтобы семя их сохранилось на всем земном шаре” (глава 7:3).
136. Обещано, что этот завет пребудет до последних дней земли (гл. 8:22), до поколений века (гл. 9:12); и, наконец, он объявлен вечным заветом (ст. 16).
137. Завет был открыт Ноем посредством крови, причем именно крови жертв; И ИЕГОВА, восхищенный сладостью ее запаха, установил завет и постановил его (гл. 8:21); Его Сын ввел его в действие (гл. 9:10); и Святой Дух подтвердил его (ст. 11). Поэтому кровь жертв называлась кровью Ветхого Завета или Завета. Но впоследствии завет был открыт кровью самого Мессии, который был запечатлен в крови жертв; его кровь, таким образом, называется кровью Нового завета или Завета. В каждом творении вечер наступает перед утром, тень перед светом, или тип перед изображением. Так и в этом новом творении, или сотворении нового человека, кровь жертв, как вечер, тень или тип, пришла прежде той истинной крови, которая была кровью Мессии; отсюда и утро, свет или само изображение; ибо с восходом света тень рассеивается. Поэтому после того, как Ной искупил мир кровью жертв, и после того, как было сказано о крови (гл. 9:4, :5, :6), был заключен сам завет (ст. 9, 10 и далее).
138. Знаком Ветхого Завета или Завета была радуга, которую можно увидеть, когда солнце наконец взойдет, на небе, покрытом облаками; отсюда образ перевернутого лука с его разнообразными цветами. Я положу лук Мой [в облако], сказал Бог, в знак завета между Мною и землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, лук будет виден в облаке (ст. 13, 19). Чтобы это было подтверждено, оно повторяется два или три раза, как это обычно бывает с небесными постановлениями. Так, в стихе 16: Когда лук будет в облаке, Я взгляну на него; в стихе 7: Итак, сказал Бог Ноаху, это будет знамением завета, который Я установил между Мною и всякой плотью, живущей на земле. Этим знаком, или радугой, и созерцанием ее, Иегова Бог демонстрирует как настоящее и одновременное все события прошлого со времени потопа, то есть от начала нового творения до его конца, вместе с бесконечными вещами, которые должны прийти; ибо: Лук будет виден на облаке, и Я вспомню завет Мой, который между Мною и вами и всякою душею живою во всякой плоти (ст. 14, 15). И еще: Когда лук будет на облаке, я взгляну на него, чтобы вспомнить вечный завет между Богом и всякой живой душой во всякой плоти, которая на земле (стих 16).
139. Поскольку в природе нет ни одной вещи, которая не была бы связана с духовным началом, то особенно это касается того, что было принято Богом в качестве знака завета, то есть радуги или изображения перевернутого лука с различными цветами, которые появляются среди облаков при восходе солнца и сразу же исчезают, когда облака рассеиваются, как тени.

(Об этом луке и о том, что он означает в духовном смысле, см. n. 1194.)*

• В автографе это примечание написано в конце п. 135, где оно подчеркнуто двумя параллельными линиями. В конце н. 154 есть аналогичное примечание, а именно: О том, что такое лук в духовном смысле, см. n. 1194.

1. � 8

[GENESIS IX].

Кастеллио

18 И так от трех сыновей Ноя, вышедших из ковчега: Сема, Хама и Иафета (из которых Хам был отцом Ханаана),

19 был заселен весь мир. 20 И Ной, занявшись земледелием, разбил виноградник.

21 И когда он напился вина из него, то, будучи пьян, обнажилось мужское достоинство его посреди скинии.

22 И, видя состояние отца своего, Хам, отец Ханаана, вынес весть наружу двум братьям своим.

23 Сем же и Иафет накинули плащ на оба плеча свои и, идя задом наперед, закрыли сокровенные места отца своего, и притом с отвращенным лицом, чтобы не видеть сокровенных мест отца своего.

24 И когда Ной, отпив вина, узнал, что сделал против него младший из потомства его, то сказал так:

25 Несчастен Ханаан, пусть он будет рабом рабов братьев своих.

26 Благодарение Иегове, Богу Сема, сказал он; а что касается его, то пусть он возьмет Ханаан в дань.

27 И сделает Бог Иафета и увеличит его, и поселит его в скиниях Сема; и он будет держать Ханаан в дани.

28 И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет,

29 и, прожив девятьсот пятьдесят лет, умер.

Шмидиус

18 Сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега, были Шем, Хам и Иафет; и Хам был отцом Ханаана.

19 Это были три сына Ноаха, и от них распространилась земля.

20 И начал Ноах быть человеком, возделывающим землю; и когда он насадил виноградник,

21 и пил вино, и опьянел, и лежал нагой посреди шатра.

22 И увидел [Хам], отец Ханаана, наготу отца своего и сказал двум братьям своим без него.

23 И взяли Шем и Иафет одежду, и положили ее на плечо себе, и пошли назад, и прикрыли наготу отца своего; и отвращены были лица их, и не видели наготы отца своего.

24 И когда Ноах очнулся от вина своего и узнал, что сделал с ним младший сын его

25 и сказал: проклят Ханаан, рабом из рабов будет он для братьев своих.

26 И еще сказал: благословен Иегова, Бог Шема, и пусть Ханаан будет рабом его.

27 Бог расширит Иафета, и он будет жить в шатрах Шема, а Ханаан будет рабом его.

28 И жил Ноах после потопа триста лет и пятьдесят лет.

29 И было всех дней Ноаха девятьсот лет и пятьдесят лет, и он умер.

141. В жизни первых родителей и их потомков есть вечные представления и изображения грядущих вещей в настоящем; и в то же время в земных вещах есть вечные представления небесных вещей. Так и в случае с Ноем, который занимался земледелием, посадил виноградник, был освистан Хамом, но покрыт Шемом и Иафетом, и так далее – эти события также произошли на самом деле.
142. То, что Ной занялся земледелием, или, согласно словам: И Ной, занявшись земледелием, насадил виноградник (ст. 20), означает, что он начал с того, что было низменным, и с праха земного, как человек, восставший из него; а также что он начал с поклонения своему собственному телу, ибо по причине соответствия это приводит к одному и тому же. То, что он после этого посеял, или, согласно словам, насадил виноградник (ст. 20), также изображает возделывание этой земли – и, следовательно, в силу соответствия, своего собственного тела – в вид сада, где была виноградная лоза, которая опьяняет умы; или, согласно словам: И когда он пил вино из него, то есть из виноградника, он был пьян, или: Он пил вино и был пьян (ст. 21); и был так пьян, что не замечал своей наготы, то есть совершенно не осознавал своего состояния – как обычно бывает с теми, кто потакает своему телу и удовольствиям его жизни. Так, о нем говорится, что он был настолько пьян, что лежал нагим посреди шатра (ст. 21). Но потом, проснувшись, он заметил эту наготу на себе; или, как говорится, когда Ноах проснулся от вина и узнал, что и т. д. (ст. 24). То же самое произошло и с потомством, произошедшим от его чресл. Ибо возделывание тела так опьяняет и одурманивает умы, что они узнают о своих поступках только тогда, когда приходят в себя или в свое собственное понимание. Частности символизируют любовь к телу или к себе после грехопадения, и, следовательно, являются амурами, а значит, и истоками пороков, представленными в самом их действии. Поэтому мы читаем здесь, что с Ноем случилось то же самое, что и с Адамом, когда он впал в эти любви, или амуры, и пороки; но с той разницей, что последний, то есть Адам, сразу же заметил свою наготу (гл. 3:7, :11), в то время как Ной заметил ее только после пробуждения (глава 9:24); также Адам прикрыл ее листьями, а Бог – туникой из кожи (глава 3:7, :21), в то время как Ной сам не прикрывал свою наготу, а два его сына, Шем и Иафет, прикрыли ее плащом (глава 9:23). Отсюда ясно, что в обоих этих родителях воплотилось нечто подобное.
143. То, что Хам, увидев эту наготу, сказал своим братьям, то есть высмеял его, или, как гласит текст, Хам, отец Ханаана, увидел наготу своего отца и сказал двум своим братьям без него (ст. 22), означает, что он упрекнул своего отца в пороках, проистекающих из невежества, и таким образом, своей насмешкой, печальным презрением, засвидетельствовал скорее свою собственную любовь к себе. Не так было с Шемом и Иафетом, которые, отводя глаза, прикрыли эту наготу: Шем и Иафет взяли одежду, и положили ее на плечо себе, и пошли назад и покрыли наготу отца своего; и отвратили лица свои, и не видели наготы отца своего Шема (ст. 23). Так они оправдывали недостатки своего родителя, возникшие по неведению, и благоговением и милосердием свидетельствовали о своей собственной любви, то есть о небесной любви.
144. Далее предсказывается, что произойдет с потомством Хама: он называется уже не Хам, а Ханаан (стихи 22, 25, 26, 27), а также младший сын или самый младший из потомства, тогда как выше (стих 18, главы 7:13, 6:10, 5:32) он поставлен посередине между Шемом и Иафетом – а именно, что в святой земле ханаанеянин будет служить своим братьям: Проклят Ханаан, рабом из рабов будет он братьям своим (стих 25); он будет рабом Шема (стих 26) и Иафета (стих 27), что также сбылось или еще сбудется. Под личиной Ханаана здесь также представлен дьявол, который вторгнется на небо, как ханаанеянин вторгся на святую землю; однако он будет низвергнут оттуда и станет слугой слуг потомков Шема и Иафета.
145. Более того, предсказано, что произойдет с Шемом или его потомством, то есть с еврейским и израильским народом, а именно, что он будет властвовать над Ханааном или хананеями как господин: И опять Ной сказал: благословен Иегова, Бог Шема, и пусть Ханаан будет рабом его (ст. 26), что также сбылось или еще сбудется. Но здесь представлен Мессия, который должен был произойти от Шема; который изгонит дьявола из этой святой земли или неба и поставит его под иго рабства. Этот Мессия и есть Благословенный из Шема и Иегова Бог (см. n. 80), который называется Богом Шема; ибо это Бог благословляет, а не благословляемый.
146. Наконец, также предсказано, что произойдет с Иафетом или его потомством, то есть с язычниками, которые будут увеличены и призваны в общество, которое возникнет из Шема, и таким образом получат подобное господство над Ханааном или его поколениями: Бог расширит Иафета, и он будет жить в шатрах Шема; и Ханаан будет рабом его (ст. 27); это также произошло и произойдет. Следовательно, при Мессии как Царе язычники также будут жить в святой земле, в шатрах Шема, и будут держать под игом рабства дьявола, врага небес, представленного в лице Ханаана.
147. � 9

ГЕНЕЗИС X

Кастеллио

5 По ним разделились пределы островов народов; ибо они взяли каждый свой язык и создали народы из различных рас.

8 И Кус родил Немброда, который был самым могущественным человеком на земле,

9 и таким сильным охотником в глазах Иеговы, что от сего произошло изречение: как Немброд, сильный охотник в глазах Иовы.

10 Главой царства его были Вавилон, Эрех, Аккад и Кадан, в земле Самнара.

11 И из той земли вышел Ашшур, который основал Ниневию, Реботир и Халу,

12 и Несен, между Ниневией и Халой, очень большой город.

18 Арвад, Самара и Хамат. После этого народы Хананеи распространились по всей стране, заключившись в этих пределах:

19 от Сидона, по направлению к Герару, они доходят до Газы; по направлению к Содому и Гоморре и к Адаму и Савоиму, они доходят до Лаша.

20 Таковы были сыновья, рожденные от Хама, и они стали разными колониями и народами с разными семьями и языками.

21 От Сема, который был родоначальником всех Евреев и был старше по рождению, чем его брат Иафет,

22 родились Елам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам.

24 У Арфаксада был сын Салах; у Салаха – Гебер.

25 У Ивера было два сына, один Фалег, названный так от слова разделить, потому что в его время земля была разделена.

30 чье место начиналось от Месы и простиралось к Сафару, восточной горе.

31 От этих сыновей, рожденных от Сема, произошли различные семейства и языки в разных областях народов.

32 Вот различные семейства сыновей, рожденных от Ноя, по их родам и народам; от них после потопа произошли народы по всей земле.

Шмидиус

1 Вот поколения сыновей Ноаха, Шема, Хама и Иафета, и от них родились сыновья после потопа.

2 Сыновья Иафета: Гомер и Магог, и Мадай, и Иаван, и Фувал, и Мешех, и Тирас.

3 И сыновья Гомера: Ашкенас, Рифат и Фогарм.

4 И сыновья Иавана: Елисей, и Фаршиш, и Риттим, и Доданим.

5 От них распространились острова народов по землям их; каждый по языку своему, по семействам в народах своих.

6 И сыновья Хама: Куш и Мизраим, Пут и Ханаан.

7 И сыновья Куша: Себа и Хавила, и Сабтах, и Раамах, и Сабтех. И сыновья Раамаха: Савва и Дедан.

8 В частности, Куш родил Нимрода, и тот стал могущественным на земле.

9 И был он силен в охоте пред Иеговою; потому и сказано: как Нимрод, силен в охоте пред Иеговою.

10 И начало царства его было Вавилон, и Эрех, и Аккад, и Калнех, в земле Синеар.

11 И из той земли он пошел в Ассирию, где построил Ниневию, и Рехобот-ир, и Калах;

12 и Ресен между Ниневией и Калой; это тот великий город.

13 И родил Мизраим Лудима, и Анамина, и Лехавима, и Наптухима.

14 И Патрусим и Каслухим, от которых произошли Пелиштим и Кафторим.

15 И Ханаан родил Зидона, первенца своего, и Хета,

16 И Иевуси, и Эмори, и [Гиргаси;

17 также Чиви, и] Арки, и Сини,

18 и Арвади, и Земари, и Чамати; и после того распространились семейства Хананеев.

19 И предел Хананеев был от Зидона, как ты идешь к Герару, до Асы, как ты идешь к Содому и Аморре, и Адме, и Зевоиму, даже до Лаша.

20 Вот сыны Хама, по семействам их, по языкам их, в землях их, в народах их.

21 И у Шема, который был отцом всех сыновей Евера и братом Иафета старшего, родилось потомство.

22 Сыновья Шема: Елам и Ашур, и Арфакшад, и Луд, и Арам.

23 И сыновья Арама: Ут, и Чул, и Гефар, и Маш.

24 И родил Арфакшад Шелу, а Шела родил Евера.

25 И родились у Евера два сына; имя старшему Пелег, ибо во дни его разделилась земля; а имя брату его Иоктан.

26 И родил Иоктан Алмодада, и Шалафа, и Хазармавета, и Иераха,

27 и Хадорам, и Усал, и Диклах;

28 также Овал, и Авимаил, и Савва;

29 и Офир, и Хавила, и Иовав. Все это были сыновья Иоктана.

30 И жилище их было от Меши, как вы идете к Сифару, горе восточной.

31 Вот сыны Шема, по семействам их, по языкам их, по землям их, по народам их.

32 Вот семейства сыновей Ноаха, по родам их, по народам их; от них распространились народы по земле после потопа.

148. Здесь конкретно перечислены язычники, произошедшие от Иафета и Хама, а также от Шема; затем перечисляется род Евреев от Шема до Авраама. Что касается распространения язычников от Иафета, его семи сыновей и двух их поколений, то текст гласит: От них распространились острова народов по землям их; каждый по языку своему, по семействам, в народах своих (ст. 5). Что касается тех, кто произошел от Хама и его четырех сыновей и их трех поколений: Вот сыны Хама, по семействам их, по языкам их, в землях их, в народах их (ст. 20). И в отношении тех, кто произошел от Шема и его пяти сыновей и их двух поколений: Вот сыны Шема, по семействам их, по языкам их, в землях их, по народам их (ст. 31). Наконец, в заключительном положении, где подводится итог всему сказанному, ясно указывается, что это распространение было распространением язычников: Вот семейства сынов Ноаха, по родам их, в народах их; и от них распространились (или размножились) народы по земле после потопа (ст. 33). Из этих слов, которые повторяются столько раз, также ясно, что народ состоял из многих языков, а язык – из многих семейств. Правда, Арфакшад, Шелах и Эбер, родители евреев, также перечислены, но только в связи с другими сыновьями и их поколениями, как и тринадцать сыновей Иоктана, рожденного от Эбера, все из которых, тем не менее, относятся к язычникам. Так было и впоследствии с Идумеями, рожденными от Исава, сына Исаака, и со многими другими. Таким образом, не все евреи происходят от Евера, Авраама и Иуды; и, следовательно, не все израильтяне происходят от одиннадцати сыновей Иакова.
149. Но здесь не упоминаются другие виды распространения народов, кроме тех, которые были перенесены в Святую Землю. Так, из иефетического рода мы имеем только два [Гомар и Яван], и те были перенесены на острова, расположенные недалеко от континента: Из них, говорит священный текст, распространились острова народов; или разделились границы островов народов (ст. 5); из Хама – только три [Куш, Мизраим и Ханаан], и они были перенесены в Вавилон, главу царства Нимрода (ст. 10), в Ассур и Ниневию (ст. 11), в Сидон (ст. 15), в Кандан (ст. 18), в Содом и Гоморру и т. д. (ст. 19); из Шема – только двое [Арфаксад и Арам], и те были отнесены на гору восточную; ибо жилище сынов Иоктана, которых было тринадцать, было от Меши, как ты идешь к Сифару, горе восточной (ст. 30).
150. То, что все поколения сыновей Ноя различались также по землям или областям и не смешивались между собой браками, совершенно ясно из этих же слов священного текста, то есть из того, что народы, произошедшие от Иафета, размножались в своих землях, каждый по своему языку, по семьям в своих народах (ст. 5). Так же было и с потомством Хама (стих 20), и Шема (стих 31), и со всеми семьями сыновей Ноаха после их поколений, в их народах (стих 32). Иначе обстояло дело до потопа, когда сыновья Сифа, называемые сыновьями Бога, взяли дочерей человеческих (гл. 6:2), после чего наступило вырождение и разложение (там же, ст. 3, 4, 5; см. с. 110). Поэтому народы, живущие после потопа, те же, что и те, кто до потопа назывались сынами человеческими; но те, кто принадлежал к еврейскому роду, вплоть до Авраама и далее, называются сынами Божьими.
151. � 10
     ГЕНЕЗИС XI

Кастеллио

1 И так как весь мир пользовался одной и той же речью и разговором,

2 отправившись с востока, они пришли на равнину в земле Санара и, остановившись там

3 стали призывать друг друга делать кирпичи и обжигать их; и, используя их для камней, а смолу для штукатурки

4 стали строить город и башню, вершина которой должна была достигать неба, чтобы прославить себя до рассеяния по всем частям земли.

5 К этому городу и башне, которые строились родом человеческим, спустился Иова, чтобы посмотреть на них.

6 И сказал он: [Вот, один народ], пользующийся одной речью, осмелился сделать это; и теперь не будет ничего, к чему бы они не стремились, чего бы они не сделали.

7 Пойдемте же, сойдем, и там смешаем речь их, чтобы один не понимал речи другого.

8 Поэтому он рассеял их оттуда по всем землям; таким образом, строительство города было приостановлено.

9 По этой причине он был назван Вавилоном, потому что там Иегова смешал языки всех смертных и изгнал их оттуда во все области земли.

Шмидиус

1 И была у всей земли одна губа, и слова их были одни.

2 И когда они шли с востока, то нашли ровную долину в земле Синеар; и поселились там.

3 И сказали они, один человек товарищу своему: пойдем, сделаем кирпичи и обожжем их в печи. И был у них кирпич для камня, и смола для раствора.

4 И сказали они: пойдем, построим себе город и башню, глава которой будет на небе, и сделаем себе имя, чтобы не рассеяться нам по всей земле.

5 И сошел Иегова посмотреть город и башню, которые построили сыны человеческие.

6 И сказал Бог2: вот народ один, и у всех у них одна губа; и вот они начинают делать; и ничего не будет удержано от них, что бы они ни вздумали делать.
2 На иврите – “Иегова”.

7 Пойдемте, сойдем, и там смешаем уста их, чтобы человек не понимал уст товарища своего.

8 И рассеял их оттуда Иегова по лицу всей земли, и они ушли строить город.

9 И нарек он ему имя Вавилон, потому что Иегова смешал там уста всей земли; и оттуда Иегова рассеял их по лицам всей земли.

152. Выше мы рассказали о распространении народов по Святой Земле и о распространении тех народов, которые произошли от Шема, к одной из гор на востоке. Теперь мы говорим о рассеянии некоторых из этих народов и других поколений по всему земному шару; ибо сказано, что они поставили город и строили башню, прежде чем были рассеяны по всем частям земли, или, прежде чем их заставили рассеяться по лицам земли (стих 4) – слова, которые повторяются дважды: Поэтому Иегова рассеял их оттуда по всем землям (стих 8); И изгнал их оттуда во все области земли И (стих 9). Это, как мы читаем, было сделано из равнины или долины в земле Санара, как из своего рода центра на востоке, во все кварталы или периферии мира; согласно словам: Когда они отошли от востока, то пришли на равнину в земле Санаара, где и остановились; или: И когда они шли от востока, то нашли ровную долину, в земле Синеар, и поселились там (ст. 2). Таким образом, они должны были отделиться от рода Шема, чье место обитания простиралось до горы на том же востоке (гл. 10:30).
153. Говорят, что у них были одни губы или одна речь; что они нашли равнину; что они приготовили кирпичи; что они отправились строить город и башню, которая должна была достать до небес; и все это ради славы или имени. Под этими событиями скрывается некий мистический смысл, а значит, можно разгадать духовное начало, скрывающееся под этой историей.
154. Мистическая и духовная вещь, о которой здесь идет речь, заключается в следующем: Князь мира или дьявол стремился построить для себя царство, подобное будущему царству Мессии, и, следовательно, город, подобный будущему городу, Святому Иерусалиму, или Граду Божьему; и более того, построить в этом городе башню – где также будет означать его восхождение от земли к небесам и его нисхождение с небес на землю – подобно башне Иеговы Бога в его городе, о которой говорят авторы Ветхого и Нового Заветов. И поскольку после разрыва с Мессией, Единородным Богом, дьявол с самого начала постоянно стремился вторгнуться на Его небеса и разрушить Его царство вместе с этим городом и башней, поэтому он подстрекал и наставлял эту последилувианскую команду, которую он держал под своим знаменем и руководством, стремиться к подобным действиям, и это, как обычно, в подражание каким-то небесным вещам. Он сделал это с той целью, чтобы привлечь на свою сторону потомков Шема, на границе земли которого это произошло, и таким образом отвратить их от царства Мессии. (О значении башни см. n. 1745).
155. Таков мистический смысл, скрытый под этим событием. Тот же смысл можно извлечь и из самой серии. У них были одни уста, и слова их были одни, то есть, по попущению Божию, в этих начинаниях у них был один ум и одна мысль; ибо уста – это инструмент голоса, а голос – действие мысли. Равнина или ровная долина на востоке была местом, где они собрались и остановились (ст. 2). Материалом, из которого должен был быть построен город и башня в нем, были не камень и раствор, а кирпич и смола: И сказал один человек товарищу своему: пойди, сделаем кирпичи и обожжем их в печи. И был у них кирпич для камня, а смола для раствора (ст. 3). Они стремились построить город – государство – по образцу небесного Иерусалима: И сказали они: идите, постройте нам город и башню, глава которой будет на небе; или: вершина которой должна достигать неба (ст. 4). Причиной была любовь к себе или к славе, чтобы их почитали как божеств: Чтобы обеспечить себе славу или сделать себе имя башней, чья голова будет на небе (ст. 4); и таким образом иметь вечное пребывание на земле одновременно с небесами: Они сказали: сделаем себе имя, чтобы нам не рассеяться по всей земле (ст. 4). Но они собрались туда для поклонения своему собственному божеству, то есть дьяволу, который здесь предстает в образе Мессии. И что же произошло? Иегова спустился посмотреть на вид своего города, который осмелились построить не сыны Божьи, а сыны человеческие: Иегова сошел посмотреть на город и на то, что построили сыны человеческие (стих 5); а также на Единородного Бога, то есть Мессию, и на Святого Духа: И сказал БОГ3: вот народ един (ст. 6); пойдем, сойдем (ст. 7). Тогда Иегова Бог смутил мысли этого общества, то есть их уста и слова,4 как это бывает в обществе, где каждый увлечен любовью к себе и заботой о собственной славе: Пойдем, смутим уста их, чтобы человек не понял: уста товарища его (ст. 7). Так он рассеял это общество и разрушил город: И рассеял их Иегова оттуда по лицам всей земли, и они оставили строить город (ст. 8).
     3 На иврите – “Иегова”, но у Шмидиуса – “Бог”.
     4 [От автора:] О том, что подразумевается под смешением языков, см. n. 1815.
156. Поэтому этот город был назван Вавилоном: Поэтому он назвал его Вавилон, потому что там Иегова смешал уста всей земли, и оттуда Иегова рассеял их по лицам всей земли (ст. 9). Тем не менее городу не суждено было погибнуть: И сказал Бог: вот народ один, и у всех у них одна губа; и это они начинают делать; и ничто не устоит перед ними, что они вздумали делать (стих 6); ибо вскоре после этого его построил Немброд, внук Хама: “Главой царства Немброда был Вавилон или Вавилон” (глава 10:10). Однако, согласно пророчествам как Ветхого, так и Нового Завета, оно должно было быть разрушено в конце веков, когда придет Мессия или когда, как сейчас, он сойдет с небес и построит свой собственный город, то есть небесный Иерусалим. Характер будущих царей или князей этого Вавилона описан в житии Немброда, его основателя, а именно: они были могущественны: “Куш родил Немброда, и он стал могущественным на земле” (глава 10:8); они были подобны охотникам, которые опустошают землю от животных и пропитывают ее кровью, как и они: Немброд, который “был силен в охоте перед Иеговой; поэтому сказано: “Даже как Нимрод, силен в охоте перед Иеговой””; или, как у другого переводчика, “был таким сильным охотником перед Иовой, что от этого произошло изречение: “Даже как Немброд, сильный охотник перед Иовой”” (гл. 10:9). Более того, они были настолько дерзкими и смелыми, что осмелились претендовать на престол самого Мессии, то есть на его небеса (глава 11:4). Но хотя в этих дерзких попытках они были единодушны, тем не менее их замыслы и помыслы были посрамлены Иеговой Богом, а архитекторы этого города были изгнаны во все края земли (ст. 6, 7, 8, 9) и так далее, в точном соответствии со смыслом всех слов этого Писания.
157. � 11

[GENESIS XI].

Кастеллио
10-25 Сем родил Арфаксада; Арфаксад – Каинана; Каинан – Салаха; Салах – Хевера; Хевер – Фалега; Фалег – Реу; Реу – Саруга; Саруг – Нахора; Нахор – Тараха; у каждого из них были и другие дети. 26 Род Тараха был таков: Тарах, будучи семидесяти лет от роду, родил Аврама, а потом Нахора и Харана. 27 Из них Харан родил Лота. 28 И умер Харан при Тарахе, отце своем, в земле своей, Уре Халдейском.

29 И взяли Аврам и Нахор себе жен: Аврам жену по имени Сарай, а Нахор – Мелку, дочь Харана (ибо у последнего были Мелка и Иска).

30 Но Сарай была бесплодна и не имела потомства.

31 И Тарах, взяв Аврама, сына своего, и Лота, внука своего от Харана, и Сарай, невестку свою, супругу Аврама, и отправившись из Ура Халдейского, направил путь свой в землю Ханаанскую. И пришли они в Харру, и остановились там.

32 Там умер Тарах, на двести пятом году жизни своей.
Шмидиус

26 И жил Терах семьдесят лет и родил Аврама, Нахера и Харана.

27 Вот поколения Тераха: Терах родил Аврама, Нахора и Харана, а Харан родил Лота.

28 И умер Харан прежде отца своего Тераха, в земле родины своей, в Уре Халдейском.

29 И взяли Аврам и Нахор себе жен: имя жене Аврамовой – Сараи, а имя жене Нахоровой – Милка, дочь Харана, отца Милки и отца Исхака.

30 Но Сарай была бесплодна, и не было у нее ребенка.

31 И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Харанова, сына своего, [и Сару, невестку свою, жену Аврамова сына], и пошли они из Ура Халдейского [чтобы идти] в землю Ханаанскую; и пришли в Харан, и остались там.

32 И когда дней Тераха было пять лет и двести лет, умер Терах в Харане.

158. ГЕНЕЗИС XII

Кастеллио

1 И обратился Иова к Авраму следующим образом: Переселись из земли твоей, из отечества твоего, из отцовского дома твоего, в землю, которую Я укажу тебе.

2 От тебя Я произведу великий народ; Я процвету тебя и дам тебе великое и счастливое имя.

3 И сделаю счастливыми тех, которые желают счастья тебе, и отвращу от тебя тех, которые отвращаются от тебя; в тебе будут процветать все народы земного шара.

Шмидиус

1 И сказал Иегова Авраму: выведи тебя из земли твоей и из рода твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе;

2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и сделаю имя твое великим, и ты станешь благословением.

3 И благословлю благословляющих тебя, и прокляну проклинающих тебя; и благословятся в тебе все семейства земные.

159. Объяснив таким образом происхождение народов от Иафета, Хама и Шема, сыновей Ноя, мы переходим к первому или главному из всех происхождений, то есть к линии Шема, о которой сказано: “Благословен Иегова, Бог Шема” (гл. 9:26, ст. 145). Эта линия переходит от Шема к Авраму, а затем к Давиду, от которого происходит корень Иессея или Мессия, ради которого и от которого, как теперь ясно объявлено заранее Авраму, исходит всякое благословение, сначала для еврейского народа, а затем для народов всей земли. Эта линия выглядит следующим образом: Сем родил Арфаксада; Арфаксад – Каинана; Каинан – Салаха; Салах – Гебера, правнука Арфаксада; Гебер – Фалега; Фалег – Реу; Реу – Саруга; Саруг – Нахора; Нахор – Тараха или Тераха; Терах – Аврама (гл. 11:10, :12, :14, :16, :18, :20, :22, :24, :26). Линия от Аврама до Давида рассматривается далее.
160. Потомство братьев Аврама – Нахора и Харана, а также Лота – также описывается в связи с вытекающими отсюда отношениями и тем, что рассказывается о жизни Лота с Аврамом. О том, что Нахор и Харан, от которых родился Лот, были братьями Аврама, говорится так: “Терах родил Аврама, Нахора и Харана, а Харан родил Лота” (глава 11:26, :27); что Нахор взял в жены дочь своего брата и сестру Лота: “Имя жены Нахора было Милка, дочь Харана, отца Милки” (ст. 29) – от которой впоследствии произошла жена Исаака (гл. 24:24); и что Сарай была дочерью Тераха или сестрой Аврама: “Она действительно сестра моя, дочь отца моего, но не дочь матери моей; и она стала мне женою” (гл. 20:12). Таким образом, израильский род ведет свое происхождение от всего поколения Тераха.
161. Более того, Авраму было велено отделиться от этих семей: Иегова сказал Авраму: “Выйди из земли твоей, и из рода твоего, и из дома отца твоего” (глава 12:1); и это для того, чтобы он мог снова основать новую семью, из которой, как из стебля, мог бы прорасти корень Иессея, то есть Мессия. Первые поколения размножались так же, как деревья от семени своих плодов; но древо жизни размножалось от этого корня Иессея и, следовательно, от аврамова стебля, который был выделен и избран из всех остальных. Именно по этой причине Авраму было велено перейти в Святую землю, или Ханаан: Иегова сказал Авраму: выйди из земли твоей в землю, которую Я укажу тебе (гл. 12:1).
162. Под Иеговой Богом одновременно понимаются не только духовное в природном, небесное в земном, но и будущее в настоящем (см. с. 114, 124). Таким образом, в Авраме, как и в настоящем, виден не только весь будущий израильский народ и особенно его Царь или Мессия, но и народы всего земного шара. В Авраме виден израильский род: Я сделаю из тебя (сказал Иегова) великий народ, или: от тебя Я произведу великий народ (гл. 12:2). Этот народ, увиденный в Авраме как в настоящем, Он благословил – потому что должен был благословить его в будущем – в этих словах: И благословлю тебя, и сделаю имя твое великим (там же, ст. 2); и это благодаря Благословенному, о Котором говорится в словах к Шему (гл. 9:26, [145]) и Который есть само это благословение. Поэтому в тексте сразу же добавлены слова: Ты станешь благословением (стих 8); и тот, кто благословит его, будет благословлен, а тот, кто проклянет его, будет проклят; или, что равнозначно, тот, кто благословит или проклянет Аврама, в котором, рассматриваемом теперь как благословение, представлен тот Благословенный Иегова Бог, о котором говорится в главе 9:26: И благословлю благословляющих тебя и прокляну проклинающих тебя (стих 3). А поскольку от Него, как из источника, исходит всякое благословение, то в Нем, или, как в данном тексте, в Авраме, в конечном итоге будут благословлены все народы на всем земном шаре: И благословятся в тебе все семейства земные (стих 3). Эти будущие благословения, три и четыре раза повторенные, которые видны в Авраме одновременно с настоящим, предсказаны и предречены Иеговой Богом в том порядке, в котором они будут существовать. Так, древо жизни, ветви и побеги которого принадлежат еврейскому народу, вновь вырастет из корня Иессея; к нему будут привиты народы всего земного шара, и из семени его плодов вновь возродится рай”.
163. � 12

[GENESIS XII].

Кастеллио

4 И отправился Аврам в путь вместе с Лотом, как повелел ему Иова. И было ему пять лет и семьдесят лет, когда он отправился из Харры,

5 взяв с собою Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, со всем имуществом, которое они приобрели, и с живностью, которую они собрали в Харре; и направил путь свой в Хананею. После того как они пришли в Хананею,

6 Аврам, продвигаясь по земле, пришел в Сихем, место на равнине Мора, а Хананеи были и в той земле,

7 и явился ему Иова и обещал дать ту землю ему и потомству его. И построил он там жертвенник явившемуся ему Иове.

8 Оттуда он пошел на гору, которая была на восток от Вефиля, и поставил шатер свой, поставив Вефиль на море6, а Хаи на востоке; и построив там жертвенник Иове, он нарек имя Иове.
6 Под “морем” в Ветхом Завете подразумевается Средиземное море, которое находится на западе от земли Ханаанской. Отсюда и пошло употребление слова “море” в значении “запад”.

9 Таким образом, продвигаясь вперед, он потянулся к югу.

Шмидиус

4 И пошел Аврам, как сказал ему Иегова; и Лот пошел с ним. И был Аврам сыном пяти лет и семидесяти лет, когда он вышел из Харана.

5 И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все имущество их, которое они приобрели, и душу, которую они приобрели в Харане, и пошли они в землю Ханаанскую.

6 И прошел Аврам по земле до места Сихема, до равнины Морех. И был тогда в земле Ханаанской.

7 Там Бог5 явился Авраму и сказал: потомству твоему дам Я землю сию. И построил он там жертвенник Иегове, явившемуся ему”.
5 Сведенборг здесь копирует Шмидиуса, но позже он отмечает на полях своей копии Библии Шмидиуса, что на иврите написано “Иегова”.

8 И удалился оттуда на гору к востоку от Вефиля, и раскинул шатер свой так, что Вефиль был на море6, а Аи на востоке; и там построил жертвенник Иегове и призывал имя Иеговы.
6 Под “морем” в Ветхом Завете подразумевается Средиземное море, которое находится на западе от земли Ханаанской. Отсюда пошло употребление слова “море” в значении “запад”.

9 И продвигался Аврам вперед, идя и путешествуя к югу.

164. В Авраме, как в зеркале, в котором отражается тип или образ, представлены изображения будущих вещей, как земных, так и небесных; но Мессия и Его Царство – это самое истинное изображение, а все остальное – не более чем постоянно сменяющие друг друга типы. Поэтому в жизни Аврама, родителя израильтян, нет ни одного события, которое не было бы представительным или типичным для грядущих вещей, сначала в еврейском обществе, а затем в последующих обществах, вплоть до последних времен, когда сама вещь предстанет перед взором в своем свете и в своем изображении. Ибо последующие общества представлены в своем родителе не иначе, как будущий человек представлен в своем яйце, или грядущее дерево – в своем семени; или, следовательно, как леса, которым еще предстоит появиться, представлены в том дереве, которое является родителем всех остальных.
165. Аврам, по повелению Иеговы (гл. 12:1), переселился из своей земли, Ура Халдейского, из своего рода, в который входили его брат Нахор и жена последнего, дочь Харана, и из дома своего отца, который, будучи на пути в Ханаан, остался в Харане (гл. 11:31); и это со всем своим имуществом: И вышел Аврам из Харана, как сказал ему Иегова, и взял Сару, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все имущество их, которое они приобрели, и душу, которую они приобрели в Харане, и пошли они в землю Ханаанскую (ст. 4, 5). Когда он пришел в эту землю, Мессия явился ему в Сихеме и обещал эту землю его потомству: И прошел Аврам по земле до места Сихема; там явился Бог Авраму и сказал: потомству твоему дам Я землю сию (ст. 6, 7). Что в Авраме, как в типе, были представлены последующие типы, а в этих последних, как и в нем, сами образы того, что еще будет, ясно из израильского народа, так как и этому народу Иегова повелел выйти из Египта, который был тогда их родиной, под руководством Моисея и Аарона в землю, которая была им обещана, то есть в Ханаан, со всем их имуществом. Но и Аврам, и израильский народ были лишь прообразами; реальные образы, представленные в них, проявятся только тогда, когда израильский народ7 , то есть язычники7 , вместе с еврейским народом отправятся под руководством Мессии как царя в Святую землю или Ханаан со своими товарами и имуществом – в точности согласно Божественным изречениям пророков; и когда потомство Ханаана, или народ, который был проклят (гл. 9:25), будет изгнан. 9:25), будет изгнано из той земли, как дьявол со своей командой будет изгнан с небес. Это реальное обещание, которое было дано, когда Бог сказал Авраму: “Семени твоему дам Я землю сию” (стих 7). (стих 7); а также: “Всю землю, которую ты видишь, тебе дам и потомству твоему навеки” (глава 13:15); и еще: “Умножу семя твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; и благословятся в семени твоем все народы земли” (глава 26:4), и т. д.
     7 Читатель должен помнить, что одно латинское слово означает и “народы”, и “язычники”; ведь и для иудеев, и для христиан все “народы” были “язычниками”. Мы переводим это слово иногда “народы”, а иногда “язычники”, в зависимости от контекста, но обычно используются оба значения.
166. То, что Единородный от Бога, или Мессия, будущий Вождь Своего народа, явился Авраму, ясно указано и подразумевается в тексте. Иегова повелел Авраму переселиться из своей земли: И сказал Иегова Авраму: выйди из земли твоей (гл. 12:1); и еще: И пошел Аврам, как сказал ему Иегова (ст. 4). Но тот, кто явился ему, называется здесь не ИЕГОВОЙ, а БОГОМ: Там Бог8 явился Авраму и сказал и т. д. [стих 7]; (см. с. 4 и 122). Поэтому, поскольку Аврам увидел не прообраз, а само изображение, то есть самого Царя, который введет его потомство и язычников в землю обетованную и в Свое царство, он построил Ему жертвенник; и Он, будучи образом Своего Родителя, в этом стихе называется также Иеговой, как и в следующих стихах: Поэтому он построил там жертвенник Иегове, явившемуся ему” (стих 7). (стих 7). Это день и пришествие Мессии, которого увидел Аврам и возрадовался [Иоанна 8:56]. Об этом мы говорим в другом месте.
     8 На иврите – “Иегова”, как в п. 163, прим. 5.
167. И как только земля была обещана ему и его потомству Царем-Мессией, Аврам был приведен в то место, где должен был родиться Мессия, то есть в Вифлеем. Это место находилось в Ефрафе, на небольшом расстоянии от Вефиля (см. гл. 35:16 и :19). Тронутый святостью этого места, родитель израильтян поселился там на некоторое время, построил жертвенник, воззвал к Богу и таким образом отпраздновал Его день и пришествие: Аврам удалился оттуда на гору к востоку от Вефиля и раскинул шатер свой, так что Вефиль был на море, а Аи на востоке; и там он построил жертвенник Иегове и призывал имя Иеговы (стих 8; см. n. 170 ad fin.).
168. � 13

[GENESIS XII].

Кастеллио

10 В той области начался голод; и когда он усилился, то принужден был сойти в Египет и поселиться там.

11 И когда он приблизился, то говорил с Сарай, женою своею, следующее: Я вижу, что ты прекрасная женщина;

12 и если Египтяне увидят тебя и узнают, что ты моя супруга, то убьют меня, а тебя оставят невредимой.

13 Итак, скажи, что ты сестра моя, чтобы ради тебя и посредством тебя можно было бы побеспокоиться о моих интересах и безопасности”.

14 И когда Аврам прибыл в Египет, и египтяне увидели, что женщина имеет стройную фигуру

15 и придворные фараона, увидев ее, похвалили ее перед фараоном; женщину привели в дом фараона.

16 И он, преследуя Аврама выгодами из-за нее, дал ему овец, детей, волов, ослов, слуг, служанок, ослиц и верблюдов.

17 Когда же фараон и дом его подверглись от Иовы великим бедствиям из-за Сарай, супруги Аврама,

18 он призвал Аврама и словесно упрекнул его, что он не сказал ему, что она его супруга

19 и что, сказав, что она сестра его, он мог быть причиною того, что он соединил ее с собою в брак; но, несмотря на это, он должен взять жену свою и идти.

20 Он также приказал некоторым из своих людей, чтобы они проводили его и его жену со всем их имуществом.

Schmidius

10 И был голод в земле; и пошел Аврам в Египет на жительство, ибо голод был сильный в земле.

11 И когда он приблизился к Египту, то сказал Сарай, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина прекрасная.

12 Посему, может быть, Египтяне, увидев тебя, скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя сохранят в живых.

13 Скажи, молю тебя, что ты сестра моя; да будет мне хорошо от тебя, и душа моя будет жива от тебя.

14 И когда Аврам пришел в Египет, Египтяне увидели женщину, что она очень красива;

15 И князья фараоновы увидели ее, и похвалили ее перед фараоном; и взяли женщину в дом фараона.

16 И ублажил он Аврама за нее; и достались ему стада и пажити, и ослы, и слуги, и служанки, и ослы, и верблюды.

17 И поразил Иегова фараона и дом его великими язвами за Сару, жену Аврамову.

18 И призвал фараон Аврама и сказал: за что ты так поступил со мною? почему ты не сказал мне, что она жена твоя?

19 Почему ты сказал: она сестра моя; так я мог бы взять ее себе в жены. Итак, вот, возьми жену твою и иди.

20 И приказал фараон людям своим о нем, чтобы они отослали его, и жену его, и все, что у него было.

ГЕНЕЗИС XIII

Кастеллио

1 И пошел Аврам из Египта с женою своею и со всем имуществом своим, и Лот сопровождал его; и направил путь свой к югу,

2 будучи очень богат скотом, серебром и золотом.

3 И, отправившись с юга, он пришел в Вефиль, на то место, где прежде была палатка его между Вефилем и Хаем

4 и где прежде он сделал жертвенник; и там он призвал имя Иова.

Шмидиус

1 И вышел Аврам из Египта, он и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, к югу.

2 У Аврама было много скота, серебра и золота.

3 И пошел он, по пути своему, от юга даже до Вефиля, даже до того места, где был шатер его в начале между Вефилем и Аи;

4 к месту жертвенника, который он сделал там вначале; и там Аврам призвал имя Иеговы.

169. Поскольку в Авраме и его жизни постоянно присутствуют прообразы того, что еще должно было произойти (n. 169), то и в этом отрывке его жизни, где предвозвещается то, что произойдет в израильском народе со времени его вхождения в землю Египетскую до окончания его скитаний и прихода в землю Ханаанскую.
170. Об Иакове и его сыновьях мы читаем, что они, терзаемые голодом, ушли в землю Египетскую; то же самое говорится и об Авраме: И был голод в земле (он тогда находился в Ханаане на юге); и пошел Аврам в Египет на жительство, ибо голод был сильный в земле (гл. 12:10). Об этих же людях, то есть об Иакове и его сыновьях, мы также читаем, что они были представлены фараону Иосифом, самым главным из главных людей той области, и что их приход был встречен с радостью; так же было и с Аврамом из-за его жены: Князья фараоновы увидели Сарай, и похвалили ее перед фараоном, и взяли женщину в дом фараона (ст. 15). Об Израиле мы читаем, что он был обогащен имуществом и богатством, дарами фараона, так же, как и Аврам: Фараон, преследуя Аврама благами, дал ему овец, детей, волов, ослов, слуг, служанок, ослов и верблюдов (ст. 16). Об израильтянах после Иакова и Иосифа, их вождей, и до Моисея мы читаем, что они жили отдельно [от Мессии], как жена от мужа; так и здесь Сарай жила отдельно от Аврама: Аврам сказал Сарай, жене своей: скажи, молю тебя, ты сестра моя (ст. 11, 13); и поэтому она была взята в дом фараона и отделена от мужа своего. Мы читаем, что Иегова причинил фараону и Египту великие бедствия из-за израильтян; точно так же он причинил их теперь из-за Сарай: Иегова Бог поразил фараона и дом его великими бедствиями из-за Сарай, жены Аврама (стих 17); здесь не сказано “из-за Аврама”, потому что именно в Сарай представлен израильский народ. Поэтому фараон спорил с вождем израильтян, которым тогда был Моисей, как здесь он спорит с Аврамом: “И призвал фараон Аврама и сказал: что ты сделал мне это? Итак, вот, возьми жену твою и пойди (ст. 18, 19). Ибо фараон считал тот народ, который принадлежал Иегове, своим собственным, он был связан с его народом, хотя и не смешивался с ним; так же как сейчас он считает Сарай своим партнером, ибо мы читаем: Фараон сказал: “Почему ты не сказал мне, что она жена твоя? Почему ты сказал, что она сестра моя? Так я мог бы взять ее себе в жены (ст. 18, 19). В конце концов фараон заставил их уйти со всем их имуществом, как здесь он заставил Аврама: фараон приказал своим людям относительно него, чтобы они отослали его, и жену его, и все, что у него было (ст. 20). Так израильский народ ушел, обогатившись египетскими товарами, как и Аврам, обогатившийся дарами фараона: Аврам вышел из Египта, он и жена его и все, что у него было; ибо он был очень обременен скотом, серебром и золотом (гл. 13:1, :2). Оба отправились в путь в землю Ханаанскую, откуда пришли: Аврам отправился по своим делам (ст. 3). Аврам же, родитель этого народа, отправился в Вифлеем, самое святое место в той земле, место рождения Мессии, где раньше он поставил свой шатер и построил жертвенник: Аврам пошел даже в Вефиль, даже на то место, где был шатер его в начале, между Вефилем и Аи, на место жертвенника (ст. 3, 4; см. с. 167). И там он поклонился Святому Израилеву: И там Аврам призвал имя Иеговы (ст. 4).
171. Но странствия израильтян и события их жизни, как и события жизни Аврама, – не что иное, как типы, непрерывно сменяющие друг друга до последних времен; только Мессия и Его Царство являются изображениями. Святая земля, Ханаан, – это земля, навеки обещанная потомству Аврама, включая еврейский и израильский народ; земля же Египта – это земля, где этот народ жил как странник, как и весь мир, живущий естественной или животной жизнью. Типичные события – это те, которые предшествовали им; как, например, в данном случае путешествие Авраама в Египет из-за голода, его мнимая разлука со своей супругой и принятие последней в дом фараона, что привело к обогащению и наслаждению благами в скиниях этого мира; семь бедствий, которыми должен был страдать весь Египет из-за отнятия супруги; и, наконец, изгнание еврейского народа и израильтян и введение их Царем-Мессией в Святую землю, а именно в ее святилище, где есть вечное призывание имени Иеговы.
172. � 14

[GENESIS XIII].

Кастеллио

5 И Лот, спутник Аврама в путешествии, так изобиловал овцами и козами, и волами, и шатрами,

6 что, по причине множества имущества их, они не могли ни вместиться в одной местности, ни поселиться вместе,

7 возник спор между пастухами скота Аврама и Лота, в то время как Хананеянин и Пересцитянин жили в земле.

8 По этому поводу Аврам поступил с Лотом следующим образом: По правде говоря, я не желаю раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и твоими, ибо мы кровные родственники.

9 Вся область открыта для тебя; я даю тебе свободу отходить от меня в какую хочешь четверть, а сам пойду в другую.

10 Тогда Лот, заметив, что вся равнина Иордана полита (ибо Иова еще не отменил Содома и Гоморры) и подобна плодовому саду Иовы или земле Египта, уходящей к Сигору

11 избрал для себя всю эту равнину и удалился на восток. Так они разошлись друг от друга.

12 И поселился Аврам в Ханаане, а Лот в городах равнины; и поставил он шатер свой в Содоме.

13 А жители Содома были совершенно нечестивы и бесстыдно грешили против Иова.

14 После ухода Лота от Аврама, Иова говорил с Аврамом так: Возведи очи твои и посмотри отсюда на север, на юг, на восток и на запад;

15 ибо всю землю, какую ты увидишь, Я дам тебе и потомству твоему на вечные времена;

16 и сделаю семя сие равным праху земному, так что кто может исчислить его, тот может исчислить и прах.

17 Итак, пройди по земле в длину и в ширину ее, ибо Я действительно дам ее тебе.

18 И перешел Аврам в дубовую рощу Мамбра, что в Хевроне, и там поселился; и построил жертвенник Иову.

Schmidius

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, были стада, и табуны, и шатры.

6 И не могла земля вынести их, чтобы они жили вместе; ибо много было у них имущества, так что они не могли жить вместе;

7 и возникли раздоры между пастухами скота Аврамова и пастухами скота Лотова; кроме того, Хананеяне и Перизеяне жили тогда в земле.

8 И сказал Аврам Лоту: да не будет разногласия, молю тебя, между мною и тобою, и между стадами моими и стадами твоими, ибо мы люди братья.

9 Не вся ли земля пред тобою? Отделись, молю тебя, от меня; если налево, то я буду искать направо; если направо, то я пойду налево.

10 И поднял Лот глаза свои, и увидел всю равнину Иардена, что вся она изобилует водами, прежде чем Иегова разрушил Содом и Гоморру, как сад Иеговы, как земля Египетская, когда ты подходишь к Зоару.

11 И выбрал Лот ему всю равнину Иардена, и пошел Лот на восток; и отделились они, человек от брата своего.

12 Аврам поселился в земле Ханаанской, а Лот поселился в городах равнины, и поставил шатер свой даже к Содому.

13 Люди же Содома были злы и грешны пред Иеговою весьма.

14 И сказал Иегова Авраму после того, как Лот отделился от него: подними ныне глаза твои и посмотри с места, где ты находишься, на север, и на юг, и на восток, и на море.

15 Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки.

16 И поставлю семя твое, как прах земной, так что если человек может исчислить прах земной, то и семя твое будет исчислено.

17 Встань, пройди по земле в длину ее и в ширину ее, ибо Я дам ее тебе.

18 И снял Аврам шатер свой, и пришел и поселился на равнине Мамре, что в Хевроне, и построил там жертвенник Иегове.

173. Чтобы дома и семьи существовали отдельно, особенно дом Аврама, который был избран выше остальных и из которого должно было родиться Благословение, которым он сам должен был стать (глава 12:2), то есть Благословенный Иегова, Бог Шема (глава 9:26), другими словами, Мессия, Святой Израилев; поэтому в провидении Божьем этот дом отличался от своего родственного дома, которым был дом Лота, родившегося от крови обоих братьев Аврама. То же самое произошло и много веков спустя, когда еврейский род, от которого должен был родиться корень Иессеев или семя женщины, которое должно было поразить голову змея, был отделен от своего кровного рода, израильтян, сначала в Давиде, а затем в Иеровоаме – и это тоже было промыслом Божьим.
174. Но, как было сказано выше [n. 164], в жизни Аврама нет ни одного события, которое бы не относилось в некотором роде к тому, что будет существовать в его потомстве, а затем в потомстве этого потомства, даже к самому изображению, то есть к Мессии. Таким образом, это отделение от Лота послужило прообразом отделения еврейского рода от израильского, а также многих других разделений, которые, по Божьему провидению, последовали позже как следствие. Что касается отделения иудейского народа от израильского, то один был спутником другого, как при входе в Египет, так и при выходе из Египта в землю Ханаанскую; точно так же, как дом Аврама и дом Лота: Аврам вышел из Египта со своей женой, Лот сопровождал его, или Лот был с ним (гл. 13:1, :5). Оба рода Иакова, названные впоследствии еврейским и израильским, настолько изобиловали скотом, что не могли жить и обитать вместе в одной и той же местности; так было и в случае с Аврамом и Лотом: Лот, спутник Аврама, так изобиловал овцами и козами, волами и шатрами, что по причине многочисленности своего имущества они не могли разместиться в одной местности и жить вместе (ст. 5, 6). Отсюда возникли раздоры между князьями и царями этих двух домов, иудейского и израильского, как в данном случае они возникли между пастухами стада Аврама и стада Лота: И возникли раздоры между пастухами скота Аврамова и пастухами скота Лотова (ст. 7). Хананеи и пересцы были в том регионе и во времена князей и царей этих двух народов, иудейского и израильского, как и сейчас, то есть во времена Аврама и Лота: Более того, Хананеянин и Пересцит жили тогда в земле (ст. 7). Чтобы возникшая вражда не распространилась еще шире между коленами, на которые было разделено потомство Иакова, а затем и между вождями, вся земля была разделена между ними, как и здесь она разделена между Аврамом и Лотом: И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора, молю, между мною и тобою, и между стадами моими и стадами твоими, ибо мы люди, которые братья. Не вся ли земля пред тобою? Отделись, молю тебя, от меня (стихи 8, 9). Между коленами был брошен жребий, которым руководил Иегова Бог; но Лоту был дан выбор, которым также руководил Бог; ибо Аврам сказал: отделись, молю тебя, от меня; если налево, то я буду искать направо; если направо, то пойду налево (стих 9). Израильским коленам досталась страна вокруг и по эту сторону Иордана, которая была самой приятной из всех, и где впоследствии находилась Самария, столица израильских царей, которая впоследствии была низвергнута.9 Коленам же Иуды досталась внутренняя страна, где находились Вифлеем и Иерусалим. Именно последняя страна досталась Авраму, а первая досталась Лоту по его собственному выбору; ибо Лот поднял глаза свои и увидел всю равнину Иордана, что вся она изобилует водами, прежде чем Иегова уничтожил Содом и Гоморру, даже как сад Иеговы, как земля Египетская, которая, однако, проклята, когда ты идешь к Зоару. Поэтому Лот избрал ему всю равнину Иордана (ст. 10, 11). Таким образом, колено Иуды было отделено от других колен, как Аврам был отделен от Лота, а значит, и от потомства своих братьев: И пошел Лот на восток; и отделились они, человек от брата своего (ст. 11). Таким образом, колено Иуды осталось в Святой земле, а другие колена остались вокруг Иордана, по эту сторону которого находилась Самария – город, который также был бесстыдно нечестив: в глазах Бога1. Поэтому после того, как эти колена и их вожди были разделены, сначала во времена Давида, хотя тогда только на семь лет, но затем полностью, во времена Иеровоама, затем, при потомках последнего, по причине их нечестия, этот город вместе с другими был опрокинут до основания и изглажен; подобно той земле, где были Содом и Гоморра, в которую ушел Лот: Аврам жил в земле Ханаанской, а Лот жил в городах равнинных, и поставил шатер свой даже к Содому. Люди же Содома были злы и грешны пред Иеговою чрезвычайно, или бесстыдны (ст. 12, 13). После этого отделения израильтян от еврейского рода вся эта земля Ханаанская была обещана навечно Авраму или через Аврама ветви Иуды, как впоследствии она была обещана Давиду или через него и пророков той же ветви, согласно словам: И сказал Иегова Авраму, после того как Лот отделился от него: подними ныне глаза твои и посмотри с места, где ты находишься, то есть из Вифлеема, где эта ветвь произрастет от корня Иессеева, на север, и на юг, и на восток, и к морю. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам, и потомству твоему навеки (стихи 14, 15). И поскольку Аврам в себе или в своем семени представлял не только еврейский народ, но и народы, которые должны были быть приведены сюда, – согласно словам главы 26: “Умножу семя твое, как звезды небесные, и дам семени твоему все земли сии, и благословятся в семени твоем все народы земли” (ст. 4), – поэтому здесь, в главе 26, говорится о том, что “Я дам семени твоему все земли сии, и благословятся в семени твоем все народы земли”. 4) – поэтому здесь Иегова Бог снова повторил это благословение, а именно: Я поставлю семя твое, как пыль земную, так что если человек может исчислить пыль земную, то и семя твое будет исчислено. Встань, пройди по земле в длину ее и в ширину ее, ибо Я дам ее тебе (ст. 16, 17). Путешествуя по этой земле, Аврам наконец пришел к месту, где должен был быть похоронен, а именно к Мамре, которая является Хевроном (гл. 23:19, :20; 25:9), где также Давид был поставлен царем от колена Иудина (2 Цар. 2:3, :4, :11); поэтому он построил там жертвенник в память обо всем, что произошло и произойдет после окончания его жизни, вплоть до времени Давида и от него до Мессии, который должен стать царем обоих народов, еврейского и израильского; все эти вещи, в глазах Иеговы Бога, существуют одновременно и как в настоящем: Итак, Аврам снял шатер свой и пришел и поселился на равнине Мамре, что в Хевроне, и построил там жертвенник Иегове (ст. 18).
     9 1 Цар. 16:24; 2 Цар. 18:9, :10.
     1 Иезек. 16:46, :47.
175. Было сказано [n. 174], что в жизни Аврама не было ни одного события, которое бы не относилось к тому, что будет существовать в его потомстве, а затем в потомстве этого потомства, вплоть до времени самого изображения, то есть Мессии. Поэтому после времен, о которых пишут Моисей и пророки, и вплоть до пришествия Мессии, произошло бесчисленное множество вещей, которые также были изображены в жизни Аврама как универсальный тип; например, отделение израильского народа от всех других на всем земном шаре, от первого пришествия Мессии до его второго, когда он придет, чтобы установить свое царство, и это навсегда; согласно словам самого Иеговы, обращенным к Авраму: Вся земля сия, которую ты видишь, тебе дам ее и потомству твоему навеки (гл. 13:15) – и очень часто после этого, вплоть до времен Давида. То, что это “навеки” “и” “до вечности” еще не наступило, очевидно; а то, что оно наступит, должно быть ясно каждому, поскольку ни одно из предсказаний, сделанных Иеговой, не может погибнуть, но должно исполниться. Но что это будет за отделение и какова его природа, отделение, а именно, израильской расы, которая должна быть связана с еврейским родом, от всех других рас на всем земном шаре, это также объявлено нам и преподано, и действительно совершенно ясно, в Священном Писании не только Ветхого Завета, но и Нового.
176. � 15

ГЕНЕЗИС XIV

Кастеллио

1 И произошла битва между мелкими царями Амрафелом из Санара, Ариохом из Елазера, Кодраломором из Еламитов и Тадалом из Гоев;

2 и царями Вара из Содома, Берса из Гоморры, Санеаб из Адмы и Семебер из Зевои, с царем Бале, который то же, что Сигор;

3 в долине Сидеи, которая ныне соленое озеро.

4 И так как последние цари служили Кодраламору двенадцать лет, а на тринадцатый год отпали

5 то в четырнадцатый год Кодраломор и цари его, оставив свои жилища, рассеяли Рафаимов в Астарофе в Рарнаиме, и Зузимов в Хаме, и Емимов в Савехе в Кариафаиме

6 а хоритов – в горных землях Сеира, в Фаране, который есть равнина при пустыне.

7 Возвратившись оттуда, они пришли к источнику Миспат, что в Кадеше, и покорили всю область Амаликитян, покорили и Аморреев, обитавших в Хасасонфамаре.

8 Тогда пять упомянутых царей, оставив свои жилища, сразились с этими четырьмя в долине Сиддеи,

9 долине, которая то тут, то там изобиловала ямными озерами.

10 И когда мелкие цари Содома и Гоморры были здесь отбиты и побеждены, оставшиеся искали убежища в горах.

11 Победители же, захватив все имущество и провизию Содома и Гоморры, ушли

12 взяв с собою и Лота, сына брата Аврамова, жителя Содома, с его имуществом.

13 Когда это дело было рассказано Авраму Еврею одним, спасшимся от битвы (Аврам жил в дубовой роще Мамбры Аморреянина, брата Ескола и Анера, которые были единомышленниками Аврама)

14 и, узнав, что родственник его взят в плен, вывел триста восемнадцать рабских людей, рожденных в доме его, и пошел за ними до Дана.
15 И, поставив ратников своих в ряды, напал на них ночью и победил их; и, преследуя их до Ховы, что по левую сторону Дамаска

16 и возвратился со всею добычею, и привел Лота, родственника своего, с имуществом его, и женщин, и прочих мужчин.

17 И когда он возвращался после этого истребления Кодраломоа и его приближенных царей, царь Содома вышел навстречу ему в Савех, который есть царская долина.

18 И Мелхиседек, царь Содома и священник верховного Бога, принес хлеб и вино;

19 и, дав Авраму всякое желание для его счастья, сказал: благодарю Аврама от верховного Бога, творца неба и земли

20 и благодарю самого верховного Бога, который собрал врагов твоих в руку твою. И дал ему Аврам десятину от всего.

21 Тогда царь Содомский просил Аврама, чтобы он возвратил ему людей, а все остальное оставил себе.

22 Но Аврам сказал: я призываю Иова, с воздетыми к Нему руками, Бога великого, строителя неба и земли,

23 во свидетельство тебе, что из всего, что принадлежит тебе, я не возьму ничего, чтобы ты не сказал, что Аврам обогатился от тебя;

24 кроме только пропитания юношей и доли тех, которые путешествовали со мною, Анера, Эскола и Мамбры; ибо они унесут свою долю.

Schmidius

1 И было во дни Амрафела, царя Синеарского, Ариоха, царя Елласарского, Хедор-Лаомера, царя Еламского, и Тидеала, царя Гоимского:

2 и они воевали с Берой, царем Содомским, и с Биршей, царем Аморрейским, с Шинеавом, царем Адмы, и с Шем-Евером, царем Зевоимским, и с царем Бела, который Зоар.

3 Все они были собраны в долину Сиддим; это море соленое.

4 Двенадцать лет они служили Хедор-Лаомеру, а в тринадцатый год восстали.

5 И в четырнадцатый год пришел Хедор-Лаомер и цари, бывшие с ним, и поразил Рефаимов в Аштерофе Карнаимском, и Сусимов в Хаме, и Емимов в Шаве Кириафаимском,

6 и Хоритов в горе Сеир, даже до равнины Парана, которая при пустыне.

7 И возвратились они и пришли в Ен-мисфат, который есть Кадеш, и поразили всю область Амаликитян, а также Аморреев, живших в Хазезон-Фамаре.

8 И вышли царь Содомский и царь Аморрейский, и царь Адма, и царь Зевоимский, и царь Белаа (это Зоар), и вступили в сражение с ними в долине Сиддим;

9 с Хедор-Лаомером, царем Еламским, и с Тидеалом, царем Гоимским, и с Амрафелом, царем Синеарским, и с Ариохом, царем Елласарским; четыре царя с пятью.

10 А долина Сиддим была из озер смолистых; и когда бежали царь Содомский и царь Аморрейский, то пали там; а оставшиеся бежали на гору.

11 И взяли они все имущество Содома и Аморры и всю пищу их, и ушли.

12 И взяли также Лота, сына брата Аврамова, и имущество его, и ушли, ибо он жил в Содоме.

13 И пришел один, который спасся, и рассказал Авраму Еврея, который жил тогда на равнинах Мамре, Эморитянина, брата Эшкола и брата Анера; и они были единомышленниками Аврама.

14 И когда Аврам услышал, что брат его взят в плен, он вывел своих обученных людей, рожденных в доме его, восемнадцать и триста, и преследовал их до Дана.

15 И там разделился против них, сам и рабы его, ночью, и поразил их, и преследовал их до Хова, что по левую сторону Дамаска.

16 И когда он возвратил все имущество, то возвратил и брата своего Лота и имущество его, и женщин, и народ;

17 Царь Содомский вышел навстречу ему, после того как он возвратился, поразив Хедорлаомера и царей, бывших с ним, на долину Шаве, которая есть долина царя.

18 И Малки-Зедек, царь Салемский, принес хлеб и вино; он был священником Бога Всевышнего.

19 И благословил его и сказал: благословен Аврам пред Богом Всевышним, Владыкою неба и земли;

20 и благословен Бог Всевышний, предавший врагов твоих в руку твою. И дал ему десятину от всего.

21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне души, а вещество возьми себе.

22 И сказал Аврам царю Содомскому: я поднял руку мою к Иегове, Богу высочайшему, Владыке неба и земли;

23 если от нитки до шнурка башмака возьму что-либо из того, что принадлежит тебе, чтобы ты не сказал, что я обогатил Аврама;

24 только то, что съели отроки, и часть людей, ходивших со мною, Анера, Эшкола и Мамре; пусть возьмут они часть свою.

177. В прошлых событиях жизни Аврама, о которых мы уже говорили, наглядно показано, как его потомство, еврейский и израильский народы, отправятся в путь в Египет и из Египта в землю Ханаанскую (н. 170), и как они впоследствии разделят землю между собой; кроме того, есть много других подробностей, о которых см. н. 174. Но на этом этапе его жизни заранее изображены войны, которые возникнут в той земле Ханаанской и ее границах, как среди жителей самой земли, так и среди его собственных потомков или семени; все это Аврам видел в своей собственной жизни, как в зеркале, и почти вживую; ибо и здесь нет ни одного слова, извлеченного из памяти, которое не подразумевало бы нечто подобное в будущем.
178. Сначала здесь изображены, хотя и в кратком виде, войны между жителями земли и другими народами: битвы между Хедор-Лаомером и его соратниками, мелкими царями, и Рефаимом, Сусимом, Емимом, Хоритами, Амаликитянами и Аморреями, которые все были побеждены (гл. 14:5-8); и особенно войны между этими жителями и царями Самарии, то есть израильтянами, в войнах и сражениях между тем же Хедор-Лаомером с его приближенными и царями Содома, Гоморры, Адмы, Зевоима и Велы, которые были побеждены и обращены в бегство в долине озер смоляных (ст. 1, 2, 7-12). Но как первые войны предвещают вторые, станет ясно только после того, как мы рассмотрим каждую из них в отдельности.
179. Что касается войн иноземных народов, а также языческих народов земли против всего израильского народа, особенно после разделения колен, то они также представлены – и в неясном виде – в битве, которую Аврам вел со многими мелкими царями. Ибо в Авраме здесь изображен иудейский или еврейский народ; в Лоте – израильский народ после разделения; а в Содоме (как уже говорилось выше, n. 174) – город Самария. Отсюда видно, как единый еврейский род помогал израильтянам и заботился о том, чтобы эти их сородичи, хотя и были отделены и уведены в плен, не были рассеяны, но были возвращены в свое отечество и в свои владения, унесенные врагами. Ибо мы читаем, что Аврам – здесь он впервые назван Евреем (ст. 13), а также Благословенным пред Богом Вышним, Владыкой неба и земли (ст. 19) – спас из рук врага не только Лота, сына своего брата, но и пленных жителей Содома; он вернул им их имущество: Он вернулся со всей добычей и вернул Лота, родственника своего, с его имуществом, а также женщин и других мужчин (стих 16). Мы также читаем, что царь Содома вышел навстречу победившему Авраму в долину царскую (ст. 17), и что он получил от него добычу. l7), и что он получил обратно всю добычу, отнятую у жителей его города, за исключением небольшого количества, которое он отдал союзникам; ибо Аврам сказал царю Содома: я поднял руку мою к Иегове, Богу высочайшему, Владыке неба и земли, если от нитки до засова башмака, если я возьму что-нибудь из того, что принадлежит тебе; чтобы ты не сказал, что я обогатил Аврама; сохрани только и т. д. (ст. 22-24).
180. То, что единый род Иуды будет помощью и спасением для израильтян и царей Самарии, как Аврам для сына своего брата Лота и для царя Содома, – и это исключительно из-за Мессии, который в свое время родится из этого рода Иуды, – можно понять на примере Мелхиседека, который встретил Аврама и молился о его процветании. Мелхиседек был царем Иерусалима и в то же время священником верховного Бога; согласно толкованию слов [Мелхи и Седек], он был царем справедливости и мира, не имея ни начала, ни конца жизни и будучи, таким образом, священником до бесконечности. Малхиседек, царь Салемский (или Мелхисдек, царь Иерусалимский), который был священником Бога Всевышнего, благословил его и сказал: благословен Аврам пред Богом Всевышним, обладателем неба и земли. И благословен Бог Всевышний, предавший врагов твоих в руку твою (ст. 18-20). Этот священник Высшего Существа предложил Авраму символы не старого, а нового завета, а именно хлеб и вино: Мелхиседек принес хлеб и вино (ст. 18). И, с другой стороны, ему, как легату Великого Кольца и Первосвященника, Аврам отдал десятину с добычи: И дал ему Аврам десятину от всего (стих 20). Таким образом, совершенно ясно, что в образе Мелхиседека здесь представлен сам Мессия, царь Иерусалима и священник до бесконечности. Он также называется Благословенным Богом Всевышним (стих 20). Именно Он предал врагов Аврама в его руки (ст. 20) и должен был сделать то же самое для царей, которые должны были произойти от семени Аврама; как и для Давида, которому, как мы читаем, было дано подобное обещание.
181. То же самое, что здесь сказано Авраму, впоследствии, как мы читаем, было подтверждено Давиду; а именно, что сам Иегова сказал своему Сыну, ставшему Господом неба и земли, что как он предал врагов Аврама в его руки (ст. 20), так же он положит врагов Аврама в его руки (ст. 20). 20), так и врагов Давида и его потомства, более того, всего мира, Он положит под ноги; ибо Давид говорит: “Иегова сказал Господу моему: сиди одесную Меня, пока Я не положу врагов твоих под ноги твои”; или, согласно толкованию Шмидиуса, “изречение Иеговы Господу моему: сиди одесную Меня, пока Я не положу врагов твоих под ноги их” (Пс. 110:1). Это Господь, чье царство или скипетр будет в святом городе или на горе Сион, и там посреди его врагов; согласно словам Иеговы, обращенным к Давиду в том же псалме: “Иова пошлет скипетр силы твоей с Сиона, чтобы господствовать среди врагов твоих2”, или, согласно другому толкователю, “Иегова пошлет скипетр силы твоей с Сиона; господствуй посреди врагов твоих” (ст. 2). В это время народ его царства будет наиболее готов к повиновению и будет украшен святостью Им, как Господом, их Царем; так, согласно словам Иеговы: “В день силы твоей народ твой будет народом готовым, в украшениях святости” (ст. 3). Та молодость, которой станет его народ, выйдет из Аврама, как из младенца, который выходит из утробы матери;3 ибо Иегова говорит: “Из чрева зари ты будешь иметь росу юности твоей” (стих 3). Что это вечная истина, истина в том, что на Сионе этот Господь, который находится по правую руку Иеговы, был и будет не только царем, но и священником Верховного Существа по чину Мелхиседека – в этом поклялся сам Иегова: “Иегова поклялся и не раскаялся. Ты священник во веки веков по чину Мелхиседека” (стих 4). Этот Мелхиседек был одновременно царем в Иерусалиме и священником Высшего Существа; он дал Авраму хлеб и вино нового завета, а Аврам отдал ему десятину с добычи врага (ст. 18, 20 и далее). Этот Господь, сидящий одесную Иеговы, то есть сидящий с такой властью, даже Он повергнет под ноги князей мира, Своих врагов, то есть дьявола и его приспешников в мире и на земле. Иегова произносит: “Адонай”, то есть этот Бог, Который “одесную Тебя, пронзил”; и поскольку в Боге все будущее – это также и настоящее, Он пронзит “царей в день гнева Своего” (ст. 5); и это особенно важно, когда Он пронзит царей в день гнева Своего. 5); и особенно тогда, когда он придет судить всю землю, наполненную убийствами стольких мертвецов, то есть наполненную нечестивыми, согласно словам Иеговы: “Он будет судить между народами; он наполнил трупами”; или, как у другого толкователя, “Он отомстит народам”, то есть осудит нечестивых “с великой резней тел” (ст. 6). Тогда Господь сокрушит дерзкие попытки печальных сил дьявола или растопчет его голову; согласно словам Иеговы, обращенным к змею в Бытии 3:15, которые в этом псалме теперь произнесены через Давида: “Он пронзил” – а поскольку это Он говорил, то и пронзит – “голову, которая над многою землею” (стих 6). Но змей, развратив своим ядом природу человека и напоив его из буйства всей земли, чтобы утолить свою жажду, как из реки, и подняв голову, уязвил пяту Сидящего на престоле (Бытие 3:15). Однако его голова будет отсечена в строгом соответствии с тем, что было сказано о нем Давиду: “Он, Господь, отсечет голову, поставленную над обширной землей; как пьющий из потока на пути и так поднимающий голову свою” (ст. 7) – так сказал Кастеллио. 7) – так в версии Кастеллио, но в версии Шмидия: “Адонай” или этот Господь “пронзил голову, которая находится над большой землей; он будет пить из потока на пути, и поэтому он поднимет голову” (ст. 5, 6, 7 этого же псалма Давида).
     2 В тексте MS – “его”.
     3 Сначала автор написал “sicut infans ex utero” (как младенец из утробы матери), но впоследствии изменил эту формулировку на “sicut ab infante qui ex utero”, перевод которой приведен в тексте выше. Те же изменения вновь сделаны в двух местах в n. 182; там читатель увидит причину изменений.
182. Выше [n. 181] было сказано, что эта молодежь, которой является и должен быть народ нашего Царя и Господа, вышла из Аврама, как младенец из утробы матери4 , и поэтому Иегова провозгласил: “Из чрева зари ты будешь иметь росу юности твоей” (Пс. 110:3). Ибо с новым человеком, или человеком нового творения, дело обстоит не иначе, чем с человеком, проходящим через свои возрасты, от первого зачатия и затем от рождения до конца жизни; то есть через первый возраст, в утробе матери; через второй, который называется младенчеством, после рождения; через третий, который следует за ним и называется детством; через четвертый, который является отрочеством и юностью; через пятый, который является возрастом мужественности или взрослым возрастом; и через шестой, или последний, который является старостью. Подобные возрасты проходит человек нового творения или человеческие общества, составляющие этого человека. В Ное завершился первый возраст, или возраст чрева, а именно: с момента входа Ноя в ковчег, который, к тому же, был в форме беременной утробы, до момента выхода из него, когда он увидел свет; поэтому этот первый возраст был назван выше (n. 121) первым днем нового творения. Затем начался второй возраст, или младенчество, и он продолжался в Авраме, Исааке и Иакове. Вот причина, почему та молодость, которой является и должен быть народ нашего Царя и Господа, исходила от Аврама, как от младенца, выходящего из утробы матери4 , и почему святость, которой будет украшен этот народ, исходила от Благословенного, как и благословение, данное Авраму через Мелхиседека (ст. 19, 20), и данное также Ною, его сыну Сему и т. д., и самому Давиду, как роса рассвета на того юношу, в котором был этот человек нового творения, когда Давид еще жил. Ибо Иегова говорит: “Народ Твой будет в украшениях святости; из чрева зари ты будешь иметь росу юности твоей” (Пс. 110:3).
     4 См. последнее предыдущее примечание.
183. � 16

ГЕНЕЗИС XV

Кастеллио

1 После окончания этих дел Иова явился Авраму в видении следующим образом: Радуйся, Аврам, я буду тебе защитой и великой и обильной податью.

2 И сказал ему Аврам: Господи Иова, что ты дашь мне, так как я живу бездетным, а наследником дома моего будет Елиезер Дамасский?

3 Вот, сказал он, ты не дал мне потомства, и наследником моим будет раб мой.

4 И сказал Иова: не этот, но тот родится из недр твоих, кто будет наследником твоим.

5 И, выведя его на улицу, сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты умеешь их считать. И сказал: так же многочисленно будет потомство твое.

6 Тогда он уверовал в Иову, и Иова засчитал ему это за праведность,

7 и обратился к нему следующим образом: Я Иегова, который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы отдать тебе во владение эту землю.

8 И сказал он ему: Господи Иегова, откуда мне знать, что я овладею ею?
9 Тогда Иегова велел ему взять телицу трехлетнюю и козленка трехлетнего, и барана трехлетнего, и горлицу и птенца.

10 И, взяв все это, он разрезал их надвое и положил отдельные части друг против друга; птиц же не разрезал;

11 и отгонял крылатых птиц, которые слетались к тушам.

12 И при захождении солнца, когда Аврам отяжелел от сна и был охвачен великим ужасом перед темнотой

13 Он сказал ему: знай, что потомство твое будет скитальцем в земле чужих и будет терпеть рабство и насилие их четыреста лет.

14 Но Я отмщу народу, которому они будут служить; и, наконец, они выйдут с большим богатством.

15 А ты отойдешь к предкам твоим с миром и будешь погребен после старости.

16 И возвратятся они сюда в четвертом веке, 5 ибо беззаконие Аморреев еще не достигло своей высоты.
5 Сакулум. Это слово означает срок жизни, поколение, период времени, век.

17 После захода солнца и с наступлением густой тьмы, вот, дымящееся пламя и огненный факел прошли между теми кусками.

18 В тот день Иегова заключил с Аврамом завет в таких словах: Эту землю Я даю потомству твоему, от реки Египетской до великой реки, которая есть Евфрат;

19 то есть: Кенитов, Ренезитов, Хадмонитов,

20 Хеттеи, Ферезеи, Рафаимы,

21 амориты, хананеи, гиргаситы и иевусеи.

Шмидиус

1 После сего слово Иеговы пришло к Авраму в видении, говоря: не бойся, Аврам, Я – щит для тебя и награда твоя великая.

2 И сказал Аврам: Господи Иегови, что Ты дашь мне, видя, что я выхожу бездетным, а управитель дома моего – Елиезер из Демаска?

3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне семени; и вот, сын дома моего будет моим наследником.

4 И вот, слово Иеговы к нему, говорящее: не будет он наследником твоим; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет наследником твоим.

5 И вывел его на улицу и сказал: посмотри на небо и сочти звезды. Можешь ли ты сосчитать их? И сказал ему: так будет семя твое.

6 И он уверовал в Иегову, и тот вменил ему это в праведность.

7 И сказал ему: Я Иегова, который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе эту землю в наследие.

8 И сказал он: Господи Иегови, откуда мне знать, что я наследую ее?

9 И сказал ему: возьми мне телицу трехлетнюю, и козленка трехлетнего, и барана трехлетнего, и горлицу, и молодого голубя.

10 И взял он все это, и разделил посредине, и положил каждый кусок один на другой; но птицы не разделили его.

11 И когда птицы спустились на туши, Аврам отогнал их.

12 Когда же солнце приблизилось к закату, глубокий сон напал на Аврама, и вот, ужас и великая тьма наступили на него.

13 И сказал он Авраму: зная, ты узнаешь, что потомство твое будет скитальцем в земле, которая не принадлежит им, где они приведут их в рабство и будут мучить их четыреста лет.

14 И тот народ, которому они будут служить, Я буду судить, и после этого они выйдут с большим богатством.

15 А ты пойдешь к отцам твоим с миром; ты будешь погребен в старости.

16 В четвертом же поколении они опять придут сюда, ибо беззаконие Аморреев еще не исполнилось.

17 Наконец, когда солнце зашло и наступила тьма, вот, печь дыма и факел огня, который прошел между теми кусками.

18 В тот же день Иегова заключил завет с Аврамом, сказав: потомству твоему дам Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата;

19 Кенитов, и Кенисситов, и Радмонитян,

20 и Хеттеянина, и Перисеянина, и Рефаима,

21 и Эморитян, и Хананеев, и Гиргашитов, и Иевусеев.

184. Воспоминание обо всем предыдущем, по-видимому, донесло до сознания Аврама, что он боялся жителей земли, своих врагов, среди которых он жил, хотя и как победитель; а также то, что, будучи еще бездетным, он сомневался в обещаниях, данных его семени. Этот страх и сомнения были нагнетаемы и разжигаемы искусителем всех верных, который есть тот древний змей; и это происходит, когда верные призываются Богом к вере и тем самым к праведности. Поэтому: После сего слово Иеговы пришло к Авраму в видении, говоря: не бойся, Аврам, Я щит для тебя и великая награда твоя, или: Я буду тебе защитой и великой и обильной наградой (ст. 1). Когда страх перед жителями земли был рассеян, Аврам, все еще неуверенный в отношении обетований, данных его потомству, сказал: Господи Иегови, что Ты дашь мне, так как я ухожу бездетным? (стих 2); и далее: вот мне Ты не дал семени; и вот, сын дома моего, то есть Елиезер из Дамаска, будет моим наследником (стих 3). И вот, после этого искушения, чтобы вернуть Аврама к вере, слово Иеговы к нему: “Не будет он наследником твоим; но тот, кто произойдет из недр твоих, будет наследником твоим” (стих 9). Затем, чтобы Иегова, творец вселенной, своим Словом или речью, которая была ему сказана (ст. 1, 4), также ясно представил перед его глазами неограниченное число своих наследников, он вывел без него и сказал: посмотри на небо и сочти звезды. Можешь ли ты исчислить их? И сказал ему: так будет с семенем твоим (стих 5). Наконец, ему было дано иметь веру; и по вере в Мессию, Который был Словом (ст. 1, 4), это было вменено ему в праведность: И он поверил Иегове, и Он вменил ему это в праведность, или засчитал это ему в праведность (ст. 6). Поэтому Аврам стал родителем всех праведных и верных и был так назван (гл. 17:2, :4, :5).
185. А теперь, что касается самого обетования. Обещание состояло в том, что, во-первых, семя Аврама умножится, как прах земной и звезды небесные; в это он верил; и, во-вторых, что Он даст землю, в которой жил и путешествовал Аврам, во владение ему и его потомству (гл. 2:1, :2; 13:15). В этом Аврам все еще сомневался, даже после того, как услышал, как Иегова говорит с ним следующим образом: Я Иегова, который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе эту землю в наследие (стих 7); ибо он отвечал: Господи Иегови, откуда мне знать, что я буду владеть ею? Или откуда мне знать, что я унаследую ее (стих 8)? Таким образом, он просил какого-то надежного доказательства веры; и поскольку он стал верным и праведным, Иегова из милости дал ему и это; и в то же время наставил его, хотя и неясно, о том, что произойдет с его потомством до конца дней. Поэтому он повелел: “Возьми мне телицу трехлетнюю, и козленка трехлетнего, и козленка трехлетнего, и горлицу, и молодого голубя” (стих 9; см. с. 1434, 1435 и др.). Это было заповедано для того, чтобы по количеству этих животных Аврам мог узнать, что его потомки – потомки верные и праведные, родителем которых он теперь стал (гл. 17:2, :4, :4). 17:2, :4, :5) – имели еще пять возрастов, через которые они должны пройти, прежде чем будут введены в ту землю как в вечное наследие; из этих возрастов первый относится к телице, второй – к козленку, третий – к барану, четвертый – к горлице, а пятый – к молодому голубю, или птенцу. Чтобы он также узнал, что первые три из этих возрастов черпали свет своей жизни от трех патриархов, Аврама, Исаака и Иакова, поэтому телица, коза и баран были трехлетними, или трехлетними; но не так с двумя последними животными, горлицей и голубем. Первые три животных были разделены на две части, как и в последующий период его потомство; но не так с птицами небесными, из которых черепаха олицетворяла любовь, а голубь – мир: И взял к себе всех их, и разделил их посредине, и положил одну против другой, а птиц не разделил; или, как у другого переводчика, Он разрезал их надвое и поставил отдельные части друг против друга; а птиц не разделил (ст. 10). Когда крылатые птицы подлетали к этим кускам, Аврам отгонял их, чтобы не вырвать внутренности; ибо, когда птицы спускались на туши, Аврам отгонял их (ст. 11). Но эти пророчества относились к последним временам, когда потомками Аврама овладеет такая великая тьма, что дым, поднимающийся как бы из печи, окутает все эти вещи, и даже самих птиц, горлицу и голубя, небесные дары, которые принесет им Мессия, их Царь и Первосвященник; затем, в этом дыму, огненный факел, проходящий между верными и неверными; то есть, вместо любви небесной, придет любовь к миру и себе, которая и есть тот огненный факел в густой тьме. Поэтому последние времена представлены следующим образом: И наконец, когда солнце зашло и наступила тьма, вот печь дымящаяся и факел огненный, который прошел между этими частями, или, как у другого переводчика: После захода солнца и с наступлением густой тьмы, вот, печь дымящаяся и факел огненный прошли между этими частями (ст. 17).
186. Но чтобы Аврам не был охвачен слишком сильным страхом из-за предзнаменований, которые он сейчас видел и должен был увидеть, его усыпили; но даже в таком состоянии ужас и тьма владели им. Когда солнце приблизилось к закату, на него опустился глубокий сон (стих 12). Об этой тьме см. ст. 17, а также п. 1995. Но чтобы Иегова мог утешить Аврама Своим Словом, Он обращается к нему не по поводу этих последних времен – что было одной из причин, по которой он так долго сомневался и просил доказательств веры, – а по поводу времен, которые должны были наступить сразу после его смерти, а именно: по поводу путешествия его потомков в Египет, их рабства и возвращения в землю; и это в следующих словах: Ты узнаешь, что потомство твое будет скитальцем в земле, которая не принадлежит им, где они приведут их в рабство и будут мучить их четыреста лет. И тот народ, которому они будут служить, Я буду судить; и после этого они выйдут с большим богатством”. Но в четвертом поколении (или через четыре века6 , то есть через четыреста лет) они снова придут сюда (стихи 13, 14, 16). Он сказал, что это произойдет так поздно по этой причине (чтобы не раскрылось их нечестие в пустыне): Ибо беззаконие Аморреев еще не исполнилось (стих 16). Кроме того, чтобы Аврам от ужаса своего сна снова пришел в покой, Иегова также обещал ему, что он придет к своим отцам с миром и будет похоронен в доброй старости (стих 15). Более того, в тот же день он заключил с ним завет и добавил, что границы той земли, которую он обещал отдать его потомству, должны быть расширены [так, чтобы простираться] от реки Египетской до великой реки: В тот же день Иегова заключил завет с Аврамом, сказав: потомству твоему дам Я землю сию, от реки Египетской до реки великой, реки Евфрата (стихи 18-21). Так Он определил границы будущего царства7 , которое Мессия передаст в вечное владение потомству Аврама, то есть верным и праведным, сначала среди евреев, а затем среди народов всего мира (гл. 12:3; 18:18). Это та вечная весна или утро, которое должно наступить после великого захода солнца и кромешной тьмы, о которой говорится в стихах 12 и 17; и которое, подобно свету зари, смогло оживить Аврама, пробудившегося ото сна.
     6 См. предыдущее примечание.
     7 Это пророчество буквально исполнилось во времена Соломона (1 Цар. 4:21), хотя Рувимы простирались до Евфрата еще до Саула (1 Хрон. 5:9; 2 Цар. 8:3).
187. � 17

ГЕНЕЗИС XVI

Кастеллио

1 И когда Сарай, супруга Аврама, не родила от него потомства, и, видя, что у нее есть служанка Египетская, именем Агарь

2 она предложила Авраму, чтобы он (так как Иегова не позволил ей родить) сошелся с этой служанкой, если возможно, что она сама будет иметь от нее детей.

3 И когда Аврам согласился, она отдала ему в жены Агарь, служанку свою египетскую, через десять лет после того, как он стал жителем Ханаана.

4 Он сошелся с Агарью и сделал ей ребенка. И, увидев, что она рожает, она презрела госпожу свою по сравнению с собою.

5 И пожаловалась Сарай на это Авраму в таких словах: Я получила вред от тебя; я отдала тебе служанку мою в объятия, а теперь, когда она видит себя с ребенком, я стала презирать ее. Иегова да будет мстителем между мною и тобою.

6 На эти слова Аврам ответил Сарай: “Служанка твоя в твоей власти; поступай с нею, как тебе кажется лучше”. И вот, впоследствии, когда Сарай обошлась с ней сурово, она уплыла от нее.

7 И Ангел Иеговы, встретив ее в уединении у источника воды на пути в Шур, сказал ей так:

8 Агарь, служанка Сарайская, откуда ты пришла и куда идешь? И сказала она: я бегу от Сарайской госпожи моей.

9 И сказал Ангел: вернись к госпоже твоей и отдайся в руки ее.

10 Я дам тебе потомство столь многочисленное (сказал ей ангел Иеговы), что его нельзя будет исчислить во множестве.

11 И вот, ты носишь сына, которого зачала; и когда родишь его, наречешь ему имя Измаил, потому что Иегова прислушался к несчастью твоему.

12 Он будет диким человеком, беспокоящим всех людей и тревожащим всех; и будет противостоять всем братьям своим.

13 Поэтому она назвала Иегову, обратившегося к ней, именем: Ты Бог, видящий меня; ибо вот, сказала она, я видела сзади видящего меня.

14 Оттого и колодезь назван Лахероисом; он между Кедесом и Барадом.

15 После сего она родила Авраму сына, которого Аврам нарек именем Измаил;

16 и было ему при рождении его восемьдесят шестой год.

Schmidius

1 Когда Сарай, жена Аврама, не родила ему, и у нее была служанка, Египтянка, которой имя Агарь,

2 Сарай сказала Авраму: вот, Иегова запретил мне рожать. Пойди, молю тебя, к служанке моей; может быть, я возвеличусь от нее. И Аврам послушался голоса Сарай.

3 По истечении десяти лет, как Аврам поселился в земле Ханаанской, Сарай, жена Аврама, взяла Агарь Египтянку, служанку свою, и отдала ее Авраму, чтобы она была ему женою.

4 И вошел он к Агари, и она зачала; и когда она увидела, что зачала, то госпожа ее стала малопочтенна в глазах ее.

5 И сказала Сарай Авраму: жестоко с тобою, 8 я отдала служанку мою в лоно твое, и когда она увидела, что зачала, я была малоценна в глазах ее; Иегова судит между мною и тобою.
8 Шмидиус толкует это так: “Насилие досталось мне; пусть оно будет на тебе”.

6 И сказал Аврам Сарай: вот служанка твоя в руке твоей; поступай с нею, как хорошо в глазах твоих. И когда Сарай огорчила ее, она убежала от нее.

7 И нашел ее Ангел Иеговы у источника воды в пустыне; у источника при дороге в Шур.

8 И сказал он: Агарь, служанка Сарай, откуда ты пришла? и куда ты пойдешь; и она сказала: я бегу от Сарай, госпожи моей.

9 И сказал ей Ангел Иеговы: возвратись к госпоже твоей и отдайся под руку ее.

10 И сказал ей Ангел Иеговы: умножу семя твое, так что не будет числа множеству.

11 И сказал ей Ангел Иеговы: вот, ты родишь, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, потому что Иегова внял несчастью твоему.

12 И будет он диким ослом среди людей, рука его против всех и руки всех против него; но он будет жить пред всеми братьями своими.

13 И назвала она имя Иеговы, говорившего с нею, Ты, Бог, видящий меня; ибо она сказала: вижу ли и я здесь, за видящим меня?

14 Посему и назван фонтан фонтаном живым, видящего меня; вот, он между Кадешем и Баредом.

15 И родила Агарь Авраму сына, и нарек Аврам имя сыну своему, которого родила Агарь, Измаил.

16 И был Аврам сыном восьмидесяти лет и шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.

[187a]* 182. В каждом человеке есть духовное и природное, или внутреннее и внешнее; ибо духовное – внутреннее, а природное – внешнее. Поэтому человек делится на духовного, или внутреннего, и природного, или внешнего. Как отдельный человек, так и общество, состоящее из многих людей; поэтому последнее, или общество, в своей совокупности, будь то маленькое общество, или большое, или самое большое из всех, также называется человеком”.

• В автографе после п. 187 повторяются номера параграфов 184-87. В латинском издании они напечатаны 184a, 183a и т. д.; но для облегчения ссылок, по-видимому, лучше обозначить их 187a, 187b и т. д.

[187b.] 183. Человек был так создан Верховным Существом, Творцом всего сущего, чтобы духовное господствовало над природным, или, что то же самое, внутреннее над внешним; следовательно, чтобы духовный человек держал человека, который сам по себе природный, как своего подданного и управлял им, как господин; и, следовательно, чтобы тот, или природный человек, служил, или, как слуга, повиновался человеку, который сам по себе духовный. Таков порядок, установленный в отдельном человеке, и таков же он в каждом обществе, состоящем из многих людей”.

[187c.] 184. Эти общества, которые должны состоять из духовных и естественных людей, происходят от своих первых родителей, как из яиц; как от Адама и его сыновей, из которых Каин был естественным человеком, а Авель, и после него Сиф – духовным; так же и от Ноя, второго родителя человеческого рода; его сын Хам был естественным человеком, а Сем и Иафет – духовными людьми. От этих сыновей должны были возникнуть общества, состоящие из этих двух видов людей; из них те, кто был естественным, должны были, подобно слугам, подчиняться тем, кто был духовным. Поэтому о Хаме или Ханаане сказано, что “он будет рабом рабов у братьев своих” (глава 9:25), а о Семе и Иафете – что Ханаан будет слугой у них как у своих господ (стихи 26, 27); так же и общества, возникшие от этих трех сыновей или родителей; и именно это, как мы читаем, и произошло.

[187d.] 185. То же самое происходит и в случае с Измаилом и Исааком, двумя сыновьями Аврама: первый, то есть Измаил, родился слугой (ибо было предвидено, что он проживет естественную жизнь), а Исаак – господином. Что касается Измаила, то то, что он родился слугой, ясно из его матери, ее страны и имени. Его мать была служанкой; ее страной был Египет, а под Египтом и его народом в Писании часто подразумевается человек, ведущий естественный образ жизни; ее имя было Агарь, которое также было названием горы в Аравии, предвещающей рабство [Гал. 4:24, :25]. Эта женщина была дана Авраму Сарой, ее хозяйкой: И когда Сарай, жена Аврама, не родила ему, и у нее была служанка, Египтянка, которой имя Агарь, она сказала Авраму: вот, Иегова запретил мне рожать; войди, молю, к служанке моей (ст. 1, 2). Аврам, который был духовным человеком, послушался Сарай, жену свою, будущую мать духовную, но не служанку, которая была служанкой; и когда она была дана ему женой, он присоединил ее к себе, как человек, который сам по себе духовен, присоединяет к себе естественного человека, который подчиняется его удовольствию: Аврам послушался голоса Сарай. И взяла Сарай, жена Аврама, Агарь, Египтянку, служанку свою, и отдала ее Авраму, мужчине своему, в жены (ст. 2, 3). Когда Агарь зачала, она стала надутой и наглой и стала презирать свою госпожу; точно так же, как в теле, где правит естественный человек с любовью к себе, который затем низко ценит своего духовного или внутреннего человека, а может быть, и нападает на него: И вошел Аврам к Агари, и она зачала; и когда она увидела, что та зачала, госпожа ее стала малопочтенна в глазах ее, или она презирала свою госпожу по сравнению с собою (ст. 4). Отсюда Сарай сделала вывод, что порядок нарушился не только между ней и ее служанкой, но и между Аврамом и ею самой, а значит, и в самом Авраме; то есть она пришла к выводу, что то, что само по себе является слугой, господствует над своим господином, как когда природное господствует над духовным или внешнее над внутренним. Поэтому, жалуясь Авраму на эту неправоту, она умоляла самого Иегову, установителя порядка, быть судьей между ним и ею: И сказала Сарай Авраму: жестоко с тобою; я отдала служанку мою в лоно твое, и когда она сначала спасла, что зачала, я была малозначительна в глазах ее; Иегова судит между мною и тобою (ст. 5). Аврам понял, что раб никогда не должен властвовать над свободным человеком, то есть природное над духовным, ни в себе, ни в обществе; и что если раб хочет властвовать, он должен быть покорен. Поэтому он ответил: Вот служанка твоя в руке твоей, поступай с нею, как хорошо [в глазах твоих]; или, как говорит другой переводчик, служанка твоя в твоей власти; поступай с нею, как тебе кажется лучше (ст. 6). Затем, как это обычно бывает с телом, когда оно, став дерзким, подвергается наказанию со стороны разума, своего господина, оно, естественно, не сразу подчиняется, а прячется; так было и со служанкой Агарь: и поэтому впоследствии, когда Сарай обошлась с ней сурово, она убежала от нее (ст. 6). Но Иегова через своего ангела приказал ей подчиниться своей госпоже; подобно тому, как природному человеку приказано подчиниться духовному, или как тому, что само по себе связано, подчинено, приказано подчиниться решению и власти того, кому дано господство; то есть в точном соответствии со словами: И нашел Ангел Иеговы служанку у источника воды в пустыне; у источника на пути в Шур. И сказал он: Агарь, служанка Сарай, откуда ты пришла? и куда ты пойдешь? И сказала она: я бегу от Сарай, госпожи моей. И сказал ей Ангел Иеговы: возвратись к госпоже твоей и отдайся под руку ее (ст. 7-9). А поскольку было предусмотрено возникновение человеческих обществ, в которых, как в большом теле, природный человек будет служить духовному – о чем также говорилось выше, – поэтому ангел, или Иегова через ангела, предсказал ей многочисленное потомство: И сказал ей Ангел Иеговы: умножу семя твое, так что не будет числа множеству (ст. 10). В то же время именем Измаил, которое он дал еще не родившемуся ребенку, он указал ей, насколько жалкой и плачевной, потому что подневольной, является та жизнь, которой живут природные люди: И сказал ей Ангел Иеговы: вот ты родила, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, потому что Иегова внял бедствию твоему (стих 11). Эта жизнь также описывается как животная, подобная жизни дикого зверя. И поскольку ее желания и любовь направлены только на себя, она презирает всех остальных по сравнению с собой. Таким образом, она противостоит членам или братьям общества, которое должно быть, и беспокоит их; ибо любовь к себе разъединяет умы, постоянно разжигает ненависть и вызывает борьбу. Изображение этой жизни в Измаиле выглядит следующим образом: Он будет диким ослом среди людей, рука его против всех, и руки всех против него; однако он будет жить в присутствии всех братьев своих; или, как говорит другой переводчик, он будет диким человеком, беспокоящим всех людей и тревожимым всеми; и он будет противостоять всем братьям своим (стих 12). Эти естественные люди из-за тьмы, наведенной на их разум, не верят, что Иегова Бог видит все в жизни человека, даже самое сокровенное; поэтому, когда служанка Агарь увидела, что дело обстоит совсем не так, как верят такие люди, она удивилась; и она назвала Иегову, который говорил с ней через ангела, “Видящий меня”, и действительно так: И назвала имя Иеговы, говорившего с ней, Ты, Бог, видящий меня; ибо она сказала: неужели и я здесь вижу за ним, видящим меня? (стих 13). И по той же причине тот самый фонтан, где ангел Иеговы увидел ее (стих 7), был назван Лахаирой, то есть фонтаном живого, который видит меня. Поэтому фонтан называется: “Фонтан живого, который видит меня”, или “Лахаирой” (стих 14).

[187e.] 186. ГЕНЕЗИС XVII

Кастеллио

1 И когда он прожил девять и девяносто лет, явился ему Иегова и говорил с ним следующим образом: Я Бог Всемогущий; живи по Моим заповедям и будь цел;

2 и Я заключу с тобою завет и увеличу тебя в великой мере.

3 Тогда Аврам пал вперед на лицо свое, и, начав говорить, Бог сказал:

4 Ныне заключен завет Мой с тобою, что ты будешь отцом множества народов;

5 и не будешь больше называться именем Аврам, но Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов.

6 Я приумножу тебя большим потомством, и от тебя произойдут народы и цари.

7 И Я заключаю завет, который будет действовать не только на тебя, но и на род потомства твоего, который произойдет от тебя, и это навсегда; что Я буду Богом и для тебя, и для них;

8 и чтобы Я дал землю, в которой ты живешь, то есть землю Ханаанскую, тебе и детям твоим в вечное владение, и чтобы Я был их Богом.

9 Итак, сказал Бог Аврааму и всему будущему роду потомства твоего: храните завет Мой.

Шмидиус

1 И когда Аврам был сыном девяноста лет и девяти лет, Иегова явился Авраму и сказал ему: Я Бог Шаддай (метатель молний8); ходи предо Мною, и будь цел.
8 Фульминатор. Это слово введено Шмидиусом в качестве перевода слова “Шаддай”.

2 Ибо Я поставлю завет Мой между Мною и тобою, и умножу тебя чрезвычайно.

3 И пал Аврам на лице свое, и говорил с ним Бог, говоря:

4 Что касается Меня, то вот: завет Мой с тобою, что ты будешь отцом множества народов.

5 Посему не будет более имя твое Аврам, но будет имя твое Авраам (т.е. великий отец множества), ибо Я сделаю тебя отцом множества народов.

6 И увеличу тебя, и поставлю тебя над народами, и цари произойдут от тебя.

7 И поставлю завет Мой между Мною и между тобою и между потомством твоим после тебя в роды их, завет вечный, что Я буду Богом тебе и потомству твоему после тебя.

8 И дам тебе и потомству твоему после тебя землю обитания твоего, всю землю Ханаанскую, в вечное владение, и буду им Богом.

9 И сказал Бог Аврааму: соблюди завет Мой; ты и потомство твое после тебя, в роды их.

[187f.] 187. Цель всего нового творения состоит в том, чтобы в конце веков духовный человек или великое общество, которое должно быть образовано из духовного человека, составило Царство Божье; это общество объединится в одно тело посредством Мессии, который будет Душой этого тела или его единственной Жизнью. Это Царство будет состоять из евреев и в то же время из язычников. И поскольку Мессия, глава царства, или, как было сказано, его Душа и Жизнь, будет рожден от иудеев и, следовательно, от семени Авраама; и поскольку через него язычники будут приняты в это общество; поэтому Иегове Богу было угодно, чтобы эти последние, то есть язычники, были привиты к одному и тому же роду, а именно к иудейскому, как ветви на древе жизни. Поэтому после оправдания Аврама верой (глава 156) он стал не только родителем потомства, которое должно было произойти от его собственного семени, но и язычников, которые должны были быть собраны Мессией; в знак и свидетельство этого он теперь назывался не Аврамом, как прежде, а Авраамом. И поскольку это царство или это святое общество, которое должно быть создано из духовного человека, или человека, который, подобно Авраму, оправдан верой, является целью всего нового творения; поэтому из-за этой универсальной цели или этой цели всех целей так часто повторяется как здесь, так и в предыдущих местах, что семя этого родителя будет умножено; и поэтому также теперь с Аврамом заключен завет относительно этих и многих других вопросов, относящихся к этому царству.

188. Этот торжественный завет заключен, продиктован и запечатан святейшей Троицей, то есть Иеговой Богом, Родителем, Сыном и Святым Духом. [Что это Иегова-Родитель, который здесь назван Иеговой Шаддаем, или Молниедавцем, [очевидно из следующих слов:] Иегова явился Авраму и сказал ему: Я Иегова Шаддай (стих 1). Сначала он увещевал Аврама, который теперь был оправдан верой или которому факт его веры был вменен по справедливости (глава 156), что теперь он должен вести духовную жизнь или ходить перед Богом (то есть в духе) цельным или праведным: Иегова Шаддай сказал: ходи предо Мною и будь цел (стих 1). Более того, он сказал, что установит завет между собой и им, то есть посредством другого “я”. И поскольку он объявил об этом, то и вступил в него: Я установлю завет Мой между Мною и тобою (стих 2). Суть завета заключалась в том, что Аврам должен был увеличиться: И умножу тебя чрезвычайно; или, как говорит другой переводчик, увеличу тебя в великой степени (ст. 2). При этих словах Аврам распростерся на земле: Тогда Аврам пал вперед на лицо свое; или: Аврам пал на лицо свое (ст. 3).
189. [ВТОРОЕ.] Сам завет заключен и продиктован Сыном, Единородным от Бога, Который здесь назван не Иеговой Шаддаем, а Богом. Поэтому говорится, что этот завет был заключен не между Ним и Ним, а с Ним, и более того, что он обращен к Самому Себе: И говорил с ним Бог, говоря: что касается меня (таким образом он выделяет себя), вот завет Мой с тобою (ст. 3, 9). Краткие положения этого завета изложены в их серии: Вот завет Мой с тобою, что ты будешь отцом множества народов (стих 4). И поскольку Аврам теперь был оправдан верой и возрожден духом, его имя Аврам было изменено на имя Авраам; это было сделано также в память о том, что он стал родителем не только своего потомства, но и язычников, которые также будут оправданы верой в Мессию, и что как таковой он будет увеличен (стих 2): Посему имя твое не будет более называться Аврам, но имя твое будет Авраам (великий отец множества), ибо Я сделаю тебя отцом множества народов (стих 5). Чтобы он понял это, добавлены слова: И Я сделаю тебя весьма многочисленным и поставлю тебя над народами (стих 6); кроме того, сказано, что он будет родителем не только язычников, но и царей, таких как Давид и многие другие, и, если говорить о плоти, самого Мессии, который будет вечно царем и священником Иерусалима по чину Мелхиседека: И выйдут от тебя цари (стих 6). Сам завет, заключенный между Иеговой Шаддаем и Авраамом, затем продиктован через этого Бога, то есть Мессию, с которым он заключен в следующих словах: Я поставлю завет Мой между Мною и между тобою и между потомством твоим после трех в роды их, на вечный завет (ст. 7); то есть, что это сам Бог Мессия, теперь говорящий с ним – именно Он и никто другой, кому будет дано царство, то есть, кто должен быть царем как Авраама и его потомков, так и язычников. Завет таков: Я буду Богом тебе и потомству твоему после тебя (стих 7); а также что Он будет их Царем и Богом в Святой Земле или Ханаане, где находится небесный Иерусалим и священная гора Сион: И дам тебе и потомству твоему после тебя землю жительства твоего, всю землю Ханаанскую, в вечное владение, и буду им Богом (стих 8).
190. [ТРЕТИЙ] После этих слов Святой Дух ратифицирует этот завет и подтверждает его. Ибо теперь говорит другой, и этот другой не говорит “завет между тобой и между Мною” или “завет со Мною”, но “Мой завет”, ибо Бог един: И сказал Бог Аврааму: соблюди завет Мой; ты и потомство твое после тебя в роды их; или, как у другого толкователя: Итак, ты, сказал Бог Аврааму, и весь будущий род потомства твоего, соблюдайте завет Мой (ст. 9).
191. � 19

[GENESIS XVII].

Кастеллио

10 И будет так: Все мужчины ваши должны быть обрезаны.

11 И обрезайте крайнюю плоть члена вашего, чтобы это было знаком завета, заключенного между мною и вами.

12 И сделайте это на восьмой день по рождении, какого бы рода ни был мужеский пол, рожденный дома или купленный за серебро, или чужой, происходящий из рода не твоего;

13 чтобы, когда все будут обрезаны, и рожденные дома, и купленные за деньги, то на телах ваших было начертание сего вечного завета Моего.

14 Мужчины же с крайней плотью и те, у которых крайняя плоть не обрезана, должны быть исключены из числа народа своего за нарушение завета Моего.

15 А Сарай, жену твою, сказал Он, ты больше не будешь называть, но имя ей будет Сера.

16 И Я сделаю ее плодовитою и дам тебе сына от нее, чтобы от плода сего она произвела народы, и от нее произойдут цари народов.

17 И Авраам, пав на лице свое с улыбкою, сказал сам себе: или человек, которому сто лет, родит, или Сира, которой много лет, родит. Обратившись к Богу, он сказал,

18 Если бы Ты только сделал так, чтобы Измаил имел потомство!

19 И сказал Бог: нет, сама Сера, жена твоя, родит от тебя сына, и наречешь ему имя: Исаак; и Я заключу с ним завет, и завет этот вечный, в который войдет и будущее потомство его.

20 Я послушаю тебя и относительно Измаила; и сделаю его плодовитым и увеличу его потомством столь великим, что он родит двенадцать князей и через меня сделается великим народом.

21 А с Исааком, которого родит тебе Сарра в будущем году, Я заключу завет”.

22 И, говоря так, Бог положил конец и отошел от Авраама.

23 В тот же день, когда Бог говорил с ним, Авраам, взяв Измаила, сына своего, и все семейство свое, обрезал крайнюю плоть всем мужеского пола, рожденным и купленным и чужестранцам;

24 и сам обрезан был, будучи девяносто девяти лет от роду,

25 а Измаилу было тринадцать лет.

26 Так в один и тот же день были обрезаны Авраам и сын его Измаил

27 и с ним все рабы его, как родные, так и купленные из чужого народа.

Шмидиус

10 Вот завет Мой, который вы должны соблюдать, между Мною и тобою и потомством твоим после тебя, чтобы каждый мужчина из вас был обрезан.

11 И обрезайте плоть крайнюю плоть вашу, чтобы она была в знамение завета между Мною и вами.

12 Когда будет сыну восемь дней, обрезан будет всякий мужеский пол у вас в роды ваши: и рожденный в доме, и купленный серебром, и всякий сын иноплеменника, который не из семени твоего.

13 Рожденный в доме твоем и купленный серебром твоим, будучи обрезан, будет обрезан, и завет Мой будет в плоти твоей на вечные времена.

14 А мужчина, который обрезан, который не обрезан в плоти крайней плоти своей, та душа будет отторгнута от народов своих; он сделал недействительным завет Мой.

15 И сказал Бог Аврааму: что касается до Сарай, жены твоей, Сарай, то ты не наречешь ей имени Сарай, но Сара будет имя ей.

16 Ибо Я благословлю ее и дам тебе сына от нее; да, Я благословлю ее, говорю, и она будет для народов; цари народов выйдут от нее.

17 Тогда Авраам пал на лица свои и смеялся, ибо сказал в сердце своем: родится ли дитя у сына столетнего? и у девяностолетней Сарры родится ли дочь девяностолетняя?

18 И сказал Авраам Богу: да живет Измаил пред Тобою.

19 И сказал Бог: Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним, как завет вечный, для потомства его после него.

20 А что касается Измаила, то Я послушал тебя. Вот, Я благословлю его, и увеличу его, и сильно умножу его. Двенадцать князей родит он, и Я сделаю его великим народом.

21 Завет же Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в назначенное время в будущем году.

22 И когда Он перестал говорить с ним, Бог отошел от Авраама.

23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме его, и всех купленных за серебро его, всех мужчин из дома Авраамова, и обрезал плоть крайней плоти их в тот же день, как говорил с ним Бог.

24 И был Авраам сыном девяноста лет и девяти, когда обрезана была плоть крайняя его.

25 А сын его Измаил был сын тринадцати лет, когда обрезан был в плоти крайней плоти своей.

26 В тот же день обрезан был Авраам и Измаил, сын его.

27 И все мужчины дома его, рожденные в доме и купленные за серебро из сыновей чужеземцев, были обрезаны с ним.

192. Влечения и чары тела или плоти проистекают из двух любовей, как ручьи из своих источников; эти любви – любовь к себе и любовь к миру. Желания духа также проистекают из любви, как струи из своего источника; но только из одной любви, которая называется любовью небесной или небесной любовью. По его любви можно судить о качестве человека: природный он или, что то же самое, плотский, или духовный или, что опять-таки то же самое, небесный. В нашем теле есть члены, которые соответствуют нескольким операциям человеческой жизни и которые, таким образом, представляют эти операции в себе. Так, язык, рот и губы представляют его речь; руки – силу и активность его власти; ухо – его внимание; глаз – его интеллектуальное зрение; сердце – его склонности и так далее. Так и член, к которому прилегает крайняя плоть, представляет собой любовь и потоки любви, то есть амур, аппетиты и желания. Отсюда следует, что обрезание крайней плоти означает разделение и упразднение естественной любви и чародейства. Эти любви и похоти, будучи телесными или плотскими, делают человека естественным человеком; но когда, подобно крайней плоти, они обрезаются или упраздняются, человек обновляется и становится духовным. Поэтому обрезание – это знак того, что человек отложил естественного человека и облекся в духовного. А поскольку человек не может стать духовным человеком, что то же самое, что внутренний, новый и возрожденный человек, если он не оправдан; а оправдаться можно только верой; отсюда следует, что отделение крайней плоти, или обрезание, – это знак и печать справедливости веры.
193. Именно по этой причине при заключении завета Авраам, став родителем всех верных, то есть всех, кто должен был оправдаться верой, повелел обрезать и себя, и весь свой дом, сказав при этом: Это завет Мой, который ты будешь соблюдать, между Мною и тобою и потомством твоим после тебя (ст. 10). Сразу же после этого говорится о знамении, которое будет знаком завета: Каждый мужчина из вас должен быть обрезан. И обрезайте крайнюю плоть вашу, чтобы она была в знамение завета между Мною и вами (стихи 10, 11). Чтобы это было также знаком того, что ветхий человек с его склонностями отложен, а новый человек с его желаниями облечен, дано повеление, чтобы этот акт обрезания совершался над младенцами на восьмой день после рождения. Первое творение было создано в шесть дней, а седьмой день был святым; после этого наступило новое творение, которое также должно было совершиться в шесть дней. По этой причине младенец после рождения, когда он прошел через семь дней первого творения и этим представил в себе ветхого человека, должен был быть обрезан на восьмой день и таким образом вступить в первый день нового творения. Поэтому предписано: Когда будет сыну восемь дней, то всякий мужеского пола у вас должен быть обрезан; или, как у другого переводчика: И вы должны делать это на восьмой день после рождения (ст. 12). Поскольку этот завет распространяется не только на Авраама и его потомство и на уроженцев его дома, но и на всех чужеземцев, то есть на народы всех поколений, поэтому он изложен с большой ясностью: Обрезан должен быть всякий мужеский пол у вас в роды ваши; рожденный в доме и купленный серебром, всякий сын иноплеменника, который не из семени твоего (ст. 12); и еще: Рожденный в доме твоем и купленный серебром твоим, будучи обрезан, будет обрезан (стих 13). А чтобы не возникало сомнений в том, что этот завет распространяется и на все народы, то есть на весь земной шар, в качестве заключительного положения добавлено: И будет завет Мой в плоти вашей на вечные времена (стих 13). Поэтому тот, кто не желал принять этот знак или знамение на свое тело, должен был рассматриваться не иначе как человек, все еще живущий [жизнью] ветхого человека и сохраняющий склонности его любви, в то время как в результате всемирного потопа этот ветхий человек был стерт с лица земли и выкорчеван со всех земель. Поэтому сказано, что он должен был быть уничтожен, то есть подобным образом выкорчеван из среды своего народа: А мужчина, который имеет крайнюю плоть, который не обрезан в плоти крайней плоти своей, та душа должна быть извергнута из народов своих; он сделал недействительным завет Мой (стих 14). Именно по этому Божьему повелению было совершено обрезание; и в связи с этим снова вспоминается, что не только он и его сын Измаил были обрезаны, но и все чужеземцы, какие только были в его доме – доме, который теперь представлял весь мир, как и сам Авраам представлял собой родителя всех верующих во всем мире: В тот же день, когда Бог говорил с ним, Авраам, взяв Измаила, сына своего, и все семейство свое, обрезал крайнюю плоть всем мужеского пола, рожденным и купленным и чужестранцам (ст. 23). И чтобы это было подтверждено самим действием, оно излагается еще раз: Так в тот же день обрезаны были Авраам и сын его, и с ним все рабы его, как родные, так и купленные из чужого народа (ст. 26, 27).
194. То, что было сказано об обрезании, относится к Аврааму и всем мужчинам. Что же касается Сарай и женщин, то, чтобы и они были приняты в общение этого завета и чтобы Сарай, жена Авраама, стала матерью всех верных, как он был их отцом, ее имя также было изменено: И сказал Бог Аврааму: что касается до Сарай, жены твоей, то ты не наречешь ей имени Сарай, но Сара будет имя ей (ст. 15); и как Авраам и его сын должны были получить знак завета через обрезание крайней плоти, так и Сарра и ее дочери, будучи дочерьми их обоих, должны были получить его через произведение на свет и деторождение, то есть через открытие вульвы и, таким образом, через отпирание той перекладины, которая соответствует крайней плоти мужчины; поэтому сразу после речи об обрезании произносятся следующие слова о Сарре: Ибо Я благословлю ее и дам тебе сына от нее, или, как у другого переводчика: И сделаю ее плодовитой, и дам тебе сына от нее (ст. 16); и это для того, чтобы 16); и это для того, чтобы, как Авраам был отцом народов всего мира, так и она была матерью; таким образом, от нее также будут рождаться цари, вплоть до Мессии, Царя всех царей: Да, Я благословлю ее, говорю, и она будет для народов; из нее выйдут цари народов (ст. 16). Но Авраам, которому уже было почти сто лет, из-за своего возраста и возраста своей жены решил, что обещание Иеговы Бога уже исполнилось в ребенке Измаиле: Авраам пал на лица свои и смеялся, ибо говорил в сердце своем: родится ли дитя у сына столетнего? А что касается Сарры, то родит ли дочь девяностолетняя? И сказал Авраам Богу: да живет Измаил пред Тобою (ст. 7, 18). Но, родившись от служанки, Измаил стал рабом, или подневольным, и, как было предсказано, должен был стать диким ослом и как бы человеком-животным (гл. 16:12), в то время как Измаил, родившись от служанки, стал диким ослом и как бы человеком-животным (гл. 16:12). 16:12); тогда как именно сын, который должен был родиться от госпожи этой служанки и который должен был образовать духовного человека, который должен был править природным, как господин (как объяснено выше, n. 187c), – именно с этим сыном будет заключен завет, а не с другим, за исключением случаев, когда это может быть сделано через Авраама, как это и было на самом деле: И сказал Бог: Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним, как завет вечный, для потомства его после него (стих 19). А поскольку Измаил должен был составить ту другую или низшую часть общества, ту часть, которая должна была быть служанкой или слугой предыдущей части и которая также должна была произойти от истинного семени Авраама, поэтому Иегова Бог обещал, что он также вырастет в великий народ и что от него должны произойти не цари, как в случае с Исааком, а князья, равные по числу коленам Израилевым: А что касается Измаила, то Я послушал тебя. Вот, Я благословлю его и увеличу его, и сильно умножу его. Двенадцать князей родит он, и Я дам ему великий народ (стих 20). Чтобы Авраам еще лучше понял, что завет заключен не с рабом, а со свободным человеком, то есть не с Измаилом, который был его единственным сыном и которого он поэтому любил, а с Исааком, которого он должен был принять как своего единственного сына; поэтому этот вопрос снова поднимается: Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра (стих 21).
195. � 20

ЖЕНЕЗИЯ XVIII

Кастеллио

1 И явился ему Иегова в дубовой роще Мамбры, когда он сидел у входа в скинию свою, во время зноя дневного,

2 он увидел трех человек, стоявших против него; и, увидев их, он выбежал от входа в скинию навстречу им; и, смиренно приветствовав их и склонившись перед ними, он сказал,

3 Господи, если хочешь оказать мне великую милость, не отступи от меня, раба Твоего.

4 Когда принесут немного воды, омойте ноги ваши, и отдохните под деревом.

5 Между тем я принесу кусок хлеба, которым вы подкрепите души ваши, и после того пойдете; ибо вот причина, по которой вы отступили ко мне. И сказали ему в ответ: сделай, как ты сказал.

6 И поспешил он в скинию к Сарре, и велел ей быстро приготовить три меры муки и, замесив ее, сделать тесто в листья.

7 Сам же побежал к стаду и отдал нежного и здорового теленка слуге, который поспешил одеть его.

8 Затем он поставил перед ними масло и молоко, и теленка, которого он одел; и сам стоял с ними под деревом, когда они ели.

Шмидиус

1 После этого Иегова явился ему на равнинах Мамре; и он сидел у дверей шатра, когда день становился жарким3.
3 Шмидиус объясняет это как “около полудня”.

2 И когда он поднял глаза свои и увидел, вот, три человека стоят около него; и тотчас, увидев их, он побежал навстречу им от дверей шатра, по земле.

3 И сказал: (Адонай) Боже, если ныне я обрел милость в очах Твоих, не отступи, молю Тебя, от раба Твоего.

4 Пусть принесут немного воды, молю тебя, и омойте ноги ваши, и присядьте под деревом.

5 А я принесу кусок хлеба, и освежите сердце ваше; после сего пройдите, ибо вы прошли пред рабом вашим. И сказали они: так сделай, как ты сказал.

6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поспеши, возьми три меры муки, замеси ее и сделай лепешки.

7 И побежал Авраам к стаду, взял молодого вола, нежного и хорошего, и дал его отроку, и тот поспешил одеть его.

8 И взял масла и молока и отрока вола, которого одел, и дал им; а сам стал подле них [под деревом4], и они ели.
4 Эти слова также опущены Шмидиусом.

196. Всем хорошо известно, что жертвоприношения были введены среди потомков Авраама, и это сделал Иегова Бог через Моисея. Всем также ясно, что эти жертвоприношения были не чем иным, как типами, представлявшими собой некое живое чучело. ПЕРВАЯ жертва, которая называлась также полной жертвой, состояла из жертвы, будь то бык, ягненок или козленок. ВТОРОЕ жертвоприношение состояло из хлеба, приготовленного по божественной
     заповеди. ТРЕТЬЯ была жертвой за спасение, и для нее использовался жир, который находили в жертвах.5 Мы также читаем, что было предписано, чтобы эти жертвы приносились Аароном и его морями, и это при входе в скинию оракула; об этих жертвах см. Левит, главы 1, 2, 3 и т. д. Чтобы эти жертвы могли быть начаты и представлены Аврааму в живом виде, Сам Верховный Жрец, то есть Мессия, Единородный Сын Божий, Жертва всех жертвоприношений, явил Себя перед Авраамом или продемонстрировал Свое присутствие и божественно вдохновил его на производство подобных вещей, приготовление и представление их, согласно закону, способом, который впоследствии должен был быть предписан его потомкам.
     5 Три жертвоприношения, о которых здесь говорится, это: 1. Всесожжение. 2. Мясное приношение. 3. Мирная жертва.
197. То, что Авраам видел Иегову Бога как Единого, представленного в трех Лицах, и в них видел Самого Мессию, Единородного Сына Божьего, наиболее ясно видно, во-первых, из имени, в котором Он назван Иеговой; ибо мы читаем: Иегова явился ему (ст. 1); а во-вторых, из самой Троицы: Вот три человека стояли около него (стих 2). А то, что именно Мессия, средний из этих людей, говорил с Авраамом, ясно из того, что Авраам назвал всех троих Адонаем, или Богом: И сказал Авраам: Адонай, то есть Бог (ст. 3); и назвал себя рабом Его: Если ныне нашел я милость в очах Твоих, не минуй, молю Тебя, раба Твоего (ст. 3 и 5). Более того, когда они разговаривают с Авраамом, говорит только один: “И сказал он: возвращаясь, я возвращусь к тебе” (стих 10). “В назначенное время я вернусь к тебе” (ст. 4) “И сказал он” (ст. 15). Кроме того, они снова называются Иеговой, как и прежде: “И сказал Иегова Аврааму” (стих 13). Таким образом, совершенно ясно, что Иегова Бог явился Аврааму как Единый, представленный в трех Личностях, и что Мессия, единородный Сын Божий, был Тем, Кто говорил с ним.
198. Сначала описывается место, где Мессия явился Аврааму, а именно в дубовой роще Мамбра, где Авраам обосновался в земле Ханаанской, недалеко от Иерусалима (см. гл. 13:18, 14:13, :18): Иегова явился ему на равнинах Мамре (ст. 1); фактически, у дверей его шатра, или входа в его скинию: И сидел Авраам у дверей шатра, или, как говорит другой переводчик, у входа в скинию свою (ст. 1). Здесь он приготовил стол, как и его потомки, когда приносили жертвы; они также приносились у дверей скинии – но это была скиния оракула: “Если это будет полная жертва,6 сказал Иегова, то он принесет ее у дверей скинии оракула,7 чтобы получить благоволение Иеговы” (Лев., 13); так же и мясные жертвы и все питейные жертвы8 (Лев., гл. 2, 3). Время было середина дня, когда жара и свет достигали максимума, или, как говорится, “как день жаркий” (ст. 1). Здесь Авраам увидел Мессию – своего собственного Мессию и Мессию потомства в себе; и он смиренно поклонился Ему: И когда он поднял глаза свои и увидел, вот, три человека стоят около него; и тотчас, увидев их, он выбежал навстречу им из дверей шатра и поклонился до земли. И сказал: Адонай (Бог), если теперь я нашел милость в очах Твоих, не проходи мимо, молю Тебя, от меня (ст. 2, 3). Если бы его потомки поступали так же, как он, их родитель!
     6 Цитата взята из Кастеллио. У Шмидиуса слово, которое Кастеллио переводит solidum sacrificium (полная жертва), передано как holocaustum (целая жертва всесожжения).
     7 Буквально “из скинии прорицаний”, то есть скинии, где произносились оракулы Иеговы.
     8 Или возлияния.
199. Поскольку Авраам видел своего Мессию, и теперь в человеческом облике, в который Он должен был облечься, поэтому он сначала принес жертву, означающую эту человеческую природу и ее очищение, а именно омовение ног; ибо вещи внешние, то есть те, которыми наполнены интерьеры, представляют собой природу и заключают в себе духовные вещи. То же самое относится и к обрезанию. Но самая низкая часть из всех – это подошва стопы; и по причине представления эта часть омывается, и таким образом с людей стирается то, что прилипает к природе. Это омовение, как мы читаем, было впоследствии установлено самим Мессией. Авраам смиренно попросил, чтобы это было сделано под деревом в память о древе жизни, к которому должны были привиться его потомки. Поэтому родитель Авраама сказал: пусть принесут немного воды, молю вас, и омойте ноги ваши, и присядьте под деревом (стих 4).
200. Аврааму сразу пришло в голову, что нужно приготовить стол и таким образом заручиться благосклонностью своих божественных гостей. Но сначала он предложил только хлеб, ибо хлеб в самом широком смысле означает всякую пищу, как духовную, так и телесную; он также означает самого Мессию, который есть Хлеб и Манна небесная и от которого исходит вся пища, питающая и освежающая как тела, так и умы. Поэтому Авраам сказал: “И принесу я кусок хлеба, и освежу (или обновлю) сердце ваше; после этого вы пройдете; ибо так вы прошли пред рабом вашим” (стих 5). Он прекрасно знал, что Иегова Бог не нуждается в этом хлебе, поэтому не осмелился приготовить его до получения разрешения: Бог сказал: сделай, как ты сказал (стих 5). Но поскольку хлеб был также знаком нового завета, который он теперь видел перед собой; и поскольку в старом типе то же самое обозначалось мясной жертвой, состоящей из лепешки из муки тонкого помола без закваски, которая также должна была быть раздроблена на мелкие кусочки (Лев. 2:5, :6)* и приносилась нищим (Лев. 5:11), поэтому этот хлеб был приготовлен таким же образом Саррой, женой Авраама, а именно, в виде лепешки из муки тонкого помола: Авраам поспешил в шатер к Сарре и сказал: поспеши, возьми три меры муки тонкой, замеси ее и сделай лепешки; или, как у другого переводчика, он поспешил в скинию к Сарре и велел ей быстро приготовить три меры муки тонкой и, замесив ее, сделать тесто в листья (ст. 6). Это было первое приношение.

• В автографе ссылка: “Cap I, vers: 1 ad finem”.

196. Аврааму также пришло в голову, что Мессия должен был стать жертвой за весь род человеческий, то есть за вину и грехи всех; и что его первые потомки будут представлять это в виде жертвы всесожжения, то есть жертвы, или сожжения ребенка, ягненка или быка, как повелел Моисей (Лев. 1:1); поэтому: Авраам, побежав к стаду, взял молодого вола, нежного и хорошего, и дал его отроку, и тот поспешил одеть его (ст. 7). Это было второе приношение.
197. Кроме того, Моисею было заповедано, что жир, найденный в жертвах, также должен быть принесен в жертву Иегове; то есть сальник, кишки и две почки с их жиром (Лев., 3:3 и др.); этот жир священник должен был сжечь на жертве (Лев., 3:5). Поэтому вместо жира Авраам заменил масло и молоко, которые в Священном Писании повсеместно представляют собой жир и которые, как и жир, берутся из жирной части крови: И взял Авраам масла и молока и молодого тельца, то есть быка, которого он одел или приготовил, и дал пред ними (ст. 8). Это было третье приношение.
198. Аарон и его сыновья, а затем первосвященники и их служители приносили их Иегове на жертвеннике, построенном у дверей скинии оракула. У этого жертвенника они также стояли, когда собирались совершить это служение; и там же, у дверей скинии, они съедали остаток жертвы. Здесь не было ни жертвенника, ни скинии оракула, но присутствовал сам Верховный жрец священников, то есть само его изображение; поэтому Авраам, по простоте душевной, приносил Ему жертвы у дверей своего шатра и на столе. Это было сделано для того, чтобы все эти обряды были открыты и утверждены первым родителем израильтян; как мы читаем: Авраам дал (или поставил) тебя пред ними; сам же стоял подле них, и они ели (стих 8).
199. � 21

[GENESIS XVIII].

Кастеллио

9 Тогда они спросили его: где Сара, жена твоя? Она здесь, в скинии, сказал Авраам.

10 И сказал он: когда я приду к тебе в будущем году, у Сары, жены твоей, родится сын. Сара услышала это из глубины скинии,

11 и потому что Авраам и Сарра были стары и преклонного возраста, а у нее самой уже прекратились месячные, смеялась про себя.

12 “Теперь, когда я старуха, – сказала она, – могу ли я верить, что буду наслаждаться удовольствием, видя, что и господин мой стар?

13 И сказал Иегова Аврааму: Почему Сара смеется, отрицая, что родит, потому что состарилась?

14 Есть ли что-нибудь, чего не может сделать Иегова? Так будет, говорю Я, что когда Я снова посещу тебя в это время в будущем году, у Сарры будет сын.

15 Но Сара отказалась; я не смеялась, сказала она, ибо боялась. И он засмеялся.

Schmidius

9 И сказали [ему1]: где Сара, жена твоя? И он сказал: вот, в шатре.
1 Опущено также Шмидиусом.

10 И сказал: возвращаясь, я возвращусь к тебе, согласно нынешнему времени; и вот, у Сары, жены твоей, родится сын. И услышала это Сарра у дверей шатра, который был позади его.

11 Авраам же и Сарра состарились, войдя в возраст; и перестало быть с Саррою по женскому обыкновению.

12 Поэтому Сарра смеялась в себе, говоря: после того, как я состарюсь, буду ли я иметь удовольствие? тем более, что господин мой стар.

13 И сказал Иегова Аврааму: почему смеялась Сарра, говоря: неужели мне, старой, родить ребенка?

14 Разве слово2 должно быть чудесным для Иеговы? В назначенное время Я возвращусь к тебе, по нынешнему времени, и будет у Сарры сын.
2 Еврейское слово, которое Шмидиус переводит здесь как verbum (слово), означает также “вещь”.

15 И отрицала Сара, говоря: не смеялась я; ибо она была в ответе: да, но ты боишься. Он же сказал: нет, но ты смеялась.

205. В человеческих обществах есть те, кто служит, и те, кто правит; без первых и вторых нет общества. Самым маленьким из обществ является человек, как видно из личности. В нем также есть члены и способности, которые служат, и те, которые правят. Те, что ниже, сами по себе служат, будучи связаны рабством; но те, что выше, сами по себе являются правителями, будучи наделены свободой над остальными. Низшие вещи – это те, что составляют природу и называются телесными; высшие – те, что составляют небо и называются духовными. Отсюда следует, как уже отмечалось выше (n. 183 и далее), что духовный человек должен властвовать над естественным; и так в каждом обществе, меньшем, большем и величайшем, как и в самом человеке. Измаил, сын Аврама, сам по себе был слугой, родившись от служанки господина своей госпожи. Поэтому его называют диким человеком, каковым он и был; то есть естественным человеком, который в обществе, как и в самом человеке, должен был быть слугой духовного человека. Но Исаак был господином, родившись от Сарры, служанки и жены Авраама. Он был небесным или духовным человеком, который должен был властвовать над естественным человеком в обществе, меньшим, большим и великим, как и сам человек.
206. Духовные люди – это те, кого называют образами Бога, Его сыновьями, сыновьями Царя или Царства, а также наследниками Царства; и это потому, что они должны править теми, кто не стал сонаследниками. Они также свободны; и называются так потому, что не являются слугами никого во всем мире и на всех небесах, кроме Иеговы Бога, который есть Все во всем, который один есть Жизнь; и, следовательно, кроме его единородного Сына, то есть Мессии, которому принадлежит царство и которому дана власть. Поэтому и Авраам называл себя Его и Их рабом, каковым он и был на самом деле: “Если теперь я нашел милость в очах Твоих, – сказал он, – не проходи мимо, молю Тебя, от раба Твоего” (ст. 3); и далее: “После этого ты пройдешь; ибо так ты прошел пред рабом твоим” (стих 5). Таким образом, в первом отрывке Авраам говорит с одним, а
     в последнем – с тремя.
207. В каждом обществе, где есть духовные и естественные люди, то есть люди, оправданные верой в Мессию, и люди не оправданные, есть наследники Царства и есть чужие. Первые – это те, кого в Писании называют избранными, а вторые – призванными. Аврам был избранным, более того, он был родителем избранных, а впоследствии стал родителем и тех, кто должен был быть избран из числа призванных. Но Избранник, или Избиратель3 , всех их – это Тот, Кому дано Царство и Кто, обладая этой властью, восседает по правую руку Иеговы. Именно Он избрал Авраама, а также Сарру, его жену; Он также избрал Исаака еще до его зачатия и рождения; а также все их потомство, которое, будучи оправдано верой в Мессию, должно было стать наследником Его Царства: “И сказал Иегова: сама Сарра, жена твоя, родит от тебя сына, и наречешь ему имя: Исаак; и Я заключу с ним завет, и завет сей вечный, в который войдет и будущее потомство его” (глава 17:19). То, что это потомство было всеобщим миром верных, наиболее ясно видно из того, что было сказано, и из того, что еще предстоит сказать.
     3 Eligens seu Elector – тот, кто избирает, или избиратель.
208. Это ИЗБРАНИЕ было от вечности; ибо качество того будущего царства, скипетр которого будет принадлежать Мессии, было предвидено и предусмотрено Иеговой еще до сотворения мира. Но ПРИЗВАНИЕ предшествует избранию во времени; и это было предусмотрено. Авраам был призван до того, как был избран; то есть ему было велено перейти из Ура Халдейского в землю Ханаанскую; и это для того, чтобы он мог жить по заповеди и быть целым и т. д. и т. п. Так же и Сарра, жена его, была призвана прежде, чем была избрана; далеко этот Один в Трех, или эти Три в Одном, сказал Аврааму: где Сарра, жена твоя? И он сказал: вот, в шатре (ст. 9). Сказано “вот”, потому что они видели ее раньше, но вопрос был задан для того, чтобы ее позвать. Призвание было призывом к завету, который Иегова заключил с Авраамом (о котором см. выше, гл. 17:1-9); завету, а именно, что от нее родится сын, от которого произойдет то многочисленное потомство, которое должно было войти в землю Ханаанскую как в свой удел; и что, родив, она также получит знак завета, как Авраам получил его через обрезание (см. выше, гл. 17:10-16, n. 194). Поэтому обетование следует сразу же за призванием, которое действительно дано Самим Мессией – ведь именно Он произносит эти слова: И сказал: возвращаясь, возвращусь к тебе по временам; и вот, у Сарры, жены твоей, будет сын (ст. 10). Завет, однако, был заключен с Авраамом, поэтому именно его спрашивали и он отвечал, а Сарра, жена его, слышала их слова из глубины шатра или позади него: И услышала Сара у дверей шатра, которые были позади его (ст. 10). Но у Сары, как и у ее потомства, когда она была призвана, не было веры. В глубине души она сомневалась и приводила возражения, которые могли бы ослабить веру, например, что они состарились или что время уже прошло: И состарились Авраам и Сарра, войдя в возраст; и перестало быть с Саррою по примеру женщин. Поэтому Сарра смеялась в себе, говоря: после того как я состарюсь, буду ли я иметь удовольствие? И господин мой состарился (ст. 11, 12). Поэтому, чтобы устранить это сомнение, Иегова Бог сначала открыл Аврааму, что знает все помышления ее сердца: Иегова сказал Аврааму: “Почему смеялась Сарра, говоря: неужели я, старая, рожу ребенка” (стих 13). Затем он упрекнул ее в том, что, сомневаясь в Божественном всемогуществе, она не верила Слову Божьему, то есть Мессии, который сказал: Есть ли что-нибудь, чего не может сделать Иегова? Или, как говорит другой переводчик: Разве может слово быть чудным для Иеговы? (стих 14). И затем он пообещал, что она узнает об этом из самого факта, или когда это произойдет – как ее потомки обычно говорят, когда говорят сами с собой – и это через год; то есть он пообещал, что через назначенное время Мессия вернется, чтобы засвидетельствовать, что обещанное им было истиной: В назначенное время, сказал он, я вернусь к тебе, согласно нынешнему времени, и у Сарры будет сын (ст. 14). Но поскольку смех Сарры был не только сомнением, но и пренебрежением к Слову Божьему, а в пренебрежении должен быть страх или наказание, поэтому Мессия обратился к самой Сарре, а в ее лице и ко всему ее неверующему потомству, следующим образом: И отвергла Сара, говоря: я не смеялась, ибо была в страхе. Но он сказал: нет, но ты смеялась; или, согласно другому переводчику, он ответил: да, но ты смеялась (стих 15).
209. � 22

[GENESIS XVIII].

Кастеллио

16 И выступили оттуда люди и обратились к Содому; и когда Авраам провожал их, то Иегова сказал: да, но смеялся (ст. 15),

17 Иегова сказал следующее: Не умолчу ли Я с Авраамом о том, что Я собираюсь сделать,

18 видя, что Авраам будет родоначальником великого и могущественного народа, и что в нем будут счастливы все народы мира.

19 Ибо я знаю, что он заповедует детям своим и потомству своему после них, чтобы они вели жизнь свою по закону Иеговы, возделывая справедливость и правоту, дабы Иегова исполнил обетования, данные Аврааму.

Шмидиус

16 После сего встали мужи оттуда и посмотрели в сторону Содома; и Авраам пошел с ними, чтобы отправить их в путь.

17 И сказал Иегова: сокрою ли Я от Авраама то, что Я делаю?

18 видя, что Авраам, конечно, сделается народом великим и многочисленным, и что в нем благословятся все народы земли?

19 Ибо Я знаю его, что он заповедует сыновьям своим и дому своему после себя, чтобы они соблюдали путь Иеговы, чтобы творить справедливость и суд, чтобы Иегова произвел на Авраама то, что говорил о нем.

210. Поверьте мне, читатели, ибо я говорю правду, что в отдельных словах, даже в отдельных частях слов, которые исходят из уст Иеговы Бога, заключены самые заумные вещи и комплексы, настолько универсальные, что они содержат в себе и в настоящем бесконечный ряд, от вечности до вечности; следовательно, вещи, которые есть и будут от начала неба и земли и до их конца. Ибо во всех изречениях, которые Иегова произносит через Свое Слово и Святого Духа, присутствует Он Сам, а значит, то, что бесконечно; то есть бесконечность вещей, которые никогда не открываются человеческому разуму. Вещи, которые открыты, лишь очень немногие, да и то с трудом; и все же даже они никогда не могут стать очевидными, кроме как с восходом солнца, то есть Иеговы Бога, который есть солнце мудрости и который просвещает умы, находящиеся в самых густых тенях, несколькими лучами своего света.
211. То, что изречения Иеговы являются универсальными комплексами такого рода, более того, совершенно ясно видно из этих слов, обращенных к Аврааму. Ибо когда в Аврааме Иегова увидел в настоящем не только Исаака и Иакова, но и всех их потомков, а может быть, и весь земной шар до конца света, он сказал, что не желает скрывать от Авраама, их родителя, того, что должно было произойти. Что касается ниспровержения Содома, о котором здесь говорится как о происходящем в настоящем, то оно также было прообразом всего того, что касается ниспровержения царства дьявола, как во времени, так и в конце времен. Поэтому первым делом здесь упоминается Содом, как сказано ниже: После сего встали люди оттуда и посмотрели на Содом; и Авраам пошел с ними, чтобы отправить их в путь (ст. 16); но когда они обратили свой взор от Содома к Аврааму и увидели в нем, как сказано выше, все, что должно было произойти, от его времени и до последнего суда, тогда Иегова сказал следующее: Должен ли Я молчать с Авраамом о том, что Я собираюсь сделать? Или, как говорит другой переводчик, что равносильно тому же самому, о том, что Я делаю (ст. 17); ибо в Боге будущее – это настоящее. В то же время они видели в Аврааме все то потомство, которое было избрано или должно было быть благословлено. Поэтому сразу после этого следуют слова: Умолчу ли Я об Аврааме о том, что собираюсь сделать, видя, что Авраам будет родоначальником великого и могущественного народа и что в нем будут счастливы все народы земли? Или, как у другого переводчика: Видя, что Авраам, несомненно, станет великим и многочисленным народом, и в нем благословятся все народы земли? (ст. 17, 18). Кроме того, добавлена причина, по которой эти вещи должны быть милостиво открыты Аврааму; эта причина заключается в том, что он хотел наставлять не только своих сыновей, то есть потомков, но и свой дом, состоявший как из рожденных дома, так и из пришельцев (глава 17:12, :13, :13). 17:12, :13, :23, :27); то есть своей жизнью он научит их тому, какого пути, то есть порядка жизни, они должны придерживаться, а именно, что внутренний или духовный человек должен господствовать над внешним или естественным; следовательно, научит их, что они должны терпеть, чтобы ими управляла Любовь небесная, то есть Мессия, а не любовь мира, то есть дьявол. Поэтому сказано: Ибо я знаю, что он заповедует детям своим и потомству своему после них, чтобы они вели жизнь свою по закону Иеговы; или, как у другого переводчика: Ибо я знаю его, что он заповедует сыновьям своим и дому своему после себя, чтобы они держались пути Иеговы (ст. 19). А также, что он поставит перед ними справедливость, ту справедливость, которую он сам обрел верой (глава 15:6); и повелит им возделывать и творить эту справедливость как духовным людям, не по плоти, а по духу: Ибо я знаю, сказал Иегова, что он повелит им, чтобы они возделывали справедливость; или, как говорит другой переводчик, творили справедливость (стих 19). Божественная справедливость – это тот порядок жизни, о котором мы только что говорили; ибо все законы – это законы справедливости, так же как и законы порядка. Кроме того, сказано, что Авраам научит их суду, то есть научит их, что если они не будут жить по порядку или справедливости его жизни, то их постигнет наказание последнего суда. Поэтому сказано: Он заповедует сыновьям своим и дому своему после себя творить правосудие и суд (стих 19). Чтобы Иегова мог исполнить свои обещания Аврааму – и это часть причины [этих откровений ему] – то есть его потомству, которое Он теперь видел одновременно присутствующим в нем как в их родителе, поэтому, подводя итог, речь завершается следующим образом: Чтобы Иегова исполнил обетования, данные Аврааму; или, как говорит другой толкователь, чтобы Иегова навел на Авраама то, что говорил о нем (стих 19). Отсюда ясно, что в одних словах, исходящих из уст Иеговы, заключены самые сокровенные вещи, которые содержат в себе и в настоящем бесконечный ряд, от вечности до вечности; следовательно, вещи, которые есть и должны быть, от начала неба и земли и до их конца.
212. � 23

[GENESIS XVIII].

Кастеллио

20 Затем он сказал следующее: Я вижу, что поступают большие жалобы на многие бесстыдные поступки содомлян.

21 Посему я повелел сходить туда и исследовать, все ли они распутны, согласно дошедшим до меня жалобам.

22 И когда люди отошли оттуда и собирались идти в Содом, Авраам, который все еще стоял перед Иеговой, приблизился и сказал,

23 неужели Ты погубишь и добрых вместе с неправедными?

24 Если в городе будет пятьдесят добрых людей, неужели и Ты погубишь и не помилуешь это место ради тех пятидесяти добрых, которые будут в нем?

25 Далек ты от того, чтобы поступать так, убивать добрых вместе со злыми и ставить праведных и неправедных в один ряд. Далеко, чтобы тот, кто управляет всем словом по справедливости, сам не пользовался справедливостью.

26 И сказал ему Иегова: если Я найду в городе Содоме пятьдесят добрых людей, то ради них Я помилую все место.

27 И Авраам, говоря далее, сказал: смело поступаю я, говоря с Господом моим, когда я только прах и пепел;

28 но если из пятидесяти добрых людей не будет хватать пяти, то неужели ради пяти ты перевернешь весь город? Не переверну его, сказал он, если найду в нем сорок пять.

29 Что, сказал Авраам, если будет сорок? Я воздержусь и ради сорока.

30 Молю тебя, Господи, сказал Авраам, не обижайся, если я буду спрашивать дальше: что, если будет тридцать? Не сделаю этого, сказал он, если найду там тридцать.

31 И сказал Авраам: конечно, я дерзок, говорящий с Господом моим. А если будет двадцать? И сказал он: даже ради двадцати я не отсеку их.

32 И сказал Авраам: в последний раз спрашиваю тебя, Господи, если не затрудню тебя: что, если будет десять? И сказал Авраам: даже ради того, что часто, я не опрокину его.

Шмидиус

20 И сказал Иегова: умножился плач Содома и Гоморры, и грех их сделался весьма тяжким.

21 Посему Я сойду и посмотрю, совершили ли они конец по воплю против него, который дошел до Меня; и если нет, то узнаю.

22 И обратили мужи лица свои и пошли в Содом; а Авраам все еще стоял пред Иеговою.

23 И приблизился Авраам и сказал: неужели и праведника погубишь с нечестивым?

24 Может быть, есть пятьдесят праведников посреди города; неужели и ты погубишь и не пощадишь места для пятидесяти праведников, которые посреди его?

25 Далеко от тебя, чтобы ты поступил по слову сему: умертвил праведных с нечестивыми, чтобы праведные были, как нечестивые; далеко от тебя. Разве Судья всей земли не должен творить суд?

26 И сказал Иегова: если Я найду в Содоме пятьдесят человек праведных посреди города, то пощажу все место ради них.

27 И отвечал Авраам и сказал: вот, я взял на себя говорить с Господом, когда я только прах и пепел.

28 Может быть, из пятидесяти праведников недостанет пяти: неужели ты ради пяти погубишь весь город? И он сказал: Я не разрушу его, если найду в нем сорок и пять.

29 И опять обратился к нему и сказал: может быть, найдется там сорок. И сказал он: не сделаю этого ради сорока.

30 И сказал: да не воспламенится Адонай4, чтобы я говорил; может быть, найдется там тридцать. Он сказал: я не сделаю этого, если найду там тридцать.
4 Адонай (мой Господь). Шмидиус здесь и в стихах 31 и 39 вводит это слово без перевода, но в стихе 27 он переводит его Dominus (Господь); Сведенборг же в своем комментарии отмечает, что это слово – Адонай (n. 215 fin.).

31 И сказал он: вот, я взял на себя говорить с Адонаем; может быть, найдется там двадцать человек. И сказал он: не погублю я его ради двадцати.

32 И сказал он: да не разгневается Адонай, что я говорю это только один раз: Может быть, десять найдется там. И сказал: Я не уничтожу его ради десяти.

213. В писаниях Ветхого Завета есть не что иное, как типы, которые следуют друг за другом в непрерывном ряду и отсылают к своим изображениям; именно эти изображения в конечном итоге и выделяются. Ибо вселенная или все, что следует за ней, есть не что иное, как посредничество или последовательность промежуточных целей, ведущих к конечному концу, то есть к концу концов. Это последнее есть само чучело, к которому относятся все остальные подобные типы. Но ясно также, что эти типы, подобно образам в тени, которые становятся видны с восходом света, также представляли в себе свои собственные чучела, причем живым образом.
214. Как уже было сказано выше, этот конец концов, который рассматривают промежуточные концы, или это изображение, которое типы представляют в непрерывном ряду, есть сам Мессия, который вот-вот должен прийти, как для того, чтобы спасти вселенский мир, так и для того, чтобы его осудить. Следовательно, именно оба его пришествия повсеместно рассматриваются и представляются в ветхозаветных типах.
215. Но здесь, где речь идет о низвержении Содома, Гоморры и Зевоима, изображается именно последнее пришествие Мессии, пришествие для суда или осуждения всеобщего мира, и действительно, тот факт, что он сойдет с небес, чтобы исследовать, настолько ли мир поглощен или опустошен, как сообщается, то есть, уничтожен ли он. Это поглощение или опустошение относится к духовной жизни; следовательно, за ним следует духовная смерть. Об этом Писание говорит следующим образом: Я вижу, что есть большие жалобы, сказал Иегова, на многие бесстыдные поступки содомлян. Поэтому Я постановил сойти туда и исследовать, все ли они распутны, согласно жалобам, пришедшим ко Мне; или, как у другого переводчика, Я сойду и посмотрю, совершили ли они кончину, согласно воплю против нее, пришедшему ко Мне; и если нет, то Я узнаю (ст. 20, 21). Более того, в Писании Нового Завета говорится, а также предвозвещается в данном отрывке, что ради познания этих вещей Мессия спустился в нижние области. Но Авраам, размышляя в себе, что Иегова не мог не опрокинуть Содом, если бы он посмотрел туда и пошел, то есть если бы он судил его сейчас; и будучи вдохновлен Мессией, приблизился, как бы обращаясь назад. Ибо текст гласит: Когда люди ушли оттуда и собирались идти в Содом, Авраам, который все еще стоял перед Иеговой, как бы желая не отпускать его, приблизился (ст. 22). И, сжалившись над смертными, которых привел к этому дьявол, и в то же время воспламенившись неким гневом, он смело произнес следующее: Неужели и праведника погубишь вместе с нечестивым? Может быть, есть пятьдесят праведников посреди города; неужели и ты погубишь и не пощадишь места для пятидесяти праведников, которые посреди города? Далеко от тебя, чтобы ты поступил по слову сему: умертвил праведных вместе с нечестивыми, чтобы праведные были как нечестивые; далеко от тебя. Разве Судья всей земли не произведет суд (ст. 23-25).* Но Авраам, заметив, что, произнося эти слова, он был увлечен ревностью, как бы гневом, упрекнул себя за дерзость и смиренно попросил прощения: Авраам, говоря далее, сказал: дерзко поступаю я, говоря с Господом моим, когда я еще прах и пепел (ст. 27); и он снова сказал то же самое: Я молю Господа, сказал Авраам, не обижайся, если я буду просить дальше (ст. 30); и еще: И сказал Авраам: конечно, я дерзок, говорящий с Господом моим (ст. 31). Затем, когда его смирение возросло в соответствии с проявленной к нему милостью – как это бывает с духовным человеком, хотя и не так, как с естественным, который смиряется в соответствии со степенью своего наказания, – Авраам далее сказал: В последний раз прошу тебя, Господи, не причиню ли я тебе беспокойства, или, как у другого переводчика, пусть Адонай не разгневается, что я говорю только один раз (ст. 36). То, что это был Мессия, Спаситель мира, который, забирая грехи, также и прощает их – то, что именно он здесь говорил с Авраамом, ясно видно из того, что Авраам всегда называл его Адонаем или своим Богом и Господом (см. ст. 27, 30, 31, 32). А то, что он будет судьей всего мира, явствует из слов: Да не будет этого с тобою, сказал Авраам. Неужели Судья всей земли не произведет суд (стих 25).

• Здесь следующие слова зачеркнуты в РС: “Таким образом, очевидно, что речь идет о Том, Кто будет Судьей всей земли, и о суде, который изображен в низвержении Содома”.

213. Поэтому ясно, что именно Мессия ради Авраама пощадил Лота и его дом. Писание гласит: “И вот, когда Бог разрушил города равнины, вспомнил Бог об Аврааме, печалясь, что выслал Лота из среды ниспровержения, когда ниспровергал города, в которых жил Лот” (гл. 1929). Ясно также, что именно Мессия обещал, что если город будет настолько разрушен и опустошен, что из всего множества людей останется только десять живых или хороших, то Он не свергнет и не уничтожит его: И сказал Господь, или Адонай: не ради десяти (стих 32). Поскольку Содом был прообразом суда, который будет произведен над всем миром в конце времен, то из этих слов также можно понять, каково будет соотношение или пропорция добра по сравнению с множеством нечестивых, прежде чем земля будет поглощена или опустошена, а значит, погибнет.
214. � 24

ГЕНЕЗИС XIX

Кастеллио

1* И, окончив разговор с Авраамом, Иегова удалился. Авраам возвратился в то место, которое оставил; а два Ангела пришли в Содом около вечера. Лот сидел тогда в воротах Содома и, увидев их [вышел навстречу им], и, приветствовав их, поклонился лицом своим до земли”,

• Кастеллио объединяет последний стих главы 18 с первым стихом главы 19. Шмидиус, а также английская Библия следуют еврейскому делению.

2 он обратился к ним, назвав их господами, и попросил, чтобы они отошли к нему на эту ночь, омыли ноги и на следующий день продолжили свой путь. Когда они отказались и сказали, что проведут ночь на улице

3 Он еще более убеждал их обратиться к Нему; и, приведя их домой, дал им на ужин хлеб, испеченный без закваски.

4 После принятия пищи они еще не легли на ложе свое, как содомляне, молодые и старые, и весь народ до единого человека, осадили дом.

5 И, назвав Лота по имени, они воскликнули: где те люди, которые пришли к тебе на эту ночь? Выведи их к нам, чтобы мы узнали их.

6 И Лот, выйдя к ним из дома и затворив за собою ворота, сказал,

7 Молю вас, братия, не желайте совершить преступления.

8 У меня есть две дочери, не знающие мужчины; лучше я приведу их к вам по вашей похоти, чем вы задумаете еще более тяжкое дело против этих людей, которые по этой причине отдали себя под защиту моего крова.

9 Тогда, приказав Лоту отойти на некоторое расстояние, они ответили: Конечно, не должно быть так, чтобы один, пришедший как странник, предписывал другим, что им делать. При этом они пригрозили ему еще большими бедами, чем его гостям; и, сильно набросившись на него, приблизились, чтобы сломать ворота.

10 Но гости, притянув Лота к себе за руки, затворили ворота,

11 и на тех, кто был перед дверями, от малейшего до величайшего, навели такую великую слепоту, что они тщетно пытались найти ворота.

Шмидиус

1* И отошел Иегова, когда кончил говорить с Авраамом; и возвратился Авраам в свое место. Между тем два ангела пришли в Содом вечером, когда Лот сидел в воротах Содома. И увидел их Лот, и встал навстречу им; и поклонился до земли.

• В еврейском переводе и переводе Шмидиуса первая часть этого стиха составляет стих 33 главы 18; но в переводе Кастеллио, чьей нумерации следует Сведенборг, этот стих перенесен в главу 19, где он объединен со стихом 1.

2 И сказал: вот, господа мои, обратитесь, молю вас, в дом раба вашего, и останьтесь на ночь, и омойте ноги ваши, а утром встаньте и идите в путь ваш. И сказали они: нет, но мы переночуем на улице.

3 Но он сильно наседал на них, и они повернули к нему и вошли в дом его; и он сделал им пир и испек пресные лепешки, и они ели.

4 Не успели они еще лечь на ложе свое, как люди города, люди Содома, обступили дом от юноши до старика, весь народ со всех сторон.

5 И призвали Лота и сказали ему: где люди, которые приходили к тебе этой ночью? Выведи их к нам, чтобы мы узнали их.

6 И вышел Лот к ним перед воротами, и затворил за собою дверь.

7 И сказал: молю вас, братья мои, не делайте зла.

8 Вот у меня две дочери, не знавшие человека. Позвольте мне, молю вас, вывести их к вам и поступайте с ними, как хорошо в глазах ваших; только с этими людьми ничего не делайте, ибо они пришли под сень кровли моей.

9 И они сказали: придите сюда. И сказали далее: разве приходят на жительство, а потом судят? Теперь мы поступим с тобою хуже, чем с ними. И они сильно наседали на Лота и приблизились, чтобы выломать дверь.

10 Но люди протянули руку свою и втащили Лота в дом к себе, и закрыли дверь.

11 А людей, которые были у ворот дома, они поразили слепотою, от малейшего до величайшего, и они измучились, отыскивая дверь.

218. Низвержение городов Содома, Гоморры и Зевоима – это не только прообраз и представление последнего суда, но и его маленькое изображение. Ведь сам Мессия, Судья всего мира (глава 18:25), сошел с небес и сначала говорил с избранным Авраамом, после чего направился в Содом. Так и он, когда придет судить все земли, будет говорить с потомками Авраама, или избранными, как среди иудеев, так и среди язычников, о завершении и расширении; кроме того, многое другое, что последует в точном соответствии с этим образом.
219. Мессия действительно повелит учредить суд, но сделает это посредством своих ангелов. Ибо мы читаем: И отошел Иегова, когда кончил говорить с Авраамом. Между тем два ангела пришли в Содом вечером (стих 1). Эти ангелы сначала приводят к тому, что праведные, или избранные, сидят наготове в воротах; они встают и, встретив их, смиренно подчиняются, как это сделал Лот, сидевший в воротах Содома. И увидел их Лот, и встал навстречу им; и поклонился до земли (стих 1). Но избранные или праведные пригласят в свой дом служителей или легатов Великого Судьи, приветствуя их от его имени, как это сделал Лот, сказав: Вот господа мои, войдите, молю, в дом раба вашего и останьтесь на ночь (стих 2). И хотя эти легаты не желают, они все же еще больше побуждают их обратиться к ним; как это сделал Лот, который, подобно Аврааму (гл. 18:3-5), предложил им омыть ноги и приготовил пир, который, по причинам, о которых говорилось выше (n. 200), состоял в основном из хлеба или лепешек без закваски. Повернись, молю, – сказал Лот, – в дом раба твоего, и переночуй, и омой ноги твои, а утром встань и иди в путь твой. Они же сказали: нет, но мы переночуем на улице. Но он сильно наседал на них. Тогда они повернули к нему и вошли в дом его, и он сделал им пир, и испек опресноки, и они ели (ст. 2, 3). Ведь эти люди казались чужестранцами, а кто гостеприимно принимает чужестранцев и нищих, тот принимает Самого Мессию. Чтобы они могли теперь исследовать и узнать, как велик конец, то есть как велико число погибших (см. выше, гл. 18:21 [n. 215]), дьявол был освобожден от уз своих, чтобы он мог гнать свою команду, куда захочет. Поэтому он побуждал их к совершению конечных нечестивых дел, которые в Священном Писании везде называются блудницами или блудниками5 , а также прелюбодеями. И вот, они со всего города стекаются к дому Лота: люди города, люди Содома, обступили дом, от юноши до старика, весь народ со всех сторон (ст. 4). Таким образом, не осталось даже одного, не говоря уже о десяти, кто почитал бы Мессию и Его вестников. Поэтому они не только убеждали Лота отдать их в их руки: “И призвали Лота и сказали ему: где люди, которые приходили к тебе сегодня ночью? Выведи их к нам, чтобы мы знали, где эти люди (ст. 5), – но Лот, подвергая себя опасности со стороны этой безумной команды, вышел [к ним] перед воротами и затворил за собой дверь (ст. 6). Затем он наставлял их, говоря: молю вас, братья мои, не делайте зла (стих 7). Кроме того, он предложил своих дочерей и призвал закон гостеприимства, сказав: вот у меня две дочери, которые не знали мужчины. Позвольте мне, молю вас, привести их к вам, и поступайте с ними, как вам угодно; только с этими мужчинами ничего не делайте, ибо они пришли под сень кровли моей (ст. 8). Но все это было напрасно: помимо упреков, которые они бросали Лоту, они также угрожали ему и собирались выломать дверь его дома: И сказали: приди сюда. И сказали еще: разве кто приходит пожить, а потом судить? Теперь мы поступим с тобой хуже, чем с ними. И они сильно наседали на Лота, и приблизились, чтобы выломать дверь (ст. 9). Видя проклятие и нечестие этих жителей, ангелы-вестники Мессии спасли Лота от рук этих преступников. Протянув руку, они втащили Лота в дом к себе и закрыли дверь (ст. 10). А затем на всех этих людей они наложили такую великую слепоту, что они не знали даже двери в дом. В конце времен, когда Мессия, собираясь судить мир, пошлет Своих ангелов, чтобы исследовать нечестие рода человеческого, все будет так же, как в настоящем случае, когда в таком огромном множестве, как в Содоме, не нашлось и десяти праведных и избранных; и, возможно, во всем мире их окажется еще меньше, в пропорции. Тогда все они, от мала до велика, будут поражены такой слепотой или таким невежеством, что будут тщетно искать путь на небо или дверь в дом, где находится Мессия; и особенно те, кто стоял у самых ворот этого дома; точно так же, как в данном случае: И поразили слепотою людей, стоявших у ворот дома, от малейшего из них до величайшего, и измучились искать дверь (ст. 11).
     5 Meretricia seu meretricatus.
220. � 25

[GENESIS XIX].

Кастеллио

12 И увещевали Лота, чтобы он, если у него есть там зятья или дети, вывел их оттуда вместе со всем, что у него есть в городе;

13 ибо они собирались теперь разрушить это место, будучи посланы для этой цели Иеговой, который был недоволен из-за жалоб на столь великие преступления.

14 И Лот, выйдя, созвал зятьев своих, женившихся на дочерях его, и увещевал их, чтобы они ушли из того места, ибо Иегова собирался разрушить город. Но они решили, что он шутит.

15 И на рассвете Ангелы призвали Лота вывести жену и двух дочерей, которые были с ним, чтобы они не пострадали за вину города.

16 И когда он колебался, люди взяли его за руку, а также его жену и дочерей, потому что Иегова пощадил его; и вывели его за город, и остановились.

17 И, выведя его, сказали ему: берегись, если любишь безопасность твою, не оглядывайся назад и не оставайся на всей этой равнине, но беги на гору, чтобы не погибнуть.

18 И сказал им Лот: молю Тебя, Господи, расслабь меня,

19 так как Ты не раз по доброте своей связывал меня благами, чтобы сохранить меня в безопасности; я, конечно, не мог бы дойти до горы, но, охваченный усталостью, издох бы.

20 Здесь поблизости есть небольшой город, пригодный для убежища; позволь мне поселиться в нем и таким образом обеспечить себе безопасность. Это, конечно, очень маленький город.

21 И сказал ему: и в этом я потворствую тебе и не разрушу города того.

22 Поспеши поселиться там, ибо я не могу ничего сделать, пока ты не придешь туда. По этой причине город был назван Сигором.

Шмидиус

12 И сказали люди Лоту: есть ли у тебя здесь кто-либо, кроме зятя твоего, или морей твоих, или дочерей твоих, или всего, что есть у тебя в городе? Выведи их отсюда.

13 Ибо мы собираемся разрушить это место, потому что вопль против них усилился пред Иеговою, и Иегова послал нас разрушить его.

14 Итак, Лот вышел и обратился к зятьям своим, которые собирались взять дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из этого места, ибо Иегова собирается разрушить город. Но в глазах зятьев своих он был как насмешник.

15 И когда в�