от одного только Мессии на весь мир.
- Из этого сравнения теперь яснее, чем прежде, видно, что следует понимать под землей Ханаанской и местами в ней в более внутреннем и сокровенном смысле. Ибо земля Ханаанская – это Эдем, где был фруктовый сад. Место, где сейчас находится Иаков, а именно Вефиль, является его срединной частью, где находится дерево жизни; вокруг него находится рай, который обозначается местами, о которых говорилось выше [n. 477]; и вокруг него также находятся все области или земли, которые простираются на запад, восток, север и юг. Об этом также было сказано Аврааму в таких словах: “Иегова сказал Аврааму: подними новые глаза твои и посмотри с места, где ты находишься, на север, и на юг, и на восток, и на море; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки” (гл. 13:14-15); в этих словах содержится точно такой же смысл. Авраам был тогда в том же месте, где сейчас находится Иаков, а именно в Вефиле. Это ясно из только что процитированной главы, где мы читаем: “Авраам отошел по пути своему, от юга, даже до Вефиля, даже до места, где был шатер его в начале, между Вефилем и Аи” (ст. 3). Поэтому Аврааму было дано повеление: “Подними ныне глаза твои и посмотри с места, где ты” [ст. 14].
- Истинность сказанного выше может быть подтверждена Моисеем, пророками и Давидом; я же добавлю лишь несколько изречений из пророка Исайи. В 93-й главе этого пророка мы читаем:
Иегова, создатель твой, Иаков, и бывший твой, Израиль, сказал: не бойся, ибо Я искупил тебя; Я назвал тебя по имени, ты Мой (ст. 1). Ибо Я – Иегова, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой (стих 3). Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу семя твое, и от запада соберу тебя; северу скажу: дай, и югу: не отступай; приведи сынов Моих издалека и дочерей Моих от края земли. Всякого, кто наречен именем Моим и кого Я создал для славы Моей, его Я образовал, да, и Я сотворил его (ст. 5-7). Пусть соберутся все народы и пусть соберутся все народы вместе (ст. 9). Я, даже Я, есть ИЕГОВАХ, и кроме Меня нет Спасителя (ст. 11). Так говорит Иегова, Искупитель ваш, Святой Израилев (ст. 14). Я – Иегова, Святой твой, Творец9 Израиля, Царь твой (стих 15). Вот, Я творю новую вещь; ныне она возникнет; неужели вы не признаете ее? (стих 19). Народ, который Я создал для Себя, будет возвещать хвалу Мою. Но ты не призывал Меня, Иаков, и ты устал от Меня, Израиль. Ты не принес мне скота всесожжений твоих, и жертвами твоими не почтил меня, и т. д. (ст. 21-23). Но ты заставил меня служить грехами твоими; ты заставил меня служить грехами твоими; ты утомил меня трудом беззаконий твоих. Я, даже Я, изглажу беззакония твои ради Себя Самого; и грехов твоих не вспомню (ст. 24, 25). Поэтому Я сделаю князей святости оскверненными; Иакова отдам на проклятие, а Израиля на поношение (ст. 28).
А в главе 44 мы читаем: “Так говорит Иегова, создатель твой, и бывший с тобою от утробы матери” (ст. 8). “И изолью дух Мой на семя твое, и благословение Мое на потомство твое; и взойдут они среди травы и как ивы при реках водных. Этот скажет: Я – ИЕГОВАХА, и наречется именем Иаков10; а другой напишет рукою своею ИЕГОВАХА и наречется именем Израиль. Так говорит ИЕГОВАХ, Царь Израилев, и ОТЕЦ ЕГО ИЕГОВАХ ОТЕЧЕСТВА” (ст. 3-6).
Из этих и других многочисленных отрывков ясно, что здесь имеется в виду не кто иной, как Иисус Назарянин, Спаситель мира и Искупитель Своего народа, который здесь также называется Иеговой, Творцом и Создателем, а также (в стихе 5) Иаковом и Израилем.
9 В автографе написано Sanctus (Святой), но мы следуем Шмидиусу, чью версию Сведенборг здесь цитирует.
10 Версия Шмидиуса: Hic dicet, Jehovae Ego, et iste vocabitur nomine Jacobi (Этот скажет: Я – Иегова, и тот назовется именем Иаков). При копировании Сведенборг вместо iste написал Ipse с первой буквы; но когда по неосторожности Сведенборг переписал эту строку – которую, конечно, сразу же зачеркнул, – он написал iste. В буквальном переводе с иврита это звучит так: “Этот скажет: я за Иегову; и этот призовет имя Иакова” или: “назовет себя именем Иакова”.
- Здесь, однако, речь идет о состоянии Царства Божьего, то есть о том, в чем главным образом состоит Царство Божье. Оно состоит в том, что Иисус Назарянин, родившийся в Вифлееме, Христос, Спаситель, Искупитель, Создатель и Предок, Царь и Священник Всевышнего, Иеговы, Бога Авраама, Исаака и Иакова, то есть всех, кто находится в Его Царстве, – именно Он, и никто другой, будет с ними и будет хранить их; согласно словам: И вот Я буду с тобою, и сохраню тебя во всех местах, куда ты пойдешь, и возвращу тебя в землю сию; ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, о чем говорил с тобою (стих 15).
- О ЧУВСТВАХ В БОЖЕСТВЕННОМ СЛОВЕ
О том, что в Божественном Слове везде есть множество смыслов, было сказано и показано выше. ПЕРВЫЙ, то есть смысл по букве, следует назвать внешним, историческим или буквальным; ибо он касается только тех лиц, о которых идет речь в то время. ВТОРОЙ или общий смысл касается их потомства и того, что произойдет среди этого потомства. Ибо в этом смысле под человеком, о котором говорится в то время, подразумевается весь народ или нация, которые называются его сыновьями или потомками и которые таким образом обозначаются в лице их родителя или родителей и в их семени. Таким образом, здесь в лице Иакова обозначен весь еврейский и израильский народ. Этот смысл является внутренним, или внутренним, и может быть также назван высшим и универсальным. ТРЕТИЙ смысл еще более общий и означает не только собственно потомство, но и все то потомство, которое соединено с ним в некоторую ассоциацию; таким образом, не только народы, называемые Иаковом и Израилем, но и все народы, призванные в Церковь Христову, а иногда и весь мир; также все, кто приходит в единую истинно христианскую Церковь. Кроме того, он содержит много других вещей, более универсальных, чем те, что содержатся в вышеупомянутом смысле, и в то же время духовных. Поэтому этот смысл следует называть более внутренним и более универсальным, а также небесным и духовным. ЧЕТВЕРТЫЙ смысл содержит в своих объятиях вещи, которые являются наиболее универсальными; он включает в себя только то, что касается Мессии, Его Царства и Церкви; то есть то, что касается только Мессии, ибо Мессия – это Все во всем Своем Царстве и Своей Церкви. Это касается и того другого и противоположного царства, которое называется царством дьявола и которое должно быть разрушено Мессией. Ибо [в этом смысле] как одно, так и другое должно быть охвачено, хотя их следует отличать друг от друга как противоположности. Таким образом, лица и вещи, приведенные в смысле согласно букве, включают в себя самого Мессию и в то же время бесконечное множество вещей, которые будут существовать во времени через Мессию даже до конца мира; следовательно, они включают в себя и это, а именно, что он разрушит царство дьявола. Все остальные вещи, которые не будут существовать во времени, – это вещи вечные. Они также задействованы в этих словах, но они не видны нам. Из-за такого содержания этот смысл называется сокровенным; и поскольку в этом смысле рассматриваются вещи, которые находятся во времени, вплоть до конца мира, он является самым универсальным смыслом; и поскольку он одновременно рассматривает вещи, не находящиеся во времени и пространстве, он является божественным смыслом, смыслом самой истины, или просто истины. Это чувство рассматривается всеми остальными чувствами как самое сокровенное, первое и последнее, конец и все. И поскольку в этом чувстве заключена сама истина и сам Мессия, следовательно, это чувство – жизнь, душа, духовный свет всех остальных чувств, а значит, и небо небес.
С Божественным Словом дело обстоит точно так же, как и с творением вселенной, поскольку все, что исходит из уст Иеговы Бога, исходит из уст Творца посредством Его Речи или Слова, и везде подобно самому себе и является единым целым, поскольку содержит в себе подобие творения. Таким образом, его можно сравнить с сотворенной вещью, как, например, с человеческим телом, в глубине которого находится истинная жизнь, душа и духовный свет, откуда все остальные вещи в этом теле черпают свою жизнь, душу и духовный свет. После этого в человеческом теле появляются те вещи, которые можно сравнить с вещами, содержащимися в других смыслах Божественного Слова. Ибо в этом теле есть также четыре факультета, простирающиеся от высшего, который правильно называется душой, до низшего, который правильно называется телом. Эти факультеты, кроме того, называются чувствами и различаются на высшие и низшие, или, что то же самое, на внутренние и внешние; в том же соотношении они более или менее универсальны. Тем не менее, все они конечны. И все же из них может быть постигнута идея творения, которая содержится в словах Божественного Слова.
- В этой главе, где речь идет о Царстве Божьем, явившемся Иакову, до сих пор приводились только те вещи, которые касались самого Мессии и его Царства; больше ничего не приводилось, то есть ничего из того, что содержится в других смыслах. Теперь, однако, необходимо в нескольких словах рассказать о том, что содержится и в этих смыслах. Что касается буквального или внешнего смысла этих слов, то для всех должно быть очевидно, что, поскольку Иаков направлялся в дом Лавана, чтобы взять там жену, Мессия обратился к нему, то есть к Иакову, следующим образом: Вот Я буду с тобою [стих 15], то есть буду с ним в пути и в его заветной цели взять жену из дома ближайших родственников. И будет хранить тебя во всем, то есть будет охранять его как в любом месте, так и в любой цели; значение “в любом месте”, однако, имеет отношение к тому, что последует далее, а именно: куда ты пойдешь. И приведет тебя опять в землю сию, то есть в землю Ханаанскую, и, собственно, в это самое место, как явствует из главы 35:1. Слова, которые затем добавляются к этому обращению, действительно относятся к Иакову, но еще больше они относятся к тому, что содержится во внутреннем смысле.
- Что же касается второго, или внутреннего, смысла этих же слов – того смысла, в котором подразумевается еврейский и израильский народ, народ, более того, который во многих отрывках называется просто Иаковом или Израилем; в этом смысле рассматривается только потомство Иакова, и к нему, следовательно, обращена речь Мессии, как сказано ниже: Вот, Я буду с тобою, и сохраню тебя во всем, куда ты пойдешь”. Согласно Писанию, так и было на самом деле, когда этот народ, Иаков и Израиль, то есть весь дом Иакова, отправился из земли Ханаанской в Египет, а также когда, выйдя из Египта, он блуждал по пустыне. Ибо только Мессия вел их, будучи столпом облачным днем и столпом светлым ночью; и только Он один так часто являлся им и говорил с Моисеем и Аароном. Так он говорит о Себе и сейчас: Я буду с тобою, то есть буду с потомками твоими и буду охранять их во всех местах и целях. Затем он говорит: Я снова приведу их в землю, то есть в Ханаан; и, согласно Писанию, это действительно было сделано с помощью Иисуса Навина, судей и царей.
Но в этом смысле речь идет не только о том, что произошло с потомством Иакова во времена, последовавшие сразу за Иаковом, но и о том, что происходило вплоть до прихода в мир самого Мессии. Что тем временем они владели землями, обещанными Аврааму, Исааку и Иакову, хорошо известно: Иакову, хорошо известно; а также то, что почти с того самого времени они были изгнаны из земли Ханаанской и рассеяны по всему миру, где живут до сих пор. Поэтому Мессия теперь добавляет: Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, о чем говорил с тобою. Здесь указывается, что он в некотором роде оставит их, как это было вначале, когда они пришли в Египет после дней Иакова, их родителя; ибо в том народе тогда не было церкви, подобной той, которую впоследствии учредил Мессия через Моисея. Таким образом, он оставил их, но не в том смысле, что не исполнил обетования, данные Аврааму и Исааку, которые в 14-м стихе, чуть выше, понимаемом в том же смысле, он теперь дает Иакову. Впоследствии Он также иногда оставлял их, например, когда они были уведены в плен; и, наконец, когда, как уже говорилось, они были изгнаны из владения этой землей, Он оставил их совсем. Поэтому в своем обещании, приведенном выше в стихе 18, он добавляет в качестве заключительного пункта: “В тебе и в семени твоем благословятся все семейства земные”. Этот пункт обетования подразумевает призвание и избрание язычников во время пришествия Мессии; но он подразумевает это таким образом, что в этих словах одновременно рассматриваются и те вещи, которые содержатся в более внутреннем и сокровенном смысле. - Что касается более внутренних вещей, или вещей, содержащихся в более внутреннем смысле, то под Иаковом подразумевается не только еврейский и израильский народ, но и все народы мира, призванные в истинную Церковь Христа и в Его Царство; следовательно, все, как в земле Ханаанской, так и вне ее, которые, как сказано, скоро поселятся [в земле], и из которых будет образовано одно тело. Именно этим народам Мессия теперь говорит: Вот, Я буду с тобою, и сохраню тебя во всем, куда ты пойдешь. Таким образом, эти слова обращены ко всем народам Его Царства в едином комплексе, будь они близки к Нему или далеки, а именно: Он будет с ними и сохранит их от всякого нападения дьявола; ибо в этом смысле речь идет о вещах духовных. А поскольку в этом смысле речь идет и о язычниках, он добавляет: Я снова приведу тебя в эту землю, то есть что он соберет своих рассеянных овец, как из Израиля, так и со всей земли, в одно стадо и из них образует единую церковь и единое царство; и что он не оставит их, пока не исполнит того, о чем говорил; то есть что он никогда не оставит их, но исполнит то, что обещал. Таким образом, эти слова сказаны так, что в более внутреннем смысле они подразумевают, что Он не оставит их, но исполнит обещанное. То, что в этих словах заключены оба смысла, а именно прежний, называемый внутренним, и в то же время нынешний, или более внутренний, может быть ясно для любого, если только он обратит внимание на саму речь и на связь слов. Ибо для того, чтобы в словах одновременно участвовало множество чувств, слова составляются таким образом, чтобы из них могли проявиться все чувства.
- Но в самом внутреннем смысле, как было сказано выше [n. 506], не подразумевается ничего, кроме Мессии и, следовательно, его царства. Будучи самым истинным божественным смыслом и жизнью всех остальных смыслов, нам следовало бы в предыдущем изложении остановиться на этом смысле подробнее, чем на других. Этот смысл включает в себя и касается исключительно того народа, который был до Авраама и после него, вплоть до прихода Мессии, а также после него, до того времени, когда он придет судить весь мир и открыть свое царство, – того народа, в котором находится истинная Церковь Христова, то есть в котором Мессия находится как бы в самом себе. Поэтому теперь он обращается к этому народу, как к самому себе: “Вот, Я буду с тобою во всем”, то есть Он будет в них, с ними и среди них.
- ЧТО БОГ ЕСТЬ ВСЕ ВО ВСЕМ
Но сначала следует объяснить, какова будет природа присутствия Мессии, Единородного Сына Божьего, в тех, кто принадлежит Ему, когда Он будет в них, как в Себе. О том, что Он в них и как Он в них, могут понять только те, в ком Он есть. Другие ни в коем случае не могут поверить, что в них живет только Мессия и что ничто не принадлежит им как их собственное, кроме того, что приписывается им от Него таким образом, что от них самих это выглядит так, как будто это их собственное. И все же нет ни малейшей вещи в мысли, ни малейшей вещи в воле, и, следовательно, ни малейшей вещи во всем, что вытекает из воли, например, в действиях и различных движениях человеческого тела, которые не приводились бы в действие самим Мессией, как если бы это был он сам. Таким образом, человек, подобно пассивной потенции или мертвой силе (каковой он, собственно, и является, хотя сам он придерживается иного мнения), во всех отношениях управляется своей активной и живой силой; то есть, как инструментальная причина управляется исключительно своей первопричиной эффективной.
В то, что жизнь тех, кто находится в Мессии, имеет такую природу, никогда не сможет поверить тот, кто не был проинформирован Им, и кто не мог бы иметь никакого опыта, свидетельствующего об этом в себе. И все же, то, что это факт, настолько очевидно, что если кто-то захочет подвергнуть его сомнению, он подвергнет сомнению и слова самого Мессии, что в Боге мы живем, в Боге движемся и в Боге имеем свое бытие [Деян. 17:28]; а также высказывание, что Бог есть Все во всем; и, кроме того, истину, которую должно признать человеческое понимание, что ничто не живет или что нет жизни, кроме одной единственной жизни, которая есть жизнь Иеговы Бога. Но что касается тех, кто не находится в Царстве Божьем, то чем дальше они удалены от этого Царства, тем меньше они верят в это, более того, тем меньше они это чувствуют. Ибо коварство дьявола состоит прежде всего в том, что он вводит человеческие умы в такие тенета, что каждый склоняется к вере в то, что он вовсе не пассивная потенция, но что каждый человек обладает жизнью как полностью своей собственной или как принадлежащей ему. Ибо дьявол и его зловредные джинны таким образом увлекают человека туда, куда им заблагорассудится, и, по сути, ко всем любовям мира, себя и тела; дьявол намеревается таким образом создать свое царство из столь бесчисленных подданных. Если эти люди и живут, то не своей собственной жизнью, а жизнью того, кто ими руководит; а эта жизнь лишена посредничества Мессии, Единородного Сына Божьего, Любви небесной. Поэтому такие люди – лишь орудия, подчиняющиеся любви этого лидера, а это любовь к миру и любовь к себе, абсолютно противоположные Любви небесной. Если не понять этих вещей, то невозможно составить никакого представления о том, что скрывается в глубинных смыслах Божественного Слова. Ибо все, что в нем содержится, обращено исключительно к Мессии; и, просачиваясь к Нему, оно включает в себя и Царство Мессии, поскольку Он один есть Его Царство; и, включая это, оно включает в себя и Его Церковь, из которой исходит Его Царство; ибо Он один есть Его Церковь и, следовательно, есть все или все в Его Церкви и в Его Царстве. Когда говорится о Нем одном, подразумевается также Святой Дух, который исходит от Иеговы Родителя через Сына, то есть исходит от самого Сына, Единородного от Бога.2
2 Последние две строки были заменены автором на следующие, которые были вычеркнуты: “(Имеется в виду также Святой Дух, который) исходит как от Родителя, так и от Сына, и, более того, от посреднических духовных сущностей, в которых Мессия находится в равной степени, как и в Себе Самом”.
- То, что эти слова означают в глубинном смысле, теперь становится более понятным, поскольку они означают следующее: Вот, Я буду с тобою и сохраню тебя во всем, то есть Я буду твоим Всем во всем; куда бы ты ни пошел, на всяком пути, по которому ты идешь; и приведу тебя снова в эту землю, то есть в это место, называемое домом Божиим, вратами небесными, Вефилем, Эль-Бефилем, Вифлеемом, откуда Я пришел в мир. Под этой землей подразумевается Царство Божье, а пока, до прихода этого Царства, – истинная церковь Мессии. В эту землю и на это место Я приведу тебя, или: Я снова приведу тебя сюда из странствования твоего”. Вот что означают слова: Я снова приведу тебя в эту землю. В последующих словах: “Ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, о чем говорил с тобою”, ясно обещано, что он будет с ними вечно, или до вечности; ибо в самом глубоком смысле речь идет именно об этом, а не о чем-то негативном в отношении него.
- В полночь, о которой говорилось выше в стихе 11 [n. 481], Иаков, увидев эти небеса, или это Царство Божье Мессии, как теперь говорят, пробудился; как гласят слова: И когда Иаков пробудился от сна своего (стих 16). То, что Царство Божье Мессии придет в конце дней, предсказано во многих отрывках Божественного Слова; и действительно, оно придет в то время, когда тьма настолько омрачит весь мир, что ночь и образ ночи будут занимать умы людей; то есть незнание духовных и небесных истин и полное отсутствие всякой веры; время, когда люди будут слепы при свете полудня и, хотя и увидят Его, своего Мессию, все же не увидят Его, и поэтому будут исповедовать Его устами, но отрицать Его всем своим разумом. Это и есть ночь или тьма в конце дней, которая обозначается словами: “Он пришел на то место, где провел ночь, потому что солнце зашло” (ст. 11). Но Иаков тогда был в том месте, под которым подразумевалось и понималось Царство Божье, то есть в том месте, где находилось Царство Божье Мессии. Поэтому он вошел в тот покой, который можно сравнить со сном; и он увидел открытые ему небеса и само изображение этого Царства, как бы ясным днем, как это обычно бывает во сне. Для него, таким образом, не было ночи, но было утро, когда восходит солнце. Под этим сном подразумевается отдых, и когда Иаков пробудился от него, он вернулся в свое прежнее состояние; ведь прошло не более двух дней нового творения, и еще четыре оставалось до наступления Царства Божьего.
- Проснувшись и упав, как бы с небес, Иаков говорит о месте и о камне, на котором лежал. О месте он сказал: Конечно, Иегова на этом месте; а я не знал его (стих 16). Таким образом, впервые выясняется, что это место было настолько святым, что было святее всех остальных мест в земле Ханаанской. Это также следует из того, что он назвал его Вефилем, что означает дом Божий. Более того, сразу же после этого он говорит о нем: “Как высоко почитается это место! Это не что иное, как дом Божий, и он же есть врата небесные” [ст. 17]. Домом Божьим называлось не само место, а камень, который находился на этом месте. Об этом он ясно говорит в последнем стихе главы, где мы читаем: “И камень сей, который я поставил для столпа, будет домом Божиим” [стих 22]; но об этом камне мы поговорим позже. Из-за камня само место было настолько святым, что было святее всех мест в земле Ханаанской.
- Это место было таким святым, потому что, как уже часто говорилось выше, оно означало Царство Божье, то есть место, где находился сам Мессия со своим царством. По этой же причине Авраам имел это место перед своим взором; и тогда оно также называлось Вефилем, ибо мы читаем: “И удалился он оттуда на гору к востоку от Вефиля, и раскинул шатер свой, так что Вефиль был на море, а Аи на востоке; и там построил жертвенник Иегове и призвал имя Иеговы” (глава 12:8). И далее: “И пошел он по пути своему от юга даже до Вефиля, даже до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Иеговы” (глава 13:3, :4). Там же Аврам получил благословение, подобное тому, которое сейчас получает Иаков, как явствует из стихов 14, 15 только что процитированной главы. Об этом же месте, гораздо позже в жизни Иакова, мы читаем: “Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и поселись там, и сделай там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал перед Исавом, братом твоим”. И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, он и весь народ, который был с ним. Там он построил жертвенник и назвал это место Эль-Бетель, потому что там Элохим открылся ему, когда он бежал перед братом своим (гл. 35:1, :6, :7); см. также, что было сказано в этих местах [n. 167, 170, 174, 1650 и далее, 1675 и далее].
- Это место было свято для Иакова главным образом потому, что там находился Иегова, то есть Иегова, который прежде говорил с ним и который стоял над лестницей на имносте или высшем небе. А то, что Иегова был Мессией, было показано выше [n. 494, 503] и более полно подтверждается изречениями самого Бога, который называет его Богом Вефиля и повелевает воздвигнуть ему жертвенник и таким образом совершать божественное поклонение. То, что он называется Богом, как будто, отличаясь от других лиц Божества, он был другим Богом, а не иным; и действительно называется Богом Вефиля, или Богом дома Божия, то есть Царства Божия, ясно из главы 31, где есть такие слова: “Я тот Бог Вефиля, где ты помазал столб, где ты дал мне обет” (ст. 13). Тот, кто дает это повеление, называется “Ангелом Божьим” (там же, ст. 11), то есть посланным3 Иеговой-Родителем; его Речью и Вестником; тем, кому, как Богу, Иакову было велено совершать божественное поклонение; ибо в главе 35 дано повеление воздвигнуть ему жертвенник, а именно: “Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и поселись там, и сделай там жертвенник Богу, который явился тебе, когда ты бежал перед Исавом, братом твоим” (ст. 1). О том, что Авраам призывал его имя или поклонялся ему, говорится в главах 12:8 и 13:4. 13:4. Но чтобы ни у кого не оставалось сомнений, этот Бог из Вефиля называется простыми словами Иисусом, Сыном, Который должен был родиться, то есть прийти в мир; мы читаем: “Вот, пришел человек Божий из Иуды со словом Иеговы в Вефиль; и Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы возжигать фимиам. И возопил он против жертвенника словом Иеговы и сказал: жертвенник, жертвенник, [так говорит Иегова], вот родится сын в доме Давидовом, Иошияху (или Иисус4) имя ему” и т. д. (1 Цар. 13:1, :2). Таким образом, теперь становится ясно, почему здесь сказано: “Конечно, Иегова в этом месте”; и что он – Мессия, которому дано царство и вся власть на небе и на земле.
3 В своем корневом значении “ангел” означает “посланный”.
4 Слово “Иошияху” впервые встречается в Писании в цитируемом в тексте отрывке (1 Царств 132), и это единственное его появление в первой книге Царств. В A. V. он написан как Иосия. Лексикографы придают ему значение Jah will heal (or support) him, от предполагаемого ‘ashah [иврит] с более или менее предполагаемым значением. Это имя и еще одно слово, которое встречается в Писании всего один раз, являются единственными словами, связанными с этим корнем. С другой стороны, имя Иисус на иврите – Иешуа – происходит от корня Яша – он спас. Таким образом, судя по написанию, эти два слова происходят от совершенно разных корней. Однако, сравнивая эти корни, мы замечаем, что еврейская буква йод часто чередуется с алеф, а айзн – с хе. Учитывая это, а также пророчество в 1 Царств 13:2, которое так напоминает знаменитое пророчество Исайи (У нас родится ребенок) и которое, хотя и имело свое буквальное исполнение в спасении, принесенном Израилю добрым царем Иосией (2 Царств 2: 17), имело также свое духовное и более глубокое исполнение в рождении Спасителя мира – в связи с этим не исключено, что “Иошияху” – это искажение или изменение в написании; что оно должно быть отнесено к тому же корню, что и “Иешуа” (Иисус); и что оно означает “Иегова спасет его”. - Затем Иаков добавляет: И я не знал этого [стих 16]. Он говорит о себе, потому что не знал этого, пока не увидел Мессию во сне. Однако он не должен был быть в таком неведении, поскольку Авраам тоже считал это место святым. Таков ближний или внешний смысл этих слов. Во внутреннем смысле, где речь идет об иудейских народах, слова означают, что они также не знали Мессию, хотя находились в самом Вефиле и в доме Божьем; и это особенно в то время, когда Мессия был среди них, и они видели Его и слышали от Него так много о Царстве Божьем; более того, слышали из Его собственных уст, что Он есть дом Божий и сам храм [Иоанна 2:19, :21], обозначаемый храмом, а также всеми обрядами их церкви. Во внутреннем смысле, где речь идет о народе Его истинной церкви из числа как иудеев, так и язычников, слова означают, что они также не знали; то есть не знали, что в глубинах Божественного Слова содержится не что иное, как Мессия и Его Царство, как это было во всей жизни Авраама, Исаака и Иакова. Так и эти народы могут сказать: “Конечно, Иегова в этом месте (то есть везде в отрывках Его Слова), а мы этого не знали”.
- Добавлено: И убоялся (ст. 17), то есть страх овладел Иаковом, потому что он так внезапно и неподготовленным пришел в присутствие, так сказать, Бога. Во внутреннем смысле так же поступили бы потомки Иакова, еврейский и израильский народ, если бы увидели среди себя Мессию, которого они не знали и от которого отреклись; и если бы Он каким-то образом явился перед ними. Так и народы Его истинной Церкви в глубине души испытывают страх; ибо в любви должен присутствовать страх: эти два понятия так связаны друг с другом, что одно невозможно без другого. Но в тех, кто ближе к нему, страх таков, что страх почти неизвестен; в то время как в тех, кто более отдален, много страха и мало любви и т. д.
- Само место описывается Иаковом следующим образом: И сказал он: как высоко чтится место сие! это не что иное, как дом Божий, и он же есть врата небесные (ст. 17). Здесь он не говорит, что это место – дом Божий, хотя и называет его Вефилем, то есть домом Божьим; но что камень – это дом Божий. Это ясно видно из последнего стиха главы: Камень сей, который я поставил для столба, будет домом Божиим. Поэтому он [сначала] сказал: “Конечно, Иегова на этом месте!”, а теперь говорит: “Это не что иное, как дом Божий”. Само место, как видно, он называет вратами небесными, ибо сказано: И это же (то есть место5) есть врата небесные; врата, которые ведут в небесное царство; ибо где дом Божий, там и вход. Таким образом, это место называется входом из дома Божьего в Царство Мессии. Отсюда ясно, что само место означает то, о чем было сказано выше [n. 489, 499], а именно середину и как бы центр Царства Божия; ибо из центра взгляд открывается на все периферии или окружности, то есть на все, куда только способно простираться зрение; как было сказано Аврааму, когда он был в этом месте: “Подними ныне глаза твои и посмотри с места, где ты находишься, на север, и на юг, и на восток, и на море” (гл. 13:14). То же самое было сказано Иакову в четырнадцатом стихе этой главы.
5 Это соответствует буквальному смыслу еврейского текста, где повторяется слово “это”. Во всех подобных случаях смысл таков: “это… то”, “одно… другое”. Шмидиус переводит здесь hic … idemque (этот … тот же самый); и этот перевод копирует Сведенборг, хотя он и отличается от толкования смысла, данного последним. Авторизованная версия правильно переводит его как “это… и это”. - На предыдущих страницах уже говорилось, что в своей глубине Божественное Слово не рассматривает ничего, кроме Мессии; а поскольку оно рассматривает Мессию, то рассматривает и Царство Божье, и истинно христианскую Церковь, и все, что к ним относится, в которых Мессия – это Все во всем. А поскольку все и единичные вещи относятся к самому Мессии, то к ним не относится ничего, что не относилось бы к Нему. Следовательно, в данном стихе говорится, что Он – дом Божий, Он – врата небесные. Ибо из Божественного Слова каждому ясно, что именно Мессия изображен в Иерусалимском храме, и именно так, что Он и есть храм. Поэтому после Его пришествия этот храм был настолько полностью разрушен, что не осталось ни одного камня; ведь с появлением образа должно было исчезнуть и его изображение, как тень исчезает с восходом солнца. Поэтому Иаков сказал: Конечно, Иегова в этом месте! Это не что иное, как дом Божий и врата небесные”.
- Здесь и в других местах мы говорили, что Мессия сам является своим храмом, или, как в данном тексте, домом Божьим и вратами небесными, самим небом, Царством Божьим на небе и на земле, и множеством других предикатов. То, что это так, ясно каждому из самого Божественного Слова. Поскольку, однако, есть много людей, которые не допускают в свою веру ничего, что в то же время не подпадает под понимание, я хочу теперь дать небольшое описание Царства Божьего из соображений интеллектуальных. Но поскольку они должны быть взяты из глубины человеческой философии, они могут быть полезны только тем, кто способен уловить внутреннее или высшее из того, что ниже и что сначала вводится в разум внешними чувствами. Хотя таких людей очень мало, тем не менее, чтобы удовлетворить человеческий гений, мы можем позволить себе привести следующие соображения.
- О Царстве Божием было сказано выше, что оно сравнивается с Эдемским раем, посреди которого находилось древо жизни [n. 498]; также, что оно сравнивается с землей Ханаанской и теми местами в ней, которые упоминаются в Божественном Слове [n. 502]; что поэтому его можно сравнить с плоскостью или сферой, где есть периферии и где центр – а значит, это место в земле Ханаанской – называется серединой или центральной станцией, а остальные места вокруг – перифериями или контурами, оконечности которых выходят на восток, запад, север и юг [n. 489, 519]; что в этом вселенском царстве живет только Мессия, от которого каждый в царстве черпает свою жизнь, как мертвый фарс от живой силы, или как пассивная потенция от ее активной потенции, или как инструментальная причина от ее единственной эффективной главной причины [n. 487, 510]. Чтобы все это теперь стало понятным и могло противостоять совершенно ложному мнению, согласно которому жизнь, которой живет человек, является его собственной, то есть принадлежит ему, я хочу привести некоторые из тех соображений, которые относятся к внутренней философии.
- [ФОРМА И ГАРМОНИЯ В ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ].
Что касается сравнения Царства Божьего и его расширения с перифериями или расстояниями от центра, то следует знать, что в вещах внутренних или высших нет периферий, как мы знаем их из сферической геометрии; но есть только формы, описанные из совершенно других периферий и которые можно уподобить скорее формам, называемым спиралями, то есть перетекающим в форму спирали. Этих форм множество, одна находится внутри другой, и более внутренняя всегда имеет более совершенную флюктуацию; и так по степеням к самой внутренней, где теряется всякая идея или представление об обычной периферии. Эти формы, одна в другой, можно назвать гирями или извилинами; ибо они находятся в вечной активности от внутренних к внешним и от внешних к внутренним, согласно всем законам порядка внутри и между ними – а эти законы таковы, что содержат все арканы. Ибо все совершенство обусловлено порядком, установленным Богом, и именно к порядку, и ни к чему иному, относятся все и каждая вещь во вселенной и в нескольких ее частях, как духовных, так и природных. О природе порядка читатель может узнать из специального труда, посвященного этому порядку.6 Но вернемся к формам, или гирам, о которых говорилось выше. В каждой из них существует совершенный порядок, но с бесконечным разнообразием, причем в одной из них никогда не бывает такого же совершенства, как в другой. Совершенство целого состоит в том, что это разнообразие гир так сплетено, что все они сходятся в единстве. Поскольку, таким образом, таких гир существует неограниченное количество, и поскольку все они вместе взятые составляют одну общую гиру, следовательно, эта общая гира, образованная таким образом, становится в высшей степени совершенной, когда бесконечное количество гир единодушно смотрят на центр с его конечных периферий и, в свою очередь, смотрят на центр. Ибо тогда они сходятся в единстве, откуда проистекает всякая гармония, которая, хотя и состоит из неопределенного числа субстанций, представляет собой некое единство и тем самым составляет его. Такую гармонию верховный Творец установил в самом человеческом теле, где мы находим бесконечное множество частей и частей частей, то есть субстанций, составных, более простых и простых; и связь между ними такая же, как описано выше. Отсюда возникает такая гармония, что эти части, хотя и бесконечно многочисленные, все же представляют собой единство. Небесное и земное общество, которое составит Царство Божье, будет представлять собой такое же тело, но настолько единодушное, что в нем не будет ни одного элемента, который не был бы согласен и не сговаривался бы с другими в формировании общего круговорота. Таким образом, это общество или царство будет в целом подобно одному человеку, в котором много членов, в них еще больше частей, а в них снова бесчисленное множество других частей, все из которых называются гирами и состоят из субъектов, находящихся на небесах, то есть из ангелов, духов и святых, а также из самих людей, живущих на земле. Каждая из таких гир образует свое собственное небо, а значит, и свое собственное царство, в котором будет образ целого, то есть царства Мессии, а значит, и образ самого Мессии, ибо любая гира, любое небо или любое царство, которые не напоминают своим образом великое или всеобщее царство Мессии, не могут быть в этом царстве. Отсюда понятно, почему в Божественном Слове это царство так часто уподобляется вселенной с ее созвездиями и планетами; и почему его сыновья уподобляются созвездиям, которые таким образом составляют вселенную.
Что же касается единодушия в этом вселенском царстве, то его можно познать не лучше, чем на примере человеческого тела. В теле есть одна душа, которая вливается во все самые простые органические части этого тела, а из них – в части менее или более сложные, в результате чего нет ни одной части, которая не была бы сговорена с одной целью; ибо нет ничего во всем теле, что не было бы органическим или инструментальным элементом той жизни, которая вливается через его душу, как бы из души, во все эти бесконечно многочисленные части – части, которые были бы полностью мертвы, если бы в них не было жизни от души. Так же и в Царстве Божьем, то есть в том великом обществе, которое будет составлять Царство Божье. Душой этого общества будет Мессия, и только от него одного жизнь вольется во всех тех субъектов, которые, соединившись вместе так, как было сказано выше, образуют эти бесконечные небесные извилины. Именно из этого проистекает гармония и все счастье, проистекающее из любви и проистекающее из единодушного согласия всех и каждого. Но поскольку мы имеем столь слабое и неясное представление о душе, которая находится в нашем собственном теле, что до сих пор мало кто знает, что такое душа и тем более как она вливается в органические части тела и наполняет их жизнью в соответствии со степенями и формами их состава, поэтому необходимо, чтобы такое же и еще большее невежество царило и в отношении тех вещей, которые касаются самого Царства Божьего. Однако сходство одного с другим, то есть истинно духовного или небесного человека с этим великим человеком или обществом, в котором будет Царство Божие, таково, что различие между ними – это всего лишь7 различие между типом и изображением; следовательно, [они связаны друг с другом] как мельчайший образец с его великим образцом, а также как несовершенное с тем, что в том же классе вещей является самым совершенным. В самом деле, если бы люди не были того же качества, что и это общество, последнее никогда не могло бы быть создано из них; ибо, как было сказано выше, это царство должно состоять из вечных образов самого себя и, следовательно, из вечных образов Мессии, который есть жизнь и душа царства “6.
6 Вероятно, имеется в виду та глава в “Волокне” (n. 261 и далее), которая представляет собой специальный трактат по Учению о формах. См. также “Поклонение и любовь к Богу”, прим. 6.
7 Следующие слова (выделенные курсивом) здесь вычеркнуты автором: “что различие между ними лишь подобно тому, как наименьшее в его отношении к наибольшему, или тип в его отношении к своему изображению”.
- Из сравнения человека, в котором находится царство, называемое царством животных, с человеком, под которым подразумевается общество, в котором находится Божественное царство, может быть с предельной ясностью видно, каким образом Мессия должен быть назван – как он и есть, и это не тип, а изображение – Домом Божьим и вратами небес, а также храмом, путем и дверью на небо. В Божественном Слове мы много раз читаем, что духовно-небесный человек – это храм, это дом, в котором обитает Бог, и что он носит в себе Царство Божье и т. д. Если такое можно сказать об отдельном человеке, то почему нельзя сказать о Мессии, Единородном Сыне Божьем, Который есть Бог и в то же время Человек и от Которого исходит все божественное в человеке, что Он есть храм Божий, дом Божий и Царство Божье? Так объясняются эти изречения: Конечно, Иегова в этом месте; как велико должно быть почитание этого места! Это не что иное, как дом Божий, и он же – врата небесные.
- Рассказав о месте, мы переходим к рассмотрению камня. Сначала говорится о том, что Иаков встал рано утром, или, как говорится, на заре: И встал Иаков утром до зари (ст. 18). В историческом смысле эти слова выражают то, что относится к самому Иакову, а именно: после того как он вспомнил о вещах, увиденных во сне, и подумал о Царстве Божьем, представленном ему таким образом, он произнес процитированные выше слова; ибо текст гласит: “И, пробудившись от сна, Иаков сказал” (ст. 16). Теперь говорится, что он встал рано утром, и эти слова никогда бы не понадобились здесь, если бы они не касались какого-то вопроса, требующего более глубокого исследования; то же самое можно сказать и о многих предыдущих отрывках. Что означают эти слова во внутреннем смысле, где речь идет о потомстве Иакова, я пока опускаю и говорю только об их значении во внутреннем смысле. В этом смысле эти слова означают утро, когда наступит Царство Божье. Ибо все время нового творения сравнивается с днем, который начинается с вечера и переходит в утро, как и все дни старого творения. Именно это утро и имеется в виду: утро, когда наступит Царство Божье; ибо тогда взойдет солнце для всех, кто войдет в него, и зайдет для тех, кто стоит без него и погружен во тьму.
- До сих пор мы говорили о месте; теперь мы должны рассказать о камне, который Иаков положил себе под голову в качестве подушки. Именно этот камень, как сказано, помазал Иаков: И взял камень, который положил для подушки, и поставил его столбом, и возлил масло на голову его (стих 18). В более внутреннем смысле этот камень означает не что иное, как дом Божий. Это наиболее ясно видно из последнего стиха данной главы, где сам Иаков говорит: “Камень сей, который я поставил для столба, будет домом Божиим” (стих 22). Таким образом, обозначая дом Божий, он обозначает сам храм, а также жертвенник, оба из которых были построены из камней; а обозначая их и тому подобное, он обязательно подразумевает все божественное поклонение, которое совершалось в храме, скинии и на жертвенниках как здесь, так и впоследствии в Иерусалиме; ибо без поклонения храм не является домом Божиим; он назван так исключительно из-за поклонения.
Теперь этот камень означает само божественное поклонение, а следовательно, то, что совершалось в древней церкви до прихода Мессии жертвами, возлияниями и т. д., а также молитвами и мольбами; и, кроме того, в более внутреннем смысле, то, что совершалось в новой церкви. Но в этих словах один смысл имеет отношение к другому, который глубоко хранится или внутренне содержится в нем; и это так, что внешний смысл является просто типом внутреннего и его представлением. Таким образом, теперь становится ясно, что хранится во внутренних и более внутренних смыслах этих слов, то есть что они обозначают; и то, что обозначается в этих смыслах, то же самое, что содержится в самом внутреннем смысле. Таким образом, внутренний смысл этих слов заключается в том, что дом Божий – это сам Мессия; следовательно, он – храм Божий, скиния, святилище внутри них и алтарь; и, следовательно, только он один представлен во всем божественном поклонении; Таким образом, он есть само Божественное Поклонение, то есть тот, кто обозначался во всех обрядах иудейской церкви и кому поклонялись в этих обрядах; а также тот, кто один был в каждом прошении, которое совершалось в доме Божьем. Таким образом, он был самим Поклонением; ибо все, что не исходит от него, ни в коем случае не может быть божественным, святым, чистым, поскольку любое стремление или воля человека являются злом с самого его младенчества; как сам Иегова заявляет в таких словах: “Всякое помышление сердца человеческого есть только зло во всякий день” (Быт. 6:5). Поэтому совершенно ясно, какова была бы природа поклонения, если бы оно исходило от воли и сердца человека, или от человека как от самого себя. Поэтому здесь говорится, что сам Мессия будет своим собственным поклонением; в противном случае не было бы никакого поклонения, кроме оскверненного, подобного тому, которое исходит от плодов человеческого сердца и, таким образом, от злого корня – поклонения, которое возбуждается не кем иным, как источником этого зла, то есть тем змеем, который внедрил зло в их сердца. Таким образом, это будет не поклонение, а фикция, как сейчас поклоняются многие люди, да, впрочем, и многие церкви, как они называются, где в поклонении преобладает любовь к себе и миру, а не любовь к Богу и ближнему. Но о поклонении истинно божественном мы поговорим в другом месте. - То, что под этим камнем, означающим дом Божий, в глубочайшем смысле подразумевается сам Мессия, настолько ясно из Божественного Слова, что это никогда не может быть поставлено под сомнение. Сам Иаков заявляет об этом следующим образом: “Руки его будут сильны от рук могущественного Иакова; оттуда пастырь, камень Израиля” (гл. 49:24). Кто же может быть Пастырем от могущественного Иакова, как не сам Мессия? И кто является Камнем, как не тот Пастырь от Иакова, который назван “могущественным”? И это с точки зрения внутреннего смысла, в котором Мессия обозначается тем, кто родится от того народа, который назван “могущественным”, то есть от Авраама, Исаака, Иакова, Давида и т. д. Об этом же камне Исайя говорит следующее: “Итак, так говорит Адонай Иегова: вот Я, Он найдет на Сионе камень, камень утверждения, угол цены, основание; верующий не поспешит “8 (Ис. 28:16). Кто, кроме Самого Мессии, может быть назван камнем на Сионе, камнем доказательства, краеугольным камнем или углом цены, камнем основания? Ведь это Сам Адонай Иегова говорит: “Я, Он найдет”. Здесь три личности Божества говорят об Одном. Поэтому не сказано “Я найду”, но “Я, он найдет”; ибо Он был средним среди них9 , и именно Он, вместе с ними, говорил тогда; и Он назван здесь Адонаем или Господом, и назван Иеговой. Таким образом, этот камень обозначает все, что обращено к дому или храму Божьему, то есть обращено как к самому храму как дому Божьему, так и к основанию этого храма; ибо он назван “основанием”, то есть основанием в самом глубоком и высшем смысле. Он также называется “краеугольным”, то есть краеугольным камнем храма, о который спотыкаются путники, а именно те, кто верит по наитию, то есть не подтверждает и не проверяет свою веру доказательствами – иначе, чем это было с Авраамом, см. главу 22 [n. 270] выше. Поэтому здесь добавлено: “Верующий не поспешает”. Что еще подразумевается под этими словами, мы увидим, с Божьей помощью, когда перейдем к этому отрывку из Исаии.
8 Сведенборг цитирует версию Шмидиуса, за исключением того, что он пишет (вероятно, по неосторожности) “Иегова” вместо “Иегових”. В еврейском тексте имя Иегова в сочетании с Адонаем всегда читается как Иегових. Можно добавить, что Шмидиус объясняет слова “Я, он найдет” как означающие “Я тот, кто найдет”; буквальный перевод еврейского языка гласил бы: “Вот я, он найдет Сион” и т. д.
9 Confer n. 197. - Поэтому этот камень назван также “камнем [преткновения и скалой] обиды” [Ис. 8:14], что означает, что иудеи будут ударяться о него, как те, кто претыкается о краеугольный камень, а это краеугольный камень храма. Ибо, как предсказывали все пророки, Мессия пришел в мир как другой человек, как слуга всех, в том смысле, что Он учился служить всем людям в отношении их спасения; а не как царь и первосвященник со скипетром и короной и священнической пышностью. Поэтому Он был презираем и более чем презираем, поскольку был причислен к преступникам и претерпел крестную смерть; и это для того, чтобы стать жертвой за всех и Своей кровью смыть грехи всего мира.1 Поэтому Он назван “преступлением” или “камнем во главе угла”, то есть “камнем преступления”. Поэтому тот же пророк Исайя говорит о нем: “Иегова Саваоф,2 его освящайте, ибо он – страх ваш и ужас ваш; ибо он будет для вас святилищем, хотя камнем преткновения и камнем обиды для двух домов Израилевых; язвой и язвой для живущих в Иерусалиме. Ибо многие из них преткнутся и упадут, и будут разбиты, и схвачены” (Ис. 8:13-15). Кто же, кроме Мессии, будет называться Иеговой Саваофом? Кого они будут освящать? Кто будет их страхом? Кто будет их ужасом? Кто будет для них святыней? Кто будет камнем преткновения и скалой поражения для двух домов Израиля и для живущего в Иерусалиме? И о ком сказано, что многие преткнутся о него и упадут, и разобьются? То, что так и было, должно быть хорошо известно иудеям; а то, что он и сейчас является камнем преткновения и скалой3 обиды для них и для язычников, должно быть очевидно для них. Ибо, как было сказано выше, иудеи ожидают царя со скипетром и короной и священника с пышностью, который введет их в землю Ханаанскую, тогда как они не должны не знать, что Мессия должен сначала прийти и претерпеть все это, прежде чем Он придет в Своей славе Царя и Императора и Священника Всевышнего, чтобы судить весь мир и привести Своих в Свое Царство.
1 См. Исаия 53.
2 На иврите – Иегова Воинств.
3 В автографе – камень. - О том, что этот же камень является вратами небесными, о которых говорится в стихе 17, царь Давид заявил следующим образом: “Откройте мне врата правосудия; я войду через них и буду исповедовать Иакова”. Это врата Иеговы; праведный войдет через них. Я буду исповедовать Тебя, ибо Ты ответил мне и стал моим спасением”. Камень, который отвергли строители, стал главою угла” (Пс. 118:19-22). Здесь одно и то же называется небесными вратами, ИАХ или ИЕГОВАХ и камнем; а именно, камень, врата и ИАХ или Иегова, которого отвергли строители, то есть старейшины и священники дома Израилева, особенно во время пришествия Мессии и после этого вплоть до сегодняшнего дня, и который стал главой угла, как провозгласил Исаия; не говоря уже о многих других соображениях, свидетельствующих о том же самом.
- Но совершенно иными были действия Иакова, их родителя. Иаков поставил этот камень для столпа, чтобы он представлял дом Божий, как он сам ясно заявляет: “Камень сей, который я поставил для столба, будет домом Божиим”. Он не ставил его как угол или краеугольный камень, о который они могли бы споткнуться, но это сделали они сами, которых Давид называет “строителями” и которые отвергли этот камень; и таким образом он стал главой угла, о чем ясно говорит царь Давид в только что процитированном отрывке; а также Исаия, который говорит: “Он будет для святилища, хотя (или, и тем не менее) для камня преткновения, о который они будут спотыкаться” и т. д. (Ис. 8:13-15).
- То, что этот камень теперь означает сам храм и, таким образом, самого Мессию, а в данном тексте – главным образом возвышенную или превосходную должность его священства, еще более ясно следует из слов самого Иакова; ведь он не только поставил камень столбом, но и возлил масло на его голову. То, что этот камень означал храм, достаточно очевидно из того, что Иаков помазал его елеем и таким образом освятил; ведь Моисею было заповедано помазать скинию и жертвенник елеем; о том, что это было сделано, говорится в книге Левит: “Моисей взял елея помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил их. И окропил им жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все сосуды его, и умывальник и пьедестал его, чтобы освятить их” (Лев. 8:10, :11). В этом отрывке говорится, что Моисей помазал скинию; не сказано скинию4 , чтобы это означало то же самое, что и в данном тексте, а именно ее главу, в которой будет обитать Тот, Кто будет Помазанником и Святым Израиля; ибо они [то есть скиния и глава камня] были освящены помазанием. Масло само по себе никогда ничего не могло освятить; освящающим должен быть Тот, Кто будет помазан как Царь и Священник; и, таким образом, Тот, Кем и Кем освящено само масло, ибо оно становится святым от Его помазания.
4 В еврейском Писании есть два очень часто встречающихся слова, оба из которых в нашей английской Библии представлены словом “скиния”. Одно из них означает палатку и имеет корневое значение “ставить палатку”, “разбивать лагерь”; другое означает жилище или обиталище, его корневая идея – постоянное жилище. Именно последнее из этих слов используется в цитируемом здесь тексте из книги Левит. - Чтобы еще более ясно показать, что помазание этой обители означает помазание Мессии как Царя и Священника, Моисей повелел помазать тем же маслом священников, возлив масло на их головы. Так, об Аароне мы читаем в уже цитированной главе из книги Левит: “И возлил Моисей елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтобы освятить его” (Лев. 8:12). Этого никогда бы не произошло, если бы это помазание, как было сказано выше, не включало в себя и не означало помазание самого Мессии; поэтому с самого своего рождения Мессия был назван Помазанником Божьим, то есть Христом.5 То, что помазание священника включало в себя только помазание их священства до времени Мессии, видно из Божественного поручения Моисею: “Помажь Аарона и освяти его, чтобы он служил Мне в сане священника. [И помажь моря его, чтобы они служили Мне в сане священника”.] И будет им помазание их на священство во век, в роды их” (Исх. 40:13, :15). Таким образом, оно было не на вечность, а на век, что означает время, и, следовательно, на поколения.6 Кто из них помазан первосвященником с тех времен, то есть со времени рассеяния иудеев по всему миру, если это достоинство прекратилось на столь долгое время? Более того, о том, что Христос, Спаситель мира, будет царем Иерусалима, как Мелхиседек, и в то же время священником Всевышнего (Быт. 14:18), и так до бесконечности, сказано Давидом в ясных словах: “Иегова клялся и не раскаялся: ты священник во веки по чину Мелхиседека” (Пс. 110:4).
5 На иврите имя Мессия, а на греческом – Христос, означает Помазанник.
6 Сведенборг впервые написал “для их поколения”. - Таким образом, теперь понятно, почему Иаков помазал этот камень, который, как мы снова читаем в этом стихе, был у него подушкой, или который был подобен подушке, окружая всю голову, которая покоится на нем в безопасности, как на подушке; и более того, по какой причине он помазал его после того, как установил его в качестве столба, то есть когда он представлял дом Божий; см. стих 22; ибо мы читаем: “Я тот Бог Вефиля, где ты помазал столп” (гл. 31:13). Мы также читаем, что он сделал это во второй раз: “Иаков поставил столп на том месте, где Бог говорил с ним, столп каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей. И нарек Иаков имя месту, где говорил с ним Бог, Вефиль” (глава 35:14, :15). Первое действие, возлияние, было тем божественным или внешним поклонением, которое священники имели обычай совершать на алтаре перед храмом7 ; масло же было помазанием священства, а значит, освящением. Это более полно подтверждается в последних словах данной главы, где мы читаем: “Из всего, что ты дашь мне, десятину дам тебе” (стих 22); точно так же, как Авраам поступил с Мелхиседеком: “Авраам дал Мелхиседеку десятину от всего” (глава 14:20).
7 О том, что в израильской церкви возлияние или приношение напитков совершалось на ситаре жертвоприношения вне скинии, см. Исход 29:40; 30:1, :9. - Иаков назвал это место по камню, который лежал у него под головой, как подушка: И нарек он имя месту тому Вефиль; а в прежнее время город назывался Луз (ст. 19). Вефиль означает дом Божий и, следовательно, место, где Мессия говорил с ним, поэтому Мессия называется Богом Вефиля: “Я тот Бог Вефиля, где ты помазал столп” (гл. 31:13). И там же впоследствии было велено поселиться Иакову: “Встань, пойди в Вефиль и поселись там, и сделай там жертвенник Богу, явившемуся тебе” (гл. 35:1). Это же место называлось Вефилем во времена Авраама, когда Авраам жил между Вефилем и Аи (гл. 12:8; 13:3, :4). Он находился в колене Вениаминовом (Иис. 18:11, :13) к востоку от Иерусалима, и именно там Иисус Навин разбил свой стан (там же 8:9). Что гора там называлась Вефиль, см. Иисус Навин 16:1, :2. Впоследствии Иаков назвал это место Елбетель, и это потому, что там Элохим умиротворил его; согласно словам: “Иаков пришел в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, он и весь народ, который был с ним. Там он построил жертвенник и назвал это место Эль-Бетель, потому что там Элохим открылся ему, когда он бежал перед братом своим” (глава 35:6, :7). Но он дал ему это имя по собственному самонадеянному желанию, тогда как раньше он называл его Вефилем по имени Бога Вефиля или Мессии. Поэтому, как видно, получив наставление8 , он впоследствии снова назвал его от Мессии, Бога Вефиля. Это можно понять из только что процитированной главы: “И назвал Иаков опять имя места, где Бог был с ним, Вефилем” (гл. 35:14, :15). Более того, Мессию называли Богом Вефиля, или Богом дома или храма Божьего, во времена Самуила, как следует из 1 Царств, глава 10, где Самуил говорит Саулу такие слова при выборе царя: “Когда ты пойдешь оттуда и придешь на равнину Фаворскую, то встретятся тебе три человека, идущие к Богу Вефилю, один с тремя детьми, другой с тремя хлебами, а третий с бутылью вина. И спросят тебя о мире, и дадут тебе два листа, которые ты примешь из рук их” (1 Цар. 10:3, :4). То, что эти вещи были знаками отличия и символами как старой, так и новой церкви, ясно; ведь печальные листья были символами старой церкви, а вино и хлеб – символами новой; эти три человека несли их к Богу, в Вефиль, и спрашивали о мире. Отсюда еще яснее следует, что только Мессия называется Иеговой и Богом Вефиля, и именно его обозначает Вефиль или дом Божий.
8 См. n. 637. - Кроме этого Вефиля, был еще город Вефиль в колене Ефремовом, где находился Сихем, и, следовательно, в Самарии, недалеко от метрополии израильтян.9 Здесь Иеровоам построил жертвенник, на котором приносил жертвы беззаконные, о чем мы читаем: “Вот, пришел человек Божий из Иуды со словом Иеговы в Вефиль; и Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы возжигать фимиам. И возопил он против жертвенника [по слову Иеговы] и сказал: жертвенник, жертвенник, так говорит Иегова: вот родится сын в доме Давидовом, Иошияху (или Иисус1) имя ему, который принесет на тебе жертву священникам горних мест, сжигающим на тебе фимиам, и сожжет на тебе кости человеческие” (1Царств 13:1, :2). Но поскольку этот древний змей, дьявол, хотел установить свое царство повсюду в земле Ханаанской, так же как Мессия хотел установить свое небесное царство, поэтому он собирался стремиться к тому же и в этом деле, а именно, чтобы через Иеровоама захватить то место, которое также называлось Вефиль или дом Божий, но в Стмарии, и в то же время мог быть вызван, так же как Бог или Мессия был вызван в Вефиле из колена Вениамина. Поэтому, из-за коварных попыток дьявола, пророк возопил против жертвенника в Вефиле Самарийском, как мы читаем в процитированном тексте; поэтому жертвенник был разрушен, а пепел высыпан из него; см. 1 Царств 13:3, :5.
9 Сихем был столицей израильтян в течение первых пятидесяти лет после отделения от Иуды. Затем столицей стала Самария, которая оставалась таковой на протяжении всего царства Израиля. Но до постройки Самарии все Израильское царство было известно как Самария (1 Цар. 13:32). Вефиль находится примерно в двадцати милях к югу от Сихема и в двадцати пяти милях к югу от Самарии.
Сведенборг говорит о двух Вефилях, одном в Ефреме и другом в Вениамине (см. Иис. 16:2 и 18:13 с 18:22). Но Реландус в своей “Палестине” (копия которой была в библиотеке Сведенборга) и все современные студенты признают только одну. Иногда его помещают в пределы Вениамина, но Реландус и лучшие современные карты, руководствуясь Иисусом Навином 16:2 и 18:22, помещают его на границе между Ефремом и Вениамином. Опирается ли Сведенборг на какие-либо карты своего времени, мы не знаем; но то, что в своих библейских исследованиях он обращался более чем к одной карте, видно из п. 1217 и п. 1549 настоящей работы.
В некотором смысле, несомненно, существовало два Вефиля: Один – Вефиль в колене Вениаминовом, который считался святым местом, где много лет хранился ковчег (Суд. 20:26-27; в Авторизованной версии Вефиль здесь переведен как дом Божий), и куда народ приходил, чтобы спросить совета у Бога (там же 20:18) и поклониться (1 Сам. 10:3); другой – тот же Вефиль после разделения колен, когда он был сделан Иеровоамом южным и главным местом поклонения золотым тельцам, в противовес и в подражание иерусалимскому поклонению (1 Цар. 12:28, :32, :33). После этого Вефиль стал полностью отождествляться с идолопоклонством и больше никогда не считался местом, святым для Иеговы. Возможно, именно эти два аспекта одного места имел в виду Сведенборг, когда говорил о двух Вефилях – святом месте в Вениамине и городе, примыкающем к метрополии Израиля, где дьявол стремился установить свое поклонение. См. A. C. 1453:4; A. E. 391:29, :30; сравните также “два Лондона” (C. J. 42-43) и “два Иерусалима” (там же 79), увиденные Сведенборгом в духовном мире. Но см. прим. 1561.
1 См. n. 515 прим. - Но место рождения Мессии было не там, где сейчас находится Иаков, то есть в Вефиле в колене Вениаминовом, а в Вифлееме в колене Иудином, или в Иудее, недалеко от Иерусалима на юге. Иаков отправился из Вефиля и пришел в это место, а поскольку там была похоронена Рахиль, он назвал его Вифлеемом, как мы читаем: “И после того отправились они из Вефиля, и было еще пространство земли, чтобы прийти в Ефрат. И умерла Рахиль и погребена была при Ефрафе, который есть Вифлеем” (гл. 35:l6, :19). Отсюда и название города – Вифлеем-Ефрафа. О том, что Мессия должен был родиться именно там, пророк Михей говорит в таких словах: “А ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ты между тысячами Иудиными; из тебя произойдет ко мне тот, кто будет начальником в Израиле, и чье происхождение издревле, от дней вечности” (глава 5:2*). Это же место называлось городом или селением Давида [Луки 2:4; Иоанна 7:42].
- В рукописи – 51, что согласуется с делением еврейского языка и Шмидиуса.
- А теперь следуют слова, произнесенные самим Иаковом: И дал Иаков обет, говоря: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, по которому я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, так что я приду опять в дом отца моего с миром, то Иегова будет мне Богом (ст. 20, 21). То, что эти слова являются изречениями Иакова как Иакова; более того, это изречения такого же значения для еврейского и израильского народа, обозначенного Иаковом как их родителем; а также для народов и наций всего мира, которые подразумеваются под ним в более универсальном или более внутреннем смысле; может быть достаточно очевидно из самих слов и из смысла и серии этих слов. Ибо эти изречения свидетельствуют о недоверии и слабой вере в слова Мессии как со стороны Иакова и двух народов, его потомков, так и со стороны тех же потомков и язычников во всех землях, вплоть до сегодняшнего дня. Ибо сам Мессия ранее сказал: Я буду с тобою и сохраню тебя во всем, куда бы ты ни пошел (стих 15); и на эти слова Иаков теперь дает ответ своей клятвой: Если Бог будет со мною и сохранит меня на этом пути, по которому я иду (см. выше в настоящем стихе). Мессия также сказал: Я снова приведу тебя в эту землю, ибо не оставлю тебя (ст. 15); на эти слова Иаков снова дает ответ клятвой, принимая их с оговоркой, а именно: если я снова приду в дом отца моего с миром. Мессия также сказал: Я Иегова, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака (ст. 13); но Иаков в своем обете говорит: “Если ты исполнишь для меня все, о чем было сказано, то Иегова будет для меня Богом” (см. сам стих). Все это подразумевает недоверие, поскольку он не желал признавать Мессию своим Богом, пока не убедится своими глазами и чувствами, то есть на деле, что Он исполняет Свои обещания; что ясно следует из смысла слов: “Иегова будет мне Богом”. В этом Иаков отличался от Авраама, о котором мы читаем, что, поскольку он верил, это было вменено ему в праведность [гл. 15:6]. Отсюда очевидно, что Иаков еще не имел веры Авраама.
- Иаков не только [сейчас] своей клятвой, но и позже, когда Мессия исполнил для него все, что обещал, и даже все, что добавил сам Иаков в свою клятву, то есть все, что содержалось в клятве, например: Если Бог будет со мной и сохранит меня на этом пути, по которому я иду. Ибо сам Мессия был с ним на пути к дому Лавана, а также на пути из дома Лавана; и он защищал его от Исава; и поэтому все у него складывалось благополучно и счастливо. Более того, Мессия настолько присутствовал в доме, что Иаков часто разговаривал с ним, как видно из последующих глав. Мессия также обогатил его стадами и пастями и дал ему хлеб для еды и одежду для одежды, которые Иаков добавил в следующих главах. А то, что он снова привел его в землю отца его, то есть в землю Ханаанскую, также ясно из продолжения. Итак, поскольку он исполнил все, что обещал Иакову, а также все, что сам Иаков добавил к своему обету, Мессия пожелал, чтобы Иаков также исполнил свое обещание, а именно: Иегова будет мне Богом; и дальнейшее обещание, которое он добавил: И этот камень, который я поставил для столба, будет домом Божиим; и из всего, что ты дашь мне, десятину я отдам тебе; и (ст. 22); то есть, из всего, что ты дашь мне, десятину я отдам тебе (ст. 22). 22); то есть камень будет первым, а Иаков – вторым, если сбудется то, о чем клялся Иаков, читающий повествование, – факт, хорошо известный всем. В этом случае он признает Мессию своим Богом – Мессию, который, как уже было показано выше, был Иеговой, явившимся ему; который был тем камнем, который он поставил для столба; который был тем Домом Божьим, от которого он назвал место Вефилем; и который был тем священником Всевышнего, которому он давал десятину. Но, хотя Мессия исполнил для него все, что обещал, и вдобавок все, что Иаков поклялся, мы не читаем, чтобы по возвращении Иаков признал Мессию своим Богом, или чтобы он остался в Вефиле, или чтобы он давал десятину со всего, что Мессия даровал ему. [То, что он этого не сделал, явствует из повеления, которое ему было дано, и из того, как он это повеление исполнил. Ибо, когда он еще находился в доме Лавана, Мессия открыто объявил ему, что Он – Бог, [явившийся ему] в Вефиле, и вот в каких словах: “Я тот Бог из Вефиля, где ты помазал столб, где ты дал Мне обет” (гл. 31:13); таким образом, Он напомнил ему об этом обете. И снова, когда Мессия вернул Иакова, Он говорил с ним следующим образом: “Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и поселись там, и сделай там жертвенник Богу, явившемуся тебе” (гл. 35:1). Более того, сам Иаков сказал: “Встанем и пойдем в Вефиль, и я сделаю там жертвенник Богу, Который отвечал мне в день бедствия моего и был со мною на пути, которым я шел” (там же, стих 3). Таким образом, Иаков признал, что все, что он поклялся, было исполнено для него. Но когда он пришел в Вефиль, то “построил там жертвенник и назвал место то Эль-Бетель, потому что там открылся ему Элохим, когда он бежал перед братом своим” (ст. 6, 7). Таким образом, он построил жертвенник не Мессии, то есть Богу [явившемуся ему] в Вефиле, а Элохиму, то есть трем Лицам Божества; и в этом он поступил иначе, чем было велено ему Богом. Тем не менее, чтобы он не отступил от повеления2 , это имя, как мы читаем, было изменено, что явствует из следующего: “И снова назвал Иаков имя места, где говорил с ним Бог, Вефилем” (там же, стих 15). Более того, он не поселился в Вефиле, как было ему велено, чтобы поклоняться там Мессии, как в Его собственном доме, как было обещано, а отправился из этого места. Это видно из стиха 16 только что процитированной главы, где мы читаем: “И после этого они отправились из Вефиля”. Мы также не читаем, что при выплате десятины он отдал Мессии десятину от всего, что Мессия даровал ему. Таким образом, очевидно, что Иаков не только не поверил словам Мессии, но и не исполнил того, что обещал по обету. Что же касается того, что было сделано позже, на том этапе его жизни, когда ему было велено уйти в Египет, то об этом, даст Бог, будет рассказано в свое время.
2 См. n. 533. - Мы читаем, что то же самое было с еврейским и израильским народом, который представлен в Иакове как его родитель и который, во внутреннем смысле, понимается им; а именно, что для этого народа Мессия исполнил самым точным образом все и вся, что он теперь обещал Иакову; и более того, то, что Иаков поклялся. Это хорошо известно всем; ведь Мессия был с сыновьями Иакова на пути в Египет, поскольку впоследствии Иакову было позволено пойти туда; как мы читаем в главе 46, где говорится следующее: “Бог сказал Израилю в ночных видениях: “Иаков, Иаков, Иаков”; и сказал: “Вот Я”. И сказал: Я Бог отца твоего; не бойся сойти в Египет, ибо там Я сделаю тебя великим народом. Я сойду с тобою в Египет, и сделаю тебя восходящим” (стихи 2, 3, 4). Таким образом, свершилось и подтвердилось то, что было обещано здесь: “Я буду с тобою и сохраню тебя во всех местах, куда ты пойдешь” (стихи 15, 20 этой 28-й главы). То, что Мессия вывел их из Египта и был с ними в пути, то есть днем в столпе облачном, а ночью в столпе светлом; то, что Он постоянно говорил с Моисеем, а также имел скинию, Свой дом, посреди них, и таким образом был в пути с ними; все это не может быть неизвестно никому. Таким образом, он исполнил то, что обещал, а именно, что будет с ними во всем, куда бы они ни пошли (стих 20 данной главы). То, что во время всего этого путешествия и в течение сорока лет Мессия давал им хлеб с неба для еды, то есть манну, и что он давал им одежду, чтобы они не потеряли ни одной части своей обуви [Втор. 29:5], также хорошо известно. Таким образом, Мессия исполнил то, о чем клялся Иаков: “Если даст мне хлеб есть и одежду одеться” (стих 20 данной главы). То, что он снова привел их в землю их отцов, то есть в землю Ханаанскую и ее пределы, и это с помощью Иисуса Навина, судей, Давида, Соломона, также хорошо известно. Таким образом, он исполнил то, что обещал Иакову: “Я снова приведу тебя в эту землю” (стих 15); и что Иаков поклялся: “Чтобы я снова пришел в дом отца моего” (стих 21). Таким образом, Мессия исполнил все обещанное и обещанное Иаковом, и теперь давайте посмотрим, выполнил ли этот народ свое обещание. Во-первых, что касается обещания: “Иегова будет мне Богом”. То, что Мессия не стал для них Богом, достаточно очевидно из жизни этого народа и его истории; ведь они возлагали свое божественное поклонение только на жертвы и внешние обряды, не обращая внимания на то, что находилось внутри, то есть на Мессию, Которого не только обозначали все их обряды, но и полностью изображали в них. Во-вторых, [они не придерживались обетования], что камень, который Иаков поставил для столпа, будет домом Божиим; ибо они не признавали Мессию ни в том виде, в каком он был представлен в их храме, ни в том, в каком он был представлен в алтаре или скинии. Еще меньше они признавали, что Он – Камень, который будет домом Божиим; ибо строители отвергли этот Камень, и потому, как сказал Давид, он стал главою угла [Пс. 118:22]; и, как сказал Исаия, он стал камнем преткновения и скалою обиды [Ис. 8:14]. В-третьих, [что касается обещания], что из всего, что Мессия даровал ему, он будет отдавать Ему десятину, то мы читаем, что этого не было сделано. Десятина [или десятая часть] означала ту часть, которую требовал Мессия от тех даров, которые они получили от Него; не земных даров, то есть не десятин с полевых плодов и тому подобного, которые были лишь прообразом, но десятин небесных и духовных даров, то есть только то, что они должны были верить в то, что было им сказано и подтверждено столь великими чудесами; и таким образом должны были: иметь послушание и любовь. Ибо Он дал им все способности, чтобы они могли верить в Его слова и повиноваться им, как Авраам. Из этих даров, сил, потенций и способностей Мессия потребовал лишь десятую часть, чтобы они вернули ее Ему.
- В более универсальном смысле под Иаковом подразумевается не только еврейский народ, но и народы и нации всего земного шара, в которых также царит подобное недоверие; ибо мало найдется тех, кто придает веру Божественному Слову и речи Самого Мессии. Большая часть исповедует Его устами, но полностью отрицает Его в своем сердце; они говорят вместе с Иаковом или еврейским народом: “Если Бог будет со мной”, то есть если я увижу Его своими глазами и буду говорить с Ним: “если Он будет охранять меня на этом пути, по которому я иду”, то есть если Он будет присутствовать со мной, как Он был с евреями, в столпе облачном и столпе светлом; и если Он будет каждое утро низводить манну с неба и таким образом3 “даст мне хлеб есть и одежду одеться”, то есть если Он обогатит меня всяким изобилием, которое будет служить для питания, обозначаемого хлебом, и для богатства или внешних вещей, обозначаемых одеждой; и более того, “если я приду опять в дом отца моего с миром”, то есть если он введет меня в землю Ханаанскую, в то царство, которое он обещал; и если я увижу это своими глазами; тогда я буду иметь веру, но не раньше; то есть “тогда Иегова будет для меня Богом”; тогда этот Камень, или Мессия, “будет домом Божьим”; тогда я отдам ему десятину из всего, что он мне даровал – они не знают, что тогда4 будет после праздника. Это вера без видения, то есть вера, а не от видения; таким образом, вера без присутствия чудес, подобных этим. Если бы такие чудеса совершались для них, то и они забыли бы свой обет и приписывали бы свои дары себе, а не Мессии, как будто они были приобретены ими самими, а не даны Мессией. Именно такие и подобные вещи в более универсальном и более внутреннем смысле подразумеваются в этих изречениях Иакова.
3 Слова “и таким образом сохрани меня” здесь зачеркнуты.
4 Курсив добавлен переводчиком. - Но в самом глубоком смысле имеется в виду только Мессия, а следовательно, Его Царство и Его Церковь, а значит, и народ, который унаследует Царство и будет сыном Его Церкви. Этот сын не дает клятв, но верит в изречения Мессии, как Авраам, о котором мы читаем, что, поскольку он верил, это было вменено ему в праведность (выше, гл. 15:6); но что касается того, таких ли людей подразумевает здесь Иаков, это будет видно позже, с Божьей помощью. Тем не менее, в самом глубоком смысле эти слова означают самого Мессию: “Если Бог будет со мной и сохранит меня на этом пути, по которому я иду”, [что означает], что Мессия будет Всем во всех, то есть Всем в каждом, как он сам заявляет в стихе 15 выше; будет его защитой; будет путем истины и, таким образом, его хранителем, чтобы он не сбился с пути или чтобы он не заблудился. [Этими словами обозначен и сам Мессия: “Если даст мне хлеб есть и одежду одеться”. Под хлебом, как и под манной, сошедшей с небес, подразумевается сам Мессия и вместе с ним всякий духовный дар, а именно небесная пища и всякая необходимость для внутренней жизни или души. И еще [именно Мессию обозначают] эти слова: “Чтобы я снова пришел в дом отца моего с миром”. В мире заключено всякое небесное счастье; ибо в мире есть комфорт и душевный покой, а они возможны только в Мессии и от Мессии, когда Он присутствует и находится внутри. Под “домом отца” подразумевается Царство Божье, а значит, и сам Мессия. Для Иакова и еврейского народа этим домом была земля Ханаанская, и особенно Вефиль; ибо дом его отца назывался домом Авраама, но не домом Исаака; ибо сам Мессия сказал: “Я Иегова, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака” (ст. 13). Авраам назван здесь отцом Иакова не потому, что он был ближайшим поколением, но по возрождению, а значит, по вере и послушанию, которые были в Аврааме, который по этой причине стал родителем всех верных; поэтому все они называются сыновьями Авраама. Кроме того, [этими словами обозначается Мессия]: “Камень, который Я поставлю столбом, будет домом Божиим”. О том, что в глубинном смысле камень, столп, дом Божий – это Мессия, см. выше, в стихах l7, 18 [n. 519 и далее]. Наконец, положение “И из всего, что ты дашь Мне, десятину дам тебе “5 также означает Мессию, который дает Себя и вместе с Собой дает любовь, мир, веру, послушание, справедливость и тому подобное. Из тех вещей, которые исходят от Него в человеке, Он требует лишь десятую часть, и то не от Себя, а от человека; таким образом, Он вменяет человеку Свою собственную справедливость и заслугу и из чистой благодати и милосердия дарует человеку вечное счастье в силу того, что человек использует Его дары.
5 В MS есть Он. - ОПЫТ6
Что касается Царства Божьего – которое здесь и на предыдущих страницах было описано из Божественного Слова и которое будет описано далее, – то, чтобы все могли верить утверждению, что это Царство будет таким, каким я его описал, Я хочу довести до сведения всех, что это царство несколько раз показывалось мне сначала в тишине сна, а затем в полдень или во время бодрствования, так что я мог воспринять его с величайшей ясностью посредством самого ощущения – воспринимая как то, как ангелы, словно по лестнице, спускались от Иеговы, Единородного Сына Божьего, и поднимались; то есть передавали свой голос свыше даже до моего уха посредством стольких повторяющихся слов; а также как те бесчисленные и небесные духи, среди которых были умершие святые, были так соединены вместе, что образовали одно тело и, таким образом, одного человека; и. Они вливались в него так единодушно, что не ощущалось ни малейшего разлада; и это до самого ощущения, так же ясно, как в случае с предметами перед внешними чувствами; и ясным голосом и диктовкой, [говоря] как бы от одного человека, что это и есть само изображение Царства Божьего. Возникшие при этом сладость и счастье были столь велики, что их невозможно выразить словами, ибо они неописуемым образом проникали глубоко в волокна и внутренности и воздействовали на них. И поскольку по своей бесконечной милости и благодати Мессия даровал мне, своему слуге, самому недостойному из всех, явным образом ощутить это изображение несколько раз, а также ощутить небесную сладость и счастье, так часто в течение последних двух лет, что я не могу сосчитать случаи, поэтому я должен засвидетельствовать это.7
6 Этот абзац помечен на полях серией коротких двойных линий, подобно тем, что стоят на полях п. 475. В обоих случаях эти линии, по-видимому, указывают на то, что при подготовке работы к печати эти абзацы должны были быть отрезаны; см. n. 475, прим. 3. Возможно, они также предназначались для того, чтобы привлечь внимание Сведенборга, когда он готовил указатель к своему Духовному дневнику; см. наше Введение, с. 123, прим. 1.
7 Этот отрывок цитируется в авторском Указателе к Духовному дневнику, s.v. Angelus, Felicitas, Scala, Coelum, Harmonia, Influxus, Regnum, Unio. См. оглавление в n. 541.
- ГЕНЕЗИС
ГЛАВА XXIII
1 И отправился Иаков в путь свой и пошел в землю сынов востока.
2 И там он взглянул, и вот, фонтан в поле, и вот, три стада скота лежат у него, ибо из этого фонтана они поливали стада; и большой камень был перед устьем фонтана.
3 И собрали они туда все стада, и отвалили камень от устья фонтана и полили стада, и после того опять положили камень на устье фонтана, на место его.
4 И сказал им Иаков: братья мои, откуда вы? И отвечали они: из Харана мы.
5 И сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? И сказали они: знаем его.
6 И сказал им: есть ли у него мир? [Они сказали: у него мир; и вот Рахиль, дочь его, идет со стадом.
7 И сказал: вот, еще много дня, и не время собираться скоту; напоите стадо и пойдите, накормите его.
8 Они же сказали: не можем, пока не соберутся все стада и не отвалят камня от устья фонтана; тогда мы польем стадо.
9 И когда он еще говорил с ними, пришла Рахиль со стадом, которое было у отца ее, ибо он был пастух.1
1 См. n. 555, примечание 4.
10 И когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери его, и стадо Лавана, брата матери его, Иаков подошел, отвалил камень от устья фонтана и полил стадо Лавана, брата матери его.
11 И поцеловал Иаков Рахиль, и возвысил голос свой, и заплакал.
12 И сказал Иаков Рахили, что он брат ее отца и что он сын Ревекки; и она побежала и рассказала отцу своему.
13 И когда Лаван услышал, что Иаков сын сестры его, он выбежал навстречу ему, и обнял его, и поцеловал его, и привел его в дом свой. И рассказал все это Лавану.
14 И сказал ему Лаван: ты кость моя и плоть моя. И пробыл он с ним месяц дней.
15 И сказал Лаван Иакову: так как ты брат мой, то должен ли ты служить мне за ничто? Скажи мне, какова будет плата твоя?
16 И было у Лавана две дочери; имя старшей Лия, а имя младшей Рахиль.
17 Глаза Лии были слабы, а Рахиль была красива лицом и прекрасна на вид.
18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: семь лет буду служить тебе за Рахиль, младшую дочь твою.
19 И сказал ему Лаван: лучше мне отдать ее тебе, нежели отдать ее другому; оставайся со мною.
20 И прослужил Иаков семь лет за Рахиль, и в глазах его они были, как много дней, по любви его к ней.
21 Тогда Иаков сказал Лавану: отдай мне жену мою, ибо исполнились дни мои, и я войду к ней.
22 И собрал Лаван всех людей того места и сделал пир.
23 И вечером взял он Лию, дочь свою, и привел ее к себе; и вошел к ней.
24 И дал ему Лаван Зилпу, служанку свою, служанку Лии, дочери своей.2
2 См. n. 589, примечание 5.
25 И когда настало утро, вот, это была Лия; и он сказал Лавану: зачем ты так поступил со мною? Разве я не служил тебе за Рахиль? Почему же ты обманул меня?
26 И сказал Лаван: не так делается у нас, чтобы отдавать младшего прежде первенца.
27 Исполни неделю ее, и мы дадим [тебе] это в службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет.
28 И сделал Иаков, и исполнил неделю ее; и дал ему в жены Рахиль, дочь свою.
29 И дал Лаван Рахили [дочери своей] Валху, служанку свою, в служанки ей.
30 И вошел он также к Рахили, и полюбил Рахиль более Лии. И после этого он служил у него еще семь лет.
(О том, что подразумевается под Рахилью, см. n. 792; а что под септенерами и т. д., см. n. 791).
В предыдущих стихах речь шла о Царстве Божьем; в последующих – о Церкви, из которой будет образовано Царство Божье; и действительно, Церковь с самого начала всех времен, вплоть до пришествия Мессии, как первого, так и последнего. Таким образом, тайны, скрытые в глубине смысла Божественного Слова, следуют в своем собственном порядке. То, что Слово включает в себя тайны такого рода, может быть достаточно очевидным для любого человека из того факта, что исторические повествования в Божественном Слове никогда не могут относиться только к событиям, которые происходили в то время; ибо тогда это было бы не Божественное Слово, в котором есть жизнь для спасения. Без этой жизни оно было бы человеческим словом, не имеющим никакой пользы. То же самое следует из того факта, что если то, что мы читаем, является просто историческими повествованиями, то нам сразу же бросится в глаза множество конкретных и специфических утверждений, которые можно рассматривать не иначе как лишние и никак не относящиеся к делу. Например, то, что у фонтана стояли три стада; что перед устьем фонтана лежал камень; что этот камень нужно было отвалить; что Рахиль пришла со стадом, и это утверждение повторяется; что Иаков, прослужив семь лет за Рахиль, затем получил Лию и не узнавал ее до утра; и многие другие конкретные обстоятельства. Все это действительно происходило так, как описано; но что могли бы дать такие подробности для спасения, если бы в глубине этих событий не было того, что вливает Божественную жизнь3 во все слова и во все вещи, содержащиеся в этих словах? А поскольку эта жизнь находится только в более внутренних и сокровенных чувствах, то лучше нам остановиться на них, а не рассуждать о других чувствах, которые являются внешними и внутренними. О чувствах Божественного Слова см. выше, n. 505.
3 В MS – “эта Божественная жизнь”.
- То, что в этих деталях, касающихся браков Иакова с Лией и Рахилью, заложено глубокое содержание, действительно очевидно из ряда вещей, которые сейчас будут объяснены; но прежде чем мы перейдем к самим объяснениям, необходимо знать, что в самом глубоком смысле Иаков здесь представляет Мессию, и что его браки с Лией и Рахилью представляют две церкви, обрученные Мессии и которые должны быть взяты в жены, Лия представляет ту представительную и типичную церковь, которая называется старой церковью, а Рахиль – христианскую церковь, которая была обозначена в первой. Эти церкви – как две супруги одного мужа; но вторая из них, церковь, которую представляет Рахиль, – та, которую любит Мессия. Поэтому она названа красивой формой и прекрасной на вид; тогда как о первой церкви, Лии, сказано, что глаза ее были слабы. Таким образом, Лабан представляет родителя обеих церквей, но среди язычников. Таким образом, если речь идет о Рахили, то под Лабаном как пастухом и его стадом подразумеваются язычники, от которых произошла новая церковь, названная Церковью язычников. Что касается того, что представляют собой другие части, например, стадо, фонтан, камень перед устьем фонтана, служанки и т. д., то это видно из самого текста.
- Сначала мы читаем об Иакове: Иаков отправился в путь свой и пошел в землю сынов востока (ст. 1). О том, что в основном содержится в этих словах, можно судить только по тому, что написано в первых главах этой Книги Бытия. Во 2-й главе говорится, что “Иегова Бог насадил в Едеме сад к востоку и поселил там человека, которого создал” (ст. 8); и далее, что третья река из этого сада текла к востоку от Ассирии (ст. 14). Эти слова следует сравнить с предыдущими, которые, хотя и были написаны позже, касаются аналогичных вещей; ведь они относятся к земле Ханаанской, которая, как было сказано выше [n. 502], представляет собой Эдем или землю Эдемскую, к востоку от которой, как мы читаем, был разбит сад. Поэтому те, кто жил к востоку от земли Ханаанской, назывались сынами востока; и именно на восток, то есть на гору востока, были переселены потомки сына Ноя Шема (гл. 10:30). То, что эта земля находилась в Месопотамии, которая называется Сирией рек, явствует из главы 24, где мы читаем: “И встал раб Авраама и пошел в Сирию речную, в город Нахор” (стих 10). Из этого отрывка, кроме того, можно составить некоторое суждение о том, где Иегова Бог насадил рай первого творения. Дом Нахора или Харана, ныне дом Лавана, находился на востоке от земли Ханаанской. Но эти люди и все остальные в этой области называются здесь Сынами Востока не только по месту, но и по времени; и это потому, что с древнейших времен и до того дня, когда Иаков пришел туда, люди [в этом месте], а также те, кого обозначает Иаков, рассматриваются здесь как люди, которые должны быть собраны в церковь Мессии; Ибо под Иаковом в глубоком смысле здесь подразумевается сам Мессия, а следовательно, и весь тот народ, в котором Мессия должен был появиться и собирается появиться, как он сам в себе, и с которым он будет как в своем доме. В частности, этот народ произошел от сына Адама Сифа до потопа, а также от сына Ноя Шема после потопа, а затем от Тераха, отца Авраама, Нахора и Харана. Из этого дома произошли также Сара, жена Авраама, Ревекка, жена Исаака, а теперь Лия и Рахиль, жены Иакова. Таким образом, под этим домом подразумеваются все, начиная с древнейших времен и до наших дней, которые должны быть собраны к Мессии. Таким образом, для представления в этом доме наций и народов, которые должны быть собраны в церковь Мессии, они называются Сынами Востока, к которым, как сказано, Иаков пошел взять жену; то есть, в глубоком смысле, туда, куда Мессия пошел из земли Ханаанской, чтобы обручить Себе церкви, которые он возьмет в жены; ибо под женами Иакова подразумеваются церкви. Об этом мы еще поговорим. Следует отметить, что под внутренним смыслом подразумеваются не только нации и народы, произошедшие от сына Адама Сифа, от сына Ноя Шема, от Тераха и от самого Авраама, но и нации и народы из всех других поколений этих родителей, а также от Иафета и Хама. Внутренний смысл включает в себя наиболее универсальные вещи; следовательно, он включает в себя все страны мира, а значит, и всех тех, кто из какого бы поколения ни был благословлен в Мессии, семени Авраама; ибо в этом смысле обозначаются наиболее универсальные вещи, как читатель может видеть выше, n. 505. Таким образом, здесь под сынами востока подразумеваются те, кто является сынами Авраама, вместе с теми, кто является сынами дома Авраама, то есть все верные; и поэтому мы читаем об Иафете, что он будет жить в шатрах Шема (глава 9:[27]).
- И взглянул он, и вот фонтан в поле, и вот три стада скота лежат у него, [ибо из этого фонтана они поливали стада;] и большой камень был перед устьем фонтана (ст. 2). Под фонтаном здесь, как и часто выше, подразумевается Божественное Слово, как то, что было сказано Моисеем и пророками, так и то, что было сказано до их времен; ведь с сынами первобытной церкви, такими как Адам, Ной, Авраам и другие, Мессия говорил устно. Таким образом, Божественное Слово было сказано и им, хотя в последующий период оно было записано; и отсюда проистекало их Божественное поклонение. То, что церковь, подобная той, что впоследствии была учреждена Моисеем среди еврейского народа, существовала издревле, ясно видно из жертвоприношений, возлияний, елея и тому подобного, которые тогда также были в ходу, чтобы освятить вещи. Об этом свидетельствуют жертвы или целые всесожжения сыновей Адама, Авеля и Каина (глава 4), Ноя после потопа (глава 8:20) и Авраама, когда он принес в жертву своего сына. То, что тогда это был обычный обряд, ясно из слов сына Авраама Исаака, тогда еще отрока, который сказал: “Отец мой, вот огонь и дрова; но где животное для всесожжения?” (гл. 22:7). Это также видно из жертвенников, которые были построены не только Авраамом, но и позже Иаковом, ибо написано, что Бог повелел Иакову построить Ему жертвенник (гл. 35:1, :3, :7), и это задолго до времени Моисея, когда было написано Божественное Слово. Таким образом, совершенно ясно, что и среди них существовало Божественное Слово. Это Слово и есть то, что правильно обозначается фонтаном в поле. Но поскольку внутренний смысл содержит вещи наиболее универсальные, под этим фонтаном также подразумевается написанное Божественное Слово, особенно Слово Ветхого Завета, а также Нового.
- Сказано, что перед устьем этого фонтана был большой камень. Эти слова ясно означают, что фонтан был остановлен и на его устье был положен камень, так что вода не могла вытекать и стада не могли быть орошены, пока фонтан не был открыт путем удаления этого камня. Отсюда совершенно ясно, что, как во времена иудеев и израильтян, так и в те дни Божественное Слово было как бы заперто или сокрыто, так что они не понимали его более внутренних значений и тем более сокровенных; и, следовательно, не понимали, что означают обряды их церкви, такие как алтари, жертвоприношения, возлияния и т. д., пока этот камень не был удален священниками церкви. Ибо обряды их церкви, такие как жертвоприношения, возлияния и т. д., были лишь оттенками и типами, предвещавшими тот день, когда эти типы увидят свое изображение.
Что касается трех стад, о которых говорится, что они лежат у фонтана, то это стада тех овец, которые также обозначались тремя реками, вытекающими из Едемского рая (глава 2:10-14); что касается четвертой реки, то читатель увидит, что о ней будет сказано ниже4 , ибо реки в Божественном Слове часто обозначают народы или нации. Этих стад в древней Церкви было три: первое – от Адама до потопа; второе – от потопа, то есть от Ноя, до Авраама; и третье – от Авраама до пришествия Мессии.
4 Сравните n. 559 555, 569. - Из этих слов, раскрытых таким образом, теперь можно понять, каков их глубинный смысл: И вот он взглянул, и увидел, то есть посмотрел в землю сынов востока. Смотреть и созерцать в этом месте означает то, что находится далеко; но когда это делает Мессия, это означает то, что находится рядом и в настоящем времени, то есть то, что было до Иакова и то, что пришло после него, и это касается как пространства места, так и пространства времени. Фонтан в поле, то есть Божественное Слово, как переданное устно, так и написанное, как уже говорилось выше [n. 545]. И вот, возле него лежали три стада скота, или три стада овец, то есть народы и нации, принадлежавшие к стаду Мессии и лежавшие у этого фонтана, то есть у Божественного Слова, которое было Словом Мессии или самим Мессией; поэтому можно сказать, что они легли возле Него. А перед устьем фонтана стоял большой камень, то есть в этом Слове было столько мистических вещей или вещей, внутренне сокрытых и относящихся исключительно к Мессии, что стада нельзя было орошать, пока камень не был отвален от устья фонтана5.
5 [От автора:] N.B. Confer n. 839, 840. - И собрали все стада, и отвалили камень от устья фонтана, и поливали стада; и после того опять положили камень на устье фонтана, на место его (ст. 3). Эти слова становятся понятны, если только мы постоянно придерживаемся их глубинного смысла и в то же время помним о том, что было сделано позже. Из текста следует, что все стада этого региона, где жили сыны востока, были собраны к этому фонтану, то есть к Божественному Слову и, следовательно, к Мессии. Таким образом, собрались не только три стада, которые лежали ближе всего к фонтану и жаждали его струи или ожидали отката камня, но и многие другие стада, а значит, и стада всего этого региона, который в самом глубоком смысле включает в себя весь мир. Отсюда вытекает объяснение начальных слов этого стиха: Туда собрали все стада. То, что этот камень был отвален от устья фонтана и стада полились, может быть достаточно очевидно из иудейской церкви, где Мессия был так ясно открыт Моисеем и пророками, что все вещи, которые должны были произойти с ним во время его прихода в мир, а также те, которые должны были произойти во время его прихода, чтобы судить весь мир, были полностью описаны в ясных словах. Как уже говорилось, эти вещи были открыты Моисею и пророкам, а пастухи и священники ни в коем случае не могли быть в неведении о них. То, что до этих времен они были открыты и сынам первобытной церкви, явствует из жизни и высказываний многих патриархов (как читатель может видеть выше [n. 545]), особенно Авраама, Исаака и Иакова, которые видели самого Мессию, говорили с ним и представляли его в своей жизни. Все это и означает сказанное: И отвалили камень от устья фонтана и оросили стадо. Здесь также следует отметить, что говорится о поливании стада, а не о стадах, ибо есть один пастырь и одно стадо. Известно также, как сказано в предыдущем стихе, что пастухи впоследствии заперли этот фонтан большим камнем, особенно пастухи Иуды и Израиля, так что в конце концов они ничего не увидели; а если бы и увидели, то ничего бы не поняли; тем более не поняли бы, что во всех словах Божественного Слова речь идет исключительно о Мессии и его царстве, а также о том, что относится к нему и к нему. До прихода Мессии в мир и примерно в это время это Слово было настолько заторможено и закрыто этим народом и его пастырями, что они не хотели признавать Мессию, даже когда видели его среди себя; не признают они его и сейчас, хотя постоянно ведут это Слово. Это и означает сказанное: И после этого они снова положили камень на устье фонтана, на его место. Слова после этого относятся к последним временам6.
6 [Следующий ненумерованный абзац здесь вычеркнут автором:]
Таким образом, описывается состояние Церкви с первобытных времен, а именно: все стада были собраны к этому фонтану, Мессии и Его Слову; то есть стада всего мира, принадлежащие к Его стаду; и они отбросили или раскрыли то, что было скрыто или прикрыто. - И сказал им Иаков: братья мои, откуда вы? И отвечали они: из Харана мы (стих 4). Здесь Иаков обращается к пастухам трех стад, которые лежали у фонтана, называя их братьями и спрашивая, откуда они. Они отвечают, что они из Харана, то есть из дома Нахора или Тераха, что то же самое, что [сказать] дом, ближайший к дому Авраама. Поскольку под Иаковом здесь подразумевается Мессия, а под людьми, которых он спрашивал, – те пастухи, которые были с тремя стадами овец, ближайшими к фонтану, то есть с овцами, лежавшими у фонтана, который есть Божественное Слово и сам Мессия, поэтому именно Мессия называет их теперь братьями, ибо сам Иаков никогда не мог назвать их братьями иначе, как в более внутреннем смысле. Поэтому именно Мессия признает братьями тех, кто в Нем и с Ним. Отсюда понятен смысл этих слов: И сказал им Иаков: братья мои. Здесь не упоминаются пастухи, а только стада; но поскольку стада означают тех, о ком мы говорили, то все равно, обозначает ли текст таким образом людей или сами стада. Иаков спрашивает, откуда они; и они отвечают, что они из Харана или из дома Нахора, теперь из дома Лавана, то есть из дома, наиболее близкого к дому Авраама. У Авраама было два брата, Нахор и Харан; последний умер раньше Нахора, но Нахор взял в жены его дочь, и от нее произошел Вифуил, отец Лавана и Ревекки (гл. 11:29; 24:24, :29). Поэтому родство теперь названо по роду матери, Милки, дочери Харана, чтобы обозначить церковь или род, откуда они произошли. Так объясняются слова: Откуда вы? И они отвечали: из Харана мы.
- И сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? И они сказали: мы знаем его (стих 5). Из нижеследующего видно, что Лия, первенец Лавана, представляла старую церковь, а Рахиль – новую. Таким образом, Лаван представляет родителя обеих церквей, и это потому, что Иаков взял его дочерей в жены, а также потому, что он был братом Ревекки, которая до этого представляла обе церкви одновременно [n. 295]. Как отмечалось выше [n. 545], старая церковь была среди народов, произошедших от первобытных времен, от Адама и затем от Ноя. Поскольку Лабан был среди этих народов, и поскольку его дом теперь был связан браками с домом Авраама и, таким образом, был насажден в том же стволе, и во второй раз через своих дочерей, поэтому Лабан здесь рассматривается как родитель двух церквей, которые слились с авраамической церковью и которым предстояло еще более тесное слияние. Поэтому Лаван здесь назван сыном Нахора, так же как Иаков назван сыном Авраама (гл. 28:13), хотя первый был внуком Нахора от Вифуила, а второй, или Иаков, – внуком Авраама от Исаака. Это обозначение было использовано намеренно, чтобы показать родство и представление. Отсюда следует, что как Авраам стал родителем всех верующих, так и Лабан теперь стал родителем их церкви; и это не от себя самого, а от своих дочерей, которые были замужем за Иаковом, сыном Авраама. Отсюда вопрос Мессии к пастухам стад и их ответ; то есть отсюда слова: “И сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? И они сказали: мы знаем его”.
- И сказал им. Есть ли у него мир? [И7] они сказали: он имеет мир. (стих 6). Что подразумевается под этим вопросом, можно понять только из обозначения мира в более внутреннем смысле. Мир означает всякое внутреннее спокойствие или умиротворение ума; следовательно, духовный покой, а значит, и проистекающее из него счастье, которое принадлежит только тем, кто принадлежит Мессии. Всякое беспокойство проистекает из тех склонностей, которые возбуждаются любовью к себе и миру, а значит, порождением зла, то есть дьяволом. Мир же проистекает исключительно из любви к небесам, а значит, из происхождения добра, то есть от Мессии. Таким образом, в самом глубоком смысле мир подразумевает самого Мессию, ибо без Него нет мира, а в Нем – весь мир. Он один рассеивает все волнения, возбуждаемые командой амуров, а значит, и командой дьявола. Отсюда понятно, какая воля лежала в основе этого вопроса.8
7 Опущено также Шмидиусом.
8 Сведенборг впервые написал, что этот вопрос включает в себя. - И вот Рахиль, дочь его, идет со стадом (стих 6). То, что Рахиль представляет новую церковь, видно из всего последующего. Ибо, поскольку под Иаковом, в глубоком смысле, подразумевается Мессия, из этого следует, что жены Иакова – это церкви: церкви в Божественном Слове много раз называются невестами и женами Мессии или Христа. Одно представление обязательно вытекает из другого. Есть две церкви. Одна – представительная церковь, состоящая из одних только типов. Она называется старой церковью и существовала с первобытных времен до прихода Мессии, что видно из их жертвоприношений. Другая церковь – это церковь, которая была представлена в старой, и которая, когда не было типов, называется новой. Она возникла только после того, как появилось само изображение, то есть Мессия. Сами по себе эти церкви не две, а только одна, поскольку новая содержится в старой, не так, как сущность содержится в форме, а душа – в теле. Форма – ничто без сущности, так же как тело – ничто без души. Тело без души ничем не отличается от трупа, то есть это нечто совершенно мертвое или неодушевленное; так и старая церковь без новой внутри нее. Поэтому раньше обе эти церкви были представлены в одном лице, как в Ребекке [n. 295]; теперь же они представлены в двух лицах, ставших женами Иакова; ибо, как известно, церкви отделились друг от друга. Итак, Рахиль, в которой обозначена новая церковь, впервые появляется в поле зрения Иакова, то есть в поле зрения Мессии, которого имел в виду Иаков; и она появляется одна, без своей сестры. Более того, она первая и единственная, кто находится в поле Его зрения.9 Поэтому только ей одной Он объявил о Своей любви, как ясно из последующих стихов. Стадо, с которым пришла Рахиль, – это овцы той церкви.1 Они отличались от овец или стад, то есть от народов, которые лежали у фонтана; а то, что эти последние были стадами старой церкви, внутри которой в то же время была новая, было указано выше [n. 546]. Из этих соображений теперь ясно, что означают эти слова: И вот Рахиль, дочь его, приходит со стадом.
9 [Зачеркнуто:] ибо Мессия есть та Церковь.
1 [Зачеркнуто:] или самого Мессии. - И сказал: вот, еще много дня, и не время собираться скоту; напоите стадо и пойдите, пасите его (ст. 7). В самом глубоком смысле орошать стадо – значит освежать его водой из этого источника. Поскольку фонтан – это Божественное Слово, как переданное устно, так и изреченное Моисеем и пророками, а следовательно, и Сам Мессия, Который есть Его Слово; поэтому вода, текущая из этого источника, – это всякое учение о Мессии. Святой Дух, который обозначается водами этого фонтана, учит исключительно о Мессии. Отсюда мы узнаем, что такое орошение паствы, а именно, что это учение и проповедь о Мессии2 ; также понятно, что такое хождение и кормление паствы, ибо от этого, то есть от орошения, переходят к кормлению и питанию, которые здесь духовные. Сказано: еще много дня, и не время собираться скоту. Это ясно указывает на то, что оставалось еще много времени до того, как Мессия придет в мир и сам соберет скот, то есть соберет все стада в одно стадо.3 Поэтому здесь и в следующем стихе мы читаем “стадо”, а не “паства”. Между тем он наставляет пастырей стад, то есть руководителей и приматов, чтобы они сами делали это и таким образом кормили стада; ибо, как уже говорилось, без учения о Мессии, то есть без орошения, ничто не переходит в употребление. Каждая часть пастбищной пищи раздробляется и смешивается с водой, и таким образом, и никак иначе, она попадает в кровь и питает тело. Точно так же ни одна частица духовной пищи не питает разум, если нет воды, которая льется на пищу и смешивается с ней. В этих водах – сама жизнь, или Святой Дух, ибо в них пребывает Сам Мессия. Без этой жизни, какую бы пищу ни принимали, ни одна из них не приносит пользы.
2 [Зачеркнуто:] и это от Самого Мессии через Святого Духа.
3 [Зачеркнуто:] и таким образом в одно сложение. - Они же сказали: не можем, пока не соберутся все стада и не отвалят камня от устья источника; тогда мы оросим стадо (ст. 8). Что подразумевает этот ответ, ясно из того, что было сказано выше [n. 548], а именно, что они сами не смогут этого сделать, пока все пастухи не соберутся в одно целое и совместными усилиями не отвалят тот “большой камень”, как он назван в стихе 2, который находится на устье фонтана, от устья его; то есть убрать те вещи, которые внешне покрывают Божественное Слово и которые поэтому называются покровами, обертками, типами, тенями и тому подобным; с той целью, чтобы убрать их; и тогда внутренние и более внутренние вещи Божественного Слова, самые его внутренности, окажутся открытыми. Во внутреннем смысле обозначены вещи, которые произойдут, в частности, с еврейским и израильским народом; в более внутреннем смысле – те, что произойдут со всем миром; а в самом внутреннем смысле – те, что произойдут с Мессией и Его Церковью, а также природа Его Царства. Все это должно было быть раскрыто; и поэтому они признаются, что сами не в состоянии сделать это и оросить стадо. Здесь под стадом подразумевается как то стадо, которое вела Рахиль, так и все стада, которые должны были быть собраны одним пастырем в одно лоно; ибо то, что это сделал один Иаков, то есть Мессия, которого обозначает Иаков, ясно из стиха 10 ниже.
- И когда он еще говорил с ними, пришла Рахиль со стадом, которое было у отца ее, ибо он был пастух (стих 9). Из того, что Рахиль – это новая церковь, как было сказано выше [n 552], или та церковь, которая глубоко скрыта в старой церкви, становится понятно, что представляет собой стадо, которое вела Рахиль, а именно, что это овцы, то есть те, кто принадлежит к истинной церкви среди народов и наций. Это ведение действительно описывается как существующее в настоящее время; но поскольку внутренний смысл включает в себя то, что произойдет гораздо позже во времени – ибо в Боге все, что должно быть, становится настоящим и в то же время включает в себя вселенские вещи – поэтому именно это стадо или эти овцы имеют особое значение; то есть те, кто будет в новой церкви во времена Мессии; ибо Мессия присутствовал, его понимал Иаков; и именно он поливал стадо, и именно он поцеловал Рахиль и возлюбил ее. И поскольку этот смысл также подразумевает нечто универсальное (см. n. 505), здесь также обозначается стадо, которое было как в еврейском народе, так и среди язычников; то есть, которое было во всех землях, и которое было собрано в единое стадо под руководством истинной церкви Мессии. Сам Лабан был из числа сыновей востока; будучи родителем Рахили и Лии, он теперь считается родителем обеих церквей. Поэтому о Лаване теперь говорят, что он пастух4 , или тот, кому принадлежало стадо, которое вела Рахиль. Но теперь, до того как Рахиль стала женой Иакова, под стадом Лавана, которое вела Рахиль, будучи девственницей, подразумевается не еврейский и израильский народ, а те, кто принадлежал к язычникам или находился за пределами земли Ханаанской “4.
4 Сведенборг имеет в виду слова “ибо он был пастухом”. В A. V. перевод звучит как “ибо она содержала их”. Еврейский язык, переведенный здесь в одном случае “он”, а в другом “она”, означает “он” по согласным, но указывается, что это “она”. Подобным образом он написан в нескольких местах Пятикнижия, и практически во всех из них он, несомненно, означает “она”. Шмидиус избегает переводить его, давая отрывок erat pastorem agens (он, или она, был пастухом); но, как показано в настоящем тексте, а также часто в более поздних, Сведенборг толкует его как означающее “он был пастухом”. См. A. C. 3795, где еврейское слово определенно переведено как “она”. - Таким образом, значение этих слов до некоторой степени понятно, а именно: И пока он еще говорил с ними, то есть пока Мессия говорил с пастухами до Своего пришествия, ибо Он постоянно учил их, как язычников, так и еврейский народ. Пришла Рахиль, то есть новая церковь, которая была его любовью – до этого, как ясно из стиха 6, он видел ее издалека, когда она шла со стадом. Поэтому ее приход описывается так:5 со стадом, которое было у ее отца; а именно, со стадом язычников, пастухом которых был Лабан.
5 [Зачеркнуто:] под которым подразумевается приход Мессии. - Все это еще яснее вытекает из того, что следует далее, и прежде всего из слов: И было, когда Иаков увидел [Рахиль], дочь Лавана, брата матери его, и стадо Лавана, брата матери его (ст. 10). Здесь дважды упоминается, и это упоминание встречается еще раз в том же стихе, таким образом, трижды повторяется, что Лаван был братом матери Иакова, то есть братом Ревекки. В первом упоминании Рахиль считается дочерью Лавана или дочерью брата его матери, то есть брата Ревекки; в следующем – стадо было стадом брата матери Лавана, его матери Ревекки; в третьем (как мы читаем чуть ниже) – Иаков поливал стадо брата своей матери. Этим повторением ясно указывается на связь Лавана с Исааком, отцом Иакова, через Ревекку, и, таким образом, на его приживление в том стебле, который конкретно должен быть назван стеблем Исаака. Но хотя был один стебель, образованный Авраамом, Исааком и Иаковом, в который влился весь дом Тераха, затем дом Нахора, а теперь и Лабана, тем не менее этот один стебель следует рассматривать как разделенный на три; эти три, однако, были объединены в один, который можно назвать стволом; ибо стебли не были смешаны, как бы лишены различия, но были отделены друг от друга. Стебель, относящийся к Аврааму и называемый авраамическим, был главным из всех; ибо Авраам стал родителем всех верующих во всем мире, как среди евреев, так и среди язычников, и это благодаря его вере в Мессию и его послушанию; читатель увидит об этом выше [n. 184, 189]. Не то Исаак, поскольку о его вере и послушании ничего подобного не сказано; не то Иаков, который сомневался в обетованиях Мессии – как показано в предыдущей главе (гл. 28) в стихах 20, 21 [n. 536-37]. Поэтому сейчас упоминается только связь Лавана с Исааком через Ревекку, его сестру; и именно в связи с этой связью две его дочери представляют церкви, одна старую, а другая новую. В Аврааме и Саре, его жене, эти церкви не были разделены; они также были объединены в Исааке и Ревекке, хотя и таким образом, что в определенном смысле они были одновременно разными. В Иакове же они были полностью разделены. Именно в этот стебель, иаковлевский и израильский, вошел Лабан через своих двух дочерей, как их родитель; но не в стебель Исаака, разве что как брат через сестру.
- РОДОСЛОВИЕ АВРААМА, ИСААКА И ИАКОВА6
6 Этот заголовок взят с внутренней стороны задней обложки Кодекса 69.
Чтобы иметь четкое представление об этих вопросах, мы можем позволить себе изложить кое-что в общих чертах об этих отношениях. Из предыдущих глав известно, что Терах был отцом Авраама, Нахора и Харана, и что Нахор, брат Авраама, взял в жены Милку, дочь Харана, своего брата. От этого брака родился Вефуил, который был отцом Лавана и Ревекки. Что касается Авраама, то он взял в жены Сару, которая была дочерью его отца Тераха и, таким образом, его сестрой, но от другой матери. Исаак взял в жены Ревекку, которая происходила от двух братьев Авраама, а позже Иаков взял Лию и Рахиль, рожденных от Лавана, в котором, а также в Ревекке, его сестре, был сосредоточен весь дом Тераха. Таким образом, мы узнаем, что дома были разными, а именно: дом Нахора и Харана, из которого произошел Лот, затем дом Вифуила, а потом и Лабана; также были разными дома Авраама, Исаака и Иакова; но все эти дома были так объединены браками, что могли представлять собой единый ствол, разделенный на три стебля, и что весь дом Тераха входил в этот ствол и в эти стебли в отдельности. Что касается этих отношений, то они подобны местам в земле Ханаанской. О них было сказано выше [n. 477], что они представляют собой приближения или подходы к истинной церкви Мессии, а значит, к его царству, а значит, и к самому Мессии. Будет ясно видно, что эти отношения также представляют собой приближения и подходы к самому Мессии: первым был дом Авраама, затем дом Исаака, а затем дом Иакова или дом Израиля; Но так, что конкретно эти дома представляют приближение тех, кто был среди их потомков, в то время как дом Тераха, а также дома Нахора, Харана, Вифуила и Лавана представляют приближение тех, кто был среди язычников, которые были собраны в Церковь Христову и самым отчетливым образом вошли в общий ствол, образованный Авраамом, и в стволы, образованные Исааком и Иаковом или Израилем. Таким образом, в тексте Божественного Слова нигде нет смешения одной семьи с другой, но генеалогии точно соблюдены, и это по причине, о которой говорилось выше и которая, с Божьей помощью, будет рассмотрена позже.7
7 См. n. 567, 568.
- А теперь перейдем к словам текста: И было, когда Иаков увидел Рахиль, то есть когда Мессия смотрел на свою церковь, а именно на свою истинную или новую церковь, как бы издалека – что он делал для того, чтобы пастухи могли указать ему на нее, как видно из стиха 6 – было, что он увидел ее рядом; дочь Лавана, брата матери его, а именно дочь пастуха, которым был Лаван (ст. 9); ибо, как третье, он увидел ее вблизи, а именно дочь пастуха, которым был Лаван (ст. 10). 9); ибо, будучи третьим или четвертым родителем по порядку, Лаван теперь представлял язычников, призванных в эту церковь. Дом Лавана был четвертым поколением от Тераха, как и дом Иакова. Таким образом, оба дома принадлежали к роду тех, кого называют язычниками и кто жил за пределами земли Ханаанской, а именно в Уре Халдейском, то есть в земле Халдейской, где также Мессия проповедовал Евангелие.8 Таким образом, эти дома продвигались одинаково, и [в каждом поколении] их соединял почти один и тот же союз, хотя в одном случае с Авраамом, в другом с Исааком, а в третьем с Иаковом. В данном случае, однако, родство определяется по последнему соединению, которое было с Исааком. Поэтому Лаван снова назван “братом матери своей”: И стадо Лавана, брата матери его. Таким образом, как было с дочерью, так было и со стадом, которое она вела; ибо церковь и те, кто ее образует, то есть стадо, находятся в подобных отношениях: церковь здесь называется дочерью, как это часто бывает в других местах, а народы – стадом или паствой.
Далее следуют слова, что Иаков подошел и отвалил камень от устья фонтана (ст. 10), то есть убрал то, что мешало пастве приблизиться, а именно: оболочки и покровы, которые окутывали и закрывали те вещи в Божественном Слове, которые являются внутренними. Если не убрать эти покровы, остальные никогда не будут видны; то есть, если не убрать внешнее, не будет видно внутреннее, а тем более то, что находится внутри, ибо во внутренних вещах Мессия предстает перед нами, как в чучеле. Так же поступил и Мессия, когда пришел в мир. То, что это совершил только Мессия, обозначенный здесь Иаковом, ясно из самих слов; ибо пастухи заявили, что не могут этого сделать, пока не соберутся все вместе. Что, тем не менее, они видели эту церковь, видно из стиха 6, ибо они указали Иакову на Рахиль.
И поливал стадо Лавана, брата матери своей (стих 10). Читатель может понять, что означает “орошать стадо” в стихах 3 и 8 [n. 548, 554], а именно: Он научил их, что содержит Божественное Слово, что такое Его Царство, что такое истинная церковь; каковы все их обряды и зачем нужны были жертвы старой церкви; следовательно, Он научил их, что такое Он Сам, и таким образом освежил стадо Своей церкви водами, понимаемыми духовно. Этого не может сделать ни одно существо во всем мире, кроме Самого Мессии, Который есть Его Слово. Более того, сама церковь по-прежнему берет свое имя от брата его матери, которым была Ревекка, и в то же время от Лавана, как было сказано выше [n. 557].
8 Аналогичное, но более четкое утверждение содержится в n. 675. Ни в Новом Завете, ни в христианской литературе, ни, насколько нам известно, в каком-либо произведении времен Сведенборга нет ни малейшего намека на то, что Господь или его апостолы посещали Халдею; а Сведенборг, конечно, был хорошо знаком с Новым Заветом. Его слова здесь, вероятно, следует понимать одним из двух способов:
1 В самом общем смысле, как означающие, что Евангелие было проповедано язычникам. В этом смысле данный текст можно было бы прочитать следующим образом: “Дома обоих были из рода тех, которые называются язычниками и которые жили… в Уре Халдейском, где [то есть среди язычников] проповедовал Мессия”; а п. 675, а именно “Мессия пошел в Халдею и прилегающие страны, как и ученики его после него”, будет истолкован как означающий, что через проповедь учеников Евангелие распространилось в Халдее и т. д. В этой связи можно отметить, что несториане, в том числе и халдейские, претендуют на происхождение от апостольских времен.
2 Употребляя название Халдея через синекдоху для обозначения Сирии (ср. n. 572, “Лабан был из Халдеи и Сирии рек”). Сам Господь находился в пределах Сирии, и мы читаем, что “слава Его прошла по всей Сирии” (Мф. 4:24). См. n. 677. - И поцеловал Иаков Рахиль, и возвысил [свой] голос, и плакал (ст. 11). Поскольку под Иаковом здесь подразумевается Мессия, а под Рахилью – церковь, которая была самой внутренней в иудейской церкви, то есть истинно христианская церковь, поэтому здесь описывается, как Мессия засвидетельствовал свою любовь к ней. Свидетельство было произведено всеми знаками, которыми обычно выражается глубочайшая и абсолютная любовь, а именно: [1] поцелуем; ибо поцелуй означает само действие, или жест, который принято делать между двумя, любящими друг друга взаимно. Поэтому сказано, что Иаков поцеловал Рахиль. [2] Голосом; ибо таким образом он признался в своей любви, причем возвысив голос. Поэтому сказано, что он возвысил свой голос. [3] Плачем; ибо самая глубокая радость выливается в плач. Плач происходит как от радости, так и от несчастья, и в плаче, упомянутом в тексте, присутствовали оба эти чувства. Поэтому сказано, что Иаков плакал. Такова любовь Мессии к Своей Церкви, любовь, которая, будучи бесконечной, не может быть постигнута ни одним смертным человеком, тем более не может быть выражена словами; ибо Мессия есть чистая любовь, и из нее, как из единственного источника, вытекает все, что по праву называется любовью.
- И сказал Иаков Рахили, что он брат отца ее и что он сын Ревекки (ст. 12). Сам Иаков не был братом ее отца, ибо он был сыном сестры ее отца. Тем не менее он назвал себя его братом, как потому, что теперь он облекся в личность своей матери, то есть заменил себя вместо нее, по этой причине он сразу же говорит, что он сын сестры ее отца; так и потому, что другой, выступающий здесь под личиной Иакова, а именно Мессия, называет отца Рахили своим братом; И это потому, что в Рахили была представлена Его Церковь, а также потому, что в ее отце было представлено то потомство, которое приблизится к Его истинной Церкви, то есть к стаду, пастырем которого был ее отец. Поэтому, когда Мессия открылся Рахили, то есть объявил, кто Он, Он сначала назвал Себя братом ее отца, а не сказал “братом Лавана”; в соответствии со словами: И сказал Иаков Рахили, что он брат ее отца и что он сын Ревекки; ибо именно Ревекка прежде представляла в себе обе церкви, однако не как сестра Лавана, а как невеста и жена Исаака [n. 295, 311]. Поэтому не сказано: “сын сестры его”; отсюда слова: и что он был сын Ревекки. И побежала она и сказала отцу своему (стих 12): Так поступали и в истинно христианской церкви, когда находили Мессию, а именно, находили его самого, или находили его в его Слове; и когда они черпали его учение из Слова, особенно учение о том, как он отвалил камень от устья фонтана, открыл все струи в Божественном Слове, показал себя в нем в полном образе и таким образом оросил паству; я говорю, что тогда, как мы читаем, язычники побежали и рассказали тем, кого теперь представляет Лабан. Вот что означают слова: и она побежала и сказала отцу своему.
- И было, когда Лаван услышал весть о сыне Иакова, сестры своей (ст. 13). Если вместо настоящих лиц и предметов подставить те, что обозначают сущность, получится следующий смысл: Когда язычники, представленные Лаваном, услышали о Мессии и его пришествии, а также о самом пришествии, то есть весть о сыне сестры его и т. д. Здесь под сестрой Лавана подразумевается как иудейская церковь, так и истинно христианская церковь среди язычников; или, что то же самое, церковь, которую язычники истинно христианской церкви называют своей сестрой, как это было в случае с Сарой, когда она выдавала себя за сестру Авраама, тогда как была его женой [n. 234d, 235, 239]; и также в случае с Ребеккой, когда она была среди язычников с Исааком [n. 371]. Поэтому Мессия, подобно Иакову в данном случае, называется сыном своей сестры, то есть он родился в этой церкви.
- И выбежал он навстречу ему, и обнял его, и поцеловал его, и привел его в дом свой (ст. 13), то есть язычники, обозначенные Лабаном, выбежали навстречу своему Мессии и засвидетельствовали свою взаимную любовь объятиями и поцелуями; другими словами, они поступили так же, как Лабан поступил с Иаковом, а именно: обняли его и поцеловали; более того, приняли бы его или привели в свой дом. Понимать ли здесь самого Мессию или тех, в ком и с кем он был, – все равно, ибо он в них, как в себе, поскольку у них нет ничего собственного. Совсем иначе действовал еврейский народ, как хорошо известно.
- Здесь следует еще раз отметить, что под Лабаном как пастухом и, соответственно, под его стадом здесь подразумеваются народы истинной Церкви Христовой; ибо Лабан был среди язычников в Месопотамии, за пределами земли Ханаанской, а его родители жили в Халдее. Об Иакове мы читаем далее:
- И рассказал он все это Лавану (стих 13). О том, что Иаков рассказал Лавану, можно сделать вывод из всего предыдущего. Но поскольку в первую очередь здесь имеется в виду Мессия, то, следовательно, он рассказал Лавану или тем, кто подразумевается под Лаваном, не эти вещи, а те, о которых мы говорили. Об этом свидетельствуют слова: И рассказал он Лабану все это.
- Тогда Лаван сказал ему: конечно, ты кость моя и плоть моя (стих 14). Что такое кость и плоть, известно из тела. Кости – это конечные продукты природы в теле; так же и плоть – это мускулистая часть тела, состоящая из кровеносных сосудов и волокон. Поэтому, когда человек говорит: “Он моя кость и моя плоть”, это то же самое, что сказать: “Он в одном теле со мной”. Все, кто принадлежит к одному роду, говорят, что находятся в одном теле, будучи в обществе, которое таково, что составляет одно тело; ибо общества, образованные из родственников, составляют (или воспроизводят9) тело такого рода. Чтобы образовать такое тело, должны быть те, кто представляет одну часть тела, и те, кто представляет другую, причем как в целом, так и в частности. Так обстоит дело с костями и плотью. Плоть – это мышцы, прилегающие к костям, а их, как известно, бесчисленное множество в каждом отдельном теле, причем одни производят одно действие, а другие – другое. Более того, каждая мышца состоит из своих собственных мышц, называемых частями мышц, а те – из меньших мышц, называемых двигательными волокнами, и так далее; и эти мышцы, бесчисленные по количеству, производят одно общее действие, которое, как и сами мышцы, состоит из бесчисленного множества меньших и наименьших действий. Из этих сравнений, в частности, можно составить представление о великом теле, то есть о великом обществе, из которого Царство Божье будет сформировано Мессией, который будет душой этого тела.
9 Слово воспроизводить написано над словом составлять, но последнее не зачеркнуто. - Иаков теперь назывался костью и плотью Лавана, и это потому, что он находился в том теле, которое образовалось в результате браков и постоянного кровосмешения. Существовало два дома: дом Авраама и дом Нахора, брата Авраама. Оба дома произошли от одного дома, отцом которого был Терах. Дом Авраама находился в земле Ханаанской, а дом Нахора – за пределами этой земли, в Уре Халдейском, Сирии речной, или Месопотамии. Каким образом один дом был соединен с другим посредством браков, а именно дом Авраама с домом Нахора, можно понять из п. 558 выше. От дома Авраама произошел дом Иакова и Израиля, то есть еврейский и израильский народ. Они также произошли от дома Нахора, но только в отношении дочерей этого дома, которые были взяты в жены сыновьями дома Авраама. Таким образом, два дома слились в один, как бы в единое тело. Поэтому Иакову было сказано: “Конечно, ты кость моя и плоть моя”.
- Поскольку под Иаковом здесь подразумевается Мессия, то, исходя из сказанного, можно понять, как Лабан мог сказать: Ты кость моя и плоть моя. Мессия был в обоих домах, Авраама и Нахора, как в своем собственном; ибо он должен был произойти от обоих и завещал сформировать свое тело из обоих, то есть общество, которое должно быть подобно его телу; и это посредством браков и вытекающих из них отношений и родства от самых близких до более отдаленных. Точно так же обстоит дело с обществами, которые происходят от одного дома, в данном случае от дома Тераха, и которые, подобно последнему, неоднократно соединяются браками. Совокупляясь таким образом, все они имели бы отношение к Нему или к Его браку с Церковью, и это в малом, как и в великом; ибо для существования единого и единодушного тела малое должно быть подобно великому, но с бесконечным разнообразием, как в случае с телом. Вот почему все в обоих домах могли означать или представлять Мессию: те, кто был в доме Авраама, представляли его как мужа, а те, то есть женщины, в доме Нахора – как его невесту или церковь; ибо дом Авраама взял своих жен из дома Нахора и привел их в землю Ханаанскую. Но об этих вопросах следует поговорить подробнее, а именно о том, как народы и нации в доме Нахора, которые должны были составить это тело, также представляют Мессию. Таким образом, если учесть отношения между людьми в этих двух домах, становится очевидным, как следующие слова могут быть сказаны в основном о Мессии: Ты – кость моя и плоть моя; ибо он – душа и жизнь этого тела, а следовательно, и само тело; тело не может быть телом без жизни, поскольку именно от жизни оно получает свое название тела. Именно из жизни проистекает любое действие мышц и двигательных волокон; без жизни в них не было бы никакого действия. Таким образом, как инструментальное принято обозначать от основного, так и основное обозначается от инструментального; поэтому о Мессии сказано: “Ты – кость моя и плоть моя”.
- И пробыл он с ним месяц дней (ст. 19). Здесь, при вступлении к этому периоду жизни Иакова, показано, что в самом глубоком смысле имеются в виду церкви Мессии с первобытных времен и до конца дней, а именно: церковь, которая была от Адама до Ноя, которая была от Ноя до Авраама, и которая была от Авраама до самого Мессии. Эти три церкви сначала обозначены тремя стадами, которые лежали у источника (ст. 2), а церковь, существующая со времени прихода Мессии и до наших дней и являющаяся истинно христианской церковью, обозначена стадом Лавана, которое вела Рахиль (ст. 6, 9). Теперь мы рассмотрим эти церкви более конкретно: в нескольких словах будет рассказано о церкви, которая существовала от первого творения до потопа. Как и иудейская церковь, эта церковь действительно была среди немногих; внутри нее скрывалась истинная церковь Мессии, как видно из жертвоприношений Авеля, а также из жизни Еноха, Ноя и т. д. Но эта церковь была полностью испорчена незаконными браками, то есть браками сынов Божьих с дочерьми человеческими, так что из этих браков никак не могли возникнуть отношения, которые, подобно тем, что сейчас установлены в доме Авраама и Нахора, шли бы в своем ряду от самых близких к более отдаленным. Поэтому из таких браков никогда не мог возникнуть рай, то есть Царство Божье, в центре которого было бы дерево самого Мессии. То, что так оно и было, то есть что эта первая церковь была развращена незаконными браками, и что по этой причине на весь мир был наведен потоп, ясно видно из Бытия, глава 6, где мы читаем: “И увидели сыны Божии дочерей человеческих, что они красивы; и брали себе жен из всех, каких хотели. После сего сыны Божии вошли к дочерям человеческим, и они родили им детей. И когда Иегова [Бог] увидел, что умножилось в мире нечестие человеческое, раскаялся Иегова, что создал человека на земле; и вошла печаль в сердце его. И сказал Иегова: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до зверя. Ной же нашел милость в очах Иеговы” (ст. 2, 4-8). Отсюда ясно, что род человеческий был уничтожен из-за браков сынов Божьих с дочерьми человеческими; и что из-за этих же браков тогда не могла быть создана Церковь Христова, а значит, не могло быть и нового творения, то есть создания нового рая на месте старого. Поэтому творение было начато заново в Ное. Это первобытное время здесь названо месяцем дней; ибо в Божественном Слове времена, как великие, так и малые, представлены в виде лет, месяцев и дней, причем большой промежуток времени называется месяцем, а также днем. Месяц дней – это обозначение времени, в течение которого Иаков жил с Лаваном, или времени, в течение которого Мессия жил с теми, кого обозначает Лаван; ибо в самом глубоком смысле под личностью, представленной в то время, созерцаются как прошлые, так и будущие вещи. У Бога нет времени, но прошлое и будущее одновременны и находятся в настоящем. Таким образом, это был месяц дней, предшествовавший временам нового творения, которые особенно называются днями или годами, как указано ниже.1
1 См. n. 576, 583. - Тогда Лаван сказал Иакову: так как ты брат мой, то должен ли ты служить мне за ничто? Скажи мне, какова будет плата твоя? (ст. 15). То есть после этого месяца дней или после этого первобытного времени язычники, под которыми подразумевался Лабан, говорили с Мессией, как Лабан здесь говорит с Иаковом. Именно это подразумевается под словами “тогда и сказал Лабан Иакову”. И поскольку между двумя домами уже тогда были установлены отношения, а именно отношения через браки (как было показано выше [n. 567]) сначала от Ноя к Еверу, а затем к Тераху (о которых, таким образом, говорится в главе 11[:27-31]), а теперь, в частности, браками между домами Авраама и Нахора; и поскольку из этих домов произошел Иаков, а впоследствии должен был появиться Мессия, который, таким образом, представлен в Иакове, поэтому последний называется одной костью и одной плотью (ст. 18), а теперь братом; отсюда и слова: Потому что ты брат мой. То, что Иаков предложил свою службу Лабану и служил ему, ясно из вопроса последнего; а то, что Мессия, представленный здесь Иаковом, служил тем, кого здесь подразумевает Лабан, то есть народам и нациям со времен Ноя и до настоящего времени, достаточно очевидно. Но Мессия еще не избрал дома, из которых Он создаст Свою Церковь, или которые будут представлять Его Церковь, как это было сделано впоследствии. Поэтому все дела, которые Мессия совершал для них до сих пор, были без награды и, таким образом, совершались напрасно. Мессия действительно не требует от рода человеческого ничего иного, кроме десятины с того, что Он Сам дает им, то есть десятины веры и послушания, которые являются Его собственными дарами. Он дает их людям не от себя, а от их имени, чтобы они могли наслаждаться благами, счастьем и небесами, которые заключены только в Нем; ибо Мессия владеет всем в Себе; поэтому Он дает от Себя тем, кто принадлежит Ему. Таким образом, он служит всем впустую. Если кто-то думает, что он может оказывать Мессии какие-либо услуги от себя, как от себя, то такой человек не в истине и не в истинной церкви Мессии. Мессия служит людям из чистой милости и чистой благодати, потому что он служит им из чистой любви; а то, что проистекает из чистой любви, есть служение, а не владычество, ибо он желает отдать себя им. Это может быть очевидно для всех, если учесть, что любовь родителей к своим детям и любовь влюбленного к любимому человеку – это служение, хотя из-за любви это и не кажется таковым. Что же говорить о любви, исходящей из чистой любви, которая есть в Мессии! Мессия просит, чтобы они вернули ему только десятину от его даров. Более того, он дает им и это, а именно, что они могут возвращать из его вещей, как из своих собственных; ибо затем он приписывает им свободу, которая также является даром Мессии; с той целью, чтобы казалось, что они что-то отдают. О том, кто просит вернуть что-то из его собственных даров, никогда нельзя сказать, что он получает что-то от другого, как из его собственных запасов. Но мы не читаем, чтобы Он требовал чего-либо от сыновей Своей церкви до Авраама; ибо Авраам был первым, о ком сказано, что он принес Ему десятину (гл. 14:20); об Иакове мы читаем, что он обещал Ему десятину (выше, гл. 26:22). Что касается жертв, возлияний и т. д., которые также были даром Мессии, хотя земные дары означали духовные, то нельзя сказать, что что-то из них приносилось, но только то, что те, кто приносил их, возвращали себе что-то из того, что было дано, и это для того, чтобы при возвращении они помнили о Его даре: Так и во всех остальных случаях. В обмен на эти должности, которые являются временными и сиюминутными и поэтому сами по себе не имеют никакой ценности, Мессия обещает вечное счастье. Поэтому между этими должностями и наградой Мессии нет никакого соотношения. Вот что означают слова: “Так как ты брат мой, то должен ли ты служить мне за ничто? Затем Лаван спрашивает, то есть язычники, которых теперь обозначает Лаван, спрашивают, чего требует от них Мессия, то есть: “Скажи мне, каково будет жалованье твое?
- И было у Лавана две дочери; имя старшей – Лия, а имя младшей – Рахиль (ст. 16). Эти два дома, которые по имени их родителей называются домом Авраама и домом Нахора, были соединены вместе, как муж и жена; ибо дом Авраама взял себе жен из дома Мессии с Его Церковью, ибо все, что должно войти в дом Нахора. Эти дома, как типы, представляли брак Мессии или Царство Божье, то же самое должно представлять Мессию, как его образ, иначе оно никогда не сможет быть членом или частью этого Царства и никогда не сможет быть Его сыном. Именно из подобных типов формируется Церковь, а из Церкви – Его Царство. Так должно быть и в великих вещах, и в малых; ибо если малые вещи, как образы, не представляют большие, а те – великие, они никогда не смогут быть частями единого тела или общества, которое составит царство. Поэтому дома Авраама и Нахора были такими типами или образами; и таким же образом каждый дом происходил от него; например, дом Исаака, а затем дом Иакова. Дом Лавана был домом, который теперь должен был соединиться с домом Исаака, и это для того, чтобы появился новый дом, который должен был называться домом Иакова; для того, чтобы это также представляло тот небесный или всеобщий брак, брак Мессии с Его Церковью.
- Но дом Лавана был из язычников, поскольку сам Лаван был родом из Халдеи и Сирии при реках, или Месопотамии, где жил его дед Нахор. Из этого дома, а значит, и из язычников, пришли Авраам и Сара, прежде чем им было приказано переселиться в землю Ханаанскую. Отсюда ясно, что Церковь Христова изначально происходила из язычников. Лабан, таким образом, теперь представляет собой родителя этих язычников, как и Вефуил до него, и [до Вефуила] Нахор, брат Авраама, и до них Терах, и так далее вплоть до Ноя. Таким образом, в Лабане теперь представлены язычники, жившие до него со времен Ноя, а может быть, и самого Адама; а также язычники, которые должны были существовать после него до скончания веков; точно так же, как раньше они были представлены в его родителях, вплоть до Ноя. Таким образом, в дочерях Лавана представлены церкви, которые примыкают к дому Авраама, ныне дому Иакова; и с той целью, чтобы в них был полностью представлен брак Мессии с церковью в его царстве.
- Что касается самой церкви, то всем известно, что есть две церкви, а именно: старая церковь и та, для которой она была типичной и представительной, а именно новая. Из дома Иакова первая впоследствии была названа иудейской церковью, а из дома Лавана и т. д. вторая была названа церковью язычников. Они называются так и по сей день, ибо иудеи все еще остаются в своей старой церкви. В Божественном Слове эти церкви много раз называются дочерьми, причем как от лиц, так и от мест. Так, от места они называются дочерью Сиона, дочерью Иерусалима и т. д.; а от лица, как в данном случае, дочерьми Лавана и т. д., из дочерей которого одна называется Лией, а другая Рахилью. Первая была старшей по рождению, а вторая – младшей, как и сами церкви. Старая или представительная церковь, состоявшая из типов, была предшествующей по времени и, следовательно, старшей по рождению; а вторая или новая церковь, называемая церковью язычников, была более поздней по времени и поэтому называется младшей2 , то есть младшей по рождению. Обе церкви, однако, происходят от одного родителя, как Лия и Рахиль от Лавана. Поэтому теперь понятно, что означают эти слова: И было у Лавана две дочери; имя старшей – Лия, а имя младшей – Рахиль.
2 Латинские слова: major (больший, старший) и minor (меньший, младший). См. n. 402, прим. 9. - И глаза Лии были слабы, а Рахиль была красива лицом и прекрасна на вид (ст. 17). В Лии описана старая, а значит, иудейская церковь, а в Рахили – новая. Что касается старой церкви, то мы можем созерцать ее в иудейской церкви; и из этого мы видим, что многие в той церкви не смотрели дальше очевидных для их глаз вещей. Так, они не видели дальше жертв, приношений, возлияний, украшений священства, храма, облицованного золотом, сосудов из золота и серебра; но они не видели, что включает в себя каждая из этих вещей. Есть внешнее зрение – глаза, и внутреннее зрение – разум. Поэтому ум называется глазом, а его мышление и проникновение – внутренним зрением; и от него, как и от внешнего зрения, зависит острота или проницательность. В [старой] церкви именно это внутреннее зрение было слабым, как и зрение всех, кто не проникает за пределы того, что очевидно для внешнего зрения или вообще для внешних чувств, и что, таким образом, лежит у них под ногами. Такие люди мало чем отличаются от грубых животных; ведь нам дано внутреннее зрение или разум, чтобы мы могли проникать во внутренность внешних предметов и в естественных вещах видеть духовное. Поэтому о тех, кто, подобно нынешним иудеям в их церкви, лишен этой способности внутреннего зрения, говорят, что у них слабые глаза. Отсюда ясно, что подразумевается под словами: И глаза Лии были слабы.
Что касается новой церкви, то эта церковь рассматривает не внешние, а внутренние вещи во внешнем; таким образом, она рассматривает предметы умом одновременно с глазами. В этой церкви, как в образе самого Мессии, небесные радости, счастье, спокойствие, то есть мир, невинность и т. д., начертаны не только на умах людей, но и на их лицах, то есть переписаны на их внешнюю форму; ибо хорошо известно, что где любовь, там и радость, и приятность; а где небесная любовь, там и добро, ибо там само небо. Это внутреннее и духовное качество переходит во внешнюю форму, как уже говорилось, ибо только любовь есть жизнь. Какова любовь, такова и жизнь, а какова жизнь, такова и форма; и от этого на лице внутреннего человека появляется соответствующая красота. Такова новая церковь, которая, исходя из этих качеств, описывается как подобная Рахили, прекрасная по форме, но и прекрасная на вид; другими словами, как привлекающая любовь другого, то есть ответную любовь; ибо любовь возбуждает любовь. Таким образом, для того, кто любит, красота, внутри которой есть любовь, кажется от этой любви прекрасной на вид; и так же, как Рахиль для Иакова, эта церковь казалась Мессии. - И возлюбил Иаков Рахиль и сказал: семь лет буду служить тебе за Рахиль, младшую дочь твою (ст. 18). По той красоте, о которой мы только что говорили, то есть по красоте, внутри которой были невинность, мир, небесная радость и т. д., эта новая церковь Мессии была любима, причем с самых ранних времен; ибо нет ничего истинно прекрасного, кроме того, что небесно. Но, с Божьей помощью, красота внутреннего человека будет рассмотрена более подробно в другом месте. См. то, что было сказано выше [n. 295] о Ребекке, когда она, будучи невестой, представляла эту же церковь; а именно, в главе 24, где мы читаем: “Девица была очень красива на вид, дева, которую никто не знал” (стих 16).
- Что касается служения, семилетнего служения, которое Иаков предлагает Рахили, то об этом говорилось выше, в стихе 15 [n. 570]. Любовь содержит в себе то свойство, что она безвозмездно служит любимому человеку. На что же не способна чистая и безграничная любовь, которая есть только в Мессии? То, как сильно Он служил Своей Церкви, должно быть хорошо известно всем, поскольку Он принес Себя в жертву за нее и из одной лишь любви, милости и благодати претерпел крестную смерть.
Что касается того, что подразумевается под временем в семь лет, то это можно увидеть только из ряда событий. Церкви проходили три периода: первый – от Ноя до3 Моисея, второй – от Моисея до пришествия Мессии и третий – от этого пришествия до второго пришествия, когда Он снова придет судить весь мир и установить Свое Царство. В совокупности эти три периода времени называются временем нового творения; оно делится на шесть дней или времен, как и при первом творении, причем как первые, так и вторые иногда называются годами, а иногда днями. В данном стихе они называются годами, а в последующих стихах – днями. Таким образом, мы читаем: “Ибо исполнились дни мои” (стих 21); “Исполни неделю ее” (стих 27). В данном стихе речь идет о первом времени или первом периоде, то есть о времени между Ноем и Моисеем; ибо ниже мы читаем, что по истечении этих лет он взял Лию, то есть старую церковь; после этого он еще одну неделю служил для Рахили, то есть для новой церкви, которая впервые предстала в своем прекрасном виде и прекрасном аспекте во времена Мессии; и затем он оставался еще семь лет или дней. Именно к первому периоду относятся следующие слова: Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. В Божественном Слове те времена, которые относятся к Церкви, распределены на столько дней, сколько дней в неделе; и это действительно из-за времени всеобщего творения, которое также составляет неделю, но большую неделю; ибо как есть большие времена, так есть и меньшие и малые времена, что одинаково с каждой частью, рассматриваемой самой по себе, как и с общим, и одинаково с единичными, как и со всеобщим.
3 [Зачеркнуто:] Авраам или, скорее, к. - И сказал ему Лаван: лучше мне отдать ее тебе, нежели отдать ее другому; итак оставайся со мною (ст. 19). В то время родители имели право и решали сами, за кого выдать замуж своих дочерей. Это явствует из последующих стихов данной главы, а также из главы 24:50-51 в отношении Ревекки и, кроме того, из других отрывков. Это право в некотором роде представляло собой право решения, благодаря которому люди могли присоединиться к любой церкви. Более того, в то время среди язычников поклонялись многим богам, и поэтому существовало множество квазицерквей. Из Божественного Слова хорошо известно, что так было в Иудее, Палестине и соседних странах. Однако эти церкви не были церквями, так как их поклонение было профаническим и идолопоклонническим. Ибо кроме единого Бога нет другого, и кроме единого Мессии, Единородного Сына Божьего, Которому Иегова Родитель даровал всю власть на небе и на земле, нет другого. Это Он, Бог Авраама, Исаака и Иакова, избравший этот дом, с которым он был в отношениях, о которых говорилось выше [n. 566, 570], как брата, как кость свою и плоть свою (см. ст. 14, 15). Поэтому, будучи ведомым Богом, Лабан сказал: Лучше я отдам ее тебе, чем отдам ее другому мужчине. Более того, он просит, чтобы Иаков остался с ним, а значит, и с язычниками, которых он понимает.
- И служил Иаков семь лет за Рахиль (ст. 20). О том, что семь лет означают неделю времени, продолжавшуюся от Ноя до Моисея, говорилось выше, в стихе 18 [n. 576]. В течение этого времени церковь была старой церковью, а новая церковь находилась внутри нее. На это указывает и тот факт, что он служил для новой; ведь Иаков вряд ли мог предположить иное, чем то, что по истечении этого времени он женится на Рахили. То, что в это время Мессия сам находился в этой церкви и служил ей, хорошо известно из того факта, что Он так часто беседовал с ними, как и с Ноем, Авраамом, Саррой, Агарью, Исааком, Исавом, Иаковом, а также с другими людьми, о которых ничего не говорится. Поэтому они получали заповеди и уставы из уст самого Мессии, который был Его [изреченным] Словом, как и Он есть Его Слово, записанное в более поздние времена Моисеем и пророками.
- Какова была природа той древней церкви, то есть церкви, существовавшей со времен потопа и до времени обрядов и жертвоприношений и Закона, данного Моисеем, видно из жизни патриархов, хотя и не очень явно. Так, что касается уставов или внешних обрядов, то из того, что мы часто читаем об этих патриархах, очевидно, что они строили жертвенники, приносили жертвы и призывали имя Иеговы. Также очевидно, что они имели представление о скинии и храме; как в случае с Иаковом, который поставил камень для столба, который назвал Домом Божьим, а также помазал его маслом и возлил на него возлияние (как мы читаем в гл. 28:22 и 35:14). То, что они изображали также предметы священства и их украшения, ясно из того, что было сказано выше о Ребекке, что она была одета и украшена браслетами и передником; и, кроме того, из нескольких обстоятельств, о которых мы уже говорили (гл. 24:22, 53 [n. 297, 319]). То, что они предлагали не только знаки отличия старой церкви, но и символы новой, а именно хлеб и вино, также было отмечено выше [n. 180, 200]; как и в случае с Иаковом, когда он приготовил для своего родителя пасхальную трапезу, чтобы тот мог получить благословение перед смертью родителя (см. гл. 27:17, :25; [412, 421]). Все эти обряды, являясь префигурацией иудейской церкви, также изображали новую церковь, хотя и в несколько упрощенном виде. Более того, у патриархов в голове был записан закон, который Авраам воспринимал не как справедливость, заложенную в нем самом, а как плод веры. Отсюда ясно, что в церкви тех времен новая церковь не скрывалась в старой, а выступала из нее; и что из внешнего мира люди ясно видели внутренний; следовательно, внутренний человек тогда значительно преобладал над внешним; Но впоследствии, и это происходило с течением времени, внешний человек преобладал над внутренним, пока, наконец, люди не узнали, что это за внутренняя, духовная, небесная и Божественная вещь, которая скрыта в обрядах, которые им было велено исполнять, и есть ли такие вещи внутри них; следовательно, они не знали, кто такой Мессия и есть ли он.
- Из того, что сейчас было сказано, можно понять, как Мессия, Единородный Сын Божий, служил им, и действительно служил, как своим детям и сыновьям. Первый возраст нового творения не отличался от возраста младенчества и детства, и поэтому Мессия вел сыновей Своей Церкви, как родитель своих младенцев. Более того, он вел их полностью как типы и образы самого себя; ибо он так направлял всю их жизнь, что в них он изображал самого себя. Это ясно видно из того, что уже было приведено выше. Более того, это было настолько верно, что шатры, которые они несли с собой и ставили, представляли собой дом Божий, скинию и храм, в котором они будут постоянно жить (как было отмечено выше при описании жизни Авраама, гл. 12:8; 13:3; 18:1, :10; [n. 167, 196, 198]). Поэтому в жизни Авраама, Исаака и Иакова, а также Ревекки, Лии и Рахили, Измаила и Исава мы не встречаем ничего, что не отражало бы, как в зеркале, самого Мессию, его царство и нового человека, в становление и создание которого он вошел. Таким образом, Мессия был в них, как в самом себе. Именно из-за этого младенчества нового человека и из-за его нынешней невинности Мессия жил среди них и служил им так охотно. Вот что означают эти слова: И служил Иаков семь лет за Рахиль.
- И в его глазах они были как много дней, потому что он любил ее (ст. 20). Поскольку Мессия жил среди этих первобытных народов как в себе, созерцая в них образы и типы Себя и ведя их не иначе, как отец ведет своих младенцев, ясно, что Он любил их от всего сердца. Любовь Мессии к Своей Церкви, которую теперь представляет Рахиль, действительно изображается в любви мужа к своей невесте, впоследствии его супруге, и в любви родителей к своим детям, – но только несовершенно; ибо какое соотношение существует между бесконечным и конечным? и какое соотношение существует между теми привязанностями, если можно употребить это слово, которые есть в Боге, и теми, которые есть в человеке? Здесь вообще нет никакого соотношения, а есть лишь некое представление. Но об этой любви см. выше, в стихе 11 [n. 560].
- Сколько времени прошло между Ноем, то есть выходом Ноя из ковчега, и Моисеем, то есть выходом еврейского и израильского народа из Египта, известно. Все это время делится на семь дней, то есть на количество дней, содержащихся в неделе, а именно: шесть дней и седьмой святой день. В комплексе эти семь лет называются неделей; см. ниже, стих 27 [n. 670]. Первой неделей была та, о которой идет речь в данном стихе; второй – та, о которой пойдет речь дальше; а третьей, после того как Иаков получил Рахиль, была неделя, в течение которой он служил стаду. Об этой последней неделе также говорится, что в ней было семь лет, как мы читаем в стихе 30: “После сего он служил у него еще семь лет”. Однако то, что он служил только шесть лет, можно понять из главы 31, где Иаков говорит следующее: “Эти двадцать лет я был в доме твоем; четырнадцать лет я служил тебе за двух дочерей твоих и шесть лет за стадо твое” (стих 41). Отсюда ясно, что шесть лет, как и семь, означают время одной недели, а именно: шесть дней, которые являются днями недели, и седьмой святой день, в который он будет отдыхать от своей работы. Подобное значение имеют и остальные семь лет, о которых мы сейчас говорим; то есть он хотел служить в течение недели, чтобы на седьмой год получить в собственность свою невесту и войти к ней, как мы читаем в стихах 21 и 30. Но поскольку Мессия предвидел, что по истечении шести лет он не получит ее, он сказал, что готов служить семь лет. Однако в случае с последними семью годами, которые служили для паствы, все было иначе; ведь тогда осталось только шесть лет, поскольку на седьмой он войдет со своей невестой в свое царство, то есть вернется в землю Ханаанскую, в дом своего отца Исаака; как будет указано позже.
- Об этих семи годах сказано, что они подобны многим дням, не только для того, чтобы таким образом обозначить предельную степень любви, чтобы она казалась одним днем целому году и, следовательно, семью днями всему тому периоду времени, который длился от Ноя до Моисея, но и для того, чтобы обозначить дни творения. Об этих днях см. главу 1, где времена этого творения названы днями. Так же называются и времена нового творения, осуществляемого только Мессией. Таким образом, они также сравниваются с днями, каждый из которых, однако, охватывает несколько, а может быть, и многие сотни лет. И все же для Мессии они – ничто, ибо для Бога время само по себе – ничто. Но когда Мессия имеет дело с людьми, он говорит с ними в соответствии с природой, которой принадлежат времена и пространства; а затем он говорит о себе в соответствии с любовью и, конечно, в соответствии с ответной любовью человека. Таким образом, с человеком эти времена сокращаются в зависимости от степени любви; ибо тот, кто любит, постоянно держит свой ум на цели, пока находится в средствах для достижения этой цели, поскольку все средства представляют собой цель и по этой причине называются также промежуточными целями4. Так и Мессия, обнимающий Свою Церковь с такой великой любовью, во всех средствах обдумывает, подобно человеку, Свое Царство, в которое Он введет Свою Невесту; ибо это Царство – конец концов или завершение всех дел Его нового творения. Поэтому и говорится, что в его глазах эти семь лет
были как много дней, то есть в Его уме, где конец предвидится в средствах.
То, что в течение этого времени, которое казалось Ему неделей дней, Мессия был с язычниками, но не так много с еврейским и израильским народом, за исключением того, что Он был с их родителями Авраамом, Исааком и Иаковом, а также с Иосифом, очень ясно видно из Божественного Слова. Со времен Ноя до времен Авраама прошло несколько сотен лет, и в этот период поколения Шема и Иафета были причислены к язычникам. Мы также не читаем в Слове, что Мессия имел много общего с еврейским и израильским народом со времен Иакова до времен Моисея, то есть в течение четырехсот лет.5 Поэтому семь лет, когда Он был с язычниками, показались Ему многими днями. По этой причине и говорится, что он служил в доме Лавана; под которым или под которым домом подразумевается не еврейский и израильский народ, а язычники.
4 [Зачеркнуто:] Поэтому во всех этих средствах ум созерцает цель, то есть действие цели, как присутствующее.
5 В РС здесь присутствует двойное отрицание, которое мы приняли за ошибку. В буквальном переводе это предложение звучит так: Мы также не читаем в Его Слове, что Мессия не имел большого отношения к иудеям и т. д.
- Тогда Иаков сказал Лавану: отдай мне жену мою, ибо исполнились дни мои; и я войду к ней (стих 21). Что означают эти слова, теперь очень ясно из того, что было сказано выше [n. 578, 582], а именно, что Мессия хотел ввести свою невесту или церковь в свое царство в то время, и таким образом сократить дни, которые были установлены его Родителем; ибо он предвидел, что своими проступками еврейский народ так оскорбит Иегову Бога, что меньшее их число, чем язычников, будет посвящено в его церковь и таким образом сможет войти в его царство. По этой причине Мессия также сказал своим ученикам, что если время, назначенное Его Родителем, не сократится, то никакая плоть не спасется [Матф. 24:22]. Из-за гибели стольких душ и из любви ко всему роду человеческому Он, похоже, пожелал, чтобы Царство Божье наступило, как только пройдет эпоха этого времени. То, что именно это подразумевается в этих словах, следует из слов Иакова, обращенных к Лавану, а именно: И сказал Иаков Лавану: отдай мне жену мою. Иаков здесь называет Рахиль своей женой, но не невестой, так же как Мессия называет вселенское общество, то есть церковь, которую он собирается ввести в свое царство. Церковь – это его невеста, но когда ее вводят в его царство, она называется женой; как когда невесту вводят в покои жениха и заключают брак. Истина этого станет еще более ясной из последующих слов; ибо Он сказал: “Ибо исполнились дни мои”, – подразумевая, что теперь он отслужил неделю для церкви, своей невесты, и что таким образом исполнились шесть дней нового творения. Но поскольку к этим дням добавился седьмой, который, будучи святым, был днем Его покоя, то есть днем Его царства, из этого следует, что он хорошо знал, что получит Лию вместо Рахили. Из этих же слов видно, что имеется в виду, когда о Мессии говорится, что он придет в полноте дней, или когда исполнятся дни; о какой полноте, с Божьей помощью, мы будем говорить в другом месте. На то, что эти слова означают приход Мессии и его вступление в свое царство, еще более ясно указывают следующие слова: “Я войду к ней”; ибо “войду” сказано о его царстве, а также о седьмом дне, который будет покоем, в который он войдет, как жених в покои своей невесты.
- Действительно, можно предположить, что этот текст следует понимать как пришествие Мессии во плоти или как Его приход в мир, чтобы родиться человеком, а не как Его приход в Его Царство; но при более внимательном рассмотрении слов оказывается, что они подразумевают как Его приход в мир, так и Его приход в Его Царство. Древняя церковь, предшествовавшая иудейской церкви, о которой пишет Моисей, была такова, что в ней, как и в новой церкви, видели Мессию. Таким образом, между ними не было никакой разницы, кроме той, что существует между вещами, видимыми на рассвете, и теми, что видны в полдень. Жертвоприношения существовали среди них для того, чтобы они могли иметь перед собой полное представление о Мессии, как жертва, представленная в Авеле; ибо то, что Мессия сначала пострадал в Авеле, когда тот был убит Каином, было указано в объяснении этого отрывка [n. 94-95]. Если кто-то страдает в другом, это в какой-то степени то же самое, что страдать в самом себе, при условии, что он находится в этом другом, как в самом себе. Уже из этого видно, что приход Мессии не был бы так необходим, если бы весь мир не погружался все глубже и глубже в свое нечестие, пока, наконец, ни одна плоть не могла бы спастись. Чтобы соответствовать этим условиям, Мессия из чистой любви, из чистого милосердия и из чистой благодати принял человеческий облик, чтобы пострадать в Своем собственном теле. Ибо это неизменная истина, что Бог мог спасти мир бесконечным множеством способов; но это был единственный способ, а именно: Мессия взял на Себя всю вину и стал той справедливостью, которая может быть вменена Им тем, кто верит. То, что это истина, следует из слов Ламеха, где он говорит о Мессии в лице Авеля, которого, как утверждается, он сам убил; это яснее всего видно из самого отрывка. Слова Ламеха таковы: “И сказал Ламех женам своим: слушайте голос мой, жены Ламеха, внимайте ушами вашими речи мои, ибо я убил человека по ране моей и отрока по полосе моей; семь раз отомстит Каин, и Ламех семьдесят раз по семь раз” (глава 4:23-24). Но поскольку эти вопросы относятся к числу сокровенных вещей Божьих, я не могу продолжать их рассмотрение.
- И собрал Лаван всех людей того места и сделал пир (ст. 22). Невозможно понять глубинный смысл этих слов, если не знать, что здесь подразумевается под Лаваном, людьми места и пиром; но эти смыслы не проясняются, если не знать, что Царство Божье – это брак между Мессией как женихом и Церковью как невестой. На этот брак призваны народы всего земного шара; отсюда и пир, который должен праздноваться перед бракосочетанием. Поэтому созыв всех народов и наций на этот великий брак и есть тот самый пир, о котором говорится в Божественном Слове и которому Царство Божье уподобляет Сам Мессия. Это созывание совершает тот, кто сам по себе или в своем лице представляет язычников как родителей обеих церквей, то есть это делает Лабан. Народами и нациями здесь называются все люди места, то есть все, кто жил от первого творения до конца нового творения или до времени брака, и кто будет жить и тогда. Вот что подразумевается под этими словами: И собрал Лаван всех людей в том месте и сделал пир. То, что этот пир не был тем браком, на который будут призваны народы и нации всего земного шара, ясно из самого смысла слов; ибо сказано: И потому собрался Лабан. Здесь слова “и потому”, хотя и подразумевают, что Лаван собрал их вместе, чтобы отпраздновать бракосочетание, также подразумевают, что само бракосочетание не состоялось, поскольку оно было не с Рахилью, под которой подразумевается новая церковь. Таким образом, то, что это не было истинным праздником, ясно из самих слов, а также из того, что именно Лабан созвал этих людей, тогда как сам Мессия созовет их вместе; и сделает он это через своих слуг и служителей, а значит, и через Лабана, поскольку Лабан называется пастырем стада и таким образом представляет пастырей6 (ст. 9). Но те, кто будет тогда созван, не все присутствуют; и те, кто был собран, не все войдут в Царство; ибо они будут призваны на тот пир, только чтобы увидеть жениха и невесту, то есть увидеть их в Божественном Слове. Туда войдут только те, кто подразумевается под невестой, – все те, кто облечен в брачные одежды; они называются наследниками Царства и избранными. Отсюда ясно, что “много званых, но мало избранных” [Мф. 20:16, 22:4].
6 В латинском языке пастырь и пастор – одно и то же слово. - И было вечером, когда он взял Лию, дочь свою, и привел ее к себе; и вошел к ней (ст. 23). То, что под этим рассказом скрывается другой и более глубокий смысл, может быть достаточно очевидно из ряда событий, а именно: Лаван взял вечером свою дочь Лию и привел ее к Иакову, и Иаков не узнал ее до утра, хотя и вошел к ней; таким образом, он не узнал ее по голосу или другим признакам. Хотя это и произошло на самом деле, но произошло это для того, чтобы стало ясно, что под этим явлением скрывается нечто мистическое, означающее великий брак Мессии с Его Церковью. Поэтому, чтобы раскрыть этот смысл, необходимо знать, что здесь обозначает вечер, что – Лия, дочь Лавана, что – Лаван, приведший ее к Иакову, и что – другие события. Вечер указывает на тьму, которая будет существовать в то время, когда произойдет созыв на этот великий праздник; ибо тогда во всем мире будет тьма, кроме Мессии, который тогда будет сиять для своих, как солнце. Эта тьма и есть то, что в целом подразумевается под этим вечером. Но поскольку в тексте речь идет именно о бракосочетании Мессии с еврейской церковью, которая подразумевается под Лией, то, следовательно, в конкретном смысле этот вечер означает тьму, которая была в еврейском и израильском народе, когда они находились в Египте во времена Моисея; ибо тогда они были в величайшей тьме. Как было сказано выше [n. 576, 578], эти семь лет, или эта первая неделя, когда Мессия служил за Рахиль, длились от времен Ноя до времен Моисея. Поэтому конец этой эпохи или недели был вечером для того народа, чья церковь теперь уподобляется Лии, дочери Лавана; ибо Лия была сестрой Рахили, как старая церковь – сестрой новой. То, что во время этого вечера Лаван привел ее, а также то, что Мессия вошел к ней, хорошо известно; ибо Мессия взял этот народ, как муж жену, и это как в пустыне через Моисея и т. д, и после пустыни через Иисуса Навина, а также судей, священников и царей, вплоть до своего прихода в мир; но он привел их в свое царство только в смысле приведения их в ту землю, или Ханаан, где будет его царство, и которая тем временем означает его царство. С этого времени началась вторая эпоха или вторая неделя, о которой сейчас пойдет речь. Отсюда ясно, что означают эти слова: И было вечером, когда он взял Лию, дочь свою, и привел ее к себе; и вошел к ней” (ст. 588).
- (И дал ему Лаван Зилпу, служанку свою, служанку Лии, дочери своей7 (стих 24). Поскольку дочь – это церковь, а Лия, как дочь Лавана, здесь – старая или древняя церковь, поэтому под служанкой подразумевается всякое служение этой церкви, а значит, священническое и министерское служение, относящееся к церкви. Эта служанка сначала называется служанкой Лавана, и говорится, что он отдал ее Иакову; ибо мы читаем: Лаван дал ему Зилпу, служанку свою, то есть дал те же услуги и служения, которые были у народов в древней церкви, предшествовавшей еврейской. Церковь Мессии среди язычников была описана выше [n. 574], как более простая и в то же время более красивая, чем еврейская, и как созерцающая во внешних обрядах вещи внутренние и самого Мессию [n. 579]; ибо не было ни одного внешнего обряда, который бы не относился к соответствующему внутреннему. Служанка этой церкви была отдана Иакову пастухом Лабаном (ст. 9). Но поскольку Лия теперь олицетворяет иудейскую церковь, поэтому снова говорится, что он отдал служанке Лии свою дочь. Ясный смысл этих слов в том, что Лабан дал Иакову предметы служения, относящиеся к церкви, как к первобытной церкви язычников, так и к старой церкви иудеев.8
- Написав в n. 587 стих 23, Сведенборг по неосторожности опустил рассмотрение стиха 24, а в n. 588 перешел к стиху 25. В конце этого номера, однако, он отмечает пропуск и переходит к стиху 24, который он объясняет в номерах 589-91, но с письменным указанием, что эти параграфы должны предшествовать параграфу под номером 588.
7 Перевод Шмидиуса звучит так: “Deditque Laban ei Silpam ancillam suam; Leae (mimirum) filiae suae ancillam”. Это двусмысленно, поскольку ei может означать “ей” или “ему”, а Leae – “Лии” или “от Лии”. Таким образом, смысл может быть таким: Лабан дал ей свою служанку, служанку Лии; или: Лабан дал ему свою служанку, служанку Лии. То, что Сведенборг понимал это в последнем смысле, следует из n. 588 и 676. В иврите нет никакой двусмысленности, что ясно означает, что Лабан дал ей свою служанку (чтобы она была) служанкой Лии; так объясняет это Сведенборг в 3835 г. н.э.
8 [Примечание автора:] N.B. См. ниже, глава 30:4 и далее, :9 и далее. [n. 718, 726].
589 (590). Церкви, то есть древняя церковь язычников и древняя церковь иудеев, должны быть тщательно разграничены. Первую следует называть древней церковью, а вторую – старой, чтобы отличать ее от новой. Церковь древности, или древняя церковь язычников до времен Авраама, Исаака и Иакова, была описана выше [n. 579] как почти такая же, как новая церковь, но облеченная в простые типы, через которые сияла новая церковь, то есть сам Мессия. Так было и в доме Авраама. Истинность этого утверждения совершенно очевидна из всего, что было сказано выше об этой церкви; более того, она может быть очевидна и на примере Мелхиседека, который был царем Салема или Иерусалима и священником Бога Всевышнего, когда он предложил Аврааму символы новой церкви, а именно хлеб и вино; когда он благословил Авраама и представлял в своем лице Мессию, которого он вызывал и которого он называл “благословенный Бог Всевышний”; и когда Авраам дал ему десятину от всего (гл. 14:18, :19, :20). Итак, в то время церковь древности, или древняя церковь язычников, была такова, что в Мелхиседеке Аврам созерцал своего Мессию, и не только в священнических вещах, но и в тех нескольких вещах, которые относятся к священническим; подобно тому как Иаков, когда ему явилось Царство Божие, созерцал Мессию в том камне, который был у него подушкой; этот камень он называет домом Божиим (гл. 28:22); более того, он называет его самим Мессией: “Из руки могущественного Иакова; оттуда Пастырь, камень израильтян” (гл. 49:24). И так в других случаях.
590 (591). Отсюда повторение здесь слова “служанка” или “слуга”, а именно потому, что Лабан дал Иакову услуги той первобытной церкви, то есть Лабан дал ему Зилпу, служанку свою. Лаван называет эту женщину своей служанкой, потому что, будучи пастухом стада, он представлял язычников. Он также дал служанку или служение старой церкви, как это было у иудеев и израильтян; поэтому мы читаем: Он дал служанку Лии, дочери своей”.
591 (588). И когда настало утро, вот, это была Лия (ст. 25). Значение этих слов не может быть очевидным, если не понимать, что здесь имеется в виду утро. Из сказанного выше [n. 587] ясно, что Иаков не узнал свою невесту, потому что она была приведена к нему вечером; и что он впервые узнал ее, когда наступило утро. Вечер для этого народа был временем, когда Мессия не жил среди них, как Он жил с их родителями Авраамом, Исааком и Иаковом, а также, как Он жил с ними в более позднее время, когда Он был среди них днем и ночью в столпе [облачном и огненном],9 и т. д. Когда Мессия таким образом пребывает с народом, об этом народе говорят, что он находится во свете, а не в вечернем; или, что то же самое, он находится перед его глазами, созерцает его, знает его. Но когда они находятся во тьме, о них говорят, что они не видят Его, не знают Его, но держат лицо свое отвернутым от Него и т. д. Поэтому говорится, что Мессия не знал этот народ до утра, то есть до тех пор, пока Мессия не увидел его при свете, а именно, увидел его таким, каким он предстал, когда был с ним в пустыне, в земле Ханаанской, в Иерусалиме. Мессия смотрит на внутреннее, а не на внешнее, или на духовное, а не на телесное; ибо Он – Бог, и, следовательно, Он созерцает только божественное. Так и в каждом человеке Он видит внутреннего человека, а не внешнего. Так и в этом народе он не видел ничего, кроме его божественного поклонения, а значит, церкви; и эта церковь была подобна Лии, потому что глаза ее были слабы, а не подобна Рахили, прекрасной на вид и красивой на вид. О значении этих предикатов см. выше, в стихе 17 [n. 574]. Таким образом, смысл этих слов становится ясен: Когда же настало утро, вот, это была Лия.
9 Слова в скобках заменены на “и т. д.” в MS.
- И сказал он Лавану: зачем ты так поступил со мной? Разве я не служил тебе за Рахиль? Зачем же ты обманул меня? В самом глубоком смысле эти слова все до единого относятся к Мессии В них, таким образом, скрыта тайна Божья, а именно: Мессия пожелал установить Свое Царство в то время, когда закончатся те годы, то есть созвать народы и выбрать из них тех, кто унаследует Царство. Что было сделано в это время, и заложил ли он тогда первые основания своего царства, правда, неизвестно, но все же это может быть очевидно из многих соображений, которые пока не могут быть приведены. Однако очевидно следующее: Мессии было предписано, что прежде чем явить новую церковь, он должен послужить церкви, которая в то время, да и сейчас, называется иудейской.
Чтобы разница между этими тремя церквями была еще более ясной, мы можем позволить себе еще раз указать, в чем они различаются. Церковь древности, или церковь язычников, была похожа на церковь Авраама, ибо в различных обрядах своей церкви они созерцали Мессию; так в старой церкви они созерцали новую. Таким образом, в то время эти церкви были не двумя, а одной в двух. Что касается старой церкви, называемой Иудейской, то ей следовало действовать таким же образом; но в конце концов она настолько выродилась, что в ее обрядах иудеи не видели ничего, кроме голых обрядов, и в них они помещали свое Божественное поклонение. Поэтому была создана новая церковь, чтобы Мессия мог ясно явиться. По этой же причине Он Сам пришел в мир и отбросил все эти обряды, как покровы и завесы, которые были перед их глазами, и явил Себя перед ними для их созерцания; сделав это, кроме того, по другим причинам, о которых мы будем говорить в другом месте. - Теперь понятно, почему Иаков, то есть Мессия, которого понимает Иаков, обращается к Лабану таким образом: Зачем ты сделал это [со мной]? То есть зачем ты дал мне эту старую или иудейскую церковь, состоящую из одних обрядов, в которой не было созерцания Мессии? Разве я не служил тебе за Рахиль? То есть служил за ту церковь, в которой сам Мессия являлся в виде чучела, почти так же, как теперь он является в новой церкви. Поэтому он укоряет Лавана как родителя по материнской линии другой церкви, то есть иудейской, а также как пастыря стада древней церкви, которую вела Рахиль (ст. 9). И поскольку Иаков сам был пастырем, как и Мессия, он теперь говорит Лабану, тоже пастырю: l “Я служил с тобою”; ибо каждый из них служил, и каждый был пастырем. Причина, по которой он укоряет Лавана, заключается в том, что он предвидел в еврейском народе2 , что они полностью отделят представительную церковь, состоявшую из типов, от новой церкви, которая была изображением; и таким образом из одной церкви сделают две, из которых этот еврейский и израильский народ будет хранить ту, которая была представительной. Когда поклоняются только обрядам и внешним вещам, и в них не видят Мессию, то такое поклонение не является Божественным, но полностью идолопоклонническим. Так, если поклоняются храму Божьему ради храма, а не ради Бога, которого олицетворяет храм, то это то же самое, что поклоняться камню. Так, если бы они поклонялись алтарю, детям или волам, которых приносили в жертву, лепешкам из муки, возлияниям и благовониям, они ничем не отличались бы от язычников, поклоняющихся живым существам, статуям и тому подобному; более того, они были бы еще хуже. Такой в конце концов стала иудейская церковь, и такой она остается до сих пор, хотя в отношении других вещей, среди этого народа. И поскольку Мессия предвидел это, он теперь говорит Лавану, который был пастухом и одновременно отцом обеих церквей: Зачем же ты обманул меня?3
1 Вместо “также пастуху” Сведенборг сначала написал “как бы самому себе”.
2[Зачеркнуто:] то есть в их церкви, которую теперь обозначает Лия.
3Следующий ненумерованный абзац вычеркнут автором:
И сказал Лаван: не так делается у нас, чтобы отдавать младшего прежде первенца (ст. 26). Здесь необходимо выяснить, какая церковь должна называться первенцем. На первый взгляд может показаться, что первенцем является новая церковь Христа, ибо Мессия, Который есть Все в Своей Церкви, есть Первый, Он от вечности и прежде творения. Но этот вопрос о том, какая церковь является предшествующей по рождению или первородной, а какая – последующей по рождению или младшей, может быть достаточно очевиден из самого творения. Первыми были созданы более внешние или более общие вещи, такие как земля, деревья и травы; затем появились живые существа; и, наконец, самый совершенный из всех, а именно человек, в котором, как в завершении дел, были представлены все остальные. Как при сотворении ветхого человека, так и при сотворении нового. В нем сначала создается общее, внешнее, затем внутреннее, еще более внутреннее и, наконец, сокровенное. ([Двойное перечисление:] Сами по себе эти внутренние и более внутренние вещи действительно являются первыми и предшествующими, но только в отношении их создания; в то время как другие или более внешние вещи являются первенцами в отношении человека. Чтобы это было понятнее), возьмем в качестве примера человека. Когда человек зачинается и затем вынашивается в утробе матери, его первой, и так сказать, первенцем, является душа. Она берет начало из чистейших волокон и в этом виде создает сетку тела. Таким образом, она облекается во множество покровов и, наконец, в тот общий покров, который называется кутис и эпидермис. Внутри этого покрова теперь хранятся в своем порядке внутренности, вплоть до самой глубины, которая есть сама душа, в которой одной только и есть жизнь. Эти интерьеры ищут свое начало или первородство в природных вещах. Но в отношении духовных вещей существует совершенно иной порядок, более того, противоположный первому: не от внутренних к внешним, а от внешних к внутренним. Это ясно видно на примере самого человека. Когда он рождается, то кажется ничтожнее любого животного, почти лишенного чувств и интеллекта. Последний восходит по степеням от первых зачатков мысли к ее совершенству и, наконец, приходит к своему величайшему совершенству, которое называется суждением, и от этого человек наконец становится человеком. - И сказал Лаван: не так делается у нас, чтобы отдавать младшего перед первенцем (ст. 26). Что означают эти слова в историческом, буквальном или внешнем смысле, будет достаточно ясно каждому, а именно, что у них, то есть в нашей стране, как и у народов и наций в древние времена и в наши дни, был обычай, что дочь, которая была первой по рождению или первенцем, должна быть выдана замуж раньше той, которая была позже по рождению или младшей. По-видимому, это произошло с Иаковом в это время, потому что он взял у своего брата право первородства за столь низкую цену.
- В самом глубоком смысле здесь речь идет о церквях. Поэтому, чтобы мы могли понять этот смысл, необходимо выяснить, какая церковь, христианская или иудейская, должна называться первенцем. Этого не понять, если не знать, что такое предшествующий и что такое последующий, то есть что такое первенец и что такое младший; ибо здесь младший означает то же самое, что и тот, кто позже по рождению; поэтому в предыдущей главе Иаков назван младшим, а Исав – старшим (глава 27:1, :15, :42). Но чтобы узнать, что такое предшествующее и что такое последующее, необходимо выяснить, что такое внутреннее и внешнее; ибо Церковь Христова внутренняя, потому что состоит из внутренних вещей, а иудейская церковь внешняя, потому что состоит из внешних вещей.
- ЦАРСТВО БОЖИЕ И СТАРОЕ ТВОРЕНИЕ, ИЛИ РАЙ.
СОТВОРЕНИЕ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА И НОВОГО4
4 Этот заголовок взят с внутренней стороны задней обложки Кодекса 69.
Всем известно, что в отношении Бога-Творца и Бывшего первым является внутреннее, следовательно, внутреннее предшествует ему. Во внутреннем заключено само Божественное, само небесное, истинно духовное, святое и чистое, сама душа и жизнь. Но давайте проиллюстрируем этот вопрос на примере. Внутреннее в человеке – это его душа или истинная жизнь; это также его первое; ибо душа вливается через семя родителя, а из него производится тело. Самое сокровенное в каждом человеческом обществе – это божественное поклонение, которое является самой душой этого общества. Внутреннее в Божественном Слове – это Мессия, Его Царство и Церковь; это внутреннее также является жизнью или душой всех других чувств, как было сказано выше [n. 505, 509]. Самое сокровенное в том великом обществе, которое составляет Царство Божие, – это Мессия; ибо он есть душа этого общества и, следовательно, самая истинная жизнь этого Царства. Самое сокровенное в Церкви – Мессия, который, таким образом, является ее душой и единственной Жизнью; и то же самое верно в отношении всех вещей Церкви, которые можно сравнить с телом”.
- Во всех вещах, которые когда-либо были созданы, внутреннее, будучи самым чистым и простым, является также самым совершенным; как, например, в каждом растении, дереве, траве, злаке; внутреннее в семени дерева – это его жизнь. Эти внутренние части, которые являются самыми совершенными из всех, также являются теми самыми сущностями или сущностями, из которых все остальные части берут свою жизнь и сущность; то, что они также являются первыми, очевидно для всех, ибо все возникает из своих первых частей.
- Это первое, или внутреннее, как уже было сказано, является единственным существенным, и из него черпают свою сущность и жизнь все остальные части; ибо, согласно общему правилу человеческой философии, известному и по сей день, нет ничего существенного, кроме простого. Таким образом, все вещи, которые производятся, не могут быть произведены ни из какого другого источника, кроме их простого, их субстанции, их единственного существенного и значительного, то есть из их первого и внутреннего. Все остальные вещи, которые затем называют продуктами и соединениями, являются лишь производными или определениями форм этой единственной вещи, то есть первого и внутреннего. Отсюда происходят все производства, которые затем обозначаются в соответствии с их родами и видами.
- Это сокровенное, производя или определяя себя в формы, никогда не делает этого иначе, чем изображая себя. Таким образом, оно производит одну форму за другой; и эти формы, представляя Его в виде чучела, как говорят, являются типами и образами Его. Как может внутреннее производить себя иначе, чем таким образом, чтобы видеть себя в тех вещах, которые оно производит? Ведь эти продукты – всего лишь определения этого внутреннего, или, что то же самое, того первого, простого и единственного существенного и сущностного. А поскольку они являются определениями одного только Внутреннего, как было показано выше, из этого с необходимостью следует, что это Внутреннее есть все или все в этих своих продуктах, определениях или формах; и будучи всем в них, они, в свою очередь, должны быть обязательно образами и типами Его; и Он один в своем Внутреннем должен быть изображением; ибо Он не может быть Всем во всем, если Он не будет как самость в них; следовательно, если Он не будет в типах или образах Себя. Отсюда проистекает всякое соединение, всякое согласие, всякое единодушие; так что вещи, составляющие это единство, как бы неопределенно они ни были по числу, представляют собой не что иное, как единое целое.5
5 В начале этого отрывка “сокровенное” используется в абстрактном философском смысле, но по мере продолжения отрывка оно отождествляется с Творцом. На это указывает тот факт, что в то время как “inmost” написано с маленьким инициалом, местоимения, предположительно обозначающие это слово и переведенные здесь как Himself, He, His (хотя их с равным успехом можно было бы перевести как itself, it, its), в основном написаны с заглавным инициалом. В конце числа, кроме того, используется местоимение мужского рода Ille (Он). Таким образом, этот отрывок следует понимать как относящийся к внутренней части вещи, рассматриваемой абстрактно, и к Творцу как внутренней части всех сотворенных вещей. То же самое относится и к следующему параграфу, а именно к n. 600. - Из вышесказанного теперь очевидно, что вещи, произведенные и образованные внутренним, то есть единственным существенным и сущностным, и, следовательно, их первым, все и каждая являются внешними по отношению к своему внутреннему, находясь вне его, то есть вне этого внутреннего. Более того, поскольку, как было сказано, внутреннее есть первое, из этой истины следует, что все вещи, которые находятся вне внутреннего или являются внешними, также являются задними, то есть следуют за первым; ибо, будучи произведены и образованы им, то есть первым, они не могут быть одновременными с ним. Отсюда, из той же философии, вытекает универсальная истина: как внутреннее является первым, так внешнее – последующим.
- Что касается порядка, в котором задние части взаимно сменяют друг друга до своей высшей или конечной точки; или, что равносильно тому же самому, в котором внешние части сменяют или взаимно следуют друг за другом до своей высшей или крайней точки, то это уже другой вопрос, и действительно, вопрос столь обширный, что он содержит в своих объятиях все научное и в то же время интеллектуальное. Для настоящего времени достаточно знать: [1] что существуют высшие вещи, внутренние вещи, вещи более внутренние и внутренние; или, что сводится к тому же самому, конечные вещи, задние вещи, предшествующие вещи и первые. [2] Что если они происходят в соответствии с порядком, установленным Иеговой Богом в первом творении, то они являются постоянными типами или образами, каждый в своем собственном способе и своем собственном аспекте, самой Фигуры, которая находится во внутреннем. [3] В той степени, в какой они более удалены от внешнего, то есть ближе к внутреннему, или более внутреннему, или предшествующему, в этой степени они более совершенны; ибо все совершенства вытекают из Внутреннего или Первого, в порядке последовательности.
- Но чтобы мы еще больше не удалялись от цели, давайте вернемся к церкви и посмотрим, что в ней является первым или внутренним, а значит, что в ней является задним и, следовательно, внешним; и, следовательно, что является конечным или высшим. Это может быть очевидно для всех; то есть может быть очевидно, что внутреннее и первое в церкви – это сам Бог, который один есть и один живет; ибо рядом с ним невозможно никакое другое существо и, следовательно, никакое другое живое существо. От Него, следовательно, исходит всякая сущность и всякая жизнь. Из всего вышесказанного ясно, что все сотворенные Им вещи каким-то образом и в каком-то отношении представляли Его по типу или обозначали что-то в Нем. Таким образом, все творение было универсальным типом того, что есть в Боге.
- Таково было первое творение; и поэтому все сотворенные вещи, по словам Самого Бога, были совершенными.6 Пока первые родители оставались целостными, они были полностью типами или образами Бога в человеческой форме; ибо они не жили никакой другой жизнью, кроме той, которую Иегова Бог внушал им постоянными посредничествами. Они были полностью инструментами или органами Божественной жизни на земле.
6 См. История творения, п. 7. - Отсюда можно сделать вывод, что, пока они сохраняли целостность, Царство Божье находилось внутри них; ибо вселенная была создана Иеговой Богом ради Его Царства на земле и на небесах. В это царство были введены эти первые родители, когда были введены в рай Эдемский; и в то же самое будут введены все их потомки, которые остались в целостности.
- Природа этого царства такова, что, живя на земле, они в то же время жили на небесах. Они были на земле только телом, а душой и разумом пребывали на небесах. Таким образом, они были обитателями небес под человеческой формой. Все, что они тогда видели во вселенском раю, да и во всей видимой вселенной, как ее называют, представало перед ними не как земное, телесное, мирское, а как небесное и божественное. Таким образом, они видели сокровенное во всех тех вещах, которые были внешними; следовательно, они рассматривали последние лишь как представления и обозначения вещей небесных и божественных.
- Они жили на небесах не только душой и умом, но и телом, ибо в человеческом теле нет ничего, что не было бы порождено его внутренним и в чем это внутреннее не присутствовало бы и не было бы задействовано. Это внутреннее в каждой части человека сообщается с внутренним в его голове или мозге, и действительно непрерывно с ним; ибо из их начала в мозге рождаются внутренние вещи всех частей тела; поэтому, когда Царство Божие действительно находится в внутреннем человека, оно также находится во внутренних вещах всех частей его тела, эти части являются простыми композициями вещей простых, которые являются внутренними и предшествующими.
- Поскольку, таким образом, все части состоят из простых вещей, очевидно, что блага и радости Царства Божьего также переписываются в те простые вещи, которые были составлены; и что в своем продвижении от внутренних вещей к внешним, то есть от простых вещей к более или менее сложным, они так возвышаются, что ясно предстают перед самыми чувствами тела, то есть перед внешними чувствами. Таким образом, они воспринимаются; но воспринимаются совершенно иначе и с иными ощущениями, чем это происходит в случае с вещами, которые проистекают не из внутренних, а из внешних и даже внешних вещей.
- Такова была природа Царства Божьего, в которое были введены первые родители, когда попали в рай. И живя в этом царстве, они были образами Бога, более того, были образами этого самого Царства Божьего; ибо человек создан полностью по образу Царства Божьего, поскольку Царство Божье не может быть в нем, если он не создан по его образу. Ничто не может быть присвоено или применено к кому-либо, если только он не представляет собой тип или идею той самой вещи, которая в него втекает; в противном случае нет ни применения, ни тем более привязанности, если только это не привязанность, которая не согласуется с ним.
- Но это царство Божие было царством первого творения; а то, что оно было уничтожено вместе с образом Божиим и Его царством в человеке, известно всем. И поскольку этот образ погиб и превратился в образ, в котором никогда не могло быть Царства Божьего, – ибо он стал противоположным образом, а на самом деле был образом дьявола и его царства, – поэтому они были изгнаны из рая.
- То, что она стала противоположным образом, видно из любви человека; ведь в его любви запечатлены образы человека, поскольку в любви заключается сама его жизнь. Без любви жизнь невозможна; следовательно, какова любовь, такова и жизнь. В то время на смену любви к Богу пришла любовь к себе и любовь к миру, а эти две любви полностью противоположны любви к Богу. Таким образом, когда на смену любви Божьей пришла противоположная, возникла ненависть к Богу, как она существует в самом дьяволе и во всех, чья жизнь пресыщена любовью к себе и миру.
- Таким образом, Царство Божье было разрушено на земле, а состояние человека и мира было таково, что нигде под небом не было никакого царства, кроме царства дьявола, и путь между небом и миром в человеке был закрыт, то есть та его часть или тот факультет, который открывался на небо. Таким образом, человек больше не мог поднимать себя к небу, а воспринимал только себя и мир, в котором он жил, как любой другой зверь на земле. Способность, открытая небу, правильно называется душой, а та, что находится ниже души и открыта как небу, так и миру, называется интеллектуальным разумом. Он открыт для обоих; над ним, однако, находится душа, которую правильно называть душой, и там небо закрыто. После этих времен этот путь на небо, то есть путь через душу, который называется высшим путем, был открыт только тем, с кем говорил Мессия и кому он открыл свои небеса для созерцания; таким, как Енох, Авраам и другие, о которых говорится в Божественном Слове. Об этом говорит и тот факт, что после грехопадения Адам был изгнан из рая, а путь к дереву жизни был закрыт и охранялся [Быт. 3:24].
- Мессия, Единородный Сын Божий, не мог не предвидеть, что вся мирская система и весь земной шар с его человеческим родом полностью погибнут; ибо это было от Божественной справедливости, поскольку Он видел, что порядок был полностью перевернут и Царство Божие, которое было концом всего творения, разрушено. Иегова Бог – сама Справедливость; поэтому, если бы он действовал против справедливости, он действовал бы против самого себя. Он видел, что порядок был настолько полностью перевернут, что вещи, которые должны были смотреть вверх, смотрели вниз, и таким образом дьявол постоянно стремился к небесам через человека. Так как вся справедливость и все законы справедливости проистекают только из порядка, ибо они сами находятся в порядке, то Бог не мог не уничтожить царство дьявола, а следовательно, и весь род человеческий, перешедший из царства Божьего в царство дьявола. Иное противоречило бы его справедливости, поскольку противоречило бы порядку, в котором заключается справедливость, а значит, и ему самому, который находится в этом порядке и сам является порядком, подобно тому, как он является справедливостью. Неужели кто-то может подумать, что Бог допустит, чтобы порядок, установленный Им Самим и в котором Он Сам пребывал, был перевернут дьяволом! Его царство будет разрушено, мир будет отделен от небес, а весь род человеческий будет несчастно потерян!
- Поскольку единородный Сын Божий имел перед глазами гибель всего рода человеческого, видел ее с величайшей ясностью в собственном свете и как представшую перед ним, поэтому из одной только любви, из одной только милости и из одной только благодати Он предложил Себя Иегове-Родителю как жертву за весь род человеческий и просил, чтобы Ему было позволено взять на Себя всю вину этого рода и все его проступки, если только Он может избавить человека от вечного проклятия и может снова призвать его на небо. На этот поступок Мессию подвигла любовь к человеческому роду, любовь чистая, божественная и бесконечная. Если бы он противился этой любви, то противился бы самому себе, ибо он сам есть эта любовь, из которой, как из источника, проистекает всякая любовь, приносящая согласие, единодушие, соединение, счастье, мир и покой. Из чистой любви проистекает чистое милосердие, ибо это милосердие к несчастным заключено в любви. Поэтому своими молитвами он добился от Иеговы-Родителя [разрешения] самому выплачивать своему Родителю наказания по справедливости за род человеческий.
- Никто, кроме Того, Кто есть Бог, никогда не мог удовлетворить Божественное Правосудие; и Бог не мог бы страдать, если бы не стал Человеком и не устоял перед искушениями в теле и теми наказаниями, которые являются духовными и настолько утонченными, что никто из рода человеческого не может воспринять ничего из них своим умом. Ибо Ему надлежало продолжать нести их до тех пор, пока Иегова Родитель, из чистого милосердия к Своей единственной Любви, не сжалится над Ним и не вырвет Его из того проклятия, в которое Он вверг себя ради рода человеческого. Таким образом, справедливость Родителя Иеговы была удовлетворена, и род человеческий был возвращен к благодати; но исключительно Сыном, и ради Него, ставшего справедливостью; так что всякий верующий в Него вменяется ему в справедливость; что никогда не может быть сделано из дел закона, но только верой в Мессию, как мы читаем об Аврааме [гл. 15:6].
- Небо и мир, разделенные любовью родителей рода человеческого, никогда не могли соединиться, кроме как Любовью небесной, от которой исходит всякий союз, согласие и единодушие, а следовательно, и вся жизнь, состоящая исключительно в такой любви. Поэтому, чтобы небо и мир могли соединиться или человеческий род был возвращен на небо, вся власть на небе и на земле была дана Мессии, который стал Судьей, ибо без этой власти вещи, которые были так разъединены, никогда не смогли бы воссоединиться. Поскольку Ему была дана вся власть на небе и на земле, дьявол также был подчинен Его власти и, попав под ярмо, никогда впредь не мог произнести ни единого слова, кроме как по разрешению. Таким образом, царство дьявола действительно было разрушено, но произошло это по причинам, о которых, с Божьей помощью, мы расскажем в другом месте. Оно было терпимо в отношении времени и в свои времена; но сам дьявол с бесчисленной фалангой своих духов связан абсолютным повиновением. Если бы власть на небе и одновременно на земле не была дана Единому, то все и единичные вещи никогда не могли бы быть направлены к единой цели, но были бы втянуты в разные стороны; и тогда вместо союза всех и единичных вещей возникло бы разъединение. Так и в теле, если бы его части не подчинялись все вместе единой душе и разуму, то в несколько мгновений разделенные и неискренние части увлекли бы за собой в погибель части сросшиеся и искренние; и тело, внезапно разорванное на части, погибло бы. Так и в случае с небом, под которым подразумеваются ангелы и духи, а также те, кто не находится в теле. И так же в случае с землей, под которой подразумевается универсальный человеческий род, обитающий на нашей планете, если бы все они не находились под властью Единого, они никогда не смогли бы держаться вместе в самом маленьком обществе; но один был бы отторгнут от другого, и это в одно мгновение; таким образом, вселенная вернулась бы к своему первозданному хаосу и к небытию. Поэтому все и вся отдано одному лишь Мессии, который, будучи самой Любовью, сам есть Союз; и отдано так, что нет ничего, что не было бы подвластно Его воле.
- Восседая одесную Иеговы Родителя, то есть будучи один наделен властью на небесах и на земле, Мессия приступил к новому творению, то есть начал создавать нового человека, насаждать новый рай в новом Эдеме и таким образом основывать новое Царство Божие на земле одновременно с небесами; таким образом Он начал создавать все вещи заново, которые в противном случае пришли бы в упадок; а это то же самое, что создать новое небо и новую землю.
- Единственной целью старого творения было Царство Божье. Ради этой цели было создано все творение, вся вселенная с ее мирскими системами и небесами. Вселенная была ничем иным, как комплексом целей, опосредованных этой конечной целью, которая была первой. Промежуточных целей неограниченное количество, но все они по отдельности сходятся к тому, что является концом концов; и это при любых малейших обстоятельствах и при любом малейшем развитии событий, причем с самым чудесным и абсолютным единодушием. В старом творении не было ничего, что не относилось бы к этому концу и не вносило бы в него что-то от себя. Может ли кто-нибудь представить себе, что Иегова Бог создал вселенную со всеми входящими в нее вселенными только ради человека, а не ради Себя Самого? Он создал человека лишь как главную промежуточную цель для Своей собственной славы, чтобы человек поклонялся Ему в истине; ибо всякое поклонение Богу состоит в истине и проистекающей из нее благости. Сама слава была создана не ради славы, а ради истины, которая заключается в том, что поклоняться следует только Ему. Именно проповедуя Его славу, человек показывает, что он находится в истине, то есть в том порядке, в котором находится вся истина, и в той любви, в которой находится вся благость. Может ли человек что-то отдать Иегове Богу, когда он всем обязан Богу? И слава Божья есть не что иное, как Сам Бог, и это в отсутствие человека. Но когда человек находится в истине, он может проповедовать только то, что истинно; и поэтому из этой истины следует, что проповедь Его славы человеком принимается; но не проповедь человека как человека, а Сына Божьего, который проповедует ее через человека. Из этого исходит слава Творца, и никогда – из какого-либо другого источника.
- Итак, поскольку концом всех концов творения была слава Божья, то концом всех концов должно быть Царство Божье, в котором будет проповедоваться Его слава. А Царство Божие никогда не может быть проповедано человеком как человеком, но только Единородным Сыном Божиим, а значит, Богом; ибо Иегова Бог свят, и никогда человек не может поклоняться Ему или свято призывать Его имя, но только Тот, Кто свят. Человек от самого корня своего изобилует виной и гнилыми ранами, так как он настолько заражен ядом змея, что ни одна вещь в нем не является целой. Эту испорченность он унаследовал не только от своих первых родителей, которые, отделившись от Царства Божьего в царство дьявола, были осуждены на вечную смерть вместе со всем родом человеческим и их потомством, но и от своих родителей в длинном ряду преемственности, которые нагромождали нечестие на нечестие. Поэтому люди сейчас так заражены, что все, что исходит от них, как от самих себя, как самое малое, так и самое большое, является грязным и нечистым. Раз так, и раз Иегова Бог все же должен поклоняться свято, то откуда же взяться поклонению Ему, которое будет свято во всех отношениях, как не от самого Бога, который один свят? Оно никогда не может исходить от человека как человека, кроме как через вменение святости и справедливости, которые есть в Мессии, Единородном Сыне Божьем; и это таким образом, что человек, который нечист, предстает в глазах Иеговы Бога чистым и цельным, только глядя на Мессию, который стал Справедливым; и таким образом, через простое вменение Его справедливости, а вовсе не через вменение справедливости, которая исходит от человека через дела закона.
- После проклятия всего человеческого рода к вечной смерти, то есть к вечным мукам и наказаниям ада, у рода не осталось ничего, чем он мог бы возвыситься и быть вырванным из ада, кроме того, что Иегова Родитель видел в Своем Сыне; таким образом, ничего, кроме чистой благодати через Того, Кто взял на Себя проклятие всех и таким образом заслужил для человеческого рода эту благодать от Иеговы Родителя. Таким образом, в человеке нет ни малейшей вещи, которая в каком-либо отношении, даже самом незначительном, могла бы быть названа заслугой; и, следовательно, нет ни малейшей вещи, посредством которой он мог бы заслужить благодать; но эта заслуга принадлежит только Мессии, через Которого и от Которого исходит вся эта благодать.
- В Мессии, Спасителе мира, чистая любовь такова, что Он пожелал вырвать род человеческий из самых челюстей дьявола и из самого ада. Ничто не может сравниться с чистой любовью Мессии, которая бесконечна, потому что Божественна; следовательно, ничто не может соответствовать ей и милосердию, исходящему от нее, кроме того, что противоположно ей, то есть сострадания к тем, кто находится в крайних и предельных степенях страдания. Только это, если можно так выразиться, удовлетворяет такую любовь. Отсюда вытекает все и вся, что касается человека, дабы он был восстановлен в благодати и вновь предстал пред очами Божьими.
- Поскольку, таким образом, именно из чистой благодати человеческий род может быть снова допущен в поле зрения Бога и таким образом восстановлен на небесах; и что Мессия пострадал смертью за весь человеческий род; из этого следует, что все люди во всем мире призваны в Его Царство, о котором говорится как о Царстве Благодати; но никто не допускается, кроме тех, кто становится праведным через веру в Мессию и, таким образом, через самого Мессию. Их оправдание, однако, является лишь вменением справедливости Мессии и, таким образом, ее применением по вере. То, что приписывается и применяется к человеку, – это то, что в Мессии проистекает исключительно из милосердия, как милосердие проистекает из любви; ибо свойство любви – приписывать и применять к другому то, что принадлежит ей самой; любовь не желает быть своей ни в чем, что не принадлежит другому. Отсюда происходит такое соединение, что одно не может быть отделено от другого. Именно в соединении по любви одному вменяется то, что есть в другом. Поэтому род человеческий никогда не может быть вырван из объятий Мессии, разве что как вырванный из объятий другого того, что теснейшим образом соединено с ним.
- Как было сказано выше [n. 618], сотворение вселенной, как неба, так и земли, произошло ради славы Божией, а значит, ради царства, в котором Богу будут свято поклоняться. Царство, принадлежавшее первому творению, было разрушено и полностью опрокинуто, и это произошло по причинам, о которых мы говорили выше [n. 609, 610]. Тем не менее это царство было целью всего творения. Сам конец никогда не может быть изменен в Боге, и поэтому Царство Божье, в котором проповедуется слава Божья, – это единственный конец, который все еще продолжается и будет продолжаться от вечности до вечности. Это Царство называется Царством Славы и является самым истинным Царством Божьим, о котором говорится везде в самом глубоком смысле слов Слова Божьего; там же говорится и о противоположном Царстве, которое было разрушено и еще будет разрушено.
- Итак, существуют два царства, одно из которых называется Царством благодати, а другое – Царством славы. Царство благодати является основой и фундаментом, так сказать, Царства славы; ибо человек сначала вводится в Царство благодати, а затем в Царство славы. Весь род человеческий призван к первому царству, а будучи призван к нему, призван и ко второму. Но, как уже было сказано, туда попадают только те, кто оправдывается верой. Они называются наследниками Царства, сынами Божьими и избранными.
- Поскольку цель всеобщего творения – ради этого Царства, чтобы в нем свято проповедовалась слава Божья, и поскольку эта же цель пребывает в Боге с величайшим постоянством от вечности до вечности, то для всех очевидно, что в сотворенной вселенной не может произойти ничего, что не было бы каким-то образом связано с этой конечной целью. Божественное провидение заключается в направлении средств к конечной цели, а значит, в упорядочении всех промежуточных целей в соответствии с этой целью, которая была первой целью творения и которая станет его последней. Поэтому в каждом из происходящих событий, даже в самых незначительных, нельзя исключить ни одной мелочи, которая не была бы так направлена, чтобы всячески способствовать Царству Божьему и доведению чего-либо до совершенства. Божественное Провидение универсально, потому что оно пребывает в самых единичных вещах. Не может существовать ничего универсального, что не было бы универсальным по причине того, что оно находится в едином. Поэтому тот, кто отрицает Божье провидение в единичных вещах, обязательно отрицает его универсальное провидение.
- Что касается того, как все и единичные вещи имеют отношение к этой цели и как они содействуют становлению Царства Божьего, то это, с Божьей помощью, будет показано в другом месте. Пока же скажем лишь, что это Царство славы или Царство Божие будет столь совершенным, что его не сможет представить себе ни один человеческий разум; и что даже те противоположные вещи, которые произошли в результате грехопадения человека, будут способствовать счастью тех, кто будет в этом Царстве, и, более того, самому изысканному ощущению и восприятию этого счастья; и внесут в него свой неограниченный вклад; ибо противоположности, а значит, и отношения, существующие между вещами, которые находятся между ними, расширяют сферу, а значит, ощущение и восприятие, усиливают и возвышают его. Это царство будет царством, в котором любовь со всеми ее свойствами будет так прописана, что все, что содержится в любви, будет представлено в царстве в виде чучела; а вместе с этой любовью – все атрибуции и усиления вещей, которые находятся в любви и которые вытекают из нее. Следовательно, это Царство следует называть также Царством Любви. Что нет ничего более совершенного, чем это царство, и это также по причине того, что каждый будет ощущать степени счастья, и в этом счастье будет ощущать применение тех вещей, которые проистекают из любви Единородного Сына Божьего; таким образом, это царство будет более совершенным, чем царство первого творения – это слишком заумные вопросы, чтобы излагать их здесь.
- Сфера познания и восприятия добра никогда не могла бы быть расширена и таким образом возвышена, если бы не ощущение и познание зла; а ощущение и познание зла никогда не может существовать иначе, как через посредство происхождения зла, следовательно, через искушения и сопротивления. По этой причине, то есть ради продления своего благополучия, первые родители были ввергнуты в такие искушения, а значит, и в познание зла. Но они не устояли перед ними, как и никто из их потомков, которые, чтобы быть принятыми в Царство Божие и там наслаждаться блаженством в его продолжении, должны обязательно подвергаться искушениям. А раз они не устояли перед ними, то что же тогда могло привести к тому, что все отступит от цели творения в разных направлениях и таким образом придет в упадок? О том, что было сказано, каждый человек может судить сам.
- Но перейдем к Творцу нового неба и новой земли. Мессия, которому дана вся власть на небе и на земле и который стал Судьей, – единственный, кто после того, как человек был низвергнут с небес и упал обратно в свой прах, так сказать, и таким образом был сведен к нулю, мог поднять его и представить взору Иеговы Родителя. Но прежде чем это могло произойти, Мессия должен был создать человека заново и влить в него новую жизнь. Именно это творение называется сотворением нового неба и новой земли; и Мессия, искупивший весь род человеческий, является единственным Творцом.
- О ПОРЯДКЕ7
7 На внутренней стороне задней обложки Кодекса 69 этот заголовок расширен следующим образом: О порядке от первого до последнего; таким образом, о двух творениях и о Царстве Божьем.
Чтобы сотворение нового неба и новой земли, а следовательно, и сотворение нового человека, было доступно пониманию человеческого разума, особенно необходимо знать, какова была природа порядка в первом творении, и какова его природа во втором. Нет ничего, что не было бы создано в соответствии с самым совершенным порядком. Это относится ко всей вселенной, и это относится ко всему, что в ней есть, как к величайшему, так и к наименьшему. Поэтому, если не познать природу порядка, мы никоим образом не сможем узнать природу старого творения и нового, а также то, как одно соответствует другому, как предшествующее последующему, то есть как предшествующее последующему; и это в такой последовательности и связи, что все и единичные вещи от начала до конца сходятся друг с другом, как в цепи.
- Насколько необходимо знать, что такое порядок и какова его природа, каждый может заключить из того факта, что во всем творении не может существовать ни одной вещи, в которой не было бы порядка. Вещь, в которой нет порядка, – это ничто. Именно порядку каждая вещь обязана не только фактом своего существования, но и тем, что она имеет или не имеет такую-то или такую-то природу. Все совершенство и несовершенство вещи проистекает исключительно из ее порядка, ибо порядок содержит в себе все законы, согласно которым вещи являются тем, что они есть, и согласно которым они связаны друг с другом именно так, как они есть, и никак иначе. Следовательно, порядок содержит в себе все, что находится в поле зрения науки и, помимо этого, в поле зрения разума.
- Из порядка мы узнаем внутреннее состояние всех вещей и их связи друг с другом; и это не только в отношении вещей низших, то есть земных и телесных, но и в отношении вещей высших, то есть небесных и духовных; ибо на небе, как и в мире, не может существовать ничего, что не вытекало бы из порядка, в котором оно находится, из того, что оно есть то, что оно есть, и никак иначе; и это как в целом, так и в каждой своей части. Из порядка, таким образом, мы узнаем, как небо и мир, а значит, небесные вещи и земные, а следовательно, духовные вещи и природные, находятся вместе во взаимной взаимосвязи.
- Итак, поскольку совершенное непременно и благо, и истина, ибо то, что хорошо и истинно, должно быть совершенным, следовательно, совершенство, а значит, и сам порядок состоит в благе и истине8 ; совершенный же порядок называется и благом, и истиной. А поскольку то, что истинно и хорошо как потенциально, так и фактически, непременно справедливо, ибо ничто не может быть справедливым, если оно не исходит из того, что хорошо и истинно, поэтому порядок называется также справедливостью; и порядку приписываются ламы, как и справедливости; эти законы называются законами порядка. Эти законы имеют столь широкое распространение, что они входят во все вещи, которые могут существовать и происходить, а также во все вещи, которые когда-либо могут войти в сферу действия любой науки и в поле зрения разума, как было сказано выше [n. 629].
8 В автографе есть perfectione, но контекст указывает на то, что это пропуск для veritate, как переведено в тексте. - Поскольку в таком случае ничто не может быть объявлено совершенным, истинным, благим и справедливым, кроме порядка, ибо, как было сказано, истина, благость и справедливость принадлежат порядку, более того, сами являются порядком, из этого следует, что внутри порядка находится Божественное. Это так верно, что Бог называется и действительно является Богом порядка. И поскольку он наделил созданные им вещи совершенным порядком, следовательно, в порядке – образ Бога; ибо только Бог есть совершенство, истина, благость, справедливость; и, будучи таким образом Всем во всем, именно он есть совершенное, истинное, благое и справедливое, что находится внутри созданных и сотворенных им вещей. Поэтому мы читаем, что в несколько дней первого творения “увидел Бог, что это хорошо” (или прекрасно), увидел, а именно, что внутри был совершенный порядок.
- Поскольку, таким образом, порядок есть во всех сотворенных вещах, то есть поскольку порядок приписывается всем вещам, которые есть во вселенной, включая и небо, и мир, давайте сначала посмотрим, как происходит этот порядок. Некоторым известно, что порядок бывает двух видов. ПЕРВЫЙ ПОРЯДОК – это тот, который существует среди вещей, следующих друг за другом или следующих одна за другой; в силу этой последовательности такой порядок называется преемственным. ВТОРОЙ ПОРЯДОК – тот, который существует между вещами, существующими одновременно в одной и той же степени, и поэтому называется одновременным порядком. Что касается преемственного порядка, то для его познания необходимо знать, что в каждом отдельном теле или предмете есть части внутренние и части внешние; или, что то же самое, части предшествующие и части последующие. Внутренние или предшествующие называются так потому, что они ближе к своему внутреннему или первому, тогда как другие, более удаленные от него, называются внешними, а также задними.
- Из этого мы можем узнать, что такое внутреннее и что такое внешнее. Соединение одного с другим, то есть соединение внутреннего с внешним, происходит в соответствии с порядком. Если существует совершенный порядок, то внутреннее полностью согласуется с внешним, и оба они вступают в сговор, чтобы создать единое целое. Все и каждая вещь были так созданы и сформированы Богом, что существует абсолютный консенсус внутреннего с внешним и внешнего с внутренним; и действительно, такой консенсус, что всякая идея множества полностью утрачена. Именно порядок создает этот консенсус. Совершенный порядок, таким образом, состоит в консенсусе всех вещей, существующих в едином теле или едином субъекте. В этом отношении порядок – это сама гармония, ибо без такого порядка невозможно никакое согласие.
- Но рассказывать о том, как интерьеры отличаются от экстерьеров, было бы долго; скажу лишь, что интерьеры настолько отличны от экстерьеров, что первые могут существовать и существовать без9 вторых, то есть интерьеры без экстерьеров, но не наоборот, то есть не экстерьеры без интерьеров. Внешние вещи существуют из внутренних, поскольку, как было указано выше [n. 598 seq.], все вещи существуют из своих внутренних или первых, как из простых; и существуя из этого, они также существуют из того же самого, причем существование – это вечное существование. Но чтобы рассказать, как эти две вещи отличаются друг от друга, а также как они связаны друг с другом, потребовалось бы много времени; ведь они отличаются друг от друга и связаны друг с другом в одном субъекте иначе, чем в другом. Однако одно свойство сохраняется во всех случаях, а именно: совершенный порядок приводит к тому, что вещи, которые отличаются друг от друга, имеют такую природу по своей сути и так объединены вместе и таким образом созвучны, что они подобны абсолютной единице.
9 В автографе есть ab, которое мы читаем как absque. - Поэтому все, что называется совершенным, например, истинное, доброе, справедливое, а также гармоничное, прекрасное и милое, находится в совершенном порядке. Это настолько верно, что, исходя из свойств, которые в нем заключены и которые от него исходят, порядок сам называется Истиной, Добром, Справедливостью, а также Гармонией, Красотой, Прекрасным и многими другими именами, о которых можно говорить как о совершенстве и целостности. В связи с этим давайте спросим, каково происхождение или первая причина, по которой порядок имеет такую природу. Истоком или первопричиной может быть не кто иной, как Тот, Кто есть Истина, Добро, Справедливость; и, следовательно, не кто иной, как сам Иегова Бог, который, наделив совершенным порядком созданные им вещи, как сказано выше [n. 632], есть как бы сам Порядок.
- Поскольку, таким образом, первой причиной и источником всякого совершенства в порядке, то есть совершенного порядка, является сам Бог, который есть Истина, Добро и Справедливость, мы узнаем из этого, кто является причиной и источником всякого несовершенства в порядке, то есть несовершенного порядка. Это должен быть тот, кто противостоит сущностной истине, добру и справедливости, а значит, и Самому Богу; следовательно, тот, кто является сущностной фальшью, злобой и несправедливостью; то есть сам дьявол. О том, как он отделился от того порядка, в котором был создан, и перешел к противоположному, будет рассказано позже.
- То, что порядок, установленный Иеговой Богом при первом творении, был совершенным, очевидно для всех; ибо когда Бог увидел дела нескольких дней, он сказал, что они хороши, то есть совершенны. Но также всем хорошо известно, что во всех сотворенных вещах, которые были под небом, и особенно в человеке, этот порядок стал несовершенным и изменился на противоположный. Таким образом, он был полностью перевернут, и это сделал дьявол.
- Разве этот последний порядок не противоречил самому Богу, поскольку противоречил истине и справедливости, а Бог есть сама Истина и Справедливость? Человек никогда не смог бы восстановить себя, поскольку жил в извращенном и противоположном порядке; ведь когда человек живет своей жизнью, он живет порядком своей жизни, и не чем иным, как этим порядком, он живет. Поэтому при извращенном порядке не было иной жизни, кроме той, что противоречила прежней или самой совершенной жизни, каковой был сам порядок; нет, в малом все было противоположно, как и в великом, ибо великое состоит из малого, как полководцы состоят из своих частей. Поэтому в человеке не было ничего, что могло бы его восстановить. Конечно же, это должен сделать Сам Бог, Который от вечности предусмотрел восстановление человеческого рода, и поэтому, поскольку род никогда не мог быть восстановлен сам по себе, это должен сделать Бог и, таким образом, Единородный Сын Божий, Который, будучи послан в мир, как человек, выдержал бы все возможные искушения дьявола и победил бы их; и Который, став Судьей, один искупил бы человека.
- Поскольку, таким образом, вся жизнь человека есть не что иное, как порядок, в котором он живет, природа этого порядка может быть очевидна из самого человека. Человек был создан в совершеннейшем порядке, а значит, по образу Божию; ибо, как сказано выше [n. 632], в совершенном порядке заключается образ Божий. Человек был создан таким образом, что его внешние качества в мельчайших деталях сходились с его внутренними качествами, или его конечные качества с его первыми качествами. Он был подобен гармонии, в которой нет ничего несогласованного; и это от самых высоких частей до самых низких”.
- Чтобы узнать, что является внутренним, первым или высшим в человеке, а также что является крайним, конечным или низшим, мы должны тщательно исследовать самого человека в отношении всех его потенций и способностей. Это знание никогда не может быть почерпнуто из современной или древней философии, ибо по причинам, о которых мы будем говорить ниже1 , эта философия в отношении этого предмета погружена в столь великую тьму, что мы даже не знаем, что в человеке внутреннее, а что внешнее; нет, даже что такое душа, и, следовательно, каков порядок тех вещей, которые находятся ниже души. Но хотя эти вопросы и находятся в таком глубоком мраке, все же без знания о них природа порядка в человеке никогда не может быть понята никем; и, следовательно, каков порядок, в котором он был создан, и каков порядок, в который он был изменен впоследствии”.
1 См. n. 781. - Всем хорошо известно, хотя и только из откровения, что в человеке есть внутреннее и внешнее; по этой причине человека различают на внутреннего и внешнего. Также очевидно, что в человеке есть духовное и природное. О духовном можно судить по его разуму: он мыслит, ставит цели и многое другое, что относится к пониманию и воле; а то, что у него есть природное, можно узнать без всякого труда.
Итак, поскольку ясно, что в каждом человеке есть внутреннее и внешнее, а также духовное и природное, посмотрим теперь, что составляет его внутреннее и духовное и что составляет его [внешнее и] природное, или, что сводится к тому же, телесное; ибо природное то же самое, что и то, что также называется телесным. - Нет никого, кто бы не различал человека на душу и тело, причем под душой понимается его внутреннее, а под телом – внешнее. Однако это различие не позволяет понять, каков порядок, который существует, и тем более какова его природа. Это не может быть ясно, если не рассмотреть человека еще более отчетливо, и, по сути, все его способности, внутренние и внешние.
Самым внутренним из этих качеств является душа, как ее правильно называют; это также первое качество в человеке, ибо оно находится в нем с самого зачатия, будучи первой и самой внутренней субстанцией, из которой человек формируется в утробе матери, а также впоследствии, после рождения. Из нее же впоследствии человек черпает все, что в нем есть человеческого, ибо если бы это человеческое не происходило из самой души или первой субстанции человека, откуда бы он мог получить то, что делает его человеком?
Из этой души происходит его вторая способность, называемая рациональным разумом, к которому относятся понимание и желание. Поэтому этому разуму приписывается понимание и воля. Этот факультет, называемый рациональным умом, внутри которого находятся понимание и воля, не то же самое, что душа, называемая так правильно, но это факультет, который кажется несуществующим в нерожденном ребенке и младенце, и который растет и совершенствуется, то есть рождается, в процессе времени. Способность существовать и существовать таким образом он черпает из души; ведь существа, не имеющие человеческой души, никогда не смогут обрести понимание, как, например, звери, у которых душа гораздо более несовершенна.
К этой способности примыкает другая, которую следует назвать низшим разумом и которая у человека общая с грубыми животными. Ему приписывается воображение, а его идеи называются материальными; работа же интеллектуального ума называется мыслью, а его идеи – нематериальными. Эту способность действительно можно назвать разумом, но разумом низшего порядка, ибо она стоит ниже первого разума и служит ему. Но поскольку этому уму принадлежат все привязанности тела, которые называются страстями анимуса, поэтому от них этот ум должен называться анимусом.
Ниже этого, в самом теле, находятся ощущения, которых, как всем ясно, пять, а именно: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание; они существуют и у животных.
Таким образом, существуют четыре способности, которые следуют одна за другой, а именно: душа, высший или интеллектуальный разум, низший разум или анимус, и те ощущения, которые называются внешними. Все эти способности являются реальными субстанциями. Из этого мы теперь узнаем, что такое внутреннее в человеке и что такое внешнее. Внешнее в человеке состоит из пяти органов чувств; внутреннее – из низшего разума, который называется анимус; более внутреннее – из интеллектуального разума; а внутреннее – из души. - Но теперь следует заметить, что все эти главные субстанции в человеке, а именно: его душа, интеллектуальный ум, низший ум или анимус и пять чувств, являются лишь способностями или потенциями, которые никоим образом не живут сами по себе и не действуют сами по себе, а лишь силы, притекающие извне, побуждают их к действию. Это ясно видно на примере пяти внешних органов чувств. Они не могут иметь никаких ощущений, если в них не поступают вещи из видимого мира и его объектов; а такие вещи воспринимаются только тогда, когда они поступают в органы чувств, как в случае осязания, вкуса и обоняния, или когда они передаются и привносятся атмосферой, как в случае слуха и зрения. Таким образом, органы чувств являются лишь орудиями жизни и по этой причине называются органами и действительно являются органами внешних чувств. Так же обстоит дело и с внутренними способностями, такими как низший разум, а также высший или интеллектуальный разум. Если вещи из внешних органов чувств не попадают в эти умы и не воспринимаются ими, то ничего не может быть воспринято. Это вполне очевидно из того факта, что в человеке сразу после рождения нет ни внутренних ощущений, ни, следовательно, способностей представлять себе предметы, то есть воображать, ни тем более мыслить. Такие способности формируются благодаря служению внешних органов чувств, и они зарождаются и впоследствии совершенствуются так же, как и сам младенец. Это можно доказать столь многочисленными и весомыми доказательствами, что это никогда не должно подвергаться сомнению. Но поскольку видимость, представленная перед нами и нашими чувствами, отличается от того, чем вещь является на самом деле, и поскольку мы судим по заблуждениям, которые появляются, поэтому со времен грехопадения наших первых родителей в человеческом роду процветает и господствует совершенно ложное мнение, а именно мнение, которого придерживаются люди, что они живут от самих себя и таким образом ведут жизнь, которая является их собственной и свойственной им. И все же они получают наставление от Божественного Слова, что нет никакой жизни, кроме одного лишь Иеговы Бога, который есть само Esse и само Vivere, в котором мы живем, движемся и имеем свое существо.
- Поскольку, таким образом, весь человек является потенцией, то есть инструментом или органом жизни, и только Иегова Бог есть и живет, давайте теперь посмотрим, что и где являются активными или живыми силами, которые вливаются и примыкают к пассивным силам, называемым потенциями или факультетами, и таким образом производят нашу жизнь. В сотворенной вселенной столько же активных или живых сил, сколько пассивных потенций в человеке. Эти две силы настолько соответствуют друг другу, что, взаимодействуя, они составляют единое целое, так сказать, или представляют собой единую причину. Из человеческой философии известно, что при соединении активной силы с пассивной возникает причина. Эта причина выглядит так, как будто она вытекает из одной силы, которая называется активной; однако неизменной истиной является то, что в природе активная сила сама по себе, без примыкающей к ней пассивной силы, никогда не может ничего произвести, а значит, невозможно и обратное. Каждая причина происходит от активной силы, соединенной с пассивной. Однако, соединившись вместе, эти силы напоминают единое целое, ибо они совокупляются, как супруги, и только из этого совокупления или брака может возникнуть что-либо. Отсюда вытекает общее правило: главная причина и инструментальная причина, соединенные вместе, порождают одну причину; более того, они оказываются таким единым целым, что инструментальной приписывается то, что, однако, принадлежит главной. Точно так же обстоит дело и с нашим телом. Хотя мы всего лишь пассивные потенции, но благодаря приложению сил, действующих вне нас, эти потенции кажутся активными и живыми; но это лишь видимость и заблуждение.
- Но чтобы рассказать, что это за силы, которые вливаются извне и действуют на наши потенции, называемые факультетами, то есть на наши ощущения, наш низший разум, наш интеллектуальный ум, а также на нашу душу, потребовалось бы много времени. Позвольте мне лишь в нескольких словах коснуться этого вопроса. Во внешние, или телесные, ощущения вливаются вещи мира, то есть мир и его объекты. Так, в ухо поступает все то, что превращается в звук; в глаз – предметы, находящиеся на земле, и все другие объекты, такие как звезды и т. д., существующие в видимой вселенной. Активные силы, которые их передают, называются атмосферами, или воздухом, и эфиром.
- Эти силы присущи всему миру. Но кроме них есть и другие силы, которые также относятся к миру, находясь в нем, и которые называются гениями. Они живые, но о том, какой жизнью они живут, об этом, даст Бог, будет сказано в другом месте. Это те, кто полностью соответствует той потенции в человеке, которая выше [n. 643] была названа низшим разумом или анимусом. Природа этих гениев состоит в том, чтобы возбуждать в них те привязанности, которые называются страстями анимуса; и таким образом возбуждать многие вещи, которые связаны с этими страстями и вытекают из них. Эти genii действительно являются духами, но они не являются истинно духовными сущностями, так как получают свои качества от природы; поэтому их следует называть природными духами, а также духами до-небесными; а тот, кто стоит во главе их, называется дьяволом. Но так велико их число и так многочисленны их разновидности, что простое распределение их по родам и видам заняло бы много времени. То, что эти гении являются теми активными или живыми силами, которые действуют на ту часть человека, которая называется его низшим разумом или анимусом, настолько ясно из Божественного Слова, настолько ясно из самого опыта и в то же время настолько ясно для человеческого понимания, если оно опирается на истинные принципы и делает соответствующие выводы, что ни у кого и никогда не может вызвать сомнений.
- Поскольку каждая потенция в человеке имеет свои собственные силы, приписываемые ей, существуют также силы, которые приписываются той потенции или факультету в человеке, который называется его интеллектуальным разумом, и которые примыкают к нему. Эти силы называются небесными духами, высшими духами, а также ангелами Божьими. Они являются посредническими силами, которые обращаются к человеческому разуму и вливают в него любовь, которая действительно духовна и небесна, и таким образом вливают в него жизнь Иеговы Бога, чей мандат они передают; этот мандат, при сотрудничестве с человеком, они выполняют. То, что эти духи немедленно вливаются в человеческий разум и действуют на него, также настолько ясно из Божественного Слова и опыта, а также для истинного интеллекта, что если эти три пункта будут поставлены под сомнение, то и это утверждение тоже, а если это, то и они тоже.
- Но высшая способность в человеке, которая правильно называется его душой и которая является не только душой тела, но и душой интеллектуального разума, открыта только для Иеговы Бога. Отсюда происходит жизнь человека, а значит, как было сказано выше [n 643], жизнь его интеллектуального разума и жизнь всего его тела.
- Но, как уже говорилось ранее [n. 644], только Иегова Бог есть и живет; ибо от него мы живем, движемся и имеем свое бытие. Все остальные, от высших до низших, которые являются посредниками жизни и называются духами, а также ангелами и джинами, являются ничем иным, как посредниками жизни; таким образом, они также являются инструментами жизни, но так сделаны, что они действуют и влияют на потенции нашего тела, как активные силы. Таким образом, существуют вечные посредники от высшего даже к высшему, которые находятся в человеке; и они сменяют друг друга вне человека, точно так же, как факультеты сменяют друг друга внутри человека.
650a. Как жизнь всех живущих на земле, а также жизнь самого человеческого тела, управляется одним лишь Богом Мессией, может быть очевидно не только из того, что было сказано выше – а именно, как человеческая душа живет от одного лишь Бога Мессии и, таким образом, управляется им одним, в то время как жизнью следующих по порядку способностей управляют духи, которые являются лишь орудиями жизни, а не самими жизнями, – [но], для сравнения, это может быть ясно видно из вещей, сделанных искусственно, в которых есть только одна действующая сила, как, например, из маятников и других механизмов, которые запускаются только силой колеса, пружины и т. д. Все силы, которые затем следуют по порядку, как бы они ни следовали и ни умножались впоследствии, все равно приводятся в действие только одной силой. Эти утверждения, однако, сделаны для сравнения, чтобы легче было понять предмет.
Из этих механизмов может также следовать, что в конечной потенции сосредоточены, а значит, одновременно действуют все предшествующие потенции и силы, зависящие от одной-единственной силы. Так в каждом отдельном действии сосредоточены все жизни человека, начиная с первой и ниже; ибо существует столько же различных жизней, сколько и факультетов. Однако в извращенном порядке они действуют не так, как в реформированном. В извращенном порядке они управляются злыми духами, которые пока не имеют над ними власти. Но власть дается этим духам как орудиям в силу различных причин, о которых мы уже говорили; а именно, в зависимости от состояния человека, как существующего, так и предвидимого. Злые духи, как и люди, думают, что управляют сами собой; но насколько они обманываются, было замечено много раз; и мне было дано Богом Мессией показать это им обоим
живым голосом, пока они не возмутились до крайности, а также различными опытами2.
Что же касается опыта, то мы так часто читаем в Слове Бога Мессии о том, как Он изгонял духов, по Своей воле посылал их в свиней и т. д., а также о том, что их изгоняли Его ученики, что нет нужды приводить другие доказательства, хотя они существуют в изобилии.
Как душа дает разрешение воле перейти к действию, может быть очевидно; ибо ничто не может перейти в волю иначе, как с разрешения души, но только душа дает силу действия, то есть соглашается или не соглашается.3
2 Этот отрывок не цитируется в авторском указателе к “Духовному дневнику”.
3 Четыре абзаца, вставленные здесь как n. 650a, были написаны Сведенборгом на листе фолиантовой бумаги, содержащем также список предметов во II томе (Кодекс 60), который сейчас находится наклеенным на внутренней стороне задней обложки этого тома. По-видимому, это единственное подходящее место для их вставки. Текст см. латинское издание, т. 2, с. 398-49 (конец тома).
- Из вышесказанного теперь ясно видно, что человек создан целиком по архитипу вселенной, как небес, так и мира, так что он является его прообразом или малым подобием; ибо то, что вне его, и то, что внутри него, соответствуют друг другу как силы и потенции. Следует хорошо заметить, что те духовные сущности, о которых мы говорили выше (n. 647, 648), также являются пассивными потенциями; но такой природы, что через них жизнь, которая принадлежит только Иегове Богу, может вливаться и таким образом действовать как силы и как жизни на три способности человека, которые находятся ниже души и которые продолжаются в связи даже до последней из них. Однако после смерти, когда эта связь разрывается, все происходит иначе.
- Отсюда мы узнаем природу порядка, а именно: Как в человеке, так и во вселенной; и как во вселенной, так и в человеке; ибо человек есть вселенная в малом, такова природа соответствия, как сказано выше [n. 644, 645]. Поэтому и человек был создан в последнюю очередь, чтобы он был дополнением всех дел Божиих и чтобы в нем, как в соответствующем чучеле, было представлено для созерцания все, что существовало до него.
- Для того чтобы сам порядок был понятен, необходимо применить то, что было сказано выше. Душа – это высшая потенция в человеке; после нее идет интеллектуальный разум; затем низший разум, или анимус; и, наконец, внешние ощущения. Это основные субстанции человека. То, что они являются субстанциями, причем реальными субстанциями, совершенно очевидно; ведь ничто не может быть воспринято, если оно не происходит от чего-то и не находится в чем-то. Само ощущение – это способ, а способ никогда не может существовать и существовать иначе, как из субстанции и в субстанции, которая имеет реальное существование и существование. Это хорошо известно всем. А поскольку люди – это потенции, которым соответствуют силы, как было сказано выше [n. 644, 645], из этого с необходимостью следует, что они таковы, чтобы принимать эти силы и таким образом производить их; в противном случае не было бы никаких ощущений, ни внутренних, ни внешних, и, следовательно, никакого действия. Это известно из самого эффекта. Более того, можно продемонстрировать природу самих субстанций, а также то, как они взаимно следуют друг за другом.
- Из этих основных субстанций возникают и происходят все вещи, которые впоследствии примыкают к ним и которые философы называют способами и случайностями. Итак, если мы знаем порядок, существующий между этими субстанциями и внутри них, мы также знаем порядок, существующий во всех вещах, которые происходят от них; ибо как порядок существует в общем, так он существует и в каждой частности; поскольку ничто не может существовать в соединении или общем, если оно не происходит от простых частей или частей, которые заставляют его быть и существовать. Таким образом, следует хорошо заметить, что порядок, царящий в самых незначительных человеческих действиях, в единичных идеях воображения человека, в единичных идеях его мысли, в единичных стремлениях его воли и в его единичных привязанностях, которые бесчисленны, имеет то же качество, что и человек в общем или составном; то есть имеет то же качество, что и порядок, существующий между и внутри способностей, которые исходят из души и делают человека человеком.
- Из порядка, в котором находятся эти субстанции или потенции, мы узнаем порядок, который был установлен Иеговой Богом при первом творении. Этот порядок такой же в человеке, как и во вселенной, если под вселенной мы понимаем и небо, и мир. В человеке порядок был таков, что истинная жизнь, которая исходит от Иеговы Бога как из единственного источника, текла в человеческую душу; через нее в интеллектуальный разум, из интеллекта этого разума, через его волю, в низший разум, который также называется анимусом; и таким образом в действия, которые принадлежат телу. Так же и во вселенной; таким образом, Божественная жизнь течет в те духовные сущности, которые называются небесными духами и ангелами Божьими; затем в тех инфра-небесных духов, гениев, которые называются природными; и так далее в мирскую природу.
- Пока человек живет в теле, эти духовные сущности, небесные и инфранебесные, действуют в двух [соответствующих] человеческих способностях, как силы, как сказано выше [n. 647-48]; и, таким образом, приближенно способствуют жизни человека от высшей потенции, которая есть душа, даже до его конечных потенций; ибо они так соответствуют, что, пока человек живет в теле, он не может жить без них; следовательно, без них он не может чувствовать, чтобы быть затронутым, и не может действовать. Поэтому они были так созданы и сотворены, что примыкают к человеку или вдохновляют его своей жизнью, и таким образом управляют его жизнью почти как своей собственной. Это действительно может показаться парадоксом, но то, что это так, – сущая правда4.
4 В автографе далее идут два ненумерованных абзаца, которые автор вычеркнул. Они гласят:
Из этого порядка следует, что природа подчинения, установленного Иеговой Богом при первом сотворении, теперь очевидна: она была такой же во вселенной, как и в человеке. Субординация во вселенной была такова, что низшие вещи служили высшим, и так, в порядке последовательности, все служили Иегове Богу; ибо все были созданы Иеговой Богом ради Себя Самого, чтобы Его слава свято провозглашалась как на небесах, так и на земле. Мир с его мирской природой был подчинен духам, которые были сделаны естественными и которые, выше [n. 647], были названы инфра-небесными; над ними также был назначен князь, который тогда назывался князем мира. Этот князь и его духи, которые в то время также назывались ангелами, были созданы, чтобы быть слугами и помощниками небесных духов и ангелов Бога; а те – чтобы служить самому Иегове Богу, чьи суды они приводят в исполнение, и таким образом способствовать развитию всех вещей в соответствии с порядком, который был наиболее совершенным. Такой была вселенная в то время.
Как и вселенная, так и человек был ее подобием. Его низшие способности точно так же служили высшим, а все остальные – высшему, то есть его душе. Жизнь Высшего Существа текла через душу; и небесные посредники так просветили интеллект человека, что не было ничего небесного и духовного, чего бы он не видел в самом лучшем свете; и ничто из понимания не проникало в волю и не возбуждало ее, кроме того, что было божественным и небесным; и поэтому едва ли какая-либо другая привязанность могла проникнуть в его низший разум и из него в природу его тела. - До сих пор мы говорили, хотя и в общих чертах, о порядке, который от первого творения установился как во вселенной, так и в человеке. Чтобы узнать, каков был этот порядок в частности, мы должны сначала выяснить, что такое жизнь. Без знания того, что такое жизнь, мы никогда не сможем продвинуться дальше; ибо порядок – это жизнь. О том, что только Иегова Бог есть жизнь, и что кроме Него нет жизни, уже много раз говорилось выше. Но выяснить, что находится в Божественной жизни, – не человеческая задача; ибо все, что есть в Боге, бесконечно и, таким образом, бесконечно превосходит интеллект человека, который конечен. То, что конечное не способно к бесконечному, хорошо известно каждому. Но поскольку наша жизнь, которой мы живем, принадлежит Иегове Богу, и поскольку нет другого источника жизни, поэтому из потоков, вытекающих из фонтана, мы можем получить некоторое общее и, таким образом, неясное представление о жизни.
- Сначала мы узнаем, что такое жизнь, из наших внешних ощущений; ведь принято считать, что ощущать – значит жить. Но эта жизнь ощущений – конечная жизнь, а значит, наиболее общая; она настолько неясна и туманна, что вряд ли ее можно назвать жизнью иначе, как означающей жизнь тела, или жизнь в конечных проявлениях. Из этого источника мы не можем получить никакого другого представления о жизни, кроме самого общего. Поэтому мы должны непременно обратиться к внутренним ощущениям и, по сути, к нашему рациональному уму; там представлено некоторое представление о ней.
- Жизнь рационального ума состоит в том, чтобы понимать, что истинно, и чувствовать, что хорошо; отсюда возникает воля. Понимание истины исходит из духовного света – истина есть сам свет; ощущение же добра исходит из любви. Таким образом, благость – это сама любовь, ибо то, что любят, есть не что иное, как благо.
- То, что жизнь заключается в любви, явствует из того, что без любви нет жизни, а какова любовь, такова и жизнь. Поэтому от любви происходит вся жизнь рационального ума, а также жизнь самого тела. Мы узнаем это также из того, что есть в природе, то есть из света и тепла, которые исходят от солнца.
- Из этого мы также узнаем, что есть жизнь, а именно: истина и любовь. Жизнь, исходящая из истины через любовь, есть жизнь, которая и просвещает, и оживляет: в человеке – просвещая и оживляя душу и, таким образом, его разум, которому принадлежат понимание и воля; а на небесах – те жизни или сущности, которые называются небесными духами и ангелами.
- Из этой жизни, исходящей из истины через любовь, проистекают все остальные жизни, которые называются низшими жизнями. Они более неясны в той степени, в какой они более составные; именно из соединения и формы эти жизни черпают то обстоятельство, что их жизнь такова, какой она кажется.
- Отсюда можно сделать вывод, что сама жизнь исходит от Иеговы Родителя, который есть Истина и Благость, через его единородного Сына, который есть сама Любовь, и, таким образом, через Святого Духа, который исходит от Иеговы Родителя через Сына, и таким образом в человеческую душу, и, посредством посредничества, о котором мы говорили выше, помимо этого, в его высший или интеллектуальный разум; а затем, опять же посредством посредничества, в низший разум или анимус; а из него – в природу тела, где он возбуждает ту жизнь тела, которая состоит в ощущениях и действиях.
- О ПЕРЕВЕРНУТОМ СОСТОЯНИИ И ПОРЯДКЕ ЧЕЛОВЕКА И О ТОМ, ЧТО ОН БЫЛ ИЗГНАН ИЗ РАЯ5
5 Этот заголовок взят с внутренней стороны задней обложки Кодекса 59.
Но жизнь без любви Божией или без посредничества Единородного Сына Божия, от Которого вся любовь, не есть жизнь, но духовная смерть, хотя она и может казаться жизнью. Это жизнь, противоречащая истине, ибо истина заключается в том, что Бога нужно любить превыше всего. Кто любит себя и мир, то есть предпочитает любовь к себе и миру любви к Богу, тот не в истине; как и тот, кто превозносится над собой, когда он еще ничто. Следовательно, такой человек живет не Божественной жизнью, а жизнью, противоречащей истине. Такова жизнь дьявола, и такова жизнь тех, кто терпит, чтобы им руководили. Поэтому эти любви, то есть любовь к себе и миру, – не любовь, а ненависть к Богу.
- Таким образом, порядок перевертывается; из совершенного он становится совершенно несовершенным, и состояние полностью меняется, как это произошло в человеке в результате грехопадения. На место истины приходит ложь и фальшь, а на место добра – зло, и так в конце концов все вещи становятся противоположными.
- Этот порядок настолько перевернут, что божественная жизнь, которая текла через душу в человеческий разум, затем течет через внешние чувства в низший разум, а из него – в разум рациональный. Последний уже нельзя назвать ни интеллектуальным разумом, ни волей, ибо она, то есть воля, слепо бросается во всевозможные насилия, куда бы ни завели ее коварство или страсти анимуса. Отсюда в интеллекте, так называемом, появляются тени и черная тьма, а в воле – холодность в отношении того, что является истинным благом. На место небесных привязанностей вкрадываются естественные, и так человек становится естественным там, где прежде был духовным.
- Так небеса отделяются от мира. В человеке, живущем подобной жизнью, закрыт путь между душой и рациональным разумом. Божественная жизнь или духовный свет действительно вливается этим путем, но не любовь или жизнь Единородного Сына Божьего. В Божественном Слове на это указывает то обстоятельство, что человек был изгнан из рая и путь к дереву жизни охранялся херувимами и мечом, обращающимся то туда, то сюда [Быт. 3:24].
- И поскольку теперь этот путь закрыт, так что жизнь небесной Любви не течет по нему, его не откроет только Тот, в Ком есть Любовь и Кто есть Любовь – Любовь Божественная и Бесконечная, в которой бесконечно все, что когда-либо может быть заключено в любви; и Он есть Мессия, Единородный Сын Божий, о Котором все слова Божественного Слова в высшей степени относятся.
- Что касается слов: И сказал Лаван: не так делается у нас, чтобы давать младшего прежде первенца (ст. 26), то имеется в виду, что старая церковь с ее видами и тенями должна предшествовать новой с ее изображением и светом. Это совершенно ясно видно из самого творения, где все творение начинается с вечера: “Тьма была на лицах бездны” (гл. 1:2). То же самое можно сказать и о делах нескольких дней, ибо мы читаем: “И был вечер и утро” (гл. 1:5, :8, :13, :19, :23, :31). Так было в старом творении, и так же будет в новом. Там также все должно начинаться с вечера, а значит, с видов и теней, и затем должно продвигаться по порядку к утру, а затем к дню. Подобный порядок существует и во всех сотворенных вещах и в каждой в отдельности. Поэтому теперь говорится, что в той стране было вопреки обычаю, то есть вопреки порядку, что младший должен быть отдан перед первенцем; то есть что церковь, которая была изображением и которая уподобляется утру, когда появляется само изображение, должна предшествовать церкви, которая была прообразом и предзнаменованием и которая уподобляется вечеру.
- Исполни неделю ее, и мы дадим [тебе6] это и на службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет (ст. 27). В этом повествовании время нового творения, то есть становления Церкви, разделено на три периода, каждый из которых был седмицей или неделей, и это по причинам, о которых говорилось выше [n. 576, 582]. Что касается первого периода или первой седмицы, а именно от Ноя до создания иудейской церкви Моисеем, то в это время церковь действительно была вовлечена в типы, несколько плотные и непрозрачные; но обряды, которые были типами, еще не были установлены в том виде, в каком они существовали во втором периоде или второй седмице, о которой сейчас и пойдет речь.
6 Опущено Шмидиусом. - Предвозвещение в первобытной церкви, церкви со времен Ноя до времен Моисея, состояло из тех вещей, которые тогда предызображали иудейскую церковь; то есть из обрядов, все из которых были
Ибо типы возникают сначала по порядку, подобно покровам в сотворенных вещах, как, например, в человеке7 , а также во всех других творениях. Так, например, в семени, из которого рождается дерево и т. д.; покров, который является внешним, окружает то, что является более внутренним, и это включает в себя само внутреннее, из которого рождается дерево. Именно по этой причине церковь, а затем и Царство Божье, уподобляется роще и раю. Это сравнение еще лучше видно на примере человека, в котором нет ни одной части, которая не была бы так вовлечена в тунику, чтобы общая туника заключала в себе больше внутренних туник и так далее. Что касается первобытной церкви, то в ней не было ничего, что не предвещало бы и не предвосхищало бы внутренние вещи, которые впоследствии должны были существовать в иудейской церкви или во второй септиме8 , и о которых мы говорили выше [n. 579, 592].
Но поскольку это время было временем младенчества той церкви, Мессия жил среди них, как родитель среди своих детей, и учил их, что означает это и что то; то есть Он пожелал учить их. Тогда, подобно малым детям, они убеждали себя не иначе, как в том, что в тех вещах, которые были прообразами, они видели само изображение, то есть самого Мессию. Таким образом, Церковь тогда имела перед глазами самого Мессию, как Рахиль в этом септене имела перед глазами Иакова как своего жениха. Верно и обратное, ибо церковь говорит, что Мессия также имеет новую церковь в качестве своей невесты, как Иаков имел Рахиль, хотя Он прекрасно знал, что Лия9 или иудейская церковь будет отдана ему первой. Но в любви дело обстоит так, что одному приписывается то, что принадлежит другому “7.
7 Похоже, что здесь, а также в других местах этой работы Сведенборг имел в виду доктрину, изложенную в его физиологических трудах, согласно которой при формировании человека Природа переходит от первых к внешним, то есть к оболочкам, а затем, внутри оболочек, формирует внутренности. См. Generation, n. 543; Periosteum, n. 6, 8.
8 [Зачеркнуто:] как камень, который был у Иакова для подушки, символизировал храм в Иерусалиме, а может быть, и дом Божий; и так в других случаях.
9 В MS – Рахиль. - Вторая, или иудейская, церковь действительно была похожа на первобытную, но только по форме; так что теперь эти типы были установлены, чтобы они были полностью очевидны перед их глазами; в то же время священники и другие наставляли их, что они означают. Это церковь, которая называется Лия и которая теперь дана Иакову в жены. В этой церкви Мессия увидел новую церковь, как Иаков увидел Рахиль, ради которой он будет служить еще неделю или еще семь лет.
- А теперь перейдем к самим словам, ибо в Божественном Слове не написано ни одного слова, которое не было бы связано с арканом и чем-то, что сбудется. Лабан сказал: Исполни неделю ее, то есть исполни неделю этого времени, или исполни это время. В этих словах Иакова просят, и под Иаковом подразумевается Мессия, исполнить это время или этот период времени. И мы дадим [тебе] это также для служения”. Иудейская церковь теперь была отдана в его владение, и весь септенниар означает время, в течение которого он владел этой церковью. Но в течение этой седьмины он служил не Лии, а Рахили, то есть не иудейской церкви, а новой церкви, своей собственной и обещанной ему. Так же он служил ей и в предыдущий период, причем с такой любовью, что сказано, что в его глазах семь лет были как много дней из-за любви к ней (ст. 20) – слова, которые не сказаны о служении на этой неделе. Поэтому все это время у него перед глазами была новая церковь как его невеста, и именно для нее, а не для иудейской церкви, он вступил в служение. Именно об этом говорит Лаван, который здесь представляет родителя обеих церквей и проводит четкое различие между ними; ибо он говорит: Мы дадим [тебе] и это; и добавляет: [За службу], которую ты будешь служить у меня еще семь лет, – эти слова подразумевают, что и сам Лаван будет служить, ибо он был пастухом стада (ст. 9). Следовательно, под ним подразумеваются пастухи, которые будут пасти стадо и, таким образом, будут служить вместе с ним.
- И сделал Иаков, и исполнил неделю ее (ст. 28). Служение Мессии так подробно описано в Божественном Слове, что было бы утомительно просто перечислить основные главы; то есть рассказать, какое служение он совершил в Египте множеством чудес; какое в пустыне – своим присутствием в столпе днем и ночью; что он кормил их пищей с неба и давал им пить воду из скалы, а затем, приведя их через Иисуса Навина в землю Ханаанскую, служил им постоянными чудесами; и многими способами после этого – все эти служения описаны в его Слове. Он постоянно служил им и другими способами через Моисея, пророков и священников; и поскольку они все же были жесткошеими и неверующими, то было бесчисленное множество увещеваний и сетований, которыми заполнены все страницы Его Слова. Это и было то служение, о котором говорит Лаван. Но поскольку оно совершалось для новой церкви и в то же время среди язычников, что и раньше, здесь не упоминается о служении, а только о времени, которое называется неделей, которую Он исполнил.
- И дал ему в жены Рахиль, дочь свою (ст. 28), для которой Иаков таким образом исполнил две седмицы или четырнадцать лет. Она была той церковью, для которой Мессия желал служить столь долгое время, и которая описана выше как прекрасная по форме и красивая на вид; в то время как глаза Лии, напротив, были слабы (ст. 17). Сказано, что она будет отдана ему в жены; однако церковь называется не женой Мессии, а невестой и дочерью, как в данном случае, что явно подразумевает, что эта дочь станет его женой; ибо речь идет не только о церкви как дочери, но и о Царстве Божьем, когда эта дочь станет Его женой. Таким образом, в Церкви это Царство рассматривается как настоящее, ибо в Боге все одновременно и в настоящем. Мессия взял эту дочь у Лавана, который тогда находился за пределами земли Ханаанской и был среди тех язычников, к которым ушел Иаков. То, что Мессия собрал Свою Церковь из язычников, в то время как Сам Он родился в Иудейской Церкви, хорошо известно; ибо ради этой Церкви Он отправился в Халдею и приграничные страны, как и Его ученики после Него.1 Поэтому эта Церковь теперь называется Церковью язычников, будучи названной так от Лавана; как и Иудейская Церковь; ибо Авраам прежде был среди язычников, и именно от них он, Исаак и Иаков взяли своих жен.
1 См. n. 559, прим. 8. - И дал Лаван Рахили [дочери своей2] Валху, служанку свою, в служанки ей (стих 29). О том, что под служанкой подразумеваются служители, священники и другие подобные служители церкви, см. выше, в стихе 24 [n 588].3 В этом стихе слова гласят: “Лаван дал ему Зилпу, служанку свою, служанку Лии, дочери своей”, что означает, что это была служанка Лавана, а также служанка Лии, дочери его, которую он отдал Иакову; ибо мы читаем: “Он дал ему служанку”.4 Таким образом, Иаков получил служанку, которая была служанкой и Лавана, и Лии.
то есть Мессия получил служение язычников, которых обозначает Лабан как пастырь стада среди язычников, а также служение еврейского народа, то есть церкви этого народа, которую обозначает Лия. В этом и заключается причина повторения слов, то есть слова “служанка”. Но теперь под словами текста скрывается другой смысл, а именно, что Лабан, под которым подразумеваются язычники, пастухом которых он был, отдал свою служанку Рахиль, то есть отдал ей те священнические и церковные вещи, которые были у язычников и которые Лабан называет своей служанкой. Он отдал ее также самому Иакову, то есть Иакову Мессии, в служанки, которые будут служить ему и служить ему. Эта служанка называется не служанкой его дочери, а служанкой Лавана; таким образом, он дал ему не служение иудейской церкви, а служение церкви язычников. Природа этих вещей была описана выше в. [n. 588], а именно: язычники в своих видах видели присутствие Самого Мессии. В иудейской церкви и ее служанке все было иначе; эта церковь видела только покровы, а Мессия отсутствовал.
2 Опущено Шмидиусом. См. главу 90, стих 4 и далее. [n. 718 и далее].
3 [Примечание автора:] N.B.
4 См. n. 588, прим. 7.
- И вошел он также к Рахили, и возлюбил Рахиль более, нежели Лию (стих 30). Это означает время, когда Мессия пришел в мир и обручил Себе церковь из язычников; или когда Он собрал язычников в Свою церковь после того, как Он был в еврейской церкви, то есть жил с Лией как бы в браке, в течение столь долгого времени. То, что в то время, или когда Он пришел в мир, Он также вошел к Рахили, дочери, которую взял из дома Лавана, то есть к церкви, которую Он взял из язычников, ясно из Божественного Слова; ибо сначала Он проповедовал Себя, то есть Евангелие, в Иудее или среди иудеев, и это продолжалось долгое время; но когда они не приняли Его, Он обратился к язычникам. Как
так было и с Его учениками после Его воскресения. Более того, они долгое время колебались, более того, спорили, проповедовать ли им Мессию или Евангелие среди язычников. Но когда это Евангелие не было принято иудеями, то есть когда Мессия не был признан этим народом, тогда они получили повеление обратиться к язычникам. И даже тогда они едва ли были готовы исполнить это повеление, пока не увидели, что язычники получили от Мессии дар Святого Духа [см. Деян. 11:1-18]. Вот что означают эти слова: И вошел он также к Рахили. - Из сказанного следует, что он любил церковь язычников больше, чем церковь иудеев; ибо язычники приняли его, а иудеи – нет; более того, последние всеми силами старались разрушить и опровергнуть учение о Мессии, Его смерти и воскресении; они преследовали тех, кто учил этому учению, и предавали их на муки. Поэтому мы читаем, что Иаков любил Рахиль больше, чем Лию. Но иудеи сами были виноваты в этом, ибо любовь взаимна. Тот, кто ненавидит другого, не может быть любим, но только тот, кто любит. Эта ненависть до сих пор сохраняется в том народе; и поскольку Мессия предвидел это от вечности, поэтому с самых ранних времен Он заявлял о Своей любви к язычникам или церкви, которая будет создана из язычников, подобно тому, как Иаков с момента своего первого вхождения в дом Лавана заявлял о своей любви к Рахили.
- И после сего он служил у него еще семь лет (ст. 30). Что означают эти семь лет, ясно из всего предшествующего, а именно: после того как Иаков взял в жены Рахиль, то есть после того как Мессия обручил Себе церковь язычников, он оставался в доме Лавана и служил у него за стадом, то есть за теми овцами, которых он должен был привести в свое стадо. Об этом еще более открыто говорится в следующем, что он заключил с Лаваном договор о том, что будет получать плату за свой труд от стада [гл. 30:32], о чем, с Божьей помощью, мы поговорим в следующем.
- В тексте сказано, что это время длилось семь лет, в то время как это время длилось всего шесть лет, что видно из нижеследующего, а также из заявления самого Иакова в главе 31, где есть такие слова: “Шесть лет служил я стаду” (стих 41). Таким образом, очевидно, что это время включает в себя и седьмой год, когда наступит Его Царство; ведь новое творение делится на шесть дней или шесть лет, то есть на шесть времен. Из них последнее время, или последний год, который также называется последним днем, будет праздником, то есть святым днем. В тексте этот день также понимается вместе с шестью предшествующими днями; ибо в самом глубоком смысле вещи, которые скрыты внутри, тем не менее, задействованы таким образом, что задействованная и рассматриваемая вещь ясно видна. Кроме того, каждый год или каждое время также делится на столько же дней или лет; ибо как велико или общее, так меньше, нет, меньше всего, то есть части. То, что является общим или великим, всегда состоит из вещей, подобных себе, чтобы одно походило на другое и чтобы таким образом из видов самого себя получалось целое. Так, в данном случае каждый период, как и все время нового творения, делится на шесть лет или на семь. Времена или годы этого последнего периода уже длились с момента прихода Мессии в мир и до сегодняшнего дня. И теперь ожидается этот последний год; или святой день, названный так от его царства, в котором свято поклоняются Иегове Богу; день, который также называется днем покоя, день, когда Мессия отдохнет от своих трудов и вернется со своими невестами в землю Ханаанскую6.
6 См. п. 74 и оглавление в п. 19. - ГЕНЕЗИС XXIX
31 И когда Иегова увидел, что Лия любима мало, то отверз утробу ее; Рахиль же была бесплодна.
32 И зачала Лия и родила сына, и нарекла ему имя Рувим, ибо сказала: потому что Иегова увидел бедствие мое, и теперь будет любить меня человек мой.
33 И опять зачала и родила сына, и сказала: так как Иегова слышал, что меня мало любят, то дал мне и этого; потому нарекла ему имя Симеон.
34 И снова зачала и родила сына, и сказала: ныне прилепится ко мне муж мой, потому что я родила ему трех сыновей; потому нарекла ему имя Левий.
35 И опять зачала и родила сына, и сказала: на этот раз я исповедуюсь Иегове; потому нарекла ему имя Иуда; и перестала рожать.
GENESIS XXX *
- В автографе “…1-24”; но либо “2а” – ошибка, либо Сведенборг впоследствии решил начать новую серию со стиха 22 вместо стиха 25.
1 И когда Рахиль увидела, что она не родила Иакову, Рахиль позавидовала сестре своей и сказала Иакову: дай мне сыновей, ибо если не будет, то я умру.
2 И воспылал гнев Иакова на Рахиль, и сказал он: разве я вместо Бога, Который не дал тебе плода чрева?
3 И сказала она: вот служанка моя Валахия; войди к ней, чтобы она поносила на коленях моих, и я, я тоже, воздвигнусь от нее.
4 И дала ему Валахию, служанку свою, в жену; и вошел к ней Иаков.
5 И зачала Валахия и родила Иакову сына.
6 И сказала Рахиль: Бог судит мне, и услышал голос мой, и дал мне сына; потому нарекла она ему имя Дан.
7 И Валахия, служанка Рахили, снова зачала и родила Иакову второго сына.
8 И сказала Рахиль: в борьбе с Богом я одержала верх; потому и нарекла имя ему сестра моя; и я одержала верх; потому и нарекла имя ему Неффалим.
9 И когда Лия увидела, что перестала рожать, то взяла Зилпу, служанку свою, и отдала ее Иакову в жену.
10 И Зилпа, служанка Лии, зачала Иакову сына.6
6 См. n. 727, примечание 3.
11 И сказала Лия: родится куча; потому и нарекла имя ему Бог.
12 И Зилпа, служанка Лии, родила Иакову второго сына.
13 И сказала Лия: это мне в благословение, ибо дочери мои будут считать меня благословенною; потому и нарекла ему имя Ашер.
14 После того пошел Рувим в дни жатвы пшеницы, и нашел дудаим на поле, и принес их матери своей Лии. Тогда Рахиль сказала Лии: дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего7.
7 См. n. 732, примечание 6.
15 И сказала она ей: мало ли что ты отняла у меня, и неужели ты отнимешь и дудаим сына моего? И сказала Рахиль: поэтому ты ляжешь с ним на ночь за дудаим сына твоего8.
8 См. n. 742, прим. 1.
16 И когда Иаков пришел вечером с поля, Лия вышла навстречу ему; и сказала: ты должен войти ко мне, ибо я наняла тебя на дудаим сына моего; поэтому он лег с нею в ту ночь.
17 И послушал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына.
18 И сказала Лия: Бог воздал мне за то, что я отдала служанку мою мужчине моему; поэтому нарекла она ему имя Иссахар.
19 И снова зачала Лия и родила Иакову шестого сына.
20 И сказала она9: Бог дал мне хорошее приданое; на этот раз сожительствует со мною муж мой, потому что я родила ему шесть сыновей; поэтому нарекла она ему имя Завулон.
9 См. n. 759, прим. 5.
21 После этого она родила дочь и нарекла ей имя Дина.
О ряде этих слов и их значениях читатель должен предварительно ознакомиться с n. 761 и далее, и особенно с n. 788.*
- Эти слова были добавлены Сведенборгом в левом верхнем углу страницы и частично повторены в правом верхнем углу.
Здесь рассматриваются три периода Церкви Мессии, а именно: ПЕРВЫЙ – от Ноя до Моисея; ВТОРОЙ – от Моисея до пришествия Мессии; и ТРЕТИЙ, хотя и в нескольких словах, – от пришествия Мессии до наших дней. Церковь Христа от Ноя до Моисея следует называть ПРИМИТИВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ ЕВРЕЕВ. Ее качество было описано при рассмотрении Ноя, а также ранее. Эта церковь находилась среди народов, которые называются язычниками, но она также была церковью Авраама, Исаака и Иакова, как это ясно видно из их жизни и учения. Какова была природа церкви среди потомков Иакова, когда они находились в Египте 400 лет, не очень ясно из Божественного Слова; но после того как родился Моисей и стал их вождем, начался второй период церкви. По причине формы, которая была тогда добавлена и посредством которой эта церковь была торжественно учреждена, она должна называться Иудейской церковью. Эта церковь продолжала существовать до прихода Мессии, когда эти формальные вещи были отменены, как покровы с тела и покрывало с лица.
- Если теперь мы рассмотрим эти церкви более глубоко, [то обнаружим, что] сами по себе они представляют собой не что иное, как одну церковь, хотя и облаченную в разные одежды. В первобытной церкви язычников Мессия являлся как бы в виде чучела, но под простой и сияющей одеждой. В иудейской церкви он предстал в пышном одеянии и с помпой. Но когда пришел Сам Мессия1 , Он отверг эту пышную одежду и помпезность и явился еще более просто, чем прежде, в первобытной церкви язычников, которую Он полюбил за ее простоту и непорочность.2 Церковь, которую Он теперь Сам открыл и которая является истинно христианской и единственной церковью среди предшествовавших церквей, называется Новой церковью язычников и отличается от Ветхой церкви язычников. Когда же Он снова придет, чтобы судить весь мир и установить Свое Царство, тогда Он облечется в ту пышность, которая в иудейской церкви обозначалась священническим саном и царским величием”.
1 Эти слова заменены следующими, зачеркнутыми: (Но) в Его собственной церкви это был сам Мессия.
2 [Зачеркнуто:] Эту церковь он затем воздвиг заново – но по какой причине, по милости Божьей будет выяснено в другом месте. - Из того, что было объяснено ранее, а также из самой серии и из доказательств, которые могут проистекать только из этой серии, ясно, что [здесь] в глубочайшем смысле содержатся вечные представления вещей, относящихся к Мессии, его царству и церкви; и что они представлены в форме лиц и их деяний, как здесь описано. Ибо тогда Мессия сам вел тех, кто был его собственным; как он вел Авраама, Исаака и Иакова, а также многих других, как до, так и после них, которые были образами и типами его самого; и как он также ведет тех, кто в настоящее время находится в его веримостной церкви; которые, если они не являются его образами, не могут называться его сынами и наследниками царства; ибо его царство будет состоять из тех, кто является его типами – как также было часто сказано и показано выше.
- Из всего вышесказанного становится ясно, что под личностью Иакова скрывается Мессия. А поскольку именно Мессия представлен здесь под личиной Иакова, из этого неизбежно следует, что церковь Мессии представлена под личинами жен Иакова, то есть под личинами Рахили и Лии. Также ясно, что язычники, из которых состоит церковь, представлены под личиной Лавана, который, таким образом, описывается как пастух стада, которое вела Рахиль, когда она попала в поле зрения Иакова.
- Однако сейчас речь идет о церкви того времени, а именно, времени от Моисея до прихода Мессии. В частности, речь идет о церкви из иудейского и израильского народа, а также о церкви, которая была среди язычников в этот промежуточный период; ибо то, что Мессия посвятил Себя тому народу, который называют и Иаковом, и Израилем, в высшей степени очевидно из Его присутствия, из Его чудес и из милости, которую Он тогда явил этому народу прежде всех остальных.
- Поскольку в то время, а именно от Моисея до Пришествия, Мессия с его благодатью и милостью был особенно среди потомства Иакова, поэтому в настоящей серии Иаков продолжает представлять Мессию, а Лия – иудейскую церковь – но ту церковь, которая подразумевается в самом глубоком смысле Божественного Слова и которая была среди этого народа, а именно истинно христианскую церковь; в то время как Рахиль представляет церковь язычников в этот промежуточный период. То, что эта последняя церковь не была похожа ни на первобытную церковь язычников, ни на новую церковь язычников, то есть на истинно христианскую церковь, следует лишь из того факта, что в то время Мессия по Своей милости и благодати находился в основном с иудеями и руководил ими. Что касается того, что подразумевается под лицами подручных Рахили и Лии, то это будет объяснено в ходе дальнейшего изложения; ибо здесь, в глубине чувств, заложены такие тайны, что они не могут быть раскрыты иначе, как через раскрытие внешних чувств, и таким образом из ряда вещей; так и в отношении того, что связано с подручными и их родами, это не может быть сказано, пока мы не дойдем до самого текста.
- И когда Иегова увидел, что Лия любима мало, то отверз утробу ее; Рахиль же была бесплодна (ст. 31). Внешний смысл этих слов, являющийся историческим смыслом, сразу же бросается в глаза: Иегова пожалел Лию, потому что она не была любима своим мужем, как Рахиль; и Он сделал ее плодовитой, а Рахиль бесплодной. Именно потомство особенно объединяет супругов, так что они взаимно любят друг друга; ибо в своем потомстве каждый из родителей видит как бы самого себя; и от потомства в другом отражается нечто вроде образа одного из родителей.
- То, что содержится во внутреннем смысле, есть причина или происхождение этой любви, а именно потомство, которое также видно в потомстве. Любовь к потомству возрастает в родителях в точности в соответствии со степенями их происхождения, то есть в соответствии с последовательным рядом потомков. Так как, следовательно, этот последовательный ряд, или это потомство, рассматривается вплоть до последних времен, то любовь к нему безмерно возрастает; и это также, как уже говорилось в отношении действительного потомства, благодаря отражению от этого потомства в обоих родителях. В самой этой любви есть нечто от бесконечного; другими словами, в любви, которую человек испытывает к своим детям и потомкам, когда в потомстве рассматриваются небеса и вечность – как это происходит с теми, кто доверяет Божественному Слову, – любовь настолько велика, что в ней есть нечто от бесконечного. Как второе, так и первое состояние должно было существовать в Аврааме, Исааке, а затем Иакове более, чем в других людях; ибо им было дано обещание, и оно часто повторялось, что их семя или потомство будет умножено, как пыль земли и звезды небесные, и что в их семени благословятся народы всей земли; к этому обещанию, кроме того, добавлялась вечность или бессрочность. Особенно это должно было быть так в связи с тем, что в их потомстве должен был родиться Мессия, от которого они получат все вечное. Таким образом, внутренний смысл этих слов теперь понятен, а именно: когда Иегова увидел, что Лия мало любима, как показано в предыдущих стихах, 11, 17, 18, 25, 30, он открыл ее чрево; а Рахиль была сделана бесплодной, чтобы ее любили еще меньше. Последующие стихи также подтверждают тот факт, что Лия и Рахиль желали потомства для того, чтобы их любил муж; см. стихи 32-33, 34, а также следующую главу. Но таков внутренний смысл этих слов.
- Более внутренний смысл включает в себя то, что касается Церкви Христовой в целом, а именно: Поскольку иудейская церковь, которую теперь представляет Лия, не может быть так дорога Мессии, как первобытная, а также новая церковь язычников, как это видно из того, что было приведено выше из стихов с 9 по 30, поэтому для того, чтобы ей, то есть иудейской церкви, была передана благодать, она стала плодовитой; и действительно, в течение этого промежуточного времени, настолько плодовитой, что Лия родила шесть сыновей сама и двух от своей служанки. Эти сыновья и есть те, о ком пойдет речь далее. Потомство церкви – это не что иное, как то, что называется также ее плодом, и что во многих местах сравнивается с семенем, а чрево – с полем. Именно плоды такого рода и никакие другие могут быть приписаны церкви, когда она рождает. Однако качество самих плодов станет ясно из того, что последует далее; ибо именно такие плоды означают рождение сыновей, которых родила Лия, а затем Рахиль, а также их служанки. Воистину, все это проявится так ясно, что истина будет сиять из самой серии. Эта истина также может стать очевидной для каждого, если только он сначала отбросит то, что прикрыто внешними чувствами, а последние подобны завесам, которые необходимо снять, чтобы сокровенные вещи могли быть представлены для созерцания. Кто поверит, что каждый из сыновей, рожденных сначала Лией, потом Рахилью, а также их подручными, означает плоды, подобные плодам Церкви, если только не допустить [в свой разум] внутреннее интеллектуальное зрение, причем просветленное? Но такова интуиция Мессии, что в одних только словах, которые он сам произносит, он видит вещи божественные, а значит, и небесные и духовные. Затем он одевает их в туники, чтобы нам, людям, они предстали в образе тела, в глубине которого находится душа или сама жизнь, где представлен тип творения. Творец или Мессия, Который есть Речь и Слово, посредством которого все и вся было создано и сотворено, говорит и не может говорить никаким другим способом.
- Из более внутреннего смысла ясно, что эти слова означают в сокровенном смысле; ибо в сокровенном смысле – это вещи божественные или сокровенные. Таким образом, под Лией в этом смысле подразумевается не иудейская церковь в целом, а та церковь, которая находилась посреди иудейского народа, или, так сказать, в его центре; то есть истинно христианская церковь, такая, какой она была в Аврааме, Давиде и многих других. Именно во чреве этой церкви зарождается то семя, которое, родившись, приносит плоды этой церкви, обозначаемые здесь сыновьями, которых Лия родила Иакову. Поэтому, чтобы, как Он возлюбил церковь язычников, о которой говорилось выше, так же Он возлюбил и эту церковь, Мессия открыл ее чрево в этот промежуточный период, а тем временем закрыл чрево другой церкви, которую обозначала Рахиль; а именно, чтобы первая церковь принесла плоды, которые являются плодами истинной церкви, в то время как вторая останется бесплодной. Итак, теперь станет ясно, что означают слова, приложенные к этой серии: Когда Иегова увидел, что Лия любима мало, он открыл чрево ее; Рахиль же была бесплодна”.
- И зачала Лия и родила сына, и нарекла ему имя Рувим, ибо сказала: потому что Иегова увидел бедствие мое, и теперь будет любить меня человек мой (ст. 32). Внешний или исторический смысл здесь очевиден с первого взгляда без объяснений, а именно: после семи лет, которые Лия прожила с Иаковом, она впервые родила ребенка; также Иегова пожалел ее, потому что ее мало любили. Поэтому она назвала имя своего первенца Рувим, что означает то, что было сказано матерью: Потому что Иегова видел мое несчастье; ибо Рувим означает “сын видения”, происходя от слова “видеть”. Таким образом, благодаря этому рождению или потомству она убедилась в любви мужа к ней, как было сказано выше [n. 688] при рассмотрении предыдущего стиха.
- Во внутреннем смысле имеется в виду потомство, которое должно было появиться от этого рождения, а именно все колено Рувима. Поскольку он был первенцем, то в нем родительница увидела обетование, о котором так часто говорилось выше, что семя его умножится, как песок морской и как звезды небесные, и т. д. И поскольку Иегова теперь открыл ее чрево, тогда как до сих пор она была бесплодна, мать сказала, что Иегова увидел ее страдания и что ее муж будет любить ее, поскольку она дала ему надежду на обещанное потомство и на умножение его до такой огромной величины.
- Под Лией в более внутреннем смысле здесь подразумевается иудейская церковь в целом, а во внутреннем смысле – та же самая церковь, то есть иудейская, которая была внутренней, а именно истинно христианская церковь, такая, какой она была среди язычников, а также в Аврааме, Исааке, Иакове и других, но особенно в Аврааме, как сказано выше [n. 681]. Поскольку в этом смысле речь идет о жизни как таковой, и поскольку единственным предметом, рассматриваемым в этом смысле, является Мессия, Его Царство и истинная Церковь, мы должны особенно стараться выяснить, что скрывается в этом смысле, то есть в сущности, в этом и следующих стихах. Поскольку под Лией подразумевается истинная Церковь Христова в иудейском и израильском народе, то под ее потомством нельзя понимать ничего иного, кроме того, что рождается от этой Церкви или от ее истинного учения. Отсюда можно сделать вывод, что это рождение, которое также было первенцем той церкви, полностью соответствует словам, произнесенным Лией, когда она произвела на свет этого сына; а также подтверждает ли имя, которое ему было дано, то же самое. Рувим означает “сын видения” или “зрения”. Что такое зрение во внешнем смысле, известно всем; но во внутреннем смысле зрение – это то, что непосредственно следует за внешним зрением и называется воображением; а в более внутреннем смысле – это то, что правильно называется внутренним зрением, и это то же самое, что и понимание, к которому относится мысль. В самом внутреннем смысле, однако, то, что обозначается зрением, – это нечто, стоящее над пониманием, которое каким-то образом вливается в него; это то же самое, что и вера. Вещи видят либо с помощью понимания, либо с помощью веры. То, что видно умом, воспринимается, но не то, что видно верой, ибо это превосходит зрение и, следовательно, превосходит интеллектуальную веру. То, что истинно христианская или внутренняя церковь сначала учит вере и как бы порождает ее, хорошо известно всем, кто находится в этой церкви; ибо в вере заключены все вещи, принадлежащие этой церкви, а также само спасение: именно верой мы принимаем Мессию и посвящаемся в его церковь, а значит, и в его Царство. Таким образом, вера – это первенец или первородный сын, подобно тому как Рувим был первенцем Иакова, под которым здесь, как и выше, в том же смысле подразумевается сам Мессия. Отсюда слова: И зачала Лия и родила сына, и нарекла ему имя Рувим – имя, означающее “сын видения” или “зрения”. Это потомство, которое является первенцем Церкви, то есть верой, дается только Мессией тем, на кого Он смотрит или кого Он видит и жалеет; ибо оно дается только из милости. Отсюда слова: “Ибо она сказала: потому что Иегова увидел мое несчастье”. Это подтверждается и добавленными словами: и теперь мой человек будет любить меня, ибо только вера вызывает любовь Мессии к сыновьям Его Церкви; ибо вера и любовь взаимно соответствуют друг другу и взаимно объединяются, как зрение, которое находится в понимании, и привязанность, которая находится в том же самом и, таким образом, в воле.
- И зачала опять и родила сына; и сказала: так как Иегова слышал, что я мало любима, то дал мне и этого; потому нарекла ему имя Симеон (ст. 33). Было бы излишне объяснять, что содержат эти слова в их внешнем смысле, который ясен с первого взгляда, а также что они содержат во внутреннем и более внутреннем смыслах. Давайте остановимся исключительно на внутреннем смысле этих слов, где находится та жизнь и тот свет истины, благодаря которым оживают и освещаются вещи, содержащиеся в других смыслах. Заметим лишь, что этот сын, как и первый, был дан Лии Богом потому, что она была мало любима своим мужем, а значит, для того, чтобы любовь и благодать были даны ей и через этого сына.
- В целом следует отметить, что от Иакова родилось двенадцать сыновей, а именно: шесть от Лии, два от Рахили и четыре от служанок. От этих сыновей произошло равное число колен, которые и составили народ, называемый Иаковом и Израилем. Впоследствии этот народ был введен Мессией в землю, обещанную Аврааму, Исааку и Иакову; да, земля была разделена между ними по их коленам. И теперь мы должны выяснить, почему племена были столь многочисленны, как сыновья Иакова, а не как сыновья Исаака, которых было двое от одной жены, а именно Исав и Иаков; и не как сыновья, рожденные Авраамом также от двух жен, Сарры и Кетуры, от Сарры родился Исаак, а от Кетуры – шесть сыновей, упомянутых в главе 25: 2-4; кроме того, сыновья, рожденные от служанки Агари, от которой у него был Измаил, и от наложниц, о которых см. главу 25:6. Хотя все эти сыновья принадлежали к семени Авраама, избран был только Исаак. Но, как уже говорилось, у Исаака было два сына, а благословение Авраама перешло только к младшему сыну Иакову, и именно так, как говорилось выше. Впоследствии у Иакова, как и у Авраама, было две жены и такие же подручные, от которых родились сыновья, и все они, в отличие от тех, что родились у Авраама, получили обетование, которое было передано им. Откуда же тогда прерогатива сыновей Иакова от двух жен и двух служанок над сыновьями Авраама, также от двух жен и служанок? Почему она досталась четырем сыновьям, рожденным Иаковом от Валлы и Зилпы, а не Измаилу, рожденному от Агари, или Исаву, рожденному от самой Ревекки, или тем шести сыновьям, которые родились у Авраама от его жены Кетуры? Когда же и Исаак, и Иаков получили от Авраама все благословение. Об Исааке мы читаем: “Я благословлю тебя; умножу семя твое; в семени твоем благословятся все народы земли, за то, что Авраам слушался гласа Моего и исполнял постановления Мои, заповеди Мои, уставы Мои и закон Мой” (гл. 26:3, :4, :5). Об Иакове, когда Исаак благословил его, мы читаем: “Бог молниеотводов дарует тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, дабы ты овладел землею жительства твоего, которую Бог дал Аврааму” (глава 28:3, :4). Этот Бог называется не Богом Исаака, а Богом Авраама и Богом Исаака (глава 31:42) – не говоря уже о многих других обстоятельствах, которые доказывают, что все, что досталось Исааку и Иакову, досталось им ради Авраама. Тем не менее, как уже говорилось, само благословение было получено сыновьями Иакова от его жен и подручных, а не сыновьями Авраама от его жен и подручных; однако само благословение было получено ради Авраама. Каков был характер Иакова, было показано выше [n. 536 и далее], а позже будет показано еще больше. Поэтому очевидно, что это было сделано не ради Иакова и не ради сыновей Иакова, характеры которых ясно видны из Божественного Слова, а также из предсказания самого Иакова, их собственного отца, перед его смертью (глава 49). Еще меньше это было сделано ради еврейского и израильского народа, по поводу которого столько жалоб и сетований заполняют все страницы Божественного Слова. Поскольку все это было сделано ради Авраама, давайте поинтересуемся его характером. Божественное Слово ясно учит этому, а именно: он был оправдан верой и благословлен благодаря послушанию, а значит, благодаря вере и послушанию, которые были в нем. О том, что он был оправдан верой, мы читаем в следующих словах: “И уверовал он в Иегову, и Он вменил ему это в праведность” (глава 15:6). Также по вере он не пощадил своего единственного сына, и поэтому именно по вере он назвал место, где принес сына в жертву, так же как Лия назвала своего первенца, от слова, означающего Видящий, то есть, в самом глубоком смысле, от веры, как было ясно показано выше [n. 693]. Ибо мы читаем: “Авраам нарек имя месту тому: Иегова увидит; откуда и ныне говорится: на горе Иеговы будет видно” (гл. 22:14). Природа веры очевидна из послушания, ибо послушание – это вера в действии, а значит, и вера. Если есть вера, есть и послушание; без послушания нет такой веры, которая делает человека спасенным. Поэтому Авраам был оправдан своей верой, то есть тем послушанием, в котором есть вера и которое становится послушанием исключительно благодаря вере. После этого послушания или свидетельства веры через принесение в жертву своего сына Иегова сказал: “И сказал Иегова: “Собою Я поклялся, что за то, что ты исполнил слово сие и не утаил сына твоего, единственного твоего, что в благословение Я благословлю тебя и в умножение умножу семя твое, как звезды небесные и как песок, который на берегу моря; и семя твое наследует врата врагов своих. Да, благословятся в семени твоем все народы земли, за то, что ты послушался гласа Моего” (глава 22:16, :17, :18). То, что эта вера или это послушание были направлены на самого Мессию, ясно из всех приведенных слов и из каждого поступка в жизни Авраама. Тот, кто поклялся, назвал себя изрекающим слова Иеговы. Поступок Авраама, а именно принесение своего сына в жертву, он называет Словом; ибо мы читаем: “Потому что ты сделал слово сие”. Более того, он говорит о семени, что оно унаследует врата врагов своих и что в нем благословятся народы всей земли. Этого нельзя сказать ни о ком другом, кроме как о том Семени, которое названо семенем женщины и которое так часто впоследствии называется семенем, из которого само благословение прольется на весь мир, и которое разрушит царство дьявола и таким образом унаследует врата врагов его и т. д.3 Что касается того, что все сыновья Иакова, как рожденные от Лии, так и рожденные от Рахили, а также рожденные от двух служанок, были избраны выше сыновей самого Авраама, а также превзошли Исава, который был сыном Исаака от Ревекки, то теперь совершенно очевидно, что это было сделано не из-за Иакова и не из-за Исаака, а из-за веры и послушания Мессии, которые были в Аврааме; и, таким образом, из-за Авраама. Вера, которой оправдался Авраам, – это его вера до того, как он увидел, вера в то, что у него родится сын (глава 15[:6]). Вера в действие, то есть послушание, заключалась в том, что его единственный сын был принесен в жертву (глава 22). Таким образом, он верил в то, что произойдет с Мессией. Это было самым главным и сокровенным в вере и послушании Авраама.
3 [Зачеркнуто:] Отсюда благословение Исаака, благословение Иакова и сыновей Иакова; отсюда умножение потомства последнего, а затем его вступление в землю Ханаанскую. - Поскольку, таким образом, сыновья Иакова были избраны для введения в землю Ханаанскую и, следовательно, для наследования Царства Божия, которое обозначается землей Ханаанской, в отличие от других, упомянутых выше [n. 695]; и это не из-за их отца, не из-за них самих, и тем более не из-за их потомства, но из-за веры и послушания Мессии, которые были в Аврааме, и, таким образом, из-за Авраама; Теперь ясно видно, что Мессия желал видеть в этих сыновьях Иакова, числом двенадцать, что он готов был служить за них, то есть за церковь, которая от них называется еврейской и которую обозначает Лия; ибо то, что он желал служить за церковь язычников, то есть за Рахиль, совершенно очевидно из предыдущих стихов. Иными словами, поскольку он предвидел, то есть знал в настоящем, что иудейская церковь или ее учение так далеко отклонится от первобытного учения язычников, которое было таким же, как учение Авраама, что в обрядах и типах их церкви они будут видеть только внешнее, и таким образом полностью сошли бы с пути истины, чтобы даже не признавать самого Мессию и тем более не взирать на него одного, поэтому Мессии было угодно, чтобы то, что было и что должно было быть в церкви язычников и в самом Аврааме, было записано в самих именах сыновей Иакова; И это по той причине, что в этих именах Мессия мог увидеть то, что прежде было в Аврааме, а именно веру и послушание. Ибо в вещах внешних Мессия видит только вещи внутренние и сокровенные, то есть божественные и небесные; и чтобы он мог видеть их постоянно, он вписал в имена сыновей Иакова те вещи, которые они должны делать, чтобы эта церковь, с которой он так долго снова служил для Рахили, стала возлюбленной или дорогой; И таким образом, в этих именах он мог иметь присутствие своей собственной церкви и всех тех вещей, которые были сущностью и внутренним содержанием его церкви; и, следовательно, самой Рахили, которую он любил как до, так и после этого септенера. По этой причине выше (стих 31) сказано, что Иегова открыл чрево Лии, потому что она была мало любима; и при каждом рождении мы читаем, что “она зачала и родила” (см. стихи 32, 33, 30, 95 и гл. 30:5, :7, :10, :17, :19, :23), а в данном стихе: Она снова зачала и родила сына; и она сказала: потому что Иегова слышал, что я мало любима, поэтому он дал мне и этого.
- Итак, теперь видно, что Мессия желал быть зачатым и рожденным этой церковью и присутствовать в этом своем сыне, чтобы в нем он мог увидеть самого Авраама и первобытную и новую церковь язычников. Это видно из самого имени этого сына; мать объясняет это имя и рассказывает, почему он был так назван. Его звали Симеон, что означает “слух” и подразумевает то, о чем сейчас говорит мать, а именно: Она сказала: потому что Иегова услышал, что меня мало любят; поэтому она назвала его именем Симеон.
- Но возникает вопрос: что такое Симеон или слышание в том глубоком смысле, в котором существует сам Мессия, Его Царство и Церковь? Это не может быть простым слухом, который существует в человеке, когда звук воспринимается его ушами. Это также не может быть слух, который существует во внутренних органах чувств человека, где слух – это восприятие того, что говорится; ибо Бог воспринимает мысли из внутренностей, а не из речи. Поэтому в самом внутреннем смысле и относительно человека то, что обозначается слухом, есть само послушание. Это второй сын истинной церкви Мессии, чей первенец – Вера, которая обозначается зрением, а значит, и именем Рувим. Вера и послушание – это два знамени Церкви Христовой, которые несут впереди два сына, первенцы всей семьи Иакова.
- Что касается того, как обстоит дело с верой и послушанием, то это мы узнаем из зрения и слуха, которые в своей степени соответствуют им, причем одно обстоит так же, как и другое; ибо как зрение существует в слухе, и как слух не может существовать без зрения, так и вера в послушании; и у тех, кто действительно верен и кто верит в Мессию, послушание не может существовать без веры. Хорошо известно, что речь, когда ее слышат, как только она попадает в ухо, переходит в зрение, подобное зрению понимания, и таким образом воспринимается; и точно так же то, что переходит в речь и таким образом в слух, нисходит из зрения в понимание, где речь существует в своем начале. Поэтому в речи, как и в слухе, есть зрение, точно так же, как в истинном послушании есть вера. Таким образом, они не могут быть разделены, как зрение не может быть отделено от слуха, как в случае с теми, у кого нет понимания, а также у животных, которых называют неразумными или грубыми животными.
- То, что во внутреннем смысле слух означает послушание, явствует также из названий, которые даются вещам в соответствии с природой. Ибо повиновение называется слушанием или слушателем, а также прислушиванием к тому, что сказано, и соблюдением этого; кроме того, есть и другие слова, выражающие оба значения одновременно.
- То, что Иегова слушает человека, происходит из-за его веры и послушания, а значит, из его веры и послушания; ибо на каждого человека Мессия смотрит из его веры и слышит из его послушания Итак, одному из сыновей . Иакову было дано имя, происходящее от “видеть”, а другому – от “слышать”; ибо когда о Боге говорят, что Он видит кого-либо, это означает, что Он дает ему веру, по которой Он может быть виден; как мы читаем о вере Авраама (22:14). А когда говорится, что Он слышит кого-либо, это значит, что Он дает ему возможность быть слушателем, то есть повиноваться. Таково внутреннее содержание смысла этих слов: Лия сказала: так как Бог услышал, что я мало любима, то дал мне и этого; потому и нарекла ему имя Симеон.
- Хотя в имена сыновей Иакова было вложено нечто подобное, из этого не следует, что они сами были такого качества, а тем более их потомки, которые от своих родителей назывались Рувинитянами и Симеонитянами. То, что они отошли от веры и послушания Авраама, а значит, и от тех внутренних вещей, которые внутренне передавались от семени Авраама, хорошо известно; и то, что они имели зрение и слух только во внешнем смысле, то есть только в отношении внешних вещей; и то, что в них они не видели и не слышали Мессию, очевидно. Но эти имена были даны этим сыновьям, чтобы они означали рождение истинной церкви, не только в иудейской, но особенно в церкви язычников, которую любил Мессия. И когда Мессия увидит в них сыновей Своей Церкви, то иудейская Церковь, обозначенная Лией, станет Ему дорога. Отсюда следует, что сыновья, под которыми подразумеваются Рувим и Симеон, совершенно не похожи на сыновей Иакова; так же обстоит дело и с другими сыновьями, о которых пойдет речь далее.
- И зачала опять и родила сына; и сказала: вот на сей раз прилепится ко мне муж мой, потому что я родила ему трех сыновей; и нарекла ему имя Левий (стих 34). В предыдущем и следующем стихах речь идет о сыновьях Иакова и Лии, Иакова и Рахили во внешнем смысле; во внутреннем смысле – о коленах, названных от сыновей Иакова; в более внутреннем смысле – о сыновьях иудейской церкви в целом; и в самом глубоком смысле – о сыновьях истинной христианской церкви – в последнем смысле под сыновьями подразумеваются те, кого в других местах называют младенцами или родами самой церкви. В древние времена, и особенно в первобытной церкви, было очень распространено давать подобные имена не только местам, где они жили, и фонтанам, где они пасли свои стада, но и своим детям; и это для того, чтобы с помощью этих имен они могли вызвать в памяти то, что не только происходило тогда, но и в то же время было связано с внутренним смыслом чего-то божественного и мистического. Что касается Беер-Шебы, Вефиля и других мест, а также фонтанов, вырытых Авраамом и Исааком, то это можно понять из предыдущих глав. Но особенно это касалось детей, которые рождались в то время, как мы читаем в случае с Измаилом, Исааком, Исавом, Иаковом и другими. Да, имена, данные им, также были впоследствии изменены Мессией. Так, имя Аврама было изменено на Авраам, имя Сары – на Сара, имя Исава – на Эдом, имя Иакова – на Израиль и т. д., а именно для того, чтобы они обозначали большее количество вещей, как тех, которые относились к ним самим, так и тех, которые относились к их потомкам, и особенно к церкви. Эти имена были даны в память о том, что Мессия желал видеть в них. Поэтому и на небесах сыны Его Церкви получают имена, отличные от тех, которые они носили на земле.
- То, что сыновьям Иакова от Лии и Рахили теперь были даны имена, означающие то, что Мессия желает видеть в Своей Церкви и что Он действительно видел в Аврааме, было показано выше [n. 697, 703]. Так, в первенце Лии, Рувиме, он увидел веру, а во втором ее сыне, Симеоне, – послушание. И вот в третьем сыне Лии, Левии, он увидел саму любовь, которая есть жизнь в вере, а следовательно, и в послушании, которое есть вера в действии или вера существующая. В истинной Церкви Христовой есть три вещи, которые должны существовать в тех, кто рождается заново, а именно: вера, послушание и любовь. Любовь – это душа, которая находится в них, как душа в теле; ибо без любви вера и послушание мертвы, а значит, нет и веры; так же как и тело без души – не тело, а труп. Это еще более очевидно из того, что жизнь человеческого разума – это любовь; ибо в человеке, в котором нет любви, нет привязанности ни к чему, следовательно, нет ничего, что могло бы пробудить жизнь. Таким образом, жизнь без любви подобна жизни зимы, которая не имеет тепла и ничего не производит. То же самое происходит с каждой вещью, которая черпает то, что ей принадлежит, из жизни своей души; как в случае с верой и послушанием.
- То, что в самом глубоком смысле Левий означает любовь, которая есть в вере и послушании, ясно из самого имени и его толкования матерью Левия. Из всего вышесказанного ясно, что, когда Лия рожала сыновей своему мужу, она постоянно думала о том, что Иаков будет любить ее. Когда она родила Рувима, она сказала: Иегова увидел мое несчастье; и теперь мой человек будет любить меня (стих 32). И снова, когда она родила Симеона, она сказала: Иегова слышал, что меня мало любят; поэтому он дал мне и этого (ст. 33); и теперь, когда она родила Левия, она сказала: На этот раз мой мужчина прилепится ко мне, потому что я родила ему трех сыновей; поэтому она нарекла ему имя Левий (ст. 34). Отсюда видно, что в этих сыновьях, как и в остальных, Лия руководствовалась исключительно любовью, чтобы любовью теснее соединиться со своим мужем, а в данном случае – чтобы он прилепился к ней. Поэтому любовь была вложена в имя этого сына так же, как вера и послушание были вложены в имена предыдущих сыновей, чтобы она содержалась в нем в полной мере. Она назвала его Левием, потому что, как она сама сказала, теперь мой человек прилепится ко мне. Во внешнем смысле, а значит, и в собственном, Левий означает расщепление или соединение настолько тесное, что его можно сравнить с расщеплением. Однако в этом смысле речь идет о природе любви в ее высшей точке или следствии; ибо ничто не соединяет мужа и жену и не объединяет их анимус и разум настолько, что они сцепляются друг с другом, как будто они одно целое, кроме одной лишь любви. Отсюда Levi означает “расщепление”. Но это конечный смысл, поскольку следствие является конечным результатом своей причины. Из этого смысла мы теперь узнаем значение, которое несет в себе это имя, а вместе с тем и слова, произнесенные матерью, а именно – существенную причину этого союза или расщепления. Эта причина – соединение, называемое также союзом на уровне анимуса; в других отношениях это та гармония, которая имеет отношение к жизни и поведению. В более внутреннем смысле это имя несет в себе причину этого, то есть духовный союз, который есть союз умов и который распространяется на понимание и на волю. Этот союз называется согласием, а также единодушием. В самом глубоком смысле этот же союз называется Любовью, ибо только от любви исходит это согласие, а также гармония, о которой говорилось выше, и, наконец, само действие, которое есть соединение или расщепление, обозначаемое Левием, и которое в главе 49 относится к самому Мессии; там есть такие слова: “Доколе не придет Шилох, и к нему будет присоединение народов” (ст. 10).* Именно эту любовь мать считала в своих сыновьях Рувиме и Симеоне; и именно ее следствие она считала в Левии. Однако в самом глубоком смысле Лия означает истинную Церковь Христа, а Иаков, ее муж или мужчина, как его называют, – самого Мессию. В этом же смысле два сына, Рувим и Симеон, означают Веру и Послушание. Отсюда ясно видно, каков внутренний смысл этих слов, а именно: Церковь, которая от Мессии зачинает и рождает этих сыновей, а именно веру и послушание, теперь зачинает и рождает третьего сына, который есть любовь, и который постоянно присутствовал в прежних рождениях; ибо, как сказано выше, вера и послушание без любви подобны телу без души, да, они подобны душе без жизни. Отсюда следует, что любовь – это совокупность веры и послушания, без которой нет ни веры, ни послушания. Это, кроме того, может быть очевидно для любого человека, если только он задумается над тем, что без любви все вещи чахнут, как в зимнюю пору, когда свет есть, и даже почти такой же, как летом, но нет тепла; поэтому все вещи падают к своей смерти. Тепло, которое есть свет в вещах естественных, во всех отношениях подобно любви, которая есть жизнь, в вещах духовных. Поэтому и любовь называется духовным жаром, а жизнь – светом, озаряющим умы”.
- В автографе слова “и который, в главе 49” и т. д., написаны на полях.
- Но любовь, от которой нисходит и исходит согласие и, наконец, союз или соединение как бы в одно, не может быть любовью, исходящей от мира, или любовью, исходящей от тела; ибо эти любви не соединяются в отношении анимуса и ума, но разъединяются, о чем ясно свидетельствует сама их природа, а также их действие. Поэтому любовь, от которой нисходит и исходит согласие и союз, обязательно должна нисходить с небес в человеческие умы. А поскольку эта любовь исходит с небес и настолько универсальна, что объединяет не только небесных духов и ангелов, но и людей между собой, а также общества, то из этого опять-таки следует, что она не может исходить ни из какого другого источника, кроме как от самого Бога, который есть Все во всем. И тогда возникает вопрос: кто та Любовь, из которой все это проистекает? Или кто Тот, в Ком такая любовь, что она распространяется на все небо и на всю землю? Конечно, это должен быть Тот, Кто является единственной и неповторимой Любовью Бога, а именно Его Сын и Единородный, во власть Которого отдано все и вся. Кому же еще может быть отдано все Иеговой-Родителем, как не Тому, в Ком такая любовь, что сама по себе и по своей природе она есть Все во всем, что находится в согласии и союзе, без чего все и вся было бы разорвано и разрушено, и в ком в то же время заключается сама жизнь? Если мы расширим наш разум и охватим все вещи, которые по самой природе вещей являются принципами, и если мы окинем взглядом все вещи, которые могут быть постигнуты человеческим разумом и в которых он видит причины, от последней до первой, то ничего другого признать невозможно; если только [действительно] эти умы, руководствуясь извращенными и искаженными причинами, не захотят посягнуть на саму природу вещей4. Именно эта Любовь заложена во всех словах Божественного Слова; и то, что эта Любовь есть не кто иной, как Сам Мессия, Который так засвидетельствовал Свою любовь ко всему роду человеческому, что о Нем нельзя сказать ничего, кроме того, что божественно и бесконечно, видно повсюду.
4 В автографе слова “если только [действительно]” и т. д. являются позднейшим добавлением. - Итак, поскольку в Мессии – чистая и бесконечная любовь; или, что то же самое, поскольку Мессия – сама Любовь Божия и Любовь небесная, из этого следует, что любовь, которая должна быть в вере и послушании, – это сам Мессия, который, как было сказано, есть Бог, Все во всем; и что без Него вера и послушание мертвы. Поэтому вера в Мессию и вера в действие, то есть послушание, – это единственная вера, которая оживляет и производит те вещи, которые по согласию и единству являются чем-то. Ибо вера видит, а любовь входит в видение и тем самым оживляет веру, вплоть до послушания. Поэтому именно их Мессия увидел в этом сыне, названном Левием, и таким образом в нем увидел всех остальных сыновей Своей Церкви, которые без любви никогда не могли бы соединиться и не могли бы скрепиться. Вот почему левиты, сыновья этого родителя, то есть все левитское колено, были избраны для служения у алтаря в скинии, а затем в храме; Для того чтобы своими должностями, или священническими функциями, они могли представлять самого Мессию и своим учением сварить другие колена, а значит, и все общество Иакова и Израиля, в такое единство, чтобы во всех обрядах, которые служили им как типы, они относились только к Мессии; и таким образом их вера и послушание, а следовательно, и они сами, могли рассматриваться Мессией как один человек. Вот почему имя Левий было дано этому третьему сыну и почему его потомки, или левиты, были приняты в священнические функции иудейской церкви.
- Среди причин, по которым этим сыновьям были даны не имена, выражающие веру, послушание и любовь в их собственном значении, а имена, представляющие их внутренне и таким образом отдаленно, можно назвать следующее: сам Мессия, который видит внутренние вещи и знает будущее, как если бы оно было настоящим, пожелал увидеть в них и их церкви то, что он видел в простых типах первобытной церкви и что должна была видеть и сама еврейская церковь. Ибо в это время все вещи были под видами и просто свернуты в покровы, подобно тому, как сотворенные вещи и как само человеческое понимание после грехопадения, когда оно стало таким, что должно познать внутреннее от внешнего, и таким образом должно стать мудрым через Мессию. Другая причина заключается в том, что Мессия знал, что иудейская церковь в целом, как бы она ни была наставлена в том, что Он был в глубине их типов и обрядов, все же отступит от Него; как это и произошло, когда они видели Самого Мессию близко присутствующим днем и ночью в столпе, в скинии, в храме и в чудесах, которых было так много. Ибо если они удалялись от Него при открытом полуденном свете, то это было гораздо хуже, чем когда они блуждали в тени. Поэтому так глубоко скрыты эти вещи в их именах, как в образах.
- И зачала она снова и родила сына, и сказала: на этот раз я исповедуюсь Иегове; потому нарекла ему имя Иуда; и перестала рожать (стих 35). Это тот самый сын, от которого, то есть в чьем потомстве со временем должен был родиться Мессия – факт, настолько хорошо известный всему народу и так ясно предсказанный ему Иаковом, его собственным отцом, а после него Давидом, его царем, и всеми пророками, что ни один из них не поставил его под сомнение. Слова Иакова таковы: “Иуда, братья твои будут хвалить тебя; рука твоя будет на шее врагов твоих; сыновья отца твоего поклонятся тебе”. Иуда – львиный отпрыск; от добычи ты поднялся, сын мой. Он пал ниц, он улегся, как лев, и как старый лев; кто разбудит его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от ног его, пока не придет Шилох; и к нему перейдут народы” (гл. 49:8-10 и далее).
- Но, возможно, они скажут: “Почему же они не сказали еще более ясно и откровенно, что Спаситель Мессия должен был прийти в мир из стебля Иуды? Что Он должен был прийти не как царь и первосвященник, а как смиренный человек, слуга всех? И что именно Его, а не кого-либо другого, изображали все типы их церкви? Но это также было предсказано их пророками, причем так обильно, что страницы некоторых из них заполнены этими предсказаниями. Не была глубоко скрыта и причина, по которой это было угодно Мессии – но, Бог даст, эта причина будет рассмотрена в другом месте. Я же скажу только, что когда Мессия придет в Своем величии Царя и Священника Всевышнего, то есть в Своей славе, а Он действительно должен прийти вскоре, то те, кто не признал Его как ничтожного человека и слугу, не будут признаны Им как Его слуги и как образы или прообразы Его Самого, а следовательно, как сыновья, которые будут наследниками Царства.
- Что означают слова Иакова, обращенные к Иуде, особенно слова: “Братья твои будут хвалить тебя; сыновья отца твоего поклонятся тебе” (гл. 49:8), будет сказано позже. Сейчас же давайте посмотрим, что означают слова матери и имя Иуда.
- Мать сама объясняет имя своего сына, то есть то, что означает Иуда; ибо она говорит: “На этот раз я исповедуюсь Иегове; поэтому она нарекла ему имя Иуда”. В еврейском языке Иуда означает исповедание, и действительно, исповедание, подобное тому, которое сделала сама мать, а именно исповедание перед Иеговой, таким образом, внутреннее исповедание или исповедание в самом глубоком смысле; это исповедание не только от анимуса и от ума, но и от души, а значит, от всего сердца. Именно это исповедание называется исповеданием перед Иеговой, или, как мы читаем, я исповедуюсь Иегове. Оно также называется исповеданием веры, то есть исповеданием всего, что связано с верой. Таким образом, это доктрина, которая охватывает то, во что следует верить и во что верят.5 Очень распространена практика называть доктрину церкви исповеданием ее веры, а саму церковь и ее качества обозначать этим исповеданием. Таким образом, исповедание веры – это сама церковь: церковь называется по ее учению, а оно – по вере, которую церковь исповедует. Отсюда происходит имя Иуды и церкви среди потомства Иакова, которая от него, потому что от исповедания, называется иудейской церковью.
Что церковь есть исповедание, а также что такое исповедание и почему его нужно исповедовать, теперь очевидно; [а именно]: 1. Чтобы каждый человек исповедовал истину. 2. Чтобы он мог ходить
путем истины. Отсюда исповедание, от которого происходит церковь, а в тексте – Иуда. Исповедовать истину – значит также исповедовать зло в себе и т. д.6
5 [Зачеркнуто:] Следовательно, сама религия обозначается именем Иуда, а значит, и сама церковь, которая называется еврейской.
6 В автографе этот последний абзац написан вдоль полей. - Теперь давайте посмотрим, что скрывается в исповедании, от которого произошло имя Иуды, а также церкви потомков Иакова. Как уже говорилось, это исповедание, то есть учение церкви о вере и о том, во что следует верить. Это не исповедание, подобное исповеданию одного человека перед другим, но исповедание перед Иеговой; ибо мы читаем: Я исповедуюсь Иегове. От этого будет имя твое. Будь то как у Иуды или не как у Иуды, это все равно должно быть исповеданием; ибо на небесах каждый получает имя в соответствии с верой, которую он исповедует в своем сердце. Так церковь среди потомков Иакова получила свое имя от Иуды, но не от Иуды, а от исповедания, которое Мессия увидел среди еврейского и израильского народа, то есть среди церкви, где были Авраам, Исаак и Иаков, а также Моисей и многие другие до времен Давида, а от Давида до Мессии. Затем эта церковь перестала рожать, как и Лия, под которой в самом глубоком смысле, как уже часто говорилось выше, понимается сама церковь. Слова текста таковы: И нарекла она имя ему Иуда; и перестала рождать. Итак, поскольку церковь, названная по имени этого сына, перестала рожать, из этого следует, что и эта церковь отпала от учения истинной церкви, то есть от веры истинной церкви, или от того, что является подлинным рождением церкви и что обозначается именами других сыновей Иакова, то есть братьев Иуды; Ибо хорошо известно, что со времен Мессии и до настоящего времени, а это семнадцать веков плюс еще почти полвека, они отпали от учения и веры, в которых были те их родители, о которых говорилось выше. 7
7 Далее идет следующий ненумерованный абзац, который автор вычеркнул:
То, что исповедание должно быть сделано, ясно указано в Божественном Слове и обозначено именами братьев Иуды, то есть сыновей Иакова, а на самом деле, главным образом, именами братьев, родившихся до Иуды, то есть именами Рувим и Симеон. То, что в глубоком смысле эти имена означают веру и послушание; а Левий означает любовь, которая должна быть в вере и послушании, чтобы последние были живы, и, следовательно, Мессию, который есть эта любовь и в котором она находится, было показано выше во многих местах. - Теперь возникает вопрос: каково было учение или исповедание самой иудейской церкви, то есть церкви, которая была внутренней среди народа, называемого Иаковом и Израилем, и в которой был Авраам и некоторые из его потомков, составлявшие ядро или сердце этой церкви? Теперь из всего сказанного до сих пор ясно, что это была церковь, описанная в самом содержании Божественного Слова; и действительно, так описанная, что ничего не остается без внимания. Но в эту внутреннюю церковь, то есть в Его святилище, никто не мог войти, кроме тех, кто был истинными сынами Авраама. Другие должны стоять в стороне; ибо если бы они были допущены без веры и послушания Авраама, то непременно погибли бы, как человек не освященный и не чистый, когда его допускают в очах Божиих или во внутреннем святилище. Но, с Божьей помощью, об этом допуске к более внутренним и сокровенным вещам мы поговорим в другом месте. Итак, природа внутренней церкви, а также внутренней церкви, названной от Иуды, может быть очевидна, а именно: это то, что является внутренним в Божественном Слове, написанном Моисеем, пророками и Давидом. Как уже было показано, это внутреннее касается только Мессии, а следовательно, и всего того, что относится к Мессии как прямо, так и наоборот. Непосредственно они касаются пришествия Мессии, его жизни и смерти и, таким образом, спасения им рода человеческого; также царства его славы и бесчисленных других вещей, относящихся к ним. Напротив, они рассматривают дьявола, его команду и царство, уничтожение последних и изгнание дьявола в вечное наказание. Таково учение, называемое исповеданием, по которому Иуда был назван Мессией. Кардинальные пункты этого учения, как их называют, или главные части, являющиеся, так сказать, главными главами, содержатся в тех именах братьев Иуды или сыновей Иакова, которые читатель увидит объясненными выше; ибо в основном имя Рувим означает веру, имя Симеон – послушание, а имя Левий – любовь. В именах остальных братьев, как будет показано далее, заключены вещи, вытекающие из этих имен. Поэтому Иаков перед смертью предсказал об Иуде: “Иуда, братья твои будут хвалить тебя; рука твоя будет на шее врагов твоих; сыновья отца твоего преклонятся пред тобою” (глава 49:8). Здесь братья Иуды – это то, что обозначается этими братьями, то есть их именами. Именно то, что содержится в этих именах, должно восхвалять тебя – “тебя”, Иуда; то есть “тебя”, истинную или внутреннюю церковь, названную от Иуды; “тебя”, Мессию, который находится во внутренних вещах, перед которым исповедуется и о котором говорится в исповедании. Его подлинные братья называются “вера” и “послушание”; из них, а также из любви они становятся его братьями, которые являются субъектами или инструментами, к которым применяются вера и послушание. То, что имелся в виду не кто иной, как сам Мессия, присутствующий во внутреннем мире Церкви, то есть во внутреннем мире Церкви, названной от Иуды, ясно показывает сам Иаков, ибо к процитированным выше словам он добавляет: “Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от ног его, доколе не придет Шилох; и к нему перейдут народы” (там же, ст. 10).
- Характер исповедания веры или доктрины, существовавшего в иудейской церкви, совершенно очевиден из того, что говорится об этом народе в Божественном Слове, а именно: его исповедание не было тем внутренним исповеданием, которое обозначается словами: “В этот раз, то есть в этот период, я исповедуюсь Иегове”; не было среди этого народа и того более внутреннего исповедания, которое следует далее, но только исповедание, подобное тому, которое делается перед человеком и называется исповеданием устами, и которое является просто внешним исповеданием без веры, следовательно, без послушания, и, следовательно, без любви. Не было даже этого исповедания, ибо это был народ, который отрицал даже самого Мессию или желал быть в полном неведении о нем. Таковы они и по сей день, получившие свое имя от Иуды. Однако они присваивают себе прерогативу над теми, кто искренне почитает Мессию и является истинным сыном Авраама. Эти последние, где бы они ни находились, среди еврейского народа или среди язычников по всему миру, являются истинными сыновьями Церкви: они названы от Иуды в самом глубоком смысле, потому что они истинные сыновья Авраама, который из веры, послушания и любви стал сыном Мессии и, таким образом, родителем всех, кто верит в Мессию, слушается Его и любит Его. Чтобы Мессия помнил об этих сыновьях во всем мире и во все времена, пока есть и будет время, Он возложил эти имена сыновей Авраама на сыновей Иакова. Ибо все, что содержится во внутреннем смысле, является наиболее универсальным, то есть относится ко всему миру; но то, что содержится во внешнем смысле, относится к Иакову и его женам; в то время как то, что содержится во внутреннем смысле, относится к еврейскому и израильскому народу и т. д., как часто показывалось выше.
- ГЛАВА XXX
И когда Рахиль увидела, что она не родила Иакову, Рахиль позавидовала8 сестре своей, и сказала Иакову: дай мне сыновей, ибо если не родится, то я умру (ст. 1). Прежде всего, следует отметить, что под Рахилью в более внутреннем и сокровенном смысле подразумевается не первобытная церковь язычников и не новая церковь, которая была создана во времена Мессии и которая теперь также называется церковью язычников, а та церковь среди язычников, которая существовала в то время, когда Мессия обратился к еврейскому и израильскому народу9. В этот период Он как бы покинул церковь язычников, то есть не присутствовал с ними Своей благодатью так, как с потомками Иакова. Этот промежуток времени длился от Моисея, или от выведения еврейского и израильского народа из Египта, до пришествия Мессии – как часто говорилось в предыдущей главе. Именно церковь этого периода представляет сейчас Рахиль, о которой сказано, что она завидовала своей сестре или спорила с ней; и сказала Иакову: дай мне сыновей. Но поскольку, как уже говорилось, Мессия на время покинул язычников, чтобы ради Авраама, своего истинного сына, проявить милость и благодать к потомству Авраама; поэтому, чтобы Мессия не вспоминал о язычниках, как прежде, и чтобы он мог любить это потомство, Рахиль, то есть церковь язычников, обозначенная Рахилью, стала бесплодной; как мы читаем: “Когда Иегова увидел, что Лия мало любима, то отверз утробу ее; Рахиль же была бесплодна” (гл. 29:31). Таким образом Мессия засвидетельствовал Свою любовь к Рахили, то есть к церкви среди язычников в тот период.1 Каких сыновей родила бы эта женщина, если бы Мессия со Своей милостью и благодатью не присутствовал, как прежде? Разве она не забеременела бы и не произвела бы на свет потомство, которое он не любил бы или из-за которого перестал бы любить? Ведь о том, что Иаков по-прежнему любил Рахиль больше, чем Лию, было ясно сказано незадолго до того, как она стала бесплодной, в таких словах: “Он любил Рахиль больше, чем Лию” (гл. 29:30), и то же самое ясно из последующих стихов. Соперничество между сестрами существовало исключительно из-за любви Иакова, то есть из-за любви Мессии, который в самом глубоком смысле подразумевается под Иаковом. Рахиль сказала: Дайте мне сыновей, ибо если не будет их, то я умру. Так и церковь говорит, когда не приносит плода; ибо без плода нет церкви, и даже без того плода, который есть семя в плоде и который, подобно Рувиму, называется верой, подобно Симеону – послушанием, и особенно, подобно Левию, – любовью. Без семени такого плода нет зачатия и, следовательно, рождения; поэтому без них церковь будет подобна Рахили, которая здесь говорит о себе: Если не будет, то я – мертвая женщина.
8 Aemulata est, буквально: вступил в соперничество.
9 [Зачеркнуто:] и присутствовал среди них.
1 С этого места остальная часть абзаца отмечена вертикальной линией, проведенной на полях, а также маргинальным примечанием: “О том, как обстоят дела, см. на следующих страницах”.
- Возгорелся гнев Иакова на Рахиль, и он сказал: я ли вместо Бога, Который не дал тебе плода живота? (ст. 2) Здесь мы читаем об Иакове, что он был разгневан или что его гнев разгорелся из-за настойчивой просьбы Рахили. Сама Рахиль не знала, что если она зачнет и родит, то принесет потомство, подобное тому, что приносит церковь, когда Мессия не присутствует в ней со своей благодатью и милостью; ибо, как было сказано выше [n. 716], то, что она стала бесплодной, было свидетельством любви. И когда Рахиль, тем не менее, упорствовала в своей молитве, это подобно тому, как церковь, которую любит Мессия, упорствует в молитвах, в которых она просит о том, что отвратит Его от Его цели благоволить к еврейской церкви ради Авраама; и поскольку такие вещи не могли осуществиться, поэтому говорится, что гнев его разгорелся; Не то чтобы он разгневался в том смысле, который подразумевается в этих словах, но что любви свойственно, что когда в таких молитвах она видит то, что могло бы отвратить ее от цели, которую она сама себе предложила, то она приходит в гнев; гнев не против самой церкви, а против того, что последует, если церковь получит свои прошения – прошения, которым любовь сопротивляется лишь с трудом, как ясно видно из того, что следует далее. Из ответа Иакова следует, что это сделал Сам Бог или Мессия; ибо Иаков говорит: Разве я на месте Бога, который воздерживает тебя от плода живота? Он не говорит: “Я, который утаил”, но “Который утаил”. Это подтверждается и словами предыдущей главы: “Когда Иегова увидел, что Лия любима мало, то открыл чрево ее; Рахиль же была бесплодна” (глава 29:31).*
- [Зачеркнуто:] И сказала она: вот служанка моя Валлаха, войди к ней, чтобы она родила на коленях моих, и я, я тоже, воздвигнусь от нее (ст. 3). Если под Рахилью в глубоком смысле подразумевается церковь, то под ее служанкой в том же смысле не может подразумеваться ничего другого, кроме слуги-церкви, или служения церкви, и действительно, служения или служения истинно христианской церкви, которая в то время была среди язычников и которая здесь обозначена Рахилью. Поэтому, поскольку та церковь не могла зачать и выносить ребенка по причинам, о которых говорилось выше [n. 716], но Мессия любил ее за ее красоту и простоту; и поскольку Он не мог противиться ее молитвам, поэтому, получив прошение, Он повел ее руководителей и через них саму церковь, но опосредованно, тогда как раньше Он вел ее сразу. Вот что означает здесь прошение Рахили: И сказала она: вот служанка моя Валлаха, войди к ней, чтобы она понесла на коленях моих; и я, я тоже, буду созидаться от нее”. Церковь созидается служением тех вещей, которые являются для нее вспомогательными, то есть служат ей; именно из них строится здание или дом Божий; поэтому они называются строителями и т. д. А затем потомство служанки заменяется потомством госпожи, что означает “ношение на коленях”. То, что Церковь существовала среди язычников в это время, также достаточно ясно из Божественного Писания. То, что это было сделано именно сейчас, выражено словами: И дала ему Валлаху, служанку свою, в жену; и вошел к ней Иаков (стих 9).
- И сказала она: вот служанка моя Валахия, войди к ней, чтобы она понесла на коленях моих, и я, я тоже, воздвигнусь от нее (ст. 3). Если под Рахилью в собственном смысле слова подразумевается первобытная церковь язычников, которая уже перестала зачинать и рожать, то под служанкой Рахили подразумевается служительница или служительница церкви, каковой церковь язычников стала теперь. Рахиль умоляла, чтобы Мессия взял эту церковь себе в жены и чтобы от нее пошло потомство, которое было бы признано законным, то есть принадлежащим Рахили. Это означают слова: “Пусть она родит на коленях моих, и я, я тоже, воздвигнусь от нее”, то есть, как она выражается в стихе 1, чтобы я не была мертвой женщиной. Таким образом, Рахиль, ходатайствуя за себя, ходатайствует и за язычников, чтобы их церковь не погибла, а иудейская церковь не была поставлена над ней. Это и было причиной соперничества между Лией и Рахилью, ибо здесь подразумевается подобное соперничество между церковью язычников и иудейской церковью. Первая церковь, то есть церковь язычников, часто упоминается в Божественном Слове, особенно у пророков, а также в Божественном Слове Нового Завета, хотя и не так конкретно, как иудейская церковь. Отсюда очевидно, что церковь язычников тогда состояла не из сыновей, а из тех, кто должен был служить сыновьям; в то время как сами сыновья, из-за их непослушания и по многим другим причинам, были отвергнуты, а вместо них были приняты язычники. О том, что Мессия разрешил этот спор между сестрами, но при этом возлюбил Рахиль больше Лии, было сказано выше [n. 673, 678]; а также о том, что в это время служительница-церковь родила сыновей или потомство, и они также были приняты в число потомков Иакова, как рожденные от законного ложа, явствует из Божественного Слова. То, что Мессия смешался с этой церковью слуг, ясно из последующих слов: И дала ему Валлаху, служанку свою, в жену; и вошел к ней Иаков (стих 4).
- И зачала Валахия и родила Иакову сына. И сказала Рахиль: Бог судит мне, и услышал голос мой, и дал мне сына; потому нарекла ему имя Дан (ст. 5, 6). О том, что в это время существовали две церкви – иудейская и языческая, – каждый может узнать из Божественного Слова. То, что язычники приблизились к иудейской церкви и были приняты в ее общение; более того, что Иона был послан в Ниневию; и что через пророков Божье Слово стало известно многим народам за пределами земли Ханаанской почти так же, как и иудеям, и т. д., подтверждается многими отрывками. Таким образом, совершенно очевидно, что в это время Мессия имел Свою Церковь и среди язычников, причем точно так же, как Он имел ее среди иудеев и израильтян. Среди последних было очень мало тех, кто составлял Его внутреннюю церковь; еще больше тех, кто приближался и служил у ворот; и очень много тех, кто просто соблюдал обряды и уставы, то есть внешние вещи, и не видел ничего другого. Это были те, кто, подобно идолопоклонникам, поклонялся самим обрядам, почитая жертвенник, вола и барана, которые были жертвами, огонь и тому подобное. Эта церковь была господствующей в то время и называлась иудейской.
- Итак, поскольку в это время существовали две церкви, одна из которых называлась церковью язычников, а другая – иудейской; и поскольку в большинстве мест прежняя церковь или церковь язычников состояла в профаническом поклонении, которое было идолопоклонством, ибо они ставили перед своими глазами идолов и в них поклонялись определенному богу, которого называли своим именем, причем в каждом месте своим богом, так что у них было почти столько же богов, сколько мест, провинций, областей, царств и империй; Поэтому евреям было открыто и подтверждено потрясающими чудесами, что их Бог – это Иегова, Творец вселенной, Который один есть; и что только Ему одному они должны поклоняться и поклоняться. Кроме того, им было указано, как они должны поклоняться Ему, а именно: жертвоприношениями, возлияниями и подобными обрядами, многие из которых уже были установлены; не говоря уже о многих обрядах, как сакральных, так и других, которые были [специально] для них и которые они должны были соблюдать. Неизменной истиной является то, что Иегова никогда не поклоняется внешне, но внутренне, и даже внутренне; отсюда ясно следует, что все те институты, о которых было упомянуто, и которые были только внешними, были не для чего иного, как для того, чтобы с их помощью они могли смотреть на то, что они обозначали и внутренне включали. Если теперь мы рассмотрим самые великие и самые малые из этих установлений, то ясно увидим, что они касались не кого иного, как самого Мессии; ибо в каждом из обрядов иудейской церкви, да, в самых мельчайших их частностях, Мессия представлен так живо, что нет ни одного из них, который бы не был полностью его изображением. Итак, Он – Бог, которому поклонялись и которому должны были поклоняться во внутренней церкви евреев; Тот, Кто говорил с ними через Моисея; Кто в пустыне был с ними в скинии; Кто кормил их манной с неба; Кто явил Свое присутствие перед ними столькими чудесами; Кто ввел их в землю Ханаанскую и т. д., и т. п.
- К этой церкви теперь был присоединен Мессия, но только так, как Иаков был присоединен к Лии, когда служил второму септеннику в браке с ней. Каким образом Иаков получил Лию, ясно из самой истории, а именно, что она была подменена вместо Рахили против воли Иакова. Отсюда ясно видно, что Мессия, подобно Иакову в течение этого семилетия, когда он жил с Лией, но служил Рахили.
Лией и служил Рахили, постоянно имел последнюю или Рахиль в глазах или мыслях и, следовательно, в своей любви; и что последняя или Рахиль смягчала усталость, которую иначе он перенес бы в браке с Лией, то есть с иудейской церковью. Но поскольку он был в браке с Лией, он не хотел, чтобы Рахиль забеременела и родила, а только иудейскую церковь, и это по той причине, о которой он сам говорит, а именно: чтобы иудейская церковь стала ему дорога. Поэтому между сестрами возникло соперничество в вопросе, кто из них должен обладать Мессией, их Богом, то есть в вопросе о том, заберет ли его теперь иудейская церковь. Причина всякого соперничества – любовь, а она вдохновляется Тем, Кто любит и желает быть любимым.2 И вот из этого соперничества Рахиль, будучи сама бесплодной, но приобретя себе потомство от своей служанки Валлы, дала имена своим сыновьям.
2 В автографе стоит amare (любить), но, по-видимому, это ошибка в amari (быть любимым). - То, что Рахиль дала имя сыну своей служанки из этого соперничества между двумя церквами, то есть между церковью язычников, с одной стороны, которую она представляла как госпожа, а теперь Валлах – как служанка или слуга ее и Иакова, и еврейской церковью, с другой стороны, которую обозначала Лия, очевидно из слов самой Рахили, когда ее служанка родила; а также из имени, данного этому сыну. Рахиль сказала: Бог судил меня, и услышал голос мой, и дал мне сына; потому нарекла ему имя Дан. Имя Дан означает суд Божий и, по сути, в более глубоком смысле – суд между двумя церквями. В этом суде Рахиль увидела, что Бог прислушался к ее голосу, то есть проявил к ней милость и благодать. Именно к этой милости и, соответственно, к этому суду апеллировала церковь язычников в сравнении с иудейской церковью. То, что церковь язычников была уверена в милости Мессии, их Иеговы, видно из этих слов; ибо она говорит: “Бог услышал и голос мой”.
- То, что дело обстоит именно так, так ясно подтверждается последующими словами, что ни у кого не может остаться никаких сомнений. Во втором сыне этой служанки Рахиль как бы описывает этот спор и раздор; и в то же время, вспоминая о нем, она вставляет это от его имени. Слова следующие: И Валлах, служанка Рахили, снова зачала и родила Иакову второго сына. И сказала Рахиль: богоборчеством боролась я с сестрою моею, и победила; потому нарекла ему имя Неффалим (ст. 7, 8). К чему еще это может относиться, как не к спору между двумя церквями, а не между Рахилью и ее сестрой, ибо Рахиль называет эти споры борьбой Божьей, с которой она боролась со своей сестрой. Соперничество по поводу потомства, да еще и потомства от служанки, никак нельзя назвать богоборчеством. Тем более нельзя сказать, что Рахиль одержала верх; ведь хотя она и говорит: “И я одержала верх”, однако ее сестра родила четырех сыновей, и это от самой себя, в то время как у Рахили было только два сына, и те – от ее служанки. Поэтому нельзя сказать, что она победила, если только не понимать под этим то, о чем говорят сами слова, а именно, что она победила в борьбе с Богом, то есть победила в отношении любви Мессии к себе, которая была предметом соперничества. Это также означает имя Неффалим; ибо на еврейском языке Неффалим означает “борьба”; и в этой борьбе победила церковь язычников, и это по причинам, о которых говорилось выше [n. 708, 715] и которые будут упомянуты позже.
- Эта борьба сестер, их соперничество в отношении Мессии и его любви к себе, которая называется богоборчеством, была также запечатлена в именах сыновей Лии. Ибо, когда Лия родила Рувима, сказано: “И нарекла ему имя Рувим, [ибо сказала]: потому что Иегова увидел бедствие мое, и теперь будет любить меня человек мой” (гл. 29:32). А позже, когда она родила Симеона, Лия сказала: “Так как Иегова слышал, что меня мало любят, то дал мне и этого; потому и нарекла ему имя Симеон” (там же, ст. 33). И так же, когда она родила Левия: “Ныне прилепится ко мне муж мой за то, что я родила ему трех сыновей; потому нарекла ему имя Левий” (там же, ст. 34). Наконец она родила Иуду, в потомстве которого, как известно, должен был родиться Мессия. Поэтому из-за Того, о Ком боролись сестры, она назвала его Иудой, то есть Исповеданием; она сказала: “На этот раз я исповедуюсь Иегове”. Именно об этой борьбе постоянно говорится в последующих стихах, как, например, в данной главе в словах: “Когда Рахиль увидела, что она не родила Иакову, Рахиль позавидовала сестре своей” (ст. 1). Здесь Рахиль упоминается дважды, и во втором случае речь идет о соперничестве Рахили, причем именно с ее сестрой. Это и есть та борьба, которую называют борьбой Божьей, в которой Рахиль одержала победу.
- В более внутреннем смысле именно об этом соперничестве идет речь с начала этого божественного текста и до конца; но в самом внутреннем смысле речь идет о самом Мессии и его внутренней церкви. В этом последнем, или внутреннем, смысле борьба, обозначенная Неффалимом, – это победа, которую одержала Рахиль, когда впервые обратилась к Мессии с мольбой о милости и благодати; поэтому она говорит: Божьими борениями я боролась с сестрой моей, и я победила. Ибо когда церкви ведут борьбу о Боге, то в этой борьбе перед Богом присутствует победа. Поэтому под сокровенным в богоборчестве подразумевается не что иное, как конец этого богоборчества, а у Бога этот конец – победа, которая в Боге присутствует как до борьбы, так и во время нее. Эту победу Рахиль одержала в своих первых родах, обратившись к суду Бога, который выносит решение о победах; но только после того, как она обратилась к Мессии с мольбой о милости и благодати. Именно это в глубоком смысле означают слова Рахили, когда ее служанка родила ей первого сына: “Бог судил и услышал голос мой”.
- И когда Лия увидела, что она перестала рожать, то взяла Зилпу, служанку свою, и отдала ее Иакову в жену (ст. 9). Внутреннюю церковь Мессии можно уподобить человеку, состоящему из двух частей, а именно души и тела. Где находится душа человека и его интеллектуальный разум, там его более внутренняя и сокровенная часть; а где находится его тело, там его более внешняя и наружная часть, которая включает в себя ощущения и действия. Человек, таким образом, делится на внутреннего человека и внешнего. Первый, то есть внутренний человек, называемый также духовным, является хозяином; второй же, или внешний, называемый также естественным, – его слуга. Ибо все, что относится к телу, должно служить уму и душе; тело рождается в подчинении уму и душе. Так и в церкви, где также есть внутреннее и внешнее. Поэтому церковь, как и человек, делится на две части. Более внутренняя и сокровенная часть – это ее разум и душа, которые называются верой и послушанием, жизнь которых заключается в любви, как читатель увидит выше [n. 705]. Внешняя часть, которую можно сравнить с телом в человеке, состоит из дел, и они называются плодами веры. Они вытекают из веры точно так же, как дела и поступки тела вытекают из его души и разума. Так же и вера должна быть внутри дел, которые называются плодами, точно так же, как душа и разум находятся внутри дел и действий тела. Именно поэтому они называются духовными делами, так же как и действия, по причине находящегося в них разума, называются человеческими и духовными действиями. Отсюда видно, что дела закона, называемые плодами, подчинены вере, подобно тому, как тело подчинено душе, или как слуга – своей госпоже. Эти две части принадлежат одной церкви; и все же это одна церковь, состоящая, как и человек, из двух частей. В внутреннем смысле та часть, которая должна называться внутренней церковью, как в человеке она называется внутренним человеком, обозначается Лией; другая же, внешняя часть, которая является служанкой первой, обозначается служанкой Лии, которая здесь называется Зилпой. Тем не менее обе части составляют единую церковь. Что касается более внутренней и внутренней части, которую представляет Лия, то ее потомство или сыновья состоят из четырех человек; они следуют по порядку и имеют взаимное отношение друг к другу. Эти потомки таковы: Вера, Послушание, которое есть вера в действии, и Любовь, которая есть жизнь веры; это потомство Лии, то есть внутренней церкви, и называется Рувим, Симеон и Левий; затем также Иуда, который означает их исповедание или основное учение истинной церкви о Мессии. Далее следуют сыновья той части церкви, которая служит первой части, как служанка своей госпоже.
- Первый сын этой служанки описан и назван следующим образом: И зачала Зилпа, служанка Лии, Иакову сына.3 И сказала Лия: куча прибывает; потому нарекла ему имя Гад (ст. 10-11). То, что эти слова означают в буквальном смысле, достаточно ясно без толкования, а именно, что “куча” или, как говорит другой толкователь4 , “отряд” сыновей уже пришел. Во внутреннем смысле они означают, что потомство от Лии и ее дома будет умножаться. Но во внутреннем смысле, где имеется в виду внутренняя церковь Мессии, под кучей подразумевается не что иное, как последствия веры, называемые также плодами веры. В предыдущем параграфе эти эффекты были уподоблены эффектам, относящимся к внешней части человека, внутри которых, если их можно назвать человеческими эффектами или действиями, должен присутствовать разум или интеллектуальная часть человека; ибо действия, совершаемые человеком, имеют запах благоразумия только в той степени, в какой они содержат в себе нечто от души или внутренней части человека. Стоит заметить, что сам человек настолько присутствует в каждом действии, что действие как в величайших, так и в наименьших вещах является его точным образом. Так же и с плодами, которые называются делами закона. Они благоухают во внутренней Церкви в соответствии со степенью веры, которая в них есть, и в соответствии со степенью любви к Мессии, которая в этой вере; то есть в соответствии со степенью любви самого Мессии к Церкви, причем эти две любви взаимны. Это так верно и в великом, и в малом, что эти плоды являются абсолютным образом любви, которая есть в вере; таким образом, Сам Мессия присутствует в каждом действии. Эти плоды нельзя назвать иначе, как отрядом или кучей, подобно виноградной грозди или зерновой головке; ибо их много, и они настолько многочисленны, что их трудно сосчитать. В зависимости от того, сколько в них веры или сколько любви в вере, они тем многочисленнее и тем лучше могут быть уподоблены отряду или виноградной грозди, ибо истинная вера столь же плодотворна “3.
3 Так пишет Шмидиус в своем издании 1696 года, которому здесь следует Сведенборг; но в издании 1740 года, которое было опубликовано в параллельных колонках с еврейским текстом, этот перевод изменен на “родила Иакову сына”, что является правильным переводом с еврейского.
4 А именно, Тремеллий. - Здесь следует заметить, что об этой служанке, обозначающей внешнюю часть истинной церкви, не говорится, что она родила этого сына, а только то, что она его зачала.5 Это зачатие было от Иакова, от которого с его женой Лией были зачаты предыдущие сыновья. Здесь, однако, не говорится, что она родила от этого зачатия, как в случае с другими сыновьями (гл. 29:32, :35, 30:5, :7, :17, :19, :23). Более того, добавляется, что Лия родила этого сына от своей служанки, когда сама перестала рожать, ибо мы читаем: “Когда Лия увидела, что перестала рожать, то взяла Зилпу, служанку свою, [и отдала ее Иакову]; и зачала Зилпа, служанка Лии, Иакову сына” (ст. 9-10). Поэтому и сын этот назван кучей, имя Гад означает “куча”: И сказала Лия: куча (или груда) прибывает; и это, в применении к тому же предмету, можно также сравнить с камнями, из которых обычно строится дом или храм Божий; но поскольку она только зачала, это куча, из которой еще предстоит построить здание.
5 См. n. 797, примечание 3. - И родила Зилпа, служанка Лии, Иакову второго сына. И сказала Лия: это мне в благословение, ибо дочери будут считать меня благословенною; потому нарекла ему имя Ашер (ст. 12, 13). Внешний смысл этих слов сразу же становится очевидным, а именно: из-за множества сыновей и из-за того, что она видела в этих сыновьях многочисленное потомство, Лия считала себя благословеннее других дочерей. Ведь у дочерей того времени всякое благословение исходило от их детей и проистекающего от них потомства; поэтому бесплодные женщины считались несчастными и как бы мертвыми. Таково было мнение всех дочерей и матерей того времени. Поэтому Лия теперь говорит: Это мне в благословение, ибо дочери будут считать меня благословенной”.
- Но истинное благословение, означенное в самом глубоком смысле, – это мир и спокойствие, которые проистекают из веры и любви. В таком мире заключается благословение истинной церкви. Поэтому нынешний сын был назван в честь этого благословения, ибо Ашер означает благословение. Это рождение – следствие и духовный эффект веры и любви. Поэтому этот сын был рожден от служанки. Его происхождение действительно от веры и любви, но он рождается от плода веры, в котором он, так сказать, ощущается. Поэтому об этом сыне говорят как о втором сыне, рожденном Иаковом от служанки, подобно тому как любовь или Левий был третьим сыном от Лии, хотя любовь – это сама жизнь внутри веры и сама по себе является предшествующей. Но следует заметить, что, хотя служанка родила Иакову этого сына, не сказано, как в первом случае, что она зачала его. Таким образом, эти два рождения соединены вместе, как если бы они были одним рождением, которое зачато и рождено; ибо именно плоды, зачатые от веры, рождают это блаженство или мир, в котором, таким образом, содержится все то, что есть в плоде. Отсюда также следует, что в том народе был некий недостаток, так что его церковь считала себя благословенной по причине зачатия, тогда как дочери, то есть другие церкви, а значит, и церковь язычников, которая до сих пор оставалась бесплодной, как было сказано выше [n. 716], считали себя благословенными по причине рождений.
- Истинная Церковь Христова сравнивается с земными вещами; ибо из всего, что растет, нет ничего, что не представляло бы в какой-то мере Церковь; как, например, в первом творении, рае, нет, и отдельных деревьях рая, каждое в своем роде, однако дерево в центре, как бы в виде изображения, называется деревом жизни. Кроме деревьев в этом раю были и цветы, которые подобным образом несли в себе некий образ церкви. Эти цветы здесь называются дудаим, которые Рувим нашел в поле и взял домой.
- После этого Рувим пошел в дни жатвы пшеницы, и нашел в поле дудаим, и принес их матери своей Лии. Тогда Рахиль сказала Лии: дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего6 (стих 14). Выше [n. 731] мы говорили о том, что, как и райские деревья, так и его цветы представляют собой нечто духовное или небесное. Эти представления соответствуют тому, что есть на небесах и что есть на земле. Поэтому ангелам и небесным духам было дано, будучи как бы вживленным в них, изображать привязанности и многое, что к ним примыкает, деревьями и подобными им вещами, которые есть на земле. Действительно, и особенно в первобытной церкви, они делали это на глазах у людей. Этот факт, хотя сейчас и неизвестен, все же можно утверждать с уверенностью; более того, он настолько ясно явствует из Божественного Слова, что никаких сомнений по этому поводу быть не может. Как часто Церковь Христова не уподобляется деревьям, таким как виноградная лоза и т. д., и их плодам, таким как виноград, и как часто Его Царство не уподобляется жатве и другим вещам, растущим на поле? Это сравнение настолько привычно, что человек впадает в него как бы самопроизвольно; и когда другие говорят подобным образом, никто не думает иначе, чем о том, что в этом сравнении он видит саму вещь. Это также подтверждает истину, что такой [способ речи] заложен во внутреннем человеке, то есть в его духовной части; хотя и не так, как у духов и ангелов Божьих, которые сразу же представляют себе небесные вещи с помощью форм, подобных тем, что растут на земле и рождаются в раю. Поэтому рай был настолько представителен для всего неба, что небесные джинны могли созерцать там полный образ своего рая; и человеческие умы могли бы делать то же самое, если бы они оставались в своей первобытной целостности. Но когда высший путь или путь между человеческим разумом и небесами был закрыт, то есть когда порядок был перевернут и человек стал черпать свои знания и строить свое понимание или разум из земных вещей, эти представления были потеряны – потеряны, а именно, как предметы созерцания и как живые представления, как бы видящиеся перед глазами, словно в полуденное время. Однако у тех, кто был в первобытной Церкви Христовой, кому снова открылся путь, чтобы они могли общаться с небесными джиннами, эти представления должны были возродиться. Поэтому цветы, а также деревья сохраняли свои значения, и иногда до такой степени, что люди видели в них само соответствие.7
6 Это соответствует версии Шмидиуса, опубликованной в 1696 году, которой здесь следует Сведенборг; но в издании 1794 года текст был изменен и гласил: “Дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего”. Это правильная интерпретация иврита.
7 На внутренней стороне последней обложки тома с автографами этот отрывок отмечен следующим образом: Что касается изображений церкви в деревьях и цветах, n. 739. - Что означает “дудаим”, можно понять из текста, а также из всех последующих моментов, а именно: первенец Лии Рувим нашел их в поле, и это во время сбора пшеницы; он принес их своей матери; Рахиль выпросила их у сестры; сестра, возмутившись, сказала: “Разве это мало, что ты отняла у меня человека? И неужели ты отнимешь и дудаим сына моего?”, что в обмен на дудаим Рахиль обещала ей лечь с Иаковом в ту ночь; и что Лия, обрадованная этим, пошла навстречу мужу и сказала: “Ты должен войти ко мне, ибо я наняла тебя с дудаимом сына моего”. Из всех этих обстоятельств можно сделать вывод, что дудаим означал любовь к браку; или что цветы, называемые дудаим, представляли эту любовь, как было сказано выше [n. 731, 732] в общем смысле. Поэтому некоторые толкователи называют эти цветы мандраками и цветками любви.8
8 Шмидиус использует еврейское слово “дудаим”; Кастеллио и Пагнини переводят его как “мандрагоры”, а Тремеллий – как “цветы любви”. - Это также подтверждается тем, что было приведено выше, а именно: сестра соперничала с сестрой за любовь мужа (см. ст. 7-8 [n. 723-25]). Это соперничество оживилось, когда Рахиль увидела дудаим сына Лии; ибо то, что представляли собой эти дудаимы, должно было проникать в разум, а здесь – в разум Рахили, о которой сказано, что она боролась с сестрой (ст. 8); и поэтому, когда Рахиль просила их, это должно было проникать в разум Лии, так что она возмутилась и с негодованием произнесла: “Разве мало, что ты отнял у меня мужчину? и хочешь ли ты отнять и дудаим сына моего?” (стих 15), в то время как Рахиль просила о них в таких словах: “Дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего”.
- То, что под этим соперничеством сестер в отношении любви мужа подразумевается нечто более значительное, очевидно каждому, не только из часто приводимого выше аргумента, что Слово, изреченное Иеговой через Моисея, является Божественным и поэтому ни в коем случае не может быть лишено глубокого смысла; но и из того, что в противном случае эти подробности должны были бы показаться излишними или слишком недостойными упоминания, чтобы быть вставленными в Божественное испытание; например, что Рувим нашел цветы, и это во время сбора пшеницы; что он нашел их в поле; что Лия была так возмущена просьбой Рахили; что она заключила договор со своей сестрой только с помощью полевых цветов, что она должна лечь с ее мужем; и что Иегова тогда услышал голос Лии. Подобные вещи действительно происходили, и сестры были связаны друг с другом, так что с исторической точки зрения эти слова действительно верны; но тот факт, что передано не только само событие, но и сопутствующие ему обстоятельства, как нельзя лучше свидетельствует о том, что в глубине этих слов содержатся вещи более глубокие и святые, то есть божественные; вещи, которые разум не воспринимает с первого взгляда. Это подтверждает и ряд текста, который раскрывает эти сокровенные вещи. На это также указывает сама связь серий, которая показывает, что они таковы, потому что они настолько последовательны; и, кроме того, несколько слов, все из которых произнесены таким образом, что они постоянно рассматривают рассматриваемый предмет в самом глубоком смысле и, от начала до конца, применяют себя к нему во всех деталях.
- То, что эти детали означают в самом глубоком смысле, становится ясно из ряда вещей, а именно: они означают любовь Мессии, относительно которой спорят церкви-сестры, то есть церковь язычников и еврейская церковь. Дудаим – это цветы с плодами, под которыми подразумевается супружеская любовь, а значит, в самом глубоком смысле – любовь между Мессией и Церковью, которая уподобляется супружеской любви или любви между женихом и невестой, а затем, в Царстве Божьем, – любви между мужем и женой. Именно эта любовь сейчас имеется в виду, ибо, как было сказано выше [n. 731], нет ничего на земле, что не представляло бы собой нечто небесное. Если теперь рассмотреть слова в этом смысле, то каждое отдельное слово укажет, о чем идет речь.
- Поскольку Рахиль, под которой подразумевается церковь язычников, соперничала со своей сестрой в отношении любви Мессии, как было указано выше [n. 721-25] в стихах 6 и 8; и увидела, что ее сестра или иудейская церковь была плодовита и уже принесла все то, что в сущности обозначается именами ее сыновей, а именно: Вера, Послушание, Любовь; а затем, через
Все они следуют друг за другом в последовательности, подобно главам или основным пунктам учения церкви; поэтому церковь язычников, которую здесь подразумевает Рахиль, приобретшая себе сыновей только с помощью своей служанки и названная так из-за соперничества (см. ст. 6 и 8), не могла не предположить, что еврейская церковь теперь любима Мессией больше, чем она сама. Поэтому, когда она увидела цветы, которые нашел Рувим и которые означали супружескую любовь, она очень захотела их и выторговала их у своей сестры в обмен на ночь с их мужем. Это подтверждается следующими словами. - После этого Рувим пошел в дни жатвы пшеницы и нашел Дудаима на поле (ст. 18). Что подразумевается под полем, посевом на поле, жатвой, а также днями жатвы пшеницы, достаточно ясно из Божественного Слова. Поле – это весь мир. Сеяние – это слово о Мессии, то есть Божественное Слово, рассеянное по всему миру, как пшеница на поле, и с которого собирается урожай; результат сбора, однако, будет зависеть от природы семени и земли, в которую это семя было помещено. Это значение жатвы и поля часто встречается в Божественных Писаниях. О том, что означает дудаим, было сказано выше [n. 733, 736], а именно супружеская любовь, под которой в самом глубоком смысле подразумевается любовь между Мессией и Церковью. То, что подразумевается под Рувимом, было также объяснено выше [n. 691-93] в главе 29:32, а именно, что в глубинном смысле Рувим означает Веру; ибо вещи, которые подразумеваются в этом смысле, – это все и вся, вещи сокровенные. Отсюда ясно, что означает дудаим, который нашел Рувим, а именно, что в более внутреннем значении это вера. Рувим был первым сыном, родившимся от этого брака; так и вера – первое, что было зачато и рождено от брака между Мессией и Церковью; эта вера – рождение, качество которого зависит от качества любви. Следовательно, под дудаимом, который нашел Рувим и который впоследствии дважды назывался “дудаимом сына”, подразумевается вера, внутри которой есть любовь, как жизнь в теле. Следовательно, вера подразумевается под любовью, поскольку вера обозначается по ее жизни так же, как человек обозначается по его душе, которая называется живой душой. Таков смысл слов: “После этого пошел Рувим”, а именно: после того, как родились все те вещи, которые составляют истинную церковь Мессии, такие как вера, послушание, любовь, исповедание веры, а также плоды веры и блаженство. После того как они родились, наступил день жатвы, причем жатвы пшеницы, которая является самой лучшей из всех жатв. Поэтому сказано: После этого Рувим пошел в дни жатвы пшеницы. Тогда он нашел то, что было в высшей степени дорого, а именно дудаим, что означает супружескую любовь; любовь, которая здесь провозглашается первенцем церкви, а именно верой, как было сказано выше9 , и как еще будет сказано. Он нашел ее на поле, под которым в самом глубоком смысле подразумевается весь мир, а в более глубоком смысле – тот мир, который находился в земле Ханаанской, то есть потомство Иакова, где Мессия присутствовал тогда со своей милостью и благодатью. Отсюда и слова: Рувим нашел дудаим в поле.
9 См. п. 693, а также предыдущую часть данного отрывка. - И привел их к матери своей Лии (ст. 14), то есть к иудейской церкви, которая подразумевается под Лией, и вообще к внутренней или истинной церкви Мессии в этом народе. В эту церковь первенец принес эти дудаим, которые, означая веру, расцвели, как цветы из сока, как из жизни, из которой они растут и приносят листву и, наконец, плоды. Так и все, что относится к Церкви, произрастает из одной только любви; ибо какова любовь, такова и Церковь, потому что такова и вера; а какова вера, таково и послушание, которое есть вера в действии. Поэтому таковы и плоды, которые приносятся; таково благословение, которое существует от них; такова награда, которую обозначает пятый сын Лии (ст. 18); и, наконец, таково сожительство, которое обозначает ее шестой сын (ст. 20). Все это представлено цветами, а также, как было сказано выше [n. 731], деревьями, причем любовь сравнивается с их соком или жизнью, а вера – с их корнем, благодаря которому весь сок вытягивается из земли и распространяется по всему дереву. Отсюда появляется листва, а затем и плоды, последние смакуют сок, который является жизнью дерева. Так и церковь растет от любви, которая в вере, из которой, как из корня, проистекает все остальное. Поэтому дудаим, который Рувим нашел и принес своей матери, – это цветы высочайшей цены.
- Тогда Рахиль сказала Лии: дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего (ст. 14). Церковь язычников, которую имела в виду Рахиль, теперь обращается к еврейской церкви и просит подарить ей цветы, найденные в поле Рувимом, первенцем ее. Она желала эти цветы не ради самих цветов, а ради того, что эти цветы обозначали, то есть ради любви Мессии к Церкви, любви, сравнимой с супружеской любовью. Но в этих цветах, или дудаим, она видела не только эту любовь, но и веру, и все остальное, что происходит от веры и приносит листву и плоды. Именно их считала Рахиль, или церковь язычников, и поэтому она попросила их у иудейской церкви и сказала: Дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего.
- И сказала ей: мало ли что ты отняла у меня? Неужели ты отнимешь и дудаим сына моего? (стих 15). О том, что Мессия любил церковь язычников больше, чем иудейскую, уже говорилось [n. 678], а также о том, что Он продолжал любить ее [n. 673]. Однако в это время Он уже не так полно присутствовал в этой церкви Своей благодатью и милостью, как раньше и позже. Это время и обозначалось вторым септенниалом, в течение которого он жил в браке с иудейской церковью, как Иаков жил в браке с Лией, и служил для церкви язычников, как Иаков служил для Рахили. См. главу 29:26-29 [n. 594 и далее]. Именно это не имеется в виду под словами: Разве мало, что Ты отнял у меня человека? Поскольку тогда церковь язычников жаждала тех цветов, которые принес первенец иудейской церкви, последняя возмутилась и сказала своей сестре: “Разве это мало, что ты отняла у меня мужчину? И неужели ты отнимешь и дудаим моего сына?” Она называет дудаим своего сына, потому что под первенцем истинной церкви Мессии, то есть Рувимом, подразумевается вера, а значит, и то, что от веры дает листву и плод. А поскольку в именах сыновей Лии Мессия видел сокровенные вещи, и это для того, чтобы через них вспомнить о Церкви язычников или о Своей Церкви, рассеянной по всему земному шару, которую Он любил, поэтому дудаим теперь называются дудаим сына Лии. Внутреннее значение имен сыновей Лии не ограничивалось иудейской церковью, но было таким, каким оно было в глазах Мессии, который видит все внутреннее, а также вселенское; ибо все внутреннее является также и вселенским.
- И сказала Рахиль: поэтому ты ляжешь с ним на ночь за дудаим сына твоего1 (ст. 15). Под этими словами подразумевается тот период времени или та седмина, в течение которой Иаков жил в браке с Лией, и которая означает время, в течение которого Мессия находился с еврейским народом и его церковью (см. гл. 29:9-30). Как Иаков любил Рахиль во время этого брака, так и Мессия любил церковь язычников. Рахиль, или церковь язычников, желала, чтобы Мессия действительно жил со своей супругой, если только она сама будет обладать его любовью. Но так как церковь язычников, подобно Рахили, была теперь бесплодна и не рожала, как Лия, в именах сыновей которой были вложены те вещи, которые являются потомством истинной церкви и которые обозначаются дудаимом первородного сына; поэтому церковь язычников, понимаемая под Рахилью, теперь желала их; с той целью, чтобы иудейская церковь могла сохранить сыновей или потомство, но чтобы церковь язычников могла обладать тем, что обозначается, в глубочайшем смысле, этим потомством и теперь дудаимом, найденным Рувимом в поле во время сбора пшеницы”.
1 Сведенборг здесь следует изданию Шмидиуса 1696 года; в издании 1740 года текст изменен на “он ляжет с тобою”. Это правильная интерпретация иврита. - И когда Иаков пришел с поля вечером (ст. 16). Поскольку теперь под Иаковом в глубоком смысле подразумевается Мессия, а под полем – вселенский мир, то ясно, что подразумевается в этих словах, а именно: Мессия, присутствующий везде, пришел в это время в Лию или в иудейскую церковь как в свой дом. Само время также называется вечером, в котором находилась еврейская церковь; за вечером следует ночь. Поэтому слово ночь упоминается дважды: сначала Рахиль: “Поэтому ты будешь лежать2 с ним ночью”, а затем [в тексте]: “Он лежал с ней в ту ночь” (ст. 16).
2 В автографе есть intravis, что явно является ошибкой для cubabis. - Лия вышла к нему навстречу и сказала: ты должен войти ко мне, ибо я наняла тебя в дудаим сына моего (ст. 16). Таким образом, Лия, то есть иудейская церковь, продала Рахили, церкви язычников, то, что означало дудаим, или, что то же самое, то, что в глубоком смысле означало потомство Лии; Так и церковь язычников теперь обладала не только любовью Мессии, но и всем тем, что зарождается и проистекает из этой любви: верой, послушанием, то есть верой в действии, любовью, исповеданием веры, плодом веры, блаженством веры, то есть миром. Все это Лия или иудейская церковь продала Рахили, то есть церкви язычников, в обмен на брак того времени, то есть, чтобы ее мужчина мог лечь с ней в ту ночь.
- Рахиль выкупила их у своей сестры, как Иаков выкупил право первородства у своего брата. Таким образом, церкви язычников было передано прерогативное право на те вещи, которые являются неотъемлемой частью самой церкви; и это произошло по договору между сестрами, подобно тому как незадолго до этого прерогативное право было передано еврейскому народу по договору между братьями. Последнее называется правом первородства, и в самом глубоком смысле оно подразумевает, что Мессия родится в этом народе. То, что Лия продала дудаим Рахили, видно из самих слов; ведь Рахиль обещала Лии, что в обмен на дудаим ее сына она ляжет с Иаковом в ту ночь (ст. 15). И вот Лия говорит Иакову: Наняла я тебя за дудаим сына моего; и это подтверждается словами: Поэтому он лег с нею в ту ночь (ст. 16).
- Итак, теперь ясно видно, в чем иудеи могли превозноситься над язычниками, и это благодаря праву первородства. Однако это право первородства было получено Иаковом от своего брата Исава за горшок чечевицы, и единственной причиной, по которой он его получил, было то, что в его потомстве должен был родиться Мессия. Вследствие этого возникли обстоятельства, о которых мы читаем в данном тексте, а именно: Лия стала плодовитой, чтобы таким образом стать любимой; с другой стороны, Рахиль, или церковь язычников, была бесплодна в этот период, хотя Мессия любил эту церковь больше, чем другую. То, что другие прерогативы были уступлены церкви язычников, становится очевидным из дудаим, которые являются самыми важными призами или основными элементами истинной церкви Мессии. Что такое церковь без этих основных элементов? Не подобна ли она телу без души? Или вере и плодам веры без любви к Мессии? Жизнь в такой вере и ее плодах, где нет любви к Мессии, – это жизнь, подобная той, что есть у дьявола, который действительно живет, но живет не жизнью Любви небесной, а жизнью любви к себе и миру – жизнью, противоположной жизни Любви небесной. Таким образом, это не жизнь, а духовная смерть, ибо в любви к себе и миру нет любви к Мессии, а есть ненависть к Нему. Такова жизнь церкви, а значит, такова и сама церковь, в которой нет любви к Мессии.
- И послушал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына (стих 17). Словами “Бог прислушался к Лии” означают, что Он проявил к ней милость и благодать, как было сказано выше [n. 722] в стихе 6, ибо мы не читаем, что Лия обращалась к Богу с просьбой о потомстве. Причина этой милости и благодати была приведена выше [n 688-90] при рассмотрении 29-й главы, а именно: чтобы и она была любима, ибо там мы читаем: “И когда Иегова увидел, что Лия любима мало, то отверз утробу ее; Рахиль же была бесплодна” (гл. 29:31). Это и послужило причиной милости и благодати, проявленной к Лии, то есть к еврейской церкви, которую обозначала Лия.
- Причина, по которой Мессия пожелал проявить такую милость к этой церкви, заключалась в Аврааме; то есть в вере и послушании, которые были в Аврааме, и, таким образом, в Аврааме. Это наиболее ясно видно из того, что было сказано выше [n. 688], и из того, что будет сказано в дальнейшем. По этой причине Мессия также пожелал родиться в потомстве Авраама. И поскольку эта церковь была дорога Мессии из-за веры и послушания Авраама и, таким образом, из-за Авраама, поэтому, как часто упоминалось выше, сыновьям Иакова были даны имена, в которых были те вещи, которые являются существенными для истинной церкви Христа. И поскольку под Церковью понимается та, которая является внутренней, и которая в то же время настолько универсальна, что это была не только та Церковь, которая внутренне присутствовала в еврейском народе, но особенно та, которая была универсальной, то есть находилась на всем земном шаре и, таким образом, среди народов всей земли, благословленных в семени Авраама; поэтому Церковь, которая в внутреннем смысле обозначается Лией, никогда не может быть названа еврейской, но должна непременно называться Авраамической Церковью. Поэтому на следующих страницах эта внутренняя церковь будет называться Авраамической, а не Иудейской. Внутренняя, или Авраамическая, церковь – это то же самое, что и церковь язычников; но она более универсальна, чем та церковь, которую понимают под Рахилью. Ибо авраамическая церковь включает в себя внутреннюю церковь Христа на всем земном шаре вместе с внутренней церковью Христа посреди израильского и иудейского народа; в то время как под Рахилью подразумевается церковь язычников на всем земном шаре, но не включая то, что было в этом народе. Однако в отношении универсальности они почти совпадают, ибо Рахиль также родила Иакову двух сыновей, а именно Иосифа и Вениамина, о которых мы будем говорить позже. Таким образом, она стала матерью двух колен Израилевых. То, что истинная Церковь Христова на всем земном шаре, а значит, и среди еврейского и израильского народа, отныне должна называться Авраамической Церковью, ясно следует из того факта, что Авраам через веру и послушание, то есть через действительную веру в Мессию, стал родителем всех верных. По этой причине все, кто уповает на Мессию и повинуется Ему, называются сыновьями Авраама, а другие – сыновьями Иуды и его братьев. Сам Иаков был назван сыном Авраама, но не сыном Исаака, ибо мы читаем: “Я Иегова, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака” (глава 28:13); а о том, что Исаак был благословлен благодаря Аврааму, ясно сказано в стольких словах: “Я благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии… за то, что Авраам послушался голоса Моего и соблюдал постановления Мои, заповеди Мои, уставы Мои и закон Мой” (гл. 26:3, :5), и т. д., и т. п. Именно эта церковь и была первобытной церковью язычников, хотя и существовала лишь среди немногих. То, что она существовала при Мелхиседеке, царе Иерусалимском и первосвященнике, ясно из Давида [Пс. 110:4]. Именно из этой церкви, первобытной церкви язычников, был избран Авраам, дом отца которого находился в этой церкви. Поэтому именно из этого дома Нвраам взял себе жену – Сару, дочь своего отца Тераха. Из этого же дома Исаак взял Ревекку, а позже Иаков [взял себе жен]. После Иакова его потомки, называемые Иаковом и Израилем, жили в Египте. Таким образом, теперь ясно, что истинная Церковь Христа должна получить свое имя от Авраама, а не от Иуды; и, с Божьей помощью, это использование будет наблюдаться на следующих страницах.
- (750).* Именно эта церковь, то есть авраамическая, в самом глубоком смысле представлена здесь Лией, ради которой Бог явил ей милость и благодать; или, как гласят слова: Бог прислушался к Лии, и она зачала и родила Иакову пятого сына. Однако что касается самой Лии, через которую также представлена внутренняя церковь, то с ней дело обстоит иначе, чем с ее сыновьями; ибо о ней следует сказать то же самое, что и об Иакове, который в внутреннем смысле также представляет Мессию, и это не из-за себя, а из-за Авраама, сыном которого он назван. В иудейской церкви представления Мессии в виде личностей следуют непрерывной чередой от Авраама и далее, и они имеют отношение к нему даже в виде личностей, произошедших от других сыновей Иакова, таких как Моисей, Аарон и т. д. и т. п.
- В автографе отсутствует параграф 749.
- (751). Высказывание “Бог послушал Лию” следует без перерыва сразу после того, что было сказано о дудаиме, то есть сразу после слов, сказанных Лией Иакову: “Ты должен войти ко мне, ибо я наняла тебя с дудаимом сына моего; поэтому он лег с нею в ту ночь” (ст. 16). Затем следуют слова: “И послушал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына” (ст. 16). Отсюда ясно, что Бог прислушался к Лии или явил ей милость и благодать за дудаим, который она продала любимой сестре; таким образом Мессия мог передать Свою любовь и небесные дары церкви язычников, где были любовь и вера, и сделать ее, Рахиль, плодовитой – как это и было сделано позже3 , ибо он просил в жены не Лию, а Рахиль. Однако Лия была подменена Лаваном, как ясно видно из главы 29:23, где говорится: “И когда настало утро, вот, это Лия; и он сказал [Лавану]: не за Рахиль ли я служил у тебя? Зачем же ты обманул меня?” (глава 29:25). Поэтому Бог теперь прислушался к Лии из-за дудаима; ибо после того, как они были проданы, Мессия получил сокровенную любовь Своей Церкви, обозначенную Рахилью, то есть Авраамовой Церкви, и, таким образом, веру, в которой заключена эта любовь. Как было показано выше [n. 733, 736], дудаим означает брачную любовь, а Рувим – веру; таким образом, посредством дудаима этого сына Рахиль, то есть церковь язычников, получила ту веру, в которой заключена любовь Мессии к церкви. Эта любовь была продана церковью, называемой Иудейской, которую Лия обозначает во внутреннем смысле, но не Авраамической, которую Лия обозначает во внутреннем смысле; ибо эта церковь также обозначается Рахилью. Таким образом, иудейская церковь передала церкви язычников то, что было главным в ней, а именно веру, в которой была любовь к браку. Поэтому она сохранила те вещи, которые были внешними, а именно те, которые были зачаты от служанки. О том, что эти последние были плодами или делами закона без той веры, в которой была любовь к Мессии, см. выше, в стихе 11 [n. 727].
3 Слова “и мог сделать” и т. д. заменены на следующие, которые зачеркнуты: Он не мог поступить иначе, пока не исполнилось то, что содержалось в обетованиях. - (752). Теперь на это ясно указывают слова самой Лии, когда она родила пятого сына: И сказала Лия: Бог дал мне награду мою за то, что я отдала служанку мою мужу моему; потому нарекла ему имя Иссахар (стих 18). В этих словах сокрыто больше, чем можно увидеть; в них содержится много вещей в историческом или буквальном смысле, еще больше во внутреннем, еще больше в более внутреннем и бесконечное число в самом внутреннем смысле; ибо вещи, содержащиеся во внутренних смыслах, увеличиваются и умножаются по мере приближения к самому внутреннему, подобно универсалиям, которые восходят по своим степеням от низшего универсалия к высшему универсалию, то есть к самому универсальному из всех. Во внешнем смысле под наградой, которую получила Лия, подразумевается то, что она произвела на свет пятого сына, потому что отдала свою служанку Иакову, своему мужчине. Но то, что она сделала, в этом смысле слишком мало, чтобы она получила награду за это, а не за какую-то другую причину; ведь отдать служанку в жены нельзя назвать достойным поступком, если не считать потомства, выращенного таким образом. Во внутреннем смысле смысл заключается в том, что Лия, отдав свою служанку в жены своему мужчине, сама стала матерью того многочисленного потомства, которое должно было произойти от Гада и Ашера из служанки. Лия, по-видимому, имела в виду эту награду, поскольку сама говорит в стихе 13: “Дочери будут считать меня благословенной”. Хозяйки рассматривали потомство сыновей своих служанок как свое собственное или от себя. Так, мы читаем о Рахили, что она сказала Иакову: “Вот служанка моя Валла, войди к ней, чтобы она родила на коленях моих, и я, я тоже, воздвигнусь от нее” (ст. 3). Таким образом, Лия, по-видимому, имела в виду то благословение, от которого она дала сыну своей служанки имя Ашер, означающее благословение; см. стих 13. Ибо созерцание потомства, лишенного благословения или процветания, не может быть названо наградой. Поэтому матери радуются своим сыновьям, потому что ставят перед собой мысль, которую видят как реальность, что от этих сыновей не только умножится семья и вырастет народ, но и что сами сыновья и их потомство будут наслаждаться процветанием; и поэтому матери чувствуют это процветание в себе, хотя по большей части в их мыслях – наслаждение земным процветанием. Именно это процветание, по-видимому, имела в виду и Лия, когда говорила: “Бог дал мне награду мою, потому что я отдала служанку мою мужчине моему”. Что касается самой награды, которую получило потомство Иакова, то об этом мы поговорим позже.
- (753). В более внутреннем смысле, однако, имеется в виду нечто духовное, хотя в этом смысле это низшее духовное, в то время как в самом внутреннем смысле оно является высшим духовным. Сначала о более внутреннем смысле. В этом смысле, когда в словах Божественного Слова имеется в виду низшее духовное, под Лией следует понимать не что иное, как церковь, и именно ту церковь, которая выше [n. 718] была названа церковью слуг и которая в других местах называется внешней или наружной, то есть церковью, состоящей из видов и покровов. Если рассматривать только их без внутренностей и без того, что находится внутри этих внутренностей, то эта церковь действительно называется церковью слуг, но тогда это не та церковь, которая дается мужу как жена, а церковь наложницы или любовницы. Именно эта церковь имеется в виду после того, как Лия продала дудаим своей сестре, о чем мы еще поговорим. О своей служанке Лия говорит следующее: “Зилпа, служанка Лии, зачала Иакову сына. И сказала Лия: куча идет; потому нарекла ему имя Гад”. Это имя означает кучу или отряд, но в более внутреннем смысле оно обозначает то, что является внешним видом церкви, то есть те плоды, которые называются делами закона. Но когда о служанке говорится, что она зачала эти вещи, а не что она их родила, то это означает, что они подобны куче или отряду, то есть, что они являются плодами без той внутренней части, которая есть вера, где есть любовь к Мессии и все остальное, что следует из веры. Такой в целом была иудейская церковь, церковь, которая не считала ничего другого, кроме своего храма. Его они воспринимали по его великолепию, а значит, по золоту и серебру, которыми он внешне сверкал; а священников они воспринимали только по одежде и пышности, а также по царской власти, которую в течение нескольких веков также осуществляли священники. К своему жертвеннику, который находился рядом с храмом и был большого размера, они относились точно так же, видя в жертвоприношениях лишь кровь волов и баранов. То же самое было и со многими другими внешними вещами, которые [для них] были просто внешними, без какого-либо созерцания сущности. Когда же последние предстают перед глазами, внешние вещи теряют всякий смысл и исчезают, как дым, или рассеиваются, как облака. Таким образом, для умов тех, кто созерцает вещи, находящиеся внутри, они предстают как день и, наконец, как солнце, когда облака рассеиваются. Такова природа внутреннего, то есть авраамической церкви; но церковь, которую правильно называют иудейской, – это церковь тех, кто смотрит только на внешнее и не имеет дальнейшей интуиции; и поэтому они подобны людям, проводящим свою жизнь в постоянном дыму и облаках. Поэтому иудейская церковь так часто уподобляется церквям язычников, которые были идолопоклонниками и имели жертвоприношения, храмы и многое другое, подобное тому, что было в иудейской церкви; ибо дьявол желает подражать божественному поклонению и его обрядам во всех деталях, и это по причине гордости или любви к себе, чтобы ему поклонялись так же, как Мессии – как должно быть достаточно очевидно и несомненно из всего, что было сказано и что будет сказано из Божественного Слова. Итак, иудейская церковь, состоявшая только из внешних признаков, так мало отличалась от идолопоклоннической церкви язычников, что они почти совпадали; возможно, в некоторых отношениях первая была хуже, поскольку они знали, но не хотели знать. Именно из-за этого иудеи и израильтяне так легко впали в идолопоклонство и приняли идолопоклонство хананеев и многих других язычников, как мы читаем об Иеровоаме и его потомках. Это и есть та церковь, которую зачала служанка, и плоды которой, как и ее сын, называются Гад, то есть куча.
- (754). Теперь Лия говорит: “Бог дал мне награду мою, потому что я отдала служанку мою мужчине моему; поэтому нарекла она имя ему Иссахар”. Под наградой здесь подразумевается то, что иудейская церковь, более чем какая-либо другая во всем мире, получила это, а именно, что истинная церковь была учреждена [у них] вместе с ее истинными обрядами и всем остальным, что правильно обозначало внутренние вещи, и они сами были научены, что все эти вещи подразумевают; также то, что они получили закон от Иеговы на горе Сион,4 и таким образом знали, что они должны соблюдать внешне, и в то же время что эти вещи обозначали в их внутреннем значении. Это была первая награда, которую Бог дал еврейской церкви и которая, в более внутреннем смысле, обозначается словами: “Бог дал мне награду мою, потому что я имею служанку мою мужчиною”. Именно эта награда была обозначена в сыне служанки и в его имени Гад, а именно, что это был отряд или куча.
4 См. n. 234g, примечание 9. - (755). За то, что она отдала свою служанку своему мужчине, Лия получила не только эту награду, но и другую, которую обозначает второй сын служанки, названный от Блаженства; ибо когда служанка родила этого сына, “Лия сказала: это мне в благословение, ибо дочери будут считать меня благословенной; поэтому она нарекла ему имя Ашер” (ст. 13). 13) Это благословение вытекает из того, о чем говорилось выше, и полностью соответствует тому, что есть в божественном поклонении, то есть когда это поклонение состоит исключительно во внешнем. Им Бог также дает награду, то есть благословение, и оно также заключается во внешнем. То есть он дает земное благословение, но не небесное, а последнее – исключительно по милости и благодати из вещей внутренних, зависящих от веры, когда эта вера заключается в любви к Мессии, ибо только в Нем одном мы спасены. Что касается тех, кто внешне поклоняется Мессии и соблюдает дела закона, то есть, как говорится, живет чисто нравственной жизнью или живет хорошей жизнью в моральном смысле, они тоже получают свою награду, но это награда, соответствующая такой жизни, а именно: богатство, достоинства и прочее. Более того, они продолжают жить даже в своих потомках, и это очень часто, когда они вспоминают такую жизнь в своих дедах и более отдаленных предках, а также по многим другим причинам, которые полностью скрыты от человеческого разума. Однако награда, которую они получают, – это всего лишь земная и телесная, то есть внешняя награда. Поэтому нечестивцы иногда бывают очень удачливы, в то время как благочестивые в их глазах несчастны; однако последние наиболее счастливы, поскольку их ожидает внутреннее блаженство. Однако, поскольку эта тема весьма обширна, я могу затронуть ее лишь в нескольких словах.
- (756). Что касается иудеев, то они действительно получили эту награду, то есть благословение, которое означает Ашер, имя сына служанки Лии, и о котором сама Лия говорит в стихе 13. Ибо они были введены в землю Ханаанскую; там они наслаждались изобилием; они покоряли народы один за другим и таким образом стали самым могущественным народом, особенно при Соломоне; их земля текла молоком и медом; они жили как князья всего мира, от души презирая язычников по сравнению с собой и едва ли желая принять их в общение своей церкви. Это и была та награда, о которой говорится в словах Лии: Бог дал мне награду мою, потому что я отдала служанку мою мужчине моему; награда, которая в полной мере обозначается двумя сыновьями служанки: одним, которого назвали Гад, то есть отряд или куча, что означает дела закона; и другим, которого назвали Ашер, то есть благословение, под которым теперь подразумевается земное и телесное счастье, о котором мы говорили. Первый ребенок был просто зачат служанкой, а второй родился, что означает, что дела закона были у них только с зачатия, а благословение – с рождения, ибо это благословение действительно выпало на их долю.
- (757). Потомки Иакова, названные именами его сыновей, действительно получили эту награду; то есть истинная церковь Христа была изображена в их внешнем ритуале и поклонении, а сами они были введены в землю Ханаанскую как в свой удел; но они получили эту награду исключительно благодаря Мессии, который тогда присутствовал с ними со своей милостью и благодатью. И поскольку Он Сам учредил эту церковь, которая была нормой и образцом для всех церквей того времени – ибо там, посредством Своего Слова, Он научил их тому, что означают все их внешние признаки, – поэтому они получили эту награду благодаря внутренней или Авраамовой церкви, то есть благодаря Аврааму, от которого эта церковь, которая является внутренней, должна быть названа. Однако они получали ее только до времени Мессии; ибо, как хорошо известно, после рождения Мессии эта награда или благословение прекратились, а именно благословение, что они жили в земле Ханаанской. Внешнее может получить свое благословение только от внутреннего, и, следовательно, от Мессии, который является внутренним во всем истинно божественном поклонении. Таким образом, поскольку Мессия находился в глубине всех их ритуалов, поэтому, когда он пришел в мир, сами ритуалы должны были обязательно прекратиться; а поскольку они тогда не захотели признать его, эта награда не могла не прекратиться.
- (758). На то, что награда тогда прекратилась, указывает и то обстоятельство, о котором мы говорили выше, а именно: Лия продала своей сестре, то есть еврейская церковь продала церкви язычников, те вещи, которые были сокровенными и которые обозначались дудаимом ее сына, а именно любовь к Мессии, которая присутствовала в вере, а значит, и сама вера и вещи, которые из нее следуют. Она продала их в обмен на ночь, в которую была со своим мужчиной, то есть в обмен на то время, которое в предыдущей главе подразумевается под семилетним сроком, в течение которого Иаков снова служил Рахили. И поскольку она таким образом продала своей сестре все внутренности церкви и, следовательно, передала ей саму авраамическую церковь, не могло быть иного результата, кроме того, что награда, понимаемая в внутреннем смысле, тогда также прекратилась; и осталась та награда, которая понимается в другом смысле, а именно земная и телесная. Эта награда все еще остается у иудеев, поскольку и по сей день они возлагают свое поклонение на внешние вещи и соблюдают в них уставы. Тем не менее именно благодаря Аврааму и его вере в Мессию этот народ все еще остается в мире, живет среди христиан и богатеет за их счет, хотя они являются их самыми враждебными врагами. Однако эта награда – внешняя, то есть земная и телесная, а награда внутренняя, то есть небесная и духовная, должна быть той, которая находится у самого Мессии и в которой заключается Его благоволение. Из вышесказанного снова становится ясно, что подразумевается под наградой, которую Бог дал Лии за то, что она отдала свою служанку Иакову.
- (759). Но поскольку внутреннее содержание имен, которыми были наречены сыновья Иакова, – это те сокровенные вещи, которые Мессия пожелал иметь в памяти, то и в настоящем имени, которое означает награду; ибо на языке оригинала Иссахар означает награду; в внутреннем смысле, однако, награда – это вечное спасение. Это следует в соответствующем порядке из того, что содержится в именах сыновей Лии, начиная с Рувима, как будет яснее видно из самого ряда. Эти имена были даны исключительно в память о том, что находится во внутренностях Церкви, причем даны Самим Мессией, присутствующим во внутренностях, для того, чтобы еврейская Церковь стала Ему дорога.
- (760). И зачала Лия, и родила Иакову шестого сына. И сказала она5: Бог дал мне хорошее приданое; на этот раз сожительствует со мною муж мой, потому что я родила ему шесть сыновей; поэтому нарекла ему имя Завулон (ст. 19, 20). Это был последний сын, которого Лия зачала и родила Иакову. Таким образом, ее сыновей было шесть: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и теперь Завулон. Первые четверо родились до того, как Лия продала дудаим своей сестре. После того как Лия родила их, говорится, что она перестала рожать (глава 29:35). Однако позже, когда она передала дудаим своего сына Рахили, говорится, что “Бог послушал Лию, и она зачала и родила” (стих 17 данной главы), причем эти слова относятся к двум последним сыновьям, Иссахару и Завулону. Из того, что было сказано выше [n. 736], теперь ясно, что означает дудаим, а значит, и продажа дудаима Лией своей сестре; а значит, ясно и то, что означают слова, которые Лия произнесла, когда родила этого сына, которого назвала Завулоном, то есть сожительство. Поэтому сначала мы должны объяснить, что означает сожительство в трех смыслах, и, наконец, что оно означает в самом глубоком смысле.
5 На иврите написано “И сказала Лия”, но Шмидиус, за которым следует Сведенборг, опускает слово “Лия”. - (761). Во внешнем, или ближайшем, смысле под сожительством, о котором говорит Лия, говоря: “На этот раз соживет со мной муж мой”, и от которого она дала своему сыну имя Завулон, подразумевается сожительство мужчины со своей женой, а значит, супружеская любовь, о которой мы так часто говорили выше (гл. 29:32, :33, :34, :35*). Когда Лия родила других сыновей и по поводу которых Рахиль препиралась с Лией, завидуя ей, как мы читаем в 1-м стихе этой главы, – зависть или соперничество, которые Рахиль имела в виду, когда получила от своей служанки двух сыновей, Дана и Неффалима (ст. 6 и 8). Таким образом, в этом стихе во внешнем смысле выражено не что иное, как супружеская любовь между Иаковом и его двумя женами, а также разногласия между сестрами по поводу этой любви и, следовательно, по поводу Иакова, который был этой любовью. То, что именно таков смысл слов, сказанных Лией, ясно каждому с первого взгляда.
- См. особенно n. 692, 705-6.
- (762). То, что до сих пор все сыновья, рожденные Иаковом, были названы по этой супружеской любви и по спору между сестрами по поводу этой любви, ясно видно из одних только слов. Когда Лия родила Рувима, “она нарекла ему имя Рувим, ибо сказала: потому что Иегова увидел бедствие мое, и теперь будет любить меня человек мой” (глава 29:32). Эти слова относятся к сказанному ранее: “Когда Иегова увидел, что Лия мало любима, то отверз утробу ее” (стих 31), а также к следующим словам: “Теперь мой мужчина будет любить меня”. Таким образом, они относятся к любви мужа к себе, то есть к супружеской любви. Отсюда и имя Рувим, которое имеет значение, упомянутое Лией: “Иегова видел “6.
Когда вскоре после этого Лия родила второго сына, а именно Симеона, она говорила подобным образом, ибо тогда она сказала: “Так как Иегова услышал, что я мало любима, то дал мне и этого; потому и нарекла ему имя Симеон” (стих 33). Эти слова полностью относятся к одной и той же любви. Отсюда и имя Симеон, означающее “слышащий”; ибо, как явствует из самих слов, Иегова не только видел ее страдания, поскольку ее мало любили, но и прислушивался к ней.
Так же и когда она родила Левия, ибо тогда она сказала: “Ныне прилепится ко мне муж мой, потому что я родила ему трех сыновей; потому нарекла ему имя Левий” (ст. 34), то есть теперь Иаков будет любить меня как муж свою супругу. Клевитация означает супружескую любовь в ее следствии; и эта любовь заложена в имени Левий, поскольку Левий означает “клевитация”. То, что в высшем смысле супружеская любовь выражается через расщепление, ясно видно из первой заповеди о браке, слова которой гласят: “Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть” (гл. 2:24), то есть человек должен любить свою жену. Именно по этой причине левиты получили свое название от супружеской любви.
Когда Лия родила своего четвертого сына Иуду, она не упоминает об этой любви, но говорит: “На этот раз я исповедуюсь Иегове; потому и нарекла ему имя Иуда” (глава 29:35). Это имя означает признание; таким образом, оно означает то, в чем Лия призналась Иегове, а именно, что она получила этих сыновей, из-за которых ее муж будет привязан к ней в супружеской любви. Исповедание заключалось в том, что эти сыновья, которые завоюют для нее любовь мужа, были даны ей Иеговой по милости и благодати; и в этом исповедании заключалась благодарность за то, о чем мы говорили выше.7
С другой стороны, Рахиль соперничала со своей сестрой в отношении этой любви, как ясно из слов, следующих в этой главе; ибо мы читаем: “И когда Рахиль увидела, что она не родила Иакову, Рахиль позавидовала сестре своей, и сказала Иакову: дай мне сыновей, ибо если не родится, то я умру” (ст. 1). Именно из-за соперничества по поводу этой любви Рахиль дала имена сыновьям, которых она получила от своей служанки. При рождении первого она сказала: “Бог судил меня и услышал голос мой и дал мне сына; потому нарекла ему имя Дан” (ст. 6), имя, означающее суд Божий в отношении соперничества, которое она имела со своей сестрой.
Еще яснее это выражено в случае с ее сыном Неффалимом, которого родила ей та же самая служанка; ибо она говорит: “Борьбою Божиею боролась я с сестрою моею, и победила; потому и нарекла ему имя Неффалим” (ст. 8), это имя означает борьбу, то есть соперничество, о котором мы говорим.
Чтобы сестра не одержала верх в супружеской любви через потомство служанки, Лия также отдала свою служанку Иакову, сама перестав рожать (см. стих 9); и когда эта служанка зачала сына, Лия сказала: “Приходит куча; потому нарекла ему имя Гад” (стих 11), имя, означающее кучу или отряд, что в ближайшем смысле означает множество сыновей, и что этим множеством, то есть многочисленным потомством, Лия победит Рахиль, и что ее муж, таким образом, проникнется к ней любовью, поскольку она, благодаря своим сыновьям, получила его для себя.
На это еще более убедительно указывают слова Лии, когда эта же служанка родила второго сына, сыновья которого, таким образом, сравнялись по числу с сыновьями служанки Рахили. Тогда Лия сказала: “Это мне в благословение, ибо дочери будут считать меня благословенною; потому нарекла ему имя Ашер” (ст. 13), что означает благословение, которое приобретают для себя все остальные дочери через потомство. Это благословение – не что иное, как то, которое исходит от супружеской любви; ибо только в ней одной кроется благословение, которое должно войти во все другие любви, чтобы сделать их благословениями, хотя и не само по себе, а от подлинного происхождения этой любви – о чем, с Божьей помощью, мы поговорим ниже.
Но Рахиль поняла, что ее сестра преобладает в числе сыновей, в то время как сама она преобладает в любви мужа, как ясно видно из стиха 8 и стиха 15. Поэтому, увидев дудаим, который первенец Рувима, сестры ее, принес своей матери и который, как было сказано выше [n. 736], означал супружескую любовь, она пожелала приобрести эту любовь путем покупки у своей сестры, подобно тому как Иаков приобрел право первородства у своего брата, и тоже путем покупки. Поэтому она сказала своей сестре: “Дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего” (стих 19). Сестра ее Лия, прекрасно понимая, что это значит, ответила ей: “Разве это мало, что ты отняла у меня мужчину? и неужели ты отнимешь и дудаим сына моего?” (стих 15). Таким образом, Лия не знала, что означает просьба Рахили, то есть дудаим, и, следовательно, что будет означать, если она продаст эти цветы своей сестре в обмен на ночь с ее мужем, а именно, что это будет означать супружескую любовь. Однако, будучи первенцем, Лия отвергла эту любовь, как и Исав отверг свое право первородства; как мы читаем: “Так Исав презрел первородство свое” (глава 25:34). Поэтому Лия заключила со своей сестрой договор, согласно которому она отдаст ей дудаим в обмен на ночь, в которую она должна лечь со своим мужем. Это была большая цена, чем та, которую Иаков заплатил за право первородства, которое было не более чем похлебкой из чечевицы, которую дали Исаву, когда он был голоден. Таким образом, супружеская любовь, которую Лия приобрела для себя благодаря многочисленному потомству, перешла к Рахили.
Но чтобы Мессия мог по-прежнему дорожить Лией и ее потомством, он дал ей еще двух сыновей, ибо мы читаем: “И послушал Бог Лию, и она зачала и родила” (ст. 7). Он также дал ей награду, но не за потомство (о котором говорится в главе 29:32, :33, :34, :35), которое она имела в связи с Иаковом, а за потомство от ее служанки, ибо мы читаем: “Лия сказала: Бог дал мне награду мою, потому что я отдала служанку мою мужчине моему; поэтому она нарекла ему имя Иссахар” (ст. 18), имя, означающее награду. Награда была дана не за саму служанку, а за сыновей, которых Лия получила от служанки и усыновила как своих собственных; одного звали Гад, от “куча” или “отряд” сыновей (стих 11), а другого – Ашер, от “благословение”, потому что все дочери будут считать ее благословенной (стих 13), и так все народы мира будут считать благословенным потомство Иакова. О том, что это также сбылось, то есть что она действительно получила эту награду, см. то, что было написано о стихе 13 [n. 751, 754], где говорится об этом сыне.
Сама Лия объясняет награду более подробно, когда рождает шестого сына; она говорит: “Бог наделил меня хорошим приданым; на этот раз мой мужчина будет сожительствовать со мной, потому что я родила ему шесть сыновей; поэтому она нарекла ему имя Завулон” (стих 20). Завулон означает сожительство мужа с женой, а следовательно, ту супружескую любовь, о которой мы так часто говорили и в отношении которой Лия соперничала со своей сестрой. В первой заповеди о браке это сожительство изложено следующим образом: “Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей” (гл. 2:24) – его уход из отцовского дома ради сожительства с женой. Таков буквальный смысл всего написанного повествования о десяти сыновьях Иакова, от которых произошли десять колен. О двух оставшихся сыновьях, которых зачала и родила сама Рахиль, речь пойдет далее.
Во всех этих стихах от начала до конца рассматривается одна тема – супружеская любовь мужа к жене и соперничество сестер в этой любви.
6 В автографе эти три слова написаны на полях.
7 [Зачеркнуто:] и за то, что родила много сыновей, и за то, что ее мало любили – (ст. 31). - (763). Вышеприведенное является смыслом письма, но внутренний смысл слов относится к тому потомству, которое родила Иакову Лия и две служанки, и которое было разделено на столько колен, сколько было сыновей. Эти колена получили свои имена от сыновей Иакова и назывались коленом Рувимовым или Рувинитами, коленом Симеоновым или Симеонитами, коленом Левия или Левитами, коленом Иудиным, откуда пошли Иудеи, и так далее. Это было сделано для того, чтобы племена сохранили в вечной памяти значения, которые содержались в их именах, и, следовательно, ту первичную вещь, супружескую любовь, которая обозначалась словами, произносимыми их матерями в то время, и которые были вставлены в эти имена. В современном и ближайшем смысле все, что тогда говорили матери, то есть Лия и Рахиль, имело отношение к супружеской любви между Иаковом и его женами, а также к соперничеству между сестрами. Говоря о своих сыновьях, матери, особенно Лия и Рахиль, имели в виду потомство, ибо знали, что потомство Авраама, Исаака и Иакова умножится, как песок морской и как звезды небесные, и что в их семени благословятся народы всей земли. Поэтому слова, которые они тогда произнесли, не могли не включать в себя то, что должно было произойти в этом потомстве. Именно сам Иегова вдохновил тогда эти слова и, более того, сами имена сыновей, в которые был вложен смысл этих слов. Ибо мы читаем, что Иегова сделал Лию плодовитой, в то время как ее сестра была бесплодной (глава 29:31). И еще, что когда Лия родила Рувима, Иегова видел ее несчастье (стих 32); что когда она родила Симеона, Иегова прислушался к ней (стих 33); и что когда она родила Иуду, она призналась Иегове (стих 35); так же и в случае с другими сыновьями, о которых говорится в главе 30. Поэтому очевидно, что все эти слова имеют в виду потомство; ибо все, что когда-либо произойдет, вплоть до конца мира, Иегова видит как уже существующее; то есть он видит в настоящем то, чему еще предстоит быть. Что слова, которые были сказаны, не смотрели на самих сыновей, ясно из Божественного Слова8 ; следовательно, они смотрели на их потомство, и действительно, на супружескую любовь между [Мессией и] тем потомством, которое было названо Иаковом, а затем Израилем, и церковью, которая была означена Лией и ее служанкой, а также церковью, которая означена Рахилью и ее служанкой.
8 [Зачеркнуто:] Так же ясно, что слова, сказанные Аврааму, Исааку и Иакову, относились не к ним самим, а к их потомству; ибо он сказал Аврааму: “Тебе дам землю сию и потомству твоему после тебя”. Отсюда ясно, что эти слова каждого из них относились к тому, что будет существовать в их потомстве. - (766). Если теперь мы рассмотрим во внутреннем смысле все, что было приведено в предыдущем ряду, то есть все, что сказано о супружеской любви мужа к своим женам и о соперничестве последних в отношении этой любви; другими словами, если под Иаковом понимать его потомство, которое называлось Иаковом и Израилем; под Лией – иудейскую церковь, какой она была со времен Моисея до пришествия Мессии, а под Рахилью – церковь язычников, то мы сможем увидеть не только то, как все эти слова относятся к событиям, происходившим с этим народом, но и то, как они выглядят по отношению к этому народу и его церкви. Но мы можем видеть это только во внутреннем смысле.
- (765). О ЕВРЕЙСКОЙ ЦЕРКВИ
(I) То, что церковь с потомками Иакова была учреждена только во времена Моисея, когда они были выведены из Египта, ясно видно из Божественного Слова; ибо тогда впервые были установлены жертвоприношения, священнические функции, церковные обряды и скиния; тогда же был впервые установлен закон на горе Сион,9 а также другие таинства, которые должны были соблюдаться.
9 См. n. 234g, примечание 9.
(II) В то время их действительно вели Моисей и Аарон, но именно Мессия, Единородный Сын Божий, явил Свое присутствие с ними чудесами в Египте, чудесами в пустыне и чудесами в земле Ханаанской – и это даже до времен Соломона, то есть до времени строительства Иерусалимского храма, а после этого до времени Своего пришествия в мир. Именно Он учредил все и вся по образу Себя Самого; то есть учредил их для того, чтобы в каждом из их обрядов они могли созерцать Его как присутствующего, и чтобы, когда Он придет в мир и, наконец, когда Он придет в Своей славе, чтобы судить весь мир и установить Свое Царство, они могли узнать Его, как узнают чучело по его виду.
(III) О том, что время между Моисеем и приходом Мессии обозначается септенниалом, в котором Иаков заново служил Рахили, было сказано выше [n. 576, 681-86]. Что произошло во время этого септенниума, ясно из Божественного Слова. Божественное Слово, изреченное Моисеем, пророками, Давидом и т. д., было тогда изложено письменно; потомство Иакова было разделено на колена, которые, как и прежде, во времена самого Иакова, получили свои имена от сыновей Иакова – Лии, Рахили и их подручных; и была учреждена церковь, которую представляла их мать Лия. Таким образом, именно этот септенниум имеется в виду, когда Лия родила своих сыновей, числом шесть, и, наконец, свою дочь Дину. Чтобы эта церковь, которая была заменена церковью язычников, как Лия была заменена Рахилью (гл. 29:25), стала теперь дорога Мессии, Иегова, как мы читаем, открыл чрево Лии (гл. 29:31), и она родила столько сыновей и одну дочь, сколько лет было в том периоде, который составляет септенниал и называется неделей (гл. 29:20, :27). Мы также читаем, что в течение этого времени Рахиль, то есть церковь язычников, была бесплодна (гл. 29:31, 30:22, :23).
(IV) Из Божественного Слова ясно, что Иегова видел несчастье этого народа, а также то, что он долгое время находился в плену в Египте, а затем в пустыне, где он так часто был жестким и непокорным; и это при том, что у него был свой Иегова, так близко присутствующий с ним, то есть Мессия, который есть Иегова, Бог Авраама и т. д. То, что он столько раз жалел их, выражено в словах Лии, когда она родила своего первенца, а именно: “И нарекла ему имя Рувим, ибо сказала: потому что Иегова увидел бедствие мое” (глава 29:32). То, что Мессия видел их страдания, достаточно очевидно из того, что было сказано выше, и из всего, что мы читаем в Писании об этом народе. Он самым тесным образом присутствовал с ними днем и ночью; Он присутствовал и в чудесах, свидетельствующих о Его любви и о Его присутствии, о том, что Он видел их. Таким образом Он хотел привлечь этот народ к Себе; ведь когда совершались чудеса, это было привлечение их как бы силой; и еще больше, когда эти чудеса накапливались, как это было с этим народом со времен Моисея до прихода Мессии, когда также было совершено огромное количество чудес, которые совершались потому, что Он видел их страдания. То, что Мессия желал любить это потомство, ясно из слов [Писания]. Ясно также, что Он засвидетельствовал Свою любовь к ним, а также милость и благодать, которые проистекают из любви. Однако здесь речь идет о супружеской любви, которая существует между мужем и женой, то есть о любви, которая существует между Мессией и Его истинной Церковью. Именно об этой любви здесь идет речь; о любви, которую, по причинам, о которых говорилось выше, Мессия не мог испытывать к иудейской церкви из-за их врожденной злобы и доказанного упрямства. Мы действительно читаем о Лии, что она стремилась быть любимой Иаковом; она говорит: “Потому что Иегова видел мое несчастье, и теперь мой человек будет любить меня” (глава 29:32). Из этих слов действительно следует, что иудейская церковь как бы желала, чтобы Мессия полюбил ее. Но этот случай не отличается от случая с женой, которая уродлива и подобна Лии, как она описана: “Глаза Лии были слабы” (там же, ст. 17), – и которая все же желает, чтобы муж любил ее, и это в то время, когда у мужа есть невеста или жена, красивая по форме, как Рахиль, о которой говорится в том же стихе: “Рахиль же была красива видом и прекрасна на вид” (ст. 17). Супружеская любовь никогда не может быть понята в таком случае; так же и Мессия не может быть понят по отношению к этой церкви. Что же касается внутренней церкви, то есть авраамической церкви, которая находилась в среде этого народа, как, например, Моисей, Давид и др, то это действительно то же самое, что и первобытная и новая церковь язычников, которую обозначает Рахиль; а то, что Мессия любил эту церковь, потому что мог ее любить, станет ясно из последующего, когда, с Божьей помощью, мы перейдем к рассмотрению дудаима, полученного Рахилью от своей сестры, двух сыновей самой Рахили и изменения имени Иакова на Израиль.
(V) Все Писания Ветхого Завета наполнены жалобами и сетованиями этого народа, когда он испытывал страдания; например, когда он был в Египте и видел чудеса; в пустыне, когда ему не хватало чего-то из того, что он желал; и в других бесчисленных случаях. Из этого они могли понять, что их поклонение не было приятным, и, следовательно, их церковь не была любимой, а значит, Мессия не любил ее как муж свою супругу. Вот что означает второй сын Лии, которого назвали Симеоном, имя, означающее слух; а также слова самой Лии, когда она родила этого сына, ибо она сказала: “Так как Иегова слышал, что меня мало любят, то дал мне и этого; потому и нарекла ему имя Симеон” (гл. 29:33). 29:33) Во внутреннем смысле, в котором понимается потомство Иакова и еврейская церковь, услышанное Иеговой или Мессией, которое было записано в имени этого сына, означает милость, которая была проявлена на самом деле; ибо у Мессии услышать означает помиловать того, кто просит и сетует. Более того, то, что эта милость была проявлена, то есть что Мессия так часто защищал их от бед, от зла, от врагов и избавлял от плена, достаточно очевидно из написанного Божественного Слова; и это исключительно из-за супружеской любви к той церкви, которую Мессия хотел приобрести для себя. Но эта церковь не могла стать дорогой для него, что следует из причин, о которых мы говорили выше и о которых мы еще поговорим.
(VI) Третьим рождением иудейская церковь хотела убедить себя в том, что теперь она обладает этой любовью. Таким образом она хотела отнять ее у церкви язычников, которая, однако, как мы читаем о Рахили, была красива лицом и прекрасна на вид, в то время как Лия была слаба глазами (гл. 29:17). Поэтому Лия теперь говорит: “Ныне прилепится муж мой, и родила ему трех сыновей; потому нарекла ему имя Левий” (там же, ст. 34). Левий означает “сцепление”, и, как указывалось выше [n. 705], во внутреннем смысле это то же самое, что и супружеская любовь. То же самое подтверждается [многими местами] в Божественном Слове, как, например, первой заповедью о браке (Быт. 1224), а также словами Иакова в главе 49, где речь идет о Мессии, о том, что к нему будут примыкать народы и т. д. (гл. 49:10). Что касается того, как иудейская Церковь должна была приобрести эту любовь к себе, когда она была слаба в глазах, то это видно из истории этого народа, которая свидетельствует, что он имел врожденную злобу, и что через непокорность и непослушание он сделал эту злобу действительной. То, что Мессия все еще желал любить это потомство по его богослужению, то есть все еще желал любить Свою Церковь так, как Он любил Церковь язычников, очевидно не только из того факта, что Рахиль, то есть Церковь язычников, в то время стала бесплодной, но и из того факта, что Мессия теперь дал третье рождение еврейской церкви, рождение или сына, который означал ту любовь, о которой Мессия так открыто заявил, что она с ним, что он предложил ее и себя для созерцания, так сказать, во всех обрядах церкви. Через Моисея он учредил церковь в форме и действительно учредил церковные обряды, которые были таковы, что представляли его самого и демонстрировали его присутствие; ибо в обрядах их церкви не было ничего, что не представляло бы Мессию так, чтобы представить его, как бы, перед их глазами. Чтобы они лучше знали это, он назначил потомков Левия, в чье имя была вписана эта любовь, начальствовать над их церковью; и это не только для того, чтобы они видели, что представлен только Мессия, но и чтобы сами эти потомки, которые были священниками и состояли только из левитского колена, могли научить народ, что означают эти вещи. Таким образом, у них был сам Мессия как Всеединый во всем, что касалось их богослужения, и они могли видеть Его; ведь в той церкви не было ничего, даже самой незначительной детали, которая не представляла бы Его перед их глазами как живого. Но хотя Он был среди них, они, за исключением тех, кто был в самой внутренней или авраамической церкви, не признавали Его. Неизменной истиной является то, что без любви нет жизни, а без любви нет уз. Поэтому без любви не может быть божественного поклонения, ибо к Богу можно приблизиться только через любовь, которая должна быть посредником между Богом и человеческим родом. Таким образом, без Мессии, в Котором есть эта любовь, и Он сам является этой любовью, никто никогда не сможет приблизиться к Иегове, своему Родителю. Это ясно из Божественного Слова, и, более того, для просвещенного понимания это может быть очевидным.
(VII) Чтобы иудейская церковь предстала как прекрасная дева и стала Ему дорога, Мессия пожелал освятить ее, и это было сделано посредством управления священниками или левитами, которые представляли Мессию лично. Поэтому он повелел, чтобы они исповедовали свои грехи, которые сам священник брал на себя и снимал посредством жертвоприношений и возлияний, и обращался за них к Иегове Мессии. Таким образом, они становились как бы чистыми и без порока; это ясно означало, что Мессия возьмет на Себя грехи всего мира и снимет их, принеся Себя в жертву, и, став таким образом посредником между Иеговой, Его Родителем, и человеческим родом, так оправдает их вменением Своей собственной справедливости, что они предстанут как истинные сыновья Авраама и, таким образом, как Его невеста. Это исповедание перед священником означало имя четвертого сына, которого Лия родила Иакову; ибо, когда она родила этого сына, Лия сказала: “На этот раз я исповедуюсь Иегове; поэтому нарекла ему имя Иуда” (глава 29:35) Это имя означает исповедание, то есть то, что сказала мать: “Я исповедуюсь Иегове”, то есть Мессии, Который есть Агнец Божий, берущий на себя грехи мира [Иоанна 1:29].
(VIII) В более широком смысле, который совпадает с внутренним смыслом, под Лией подразумевается еврейская церковь со времен Моисея до Мессии. Это время было названо выше [ї½ III] септенниальным, и оно включает в себя время, в течение которого Лия родила шесть сыновей, а затем дочь. В течение этого времени Мессия действительно присутствовал с потомками Иакова и основал эту церковь через Моисея; но вместо еврейской церкви Он возлюбил церковь язычников, которую теперь представляет Рахиль1. В этом смысле под соперничеством Рахили с Лией подразумевается соперничество церкви язычников с еврейской церковью, и это описывается на примере двух сыновей Рахили от ее служанки Валлы, первый из которых называется Дан, от “суд”, а второй Неффалим, от “борьба”. Слова таковы: “Рахиль сказала: Бог судил меня, и услышал голос мой, и дал мне сына; потому нарекла ему имя Дан. Борьбою Божиею боролась я с сестрою моею, и победила; потому и нарекла она имя ему Неффалим” (ст. 6, 8). Имя Неффалим означает борьбу или фактическое соперничество, и поэтому эта борьба называется борьбой Божьей. Что касается того, как церковь язычников боролась в это время с иудейской церковью или соперничала с ней, то это не может быть очень очевидным, если только, исходя из знания этих деталей, мы не обратим внимание на ряд утверждений в Божественном Слове, а также на борьбу во времена Моисея между Моавом и израильтянами, то есть между потомками Лота и потомками Иакова. Об этой борьбе мы читаем в книге Чисел, главы 22, 23, 24. В этой борьбе участвовал Валаам, который был пророком, ибо он говорил с Иеговой и обожал Мессию, которому он построил семь жертвенников и о котором он пророчествовал в таких ясных словах, что его пророчество поняли все. Это слова: “Изречение того, кто слышит слова Божьи и знает познание Всевышнего; кто видит видение Молниеносца: Я вижу Его, но не теперь; я вижу Его, но не близко; звезда взойдет из Иакова и скипетр выйдет из Израиля, и сокрушит углы Моава и истребит всех сынов Сифа. И будет Эдом уделом, Сеир, говорю, будет уделом врагов его, а Израиль составит силу; так что тот, кто будет властвовать, придет от Иакова и уничтожит остаток города” (Числ. 24:16-19). О том, что Иегова говорил с Валаамом, а он с Иеговой, см. Числа 22:13, :22, :28, :31, :32, :35; 23:5, :12, :16; 24:11, :13. Он называл Иегову своим Богом, ибо говорил: “Я не могу идти против уст Иеговы, Бога моего, чтобы сделать меньше или больше” (там же 22:18, а также 24:13). И действительно, он ясно говорит о беззакониях Иакова, о труде Мессии и о том, что Мессия – это Иегова, Бог Израиля (там же, 23:21). Таким образом, очевидно, что язычники не только знали Мессию, но и поклонялись ему; более того, они соперничали с еврейским народом и боролись с ним по поводу Мессии; борьба была настолько велика, что Моисей отнес к свидетельствам Божественной благодати то, что Иегова отвратил Валаама от его замысла. Таким образом, Мессия решил бы отступить от этого народа, если бы Моисей не вмешался со своими мольбами. Я ничего не говорю здесь о многих других схватках, в которых, тем не менее, церковь из язычников не победила; то есть язычники не побеждали до тех пор, пока Мессия не пришел в мир. Мессия проявлял такую заботу и милость к еврейскому народу, который, однако, не любил, потому что должен был родиться в потомстве Иакова и потому что дал им Свое Слово, по которому Сам будет проповедан по всему миру – по этой причине и ни по какой другой. Поэтому этот род продолжает существовать и будет существовать до скончания веков. Кто может сказать, что по каким-то другим причинам народ, называемый Иаковом, был любим больше других народов? Больше тех, кто родился от самого Авраама от его жены Кетуры, от которой у него было шесть сыновей? Или больше Измаила, который также называется семенем Авраама, как он и был, и от которого произошли двенадцать князей, как двенадцать колен от Иакова? Измаил действительно был рожден от служанки Агарь, но эта служанка была сначала отдана Аврааму в жены Сарой. Почему же тогда четыре сына, Дан, Неффалим, Гад и Асир, также рожденные от служанки (гл. 30:6, :18, :11, :13), должны быть предпочтительнее Измаила и его потомства? По какой причине еврейский народ может возвыситься над народами, родившимися от Исава или Эдома, который был первенцем Исаака от той же матери [что и Иаков], и о котором столько пророков говорили, что он победит? Не произошли ли также народы от дома, который был в самом близком родстве с домом Авраама? Ведь сыновья Лавана были братьями Лии и Рахили (см. гл. 31[:1]). Я мог бы также упомянуть многочисленные семьи, произошедшие от Шема и Иафета (см. выше, глава 10), а затем от Эбера2 и т. д. и т. п. Если иудеи хотят вспомнить о своем прерогативном праве, то, конечно, это не значит ничего, кроме того, что Мессия родился в этом народе. Но Он не состоял с ними ни в каком родстве, ибо не был из семени кого-либо из них, будучи зачат от Святого Духа и рожден от Девы Марии. Однако род этот продолжается, потому что там был предсказан Мессия, и для того, чтобы это пророчество стало известно всему миру, чтобы Слово Его было вечным, и чтобы у них была вера. Что касается самих сыновей Иакова, то их характер был таков, что жизнь некоторых из них была хуже, чем у Хама, отца хананеев. Хам был проклят за то, что смеялся, видя срам своего отца [глава 29:22]; Рувим же взошел на ложе своего отца, и поэтому он также был проклят своим отцом (глава 49:3, :4). Точно так же гнев Симеона и Левия был проклят их отцом (гл. 49:6, :7). О других сыновьях он говорит иначе. Иуда, однако, не восхваляется и не описывается, а только Мессия, который должен был появиться в его потомстве; но даже в этом случае Иаков предсказывает, что скипетр отойдет от Иуды (глава 49:10). Из всего вышесказанного ясно видно, что Мессия никогда не смог бы полюбить этот народ, хотя и желал этого; и что язычники должны были по необходимости соперничать с этим народом, бороться с ним по поводу Мессии и одерживать верх. Вот о каких борениях говорила Рахиль, когда ее служанка родила второго сына: “Рахиль сказала: “Божьими борениями боролась я с сестрою моею, и победила”” (ст. 8).
1 Слова “но в предпочтение” и т. д. заменены автором на следующие, зачеркнутые: Но все же, предпочитая иудейскую церковь, он возлюбил церковь язычников, которая называется авраамической, то есть первобытную церковь язычников, которая продолжалась от Ноя до Авраама и от Авраама до Моисея. Именно эту церковь раньше обозначала Рахиль, когда она была невестой; теперь она обозначает ту же самую церковь, но существующую среди язычников со времен Моисея до Мессии. Именно эта церковь теперь подразумевается под Рахилью.
2 Бытие 10:21, :25.
(IX) Когда Мессия предвидел, что не сможет любить этот народ и что равенство будет на стороне язычников, которые поклонялись ему с более простым сердцем, он решил рассматривать этот народ по внешним признакам, то есть по их обрядам, которые, будучи типами, были внешними признаками той церкви, в которой было что-то от поклонения; ибо истинная церковь Христа состоит во внутреннем, а ее истинная жизнь – во внутреннем, где есть только Мессия. У этой церкви есть и внешние стороны, но они подобны частям, которые окружают внутренние вещи и заключают их в себе; поэтому они называются внешними, а последние – покровами. Сами по себе они никогда не могут быть отделены от внутренних частей, ибо именно от внутренних частей они получают свою сущность и жизнь, подобно тому как все вещи в человеке получают свою жизнь от его души и разума, а все, что находится вне его души и разума, – это вещи, относящиеся к его телу. В иудейской церкви потомки Иакова поклонялись именно внешним вещам, причем без всякой оглядки на внутренние, за исключением немногих, входивших во внутреннюю церковь. Таким образом, эти внешние объекты были подобны телу, лишенному той жизни, которая свойственна человеку и которая у Мессии, являющегося самим небом, называется небесной жизнью.3 Чтобы Мессия мог смилостивиться над ними и через них обеспечить весь мир посредством Своего Слова, которое должно было быть проповедано до конца мира, Он дал им многочисленное потомство, а также процветание; но это было процветание, которое соответствовало их жизни и которое называется земным и телесным. Их многочисленное потомство и в то же время внешние вещи, которым они поклонялись, обозначаются потомством служанки Лии, то есть “отрядом” и “кучей”, из которой Лия дала сыну своей служанки имя Гад; ибо Лия сказала: “Куча прибывает”, и от этого слова она назвала его именем Гад (ст. 11). Но процветание, которое соответствовало их жизни, Лия обозначила в имени второго сына своей служанки, которого назвала Ашером, именем, означающим благословение: “Лия сказала: это мне в благословение, ибо дочери будут считать меня благословенною; потому нарекла ему имя Ашер” (ст. 13). Об этом процветании или благословении, благодаря которому дочери, то есть церкви язычников, считали и провозглашали иудейскую церковь благословенной, можно сказать многое. Что может быть большим благословением, чем дарование им самого Закона с горы Сион4 , чем присутствие Мессии, чем распространение среди них Его Слова, чем учреждение Церкви Божией с ее внешним поклонением, чем наставление их в том, как все относится к Мессии, и что таким образом язычники могли быть наставлены в отношении тех обрядов, которые они оскверняли? Ведь у язычников тоже были храмы, алтари, жертвоприношения и священнические функции, причем во всех частях света; И для того, чтобы и эти язычники теперь знали, что означают эти обряды, среди евреев была учреждена церковь со своими подлинными обрядами и объяснением этих обрядов посредством Слова – объяснением, что все они были прообразами и что они рассматривали и провозглашали не кого иного, как единственного Сына Божьего, Иисуса, Христа, Спасителя мира, то есть Иегову, Бога Авраама, и ни в коем случае никакого другого. Чтобы дочери, то есть церкви всего мира, по этой причине считали эту церковь благословенной, служанке Лии был дан сын, и ему было дано имя Ашер, происходящее от “благословение”; а также другой сын, Гад, который был назван от “кучи” или “отряда”, то есть отряда внешних обрядов, а также кучи и отряда внешних дел, которые называются плодами, и которые в самой внутренней церкви являются плодами веры; ибо истинные плоды не отделяются от веры, кроме как у тех, кто подобен неразумным животным.
3 [Зачеркнуто:] Следовательно, они были подобны телу с жизнью, подобной жизни тех животных, у которых нет разумной души, или подобны человеку, в котором нет небесной жизни.
4 См. n. 234g, примечание 9.
(X) Поскольку, таким образом, иудейская церковь была такого характера, что поклонялась только внешнему, а не внутреннему, и тем более не тем внутренним вещам, в которых был Мессия, ее никак нельзя было любить. Чтобы быть любимым, он должен быть во внутреннем; то есть из внешнего он должен созерцать внутреннее; ибо человеку не дано созерцать внутреннее иначе, как через внешнее и внутри него; так же как никто не может увидеть солнце невооруженным глазом, если перед глазами нет тени или облаков. Кто может смотреть на Иегову Бога и жить? Даже Моисей не мог сделать этого, находясь в расщелине горы [Исх. 33:20]. Поэтому народу, хотя он и был освящен, все же было запрещено приближаться к горе Сион5 [там же, 19:10-13]; тем не менее Иегова говорил там с Моисеем. Отсюда и причина внешних обрядов, которые предвещали Мессию и в то же время представляли его. Но поскольку еврейский народ не желал видеть ничего, кроме покрывал, и, более того, из-за нечистоты или беззакония своего сердца не мог видеть ничего другого, между Мессией как Женихом и еврейской церковью как Невестой никогда не могло быть супружеской любви, а только общая любовь, как у Мессии ко всему человеческому роду или как у мужа к супруге, которую он хочет любить, но не может. Поэтому иудейская церковь продала истинно супружескую любовь церкви язычников, что означало дудаим, который Лия продала Рахили за ночь с мужем. Это ясно из их собственных слов, а также из смысла всех слов данной главы с 14 по 16 стих. Таким образом, Мессия имел истинно супружескую любовь к церкви язычников, как Иаков к Рахили; затем, после периода, который здесь обозначен этой ночью, брак с еврейской церковью был расторгнут. Поэтому Мессия обратился к язычникам и основал с ними Свою Церковь.
5 См. n. 234g, примечание 9.
(XI) Итак, когда иудейская церковь продала своей сестре, то есть церкви язычников, дудаим, то есть супружескую любовь – которая есть истинная любовь между Мессией и церковью и которая, таким образом, является самой внутренней вещью церкви, где Мессия есть Все во всем, сам являясь этой любовью, тогда иудейской церкви не оставалось ничего, кроме того, что означало два рождения, которые Лия получила от своей служанки, а именно, тех вещей, которые называются внешним устройством церкви, таких как ее обряды, уставы и предписания; И когда церковь состоит только из них, она называется церковью слуг. То, что через дудаим иудейская церковь продала более внутренние и сокровенные вещи церкви, сохранив только внешние; что она стала просто церковью-служанкой; и что она получила награду из-за этой церкви и ее рождений, но не из-за церкви-хозяйки и ее рождений, которые означали собственных сыновей Лии; ясно видно из слов самой Лии, когда она зачала и родила своего пятого сына, которого она назвала от слова, означающего награду, потому что она отдала ей свою служанку Ее слова таковы: “Лия сказала: Бог дал мне награду мою, потому что я отдала служанку мою за мужа моего; потому нарекла ему имя Иссахар” (ст. 18); имя, означающее награду. Награда заключалась в том, что с ними был Мессия, у них было Его Слово, а также все обряды истинной церкви и многое другое, благодаря чему церкви язычников считали еврейскую церковь благословенной. Это благословение означало второго сына, которого звали Ашер (стих 13). Однако это вознаграждение было дано еврейской церкви до того, как она продала дудаим своей сестре. После этой продажи она получила награду, которая следует за двумя отпрысками церкви слуг, то есть за отпрысками церкви, состоящей исключительно из внешнего, от которого отделилось внутреннее. Сама награда также внешняя, состоящая в счастливом состоянии жизни, таком как богатство, достоинство и т. п., при жизни в теле; она называется земной и телесной наградой. Такое процветание отличается от внутреннего счастья, которое не телесное, а духовное, не земное, а небесное. То, что этот народ был продан язычникам, ясно и по сей день; ведь они по-прежнему поклоняются только внешнему и имеют церковь, отделенную от внутреннего, которая называется иудейской. Они не признают Мессию, которого почитают все их обряды, но полностью отрицают его; да, они ненавидят его и оставляют его язычникам. Таким образом, они продали саму супружескую любовь, обозначаемую дудаимом, церкви язычников; следовательно, они передали ее6 церкви язычников, как делают это и по сей день. Тем не менее они имеют свою награду, но награду лишь внешнюю, то есть земную и телесную, как и сама их церковь, которая является церковью слуг, а не госпожи.
6 Ipsum с заглавной буквы. С таким же успехом можно было бы перевести Он; см. n. 776, 783.
(XII) В дополнение к этой награде они получили еще и последнюю награду, называемую сожительством: они были собраны в одно общество, и это общество отличалось от всех других обществ во всем мире. В древние времена это собрание происходило под руководством Моисея и Аарона. Затем они были собраны вместе в земле Ханаанской, куда были введены и где жили вместе вплоть до времени Соломона, после смерти которого они разделились. И это же потомство, хотя и рассеяно по всему миру, все еще живет вместе, в том смысле, что оно полностью отличает себя от всех других народов во всем мире. Более того, они также находятся в согласии, поскольку из-за Мессии они держат в ненависти те самые народы, от которых и благодаря которым они получают свою награду. Таким образом, эта церковь – не что иное, как холодная церковь, которая черпает свой холод из ненависти к Мессии; ведь ненависть противоположна любви точно так же, как холод противоположен теплу. Это сожительство и означает слова Лии, когда она родила шестого сына, которого назвали Завулоном от слова, означающего сожительство; ибо она сказала: “Бог дал мне хорошее приданое; на этот раз мой мужчина будет сожительствовать со мной, потому что я родила ему шесть сыновей; поэтому она нарекла ему имя Завулон” (ст. 20). Однако это сожительство – всего лишь земное, а сожительство в более внутреннем и сокровенном смысле – небесное. Последнее ожидает тех, кто не продал супружескую любовь и находится во внутренней церкви. Но те, кто находится во внешней церкви, называют это сожительство также хорошим приданым, не зная, что сожительство, в котором заключается Царство Божье, – это небесное сожительство.
- (766). А теперь перейдем к более внутреннему и сокровенному смыслу этих событий, касающихся брака Иакова с Лией и Рахилью и сыновей, рожденных Иаковом от Лии и двух служанок. Здесь прежде всего следует заметить, что в более внутреннем смысле эти события, касающиеся этого брака и этих сыновей, имеют в виду не что иное, как Церковь Христову, а в самом глубоком смысле – самого Мессию и его Царство. Именно об этом Царстве идет речь во всех вещах Божественного Слова, ибо все творение существует исключительно ради Царства Мессии, то есть ради самого Мессии, который один является Его Царством. То, что Мессия один является Его Царством, можно увидеть выше [n. 475 и далее], где это показано. Таким образом, брак Иакова с Лией и Рахилью в самом глубоком смысле включает в себя и представляет тот самый истинный брак, который будет браком с невестой Мессии, когда Мессия придет в Свое Царство. Что касается того, как он может прийти в свое царство, то это мы узнаем не только из брака Иакова, но и совершенно ясно из сыновей, в именах которых записаны вещи, которые являются существенными и составляют истинную церковь Мессии. Поэтому в более внутреннем смысле жены Иакова означают церкви; Рахиль означает внутреннюю церковь, которую Мессия любит как невесту, и которую, когда он придет в свое царство, он соединит с собой, как муж свою жену. Таким образом, здесь речь идет о браке, а то, что рассматривается в более внутреннем и сокровенном смысле, – это сама супружеская любовь.
- (767). Небесная любовь – это то же самое, что и супружеская любовь, и берет свое начало исключительно из Царства Мессии, которое является первым и последним концом творения и, таким образом, концом всех концов. Поэтому нет ничего, что не считало бы эту любовь своей единственной целью. Отсюда любовь между супругами; отсюда любовь родителей к детям; отсюда увеличение этой любви в ее нисхождении к внукам; отсюда союз, согласие и милосердие; отсюда все счастье жизни, а то и само небо в человеческих умах; отсюда Царство Божие в этих умах, пока они живут на земле.
- (768) Эта любовь, будучи единственной любовью, которая соединяет и объединяет небо и землю, то есть небесное и земное, есть та единственная любовь, которой и ради которой созданы все вещи; ибо в ее отсутствие нет ничего, что не пало бы ради нее, из чего следует, что они существуют благодаря Мессии и ради Мессии, в котором одна только эта любовь, так что он есть эта любовь; и таким образом ради того брака, который будет между ними. А поскольку все вещи были созданы этой любовью, и Он, и Церковь, то есть ради Царства Божьего, которое заключается в этом браке. Отсюда вытекает истина, что без Мессии нет спасения, потому что нет жизни, где есть любовь. Вся жизнь состоит в любви; а без Мессии, Единородного Сына Божьего, единственной Любви Иеговы Родителя, жизнь – не жизнь, а духовная смерть, как у тех, кто считает себя живущим без Него. А поскольку без этой любви нет жизни, то из этого также ясно следует, что Тому, в Ком эта любовь, так что Он есть эта любовь, дана Иеговой, Его Родителем, вся власть на небесах и на земле; то есть что Он сидит по правую руку Иеговы, Его Родителя.7
(То, что содержится в этом параграфе, n. 767, должно быть обязательно вставлено по причине обещания)8.
7 В автографе весь этот абзац отмечен словами “N.B.”, несколько раз написанными на полях.
8 Это предложение было вставлено автором позднее, в небольшое пространство, оставшееся между концом п. 767 (п. 768 автографа) и началом п. 768. Текст гласит: “Quae in hoc articulo n. 768,” и т.д. (т.е. в n. 767 нашего перевода). Поскольку в оригинале есть два параграфа под номером “768” (наши n. 767 и 768), неясно, о каком из этих параграфов идет речь. На первый № 768 (наш № 767), по-видимому, указывает тот факт, что он подчеркнут рядом маргинальных Н.Б. С другой стороны, речь может идти о втором № 768 (№ 768 нашего перевода), ввиду того, что тема, о которой говорится в этом параграфе, носит характер интерполяции. - Для производства чего-либо обязательно должны существовать две силы, активная и пассивная. То, что производится из них, называется эффектом; или то, что рождается из них, называется рождением. Этот эффект и рождение предстают как образ того, что активно, но только в соответствии с пассивной потенцией, посредством которой они действуют. В соответствии лежит исток любви, откуда проистекает всякое согласие, гармония и союз.
- В самом глубоком смысле речь здесь идет о браке Мессии и Церкви. Чтобы Мессия мог сделать иудейскую церковь дорогой для себя, он вписал в имена сыновей Лии, которая была матерью этой церкви, такие вещи, которые являются существенными для самой церкви; и это для того, чтобы в них он мог помнить о своей истинной церкви во вселенском мире от Ноя и до конца веков; и таким образом, вспоминая их в именах сыновей Лии и колен потомства Иакова, он мог представить иудейскую церковь дорогой для себя; ибо мы читаем: “Когда Иегова увидел, что Лия любима мало, то отверз утробу ее” (гл. 29:31).
- Именно рождение соединяет двух супругов, а значит, и Мессию с его Церковью. Рождений у Церкви много, их шесть, что соответствует числу сыновей Лии, включая двух сыновей ее служанки. Первое рождение церкви – это вера. В самом глубоком смысле это означает имя первенца Лии, которого назвали Рувим. Второе рождение церкви – это Послушание, которое является фактической верой. Об этом говорит второй сын Лии, которого назвали Симеоном, ибо в самом глубоком смысле Симеон – это послушание. Милосердие, а также супружеская любовь означают третьего отпрыска Лии, Левия; ибо в более внутреннем смысле Левий означает милосердие, а в самом глубоком – супружескую любовь. Все это учение о вере, послушании и милосердии, а следовательно, и о самом Мессии, содержится в имени Иуда, которое означает СОЗНАНИЕ. Таковы основы истинной Церкви Христовой, отчего она должна называться Авраамической; ибо эта Церковь состоит из веры, послушания, милосердия и исповедания, причем Сам Мессия является в них Вседержителем. Без него нет веры; следовательно, нет веры в действии, то есть нет послушания, нет милосердия, а значит, нет любви к браку; следовательно, нет исповедания, то есть нет церкви. То, что церковь является церковью, вытекает исключительно из этих основных принципов и из исповедания ее веры. Ознакомьтесь с тем, что было сказано выше в главе 29 в стихах 32, 33, 34, 35.
- Это внутренняя часть церкви, являющаяся ее сущностью. Внешние, которые, относительно говоря, можно также назвать формальными, – это то, что означают роды от служанки Лии. Истинная сущность одна, а именно Мессия и Его любовь; все остальные вещи сами по себе формальны; но вещи внутренние называются сущностями от самого Мессии, к которому они более близки; а те, которые более удалены от своей единственной сущности, называются внешними. Эти последние, как уже было сказано, означают потомство Лии от ее служанки. Под первым, которого звали Гад, подразумеваются плоды веры, которые являются делами закона; ибо в внутреннем смысле Гад означает изобилие того, что проистекает из веры. Но поскольку иудейская церковь отделилась от внутренних вещей, то есть от авраамической церкви, то под Гадом подразумеваются лишь те внешние вещи, о которых мы говорили выше [n. 752]. Второе потомство Лии от ее служанки означает МИР, а также ТРАНКВИЛЛИТЕТ, который исходит из внутреннего мира церкви и заключается исключительно в Мессии и его супружеской любви. Об этих сыновьях см. выше, глава 30:11, :13.
- Пятый сын, рожденный Лией после двух сыновей от служанки, то есть Иссахар, означает спасение. Оно относится к самой Церкви, пока Церковь еще является невестой Мессии. Последний сын Лии, то есть Завулон, означает НЕБЕСНЫЙ БРАК, то есть само Царство Божие; ибо Завулон означает сожительство мужа с женой. Поэтому, когда Лия родила этого сына, она сказала: Бог наделил меня хорошим приданым; на этот раз мой мужчина будет сожительствовать со мной, потому что я родила ему шесть сыновей; поэтому она нарекла ему имя Завулон (стих 20).
- Из этого сожительства, то есть из этого брака9 , в котором заключается истинное Царство Божие, где Мессия есть Все во всем и сама супружеская Любовь, следуют по порядку те вещи, которые выше [n. 770-71] подразумевались под именами сыновей Иакова у Лии и ее служанки. На первом месте стоит Вера, на втором – Послушание, на третьем – Милосердие, на четвертом – Исповедание; на пятом – Плоды Веры, на шестом – Мир, на седьмом – Спасение, а на восьмом и последнем – само Царство Божие. В этом Царстве все они присутствуют одновременно, будучи соединены вместе, как вещи, которые последовательно возникают и в конце концов становятся сосуществующими.
9 По-латыни: Ad hanc cohabitationem, seu ad hoc conjugium … suo ordien sequuntur, etc. Поскольку это неграмматично, представляется, что Сведенборг, начиная предложение, хотел, чтобы глагол был уместен (к этому сожительству и т. д. относятся в своем порядке); и что, вставляя глагол sequuntur, он не сделал необходимых изменений в своих начальных словах. Поэтому мы исправили текст так: Ex hac cohabitatione и т. д. - Кроме того, шестой сын Лии означает Царство Божие, потому что седмица была той, в которую Иаков заново служил Рахили; эта седмица – период со времен Моисея до Мессии; затем, с Мессией, пришло Царство Божие. Это было на шестой день. После этого дня у Лии родилась дочь Дина, и с ней завершилось это семилетие. И наконец, Рахиль, под которой подразумевается церковь язычников, стала плодовитой. Таким образом, мы переходим к следующему септеню, который начался, и в течение которого Иаков служил у Лавана для стада. См. главу 29, где мы читаем, что после того, как исполнилась неделя [для Лии], Иаков “вошел и к Рахили, и возлюбил Рахиль более, нежели Лию. И после этого он служил у него еще семь лет” (стих 30).
776.* Здесь мы имеем объяснение значения имен сыновей Лии в самом глубоком смысле, а именно, что они означают суть истинной церкви во вселенском мире от Ноя и до скончания веков. Мессия помнил об этих сущностях в самой иудейской церкви, чтобы сделать эту церковь дорогой для себя; ибо Мессия учредил эту церковь таким образом, чтобы с ее помощью научить весь мир, что только он один обозначается ее обрядами, то есть священническими должностями, храмами, алтарями и жертвоприношениями. И поскольку он установил все это в форме, то, таким образом, в именах сыновей Иакова от Лии и ее служанки он вписал как типы те вещи церкви, которые были внутренними и существенными. Но поскольку иудейская церковь не могла быть любимой, и поскольку Мессия видел, что сами сущности находятся не в этой церкви – за исключением лишь немногих, кто был внутренним и истинным сыном Авраама, – а в церкви язычников, поэтому супружеская любовь Мессии была перенесена на церковь язычников, которую обозначала Рахиль. На это указывает соперничество между сестрами, от которого сыновья, родившиеся в это время у Рахили от ее служанки, получили свои имена. Из этих сыновей одного звали Дан, от слова, означающего суд, по словам: “Бог судил меня и услышал голос мой [и дал мне сына]; потому нарекла она имя ему Дан” (гл. 30:6). От этого соперничества и от победы, которую одержала Рахиль, второй сын был назван Неффалимом, что означает борьбу, ибо она сказала: “Борьбою Божиею я боролась с сестрою моею, и победила” (ст. 8).
- В оригинальной нумерации 775 был пропущен по неосторожности.
- Истинная церковь Мессии должна быть уподоблена деве, прекрасной на вид и красивой на вид, как Рахиль (гл. 29:17). Эта дева, как сказано, прекрасна внутренне и прекрасна внешне. Именно внутренняя красота делает ее прекрасной, ибо из нее исходит вся красота. Внешняя форма оценивается по внутренней, но не наоборот; ибо когда ум прекрасен, а это внутренняя форма, то все, что исходит от этого ума, благоухает его красотой; и если внешняя красота приятна нам, то это потому, что мы представляем себе ее подобие во внутреннем мире. Так и церковь, уподобленная девственнице, получает свою красоту не из иного источника, как из внутреннего, и никогда из внешнего, если только внутреннее не сияет в этом внешнем и через него. Поскольку внешние вещи берут свою форму от внутренних, а те – от сокровенных, то ясно видно, откуда берет свое начало всякая красота, а именно от Того, Кто находится в сокровенных вещах всего, то есть от Мессии. Отсюда проистекает любовь, которая есть истинная жизнь, и, конечно, супружеская любовь, чтобы она была желанной, как девственница.
- Внутренние составляющие истинной церкви Мессии – это то, что обозначают четыре сына Лии: Рувим, Симеон, Левий и Иуда. Эти внутренние качества – вера, послушание, милосердие и исповедание. Внешние, с другой стороны, означают сыновей Лии от ее служанки, а именно Гада и Асира. Это ЗАКОННЫЕ ДЕЛА, а затем МИР, проистекающий из внутреннего и сияющий через внешнее. Далее следует СПАСЕНИЕ, которое есть Царство Божье в человеческих умах, и, наконец, вечное счастье, которое есть БРАК Мессии со своей невестой; их символизируют два сына Лии – Иссахар и Завулон. Таким образом, теперь понятно, откуда Церковь, уподобленная девственнице и являющаяся невестой Мессии, черпает свою красоту.
- И так же ясно, что истинная церковь Мессии состоит из внутреннего и в то же время внешнего; и что эта церковь является одновременно внутренней и внешней; точно так же, как и человек, который также состоит из внутреннего и в то же время внешнего, поэтому называется внутренним человеком и внешним. Внутренняя церковь – это госпожа, а внешняя – служанка. Таким образом, первенцы Лии составляют внутреннюю церковь, или церковь госпожи, а потомство ее служанки относится к внешней церкви, то есть к церкви слуг.
- Именно от человека, как в целом, так и в отдельности, мы можем узнать природу церкви; ибо и в том, и в другом случае мы находимся в одинаковом состоянии. Человек, или род человеческий, составляет саму церковь; но только внутренний, или истинно духовный, человек принимается во внутреннюю церковь; и когда он принимается, внутренний человек становится господином, а внешний – слугой. С внешним, или природным, человеком дело обстоит иначе. Таким образом, теперь становится очевидным, что именно от человека мы получаем наставления о Церкви; ибо человек носит Церковь в себе, поскольку он – Царство Божье.
- Поскольку очевидно, что такое внутреннее и внешнее в Церкви, и что они окружены так же, как внутреннее и внешнее в человеке, то, следовательно, очевидно, что внутреннее и внешнее сами по себе различны, и что, будучи различными, они могут быть разделены. Что касается человека, то в его интеллектуальный разум ведут два пути: один – высший, ведущий непосредственно с небес, и другой – низший, ведущий непосредственно из мира. Первый путь лежит через душу, второй – через внешние органы чувств. После грехопадения, однако, высший путь, открывающийся сразу с небес в интеллектуальный разум, был сразу же закрыт в Адаме. Но что касается этих двух путей к интеллектуальному разуму, а также самого разума, внутренних и внешних способностей человека, см. то, что было сказано выше [n. 475, 643 и далее, 666-68]. Следует заметить, что мы никогда не сможем понять, каковы внутреннее и внешнее строение церкви, если не будем знать, каковы внутреннее и внешнее строение человека, ведь именно в человеке формируется церковь. Поэтому неизменной истиной является то, что, пока мы не поймем, как эти способности находятся в человеке, все, что говорится о церкви, должно оставаться настолько туманным, что мы можем казаться понимающими, но не понимать. А поскольку человеческая философия наложила тень на все, что есть в человеке внутри1 , так что нет никакого понимания того, что такое человеческая душа, и очень мало, если вообще есть, того, что такое интеллектуальный разум, поэтому только с трудом можно представить что-либо пониманию относительно внутренностей церкви, которые такие же, как и вещи, существующие во внутренностях человека, то есть во внутреннем человеке. Человеческая философия не только погрузила эти вещи в неясность, но и так перевернула сами истины, что на их месте оказалась ложь. О причинах, по которым философия так затуманила эти вопросы, ввела человеческие умы в заблуждения и продолжает их вводить, мы, с Божьей помощью, поговорим в другом месте [см. n. 904 и далее].
1 [Зачеркнуто:] так что мы мало что можем понять, если вообще можем понять, что такое рациональный разум и что такое душа. - Из свойств человека видно, что они не только внутренние и внешние, но и то, что внутренние могут быть отделены от внешних; ибо они отличны друг от друга и, следовательно, делимы. Однако сразу после грехопадения они были настолько разделены, что те вещи, которые раньше вливались в человеческий разум непосредственно с небес через душу, теперь вливаются другим путем, а именно через органы чувств и особенно через слух. Отсюда и наше понимание, такое, какое оно есть сейчас. Этому пониманию служат вещи, которые предстают перед внешними чувствами, и если оно хочет что-то постичь, оно должно, так сказать, согласовываться с этими вещами. Так же обстоит дело и с церковью. То, что внешнее и внутреннее в церкви могут быть разделены, видно из самого человека, хотя церковь, которая настолько отделена от внутреннего пространства, что из нее ничего не видно, – это не церковь, а идолопоклонство. С другой стороны, если церковь действительно отделена от интерьеров, но при этом интерьеры все же каким-то образом проявляются, то это действительно церковь, но такая, что она меняется в зависимости от каждого отдельного человека. Она подобна свету, прерываемому тенями, или, говоря более ясно, подобна истине, появляющейся рядом с ложью. Таким образом, утвердительное и отрицательное соседствуют в одном и том же разуме – разуме, который никогда не может быть приведен в какой-либо порядок, кроме как одним Мессией, который есть сама Истина и сам Порядок. Более того, такая церковь – не истинная церковь Мессии, а смешанная церковь, о совершенстве и несовершенстве которой следует судить по порядку.2 Но читатель увидит, что тема порядка рассматривается в другом месте.3
2 [Зачеркнуто:] Эти вещи действительно неясны для тех, кто не знает, что такое порядок и что такое истина.
3 См. n. 628 и далее. - Теперь было сказано, что такое внутреннее устройство церкви и что такое ее внешнее устройство. Что касается потомства Иакова и церкви этого потомства, то эта церковь, за исключением немногих, была отделена от внутренней. Именно это разделение и представлено сейчас дудаимом сына, то есть дудаимом, который Рувим, первенец Лии, принес своей матери, и который мать, то есть Лия, под которой подразумевается иудейская церковь, продала своей сестре, то есть Рахили, под которой подразумевается истинная церковь среди язычников. А поскольку дудаим обозначает супружескую любовь, которая может существовать только во внутреннем мире церкви, а значит, в вере, послушании, милосердии и исповедании, то, следовательно, то, что она продала своей сестре, был сам Мессия, в котором только и есть эта любовь, а значит, и авраамическая церковь, в которой внутреннее и внешнее соединились. Таким образом, после этого приобретения Рахиль представляет собой истинную церковь Христа не только среди язычников, но и среди иаковитян и израильтян, а значит, и истинную церковь Мессии во всех землях.
- Что касается того, что потомки Иакова, рожденные от Лии и ее служанки, получили впоследствии; другими словами, что получила иудейская церковь, которая есть то же самое, что церковь, отделенная от внутренней; это ясно из потомства Лии, рожденного впоследствии ее договора с сестрой. Мы читаем, что она получила награду, но это произошло потому, что она отдала свою служанку своему мужчине; следовательно, награда, которую она получила, была той, которую обозначает потомство служанки. Слова Лии ясны, ибо она сказала: “Бог дал мне награду мою, потому что я отдала служанку мою мужчине моему; потому нарекла ему имя Иссахар” (стих 18), имя, означающее награду. Характер награды ясен из двух сыновей служанки. Первого из них звали Гад, имя, означающее изобилие, множество, а правильнее – куча или отряд. Награда заключалась в том, что они получили в изобилии все, что относится к внешней церкви, то есть к церкви слуг, а именно обряды и виды, а значит, изобилие внешних вещей; кроме того, уставы, таинства и закон. Это была первая награда. Вторая – благословение, которое означал второй сын служанки, которого звали Ашер. Под Ашером во внешнем смысле подразумевается земное блаженство, а во внутреннем – спокойствие анимуса. Такое спокойствие обрели и те, кто соблюдал уставы и закон; но они не обрели того мира, который обозначается блаженством во внутреннем смысле. В-третьих, они получили награду, которую во внешнем смысле обозначает сын Лии Иссахар, то есть внешнее процветание и успех над всеми другими народами в мире. Те, кто ставил церковь только во внешнем смысле, не могли получить никакой другой награды. С теми же, кто ставит церковь на внутреннюю сторону, дело обстоит иначе. Им дана награда во внутреннем смысле, то есть спасение, под которым подразумевается Царство Божье, даже пока они живут на земле; и это до того времени, когда придет Царство Божье. В-четвертых, они также получили то, что обозначает последний сын Лии Завулон, а именно сожительство, поскольку они жили вместе в земле Ханаанской и получили земное царство. Но они не обрели того, что означает сожительство в глубоком смысле, а именно небесного царства, которое Мессия, когда придет судить весь мир, установит на небесах одновременно с землей.
- Из всего сказанного ясно, что в самом глубоком смысле предметом обсуждения здесь является только Мессия, а следовательно, и супружеская любовь, которая есть любовь Мессии к истинной Церкви, а значит, и небесный брак или Царство Божье. Отсюда ясно, что в самом содержании этих слов речь идет только о Царстве Божьем и Церкви, то есть о Мессии; ибо Мессия – это только Его Царство и только Его Церковь. Как Мессия может быть только Его Царством и только Его Церковью, с первого взгляда не понятно; но то, что это истина, наиболее ясно видно из Божественного Слова, из которого ясно, что Иегова Бог, а следовательно, и Мессия, есть Все во всем; Мессия, который есть Иегова Бог Авраама; который один есть супружеская любовь; от которого одна есть жизнь – ибо без этой любви нет жизни, и как любовь, так и жизнь; следовательно, который один есть в вере, которую обозначает Рувим; один в действительной вере, которую обозначает Симеон; один в милосердии, которое понимает Левий; один в исповедании веры, то есть в церкви, которую обозначает Иуда; и так, один во всем том, что в глубоком смысле означают остальные сыновья; Так, он один в плодах веры и мира, которые обозначаются сыновьями служанки Гада и Асира; один в двух оставшихся сыновьях Лии, то есть в Иссахаре, которым обозначается спасение и вечное счастье; и в том, что подразумевается под Завулоном, а именно, в Царстве Божием. И будучи единственным во всем этом, именно он есть сама вера, само послушание, само милосердие, само исповедание или церковь, сами плоды веры, сам мир, само спасение, а значит, и само Царство Божие.
- Из супружеской любви проистекают многие другие любви, или небесные и истинно духовные привязанности, которые также называются любовью. Все они берут свое начало только от супружеской любви, супружеская любовь – это сам источник, а они – его потоки. Есть, правда, привязанности, которые принято называть любовью и которые берут свое начало от двух любовей, называемых любовью к себе и любовью к миру; но эти последние – не любовь, а ненависть, и в них нет жизни, а есть духовная смерть; они противоречат небесной, то есть супружеской, любви. Последняя, то есть небесная любовь, которая тождественна супружеской, соединяет или объединяет умы в одно целое; тогда как первая, то есть любовь к себе и миру, полностью разъединяет умы и разлучает их; отсюда происходят ненависть, разлука и смерть. Поэтому здесь под любовью подразумевается не что иное, как любовь, происходящая от супружеской любви; ибо в супружеской любви заключается Царство Божие, а эта любовь – только в Мессии, Который один и есть эта любовь.
- Только этой любовью Мессия соединяет Церковь с Собой, отчего Церковь называется Церковью, Невестой и, наконец, Супругой. Потомство этой любви – это то, что в глубочайшем смысле подразумевается под именами сыновей Лии и ее служанки, а именно: Вера, Послушание, Милосердие, Исповедание, Плоды Веры, Мир, Спасение и, наконец, Небесное Царство, в котором все вышеперечисленное существует одновременно. Именно от этих сыновей и в них Церковь любима, как жена своим мужем; ибо именно потомство обеспечивает существование этой любви – любви, которая такова, что ее невозможно описать. Поэтому эта любовь заложена во всем человеческом роде, более того, во всей природе, так что все вещи в ней связаны только с ней. Однако вещи, встречающиеся в природе, – это не любовь, а представления этой любви, и именно от этого они получают свое единство и согласие, а значит, и свою красоту. Во всем, что есть на земле, присутствуют представления небесных вещей; ведь сами по себе сотворенные вещи – это не что иное, как представления и виды вещей, которые предшествуют и превосходят их. Отсюда проистекает согласованность и единство всего, что находится во всеобщей природе. Таким образом, нет ничего ни на небе, ни на земле, что бы не восхваляло Творца, не праздновало небесные браки, не созерцало и не ожидало Царства Божия, благодаря единству и согласию, проистекающему из небесной супружеской любви. Именно Царство Божье представлял собой рай первого творения, все вещи в котором были прообразами вещей небесных. Так, живя в состоянии целостности, первый человек мог видеть в земном раю рай небесный; с другой стороны, небесные духи и ангелы могли видеть в себе и в своем раю рай земной; таким образом, они составляли Царство Божие. Отсюда происходят все типы истинной церкви, каждый из которых по-своему представлял новый рай, а значит, и Царство Божье, которое есть только Мессия, представленный во всех типах этой церкви.
- То, что понимается под именами Рувим, Симеон и Левий, в высшем смысле имеет отношение к самому Богу; этот смысл следует называть высшим. Те, что понимаются во внутреннем смысле, относятся к истинной Церкви Христовой. В высшем смысле, когда речь идет о Самом Боге, под Рувимом подразумевается Милость, под Симеоном – Благодать, а под Левием – Любовь Мессии к Церкви. В самом глубоком смысле, когда речь идет о Церкви, Рувим означает Веру, Симеон – Послушание, а Левий – Милосердие. То, что в высшем смысле Рувим означает милосердие, ясно из следующих слов Лии: “Она нарекла ему имя Рувим, ибо сказала: потому что Иегова увидел бедствие мое, и теперь человек мой будет любить меня” (глава 29:32). Рувим означает “сын видения”, и это потому, что Бог видел ее страдания и, видя это, сжалился над ней и полюбил ее. Милосердие Мессии по отношению к Своей Церкви проистекает прежде всего из страданий, которые Он видит. Милосердию Мессии соответствует вера в церковь. Мессия дает эту веру Церкви из милосердия; ибо когда Бог видит кого-то из милосердия, Он желает, чтобы тот увидел и Его; но никто не может видеть Бога и смотреть на Него иначе, как из веры, в которой есть любовь. Таким образом, вера, в которой есть любовь, соответствует милосердию. То, что Рувим означает веру от внутреннего зрения, было показано выше4 [n. 693].
4 В автографе п. 788, 789 образуют один абзац, который подчеркнут, как будто для печати курсивом; но в строке, начинающейся словами “соответствует вере в церковь”, Сведенборг написал цифру “789”. - Что касается Симеона, то в высшем смысле он означает ГРАЦИЯ. Это ясно из слов самой Лии, ибо она говорит: “Так как Иегова услышал, что я мало любима, то дал мне и этого; потому и нарекла ему имя Симеон” (стих 33), слово, означающее слух. То, что в высшем смысле оно означает милость, ясно из приведенных выше слов; ведь когда говорится, что Иегова слышит каждого, и это из милости и любви, то имеется в виду не что иное, как то, что Он проявляет к нему милость, что можно подтвердить и другими местами Писания. И как милость в Боге соответствует вере в человеке, так и милость в Боге соответствует послушанию в человеке; или, что равносильно тому же самому, в церкви. То, что в внутреннем смысле слух – это фактическая вера или послушание, было показано выше [n. 698-701].
В высшем смысле Левий означает супружескую любовь, а в глубинном – милосердие. Это видно из слов Лии, которая говорит: “На сей раз прилепится ко мне муж мой, потому что я родила ему трех сыновей; потому нарекла ему имя Левий” (ст. 34). Таким образом, соединение Мессии и Церкви происходит через то, что обозначено Левием.
Когда эти сыновья были зачаты и рождены, пришло само исповедание, то есть сама церковь, которая является исповеданием. Это означает Иуда, ибо Лия говорит: “В этот раз я исповедую Иегову (то есть Мессию), поэтому нарекла ему имя Иуда, и перестала рожать” (стих 35); см. Псалом 107:19-22. - После этого она родила дочь и нарекла ей имя Дина (ст. 21). Поскольку Лия означала церковь, созданную потомками Иакова со времен Моисея до прихода Мессии, то ее дочь Дина должна была означать церковь, существовавшую во времена Мессии и после них, – церковь, о которой можно думать только как о дочери, чья мать была иудейской церковью после того, как последняя продала супружескую любовь своей сестре и тем самым была отделена от болота или внутренностей церкви. Лия родила эту дочь после своего шестого сына, то есть после Завулона, который в самом глубоком смысле означает Царство Божье. Это царство наступит с Мессией, примерно в конце того седмицы, когда Иаков, женившись на Лии, служил Рахили; то есть когда Мессия в иудейской церкви служил церкви язычников. Что касается того, что это была за дочь-церковь, рожденная от иудейской церкви как матери, то об этом, по милости Божьей, будет рассказано позже, в главе 34.*
- Далее в рукописи следует пустая страница.
- ГЕНЕЗИС XXX
22 И вспомнил Бог о Рахили, и послушал ее Бог, и отверз утробу ее.
23 И зачала она, и родила сына, и сказала: Бог собрал5 поношение мое.
5 См. n. 798, прим. 2.
24 И нарекла ему имя Иосиф, говоря: Иегова прибавит мне еще сына.
25 И когда Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, чтобы я пошел в свое место и в свою страну.
26 Отдай мне жен моих и детей моих, для которых я служил тебе, чтобы я пошел, ибо ты знаешь службу мою, которою я служил тебе.
27 И сказал ему Лаван: если теперь я нашел милость в глазах твоих, то я узнал на опыте, что Иегова благословил меня из-за тебя.
28 И сказал он ему: назови мне наем твой, и я отдам его.
29 И он сказал ему: ты знаешь, как я служил тебе, и сколько скота твоего было со мною.
30 Ибо мало было у тебя до моего прихода, но сильно увеличилось, так как Иегова благословил тебя у ног моих. Когда же я буду работать для дома своего?
31 И сказал он: что же мне дать тебе? И сказал Иаков: ничего не давай мне; если только ты сделаешь для меня слово сие, которое я скажу: я возвращусь, буду пасти стадо твое, буду хранить его.
32 Я пройду в тот день по всему стаду твоему и выведу оттуда всякий крапчатый и пятнистый скот, и всякий черный скот из ягнят, и крапчатый и пятнистый из козлят, чтобы это было мне в наем.
33 Так ответит за меня правосудие мое в день грядущий, когда ты придешь к найму моему, который пред тобою; всякий скот, который не пестрый и не пятнистый среди козлят, и не темный среди ягнят, да будет причислен ко мне как украденный.
34 И сказал Лаван: вот, пусть будет так, по слову твоему.
35 И вывел он в тот день козлов разноцветных и пятнистых, и всех козлов пестрых и пятнистых, в которых было хоть что-нибудь белое, и всех ягнят темного цвета; и отдал их в руки сыновей своих.
36 И поставил между собою и Иаковом три дня пути; а Иаков пас остальные стада Лавана.
37 И взял Иаков зеленые прутья тополя, и орешника, и платана, и нарезал на них белых полос, обнажив белизну, которая была на прутьях.
38 А прутья, которые он очистил, он положил в каналы при водопоях, куда приходили пить стада, против стада; и они зачали, когда приходили пить.
39 И зачало стадо от прутьев; и родилось стадо разноцветное, пестрое и пятнистое.
40 И отделил Иаков ягнят, и обратил лица стада к разноцветным и ко всем темноокрашенным в стаде белом, 6 и поставил стада свои сами по себе, а к стаду Лавана не поставил их.
6 См. n. 1031, примечание 6.
41 И было так, что всякий раз, когда стада, впервые соединившиеся, зачинались, Иаков ставил прутья перед глазами стада в каналах, чтобы они зачинались от прутьев.
42 Когда же они прекращались, он не ставил их. И родившиеся от них, которые прекратились, достались Лабану, а родившиеся от них, которые впервые соединились, – Иакову.
43 И увеличился тот человек чрезвычайно, и было у него много стад, и рабынь, и рабынь, и рабынь, и верблюдов, и ослов.
Из предыдущей главы ясно, что Иаков служил у Рахили семь лет, или неделю; что по истечении этого срока вместо Рахили была поставлена Лия; что Лабан снова договорился с Иаковом, чтобы тот служил у Рахили еще семь лет, по истечении которых, как мы читаем, Иаков вошел к Рахили; и что после этого он служил у Лабана еще семь лет, но теперь уже для стада. Сразу же после этих событий происходят события, связанные с сыновьями Лии и служанками, о которых читатель может прочитать выше. Кроме того, по Божьей милости там же объясняется, что подразумевается под Иаковом, что – под Рахилью и Лией, а что – под Лаваном; и, кроме того, что подразумевается под тремя септенерами. Объясняется, что под Иаковом подразумевается сам Мессия, под Лабаном – язычники, под Рахилью – церковь язычников, под Лией – иудейская церковь, а под тремя септенерами – все время от Ноя и до скончания веков; то есть, по первому септену, когда Иаков служил Рахили, тот промежуток времени, который длился от Ноя до Моисея; по второму септену – время от Моисея до Мессии; и по третьему септену – время от Мессии до конца дней.
- Поскольку под Рахилью подразумевается церковь язычников, то под Рахилью в первом септенниале подразумевается первобытная церковь язычников, то есть церковь Христова от времен Ноя до Моисея; под Рахилью во втором септене – церковь язычников, а также самая внутренняя церковь во всем мире, как с язычниками, так и с иудеями; а под Рахилью в третьем септене – церковь язычников со времен Мессии и до конца дней. Именно о последнем септене и пойдет речь далее.
- На основании сказанного в предыдущей главе следует заметить, что не Лия называется женой Иакова, а только Рахиль; ибо мы читаем, что когда Иаков отслужил первое септенниальное за Рахиль: “И служил Иаков семь лет за Рахиль, и в глазах его они были, как много дней, по любви, которую он имел к ней. Тогда Иаков сказал Лавану: отдай мне жену мою, ибо исполнились дни мои, и я войду к ней” (глава 29:20-21). Здесь Иаков назвал Рахиль “своей женой”, и, более того, по обещанию Лавана, она стала его женой. Хотя Лия была заменена Рахилью, и хотя он снова служил ей, как своей невесте, в его сознании она была его женой. Поэтому Лия называется просто дочерью Лавана, а не женой, ибо сказано: “И было вечером, что он взял Лию, дочь свою, и привел ее к себе, и вошел к ней” (гл. 29:23). Но после второго септенциала, который Иаков отслужил за Рахиль, сказано: “И дал ему в жены Рахиль, дочь свою” (глава 29:28). Таким образом, Рахиль была женой Иакова, но не Лии; ибо в самом глубоком смысле под Иаковом теперь подразумевается Мессия, под Рахилью – церковь язычников, а под Лией – иудейская церковь. Из самих слов ясно, что церковь язычников – это жена Мессии, а не Лия7 , ибо она была заменена вместо истинной жены. Таким образом, иудейская церковь, то есть та церковь, которая была отделена от внутренностей истинной церкви, может рассматриваться только как наложница; и, следовательно, ее сыновья – только как сыновья наложниц, как, например, сыновья Авраама, о которых мы читаем: “Сыновьям наложниц, которые были у Авраама, Авраам дал подарки и отослал их от Исаака, сына своего, когда он еще жил, на восток, в землю восточную” (гл. 25:6). Что потомки Иакова от Лии и ее служанки, то есть иудейская церковь, также получали дары, см. выше в настоящей главе в стихах 11, 13, 18 и 20;* и что эта церковь была отделена от церкви язычников, как эти сыновья Авраама были отделены от Исаака и т. д., может быть очевидным.
7 [Зачеркнуто:] и что он рассматривал Лию только как жену, которая была заменена вместо Рахили, так же как он рассматривал служанку.
- См. n. 787, 729-30, 751 и далее.
- После того как иудейская церковь произвела на свет последнего ребенка, а именно того, которого обозначает Завулон, и после него произвела на свет также дочь Дину, которая была седьмым ребенком по порядку рождения, второе семилетие закончилось. В течение этого септенниума Мессия служил для еврейской церкви, или Иаков жил с Лией и снова служил для Рахили. Теперь начинается третье септенниальное время, или третья неделя, о которой мы читаем в предыдущей главе: “Тогда Лаван дал Иакову в жены Рахиль, дочь свою. И вошел Иаков и к Рахили, и полюбил Рахиль более Лии. И после сего служил он у него еще семь лет” (глава 29:28, :30). Из слов “Иаков вошел к Рахили” и из того факта, что после этого он служил еще один септен для стада, ясно, что теперь начинается третий или последний септен.8 Поэтому именно этот септен рассматривается в данной серии, начиная с первых родов Рахили; ибо именно после этого события Иаков служил для стада, как будет более ясно из самого текста.
8 [Зачеркнуто:] а именно, септенниал, начавшийся со времени рождения Мессии. - И вспомнил Бог о Рахили, и прислушался к ней Бог, и отверз утробу ее (ст. 22). В предыдущей главе (ст. 31) сказано, что Рахиль была бесплодна, то есть в течение того времени, когда Мессия был с потомством Иакова и основал эту церковь со всеми ее формами и видами, церковь язычников не имела потомства, кроме церкви слуг.
Однако когда этот септенниальный период закончился, церковь язычников, которую обозначала Рахиль, начала приносить потомство, ибо тогда сам Мессия пришел в мир и собрал язычников в свою церковь, как пастух своих овец. То, что Бог вспомнил Рахиль и прислушался к ней, подразумевает в высшем смысле, что Мессия проявил милость и благодать к язычникам или их церкви; ибо у Бога “видеть” означает проявлять милость, а “прислушиваться” – проявлять благодать, как было отмечено выше [n. 788], говоря о первом потомстве Лии, которое было названо по зрению, и о втором потомстве, которое было названо по слуху. “Вспомнить” – значит увидеть что-то из прошлого, что вспоминается; таким образом [в данном тексте], это значит пожалеть ее, которая столько лет была бесплодна и при этом так сильно желала сыновей. Милосердие проистекает из любви, которая есть в Боге, видящем, и в то же время из Его жалости к той, кого Он видит; таким образом, оно происходит от любви и жалости; отсюда и слово милосердие.9 Что касается “внимать”, то в высшем смысле, или в отношении Мессии, “внимать” означает проявлять милость, это также было объяснено, когда речь шла о втором потомстве Лии; см. главу 29:33 и n. 788.
9 На латыни miseria (здесь переведено как “жалость”) означает несчастье, беду, страдание. Отсюда происходит глагол miseror – жалеть о несчастье другого; и существительное misericordia – милосердие, или состояние умиления при созерцании несчастья другого; - Открыть чрево – значит сделать плодовитым, а если говорить о Церкви, то зачать и родить то, что в глубоком смысле означает потомство Лии, а именно веру и послушание; ибо применительно к Церкви именно они означают “видеть” и “слушать”. Таково их значение во внутреннем смысле. Но в высшем смысле, или по отношению к Богу, они означают милость и благодать, проявляемые Богом; см. выше, глава 29:32, :33 [n. 693, 700]. О том, что Иегова открыл чрево Лии, см. там же, ст. 31 [n. 687 и далее].
- В предыдущем отрывке (гл. 29:31) говорится, что Иегова открыл чрево Лии; а в настоящем тексте (гл. 30:22) говорится, что БОГ открыл чрево Рахили. И Иегова, и Бог – это Мессия. Его называют “Иеговой”, потому что он единородный Сын Божий; [и] “Богом”, потому что1 ему поклоняются. Таким образом, через Иегову выражается сущность, а именно, что от Иеговы, Родителя, Он есть то, что Он есть; а через Бога выражается поклонение. Поэтому мы много раз читаем: “Иегова будет моим Богом”. Так Иаков сказал: “Иегова будет мне Богом” (гл. 28:21). То, что Иегова должен был стать Богом, которого Иаков должен был обожать, заповедано в следующих словах: “Сделай там жертвенник Богу, который явился тебе, когда ты бежал перед Исавом” (глава 35:1). Этот Бог, которому Иаков должен был сделать жертвенник, то есть которому он должен был поклоняться, – тот, кого раньше называли Иеговой; а то, что он – Мессия, видно из этих и других многочисленных отрывков.
1 В латинском языке стоит qui, что мы интерпретировали как замену quia. Текст таков: Vocatur Jehovah quia est unigenitus Dei Filius, Deus, qui colendus est. - И зачала она, и родила сына, и сказала: Бог собрал2 поношение мое (ст. 23). Упрек, который, по словам Рахили, собрал Бог, – это упрек, который она терпела от своей сестры в течение долгого времени, пока была бесплодна. В то время бесплодие было поношением, как признает сама Рахиль (ст. 1) и как видно из ее борьбы с сестрой (ст. 6, 8). Во внутреннем и более глубоком смысле этот упрек – то, что церковь язычников терпела от иудейской церкви. В самом глубоком смысле упрек заключается в том, что церковь язычников была тогда покинута Мессией ради иудейской церкви, и это покидание она считала упреком. Говорят, что Бог, то есть Мессия, собрал этот позор и впервые вспомнил о ней и прислушался к ней, как мы читаем в непосредственно предшествующем стихе, то есть проявил к ней милость и благодать. Подобным образом мы читаем о тех, кто грешит против Бога, что Бог собирает сумму их грехов, прежде чем наложить наказание; ибо причина всех вещей становится очевидной, и нет ничего, что не было бы взвешено, словно на весах. См. подробнее об этом в n. 800, 801, 802 и далее.
2 Коллегит. Это перевод Шмидиусом древнееврейского слова [ивр], от которого Иосиф получил свое имя. Это же слово в будущей форме встречается в стихе 29, где Шмидиус переводит его как addet (он добавит). Основное значение слова [ивр.] – собирать вместе, следовательно, собирать, накапливать, добавлять. Но это подразумевает и отбирание; ведь когда плоды собирают, их снимают с дерева. В стихе 24 это слово употреблено в первом значении, а в стихе 23 – во втором. - И нарекла ему имя Иосиф, говоря: Иегова прибавит мне еще сына (стих 24). Это первый отпрыск Рахили. Он назван Иосифом по словам, сказанным его матерью, когда она родила его. Имя Иосиф означает “добавить” или “может добавить”, и оно связано с высказываниями матери, как упомянутыми в предыдущем стихе: “Бог собрал3 поношение мое” (стих 23), так и теми, которые мы читаем сейчас: “Иегова добавит мне еще одного сына”. Что означают эти слова в ближайшем смысле, ясно из самих слов, а именно: поскольку она так долго терпела поношение, то есть бесплодие – а в то время бесплодие было величайшим поношением, ибо женщины тогда считали ее несчастной, и она была поражена величайшим стыдом, – поэтому теперь, родив первенца, она обратилась к Богу с просьбой проявить милость и благодать, чтобы она родила еще одного сына, и таким образом поношение было снято с нее. Это и было сделано; позже она родила второго сына, которого назвали Вениамином, о котором см. главу 35:18.
3 См. предыдущее примечание. - Причина, побудившая женщин считать бесплодие позором, содержит в себе саму цель творения; ибо конечная цель управляет всеми промежуточными целями. В ближайшем смысле эта причина заключалась в том, чтобы родилось потомство, от которого произойдет Церковь, а значит, и Царство Божье Мессии. Во внутреннем смысле она заключалась в том, чтобы сама церковь могла зачать и выносить, то есть произвести на свет те роды, о которых говорится в сокровенных смыслах имен сыновей Лии. В более внутреннем смысле причина заключалась в том, чтобы супружеская любовь Мессии к Церкви была таким образом обеспечена; ибо именно из этих рождений, то есть через них как через средство, рождается эта любовь – подобно любви супругов друг к другу через своих детей. Эти роды – Вера, Послушание и Милосердие. В них присутствует супружеская любовь, а также любовь к самому субъекту или человеку, и, следовательно, к церкви, в которой эти роды происходят. В самом глубоком смысле причина, по которой бесплодие считалось позором, заключалась в том, что Мессия должен был родиться, и идея его рождения была вложена в желание матерей иметь детей и зачать их. Таким образом, из всех вещей, заключенных в супружеской любви, все и каждый рассматривали самого Мессию, а значит, и его царство, как свою конечную цель – цель, которую все и каждый, будучи промежуточными целями, должны были рассматривать. Ибо в промежуточных целях заключена идея конечной цели, что хорошо известно нам самим. Но это сокровенное, что начертано внутри [супружеская любовь], не может быть обнажено, как не может быть раскрыт тот факт, что оно начертано, иначе как только самим Мессией в Слове.
- Таков внутренний принцип, порождающий супружескую любовь и служащий причиной того, что древние женщины считали бесплодие позором. После прихода Мессии в мир эта внутренняя цель, а именно то, что Мессия должен был родиться, должна была прекратиться; и все же, поскольку Мессия есть сама супружеская любовь и есть Его собственное царство, то есть царство Божие, и поскольку это конечная цель творения, следовательно, этот внутренний принцип все еще остается; и по этой причине дочери и женщины желают детей и в наши дни.
- Но когда этой супружеской любви, которая есть истинно небесная любовь, нет, а вместо нее человеческие умы занимают другие любви, такие как любовь к себе и к миру, тогда дело обстоит иначе, и действительно по-разному, в зависимости от предметов. И все же не может быть ничего, кроме того, что направлено на конечную цель творения, то есть на Царство Божье Мессии, так или иначе имея это в виду.
- Во внутреннем, или более широком, смысле под сыном подразумевается потомство. Поэтому целое общество иногда называют сыном или дочерью. Так, все колена Израилевы назывались просто “Иаков” и “Израиль”; все потомки Исава – “Эдом”; потомки Лота – “Моав” и так далее. Поэтому, будучи бесплодными, матери считали себя несчастными и держали это в упреке; ведь они видели свое счастье не в собственном сыне, а в потомстве, которое должно было от него произойти. Поэтому Рахиль молила о том, чтобы это потомство умножилось, то есть чтобы Иегова добавил еще одного сына или еще одно потомство, о котором, с Божьей помощью, мы будем говорить, когда будем рассказывать о ее втором сыне, которого назвали Вениамином (глава 35). Здесь же мы просто отметим, что два сына Рахили – это два потомства: одно от Иосифа, другое от Вениамина. Именно из-за этих двух потомков Иаков впоследствии был назван Израилем.
- Что касается того, что означают в более глубоком смысле эти слова Рахили – слова, которые вписаны в имя Иосиф, то есть которые понимаются под этим именем, – то этот вопрос трудно разгадать, и это по причинам, о которых мы будем говорить позже. Пока же мы просто отметим, что в более внутреннем смысле обозначаемые вещи – это духовные вещи, с которыми смешиваются вещи естественные. Так, под Рахилью подразумевается церковь язычников на всем земном шаре, из которой взята и сформирована истинная церковь Мессии, которая и есть та церковь, что подразумевается в самом внутреннем смысле. Как было сказано выше [n. 779-82], Церковь Христова подобна человеку, поскольку она находится в человеке и формируется в нем. Внутреннее в человеке – это его душа, которая является его высшей потенцией; после нее идет интеллектуальный разум, затем низший разум, или анимус, и, наконец, те вещи, которые в большей степени относятся к телу и его природе. Так же и Церковь Христова. Она подобна человеку и во всех отношениях считается человеком; ибо человек – это тот, в ком Церковь, и каков человек, такова и его Церковь, то есть его вера и многое другое, что составляет Церковь. Никому не может быть неизвестно, что без человека не может быть церкви, и что в нем самом находится церковь и Царство Божье. Следовательно, очевидно, что природу Церкви Христовой невозможно определить, если не знать, что представляет собой человек сам по себе. Более внутренние вещи в человеке – это те, которые относятся к его интеллектуальному разуму, а внутренние – это те, которые относятся к самой душе. Именно в интеллектуальном разуме человека формируется церковь, а значит, и Царство Божье Мессии. Что касается того, как она формируется в интеллектуальном разуме, то об этом речь пойдет ниже; а поскольку эти вещи более внутренние, то есть те, которые здесь понимаются в более внутреннем смысле, следовательно, дарующие Мессию, то о них речь пойдет в следующем ряду.
- Во внутреннем смысле под первородством Рахили нельзя подразумевать ничего другого, кроме того, что является первым делом церкви и что также является ее внутренним делом. Первое, что есть в истинной церкви Мессии, – это вера. Что касается того, как вера может подразумеваться под именем Иосиф, то это не следует из самого имени, [которое дала] Рахиль; ибо в именах сыновей Рахили записано только то, что касается ее соперничества с сестрой. Так, в случае с ее первым сыном от служанки Валлы он был назван Даном от “суд”, потому что Бог судил между ней и ее сестрой (ст. 6). Так же и в случае со вторым сыном, которого назвали Неффалимом, – от слова “борьба”, потому что она боролась с сестрой Божьей борьбой (ст. 8). Так и в случае с Иосифом, чтобы Иегова добавил еще одного сына из-за ее поношения, то есть из-за ее бесплодия. Таким образом, в именах сыновей Рахили были вписаны только те вопросы, которые касались соперничества и, действительно, в самом глубоком смысле, соперничества церкви язычников с еврейской церковью. Но поскольку Рахиль представляет истинную церковь Христову среди язычников, а теперь и среди Иаковлевых и Израильтян, то, следовательно, в самом глубоком смысле под ее первым сыном нельзя понимать ничего другого, кроме того, что является первым делом или первым рождением истинной церкви Мессии; а что это вера, было сказано выше. Поэтому, когда она дала своему сыну имя Иосиф от слова, означающего “добавлять”, и сама говорит: “Иегова добавит мне еще одного сына”, то это означает не что иное, как то, что она таким образом обратилась к Мессии с мольбой, чтобы он дал ей еще одно рождение истинной церкви, то есть дал ей действительную веру или послушание. О том, что это второе рождение истинной церкви от Мессии, было сказано выше (гл. 29:33 [n. 698]), когда речь шла о Симеоне.
- О том, что первое рождение истинной церкви Мессии, которое есть вера, дается от милости, а второе рождение, или действительная вера, которая есть послушание, дается от благодати; то есть, что вера, которая есть у церкви, отвечает милости Мессии, а действительная вера или послушание отвечает благодати, также было сказано выше [n. 788]. Именно о них идет речь в словах, которые были сказаны чуть выше: “И вспомнил Бог о Рахили, и послушал ее Бог, и отверз утробу ее” (стих 22). “Вспомнить” – значит увидеть, но увидеть из прошлого. В глубине души это видение – вера, а в высшем смысле – милосердие; поэтому Рувим получил свое имя от слова, означающего “видеть” (гл. 29:32). Но “слушать”, в глубине души, – это действительная вера или послушание, а в высшем смысле – милость; поэтому второй сын Лии был назван Симеоном от слова, означающего “слушать” (там же, 33). Теперь Рахиль говорит: “Бог собрал поношение мое” [ст. 23], и это означает то же самое, что сказала Лия в связи со своим первым рождением: “Иегова увидел бедствие мое” [гл. 29:32]. Это первое рождение, то есть вера, происходит от милосердия. Поэтому Рахиль теперь просит, чтобы Мессия дал ей и второе рождение, то есть действительную веру или послушание, которые происходят от милости. Поэтому она говорит И нарекла ему имя Иосиф, говоря: Иегова прибавит мне еще сына”.
- Из вышесказанного становится очевидным, что церковь язычников, понимаемая в глубинном смысле под Рахилью, которая сначала была бесплодной, получила не только двух сыновей по имени Иосиф и Вениамин, но и сыновей самой Лии, то есть то, что в глубинном смысле понимается под именами сыновей Лии и что является истинными сыновьями. Также очевидно, что иудейская церковь стала бесплодной. Церковь Христова, которую Рахиль понимала в глубоком смысле, перенесла на себя супружескую любовь через дудаим, который она купила у своей сестры; и теперь Мессия дал ей первенца, которого она называет Иосифом. Первое рождение церкви – это та вера, внутри которой находится супружеская любовь, обозначенная дудаимом; но второе рождение церкви или ее второго сына – это вера в действии, обозначенная вторым сыном, которого родила Лия, то есть Симеоном. Эта действительная вера называется послушанием. Поэтому именно это послушание имеет в виду внутренняя церковь, олицетворяемая Рахилью, когда она говорит: Она нарекла ему имя Иосиф, говоря: Иегова прибавит мне еще сына. Этого сына она получила вместе с Вениамином. Что касается третьего сына, или Левия, который в внутреннем смысле означает супружескую любовь, то она уже имела его, он перешел к ней через дудаим, который она получила от своей сестры. Так же и в случае с четвертым сыном, или истинной церковью Мессии, которая в самом глубоком смысле подразумевается под Иудой; ибо Иуда означает исповедание или саму церковь, которая становится церковью от веры, которую она исповедует. Иудейская церковь должна была отделиться от сыновей Лии, когда она продала любовь; ибо вера без любви невозможна. Поэтому, когда иудейская церковь отделилась от любви, а значит, и от веры в Мессию, она должна была остаться без потомства и должна была считаться не иначе как бесплодной, как тело без души4 или скорлупа без ядра. Таким образом, церковь из язычников приобрела все самое сокровенное и существенное, что есть в истинной церкви Мессии. Таким образом, она одержала верх над своей сестрой, как она сама заявила при рождении Неффалима: “Борьбою Божиею я боролась с сестрою моею; и победила” (гл. 29:8). Таким образом, Бог судил между двумя церквями, иудейской и языческой; так же она заявила, когда родился Дан: “Бог судил меня и услышал голос мой; потому и нарекла она имя ему Дан” (ст. 6) – от суда, который обозначает Дан. Поэтому мы читаем, что у той, которая не родила, будет больше сыновей, чем у той, которая родила много [Ис. 54:1; Гал. 4:27].
4 [Зачеркнуто:] как внешнее без внутреннего, а последнее – самое необходимое. - Что касается высшего смысла слов, произнесенных Рахилью, когда она родила Иосифа, то здесь имеется в виду не что иное, как само благословение и, следовательно, сам Мессия, который есть благословенный Иегова. Это ясно из того, что Рахиль начала рожать, когда вторая неделя, или время от Моисея до Мессии, подошла к концу. Таким образом, нынешняя неделя, которая была третьей, то есть седмицей, в течение которой Иаков служил стаду, началась от Мессии. Поэтому в высшем смысле именно Мессия обозначается этим сыном, да и в последующем он представлен им. Авраам, Исаак и Иаков, а затем Иосиф представляли Мессию в своих собственных лицах. Иуда не мог так представлять Его, даже если Мессия должен был родиться в еврейском колене; и это по той причине, что церковь или исповедание веры, получившее свое имя от Иуды, отошло от истинного исповедания или от Авраамовой церкви, и последняя была передана Рахили и ее сыновьям.
Более того, это следует из тех самых слов, которые произнесла мать, когда родила Иосифа. Сначала она говорит: “Бог собрал поношение мое” (ст. 23), то есть Мессия перенес на Себя все, что было поношением Церкви, и стал поношением и камнем преткновения, поэтому и был назван “камнем краеугольным и камнем преткновения” [Ис. 8:14]. Более того, Он понес их беззакония, а значит, и поношения. Таким образом, Мессия принял и собрал ее поношения. Кроме того, Рахиль назвала Иосифа от слова, означающего “прибавлять”, а в высшем смысле это слово означает все, что умножается до бесконечности, будь то в духовных вещах или в земных. Следовательно, оно означает благословение, которое исходит исключительно от Мессии и которое обещано язычникам в словах о том, что в семени Авраама благословятся народы всей земли [гл. 22:18, 26:4]; поэтому и сам Авраам назван благословением [Быт. 12:2]. Само благословение – это Мессия. Никто не может быть благословлен ни в ком другом, ни кем-то другим, кроме Мессии; поэтому Мессия также называется “Благословенный Иегова, Бог Авраама” [гл. 24:27]. То, что в высшем смысле прибавлять или умножать (то есть Иосифа) значит благословлять и быть благословенным, может быть подтверждено многими отрывками; но мы приводим лишь слова, сказанные Мессией Аврааму: “В благословении благословлю тебя, и в умножении умножу семя твое” (глава 22:17). То, что в высшем смысле сам Мессия обозначен Иосифом, также очевидно из благословения, которым Иаков благословил Иосифа перед смертью, – благословения, которое относится только к Мессии. Оно звучит следующим образом: “Сын плодовитой – Иосиф”. Он назван сыном плодовитой, потому что Рахиль, то есть церковь язычников, была плодовита и имела супружескую любовь, а следовательно, и само потомство своей сестры, которое перешло к ней, как было сказано выше (n. 807). “Сын плодовитый у источника”, то есть сын истинной церкви Мессии, которая называется “плодовитой у источника”, причем источником является Божественное Слово, а значит, и сам Мессия, который есть Слово и которого так называет Давид (Пс. 107:20). “Лучники сильно огорчат его и будут стрелять в него; они будут держать его в ненависти”, а именно за свои беззакония; поэтому они будут преследовать его, и он станет для них камнем преткновения и поношением. “Но лук его будет тверд, и оружие рук его будет крепко от рук могущественного Иакова; оттуда пастырь, камень Израиля”. Не кто иной, как Мессия, является Пастырем от могучего Иакова, то есть от внутренней церкви потомков Иакова, которая и есть “могучий Иаков”; и не кто иной, как Мессия, является камнем Израиля, то есть храмом и домом Божьим. (См. главу 28:22 [n. 537, 540]). То, что в высшем смысле Иосиф – это благословение, явствует также из этой же молитвы Иакова, ибо далее следуют слова: “От Бога отца твоего, и Он поможет тебе; и с молниеотводом благословит тебя благословениями неба сверху, благословениями глубины, лежащей внизу, благословениями груди и чрева. Благословения отца твоего будут преобладать5 над благословениями моих родителей, вплоть до желания холмов мира. Они будут на голове Иосифа и на короне того, кто будет избран из братьев его”.6 Эти слова цитируются по главе 49:22-26.
5 У Шмидиуса написано praevaleant, которое Сведенборг заменил на будущее praevalebunt.
6 Super verticem lecti fratrum ejus. Сведенборг понимал эти слова как: “На венце ложа братьев своих”. См. прим. к n. 1874. - В последующих словах о стаде, которое Лабан отдал в наем Иакову, чтобы тот служил ему еще семь лет, содержатся такие вещи, которые имеют отношение к формированию истинной церкви Мессии. Церковь формируется во внутреннем человеке, то есть в самой его внутренней части. Поэтому, чтобы понять, как формируется церковь, нам необходимо узнать, что представляет собой сам человек с точки зрения его внутренностей. Без знания человека мы никогда не сможем понять, что происходит, когда Иаков ставит разноцветные прутья в каналы перед стадом; когда он отделяет ягнят темного цвета от белых и т. д. По этой причине следует кое-что сказать о человеке и его частях; ибо, поскольку Церковь Христова и Царство Божье формируются во внутреннем человеке, или, что равносильно тому же самому, поскольку внутренний человек формируется, чтобы быть в Церкви Христовой, и таким образом, объединяясь с бесчисленными другими, может составлять саму Церковь, необходимо, чтобы мы рассмотрели, что такое внутренний человек.
- [О ЧЕТЫРЕХ ФАКУЛЬТЕТАХ В ЧЕЛОВЕКЕ].
Что есть человек внутренний и внешний, духовный и природный, это мы знаем из Божественного Слова, а потому признаем, что это так; но те, кто хочет исследовать эту истину с помощью разума, так часто впадают в заблуждения, что в конце концов не знают, что есть человек внутренний и внешний, или духовный и природный. Причина этого невежества кроется в самом человеческом понимании и вытекает из состояния человека после грехопадения. До грехопадения, то есть в состоянии целостности человека, весь человек был духовным, а в состоянии после грехопадения, то есть в том состоянии, в котором мы живем сейчас, весь человек – природный. Однако по милости и благодати Бога Мессии человек обновляется и возвращается в состояние целостности; то есть из природного человека он становится духовным; но это происходит таким образом, что природное так уживается с духовным, что восстает новый духовный человек, причем так, что он сам по себе представляет тот рай, посреди которого находилось дерево жизни и который после падения первого человека был закрыт и охранялся. Что касается того, как это происходит, как восходит новый человек или новый рай в человеке, то это невозможно понять, если сначала не узнать, что такое человеческая душа и что такое рациональный разум. Человеческая душа и разум составляют внутреннего человека, и именно на их основе человек считается человеком; ибо человек познается по его пониманию и воле; каково понимание и какова воля, таков и человек. По ним принято судить о человеке и по ним отличать одного человека от другого. В самом деле, именно понимание и воля отличают человека от грубых животных; ведь человек потому и человек, что обладает пониманием и волей. Чтобы было ясно, как понимание и воля составляют человека, а точнее, делают его человеком, духовным или естественным, нам позволено будет сказать кое-что о внутренних и внешних способностях человека, чтобы можно было увидеть способ, которым формируется понимание, а также способ, которым духовный человек становится естественным, а естественный – духовным, ибо об этом идет речь в глубинных смыслах последующих стихов об Иакове и разноцветном стаде, темно-окрашенном и белом.
- Согласно общепринятому мнению, человек состоит только из двух частей, как их называют, а именно: души и тела. Под душой подразумевается духовное начало в человеке и, следовательно, его внутреннее, а под телом – природное и, следовательно, внешнее. Но что такое душа, до сих пор совершенно неизвестно; тем не менее, душа – это самая настоящая сущность, из которой человек существует и выживает, и, говоря
философами, та самая субстанция, из которой существуют и существуют все остальные части человека; субстанция настолько реальная, что из нее образованы все вещи, которые есть в человеке. Это настолько верно, что именно душа делает человека человеком, а не грубым животным. Именно благодаря душе человек находится на небесах и с Мессией; ибо душа – это сущность, которую можно назвать наднебесной, поскольку она находится выше тех небес, на которых находятся умы, где формируется понимание и воля. Но эти утверждения должны показаться неясными, поскольку многие люди, и даже очень многие, так путают человеческую душу с рациональным разумом, считая, что это одно и то же, что они называют последний, то есть рациональный разум, душой, тогда как человеческая душа и рациональный разум настолько различны, что не могут быть ничем более различны. Из этого смешения души с рациональным разумом проистекает причина того, что до сих пор неизвестно, то есть неизвестно для понимания, что такое духовный человек и что такое естественный. - В человеке есть четыре факультета, которые совершенно различны. Они действительно называются факультетами, но они являются существенными частями, которые составляют самого человека. Высший из них – Душа, как ее правильно называют. Это первая способность в человеке. Второй – Ум, который, когда он сформирован, называется рациональным умом в силу понимания и воли, из которых он возникает. Третий – низший разум, который находится ниже рационального разума и управляет им теми вещами, благодаря которым рациональный разум способен понимать и волить. Последнее – это то, что правильно называется ощущением. То, что эти способности совершенно различны, может знать каждый, если только он обратит внимание на те операции, которые происходят в нем самом.
- То, что эти способности совершенно различны, не может быть неизвестно никому, если только, как только что было сказано, он обращает особое внимание на их операции. Что касается души, то она вливается в момент зачатия, через семя мужчины, из которого формируется человек. Рациональный разум не существует в реальности в плоде, и он едва ли существует в реальности в младенчестве; но он формируется и рождается в процессе времени с годами. Низший разум – это то, что люди имеют общего с грубыми животными. Ощущения разделяются на несколько способностей, которые называются чувствами и которые должным образом относятся к телу, которых, как всем хорошо известно, пять.
- Из того, в каком порядке расположены человеческие способности, можно понять, какова природа порядка, установленного Верховным Творцом, а именно: небесные вещи должны поступать через душу в интеллектуальный разум и далее в природу тела, а именно через волю в действия; таким образом все вещи могут быть расположены с небес, поскольку человеческая душа находится на небесах. Таков был порядок, установленный Верховным Творцом в первом человеке. Но этот путь через душу в разум был закрыт Мессией сразу после грехопадения; о том, как он был закрыт, мы расскажем далее. Поэтому со времени грехопадения люди, когда рождаются, лишенные всякого понимания и воли, как бы не являются людьми; иначе, чем это происходит с животными, называемыми грубыми и неразумными, которые рождаются в своих инстинктах, не похожих на разумные, сразу после рождения.
- Для того чтобы люди могли существовать как люди и не были хуже грубых животных, им дано быть обученными другим путем, ведущим из мира, а именно внешними чувствами; таким образом, с течением времени их умы получают информацию. Что касается того, как человеческие умы наставляются и информируются, это также может быть очевидно, если мы обратим внимание на рост понимания с течением лет, и особенно если мы обратим внимание на то, что входит в понимание и формирует его.
- Что касается высшего пути, пути через душу с небес, то он действительно закрыт, хотя и не закрыт для духовного света, поскольку без последнего никакое понимание невозможно; но он закрыт для небесной любви. Эта любовь подобна весеннему теплу, которое, соединяясь с лучами света, заставляет все вещи расти заново. Поэтому любовь называют духовным теплом, а разум – духовным светом. Если эти два начала не присутствуют в человеческом разуме, мы никогда не увидим небесных истин и благ и, будучи не в состоянии на них повлиять, тем более не сможем их выбрать.
- Только от Мессии и в Мессии есть та любовь, без притока которой одновременно с притоком света понимание не является пониманием, а разум – разумом, хотя это и рациональный разум; и даже воля не является ничем, поскольку она разжигается и, таким образом, направляется исключительно амурами и аппетитами, подобными тем, что встречаются у грубых животных. Поэтому такой разум становится подобен роще в зимнюю пору, когда все лежит без движения, лишенное сока. Но как только вливается эта любовь, то есть как только Мессия вливается со своей любовью, тогда все становится как весной, когда к лучам света присоединяются лучи тепла. Только благодаря этой любви человек обновляется, как сад, а его разум становится небесным раем. Здесь источник обновления и возрождения человека, ибо разум возрождается и обновляется, а человек становится новым человеком.
- [О ПРИРОДЕ ЛЮБВИ]
Любовь подобна теплу, которое согревает землю и приводит сок, содержащийся в семенах, в определенное движение, называемое внутренним движением, и таким образом производит все вещи, которые вырастают из семян и сока. Поэтому, как тепло действует в земле, так и любовь действует в нашем разуме.7 Соотношение этих двух действий одинаково во всех отношениях, и настолько одинаково, что из одного мы можем получить наставления относительно другого. Тепло – это естественная среда, а любовь – духовная. Поэтому, как тепло является действенной причиной в естественных вещах, так и любовь является действенной причиной в духовных вещах. Вещи, которые есть в мире и его природе, полностью соответствуют вещам, которые есть на небесах и их природе. Именно это соответствие позволяет нам постигать духовное умом.
7 [Зачеркнуто:] которые суть земля, в которой есть семена.
- Неизменная истина заключается в том, что без любви не может быть жизни. По этой причине очень важно знать, что такое любовь и какова ее природа, если мы хотим знать, какой жизнью мы живем и какова ее природа; ибо если нет жизни без любви, то какова любовь, такова, конечно, должна быть и жизнь. Есть только одна любовь – это любовь. Остальные, правда, называются любовью, но это не любовь, а ненависть, полностью противоположная или противоречащая единственной любви. Эта единственная любовь называется небесной, и она – только Мессия, от Него и в Нем. Эта любовь проникает в человеческие умы исключительно тем путем, который открывается только к небесам, то есть только к Мессии. Этот путь к человеческому разуму лежит через душу и должен быть назван высшим путем. То, что из человеческих умов открывается путь на небо, очевидно; ведь умы способны мыслить и размышлять о небесном, более того, о божественном.
- А теперь посмотрим, какие любви входят другим путем, который открывается в рациональный ум из мира через органы чувств и который, следовательно, называется низшим путем. Объекты, которые предстают перед органами чувств, – это не что иное, как мирские предметы; следовательно, удовольствия, которые проистекают из этих предметов, вливаются через органы чувств. Они доставляют удовольствие анимусу, а значит, и разуму, который является высшим. В дополнение к вещам, вводимым через органы чувств, то есть к мирским вещам, есть также те, которые поступают из тела и его крови, и которые также производят удовольствия, успокаивающие человеческий ум. Такие удовольствия, однако, ошибочны, ибо они рассматривают лишь цели в этом мире, которые заканчиваются вместе с жизнью тела. Эти удовольствия, поскольку они очень желанны, затем переходят в любовь. Отсюда очевидно, что в целом есть две любви, которые проникают в человеческий разум через органы чувств и тело, а именно: любовь к миру или к тому, что есть в мире, и любовь к себе или к тому, что относится к телу. Эти любви теперь составляют жизнь ума; ибо без любви нет жизни, и какова любовь, такова и жизнь.
- То, что любовь делает жизнь, достаточно очевидно из того факта, что если мы ничего не желаем и ни к чему не стремимся, то есть если мы ничего не любим, мы также ничего не желаем. Именно привязанности возбуждают волю, а каковы привязанности, таковы и убеждения. Следовательно, в уме существуют два состояния: состояние привязанности и состояние убежденности. О том, что привязанности, то есть любовь, проникают в понимание и так управляют им, что человек не считает истинным и хорошим ничего другого, кроме того, к чему он благоволит своей привязанностью и любовью, каждый может узнать из самого себя. Таким образом, только любовь формирует человеческий разум, причем полностью по своему образу и подобию. Отсюда ясно, что человек таков, какова его любовь.
- Любви, которые входят в человека из мира и тела и которые называются любовью к миру и любовью к себе, передаются низшему разуму, который у людей общий с грубыми животными. От них этот низший разум называется также анимусом, а сами любви и все, что из них вытекает, называются амурами и страстями анимуса и относятся в основном к природе и телу. Затем эти амуры накладывают свой отпечаток на этот низший ум или анимус и, овладев им, проникают в волю, а из нее – в понимание. Таким образом, они формируют этот разум полностью по образу и подобию этих влюбленностей.
- То, что четыре человеческие способности, о которых говорилось выше [n. 812, 813], являются всего лишь потенциями, причем пассивными потенциями, которым соответствуют силы, называемые также активными потенциями, – которые вливаются извне и таким образом возбуждают умы к их действительной жизни, – выглядит, конечно, парадоксом; но то, что это так, – сущая правда, причем правда такого рода, что она не должна вызывать ни малейшего сомнения. То же замечание относится и к утверждению, что две любви, любовь к себе и любовь к миру, возбуждаются не кем иным, как дьяволом и джиннами того же рода, которые находятся вне низшего разума или анимуса, но которые так примыкают к этому разуму, что составляют с ним одну причину, так сказать. Такова их природа, что они овладевают этими умами, как своими собственными обителями, и там постоянно разжигают и возбуждают то, что называется амурами анимуса. В то же время они вливают эти чары в рациональный ум, так что сам этот рациональный ум становится, так сказать, их пристанищем. Их внутренняя природа заключается в том, чтобы любить только себя и мир, а Мессию, а значит, и любовь небес, держать во враждебной ненависти. Таким образом, человеческие умы, созданные для того, чтобы в них было Царство Божье и Небеса, становятся царством дьявола и ада. Эти утверждения, какими бы страшными и предчувствующими они ни были, все же настолько истинны, что нет ничего более истинного.
- Таким образом, именно этим путем, то есть путем низменным, эти любви вливаются в человеческий разум. Однако это не любовь, а ненависть к самой небесной любви, то есть к Мессии. Но чтобы человеческие умы не были порабощены дьяволом и его джиннами и не были преданы вечной смерти, Мессия, Спаситель мира, из чистого милосердия к роду человеческому искупил людей от власти дьявола и утвердил человеческие умы, то есть людей, для Себя и Своего Неба. А для того, чтобы он мог претендовать на них, он пожелал создать человека заново, то есть так переделать человеческий разум, чтобы в нем не осталось ни следа царства дьявола, ни образа его любви; чтобы на его месте утвердилось Царство Божие; и чтобы таким образом, возрождаясь, естественный человек превратился в духовного. Именно об этом возрождении и обновлении человека в самом глубоком смысле идет речь в словах данного текста, касающихся Иакова и его стада.
- И когда Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, чтобы я пошел в свое место и в свою страну (стих 25). Буквальный смысл этих слов сразу же становится очевидным. Что они означают в более широком смысле, можно понять из истории потомства Иакова; ведь то, что сейчас следует, относится ко времени, которое длится от пришествия Мессии в мир до второго пришествия Мессии в Свое Царство. С этого времени, а точнее, со времени рассеяния по всему земному шару, евреи находились в постоянном ожидании Мессии, но не того, кто введет их в небесное царство и вечное счастье, а того, кто введет их в земное царство, а именно в землю Ханаанскую, и, таким образом, в удовольствия, такие, которые в их понимании являются удовольствиями, а на самом деле просто телесные и земные; то есть в богатство и достоинство. В этом ожидании они пребывали с того времени и пребывают до сих пор. Поэтому они ждали и продолжают ждать другого Мессию. Что касается богатства и достоинства, даже земных вещей, которые достанутся тем, кто, живя на земле, будет принят нашим Мессией в Царство Его славы, об этом, даст Бог, будет рассказано в настоящее время.
Что же касается того, что в более широком смысле означают эти слова Иакова к Лабану, то это можно понять, если вместо Иакова подразумевать его потомство, то есть потомство, правильно называемое Иаковом, которое представляет собой ныне живущее поколение, члены которого называются евреями от Иуды или евреями от Евера. Слова Иакова, обращенные к Лавану, то есть к язычникам, которых обозначает Лаван, таковы: Когда Рахиль родила Иосифа, то есть когда наступит время, обозначаемое третьим септенниалом, начинающимся от рождения Иосифа, то есть от рождения Мессии – ибо в самом глубоком смысле8 именно Мессия подразумевается под Иосифом, – Иаков сказал Лабану, то есть потомки Иакова или евреи сказали язычникам, среди которых они находятся и которым в сердце своем они постоянно говорят, ожидая только того времени, когда они смогут сказать то же самое устами, а именно: [отошлите меня], чтобы я пошел в свое место и в свою страну, то есть в землю Ханаанскую и, таким образом, в царство, которое, как они утверждают, было им обещано. В этом смысле место означает как место, так и то, что находится в этом месте, то есть их родную землю и древние владения как их собственное наследство, а также удовольствия, достоинства и тому подобное. Сама земля, однако, означает царство в Ханаане, которое, как было сказано, они ожидают от своего Мессии “8.
8 Сначала Сведенборг написал “в более широком смысле”; затем он изменил слово “более широкий” на “внутренний” и, наконец, на “сокровенный”.
- В сокровенном смысле предмет, о котором идет речь, касается исключительно Церкви Христовой и Его Царства. Поэтому в этом смысле слова “Когда Рахиль родила Иосифа” означают время начала третьего септенниума, то есть рождения Мессии, который здесь представлен как через Иосифа, так и через Иакова – хотя через Иосифа иначе, чем через Иакова, как будет показано далее. Когда Иаков послужил второй септимой для Рахили9 ; то есть когда Мессия, находясь в иудейской церкви, послужил для церкви язычников во всем мире9 , или послужил для Рахили, когда он был в браке с Лией; Мы не можем убедить себя ни в чем ином, как в том, что тогда, по врожденной любви, то есть по самой природе любви, которая есть в Нем, Мессия пожелал, чтобы Царство Божие пришло в то время, чтобы Он мог ввести в это Свое Царство тех сынов Своей Церкви, которых Он тогда собрал со времен Ноя и до того времени, когда Он Сам пришел в мир; другими словами, Он пожелал, чтобы Царство Божие пришло. Это, кроме того, подтверждается тем, что Он говорил Своим ученикам и убеждал их, что Царство Божье должно прийти в ближайшее время; по этой причине ученики также ожидали его ежедневно, как видно из их писаний. Более того, сам Мессия постоянно проповедовал о Царстве Божьем и его наступлении. Что же касается времени, то он заявляет, что Иегова, его Отец, знает об этом; тем не менее, он молился своему Отцу об этом, чтобы оно пришло в ближайшее время. Он также учил свою церковь постоянно молиться об этом, и молиться в молитве, которая называется “Молитва Господня”, где, как показывают сами слова, не содержится ничего, кроме того, что касается Царства Божьего и того, что оно должно прийти. Этого, говорю я, Мессия, по врожденной любви и по чистому милосердию, желал и желает, ибо Он предвидел, что в конце дней никто из плоти не сможет спастись из-за растущего неверия, то есть из-за того, что вера в Мессию погибнет, а в случае некоторых погибнет, потому что они будут считать, что время так долго откладывается, и по этой причине они будут сомневаться в Его приходе. Именно по этой причине ученики ожидали прихода Мессии в Царство славы даже в их дни, и поэтому Мессия увещевал Свою Церковь быть полностью готовой, как невеста к приему жениха. Но, с Божьей помощью, о пришествии Царства Божьего мы поговорим в другом месте. Само время определено заранее, и оно не неизвестно Мессии; но супружеская любовь, которая есть только в Мессии, заставляет Его желать бракосочетания, то есть желать, чтобы Церковь пришла в Царство Его славы. В этом и заключается глубинный смысл этих слов: Иаков сказал Лавану: отпусти меня, чтобы я пошел в свое место и в свою страну. Местом и страной Иакова было то место, где находился его отец Исаак, а именно земля Ханаанская.
В том глубоком смысле, в котором под Иаковом понимается Мессия1 , Мессия говорит: Отошли меня, чтобы я пошел в свое место, то есть на небо, в вечное блаженство со своими детьми2 , и таким образом в Царство славы.
9 На полях автографа строка, начинающаяся с этого слова, помечена “N.B.”
1 [Зачеркнуто:] и местом небесным, где находится обитель или дом Мессии, страной также небесной, где находится Его Царство.
2 Чтение было таким: “С детьми его супруги”, но слова “его супруги” зачеркнуты. - Что касается того, что Иаков говорит эти слова Лавану, то это вытекает из того обстоятельства, что под Лаваном подразумеваются язычники, и что Мессия настолько связан любовью к ним, что желает как уйти, то есть войти в царство своей славы, так и не уходить. Поэтому он говорит Лавану, то есть церкви язычников, под которой подразумевается Лаван, их родитель: “Отпусти меня, чтобы я пошел”. То, что, тем не менее, он остался и служил для паствы, ясно из того, что следует далее. Такова чистая любовь и такое чистое милосердие, что, вспоминая прошлое, Мессия желает уйти из мира в Свое Царство, но, вспоминая тех, кто еще остался, кого Он соберет в Свою Церковь, Он не желает уходить.
- Отдай мне жен моих и детей моих, для которых я служил тебе, чтобы я мог идти; ибо ты знаешь службу мою, которою я служил тебе (стих 26). Что подразумевается под этими словами в ближайшем смысле, а что в более широком, можно понять из того, что было сказано выше [n. 825]. Поэтому, говоря о них, мы будем иметь в виду то, что обозначается во внутреннем смысле; ибо во внутреннем смысле предметом является Мессия и Его Царство и Церковь; а поскольку в них заключается истинная Жизнь, то, следовательно, то, что содержится во внешнем смысле, освещается ими и черпает из них свою жизнь и интеллектуальный свет. Во внутреннем смысле под женами Иакова подразумеваются две церкви, а именно: первобытная и современная церковь язычников, но не иудейская; ибо Иаков говорит: Отдай мне жен моих и детей моих, для которых я служил тебе. Он не служил Лии, которая была заменена Рахилью, как было сказано выше [n. 587, 673, 793]. После того как иудейская церковь продала супружескую любовь, то есть продала самого Мессию, под Лией подразумевается не какая-либо другая церковь, а иудейская церковь, отделившаяся от истинной церкви Мессии и, таким образом, не являющаяся церковью. Даже ее дети или сыновья больше не были ее сыновьями; ибо в самом глубоком смысле под сыновьями Лии подразумеваются истинные сыновья церкви Мессии, а не иудейской церкви, и, таким образом, истинные сыновья Авраама. Этими сыновьями, как было сказано выше [n. 773], были Вера, Послушание, Милосердие, Исповедание, то есть сама Церковь, плоды веры, Мир, Спасение и, наконец, Царство Божие. Все эти сыновья – те, благодаря которым сыновья Церкви становятся сыновьями Мессии. Послужив для них, Мессия желает иметь их с собой, когда говорит: “Отдай мне жен моих и детей моих, для которых я служил тебе, чтобы я мог идти”. Ведь, как уже говорилось, для Лии, то есть для иудейской церкви как иудейской церкви, он никогда не служил.
О том, что подразумевается под уходом, было сказано выше [n. 826-27], а именно: уход из мира, где он по-прежнему служит у Лавана, но для стада. Перейти оттуда в землю Ханаанскую – значит перейти в царство Его славы. О характере служения, особенно во втором септене, было сказано выше [n. 760], а именно, что это было служение в иудейской церкви, где Мессия так много понес из-за этого народа, как в пустыне, так и в земле Ханаанской. Также служение, когда Он пришел в мир, нет, и даже в наши дни, когда евреи все еще отрицают, да, и полностью отвергают Его, хотя они живут посреди Его Церкви среди язычников и могут быть просвещены, если не будут преследовать Его с языческой ненавистью3 ; и это не по другой причине, как потому, что, видя земное царство, они поддаются дьяволу, который внушает им надежду на самую большую пышность и достоинство. Поэтому они ожидают Мессию, который введет их в такое царство, а не в небесное, где радость и блаженство навеки. До тех пор пока они ожидают и желают чисто земного царства и отделяют небесное царство, как это делала сама иудейская церковь, отделявшая внутреннее от внешнего, они не могут ожидать иного царя, которого они называют Мессией, кроме самого дьявола; ибо дьявол обещает царство, отделенное от царства Бога-Мессии. Действительно, наш Мессия предсказал, что в конце дней придут такие обманщики, которые будут говорить, что они Христы [Мф. 24:24-26]; но он предупреждает людей, чтобы они не шли и не верили, потому что они обманщики, то есть дьяволы под человеческим видом и человеческими личностями.
3 [Зачеркнуто:] которые, однако, так много служили им в Египте, в пустыне и в земле Ханаанской. - Но вернемся к служению, которое Иаков оказывал Лабану ради своих жен и детей. Иаков говорит: Ибо ты знаешь службу мою, которою я служил тебе. Во всем, что говорится о втором септене, речь идет о служении Мессии евреям в Египте, в пустыне, в земле Ханаанской и т. д. В данном тексте, однако, под служением подразумевается также благословение, которое получили язычники. Это ясно из ответа Лавана, ибо он говорит: “Я узнал на опыте, что Иегова благословил меня из-за тебя” (стих 27). Это также ясно из слов Иакова: “Ты знаешь, как я служил тебе, и сколько скота твоего было со мною; ибо мало было у тебя до моего прихода, но сильно увеличилось, так как Иегова благословил тебя у ног моих” (ст. 29-30).
- Здесь также следует отметить, что Иаков попросил у Лавана его жен и детей, в то время как он был мужем его жен и отцом его детей и служил им. Таким образом, они принадлежали Иакову, а не Лавану. Что касается слуг, то ясно, что жены, которых слуги получали от своих господ, а также дети, которых они получали от этих жен, были не собственностью мужчины и отца, а собственностью господина, и что последний считал их всех своими слугами. То, что Лабан теперь относился к женам и детям Иакова так же, как господин относится к своим слугам и служанкам, ясно из главы 31, где Лабан говорит Иакову: “Эти дочери – мои дочери, и эти сыновья – мои сыновья, и это стадо – мое стадо, и все, что ты видишь, – мое” (стих 43). Лабан, по сути, считал их своей собственностью и распоряжался ими по своему усмотрению, поскольку они находились в его доме и, следовательно, под его властью. Но он не мог сказать этого по отношению к Иакову, который был свободным человеком, а не слугой; не мог он сказать этого и о своих дочерях, которые не были его служанками; и, следовательно, не мог он сказать этого и об их детях. То, что в древности, согласно обычаю, принятому среди варваров, мужчины могли продавать своих дочерей и детей, явствует из некоторых отрывков Божественного Слова.
Таким образом, с первого взгляда становится ясно, что Лаван теперь считал своими те владения, которые принадлежали Иакову; Иаков знал об этом и поэтому сказал: Отдай мне жен моих и детей моих, ради которых я служил тебе, чтобы я мог идти. То же самое явствует и из того, что следует далее; ибо Иаков тайно украл. Но, с Божьей помощью, о том, что это означает в глубоком смысле, будет сказано ниже, при рассмотрении главы 31, стиха 43 [n. 1330-31]. - И сказал ему Лаван: вот, я нашел милость в глазах твоих; я узнал на опыте, что Иегова благословил меня из-за тебя (стих 27). Здесь Лаван обращается к Иакову не как хозяин к слуге, а как слуга к хозяину; стиль его речи тот же, что и у Авраама, когда к нему пришли ангелы и он увидел своего Мессию. Авраам тогда сказал: “Адонай, если ныне нашел я милость в очах Твоих, не минуй, молю Тебя, раба Твоего” (гл. 18:3). Таким образом, в данном испытании мы находим те же слова, что были сказаны Авраамом, хотя можно заметить, что некоторые слова, которыми нужно заполнить смысл, здесь отсутствуют. Какие слова должны быть добавлены, можно узнать только из серии, приведенной в тексте. Из этого ряда ясно, что смысл должен быть заполнен следующим образом: “Если теперь я нашел милость в глазах твоих, останься со мною еще”. Это значение в ближайшем смысле, когда речь идет только о взаимоотношениях Иакова и Лавана. Однако эти слова не добавлены, и поэтому очевидно, что здесь скрывается нечто более глубокое или более внутреннее, а именно, что под Иаковом подразумевается Мессия, и что тогда смысл должен быть дополнен теми же словами, которые использовал Авраам, а именно: “Адонай, если теперь я нашел милость в глазах Твоих, не отходи, молю Тебя, от раба Твоего”. Именно потому, что эти слова были поняты, речь была такой краткой; ведь Лабан не мог сказать Иакову, как Иаков, “Адонай, не проходи мимо, молю тебя, от раба твоего”, и, понимая Мессию под Иаковом, он не мог сказать Мессии просто и без обожания, чтобы Он остался с ним. То, что имеется в виду именно Мессия, ясно из самих слов, ибо, как мы уже видели, слова “Если теперь я нашел милость в глазах твоих” не употребляются господином в разговоре с тем, к кому он относится почти как к слуге. Отсюда ясно, что в глубоком смысле все последующие слова сказаны о самом Мессии.
- То, что в высшем смысле имеется в виду только Мессия, ясно видно из всех последующих слов. Первое из них и последующие таковы: Я познал на опыте, что Иегова благословил меня из-за тебя. Как уже неоднократно говорилось выше, Мессия – это само благословение, и именно в нем, и ни в ком другом, благословляются все народы всей земли, как это было так часто сказано Аврааму, а затем Исааку и Иакову. В тексте Лабан, под которым подразумеваются эти народы, исповедует то же самое, и это в то время, когда начинается третья седмина, то есть седмина, когда родился Мессия. Здесь, как видно выше [n. 791], начало этого септенниума. И поскольку Мессия должен был родиться среди того народа, который называется Иаковом, то под Иаковом подразумевается Мессия в его человеческой природе, а под Иеговой здесь подразумевается его Божественная природа. Отсюда вытекает следующий смысл: Я узнал на опыте, сказал Лабан, то есть язычники, которых подразумевает Лабан, что Иегова благословил меня, то есть что Мессия, понимаемый как Его Божественная природа, благословил нас, язычников, из-за тебя, то есть из-за Себя, потому что Он родился человеком и искупил их Своей кровью.
- Кроме того, он сказал: “Возложи на Меня плату твою, и Я отдам ее” (стих 28). За службу первого семидесятника Иаков назначил себе плату сам (глава 29:15, :18); за службу второго семидесятника плату назначил Лабан, но она была той же, что и у Иакова (там же, ст. 27); теперь же плату назначает Иаков. Это ясно из того, что следует далее. Для служения в первый септен Иаков попросил Рахиль, хотя по истечении этого срока ее заменила Лия. За службу во втором септене Лабан обещал ему в жены Рахиль. Для служения нынешнего периода, который также называется септенелем, его наемником было стадо, но такого качества, которое определил сам Иаков. Поскольку по смыслу под Лабаном здесь подразумеваются язычники, под Рахилью – церковь язычников, под Лией – иудейская церковь, а под Иаковом – Мессия, ясно, что подразумевается в данном тексте, а именно, что именно Мессия в конечном итоге установил для себя наем. Для служения первого септенера этим наймом была Рахиль, то есть первобытная церковь язычников, или та церковь, которая была собрана из язычников со времен Ноя до времен Моисея. Но поскольку в Рахили он видел церковь язычников во всем мире, то теперь он пожелал, чтобы язычники, под которыми понимал Лаван, назначили эту церковь его наемницей, как ясно из главы 29:27. Мессия предвидел труды, которые ему предстояло понести в иудейской церкви; но поскольку он задумал создать эту церковь как образец для подражания, чтобы язычники могли убедиться, что под их жертвоприношениями и другими обрядами подразумевается не кто иной, как один Мессия; то есть могли убедиться, что только он один является истинным изображением; а также для того, чтобы он мог опубликовать свое Слово в этой церкви и, таким образом, среди язычников во всем мире, чью церковь он любил; поэтому Мессия согласился на просьбы Лавана и, находясь в иудейской церкви, все же служил церкви язычников, которую подразумевает Рахиль.
- Но поскольку без паствы церковь не церковь, то, следовательно, он считал паству неотделимой от Рахили. Более того, мы читаем о том, как он впервые увидел Рахиль: “Вот Рахиль, дочь Лавана, идет со стадом” (глава 29:6); и еще: “Рахиль пришла со стадом, которое было у отца ее, ибо он был пастух” (стих 9). Иакову же в Ханаанской земле принадлежало стадо, принадлежавшее его отцу Исааку, ибо тот был богатым человеком и имел множество стад. Поэтому Иаков теперь говорит: “Отдай мне жен моих и детей моих, для которых я служил тебе, чтобы я мог идти” (ст. 26). Но поскольку Мессия считал главным образом стадо, которое было у Лавана, то есть стадо овец у язычников, которых он поведет в землю Ханаанскую, то есть в свое царство, обозначаемое землей Ханаанской; и так же считал стадо, которое вела Рахиль и которое принадлежало ее отцу, ибо Лаван был пастухом (глава 29:9), поэтому теперь он пожелал, чтобы Лаван сказал Иакову, то есть чтобы язычники сказали ему: Назначь мне плату за работу твою, и я дам ее.
- Мессия хорошо знал, что ему нужно в качестве платы за работу, а именно – паства. Тем не менее Он пожелал, чтобы Лаван сначала произнес эти слова, то есть одержал над ним верх молитвами и мольбами. Мессия ни в чем не нуждается, но все совершает безвозмездно и безвозмездно дарует Свою милость и благодать людям, которые молятся и поклоняются Ему. Поэтому Лаван приходит с мольбой и поклонением и говорит: “Если теперь я нашел милость в глазах твоих”. Далее следуют слова: “Кроме того, он сказал: “Положи мне наем твой, и я дам его”. Кто именно произнес эти слова, неясно; ведь не сказано, что их произнес Лабан, и не сказано, что их произнес Иаков. Из серии действительно следует, что Лабан говорил таким образом, но из слов следует, что говорил другой человек. Но поскольку в высшем смысле речь идет только о Мессии, а во внутреннем – о Церкви, здесь происходит взаимообращение; так что то, что во внутреннем смысле говорит Церковь, в высшем смысле говорит Мессия. Отсюда возникает стиль речи и последовательность слов, которые таковы, что неизвестно, кто именно говорит; ибо в высшем смысле говорит Мессия, а во внутреннем смысле – церковь или язычники, которых понимает Лабан. Как уже говорилось выше, внутренняя церковь – это один только Мессия, то есть Мессия в тех, кто составляет эту церковь. Поэтому в высшем смысле Мессия говорит вместе с теми, кто является Его Церковью, а в высшем смысле – только Мессия. Отсюда вытекает упомянутая выше взаимность, а именно: Мессия пожелал, чтобы церковь, которая имеется в виду в высшем смысле, установила наем, но на себя; то есть возложила этот наем на себя; а в высшем смысле Мессия установил наем на Себя.4 Сама по себе внутренняя церковь ничего не может сделать. В этой церкви Мессия – это Все во всем. Следовательно, это Мессия устанавливает плату через церковь, и это церковь устанавливает плату от Мессии.
4 [Зачеркнуто:] и помещает его в себя. - И сказал ему: ты знаешь, как я служил тебе, и число скота твоего, которое было со мною (стих 29). Эти слова произнес Иаков. О службе, которую он упоминает, говорилось в предыдущей главе, а именно: он служил четырнадцать лет. Из этих лет первые семь показались ему одним днем из-за его любви к Рахили (глава 29:20); но о последующих семи мы не читаем, что они прошли с таким большим душевным восторгом. Более того, как читатель может увидеть, о служении Мессии в течение этого периода времени – Мессия, которого имел в виду Иаков, – говорится в той же главе. Что касается скота Лавана, то в предыдущем повествовании не говорится о том, что он увеличился за это время. Однако то, что он увеличился, причем очень сильно, явствует из внутреннего смысла, в котором под Иаковом подразумевается Мессия, под Рахилью – церковь язычников, а под Лией – иудейская церковь. Иаков говорит: “Число скота твоего, которое было со мною”. В более внутреннем смысле под скотом подразумевается то потомство, которое должно было произойти из дома Лавана, и особенно потомство Иакова. Это потомство здесь названо скотом, который был со мной, то есть с Иаковом. Действительно, в более внутреннем смысле, когда под Иаковом подразумевается Мессия, это потомство, с которым Мессия был так долго, называется “скотом” [Иез. 34:17]. По какой причине они так называются и к кому из них это название относится, будет сказано далее. То, что это потомство было малочисленным во дни Иакова, вплоть до входа его с сыновьями в Египет; что с тех пор оно сильно увеличилось, пока не стало насчитывать четыреста тысяч человек; и что со времен Моисея до времен Мессии оно так умножилось, что стало подобно песку на берегу моря, ясно из Божественного Слова. Этот народ, поскольку его церковь была отделена от собственной церкви Мессии, то есть от его внутренней церкви, которая была авраамической, не называется стадом, состоящим из овец и агнцев, но называется скотом твоим, который был со мной.
- Об увеличении этого скота и пойдет речь; ибо Иаков говорит: Ибо мало было у тебя до моего прихода, а теперь сильно увеличилось, потому что Иегова благословил тебя у подножия моего (ст. 30). Благословение у подножия означает естественное благословение, но не духовное; ведь подножие и подошва стопы – это самая низкая часть человеческого тела, а значит, и природы. Небесные и истинно духовные вещи находятся в высшем месте, а значит, в голове человека или в его вершине; природные же, мирские и земные вещи находятся в низшем месте, а значит, в ступне и подошве ноги. Сотворенная вселенная сравнивается с человеком, ибо человек – это ее подобие, а потому называется малой вселенной или микрокосмом. Это происходит из-за соответствия активных сил в мире и пассивных сил в человеке, о котором читатель увидит в другом месте [n. 645 и далее]. Поэтому благословение у ног – это земное благословение, например, умножение потомства, плодородие поля, изобилие товаров, достоинство и т. п., т. е. все внешние и низшие вещи. Поэтому омовение ног стало означать смывание с человека скверны, принадлежащей его природе, чтобы естественный человек стал духовным. Как уже говорилось в этой главе, при рассмотрении стихов 11, 13, 18 и 20*, потомство Иакова было благословлено у подножия, или благословлено исключительно в земных и телесных вещах, после того как церковь этого потомства была отделена от внутренней церкви, или когда в этой церкви поклонялись только типам и обрядам, а не Мессии, Которого они символизировали. В некоторых случаях поклонялись Иегове, Творцу неба и земли, но без посредничества Мессии-Спасителя.
- См. n. 728, 730 и особенно n. 753 и далее.
- А теперь, когда я буду работать, даже я, для дома своего? (ст. 30). За четырнадцатилетнюю службу в доме Лавана Иаков получил только своих жен; кроме них, у него теперь было двенадцать детей. Таким образом, он создал новую семью и новый дом. Поэтому он задумался о том, как ему добыть средства, чтобы накормить и одеть их. Именно это в ближайшем смысле подразумевается под словами: Когда же я буду работать для дома своего? В доме своего отца Исаака, в земле Ханаанской, он действительно имел все необходимое для своего дома, но теперь он хотел получить для себя стада, которые были у Лавана, и взять их с собой, чтобы добавить к стадам в своей стране.
- Так же было и с Мессией в это время, который в глубоком смысле слова подразумевается под Иаковом. Дом Мессии – это само небо, где он был с Иеговой Отцом; а его небо состоит из святых, которые умерли, а также духов и ангелов. Поэтому они называются небом и домом Мессии. Именно для этого дома, или для тех, кто будет в его доме, он хотел трудиться; то есть для сыновей церкви, которых он хотел взять с собой в свое царство, где находится Иегова, его Отец. Поэтому он говорит: Когда же я буду трудиться, даже я, для дома своего? У него действительно тогда были стада у Иеговы, Отца его, а именно стада из первобытной церкви язычников, а также из внутренней церкви с потомками Иакова и с язычниками, которым он служил два септенциала; эти стада означают стада его отца Авраама и Исаака. Теперь Иакову понадобились его собственные стада, которые были у Лавана, то есть у язычников, которых подразумевает Лаван. Их он хотел взять с собой, чтобы добавить к прежним стадам. Именно эти стада и означают стада, о которых говорится в главе 29, которые не могли быть собраны в одно целое, пока Мессия не открыл фонтан, то есть не прояснил арканы Божественного Слова. Это полностью соответствует Его словам, сказанным в цитируемой главе, где мы читаем: “И взглянул он, и вот фонтан в поле, и три стада скота лежат у него; и большой камень перед устьем фонтана. И собрали все стада, и отвалили камень от устья фонтана [и полили стадо]; и после того опять положили камень на устье фонтана, на место его” (гл. 29:2, :3). Затем, когда Иаков увидел стадо, которое вела Рахиль, он сказал: “Вот, еще много дня, и не время собираться скоту; напоите стадо и пойдите, накормите его. Они же сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья фонтана; тогда будем поливать стадо” (стихи 7, 8). Но см. то, что было сказано по поводу этих стихов [n. 545-48, 554].
- Именно к этому теперь относился Мессия. В иудейской церкви Он служил вторым септенером для церкви язычников, ради которых Он издал Свое Слово в иудейской церкви и там установил обряды и типы, посредством которых учил, что все это относится только к Нему. Поэтому Он также пришел в мир, чтобы собрать этих овец или эти стада в одно стадо. Поэтому Он теперь говорит: А теперь, когда я буду работать, даже я, для дома своего? Он говорит “я”, чтобы показать, что он сам, то есть Мессия, сделает это и придет в мир. Без прихода Мессии в мир ни один смертный, ни в первобытной церкви, ни в современной, не мог быть допущен на небо, ибо его овцы должны были быть искуплены. То, что Авраам и его сыновья были допущены на небо до пришествия Мессии, ясно из уст самого Мессии [Луки 16:22]; но это было сделано потому, что они были искуплены его пришествием, которое было предопределено от начала мира. С Мессией все прошлое и грядущее – настоящее, и что сказано, то и сделано. В конце дней, однако, они придут в Царство славы.
- И сказал он: что же мне дать тебе? И сказал Иаков: ничего не давай мне; только сделай для меня слово сие, которое я скажу: я возвращусь, буду пасти стадо твое, буду хранить его (ст. 31). Эти и следующие за ними слова самым ясным образом указывают на то, что в буквальном смысле хранятся смыслы, которые очень глубоко скрыты. Это очевидно не только из стиля речи и связи слов, но и из истории самого Иакова; например, из рассказа о том, что он добыл себе стадо с помощью прутьев, помещенных в маленькие каналы, когда скот зачал; что он выбрал для себя овец и коз, которые были пятнистыми и крапчатыми; Кроме того, есть и другие подробности; они имеют такую природу, что, если бы в них не было глубоко запрятано нечто божественное, они показались бы совершенно недостойными для включения в Слово Божественное, то есть в Слово самого Мессии, произнесенное устами Моисея. Что это за вещи, которые так глубоко скрыты в этих и всех других частностях, может быть достаточно ясно видно из ряда частностей, которые, по Божественной благодати, были раскрыты до сих пор и которые, по Божественной благодати, еще должны быть раскрыты.
- Хорошо известно, что когда Мессия пришел в мир, он назвал себя Пастырем овец; под овцами он подразумевал тех иудеев и язычников, которые, подобно овцам, были рассеяны волком и которых он призвал в общину своей Церкви, которую он, кроме того, называет стадом. Каким образом Мессия известил тех, кого называют овцами, и создал их заново, достаточно ясно и понятно из Его собственного Слова.
- Итак, первая тема, о которой здесь пойдет речь, – это наем, который Мессия установил для себя, чтобы продолжать служить в течение всего времени, прошедшего с его прихода в мир и до сегодняшнего дня. Поэтому, как если бы он был Иаковом – ибо под Иаковом подразумевается именно он, – он заключает договор с язычниками, под которыми подразумевается Лабан, относительно этой платы. Таким образом, он говорит язычникам, как Иаков Лабану: Ты не должен давать мне ничего. То, что это слова Мессии, а не Иакова, очевидно; ибо в этом смысле Иаков не мог сказать: “Ты не дашь мне ничего”, когда он взял столько стад, причем их было настолько больше, чем у Лавана, что сыновья Лавана сказали: “Иаков отнял все, что было у отца нашего, и из того, что было у отца нашего, сделал все это богатство” (глава 31:1). Поэтому только Мессия мог произнести слова: “Не отдавай мне ничего, ибо все принадлежит Ему”; и только из чистой любви и чистого милосердия Он пожелал быть пастырем и хранить стадо. Действительно, такова была его любовь и милость, что он мог бы даже сказать, как Лабан говорит Иакову: “Что же мне дать тебе?”, а именно, чтобы ему было позволено быть пастухом. Поэтому эти слова, которые в ближайшем или буквальном смысле принадлежат Лавану, также принадлежат Мессии, ибо в тексте не сказано, кто их произнес. О том, что между вещами, содержащимися во внутреннем смысле, и вещами, содержащимися в высшем смысле, существует подобная взаимная связь, так что неизвестно, кто говорит, было сказано выше [n. 835]. По этой причине подобная дикция очень часто встречается в Божественном Слове.
- То же самое – вывод, а именно, что здесь понимаются вещи более возвышенные, чем просто историческое повествование об Иакове и стаде Лавана, – может быть также очевидно из следующих за этим слов; так, из слов Если только ты сделаешь для меня это слово. В буквальном смысле “сделать слово” – это действительно исполнить то, о чем идет речь; но “сделать слово” – это божественная форма речи, относящаяся к самому Мессии и касающаяся тех вещей, которые содержатся в Слове Мессии. Таким образом, в данном случае речь идет о том, что стада овец должны быть отданы в его руки, чтобы он стал их пастырем и хранителем. Поэтому Лаван ответил: “Вот, пусть будет так, по слову твоему” (стих 34).
- Кроме того, Иаков также говорит: “Я вернусь”; эти слова также нельзя сказать об Иакове, поскольку он никуда не уходил, разве что в том смысле, что, взяв в жены Рахиль, он отказался от заботы о стаде. Однако эти слова более непосредственно относятся к Мессии, ибо Мессия ушел из мира, когда воскрес5 , но вернулся, то есть послал Святого Духа, и, присутствуя при этом, был, да и сейчас остается, пастырем и хранителем стада. Поэтому Он сказал: “Я возвращусь, буду пасти стадо Твое, буду хранить его”. “Хранить” – значит следить за стадом и защищать его днем и ночью. Об этом впоследствии сказал сам Иаков: “Это я, которого зной снедал днем и холод ночью, и сон мой отгонял от глаз моих” (гл. 31:40). Хранить стадо, таким образом, значит защищать его от воров и врагов, чтобы оно не попало в руки диких зверей, подобно тому как Мессия охранял человека и охраняет его по сей день от опасности духовной и, следовательно, вечной смерти, а также от всех повреждений и опасностей, в которые человек может попасть от дьявола и его команды. Вот что значит “охранять”. Что касается того, как он кормил паству, то это станет ясно из нижеследующего.
5 [Зачеркнуто:] все же он присутствовал Святым Духом и, таким образом, учениками и другими пастырями. - Я пройду сегодня по всему стаду твоему и выведу оттуда всякий скот пятнистый и крапчатый, и всякий черный скот из ягнят, и пятнистый и крапчатый из козлят, чтобы это было моею добычею (стих 32). Каждый, кто внимателен, может понять, что эти и следующие подробности никогда не были бы вставлены в Божественное Слово, если бы под ними не скрывались более глубокие вещи, которые здесь обозначены; не было бы столько повторений о пятнистом и крапчатом скоте, черном среди ягнят, разноцветном среди коз; не было бы истории о том, что Иаков получил для себя стадо обманом. То, что под этими деталями скрываются более глубокие вещи, ясно видно и из того, что в Божественном Слове нет ничего более распространенного, чем сравнение людей с овцами и ягнятами. Это сравнение стало настолько привычным и знакомым, что служители церкви называют себя пастырями и хранителями, а своих слушателей, особенно тех, кто в церкви кроток и благочестив, они называют овцами и агнцами. Более того, они сравнивают церковь со стадом, а общину, из которой состоит церковь, – со стадом. Точно так же Мессия говорил в Своем Слове. Там Он называет Себя Пастырем; а тех, кого Он собрал и соберет со всего мира, Он называет Своими овцами, нет, агнцами. Следовательно, он называет Церковь своим стадом, как и в тексте. Здесь он заключает договор с Лаваном, как бы между собой – хотя речь идет о язычниках во всем мире, под которыми подразумевается Лаван, – чтобы стать их пастырем. И теперь он устанавливает плату за работу. То, что Мессия называет сыновей Своей Церкви овцами и агнцами, объясняется тем, что Он Сам был Агнцем Божьим, поскольку стал жертвой за весь род человеческий. Отсюда и жертвоприношения агнцев и козлов; отсюда и сравнение людей с этими животными.
- Теперь Мессия описывает, каких агнцев и козлят он желает получить в жертву, а именно тех, что в крапинку и пятнышко, а не белых. Под пятнистыми подразумеваются те люди, которые от утробы матери и с самого рождения полны вины; люди, отмеченные, как бы, черными пятнами, среди которых виднеется что-то белое. Ибо зло присутствует в них с самого младенчества или с самого семени; и это зло сравнивается с чернотой, как она существует в природе, тогда как добро сравнивается с белым; так же как то, что истинно, или правда, сравнивается со светом, а то, что ложно, или ложная речь, – с тенью. Таково соответствие между внутренним в человеке и внешним, или между духовным и природным, что одно выражается посредством другого. Это настолько привычно, что некоторые люди в своих мыслях почти соединяют эти два понятия, то есть представляют то, что зло, как сумрачное, а то, что ложь, как темное, хотя и с разнообразием, соответствующим различию умов. Из-за этого, кроме того, среди людей, особенно у проповедников в их проповедях, принято говорить с помощью аналогий и сравнений такого рода.
- Под пятнистым, таким образом, подразумевается то наследственное зло, которое усеяно белым, особенно в младенчестве, когда присутствует невинность; это, на стороне зла, обязательно, как белое на стороне черного. Из этого смешения, таким образом, возникают различные цвета; ведь все цвета происходят из смешения белого и черного под воздействием различных модификаций света. Точно так же обстоит дело со злом и добром. Из их смешения возникают различные привязанности; и, будучи изменены, так сказать, интеллектуальным светом, эти привязанности рождают те проявления, которые видны рациональному уму.
- Под пятнистостью, однако, подразумевается то зло, которое называется приобретенным и корнем которого является наследственное зло. Поэтому пятнистыми называются те, кто берет черные пятна от этого корня, и таким образом выглядят как те, кто усыпан черным и белым. Иногда они сами чувствуют или знают, что такое добро, и влияют на него, но только внешне, чтобы казаться белыми. Иногда они также делают добро, но по причине, которая не является добром. Таких людей называют пятнистыми. Однако их так много видов, а значит, и различий, что их невозможно перечислить. Разновидностей в духовных вещах бесконечно больше, чем в естественных.
- Черные и темноокрашенные среди ягнят – это те, которые потемнели от наследственного зла, как чистая вода, когда в нее бросают какую-нибудь темную красящую материю. Тогда вода сама становится цветной в соответствии с природой того цвета, который был добавлен. Когда в ней преобладает черный цвет, вода становится темной; в других случаях она становится коричневой, зеленой, синей. Так же и в духовных вещах, хотя здесь нет таких цветов. Но они настолько соответствуют им, что когда истинно духовные люди переходят от духовных вещей к естественным, то духовные вещи видятся им почти под видом этого вида окраски. Поэтому злые ангелы представлены в теле и одежде как темного цвета, а добрые – как сияющие белизной.
- Однако прежде чем мы сможем продвинуться дальше, необходимо в нескольких словах рассказать о том, где в человеке находятся духовные пятна и чернота. Это место находится в более внутренней части человека, то есть в его рациональном разуме, где находятся его мысли и желания, то есть его понимание и воля, как их называют. В человеке есть четыре факультета, один над другим. Из них высший – это душа, как ее правильно называют; второй – рациональный ум; третий – естественный ум, или анимус; четвертый – ощущения, которые принадлежат телу и являются пятичастными. Душа, как ее правильно называть, является чисто духовной. Рациональный разум черпает свои духовные свойства из души, а естественные – из тела, то есть из того, что поступает через внешние органы чувств и кровь. Сначала они проникают в естественный разум, а там закрепляются в памяти. Отсюда они вырываются в рациональный ум. Поэтому последний способен мыслить, но только с помощью того, что духовно, то есть с помощью притока света, который впускается через душу, являющуюся чисто духовной. До грехопадения состояние человека было таково, что духовный свет вместе с духовным теплом, то есть разум истины вместе с небесной любовью, вливался в рациональный разум с небес через душу. Поэтому все вещи были в цвету, как в том Раю, который состоял из цветочных клумб величайшей красоты и деревьев с самыми вкусными плодами. Пока еще не было никакой черноты, поскольку зло было неведомо. Но после грехопадения возникла совершенно иная картина, ибо тогда между душой и интеллектуальным разумом закрылся путь, служивший для небесной любви, и внутрь хлынул только духовный свет, без духовного тепла, то есть без любви, которая есть только в Мессии. Таким образом, человек был изгнан из рая, ибо там больше не могло быть цветущей зелени. Таким образом, порядок был перевернут, и все и вся вливалось через внешние органы чувств, чтобы сформировать понимание, и через кровь, чтобы повлиять на волю. Проникая этим неполноценным путем, а именно из мира через органы чувств и из тела через кровь, они становились в теле постоянными корнями зла. Так образовался разум, о котором говорят, что он состоит из понимания и воли, хотя его понимание нельзя назвать пониманием, а волю – волей. Таким образом, сформировался разум, называемый рациональным, в котором существуют чернота и пятна, подобные тем, что описаны сейчас в овцах и агнцах, которых Мессия выделил. Однако о зачатии этих овец и агнцев мы поговорим позже, когда перейдем к стихам с 33 по 42.
- Мессия пожелал получить в качестве платы ягнят и козлят пятнистых и крапчатых, а также темноокрашенных, но не белых, которые были оставлены Лавану. Это было сделано потому, что Мессия пришел в мир, чтобы призвать к покаянию не праведников, а грешников, о чем Он Сам заявляет в Своих словах. Слова эти таковы: “Целые не имеют нужды во враче, но больные; ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию” (Мф. 9:12, :13). То, что он оставил остальных на Лавана, объясняется тем, что Лаван был пастухом (гл. 29:9) и служил вместе с ним, как мы читаем далее.
- Из вышесказанного ясно, что более глубокий смысл этих слов заключается в следующем: Я пройду по всему стаду твоему в этот день. Под всем стадом Лавана подразумевается та церковь на всем земном шаре, пастырем овец которой является Мессия. Он говорит “в день”, подразумевая под этим время, когда Он пришел в мир; но это относится ко всему времени, вплоть до конца света. Когда Мессия говорит “день”, это означает время как прошлое, так и будущее, что подтверждается Божественным Словом; ибо в Боге все одновременно и в настоящем. Удалив оттуда всякий пестрый и пятнистый скот. О том, что подразумевается под пятнистым скотом, см. выше, n. 847-48, а что под пятнистым – n. 849. Они называются “скотами” от зла, как врожденного, так и приобретенного; ибо сначала они “скоты”, но затем, как видно из последующих стихов, когда они были выделены и исправлены Мессией, они называются “овцами” и “агнцами”. Что же касается реформации, то, с Божьей помощью, мы поговорим об этом позже. И всякий черный скот среди агнцев. О том, что такое черный цвет, см. выше, n. 850. И пятнистый и крапчатый среди козлят, то есть среди детей, которые также называются детьми козлят. По их характеру можно определить, кто из них агнцы, а кто козлята; ибо они овцы, но разного нрава. Церковь Христова, как и сам человек, делится на внутреннюю и внешнюю, и обе они вместе, то есть внутренняя церковь и внешняя, составляют одно тело, так сказать. Те, кто находится во внутренней церкви, сравниваются с ягнятами, а те, кто находится во внешней, – с козлятами или козами. Поэтому среди козлят на первом месте стоит пятнистый, а на втором – крапчатый; ибо пятнистый – самый страшный, так как означает приобретенное зло, а крапчатый – наследственное. В предыдущих словах это выражено по-другому: крапчатые упомянуты на первом месте, а пятнистые – на втором; но это соответствует порядку, существующему среди тех, кто составляет Церковь. О том, что Мессия желал иметь их в своем найме, можно видеть выше, n. 852; поэтому он говорит: да будут они моим наймом.
- Так ответит за меня правосудие мое в день грядущий, когда ты придешь к найму моему, который пред тобою; всякий, кто не имеет пятен и крапинок среди козлов, или темной окраски среди агнцев, да будет причислен ко мне как украденный (ст. 33). При должном рассмотрении все эти слова дают понять, что в них заложен более внутренний смысл – смысл, который, так сказать, сияет. Как уже говорилось выше [n. 505], буква Божественного Слова подобна сотворенной вещи, в которой есть душа. Как бы ни выглядела эта вещь внешне, она, тем не менее, прозрачно открывает, что внутри есть нечто, не видимое глазами, но воспринимаемое разумом. Так и в приведенных в тексте словах, сказанных Иаковом: Справедливость моя ответит за меня в день грядущий. В том смысле, в каком эти слова относятся к самому Иакову, из них нельзя заключить ничего иного, кроме того, что правосудие ответит за него, объявив, как хорошо он служил Лавану, как он сам говорит (стих 26), и что Иегова благословил Лавана благодаря ему (стих 27). Ранее Иаков говорил: “Ты не дашь мне ничего” (стих 32), а теперь он говорит, что в грядущий день Лаван, придя к своему найму, который был перед ним, увидит, сколько он должен иметь. Хотя эти слова действительно были сказаны и исполнились, однако, если оставаться в рамках ближайшего смысла, в них можно найти утверждения, перед которыми ум приходит в недоумение. Иначе обстоит дело, когда проясняется то, что скрыто в них. Тогда слова становятся настолько связными, что вещи, к которым они относятся, становятся очевидными.
- Когда под овцами и ягнятами, составляющими стадо, и под пестрым и пятнистым скотом среди коз и темноокрашенным среди ягнят понимаются, в более внутреннем смысле, те вещи, о которых говорилось выше [n. 846-50], тогда из этих слов вытекает следующее, что является истинным значением слов Божественного Слова: Так ответит за меня правосудие мое в день грядущий. Это справедливо можно сказать не о ком ином, как о самом Мессии, который есть Справедливость и за которого ответит сама Справедливость; и это в грядущий день, то есть в будущем. Чтобы было видно, как справедливость ответит за Него, Он говорит: Когда придешь к моему найму, который пред тобою, то есть когда Лабан, то есть язычники, которые подразумеваются под Лабаном, увидят то, что он назначил своим наймом, то есть то, что теперь следует: Всякий, кто среди козлов не имеет пятен и крапинок, или среди ягнят не имеет темного цвета, пусть будет засчитан мне как украденный. В этих словах проявляется сама справедливость, поскольку за свою плату Он заключил завет только с теми овцами и ягнятами, которые были полны вины и запятнаны беззакониями, а потому были пятнистыми и крапчатыми. Именно для них Он пришел в мир и претерпел смерть, чтобы искупить их от духовного врага и тем самым от вечной смерти. Из сказанного выше [n. 852] следует, что Мессия пришел в мир, чтобы призвать к покаянию не праведников, а грешников, ибо Он стал справедливостью для тех, кто верит в Него, и им Он вменяет Свою справедливость, чтобы они могли спастись. То, что именно таков смысл слов текста, ясно из ряда этих слов; ведь справедливость такого рода никогда не могла бы ответить за Иакова, поскольку он унес большую часть стада Лавана.
- Кроме того, в словах: “Да будет мне это зачтено как украденное” скрыто нечто сокровенное. Ближайший смысл заключается в том, что если Лабан найдет у Иакова овец без пятен и крапинок и ягнят без темного цвета, он должен забрать их как украденное имущество; и он должен сделать это в грядущий день, когда стада будут разделены на глазах у них обоих, и должен сделать это в стаде, которое было выделено отдельно. Отсюда следует, что в стаде, которое он собрал для себя из своих овец и ягнят, у Иакова не могло быть овец и ягнят белого цвета. Отсюда ясно, что все эти слова относятся к Мессии, Который пожелал принять в Свой наем только грешников, то есть тех, кто признает себя грешником, а значит, слаб и нищ духом и так переживает себя, что в нем нет ничего, кроме пятен и крапинок. Это знание, а значит, и признание, должно предшествовать тому, чтобы люди могли быть приняты в стадо Мессии. С другой стороны, что касается тех, кто считает себя целым или здоровым и не нуждается во враче, и кто, таким образом, считает себя праведным, то Мессия пришел в мир не для того, чтобы призвать их. Поэтому он говорит, что если найдется в его стаде кто-либо, кроме крапчатых, пятнистых и темного цвета, и он будет таким не только перед глазами Мессии, но и перед своими собственными глазами, то он будет считаться украденным. То, что это знание, а также признание и исповедание грехов перед Мессией являются причиной принятия людей в стадо Мессии, можно понять из того факта, что раны никогда не могут быть исцелены, если их сначала не вскрыть; в противном случае они гниют, и гнилостная масса распространяется по всему телу, отчего наступает смерть. Поэтому, когда Мессия произносит слова о том, что Он пришел в мир призвать к покаянию не праведников, а грешников, Он поясняет это сравнением с врачом. Его слова таковы: “Целые не имеют нужды во враче, а больные имеют нужду”. Но пойдите и узнайте, что это значит: “Я хочу милости, а не жертвы”, ибо Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию6 (Матфея 9:12, :13; Луки 5:31, :32). Слова Мессии о том, что Он желает милости, а не жертвы, означают то же самое, ибо милость исходит из любви и одновременно из жалости к тому, кого Он любит, и Он не может проявить эту жалость из любви, пока сам страдалец не увидит и не почувствует своего собственного страдания, то есть не узнает и не признает его. В этом заключается покаяние. Тогда страдалец впервые получает исцеление, подобно ране, которую лечит врач, но которую сначала нужно вскрыть. Иначе обстоит дело с теми, кто возлагает справедливость на внешние жертвы. Такие люди считают себя исцеленными только жертвоприношениями, без всякого созерцания Мессии. Поэтому раны у них не открываются, ибо они воображают, что благодаря жертвоприношениям они становятся справедливыми и таким образом исцеляются.
6 Цитируется по Осии 6:6. - Поэтому под овцами и ягнятами белого цвета, оставленными Лавану, подразумеваются не кто иные, как те, кто сам себе кажется белым, то есть те, кого делают праведными дела закона без веры; таким образом, те, кто хочет спастись по своей собственной справедливости, а не по справедливости Мессии. Поэтому во всех словах текста речь идет о справедливости Мессии, когда говорится: “Моя справедливость ответит за меня в день грядущий, когда ты придешь к моему найму, который пред тобою”. Наем был пятнистый и крапчатый, а также ягнята темного цвета; то есть те, кто смотрит исключительно на справедливость Мессии, не видя в себе ничего, кроме зла, а значит, ничего, кроме несправедливости. Если в том стаде найдется еще какой-нибудь скот, то он будет причислен ко мне как украденный”. Он не говорит “как украденный мною”, ибо Мессия не принимает таких людей, но они сами приходят в его стадо, а потому должны быть из него изъяты.
- И сказал Лаван: вот, пусть будет так по слову твоему (стих 34). О том, что этот стиль речи является божественным, см. выше [n. 844] в стихе 31, где Иаков говорит: “Если только ты сделаешь для меня слово сие, которое я скажу” (ст. 31). Выполнить слово – значит исполнить обещанное. Однако в высшем смысле Мессия – это Слово. Поэтому, когда Лаван говорит: Да будет так по слову Твоему, в глубине души имеется в виду, что так будет, потому что Мессия сказал. В высшем смысле смысл таков: так будет, потому что Мессия таков, то есть Его любовь и милость таковы, что у Него не может быть других овец и ягнят, кроме тех, кого Он может жалеть и любить. Именно это в высшем смысле подразумевается под словами “Да будет так по слову Твоему”.
- И вывел в тот день козлов разноцветных и пятнистых, и всех козлищ пестрых и пятнистых, всех, в которых было что-либо белое, и всех темноокрашенных из ягнят (стих 35). В предыдущих стихах упоминались только козлята и ягнята, то есть овцы; ведь козлята – это тоже разновидность овец7 , хотя и не такие кроткие, пугливые и невинные, как ягнята. Здесь, однако, упоминаются и козлята, составляющие третий класс, который был отделен от стада Лавана. По естественным повадкам животных мы узнаем, что они представляют собой в человеке, которого с ними сравнивают. Мужчины называются ягнятами, по невинности и младенчеству. Взрослые называются козлами, или, если хотите, овцами; в них есть не только наследственное зло, которое находится в них самих, но и зло приобретенное, которое, таким образом, также находится в них, являясь их собственностью. А козлами называют тех, кто несколько распущен и развратен. Именно из этих трех видов людей состоят те, кто, будучи принят в Церковь Христову, составляет паству. Они расположены в таком порядке, что агнцы находятся в самой внутренней церкви; затем идут овцы, которые не находятся в самой внутренней церкви, но ближе всего к тем, кто находится в самой внутренней; а после них идут козлы. Церковь Христова, сформированная в человеке, во всех деталях похожа на человека. В человеке способности или потенции расположены таким образом, что в низшем месте находится природный разум или анимус; в высшем или более внутреннем – разумный разум; а в самом внутреннем – душа, как ее правильно называют. Что же касается того, как формируются те, кто должен войти в Церковь Христову, то это мы узнаем от самого человека, поскольку материя в нем устроена так же, как и в нем самом. В соответствии с природой, которую они приобретают и облекаются, когда исправляются и создаются заново, их называют агнцами, козлами и козлищами. Однако этот вопрос не может быть ясен, пока мы не исследуем способ, которым обновляется сам рациональный разум.
7 См. n. 412, прим. 7. - Уподобление людей животным, очень часто встречающееся в Божественном Слове, происходит оттого, что в человеке после грехопадения разумный ум, от которого человек называется человеком, формируется из той его части, которая свойственна грубым животным и которая называется природным умом, а также анимусом. Благодаря этому разуму человек ведет жизнь, подобную жизни животных, то есть жизнь животную и природную, а не духовную и небесную. После грехопадения у человека не осталось другого способа стать мудрым, кроме как через внешние чувства, и особенно через слух. Через органы чувств передаются те вещи, которые закрепляются в памяти; из памяти они затем вызываются в рациональный ум и, таким образом, через естественный ум в интеллектуальный. Именно таким образом сейчас формируется человек, ибо человек называется человеком благодаря своему интеллектуальному разуму. А поскольку все, что формируется в понимании, берет свое начало из этого источника, и особенно привязанности, которые возникают из крови, человек не отличается от грубых животных, которые живут исключительно по природе своих привязанностей и увлекаются своими импульсами. Поэтому люди, в строгом соответствии со своими склонностями, которые они облекают в соответствии с природой своих привязанностей, уподобляются, а также сравниваются с животными разных видов. Такого не было ни до грехопадения, ни в целостном состоянии человека. Тогда ничто не могло повлиять на интеллектуальный разум и его волю, кроме того, что поступало через душу, как ее правильно называют, то есть с небес.
- Итак, поскольку разум формируется таким образом, то возникает жизнь, подобная жизни животных, то есть животная и естественная жизнь; поэтому, хотя именно этот разум формируется и создается заново, чтобы человек мог стать новым существом, тем не менее, исходя из этого происхождения жизни, человек уподобляется и сравнивается с животными, но с животными мягкой природы, такими как ягнята и овцы. Все остальные люди, в соответствии с их нравом, сравниваются со зверями, такими как змеи, волки, медведи, тигры и т. д.; и эти последние, будучи животными, с которыми агнцы и овцы не могут жить вместе, полностью отделены от этого стада.
- Итак, есть три вида овец, с которыми сравниваются те, кто находится в Церкви Христовой, или в стаде, которое Мессия отделил от стада Лавана. Первый вид сравнивается с ягнятами. Это грудные младенцы, они робки и при виде волка бегут к матери; таким образом, они невинны и подобны младенцам. Второй вид – козлята. Эти животные, хотя и не такие мягкие и пугливые, все же улетают при виде прожорливых и свирепых зверей. Третий вид можно сравнить с козлами. Они, снабженные рогами, защищают себя, но, как и овцы, обращаются в бегство и ищут убежища у своего пастуха.
- Итак, эти овцы теперь расположены в таком порядке, что в самых внутренних группах находятся ягнята, далее вокруг них – козлята, а вокруг или вне их – козлы. Порядок в стаде или Церкви Христовой точно такой же, как в человеке и во всех сотворенных вещах. В них то, что лучше всех, занимает самое высокое место; то, что следует за ним по доброте, – второе место; а то, что более низкое, – третье. Если кто-то знает, как все это упорядочено в человеке, как в целом, так и в каждой его части, он с готовностью признает эту истину и признает ее.
- В тексте сначала упоминаются козлята, затем козлята и, наконец, ягнята; в то же время они обозначаются по их цвету. Сначала он удалил из стада козлов. Кто именно удалил их, Лабан или Иаков, не сказано, и под этим можно понимать любого из них. То, что это мог быть Иаков, следует из предыдущих слов, ибо в стихе 38 Иаков говорит: “Я пройду в день весь стад твой и удалю оттуда всякий крапчатый и пятнистый скот”. То, что это мог быть Лабан, можно заключить из последующих слов, ибо сразу после слов настоящего текста мы читаем: “Он отдал их в руки сыновей своих и поставил между собою и Иаковом три дня пути” [стихи 35-36]. Этот вопрос поставлен таким образом, чтобы в более глубоком смысле можно было понять и Мессию, и язычников. Мессия понимается в том смысле, что он удалил этот скот из стада язычников и, таким образом, взял их к себе и сформировал из них свое собственное стадо. А язычники, которых имел в виду Лабан, понимаются так, что они как бы изгнали их из своего стада; ибо те, кто являются агнцами и овцами и знают и признают, что они пятнисты и крапчаты, то есть полны вины и изобилуют беззакониями, презирают таких людей, более того, питают к ним ненависть. Однако из текста ясно, что Мессия принял их и отдал в руки своих сыновей, то есть в руки и на попечение своих пастухов, которые называются его сыновьями. Иаков не мог отдать их в руки своих сыновей, старший из которых был всего лишь семилетним отроком, а остальные были еще младенцами, если только под “сыновьями” здесь не подразумеваются его слуги.
- А теперь эти овцы описываются в соответствии с их природой или нравом. Сначала упоминаются козлы, затем овцы и, наконец, ягнята, в полном соответствии с тем естественным порядком в человеке, в соответствии с которым он формируется и исправляется. Другими словами, интеллектуальный ум человека, который делает его человеком, подобен либо козлу, либо козе, либо ягненку. О козлах мы читаем: И вывел он в тот день козлов разноцветных и пятнистых. Люди называются козлами от животного или естественного света, который они получают от разнообразных привязанностей, перетекающих из тела и крови в естественный разум, которым они обладают наравне с грубыми животными. Из этого природного разума эти привязанности перетекают в разумный ум и таким образом образуют человека; и из этого источника он агрессивен, как козел. Эти привязанности, называемые также амурами, аппетитами, да, и страстями анимуса, происходят от любви; и из них две любви, любовь к себе и любовь к миру, являются, так сказать, ведущими. Когда эти любви проникают в ум, они порождают такие оттенки, что люди не знают, что такое истина, особенно в духовных вещах. Небесный свет состоит из истин; и этот свет никогда не может присутствовать, когда подобные любви занимают ум; ибо тогда человек не различает ничего, кроме того, в чем его убеждают эти любви. Тогда эти любви так проникают внутрь и так заполняют всю сферу разума, что небесный свет едва ли может туда проникнуть. Но поскольку Мессия со Своей любовью вливается и в умы тех, кого Он желает собрать в Свое стадо, то есть в Свою Церковь, то, следовательно, вливается и небесный свет, и это происходит путем, о котором, с Божьей помощью, мы поговорим в ближайшее время. И поскольку в сознании таких людей есть небесный свет, а также тень, поэтому они называются разноцветными – термин, который имеет особое отношение к пониманию, поскольку именно понимание является тем, к чему относятся свет и тень. Цвета в природе существуют, прежде всего, от смешения тени и света; но они берут свое начало от белого и черного. Поэтому мысли в интеллектуальном разуме и их различные сочетания сравниваются с цветами; ибо мысли подобным образом подвержены влиянию тех вещей, которые составляют белизну и черноту [в разуме]. Эти термины относятся к привязанностям; а привязанности внедряются в мысли таким образом, что полностью распоряжаются ими. Таким образом формируется понимание. Воля, с другой стороны, есть то, о чем говорится как о добре и зле; а они, от привязанностей или любви, которые врываются из природного ума или анимуса и таким образом входят во все идеи мыслей и заражают их, уподобляются белому и черному. Поэтому козлы здесь называются разноцветными и пятнистыми.
- Что касается козлов, второго вида овец, составляющих стадо Мессии, то здесь они описаны так же, как и раньше, а именно: он удалил всех козлов, которые были пятнистыми и крапчатыми (см. n. 898 и 889); но здесь добавлено: всех, в которых было хоть что-то белое. Это добавление никогда бы не было сделано, если бы не причина, по которой нрав, характеризующий таких людей, мог быть описан здесь в более внутреннем смысле. Ибо что добавит к повествованию фраза “все, в которых было что-либо белое?”, если, конечно, под белизной здесь не понимается нечто иное. Эта белизна – белизна, происходящая от привязанности к духовному добру или от небесной любви, которая воздействует на волю и понимание. Такая белизна должна смешиваться с чернотой, которая исходит от привязанностей зла, то есть от любви к себе и миру. Отсюда и пятнистость козлов, ибо без этой белизны все они были бы черными. Мессия не выбирал овец, в которых все было черным, ибо таких овец нельзя исправить, как и тех, в ком черное посыпано белым. Поэтому в тексте добавлены эти слова, чтобы описать эту пятнистость в козлах. Овцы – это взрослые мужчины, которые уже настолько пропитались беззакониями, что если бы они были полностью черными, без единого белого, то не смогли бы больше стать овцами. Однако эти овцы, как уже говорилось выше [n. 857], были оставлены Лабану, чтобы влиться в его стадо. Для самих себя они кажутся не черными, а белыми, ибо то, что кажется белым для человеческих глаз, черно в глазах Мессии, который видит все внутреннее. Поэтому неизменным правилом является то, что в духовных вещах белизна, кажущаяся таковой перед человеком, оказывается чернотой перед Мессией; а также обратное: когда человек считает себя праведным в силу своих дел, это само по себе несправедливо. Те, кто уповает на себя, кто хочет быть цельным и считает себя белым, настолько черны, что в них нет ничего белого. Мессия пришел не для того, чтобы призвать таких к покаянию, как Он сам заявляет (Матф. 9:12, :13); см. выше, n. 856.
- Что касается агнцев, то здесь дело обстоит иначе. О них мы читаем: И все темноокрашенные среди ягнят. Ягнята – это младенцы; и поскольку они еще не изобилуют своими собственными беззакониями, то есть приобретенным злом, они должны быть темноокрашенными от наследственного зла (см. выше, n. 850). Их можно исправить, ибо их разум не так запятнан пятнами, как разум взрослых, которые, будучи взрослыми, уже сформировали свои склонности и природу. Хорошо известно, что с младенчества формируется разум, который сам по себе имеет темную окраску; но благодаря реформации Мессии люди становятся подобны агнцам.
- Что касается заключительных слов текста: И отдал их в руки сыновей своих, см. выше, n. 869 ad fin.
- И поставил между собою и Иаковом три дня пути, и Иаков накормил остальные стада Лавана (ст. 36). В ближайшем смысле, когда речь идет об отношениях между Иаковом и Лабаном, нелегко выяснить, кто из них взял пятнистое стадо. Из стиха 32 действительно следует, что Иаков выторговал этот скот для себя как наемный и что он заявил о своем желании отделить его от белого скота. Однако здесь мы читаем, что Лаван поставил между собой и Иаковом три дня пути, и что Иаков таким образом накормил остальные стада Лавана. Из этого можно сделать вывод, что эти события связаны между собой таким образом, что оставляют некоторые сомнения. Причина в том, что речь идет о вещах, которые содержатся в более внутреннем и сокровенном смысле и относятся к Мессии и Его Церкви. В этом смысле можно принять либо одно, либо другое значение, а именно, что Лабан передал своим сыновьям стадо, состоявшее из пятнистого скота, а сам находился с этим скотом и кормил его, и что таким образом Лабан отделил это стадо и держал его как свое собственное. Таким образом, Иакову досталось в наем только то стадо, которое он мог получить для себя из белого скота, который также принадлежал Лабану и который кормил Иаков. То, что стада были разделены и что Лабан кормил свои собственные стада, в то время как Иаков кормил остальные стада, которые также принадлежали Лабану, ясно показано; ибо мы читаем, что Лабан поставил три дня пути между собой и Иаковом, и что Иаков кормил остальные стада Лабана.
- Теперь, что касается более внутреннего смысла этих слов, то в этом смысле под Иаковом подразумевается Мессия, а под Лабаном и его сыновьями – язычники или пастыри язычников; вместо стада понимается церковь, или вместо стад – церкви. Из этого можно заключить, что только Мессия кормил стада, составлявшие стадо язычников и удаленные от других стад на расстояние трех дней пути; ибо он заключил договор с язычниками, под которыми понимал Лавана, чтобы кормить и охранять их стада, а не свои собственные; за это он брал плату. Это жалованье было отдано сыновьям, то есть служителям, называемым также пастухами, среди которых был и Лабан; о нем мы читаем, что “он был пастух” (гл. 29:9), и более того, что [Иаков] служил у Лабана [гл. 29:25, :27]. Таким образом, очевидно, что именно Лаван, то есть пастухи из язычников, кормили то пятнистое стадо, которое он отдал Иакову в наем; и что именно Мессия кормил другие стада, у которых он приобретал себе новые стада. И поскольку здесь подразумеваются два значения, а именно: пастухи, под которыми понимаются Лабан и его сыновья, кормили это стадо как свое собственное, так и Мессии – ибо служители, которых также называют пастухами, рассматривают стадо Мессии не иначе, как свое собственное, – следовательно, связь слов такова, что оба значения означают одновременно. Это станет еще более ясно из нижеследующего.
- О Лабане сказано, что он поставил три дня пути между собой и Иаковом. В более внутреннем смысле этими словами обозначаются три периода времени, называемые септенниалами, а также днями, которые проходят со времен Ноя и до конца дней. Как было отмечено выше [n. 681], первый из этих периодов – от Ноя до Моисея, второй – от Моисея до Мессии, а третий – от первого пришествия Мессии до его второго пришествия, когда он установит царство своей славы. Последний период будет концом дней. Именно эти периоды обозначаются тремя днями пути, причем эти слова используются как для обозначения пространства, так и для обозначения хода. Со временем дело обстоит так же, как и с пространством. Поэтому и прогрессии времен также называются пространствами времен; но здесь они называются путешествием. Ясно, что это путешествие было устроено между стадами, чтобы не перепутать их, то есть не перепутать стадо Лавана [со стадом Иакова]; стадо Лавана состояло из белых и черных среди коз и козлят, а также белых и разноцветных среди ягнят, ибо Иаков не разделил их; и чтобы таким образом можно было узнать, кому они принадлежат, одному или другому.
- Под стадами Лавана можно понимать не что иное, как церкви язычников с того времени, как Мессия пришел в мир; ибо тогда Он пришел искать потерянных овец Израиля, то есть язычников. Однако стада Лавана – это не те церкви, которые принадлежат Мессии, ибо они состояли не из ягнят темного цвета, пятнистых и крапчатых козлов, пятнистых и разноцветных козлов, а, как уже говорилось [n. 866], из белых ягнят и овец, которые были все черные или все белые, а также из козлов того же вида. Подобные стада принадлежали не Мессии, а Лавану. Тем не менее Мессия кормил их, чтобы от них получить стада для себя. Таким образом, стада Лавана – это не церкви, а общины тех, кто называет себя церквями или стадами; ибо никто не является церковью, кроме тех, кто принадлежит самому Мессии. О них, по милости Божьей, мы поговорим позже. Поэтому в тексте говорится, что их было много, или, как мы читаем, он накормил остальные стада Лавана.
- Ясно также, что именно эти стада, а не свои собственные, кормил Мессия, и именно для того, чтобы получить для себя свое собственное стадо; ибо свои собственные стада он отдал своим сыновьям, или пастухам и служителям, а эти стада – те, которые сейчас обозначаются стадами до его времени, то есть со времен Ноя и до его пришествия. Таким образом, это был его наем, который он получал. Отсюда видно, как правосудие ответит за него, согласно сказанному выше, где мы читаем: “Так ответит за меня правосудие мое в день грядущий, когда ты придешь к найму моему, который пред тобою” (стих 33). Тогда это был наем, который он получал раньше; а теперь наступает наем, получаемый от тех стад, которые он сам кормил.
- Что касается того, как он кормил эти стада, то это видно из нижеследующего; а именно, что он кормил их из Божественного Слова, как Ветхого Завета, так и Нового; что он не только приводил их к источникам воды, то есть к Своему Слову, но и вел их на пастбища. Ибо наступило время, когда Он раскроет Свое Слово и таким образом откроет фонтаны и даст наставление о том, как все вещи относятся к Себе. Здесь мы находим согласие со словами, сказанными выше, где мы читаем: “И когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, Иаков подошел и отвалил камень от устья фонтана и полил стадо Лавана, брата матери своей” (гл. 29:10) – эти слова читатель может увидеть в объяснении выше [n. 557-59].
- И взял Иаков зеленые прутья тополя, и орешника, и платана, и вычистил на них белые полосы, обнажив белизну, которая была на прутьях. А прутья, которые он очистил, положил в каналы при водопоях, куда приходили пить стада, против стада; и они зачали, когда приходили пить (ст. 37, 38). Здесь мы видим много обстоятельств, которые при ближайшем рассмотрении не могут не показаться удивительными; например, что Иаков так хотел обмануть Лавана, что, прибегнув к хитрому плану, хотел увести большую часть его стада; также, что с помощью этого плана он смог завладеть пестрыми и пятнистыми овцами и темноокрашенными ягнятами; И, кроме того, деревья, из которых он сделал прутья, упоминаются здесь по именам, а именно: тополь, орешник и платан; и еще говорится, что стада зачахли, когда подошли [к этим прутьям]; помимо многих других подробностей, о которых говорится далее. Хотя все эти вещи произошли именно так, как описано, все же эти подробности никогда не были бы включены в Божественное Слово, если бы под ними не скрывались божественные арканы. Неизменной истиной является то, что вещи, содержащиеся в Божественном Слове, относятся к жизни или дают жизнь; и что эти вещи так глубоко скрыты внутри, что, если не откинуть внешние покровы, как покрывало, они никогда не смогут стать явными. В древние времена было принято обозначать духовные вещи природными. В Египте и других странах эта практика была настолько привычной, что даже их буквы или иероглифы, которые они называли иероглифами, были так сформированы, что в них можно было видеть внутренние или духовные вещи. Поэтому наука этих народов была более глубокой и проникновенной, чем современная наука, – этот факт8 многие признают и в наши дни. В прошлом люди значительно превосходили своих потомков во внутренних вещах, ибо сейчас мы не видим в предметах почти ничего, кроме естественных вещей, и лишь в самых неясных случаях видим духовные вещи, смешанные с естественными. То, что в вещах, которые представали перед их взором, древние в первобытной церкви не видели почти ничего, кроме того, что было небесным и божественным, может быть очевидно из многих соображений. Но в наши дни мы поступаем противоположным образом; мы даже ставим под сомнение духовные вещи, которые скрыты в такой тени, что люди удивляются, когда кто-то говорит о них. Таким образом, мы ставим под сомнение саму суть духовных вещей. Здесь кроется причина того, почему у прежних народов, то есть у древних, внутренний человек преобладал над естественным и управлял им, а сейчас все наоборот: естественный человек преобладает над духовным. Вот почему Мессия любил первобытную церковь больше, чем иудейскую, и почему Он жил среди них, как отец среди сыновей, и из естественных вещей учил их вещам духовным, которые они сразу же постигали. Иначе обстояло дело с потомками Иакова. Мессия наставлял их, формируя их церковь с ее подлинными обрядами и типами и одновременно обучая их тому, что эти обряды и типы означали; однако от них они почти ничего не хотели воспринять, а обращали свой взор исключительно на внешние вещи. И хотя Мессия присутствовал с ними, являя Себя перед ними и беседуя с их вождями и пророками, они были настолько захвачены мирскими делами, что, хотя и могли бы понять, не имели желания этого делать; ибо мирские, земные и телесные вещи вызывают в умах такую тупость в духовных вещах, что они не желают убеждать себя в малейших из них. То, что они не видят и не осязают, то есть то, что они не постигают своими внешними чувствами, они считают ничем. В значительной степени то же самое происходит и в наши дни с теми, кто не верит в духовные вещи, потому что они не ощущают их телом или телесными органами. А ведь эти органы настолько грубы, что с их помощью человек может постичь едва ли одну из многих мириад частей, существующих в природе. Так вот, поскольку среди древних было такое знание духовных вещей, а у иудеев – такая глупость, не стоит удивляться тому, что Мессия возлюбил церковь первобытного времени больше иудейской церкви; и что впоследствии Он отдал Себя язычникам, как бы желая снова привести к ним Свою первобытную церковь. Здесь речь идет о способе, которым Мессия наставляет их и заставляет воспринимать духовные вещи.9
8 [Зачеркнуто:] многие из древних исповедовали.
9 [Зачеркнуто:] от естественных вещей; и таким образом вернуть, так сказать, первобытную церковь. - [ЧТО В ПЕРВОБЫТНЫЕ ВРЕМЕНА ДУХОВНЫЕ ВЕЩИ ВИДЕЛИ ПОД ЕСТЕСТВЕННЫМИ ПРЕДМЕТАМИ]
То, что в первобытные времена люди видели духовные вещи под естественными предметами, ясно видно из Божественного Слова, изреченного Мессией через Моисея и пророков. Там мы не найдем почти ни одной вещи, которая не была бы аллегорической в том смысле, что она глубоко связана с духовными вещами. Так, говоря о рае, Вавилонской башне и тому подобном, Слово под покровом этих повествований говорит о вещах, которые выше природы. Говоря о земном рае, оно говорит о небесном рае, то есть о самих небесах и Царстве Божьего Мессии. В рассказе о Вавилонской башне речь идет о царстве дьявола. Кроме того, везде говорится о людях разного нрава, под видом скотов и диких зверей. Божественное Слово настолько полно подобных речей, что если человек не знает этих аллегорий и соответствий естественных вещей с духовными, он вряд ли сможет продвинуться хоть на шаг, как говорится, к пониманию того, что содержится в Божественном Слове. Сам Мессия почти ни о чем не говорил иначе, как притчами или подобиями; а под ними подразумеваются не что иное, как небесные вещи. Так, когда он говорил о Царстве Божьем, он сравнивал его с садом, с полем и сеятелем, с пиром, с девами, с овцами и т. д.1 Отсюда ясно,2 что это просто соответствия естественных вещей духовным.
1 См. работу автора “Соответствия и представления” (опубликована в “Psychological Transactions”, p. 216 и далее), где он классифицирует соответствия Священного Писания по рубрикам: “гармонические”, “параболические”, “аллегорические”, “типические” и т. д.
2 Слова “отсюда ясно” вычеркнуты автором, который затем намеревался построить предложение по-другому. Для этого он изменил его следующим образом: “Что это просто соответствия естественных вещей духовным, которые настолько неизвестны людям в наши дни, что…”. Впоследствии он зачеркнул слова, выделенные курсивом, но не восстановил слова “итак, это ясно”.
- То, что под видом земных вещей подразумеваются вещи небесные, или под видом природных вещей – вещи духовные, может быть ясно видно из двух деревьев в раю, одно из которых называется деревом жизни, а другое – деревом познания добра и зла. Жизнь духовна, как и познание добра и зла, более того, сами добро и зло. Эти слова никогда не могут быть применены к деревьям, и деревья не могут быть отнесены к ним, кроме как через подобие, возникающее из определенного соответствия, существующего между природными вещами и духовными, или земными и небесными.3 Какова природа этого соответствия, можно показать с большой полнотой, но эта тема настолько обширна, что охватывает всю природу. Поэтому достаточно будет, если мы останемся при своем мнении. Можно, однако, добавить, что в настоящее время наш интеллект имеет такую природу, что он ничего не может понять, если не использовать эти соответствия, то есть если он не видит духовные вещи в природных объектах; ибо вещи, на основе которых он учится мыслить, являются просто природными, и именно с их помощью он приходит к пониманию духовных вещей. Эти соответствия называются аналогиями; ибо то, что представляет собой эта духовная вещь, не может быть выражено, поскольку наше понимание может мыслить [о ней] только тогда, когда говорится, что она такая-то и такая-то или что она должна быть так названа по аналогии или по значению.
3 В рукописи написано terrestria et terrestria, что, очевидно, является заменой terrestria et coelestia. - В этой связи прежде всего следует заметить, что духовный человек, или, скорее, духовные сущности, познают естественные вещи посредством вещей духовных; ибо именно из духовных вещей они видят естественные, подобно тому как они видят следствия из их принципов или причин, или, как обычно выражаются, задние из предыдущих, или нижние из высших. С другой стороны, естественный человек видит или познает духовные вещи только посредством вещей естественных; то есть он познает причины из следствий, или, выражаясь общепринятой формулой, он видит начальников из предшественников, или высших из низших. Это то же самое, что сказать, что духовные сущности видят мир с небес, то есть мирские вещи с небесными; в то время как естественный человек, напротив, видит небо с миром, то есть небесные вещи с мирскими, причем порядок полностью обратный. До грехопадения Адам, который был как бы одним из небесных духов, но облеченный в тело, мог видеть природные вещи от духовных. Так, он мог узнать о назначении каждого отдельного предмета в своем раю, об одушевленности зверей – по их лицу, а о конце вещей – по их движению. Но после грехопадения, когда Адам стал полностью природным, этот порядок был полностью перевернут. Он больше не мог созерцать природное с духовным, земное с небесным; напротив, он видел духовное с природным, а небесное с земным. Такое состояние сохранилось в первобытной церкви, и эта церковь настолько преуспела в этом, что среди естественных и земных вещей люди почти не видели ничего, в чем бы они не узнали о духовном и небесном. Это ясно видно на примере Авраама, Исаака, Иакова, Моисея, Давида и других. Со временем, однако, мир настолько ослеп, и, следовательно, всякое представление о духовном в природном или о небесном в земном было настолько полностью утрачено, что люди стали сомневаться даже в существовании духовных и небесных вещей; и так начали верить ничему, чего они не постигали чувствами, то есть с помощью своих внешних органов чувств.
- ЦАРСТВО БОЖИЕ И СТАРОЕ ТВОРЕНИЕ, ИЛИ РАЙ. СОТВОРЕНИЕ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА И НОВОГО4
Поскольку, таким образом, в дальнейшем речь идет о реформации человека, а следовательно, его интеллектуального разума, который делает человека человеком; и поскольку эта реформация рассматривается в соответствии с человеческим пониманием, то есть путем сравнения духовного с естественным, или небесного с земным; то прежде всего необходимо раскрыть особенности, о которых здесь говорится, то есть объяснить в общих чертах, что в духовном смысле означают прутья, которые Иаков положил в корыта для полива, и что означает отбрасывание этих прутьев к белым; а также объяснить, что поняли овцы, увидев прутья.
4 Этот заголовок взят с внутренней стороны задней обложки Кодекса 69; полный заголовок см. в Оглавлении на с. 879-90.
- Здесь, поскольку речь идет о прутьях, взятых из тополя, орешника и платана, мы должны сначала поговорить о деревьях и объяснить, как получилось, что небесные вещи сравниваются с ними. В Божественном Слове деревья сравниваются с теми вещами в человеке, которые являются духовными; более того, сам человек уподобляется дереву, растущему от своего корня. Это уподобление вытекает из всего, что есть в дереве, и из всего, что есть в человеке; отсюда и сравнение. Человек вырастает из семени, так же как и дерево. Человек сначала вбирает в себя принципы, которые возникают из этого семени, и они подобны корням дерева, возникающим из его семени; ибо все вещи берут свое начало от принципов, как дерево от своего корня, из которого затем происходит рост и формирование самого дерева с его ветвями, листвой и листьями. Наконец, оно приносит плоды, в которых снова накапливаются семена, из которых вырастают новые деревья; так же и с человеком. Таково основание для сравнения5.
5 Далее следуют несколько коротких абзацев, которые вычеркнуты. Среди них мы читаем:
До грехопадения, или в состоянии целостности, человек сравнивался не только с деревом, но и с самим раем.
Поскольку, таким образом, первый человек был во всех отношениях уподоблен раю, или, что равносильно тому же самому, поскольку рай уподобляется человеку, когда он живет в состоянии своей целостности; и поскольку этот рай был полностью разрушен и уничтожен… - Этот рай представлен в самом человеке, формируясь в его интеллектуальном разуме, от которого человек получил имя человек. В этом разуме находится его небо или небесный рай, и именно этот рай теперь реформируется в человеке Мессией, то есть создается заново. Таким образом, новое творение создается только Мессией. Чтобы было понятно, как совершается это становление или новое творение, следует заметить, что в интеллектуальном разуме человека духовное должно быть так сопряжено с природным, чтобы разум во всех деталях напоминал рай; ибо интеллектуальный разум таков, что в нем духовное сопряжено с природным, а небесное – с мирским6.
6 [Зачеркнуто:] Но эта связь должна быть такой, чтобы напоминать рай, предстающий перед Мессией точно так же, как прежний рай. В интеллектуальный разум открываются два пути: один – с небес, другой – из мира. Путь с небес лежит через душу, как она правильно называется, а путь из мира – через внешние чувства. - В этой связи следует заметить, что 1. весь рай произошел от одного только дерева жизни; а. и, следовательно, от дерева познания добра; 3. но познание зла произошло от другого корня. Познание зла действительно существовало в то время, но возникновение самого зла или его фактическое существование произошло позже, а именно после того, как дьявол, который сам есть зло, отпал от Мессии, который сам есть добро. Таким образом, на этом дереве не существовало зла, а только познание зла. Поэтому это дерево находилось посреди рая, и, как мы читаем, когда человек был изгнан из рая, путь к дереву жизни был охраняем, но не путь к дереву познания добра и зла. А поскольку последнее дерево было создано, и, кроме того, было сказано, что все вещи совершенны, ясно, что это дерево не было злым, но само по себе было добрым, и что его совершенство заключалось в познании как добра, так и зла.
- Чтобы этот рай мог теперь вновь восстать в человеке и образоваться в его разуме, а также новое дерево познания добра и зла, это должно быть сделано противоположным образом; то есть, как духовный человек стал природным, так теперь природный должен стать духовным; и, что сводится к тому же, как добро в нем было отделено от зла и таким образом сам человек стал злом, так и зло в нем должно теперь так соединиться с добром, чтобы он стал добром. Таким образом, именно из этого смешения добра и зла теперь формируется человек.
- Добро, которое оплодотворяется, исходит от самого неба, то есть от одного лишь Мессии; зло же исходит от мира и, следовательно, от дьявола. Добро и зло, однако, соединены вместе и смешаны, как белое и черное, из которых при правильном соединении и при участии света возникают различные цвета, подобные цветам радуги. Ибо, как все цвета возникают из черного и белого при посредничестве света мира и его солнца, так и все интеллектуальные модификации, составляющие человеческий разум, возникают из зла и добра при посредничестве света небес или небесного солнца, то есть Мессии. Все эти модификации в человеческом разуме формируются только Мессией, и таким образом в этих разумах возвышается новый рай или создается новый человек.
- Что касается того, как блага смешиваются со злом и таким образом закаляются, чтобы вызвать духовную окраску, как бы представляющую небесный рай, то это вопрос глубокого исследования. Чтобы все и вся в человеческом разуме расцвело, это может быть достигнуто исключительно Любовью небесной, то есть одним лишь Мессией; ибо только в этой любви есть жизнь и, следовательно, духовный свет; именно благодаря ей все вещи рождаются заново, а затем прорастают и приносят плоды.
- Таким образом, человек, преданный смерти и аду, исправляется одним лишь Мессией, Который есть сама Любовь, и становится новым человеком, более совершенным, чем первобытный человек; но это происходит благодаря одному лишь Мессии, то есть вменению Ему справедливости и совершенства. Причина ясна, ибо теперь могут существовать более полные и прекрасные цвета. В первозданном человеке еще не было зла; он не выдержал искушения, принесенного змеем, лежавшим тогда у дерева познания добра и зла, но поддался ему. Следовательно, в нем не могла возникнуть та чернота, которая должна была сочетаться с белым цветом; а значит, в нем не могло быть и духовных цветов, или небесных вариаций.
- Все добро, а из добра вся истина, вызывается исключительно Любовью небесной, или Мессией; ибо в любви заключается все добро, а из добра потому, что от любви рождается вся истина. Добро – это то, что управляет волей, а истина от добра – то, что управляет пониманием. Поэтому разум называется человеческим от воли к добру и от понимания истины.
- Все зло, с другой стороны, и от зла всякая фальшь, вызывается посредством любви к себе и любви к миру, то есть дьяволом; ибо в этих любовях заключается все зло, и от зла, поскольку от этих любовей, рождается всякая фальшь. Зло – это то, что управляет волей, а ложь от зла – то, что управляет пониманием; когда же зло управляет волей, то это не воля и не понимание; поэтому ум, который называется умом от воли и понимания, – это не человеческий, а животный ум. Поскольку всю свою волю он черпает из анимуса и тела с его чарами, как животные, лишенные разума, то и все свое видимое понимание он черпает из естественного разума, который у человека общий с животными. И все же такие умы еще хуже, чем у животных, ибо своим кажущимся пониманием они благоволят к коварству и считают его целью, что неведомо животным.
- Как было сказано выше, именно любовь к себе и к миру побуждает умы ко всякому злу и всякой фальши, а следовательно, и ко всему черному и темному. Именно зло сравнивается с черным, а фальшь – с темным; ибо добро – это то, что чистое, белое, а истина – то, что светлое, и то и другое – от любви небесной, то есть от одного лишь Мессии.
- Зло действительно представляется в умах как белое, а ложь7 как ясная, но это просто заблуждение и очень грубая видимость.
7 В автографе написано tenebrosum (тьма), но это, по-видимому, пропуск. - Сейчас речь идет о реформации, и именно с этой целью от стада Лавана были отделены и приняты темноокрашенные ягнята, пятнистые и крапчатые козы, разноцветные и крапчатые козлята; эти животные означают множество видов тех людей, которые созданы заново. Это перерождение или новое творение представлено здесь естественным образом – прутьями, снятыми с деревьев и очищенными от кожуры, а также каналами, в которые эти прутья были вставлены; таким образом, зачатие и формирование полностью соответствуют описанию.
- Чтобы эти вещи были изложены естественно и в то же время могли быть применены к людям в соответствии с их различными склонностями; и чтобы таким образом можно было описать, как реформируются человеческие умы, то есть люди, поэтому упомянутые в тексте детали взяты с того дерева, которое в древнем раю называлось деревом познания; и это сделано для того, чтобы путем сравнения представить те вещи, которые способствуют реформации человека, то есть реформации интеллектуального ума в человеке. Но древо познания, которое было в древнем раю, после грехопадения перестало существовать, его место заняли другие деревья, которым уподобляются знания, или под формами которых могут быть представлены знания добра и зла. Эти деревья – лесные деревья, и здесь они называются тополем, орешником и платаном. От них брали ветви или прутья, которые устанавливали в каналах перед паствой и очищали так, чтобы из темных и белых они казались разноцветными.
- Что означает каждое дерево в более внутреннем смысле, и что означают ветви или прутья, взятые с того или иного дерева, другими словами, как они соответствуют тем вещам, которые относятся к вещам духовным, можно узнать исключительно из природы дерева. Природа дерева познается главным образом по его плодам; ибо каково дерево, таков и его сок, таков и плод. Именно поэтому рай при первом творении, как говорят, состоял из яблонь и назывался садом8 ; ведь яблоки превосходнее плодов всех других деревьев, поскольку дают пищу и в то же время услаждают чувства, такие как вкус, обоняние и зрение. В общем, очевидно, что качество дерева, а следовательно, и то, как оно должно применяться к духовным вещам, можно узнать по его плодам, а из них можно вывести его соответствие. В данном тексте для сравнения взяты тополь, [орешник и платан]. Тополь – дерево с высоким ростом и пышной листвой, но без плодов, имеющее только стручки семян, из которых высеваются новые деревья. Орешник, напротив, приносит орехи, называемые филбертами, которые и являются его плодами. Эти орехи таковы, что их нужно сначала расколоть, чтобы увидеть ядро. Их применение, а значит, и третий элемент сравнения, видно по их вкусу и пищевой ценности. С платанами дело обстоит иначе. Они также отличаются пышными ветвями и листвой, их ветви широко раскинуты. Они приносят плоды, не похожие на орехи лещины, и по этой причине некоторые переводчики текста называют их каштановыми деревьями.9
8 См. ниже, n. 1008 и примечание 6.
9 Еврейское слово переведено как “каштановое дерево” Кастеллио, Пагнином и Монтаном. Тремелий и Шмидий переводят его как “платановое дерево”. - От этих деревьев брали ветви, которые здесь называются прутьями; так, в еврейском тексте дерево познания в раю называется “деревом”. В более внутреннем смысле эти деревья, согласно их плодам и применению, подразумевают то же, что и древо познания в древнем раю, а именно познание и знание1 добра и зла; но деревья, упомянутые в тексте, были взяты из леса, а не из рая. Вот что означают эти прутья. То, что в этих словах заключены такие значения, в конце концов становится очевидным из самого ряда и связи вещей [при рассмотрении] в более внутреннем смысле. На первый взгляд, конечно, не может не показаться, что эта аллегория несколько надуманна; но то, что дело обстоит именно так, ясно из того, что, по Божественной благодати, было сказано здесь и там о древнем рае. При отсутствии духовного понимания слов, то есть если они не имеют более внутреннего смысла, кто может поверить, что одно дерево называется деревом жизни, а другое – деревом познания добра и зла? Или что человек был соблазнен змеем вкусить от плодов последнего дерева, [и таким образом был введен] в такие заблуждения и совершил такой грех, что он перешел на весь род человеческий, и человек был проклят в ад, или проклят? Этих соображений достаточно, чтобы убедить нас в том, что под деревьями и прочим подразумеваются более глубокие и действительно духовные вещи. Поэтому, когда Мессия говорит о Своей Церкви, он черпает аллегории из деревьев; а из их плодов он извлекает то, что касается достижения Царства Божьего.
1 Cognitiones et scientiae. В дальнейшем эти слова обычно переводятся как “познания и науки”, но здесь, из-за ссылки на дерево познания (arbor scientiae), они переведены как “познания и знания”. - Теперь мы читаем об Иакове: И взял Иаков жезл зеленый из тополя, и орешника, и платана (ст. 37). Под этими деревьями и их ветвями здесь подразумеваются знания о вещах, иначе называемые науками, которые входят в понимание человеческого разума или которые с помощью органов чувств, особенно слуха, поднимаются к человеческому разуму и формируют его понимание. При формировании человеческого разума в первую очередь формируется понимание. Этот разум не существует в зародыше и не существует в младенчестве; но он растет в процессе времени и, как и сам человек, проходит через свои возрасты. Человек становится человеком благодаря своему разуму. Поэтому, пока у него нет разума, он не может называться человеком фактически, а только в потенции; ведь он рождается, как и любое другое животное, но с помощью разума формируется, чтобы стать человеком. То же самое происходит, когда человек должен быть исправлен; то есть для того, чтобы он мог возродиться и переродиться, разум должен быть сформирован заново. Это делается прежде всего посредством познания истин, особенно духовных и небесных; ведь если разум не будет сначала наставлен познанием, он не сможет исправиться. Таким образом, знание должно предшествовать, поскольку без него человек не знал бы, во что верить. Именно эти знания означают здесь деревья, о которых говорилось выше и от которых были взяты прутья или ветви.
- А теперь что касается знаний о вещах и наук. В первобытные времена они были такого рода, как описано выше [n. 878]; то есть в наружном пространстве люди тогда видели внутреннее. Как в наши дни люди привыкли судить об одушевленности дикого зверя по его лицу и повадкам, так и в те времена даже в неодушевленных вещах люди видели, какие духовные и небесные вещи они обозначают, более того, с чем они связаны. Поэтому почти все науки, которые сейчас культивируются, были связаны с ними. Но род человеческий настолько выродился в отношении внутренних и духовных знаний, что после этого люди видели только внешние вещи; и сейчас они видят только самое внешнее, в результате чего у них мало знаний о том, что означают эти вещи. Именно по этой причине люди стали созерцать только природу, поклоняясь ей как Богу; отсюда возникло столько идолопоклонств. Это невежество настолько возросло, что люди не знают, есть ли что-нибудь духовное и небесное. Для себя и для мира они кажутся мудрыми; более того, тот, кто больше всех поклоняется природе, считается мудрее всех остальных.
- Таково понимание, формирующееся с помощью органов чувств и низшего разума, который у людей общий с грубыми животными. Поэтому они ни в каком отношении не мудрее этих животных, но гораздо ниже их; ибо животные знают из своей души то, что люди должны приобретать с помощью всего комплекса своих наук и искусств; и даже в этом случае люди едва ли достигают естественного знания, которым обладают животные. Но, даст Бог, мы поговорим об этом естественном знании животных, а также об их душе, в другом месте; [см. n. 916 и далее].
- Есть две любви, любовь к себе и любовь к миру, которые главным образом формируют человеческий разум. Правда, существует бесчисленное множество других любовей, которые существуют помимо этих, но они настолько многочисленны и разнообразны, что, прежде чем получить о них какое-либо отчетливое представление, их необходимо сначала распределить по родам и видам. Их принято обозначать словом cupidities, а эти, будучи духовными болезнями, или болезнями, от которых страдает разум, называются страстями animus и привязанностями тела. Тем не менее, все они проистекают из этих двух любовей, как ручьи из своих фонтанов. Именно эти любви формируют человеческое понимание, или рациональный ум человека; ибо они так располагают все его мысли и все идеи его мыслей в свою пользу и по своему зову, что ничто не кажется истинным, кроме того, что полностью согласуется с ними самими. Поэтому ложь и фальшь занимают человеческий разум; в результате истины не видны, но либо задушены фальшью, либо настолько омрачены, что в человеческом разуме нет понимания истины, но есть понимание фальши – понимание, которое поэтому нельзя назвать пониманием. Все это происходит исключительно от тех любовей, любви к себе и любви к миру, а значит, от их потоков, которые называются купидонами и которые не считают целью ничего, кроме того, что им самим выгодно. Вот почему в отношении духовных, небесных и божественных вещей существует лишь тень, то есть не только незнание, но и отрицание. Поэтому до тех пор, пока разум пребывает в неведении, нет, в отрицании, не может быть и вливания веры; ведь вера предполагает знание того, во что нужно верить, а значит, и утверждение этого. Но, даст Бог, мы поговорим об этом позже2.
2 См. n. 916 и далее. - Поскольку знания о вещах, или науки, состоят исключительно во внешних вещах, то есть в вещах мирских, телесных и земных, поэтому они не только уподобляются ветвям, взятым с таких деревьев, о которых говорилось выше, но, кроме того, их качество сравнивается с теми вещами, которые составляют самые внешние части этих деревьев, называемые их корой, кожей, корой, мембраной, на которых также древние люди записывали свои науки. В этих корах есть два элемента: внешняя часть темного цвета, а внутренняя – белого. То, что имеет темный цвет, уподобляется тем вещам в разуме, которые являются ложными, а то, что имеет белый цвет, – тем, которые являются истинными. О том, что фальшь и ложь уподобляются тем вещам в природе, которые имеют темный цвет и черный цвет, а истина – тем, которые белы и сияют, было сказано выше [n. 847-50]; и это становится более очевидным из настоящего рассуждения. Понимание черпает свой свет из истин, а свою тень – из вещей, противоположных истине, то есть из лжи; ибо как свет противоположен тени, так истина противоположна лжи. Вещи, промежуточные между истиной и ложью, называются своими именами, такими как заблуждения, кажущаяся фальшь и т. д. Они названы так потому, что являются видимостью истин, а также в силу многих других соображений, которые учитываются в вопросах такого рода. Теперь их можно уподобить тем цветам в природе, например цветам радуги, которые являются промежуточными между тенью и светом; и каждый из них обозначается своим собственным именем. Так, о людях, которые скрывают истины и накрывают их плащом, говорят, что они придают вещам цвет, а то и раскрашивают их, так что они предстают перед глазами, как картины; кроме того, есть и другие подобные выражения, заимствованные из цветов. А о тех, кто пребывает исключительно во внешних вещах и черпает оттуда свою мудрость, говорят, что они проникают не дальше внешней коры, и что они царапают лишь поверхность.3
3 Буквально: “что они остаются в коре и царапают только кору”. - Таким образом, теперь становится ясно, что означает шелушение прутьев в более внутреннем смысле. Об этом мы читаем в тексте: И Иаков прочертил на них белые полосы, обнажив белизну, которая была на прутьях (стих 37). Этими надрезами Иаков создал видимость черных и белых пятен, то есть сделал на поверхности часть черной и часть белой. Чтобы внутренняя белизна, или истинный цвет дерева, наконец стала видна, он очистил ветви от коры и покровов; когда они были удалены, стала видна белая часть, которая находится в самом дереве. Это называется обнажением белой части, которая была на прутьях. Об этом см. n. 1026 и 1027.
- Эти особенности ясно указывают на то, какие знания и науки здесь имеются в виду, а именно знания и науки о таких вещах, которые касаются Мессии и Его Церкви; следовательно, о небесных вещах, от знания которых человеческий разум, то есть человек, впоследствии реформируется в той мере, в какой это касается простого понимания. В первобытной церкви, а затем и в иудейской, были просто типы, то есть изображения Мессии посредством типов, или, по сути, внешних вещей. Их также называют покровами, и именно они и их знание обозначаются кожурой или корой на прутьях; в то время как обнаженные белые полосы, которые становятся видны, когда снимаются вещи конечные или внешние, обозначают знание тех вещей, которые находятся под этими покровами. Поэтому сказано, что Иаков, то есть Мессия, который подразумевается под Иаковом, счистил белые полосы, то есть снял внешнюю кору до следующего покрова, который является белым. Кроме того, он снял и последний, так что на виду оказалась голая древесина. Отсюда и пошло выражение “обнажить белое”. У деревьев есть несколько покровов, которыми они и их ветви последовательно покрываются; именно их и снимали один за другим. То, что это было сделано, также известно всем; ибо все то, что содержалось в видах и что, таким образом, было покрыто тенью, было объяснено Мессией, вплоть до обнажения белого.
- Поскольку под темным цветом и тенью подразумевается то, что в понимании ложно, а под белым и сияющим – то, что истинно; теперь видно, что обозначают эти полосы, а именно: когда Мессия пожелал пасти свое стадо, то есть наставлять церковь из язычников, он сначала убрал те вещи, которые были крайними завесами истин; и тогда были видны белые полосы. Затем, чтобы открылись сокровенные части, Он снял и внутренние завесы, и тогда стало видно обнажение белизны (о последующих словах см. n. 1026 и 1027).
- А прутья, которые он очистил, он положил в каналы при водопоях, куда приходили пить стада, против стада; и они зачали, когда пришли пить (ст. 38). Поскольку под прутьями и ветвями этих деревьев подразумеваются знания и науки о тех вещах, о которых говорилось выше [n. 901], мы можем теперь узнать, что означают каналы и водопойные корыта4 , а именно, извлечение этих знаний из их источников или фонтанов. Источником таких знаний или наук о Мессии и об истинном поклонении Богу является не кто иной, как Божественное Слово. Только в Слове содержится учение о Мессии, и из него вытекают все учения, касающиеся Мессии, то есть поклонения Богу, которое состоит исключительно в [поклонении] Мессии.5 Никто не может приблизиться к Иегове-Родителю иначе, как через Его Сына; ибо к Иегове нельзя приблизиться иначе, как через любовь, а значит, через веру. А поскольку к нему нельзя приблизиться иначе, как через любовь, и поскольку нет никакой любви к Богу, кроме как в Мессии, от которого эта любовь исходит к человеку, которого он принимает в свою паству, поэтому знание о божественном поклонении никогда не может быть получено иначе, чем от Мессии, и, следовательно, от Божественного Слова, которое есть сам Мессия. Поэтому Он – источник всех знаний о духовных вещах. Потоки воды из фонтанов, из которых пьют стада, здесь называются каналами, а сборники этих вод – корытами для полива. Так же обстоит дело и в других местах Божественного Писания, ибо Мессия там назван Живым Фонтаном, а Божественное Слово – Фонтаном, из которого только и черпаются воды, дающие жизнь, то есть воды, которые, будучи духовными, питают умы и в конце концов возрождают их. Пить эти воды – значит черпать эти знания и науки.
Под жезлами, поставленными над паствой, подразумевается, что эти знания находятся перед глазами каждого, ибо Евангелие о Христе проповедуется по всему миру и всем народам. Итак, эти жезлы были поставлены перед глазами стада Лавана, или против него. Таким образом, их умы были проникнуты учением о Мессии и об истинном поклонении Богу. Это выражено здесь словами: И зачали они, когда пришли пить. Таким образом, теперь становится очевидным подлинный смысл этих слов, а именно: “И прутья, которые он очистил, он положил в каналы при водопоях, куда приходили пить стада, против стада; и они зачали, когда пришли пить”.
4 [Примечание автора.] См. № 918.
5 De cultu Dei, Qui solummodo in Messia consistit. Заглавная буква в Qui указывает на то, что это слово относится к Deus. Тогда перевод будет звучать так: “Поклонение Богу, которое заключается только в Мессии”. Однако мы предположили, что заглавная буква “Q” написана по ошибке. Возможно, Сведенборг хотел написать sistitur (или colitur) вместо consistit; в таком случае перевод будет звучать так: “Тот, кто представлен для обозрения (или поклонения) исключительно в Мессии”. - [ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И БОЖЕСТВЕННОЕ СЛОВО].
Непреложной истиной является то, что без Мессии, то есть без Божественного Слова, не было бы никакого знания о духовных и небесных вещах, да, и никакого знания о состоянии нашей души после смерти тела. Это настолько очевидно, что никто не может этого отрицать. Из какого же другого источника может прийти такое знание, если не из откровения? Естественный человек, то есть человек после грехопадения, не может иметь никакого знания о подобных вещах от самого себя; ведь его мудрость или понимание распространяется только на то, что находится перед глазами или представлено чувствам; он никогда не может возвыситься над такими вещами. Истинность этого утверждения в изобилии подтверждается, ибо мы видим его на примере тех, кто находится в самой гуще этого знания. Божественное Слово проповедуется перед ними ежедневно, и они берут или пьют из него; и все же в своих сердцах или умах они отрицают, что такие вещи, почерпнутые из Божественного Слова, имеют какое-либо существование. И когда люди, живущие среди этих знаний – а именно, как иудеи, так и греки, то есть потомки Иакова, а также язычники, – когда такие люди отрицают эти вещи или настолько сомневаются в них, что имеют не колеблющуюся веру, а вообще никакой веры, – что же было бы, если бы мир существовал без Божественного Слова? Разве не было бы такого грубого невежества во всем этом, что его можно было бы сравнить с густой тенью или плотной темнотой во всем духовном и небесном?
- После того как человек пал и небесный путь в человеческий разум был закрыт, а путь из мира через органы чувств в один только рациональный разум человека остался открытым, человек никогда не мог быть самоинструктирован относительно вещей божественных; то есть никогда не мог быть наставлен вещами, которые есть в мире; ибо тогда любовь, которая вливается и передает эти знания, есть не что иное, как любовь к миру и себе. Человек сам по себе никогда не сможет возвыситься над собой и созерцать то, что выше его; ведь путь, открывающийся в небо, закрыт. Поэтому знания о таких вещах могут исходить не из какого-либо другого источника, кроме Мессии, который находится на небесах и который есть само небо и само Слово Божье. Именно эти знания предстали перед глазами стада Лавана, или против этого стада. Под стадом Лавана подразумевается весь мир, где проповедуется Божественное Слово. Но только те в стаде Лавана, кто слышит Божественное Слово, но не воспринимает его; или имеет уши, чтобы слышать, но ничего не понимает, то есть не мудрствует. Тем не менее Слово проповедуется перед ними, чтобы они могли зачать. А теперь, по Божественной благодати, будет рассмотрено и само зачатие.
- Первое зачатие, или зачатие, о котором говорится в тексте, – это простое знание того, что есть в Божественном Слове. Это первое, ибо знание должно предшествовать. После этого наступает второе зачатие. Поэтому в тексте говорится лишь о том, что стадо зачало, когда пришло пить, и это выражение затем повторяется, в точном соответствии с порядком, в котором происходит зачатие. Таким образом, первое зачатие заключается в том, что паства берет воду и пьет, и таким образом в их умах зарождается знание об этих вещах. Если мы обратимся к формированию человеческого разума, [то обнаружим], что это формирование таково, что его невозможно рассказать в нескольких словах. Ум зарождается, как и любое другое потомство, а именно из семени. Человеческий разум подобен полю. В поле кладут семена, и они пускают корни, растут и в конце концов приносят плоды и новые семена. То же самое происходит и в человеческом разуме. Семена – это первые знания о вещах; из этих семян прорастают корни или выводятся принципы; из них снова получается урожай; и этот урожай будет окружен, или его качество будет определено, полностью в зависимости от качества посева и качества принципов, которые, как корни, прорастают из этого посева.
- И теперь мы узнаем природу первого зачатия в человеке. Семена – это не что иное, как те вещи, которые берутся из мирских, природных, земных и телесных вещей; из этих семян формируются принципы. Полученный урожай не может отличаться по качеству от семян, а затем и принципов; последние во всех отношениях подобны корням, из которых формируются плоды или деревья. Следовательно, плод, который родится, будет того же качества; так же и семя, которое родится вновь. Это семя, будучи вновь посеяно в тех же умах, приносит такие же плоды, но еще худшего рода; если, конечно, эти умы не будут исправлены знаниями Божественного Слова и если в то же время они не будут пропитаны [ими]; то есть если в эти умы не будут также вложены семена, почерпнутые из этих знаний; семена, которые не позволят семенам из мира так выродиться и полностью превратиться в бесполезные травы, и которые еще больше пропитают умы, питая и оживляя их.
- Что это за знания, которыми Божественное Слово напитало человеческие умы, и что это за небесные семена, посеянные в умах, вместе с семенами, которые следует называть семенами из мира, может быть очевидно для каждого, если он обратит внимание на то, что содержится в Божественном Слове. Все это учение о Мессии называется Божественным Словом, и все знания, почерпнутые из него, являются этим учением.
- Поскольку в человеческих умах зарождаются знания о мирских и земных вещах; и поскольку в то же время зарождаются и знания о вещах божественных и небесных; и поскольку, кроме того, эти два знания борются друг с другом, так что там, где присутствуют мирские вещи, они душат небесные, таково их противостояние в умах, как хорошо известно; поэтому говорится, что естественный человек не может постичь того, что может постичь духовный человек. Действительно, естественный человек не только не постигает их, но даже отвергает. А поскольку человеческая философия идет даже не в этом, а в противоположном направлении, он не только отвергает их, но и делает больше, чем отвергает; ибо как бы ни были проникнуты умы знанием небесных вещей, взятых из Божественного Слова, и как бы ни старались они найти согласие [между этим знанием и человеческой философией], все же очевидно и видно из всех их проблем, что между ними существует противостояние. И если обратить внимание на эту противоположность, то скорее [обнаружится, что человеческая философия] разрушает то, что есть в Божественном Слове, и стремится задушить его, как бы засыпая добрый урожай тернием и чертополохом. Правда, иногда это происходит не по своей воле, ибо сами философы прилагают немало усилий, чтобы установить соглашения, но тщетно. Поэтому для них самих и для их читателей они не более чем тернии, которые душат добрый урожай; особенно это касается тех, кого в мире называют философами и учеными людьми. Поэтому в Божественном Слове человеческая философия, поскольку она вводит умы в заблуждение, настолько ненавистна, что обречена на полное изгнание.
- Однако, несмотря на это, в Божественном Слове в то же время присутствует вкрапление знаний о Мессии; и это для того, чтобы умы прониклись ими, чтобы из них они могли получить свое первое зачатие. Что касается того, как происходит это зачатие, то об этом говорится в следующем.
- Действительно, очевидно, что философия сама по себе никогда не может противоречить тому, что есть в Божественном Слове. Природные вещи и небесные находятся в согласии, так же как в человеке, когда он является истинным человеком, его природная часть и духовная находятся в согласии; ибо природа была создана Верховным Творцом, чтобы быть полностью покорной духовным вещам. Сама вселенная с ее природой существует для того, чтобы покорно исполнять повеления небес; точно так же и в случае с человеком тело с его природой было создано для того, чтобы повиноваться духовному разуму во всем, что этот разум намечает и замышляет в качестве цели. Таким образом, в природе существуют следствия, а на небесах – причины и принципы; точно так же и в человеческом теле. Человеческая философия или наука делает суждения и выводы относительно духовных вещей из вещей естественных; и поскольку после грехопадения естественный человек имеет такую природу, что он полностью противостоит духовному человеку и постоянно нападает на него, поэтому философия, исходящая от человека, то есть взятая из его рационального ума, имеет такую природу, что она разрушает то, что взято из Божественного Слова. По этой причине виновата не философия сама по себе, а человеческий разум, чье состояние после грехопадения характеризуется таким образом, из которого и черпается философия.
- А теперь мы должны уделить внимание собственно словам текста. Здесь речь идет о первой концепции человеческого разума, когда он реформируется или создается заново. Эта концепция состоит в познании духовных и небесных вещей, в общем, в познании Церкви Христовой и Его Царства; эти знания собираются вместе и концентрируются в знании о самом Мессии. Таким образом, первая реформация разума состоит в том знании, которое называется его первым зачатием; ибо семена, которые закладываются в человеческий разум, как семена в поле, являются знаниями такого рода; или семя есть это знание. Теперь об этом говорится в тексте следующим образом: Прутья, которые он очистил, он положил в каналы; то есть знания о Мессии, которые даны как в Божественном Слове Ветхого Завета, так и в Божественном Слове Нового, это прутья или ветви тех деревьев, которые после падения представляют собой дерево познания добра и зла и которые были взяты из леса. Как было сказано выше [n. 899, 900], эти ветви были так очищены, что белое было видно среди темного, будучи таким образом изменчивыми, как очищенная ветвь, где есть части темные и части ясные, то есть части, которые являются типами, и части, где видно изображение; ибо было также видно обнажение белого или обнаженного изображения. Эти жезлы были установлены в каналах, или в потоках из фонтана, каналы – это потоки, в которые поступает вода из фонтана, доставляемая слушателям. Таким образом, каналы – это объяснения Божественного Слова служителями или пастырями, а значит, и доктрины, почерпнутые или выведенные из Божественного фонтана. Какова была природа этих доктрин среди стада Лавана, также ясно; то есть, какова природа доктрин среди народов всего земного шара. В общем, доктрин столько же, сколько церквей. Эти доктрины делятся на три класса, которые6 в тексте уподобляются трем видам деревьев. Первый класс доктрин уподобляется тополю – широко раскинувшемуся дереву с высоким ростом, достигающим почти до небес, как говорится, тополь – одно из самых высоких деревьев. Однако эти доктрины не приносят плодов веры, ибо тополь не имеет плодов, у него есть только стручки семян, из которых деревья рождаются заново. Второй класс доктрин можно сравнить с орешником, плодами которого являются орехи; сами орехи, однако, становятся видны только после того, как будет разбита скорлупа. Третий класс можно сравнить с платаном или с тем деревом, которое называют каштаном. Стержни этих трех видов деревьев были установлены в ручьях или каналах, вытекающих из этого фонтана. Эти доктрины, будучи струями из фонтана, называются евангельскими доктринами или доктринами о Мессии, и, следовательно, церквями; а эти знания или вещи, данные в них, подобны ветвям от этих деревьев.
К этому добавляется, что эти жезлы были установлены в каналах в корытах для полива. Водопойные корыта – это сосуды, обычно называемые корытами, из которых пьет стадо, и их количество соответствует количеству животных, которые из них пьют. Это множество новых фонтанов, как бы вытекающих из одного источника. Они называются исповеданием их веры, которое также именуется Божественным Словом, поскольку берется из него. Многое можно сказать об этих исповеданиях. В целом, однако, они представляют собой то, что, будучи производным7 от Божественного Слова, называется предписаниями и уставами церкви, которые, следовательно, должны соблюдаться. Именно к этим корытам приходили поить стада. Здесь говорится о множестве стад, но в последующих словах упоминается только “стадо” в единственном числе. Стада – это те общины, которые обозначаются этими словами, то есть словами, где стада приходили пить; таким образом, это места и храмы, где они собираются вместе и черпают из этих вод. Далее говорится, что эти жезлы были установлены в каналах напротив стада, то есть перед их глазами; и это для того, чтобы они могли их видеть, то есть слышать. Знания внушаются посредством слуха, и, когда они доходят до человеческого разума, они переходят таким образом в разновидность зрения, и услышанное становится видимым. Таким образом, они противостоят стаду. Далее следуют слова: И они зачали, когда пришли пить, то есть их умы были оплодотворены этими знаниями так же, как утробы оплодотворяются семенем; ибо в человеческих умах происходит то же, что и в зачатии у рождающих. Сначала сам разум зачинается посредством знаний, которые являются семенами вещей; ибо в знаниях, исходящих от Божественного Слова, содержится жизнь и дух, как и в человеческом семени, от которого рождается потомство. Поэтому теперь говорится, что стадо зачало, когда они пришли пить; выражение “они пришли пить” здесь повторяется. Под этим выражением, употребленным в первый раз, подразумеваются сами места, где они обычно собираются вместе или конгрегации; но сейчас имеются в виду сами общины, когда они извлекают учения и таким образом зачинают.
6 В MS строка, начинающаяся с этого слова, помечена “N.B.”.
7 См. предыдущее примечание. - И зачало стадо у прутьев; и принесло стадо разноцветное, пестрое и пятнистое (ст. 39). Здесь приводится сравнение с явлениями, происходящими при зачатии человеческого потомства; ведь хорошо известно, что если во время зачатия и после него женщины целенаправленно смотрят на определенные предметы, появляющиеся перед ними, и делают это с некоторой степенью восхищения, изумления, желания или других эмоций ума, то их дети рождаются похожими на эти предметы; более того, предметы видятся детям в живом образе, и они остаются до последних дней их жизни. Этот факт настолько хорошо известен благодаря большому количеству случаев8 , что ни у кого не может возникнуть никаких сомнений на этот счет. Таким образом, влияние, которое оказывают предметы, находящиеся перед глазами матери во время зачатия, очевидно, а именно то, что младенцы получают от них саму форму или фигуру этих предметов. Отсюда ясно следует, что младенцы черпают свои склонности из вещей, которые их матери горячо желают; и, кроме того, это происходит с помощью других впечатлений, которые не столь очевидны и заметны. Именно с этими явлениями и проводится настоящее сравнение. Что касается вопроса о том, происходит ли то же самое при зачатии животных, то ответ должен быть утвердительным, поскольку планы Иакова были столь успешными. Более того, те же самые рассуждения применимы и здесь. Когда животным долго не дают пить, они жаждут воды и сгорают от желания. Прутья, установленные в кормушках, кажутся им помехой, поэтому их пыл возрастает, и на них остаются следы. Это действительно похоже на процесс, поскольку он схож с тем, что происходит в случае с человеческим зародышем. Но поскольку случаи, которые были собраны, чтобы показать, как подобное происходит с животными, немногочисленны9 , мы не можем извлечь из них ничего другого, кроме того, что это было сделано Иаковом описанным способом. По Божественному промыслу, все произошло по его желанию, чтобы вещи, о которых идет речь в тексте, были похожи на те, которые обозначены в более внутреннем смысле. Жизнь патриархов была постоянным прообразом более внутренних вещей, ибо Мессия направлял их жизнь по образу и подобию Себя. Этого не было, когда внутреннее было отделено в сознании людей от внешнего; то есть когда разум людей уже не возносился к небесам, а постоянно обращался к вещам низменным и естественным. Тогда Мессия должен был быть отделен от них; ведь Мессия находится во внутренних вещах и управляет природой со Своих небес. Когда больше нет никакого взора на небесные вещи, а только на мирские, тогда нет веры и, следовательно, нет ничего, что позволило бы Мессии соединиться с умами. Таким образом, он больше не управляет естественной жизнью людей, то есть их волей, а отсюда и их поступками. Именно по этой причине проповедуется присутствие Мессии, то есть то, что Мессия находится с ними, слышит и видит их; как было сказано выше [n. 885-87, 904-5], по Божественной благодати, в отношении того, что касается веры.
8 Множество подобных случаев, взятых из “Эмбриологии” Шурига, Сведенборг приводит в конце своей работы о “Поколении” (см. опубликованный перевод, с. 339, абзац 8). В самой работе Сведенборг полностью излагает свою доктрину по этому вопросу (см. там же, Index s.v. Mother; см. также I Econ. An. King. n. 267).
9 В конце своей работы о “Поколении” Сведенборг скопировал некоторые из этих случаев у Шурига; см. печатный перевод, с. 332, абзац 8. - Эта первая концепция, о которой здесь идет речь и которая формирует понимание посредством познания духовных и небесных вещей, может быть названа интеллектуальной верой, в том смысле, что человек [тогда] воспринимает также и пониманием, что вещи таковы, как они сказаны ему и как он слышал их от Божественного Слова. Это понимание приобретается не философией в том виде, в каком она существует в человеческих умах в настоящее время, ибо это скорее разрушает всякую веру; но философией в том виде, в каком она есть сама по себе. Философия является истинной философией, когда она находится в согласии с вещами, содержащимися в Божественном Слове, как внешние вещи с внутренними, или как природа, рассматриваемая сама по себе, с небом; ибо природа была создана, чтобы быть в полном согласии с небом. Философия человеческого разума должна быть такой, чтобы из нее люди могли постигать духовное и небесное. Более того, такая философия существует, ибо сама по себе она такова. О том, почему она не является таковой [сейчас], было сказано выше [n. 909, 911]; есть также множество других причин, и некоторые из них настолько глубоко скрыты, что о них нельзя рассказать иначе, как путем долгих доказательств. Между тем, философия, будучи тем, чем она является, приобретает посредством нее интеллектуальную веру; и к ней человеческий разум возвращается, когда у него возникают сомнения в вопросах веры. Если же он возвращается к философии, то вера сразу же погибает; ибо, как было сказано выше [n. 909], философия такова, что изгоняет веру и тем самым гасит сам свет истин, вызывая такой полумрак, что разум уже вряд ли может быть просвещен, разве что чудом, которое вызовет в нем совершенно иное состояние. Обычно это происходит не иначе как под влиянием несчастья или болезни, затем тревоги и, наконец, мук, которые называют муками совести. Таким образом, это происходит неограниченным числом способов, в зависимости от состояния индивидуального ума. Однако с теми, кто был обучен человеческой философии, каковой философия является в наши дни, это происходит с большим трудом, чем с простыми людьми.
- Однако совершенно очевидно, что человеку дано понимание для того, чтобы на его основе он мог видеть то, что истинно, а на основе истины – то, что хорошо, и таким образом управлять своей волей; иными словами, чтобы он мог принимать то, что действительно хорошо, даже если его отговаривают от этого те вещи, которые привносятся в ум посредством привязанностей, оказывающих сопротивление и вызывающих искушения. Но как обстоит дело в данном случае, может стать до некоторой степени ясно из того, что по Божественной благодати нам предстоит рассказать1.
1 [Зачеркнуто:] Но для того, чтобы можно было понять, что именно здесь, по Божественной благодати, может привести к исправлению, необходимо сначала сказать о формировании самого человеческого понимания.
Человеческое понимание вместе с волей, то есть разум человека, состоящий из понимания и воли, называется человеческим, также рациональным и интеллектуальным разумом; но разумом он называется от воли, или от духовной привязанности, которая управляет волей; ибо слово разум – это духовное слово и означает… - О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ПОНИМАНИИ И ЕГО ФОРМИРОВАНИИ2
Понимание дано человеку для того, чтобы он мог созерцать цели и выбирать наилучшие; воля же дана ему для того, чтобы он мог приводить в действие и таким образом получать то, что он имеет целью. Это дано человеку, но не животным. Животные, правда, тоже стремятся к цели, но только по некоему естественному побуждению, без предварительного созерцания или выбора; ведь им тоже дан разум, который называется анимус и от которого они сами называются животными. Подобный разум дан и человеку, который на предыдущих страницах мы называли естественным разумом; но он дан человеку, чтобы служить его интеллектуальному разуму. Дело обстоит точно так же, как и в общем порядке вещей, где животные подчинены власти людей, чтобы служить им. Что же касается источника, из которого животные черпают свойство, что их действия похожи на действия человека, и что поэтому они кажутся как бы наделенными пониманием и волей, то об этом, с Божьей помощью, мы расскажем сейчас.
2 Этот заголовок взят с внутренней стороны задней обложки Кодекса 59. Полный текст заголовка см. в оглавлении на стр. 916.
- Прежде всего, следует повторить то, что было сказано выше [n. 810 и далее], а именно, что человек состоит из четырех способностей, а именно: души, как она правильно называется; интеллектуального ума, к которому примыкает воля; естественного ума, который у людей общий с грубыми животными; и, наконец, ощущения, которое является пятикратным. Это основные части человека.
- Но существенных частей у животных три, а именно: душа, которая является их главной сущностью, естественный разум, или анимус, и внешнее ощущение, которое также является пятикратным. У животных, однако, нет интеллектуального разума – разума, который также наделен волей, – но вместо него у них есть душа, которая управляет их естественным разумом, в то время как последний управляет их телом.
- Отсюда впервые становится ясно, что человек отличается от грубых животных тем, что ему дана душа чисто духовная и наднебесная, а грубым животным – душа низшая, состоящая из духовного и природного. Отсюда вытекает превосходство человека над животными; ведь своей душой он находится на высших небесах и рядом с самим Мессией, а значит, бессмертен. Поэтому человеческий разум способен созерцать духовные и небесные вещи; но не таковы грубые животные, которые никогда не могут созерцать небеса и, следовательно, никогда не смогут понять, что истинно и хорошо, тем более что в высшей степени истинно и лучше всего; они также не могут выбрать последнее. Следовательно, они просто идут к естественным целям, и это происходит благодаря определенному импульсу, который называется инстинктом. То, что дело обстоит именно так, можно доказать бесчисленными свидетельствами опыта; но каждый может ясно понять этот факт, сравнив животных с человеком.
- Но природа души грубых животных не может быть описана так, чтобы быть достаточно понятой, пока не будет сказано, что такое человеческий разум и что является источником его понимания и воли.
- То, что в плоде и новорожденном младенце нет понимания, и, следовательно, что человек не имеет [тогда] воли, достаточно ясно для всех. Ибо люди рождаются в простом неведении, то есть в плотной тени жизни. Иначе обстоит дело с грубыми животными, которые в этом отношении превосходят человека, поскольку все они рождаются в своих естественных побуждениях, хотя и по-разному, в зависимости от вида животного; дело обстоит иначе с птицами, чем с четвероногими, и с четвероногими, чем с пресмыкающимися.
- Единственная причина, по которой люди в этом отношении хуже животных, – грехопадение Адама; ведь тогда путь между душой и рациональным разумом был закрыт, так что он не мог созерцать рай и тем самым полностью погиб бы. Поэтому говорят, что Адам был изгнан из рая, что означает то же самое. Теперь же, чтобы человек мог еще возвыситься и, таким образом, вновь обрести возможность войти в рай, он рождается в этом неведении, чтобы его разум сформировался с младенчества, то есть был зачат и рожден.
- То, как формируется разум человека, то есть зарождается и рождается, также может быть очевидным, если только обратить внимание на способности, которые есть в человеке. Это формирование никогда не может быть воспринято, если не будет видно, что в человеке есть определенное количество факультетов или существенных частей; то есть если не будет известно, что есть четыре факультета, а именно: душа, правильно называемая так, рациональный разум, который является собственно человеческим разумом, естественный разум, который является собственно животным разумом, и ощущения, которые являются собственностью тела.
- Что касается фактического формирования человеческого разума, то оно происходит с помощью внешних чувств, особенно слуха и зрения. Из этого источника черпаются знания о вещах, которые закрепляются в памяти. Из нее, как из хранилища, извлекаются предметы или вещи, которые затем перебираются в высшем разуме, и это перебирание называется мыслью. Таким образом, мы имеем понимание. Эти операции изложены в общих чертах; но что касается способа, которым каждая из них осуществляется и возникает, то это относится к учению о частностях, учению, которое настолько велико, что им можно было бы заполнить тома.
- Что касается того, что такое память, то и это потребовало бы много времени для объяснения. Но если объяснить это в нескольких словах, то память состоит исключительно в изменениях состояния, которые вызываются объектами чувств, особенно теми, которые слышны. Это изменения состояния, которые вызываются, и из них происходит память; но осуществление этих изменений, или пробуждение их к действительности, называется воображением. Мысли также являются аналогичными изменениями состояния, хотя и более универсальными и совершенными. Но эти вопросы не поддаются четкому пониманию, если не знать, что существуют высшие и низшие субстанции; ведь без субстанций никакие изменения состояния невозможны. Самая простая субстанция человека – это его душа, которая также является первой и высшей субстанцией. Из нее рождается его вторая субстанция, в которой происходят те изменения, которые составляют мысли. Из нее же происходит третья субстанция, в которой существуют состояния и изменения состояний, называемые воображением; здесь же находится память. После этого следуют ощущения, а они, что касается природы их составных субстанций, могут быть ясно видны каждому из анатомии. Они называются органами или сенсориями; и ощущения существуют в них тем же способом, а именно через изменения состояния. Таково, таким образом, формирование способностей в отношении их реальных субстанций. Ибо если бы они не были реальными субстанциями, которые действительно существуют, никакая мысль никогда не была бы возможна; ведь мысль – это просто модификация, а она не может существовать, если нет чего-то, что есть, и что существует, и из чего происходит то, что затем воспринимается.
- Что касается природы формы каждой способности – ведь именно из ее формы субстанция черпает тот факт, что она обладает таким-то и таким-то качеством, – то излагать это также было бы долго. Однако именно эта форма, которая фактически вызывается посредством изменений состояния, и является причиной формирования факультета.
- Нельзя не удивляться тому, что почти во всем ученом мире царит такое невежество, что люди абстрагируют духовное от всех идей, постигаемых посредством вещей естественных, в результате чего они вообще ничего не понимают в том, что такое духовная сущность, и, следовательно, в том, что такое интеллектуальный разум. И все же ничто не может существовать, если оно не является субстанцией; и никогда не может быть никакой мысли, если она не является изменением состояния, вызванным субстанцией; субстанция настолько реальна, что от нее все составные субстанции называются субстанциями. Но я знаю, что люди продолжают оставаться в одних терминах, спрашивая: что такое субстанция? что такое форма? что такое изменение состояния? и так далее; все эти выражения должны быть заимствованы извне. Но это напрасные расспросы, ибо таким образом разум настолько притупляется и омрачается неопределенным количеством разновидностей и возникающими из-за этого трудностями в объяснении частностей, что в конце концов не остается никакого понимания вещей. По этой причине здесь следует сказать, хотя и в общих чертах, что душа – это реальная субстанция, как и та душа, которая находится под ней и называется интеллектуальным разумом, или, правильнее, рациональной душой; а также душа под ней, которая правильно называется естественной душой; и, кроме того, все остальные вещи3, которые находятся на низшем уровне и жизнь которых правильно называется телесной душой. Поэтому можно сказать, что они представляют собой множество душ, сменяющих одна другую. Следовательно, “душа” в том общем смысле, в каком она часто используется в Божественном Слове, – это то же самое, что и жизнь.
3 [Зачеркнуто:] например, органы, в которых находится кровь. - Более того, можно описать и продемонстрировать саму природу этих субстанций, то есть души, называемой так правильно, и других субстанций, которые следуют за ней; а также природу их форм, изменений их состояния и тому подобное; но это не относится к данной работе.
- Человеческий интеллект – это своего рода зрение, и поэтому его называют внутренним зрением. Это зрение созерцает сами вещи, как они есть сами по себе. Так, он видит, каковы причины данных следствий и какова природа этих причин; каковы принципы тех вещей, для раскрытия которых призваны на помощь науки, и какова природа этих принципов; следовательно, каковы внутренние и еще более внутренние вещи, которые скрыты внутри вещей, и какова их природа; и так, какова природа внутреннего и сокровенного смысла внутри той речи, которая состоит из слов.
Таким образом, понимание также видит и, так сказать, созерцает духовные вещи из природных. Развертывая последние, даже до их более внутренних частей, оно видит в них вещи духовные, а в них – принципы и причины вещей. Что таково общее упражнение человеческого разума, видно из наук; ведь это искусственные приспособления, которые разум использует, чтобы довести себя до познания причин; и это не для того, чтобы просто познать их, но чтобы из них открыть истины, которые являются настоящими объектами интеллектуального разума. Именно истины порождают понимание, и именно поэтому оно называется пониманием. - Кроме того, понимание занимается исследованием применений, которые принадлежат эффектам; ведь применения – это души эффектов. Сами применения многообразны, как и эффекты. Понимание, однако, не занимается простым исследованием применений; оно делает это лишь для того, чтобы созерцать те цели, ради которых существуют применения; ведь цели – это, так сказать, души применений, так же как применения – это, так сказать, души эффектов. Следовательно, интеллектуальный ум дан человеку для того, чтобы он мог созерцать цели, которые находятся в целях. Поэтому в причинах и следствиях он исследует применение4.
4 [Зачеркнуто:] ибо таким образом цели и следствия соединяются. - Поскольку понимание обладает интуицией целей, оно также обладает интуицией развития целей; и по этой причине оно также занимается исследованием будущих вещей из вещей настоящих и прошлых. Настоящее он познает с помощью внешних органов чувств, а прошлое – из памяти; из них он затем делает выводы5.
5 [Зачеркнуто:] Из вышесказанного теперь ясно, из каких вещей состоит (или формируется) человеческий разум. - Но все эти подробности можно свести к краткому изложению, чтобы представить в едином виде, чтобы таким образом можно было просто увидеть, что такое понимание, или в чем оно состоит, и, следовательно, как оно формируется. Единственный объект понимания – истина; но не ради истины, а для того, чтобы из истины увидеть, что есть благо.
- [ОБ ИСТИНАХ].
Истин много, и число их поистине неопределенно, но они сводятся к четырем наиболее общим классам, а именно: СУПРА-ЦЕЛЕСТНЫЕ ИСТИНЫ, которые также называются БОЖЕСТВЕННЫМИ, потому что они исходят от Мессии и изливаются через человеческую душу и поэтому называются Божественными. После них следуют НЕБЕСНЫЕ6 или ДУХОВНЫЕ ИСТИНЫ. Они касаются того, что находится на небесах, которые состоят из святых, умерших счастливой смертью, а также духов и ангелов. Правильно говоря, эти истины относятся к человеческому разуму; ведь на небесах именно с человеческим разумом связаны небесные духи и ангелы. Кроме того, эти истины называются смертными истинами, и они в большей степени касаются людей, живущих в обществе; ведь именно человеческие умы составляют земной рай, который соединен с тем небом, о котором мы говорили, и оба живут вместе. После этих истин следуют истины, которые являются посредниками между духовными истинами и естественными и которые поэтому следует называть ИНФРАЦЕЛЕСЦИАЛЬНЫМИ ИСТИНАМИ. Это, скорее, те истины, которые касаются обществ животных, где душа является посредником между духовным и природным. Таким образом, они касаются всего того, что происходит под небесами, и, следовательно, обществ гениев, которые являются инфранебесными; также природного разума или анимуса; ибо они охватывают все те вещи, которые относятся к коварству и страстям анимуса, и, таким образом, к той жизни, которая является более правильной животной. В последнюю очередь идут истины чисто природные, которые являются истинами неодушевленных вещей и касаются всего того, что относится к миру и трем царствам земли, и, следовательно, к человеческому телу как таковому. Эти истины также называются физическими истинами.
6 См. п. 11, прим. 5.
- Отсюда очевидно, что истины имеют взаимное отношение друг к другу, как и способности или потенции в человеке, о которых мы говорили выше [n. 917], и которых также четыре. Таким образом, они одновременно соединяются друг с другом, как душа и тело, и составляют одно тело. Супранебесные, или божественные, истины – это то, что относится к самой человеческой душе. Истинно духовные или небесные истины, а также нравственные, – это то, что относится к человеческому разуму и его пониманию. Инфранебесные истины, или истины, промежуточные между духовными истинами и естественными, относятся к естественному разуму, который у людей общий с животными. Наконец, чисто природные или физические истины – это те, что составляют само тело. Таким образом, все эти истины, взятые вместе, образуют некое тело, внутри которого находятся человеческая душа, рациональный разум, естественный разум и тело.
- Это тело получает свою собственную жизнь, как и человеческое тело, в котором все вещи живые. Но тело, состоящее из внутренностей, членов и органов чувств, живет от своего естественного разума, а тот – от рационального или интеллектуального разума, а тот – от души. Душа, однако, живет не сама по себе, а только от Мессии; отсюда ее жизнь, а значит, и жизнь всех остальных потенций в человеке, в соответствии с тем порядком и тем притоком в соответствии с порядком, который был сейчас описан.
- Итак, теперь ясно, что такое жизнь в Божественном Слове; ибо Божественное Слово подобно телу с его душой, и оно состоит из чистых истин, имеющих взаимное отношение друг к другу, и каждая из которых черпает свою жизнь от одного только Мессии. В Слове, таким образом, есть истины внешние, внутренние, более внутренние и сокровенные, и все они черпают свою жизнь от Мессии, Который есть сама Истина и сама Жизнь. Следовательно, смыслы или значения вещей в Слове одинаковы по количеству, а именно: внешний смысл, внутренний, более внутренний и сокровенный, все из которых черпают свои истины из той самой Истины, которая содержится в высшем смысле.
- Есть, правда, и другие истины, такие как философские, математические и тому подобные, которые являются не более чем вспомогательными средствами для открытия тех истин, о которых мы говорили выше. Но эти истины подобны тем наукам, которые называются неопределенными; и выводы, к которым они приходят, – это всего лишь правила и законы, а также формулы, с помощью которых можно исследовать вышеупомянутые истины; ибо они лишены всякой пользы, если не применяются к тем вещам, истины которых являются предметом исследования. Так, в философии они определяют качества, количества, случайности, способы; в геометрии – фигуры, формы, соотношения и так далее.
- Поскольку, таким образом, теперь известно, что такое истины вообще, из них мы можем узнать природу и количество их противоположностей или противоположностей, которые называются ложью и фальшью. Они равны по числу, то есть ложь есть в вещах наднебесных, или божественных; в вещах небесных, или духовных, и, следовательно, в вещах нравственных; в вещах наднебесных, а именно в таких, которые являются промежуточными между духовными вещами и природными; и в вещах природных, или физических.
- Из противоположностей или противоположностей следует, что существуют также заблуждения и видимости, а именно: такие, которые кажутся истинными, но являются ложными и противоположны истинам; и такие, которые кажутся ложными, но являются истинными. Они являются промежуточными между двумя противоположностями, и поэтому их бесчисленное множество. Ибо всякая истина по необходимости должна быть единственной и неизменной в соответствии с ее приближением к истинам, которые действительно просты и неизменны; и поскольку они удалены от таких истин, они называются ложными7.
7 [Зачеркнуто:] и возникают в особенности из заблуждений. - Сами истины не видны иначе, как в определенном свете, который называется интеллектуальным. То же самое с фигурами предметов перед глазами, которые видны только в дневное время, при свете солнца и в зависимости от степени этого света. Свет, в котором видны наднебесные истины, исходит исключительно от Солнца истин, то есть от Иеговы Бога. Поэтому этот свет следует называть наднебесным и божественным. Этим светом просвещается человеческая душа. От того же Солнца исходит свет, в котором видны небесные или истинно духовные истины; но он исходит через множество маленьких фонтанов, как бы это сказать, которые являются небесными духами и ангелами, которые поэтому сравниваются со звездами; и именно от них само небо уподобляется звездному небу. Своей деятельностью эти духи и ангелы возбуждают этот свет. Отсюда происходит свет интеллектуального разума, который следует называть небесным и истинно духовным светом. Но просвет, в котором видны предметы памяти, даже когда глаза закрыты, исходит из собственных маленьких источников, которые являются духами различного расположения в инфранебесной сфере. Этих духов существует великое множество, и своими движениями они возбуждают эту сферу в естественном разуме. Естественный свет, однако, исходит от своих собственных светил, а именно солнца, а также луны, звезд, пламени и фосфоресцирующих объектов.
- Кроме того, на небе, то есть в небесной сфере, помимо небесных и истинно духовных, есть и другие духи и гении. Из них, как из маленьких фонтанов, исходит просвет, который возбуждает человеческие умы к действительной жизни и производит определенный вид понимания, который допускается на небо, чтобы человеческие умы могли наслаждаться своей собственной жизнью. Эти духи зловредны. Ими не руководит никакая небесная любовь, но они поражены любовью к себе и миру. Таким образом, это духи, которые черпают свою жизнь не от Мессии, а от своего вождя – дьявола. От этого света исходят не истины, а фальшь и ложь; и свет, рассматриваемый сам по себе, – это не свет, а духовная тень, подобная свету во время глубокой зимы, когда ничто не прорастает; ибо без духовного тепла, то есть без небесной любви, которая есть только в Мессии, не может быть прорастания в человеческих умах.
- Но всеми духами, которые есть на небе и под небом, и какого бы характера и природы они ни были, распоряжается один лишь Мессия, которому дана власть на небе и на земле. Таким образом, с их помощью он управляет человеческими умами, а значит, и людьми, в полном соответствии со своим указом.
943.* Но кто поверит утверждению, что человеческие умы, а значит, и люди во вселенском мире управляются духами полностью по указу Мессии? И что человеческие умы, а значит, и сами люди – всего лишь потенции? Чтобы все поверили в это, я могу подтвердить Богом, что испытал это на себе настолько ощутимо, что могу утверждать, что более ощутимое вряд ли возможно в подобных вопросах; и это на протяжении почти восьми месяцев, в течение которых, по божественной милости Мессии, моим разумом управляли духи Его небес. В течение всего этого периода я почти непрерывно разговаривал с ними днем. Тогда эти духи так живо вливали в мой разум духовный свет, а также идеи, несколько моментов размышлений и даже живые слова, которые никто из посторонних не мог услышать, что у меня не могло быть ни одной мысли, даже самой незначительной, которая бы не вливалась таким образом. Таким образом, своими собственными усилиями я не мог породить ни одной мысли, если только эта способность не была оставлена мне для того, чтобы она могла так проявиться. И все же в течение пяти месяцев я был с друзьями в своей стране и с другими людьми в обществе.8 Таким образом, я общался с другими людьми, как и прежде, и никто не заметил, что было такое небесное общение.
Как эти духи вливались в понимание, так же они вливались и в волю, и в самые действия, так что меня, абсолютно как пассивную потенцию, вели, куда им заблагорассудится, – по дорогам и улицам, в трактир и в разных направлениях. Таким образом, во время бесед они разумно управляли движениями моих ног, рук, головы, глаз и суставов моего тела, согласно согласию Мессии; так что духи его небес, которые, согласно их собственному признанию, также управляются Мессией как пассивные потенции, удивлялись, что я не ошибся ни на шаг. Это происходило не иначе, как под действием явной и ощутимой силы. Из этих опытов, по божественной милости Мессии, я самым глубоким образом узнал, что все человеческие мысли, воли и действия направляются только Мессией, согласно его указу; и таким образом, по чистой милости и благодати, мысли, воли и действия некоторых его слуг направляются посредством9 его небесных духов; в то время как мысли, воли и действия других, в зависимости от жизни человека, направляются с позволения других духов, не являющихся небесными.1
- Этот параграф цитируется автором в Указателе к его Духовному дневнику, s. v. Actio, Angelus, Cogitarie, Conversari, Gressus, Spiritus, Voluntas. См. оглавление в n. 943.
8 Сведенборг датирует свое полное вхождение в духовный мир серединой апреля (по старому стилю) 1745 года. Через восемь месяцев после этой даты будет середина декабря 1745 года. Но когда Сведенборг говорит “теперь в течение восьми месяцев”, он не включает месяц, занятый его путешествием из Лондона в Стокгольм, в который он прибыл 25 марта 2003 года 19 августа (по старому стилю) 1745 года. Поэтому, вычитая этот месяц, “восемь месяцев” текста приводят нас к середине января (по старому стилю) 1746 года, когда и был написан данный отрывок. Это было также “через пять месяцев” после прибытия Сведенборга в Стокгольм. См. n.1003.
9 Слова, которые следуют в этом абзаце, написаны вдоль полей рукописи. По-видимому, часть абзаца, начинающаяся словами “и таким образом”, была добавлена позднее и продолжена на полях из-за нехватки места в нижней части страницы.
1 [Примечание автора:] Узнайте, можно ли вставить вышеупомянутое, когда придет время печатать.
- Из сказанного теперь ясно, что именно понимание – то есть человеческий разум в той его части, которую правильнее называть интеллектуальной, – имеет своими объектами, а именно истины. Они подразделяются на четыре рода, или четыре класса, и эти классы, в силу их природы, должны называться универсальными, высшими, высшими или низшими, и так далее.
- Поскольку понимание имеет истины в качестве своих объектов и поэтому его правильнее называть теоретическим пониманием, каждый может понять, что это происходит не ради истин, а ради благ; или, выражаясь более ясно, что это происходит не ради истинного, а ради блага; ибо истины имеют свой собственный конец, и это благо, к которому они имеют отношение. Что же касается того, как теоретическое понимание становится практическим, об этом, даст Бог, будет сказано в дальнейшем.
- Именно это благо влияет на людей, но не истина сама по себе; ибо истина постоянно рассматривает благо и ставит в нем свою цель; и она любит истину или истины2 [ради блага].
2 Здесь используются слова verum (истинный) и veritas (истина). Обычно мы передаем оба этих слова как истина, но в данном случае контекст требует соблюдения некоторого различия. - Если же мы уделим должное внимание концепции понимания, а также его фактическому формированию, то [увидим], что именно блага или благодеяния составляют истины, причем таким образом, что последние, то есть истины, есть не что иное, как формы, определяемые из вечных благ. Это относится к истинам не только в их общем аспекте, но и в каждой их части. Таким образом, мысли, которые в каждой своей части являются действительной деятельностью понимания, сплетены и связаны друг с другом, так сказать, и таким образом определены в форму или сделаны соответствующими, вечными благостями; и это как в их общем аспекте, так и в их нескольких частях, больших, меньших и наименьших; то есть в каждой идее, будь то сложная, простая или простейшая, и, таким образом, в каждом голосовом выражении, и в самой малой его части. Ибо идеи мысли выражаются словами, и, таким образом, сами по себе идеи переходят во фразы и слова, чтобы их могли понять другие. Поэтому идеи, а значит, и сама мысль человека, понимаются другими из его слов и речи.
- Поэтому, говоря языком философов, блага, или товары, – это сущности понимания, а истины – его формы; ибо, согласно правилам философии, форма – это вечное определение сущностей.
- О том, что эти блага есть не что иное, как любви, которые воздействуют на человека, потому что радуют его, будет сказано далее, с Божьей помощью. И, будучи любовью, они называются благами, поскольку благом является то, что любят; а в силу того, что они воздействуют на человека, они называются привязанностями. Желания – это продолжения таких любовей; так же как и амуры, которые являются желаниями в естественном разуме, от которого этот разум называется анимусом, а его амуры называются амурами анимуса. Но эти вопросы должны быть объяснены более четко, и таким образом мы сможем раскрыть, что такое воля, которая является другой частью рационального разума.
- [О БЛАГОДЕЯНИЯХ].
Что касается благ, то их существует столько же родов или классов, сколько и истин; ведь истины – это не что иное, как блага, приведенные к форме, которая называется истиной. Хотя благодеяния бесчисленны, их можно свести к следующим четырем классам: СУПРА-ЦЕЛЕСТНЫЕ или БОЖЕСТВЕННЫЕ БЛАГОДАРНОСТИ, которые исходят только от Мессии; ибо только он есть Любовь Иеговы-Родителя, и поэтому только от него исходит вся Божественная Любовь. Именно от него эти блага называются божественными и являются высшим счастьем человеческих душ; ибо они проникают в человеческую душу от одного лишь Мессии. После них следуют НЕБЕСНЫЕ и ИСТИННО ДУХОВНЫЕ БЛАГОДАРНОСТИ, которые являются самой радостью небес. Их также называют радостями, а правильнее – счастьем; ибо они имеют реальное существование среди тех, кто находится на небесах Мессии и кто будет в Его Царстве; а также на земле, среди тех, кто находится в Его внутренней Церкви, и кто, живя на земле, находится в Царстве Мессии. Именно эти блага более правильно воздействуют на человеческие умы; и поскольку они должны править в обществах, их следует называть моральными благами; это следует из тех истин, о которых выше [n. 933] говорилось как о моральных истинах. После них идут ИНФРАЦЕЛЕСЦИАЛЬНЫЕ БЛАГОДАРНОСТИ, промежуточные между духовными благами и естественными, которые в большей степени затрагивают естественный разум, или анимус, который у людей общий с животными. Это те РАДОСТИ ЖИЗНИ, которые также называются удовольствиями. Однако у людей они совершенно иные, чем у животных, и это зависит от состояния каждого человека или от порядка его жизни, ибо человек обладает рациональным разумом. Самые низкие блага, если рассматривать их по форме и по совершенству их формы, – это то, что называется ГАРМОНИЕЙ и КРАСОТОЙ. Они больше относятся к внешним чувствам и имеют такую природу, что их можно снова разделить на столько родов, сколько существует чувств. Так, мы имеем доброту тех вещей, которые воспринимаются зрением и которые правильнее называть красотой. То, что воспринимается на слух, – гармония, на запах – благоухание, на вкус – сладость, а на осязание – различные виды и разновидности острых ощущений.
- Итак, таковы блага по отношению к своим родам, которые называются всеобщими родами, высшими и низшими. Но каждый из этих родов имеет свой вид, а значит, и свои отличия, от которых снова рождаются подвиды или особи. Таким образом, существует бесчисленное множество благ, но все они могут быть сведены к вышеупомянутым универсалиям.
- Из тех благ или благ, о которых мы сейчас говорили, можно понять, что такое зло; ибо зло противоположно благу, так же как ложь противоположна истине. Сами же пороки, которые полностью противоположны, можно узнать из тех благ, которые были перечислены выше и там же распределены по их родам. Таким образом, худшими из всех3 являются ИНФЕРНАЛЬНЫЕ ЗЛА, которые также являются ДИАБОЛИЧЕСКИМИ. Это вечные пороки, а значит, высшие пороки, такие, которые невозможно выразить. За ними, в более низкой степени, следуют ЗЛА, также ИНФЕРНАЛЬНЫЕ, которые являются ИНФЕЛИЦИТАМИ, более правильно – несчастьями, второй степени. Это несчастья тех, кто сейчас допущен на небо, но будет изгнан оттуда, когда Мессия придет судить живых и мертвых. Подобные несчастья бывают и у тех людей, которые, живя в обществе, испытывают враждебные чувства, и в это время они также подвергаются мучениям. Ибо пороки этой степени более приличествуют человеческим умам, которые называются умами по причине интеллекта и воли. После них наступают пороки, которые в большей степени касаются низшего разума или анимуса и которые противоречат удовольствиям, испытываемым этим разумом. Это – БЕДСТВИЯ, НЕУДАЧИ. На самом низком месте находятся те пороки, которые происходят от вещей просто естественных. Так, в зрении это уродства; в слухе – дисгармонии; в обонянии – дурной запах; во вкусе – горечь и тому подобное; в осязании – боль.
3 [Зачеркнуто:] как противоположные наднебесным или божественным благам. - Из этих противоположностей теперь ясно, что такое промежуточное зло, а также что такое промежуточное благо. Это видно из самих противоположностей. Заниматься их простым перечислением означало бы вступить на необъятное поле; ведь их столько же, сколько людей.
- Кроме того, как есть ложь, которая кажется истиной, и истина, которая кажется ложью, так и есть зло, которое кажется добром, и добро, которое кажется злом; но, даст Бог, о причине этой видимости и заблуждения будет рассказано на следующих страницах.
- Из того, что было сказано о благах, очевидно, что такое Лучшее, или Высшее Благо; а именно, что это исключительно Мессия, который есть сама Любовь Иеговы Родителя, и от которого, следовательно, как от самого его источника, исходит все благополучие, все счастье, весь восторг и вся гармония; и, таким образом, соединение и союз.
- Из того, что будет сказано позже о зле, ясно, что такое худшее, или низшее зло; а именно, что это дьявол, в котором есть любовь к себе и любовь к миру, и самая лютая ненависть; от которого, как от его источника, исходит всякая несправедливость, все несчастье, весь несвет и вся дисгармония; таким образом, все разделение и разъединение.
- О том, что истины образуются из благ, было сказано выше [n. 947]; но теперь, по божественной милости, следует сказать кое-что о причине этого. Именно блага или блага рассматриваются и исследуются пониманием рационального ума при исследовании и созерцании того, что есть истина, то есть является ли добро истинно добрым, а также является ли оно по видимости добрым, но само по себе злым; и наоборот, является ли [зло] истинно злым или по видимости злым, но само по себе добрым. Отсюда возникают все утверждения и отрицания в человеческих умах. Отсюда же возникает и то поле, через которое проходит понимание; ибо поле понимания образуется из двух пределов, взаимно противоположных. Это поле можно также назвать извилиной и сферой понимания. У первого человека, Адама, это поле понимания не было просторным, ибо он еще не знал, что такое зло и что такое истинная ложь. Чтобы оно стало просторным, его ввели в искушение, с той целью, чтобы он узнал, что такое зло, и стал еще более счастливым. Но он поддался. Однако теперь, чтобы ввести человека с помощью знаний, даже знаний зла, в еще более счастливый рай, его разум исправляется Мессией и создается заново с помощью знаний истины и лжи, а значит, добра и зла. Это творение, однако, предполагает такие знания; то есть оно предполагает знания о том, что является истинно добрым и истинно злым, а из них – знание всего того, что является промежуточным между истинно добрым и истинно злым.
- Каждый может знать на собственном опыте, что когда он созерцает что-либо умопостигаемое, он также испытывает аффект; и что аффект, в котором он тогда находится, входит в его мысли и во все его представления и управляет ими. Отсюда следует, что благо, которым затронут разум, располагает понимание к созерцанию того, что оно предлагает в качестве цели и что кажется ему хорошим. Такова природа управления посредством привязанностей. При первом формировании ума, начиная с младенчества, ничего не внушается, кроме того, что кажется восхитительным. Поэтому первый возраст – это спортивный возраст, то есть все, что предстает перед глазами, тогда спортивно и весело. Именно эти вещи входят в ум и располагают его идеи, а значит, и мысли, и само понимание; ведь все, что кажется восхитительным или хорошим, воспринимается как истинное. В это время сами чувства полны смеха; то есть нет ни одной вещи, которая не очаровывала бы чувства как восторг, потому что она очаровывает анимус или низший разум, из которого эти [восторги] входят в интеллектуальный разум и таким образом формируют его. Таким образом, теперь становится очевидным, что все вещи, которые [понимание] рассматривает как истинные, или как истины, берут свое родовое начало исключительно от благ, которые воздействуют на него в соответствии с их приятностью.
- То, что состояние привязанности занимает всеобщую сферу человеческого понимания и настолько полно управляет его интуицией, что порождает тем самым состояние убежденности, может быть известно каждому на собственном опыте, если только он обратит внимание на состояние своего ума, когда думает. Да, состояние привязанности так управляет умом, что оно входит не только в его универсальную сферу, но и в несколько его идей, даже самых простых, а из них – в несколько его действий. Так, ни в одном действии нет ни малейшей вещи, которая не облекалась бы в это состояние привязанности Само состояние настолько очевидно перед глазами человека, что по нему люди судят о его мыслях. Оно проявляется и в речи, и в каждом слове речи, не говоря уже о том, что его видно по лицу и по глазам, а также по немым жестам.
- То, что люди, тем не менее, принимают другое выражение лица, другие жесты и другие действия, а также произносят устами или речью нечто иное, чем то, что они сами испытывают в своем уме; происходит от многих причин, и, конечно, от попустительского зла. Человек не желает, чтобы это зло предстало перед людьми, но желает скорее симулировать добро и таким образом обманывать. Из самого состояния человеческого разума видно, что, когда дело доходит до речи и действий, эти два состояния – состояние привязанности и состояние убежденности – могут быть настолько разделены, что состояние привязанности совсем не заметно, пока человек хочет убедить других, что он не такого-то и такого-то характера, тогда как он таковым является. Это так ясно видно перед Мессией, что существует бесконечное множество вещей, которые для Него ясны, включая как те, что скрыты от самого человека, так и те, что очевидны для него, либо ясно, как он сам считает, либо неясно.
- Отсюда следует, что все мысли и все идеи, которые, как части, составляют мысли и, таким образом, само понимание, являются вечными привязанностями, сведенными или определенными в формы, которые называются истинами; и что слова, из которых соткана человеческая речь, являются вечными формами того же рода, где господствует привязанность. Каждая форма управляется своей собственной аффекцией, которая, будучи частью, составляет общую аффекцию. Из этих привязанностей проистекает человеческое красноречие, и сами слова, и их соединение; с той целью, чтобы с их помощью вызвать общее расположение – либо то, которое разум намеревается, либо то, в котором он действительно находится.
- Человеческий разум называется разумом именно из-за аффектов. Но этот разум разделяется на понимание и волю, потому что в нем разделяются истины и блага. Истины и теоретические воззрения, или интуиции истин, относятся скорее к пониманию. К воле же они относятся только после того, как будут собраны в единое целое и сведены, так сказать, в сумму. Тем не менее, именно от аффекта эта сумма получает характеристику воли; ведь для того, чтобы последняя могла быть определена в действие, необходимо добавить аффект, который будет ее определять.
- Человеческий разум разделяется на понимание и волю, потому что есть две вещи, которые являются его объектами, а именно истины и блага. Первые относятся скорее к пониманию, а вторые – к воле; но каждое из них, понимание и воля, чудесным образом причастно и тому, и другому.
- Душа понимания – это привязанность. Она находится в нем постоянно, и в ее отсутствие не было бы понимания. Таким образом, в некотором смысле человеческий разум можно сравнить с телом, которое зарождается из семени, в утробе матери, и затем появляется на свет; это семя, в котором присутствует душа.
- Рациональный разум, как и тело, имеет свою собственную пищу и постоянно питается своими собственными продуктами; и это, в первую очередь, для того, чтобы он мог существовать и таким образом существовать. Его питательные вещества – это те знания о вещах, к которым ум стремится и которых желает, рассматривая их как свою пищу, благодаря которой он может питаться и таким образом существовать. Чем менее глуп ум, тем больше он жаждет такого питания; а что это за знания, которых он жаждет, станет ясно из его привязанностей.
- Итак, именно привязанности управляют рациональным разумом человека, управляя и его пониманием, и его волей, а значит, и всем человеком в целом и каждой его частью. Ибо человек так управляется из своего разума, что, каково состояние этого мира, таково и состояние всего человека, или таков весь человек в целом, в каждой его части, а может быть, и в самых отдельных частях и в самых незначительных движениях его действий. Этому не могут удивляться те, кто знает, что каждое действие и самая отдельная деталь в каждом действии исходят исключительно от разума, и это через волю, которая берет начало в
- Что непрерывные и вечные привязанности управляют интеллектуальным разумом, а именно, всеми его мыслями и идеями, и более того, самыми отдельными частностями в идеях; и что существуют вечные изменения привязанностей, так что они образуют вечные извилины, поле которых иногда шире, иногда более ограничено, простираясь почти от противоположных крайностей, то есть от лжи до истины (ибо чем шире поле, тем совершеннее разум, и, таким образом, тем более счастливо его состояние, когда им управляет Мессия); и это происходит столь чудесным образом, что крайне трудно описать это даже в общих чертах – все это, по божественной милости и благодати Мессии, я испытал на себе. Поэтому я могу заявить и засвидетельствовать на живом и самом ярком опыте, что всеми мыслями управляют не что иное, как привязанности; и что без привязанностей нет жизни в понимании, а следовательно, нет и понимания. Если будут рассказаны те вещи, которые, по божественной милости и благодати Мессии, мне было дано в течение нескольких месяцев узнавать из реального опыта, а также из постоянных бесед с небесными существами и, таким образом, живых демонстраций – относительно привязанностей всех видов, как тех, что управляют интеллектуальным разумом и его волей, так и тех, что управляют анимусом и телом; Если бы было рассказано хотя бы несколько таких доказательств из живого опыта, люди были бы совершенно убеждены, что не что иное, как привязанности или любовь, управляют разумом и всеми его идеями, мыслями, стремлениями и действиями, как в малом, так и в большом. 4
4 Этот параграф цитируется в авторском указателе к его “Духовному дневнику”, s.v. Affectio, Amor, Falsitas, Veritas, Campus ab Oppositis. См. оглавление в n. 967. - В человеческом разуме происходят удивительные вещи, настолько удивительные, что их невозможно выразить. По количеству они бесконечно превосходят все, что содержится в человеческом теле, в троичном царстве природы и во всеобщем мире, видимом и невидимом. Науки извлекли лишь некоторые из них, и это всего лишь ручейки, вытекающие из океана.
- Действительно, существует некий круг и извилины от внешних ощущений, через тот разум, который является собственно человеческим, к действиям. Сам по себе этот круговорот столь чудесен, что при отсутствии отчетливого представления о внешних и внутренних способностях человека его нелегко выразить, а значит, нелегко и воспринять. Однако необходимо разъяснить этот вопрос в нескольких словах, ибо вещи, изложенные в нескольких словах, более четко ложатся на представления человеческого ума, чем при многословном изложении.
- Сам по себе этот круг и извилины таковы: То, что поступает через ощущения, особенно через слух [и зрение], закрепляется в памяти; отсюда, вместе с тем, что поступает в данный момент, оно проникает в понимание, а из него переходит в волю и, таким образом, в действия. Это описание позволяет увидеть природу извилины, а также то, что в человеческом разуме есть некая поворотная точка. Так, вещи, которые входят из мира через двери органов чувств, а из тела – через кровь, поступают в понимание, а оттуда через волю переходят в действия и таким образом возвращаются в мир. Но затем они уносят с собой то, что было в понимании и что привнесено в волю”.
- Из этих нескольких слов можно понять природу круга или круговорота тех вещей, которые входят из мира и выходят в мир; и можно также понять, что шарнир или поворотная точка находится в рациональном разуме. И теперь объяснение этих вопросов может быть расширено, чтобы показать, как вещи, которые входят в мир через органы чувств, особенно через слух и зрение, попадают в рациональный ум; и затем, как вещи в рациональном уме, будучи перевернутыми в нем, облекаются в форму человека, так сказать; то есть облекаются в то, что в большей степени соответствует человеку; и, наконец, как они затем переходят через волю в действия, которые, будучи таким образом пропитаны тем, что было в интеллектуальном уме человека, становятся истинно человеческими действиями, то есть становятся такими, что из них ясно, что действующее лицо – человек, и какой именно человек.
- Но прежде чем объяснить эти моменты, сначала, благодаря божественной благодати Мессии, следует рассказать, что такое привязанности, а затем – что такое воля.
- [ОТНОСИТЕЛЬНО ЛЮБВИ].
В общем, следует иметь в виду, что привязанности к добру, то, что в человеческом разуме называется желаниями, в природном разуме или анимусе – амурами, а в теле – аппетитами. Но этих желаний, амуров и аппетитов так много, что простое перечисление их, с их различиями и разновидностями, заняло бы несколько страниц. Аффекты зла противоположны им.
- Все эти привязанности к добру происходят от любви, ибо на нас влияют исключительно те вещи, которые мы любим, и не может быть привязанности к добру там, где нет любви к вещи. Таким образом, привязанность в целом есть не что иное, как продолжение любви; поэтому ее следует называть продолжением любви. В каждой точке прогрессии есть любовь, и она лежит внутри, а значит, влияет. Таким образом, привязанности можно сравнить с ручьями, которые продолжаются из своих источников.
- Существует четыре начала и рода любви, подобно тому как существует четыре начала и рода благости и четыре истины. Но все они исходят из одного единственного источника, то есть из одного только Мессии, который является единственной единственной Любовью Иеговы Родителя.
- Любовь, которая должна быть выше всех любовей, – это ЛЮБОВЬ БОГА. Эта любовь исходит от одного лишь Мессии и непостижимым образом вливается через человеческую душу в интеллектуальный разум и его волю. С высших небес, на которых находится человеческая душа, эта любовь называется СУПРА-ЦЕЛЕСТНОЙ и БОЖЕСТВЕННОЙ.
- Далее по порядку следует ЛЮБОВЬ К СОСЕДЯМ. Это должна быть любовь ко всем отдельным людям, в соответствии с различными состояниями, в которых они находятся, и особенно, если это известно, в соответствии с тем, в какой степени они находятся в Церкви Христовой. Эта любовь должна быть подобна любви к самому себе; однако она распространяется дальше и охватывает многих людей, то есть общества людей, маленькие и большие; и еще дальше – страну; и еще дальше – весь род человеческий. Она называется НЕБЕСНОЙ и ИСТИННО ДУХОВНОЙ ЛЮБОВЬЮ, а с точки зрения общества – ИСТИННО МОРАЛЬНОЙ ЛЮБОВЬЮ5.
5 [Зачеркнуто:] Ниже этой любви стоит ИНФРАЦЕЛЕСТИАЛЬНАЯ, НАТУРАЛЬНАЯ и ЖИВОТНАЯ ЛЮБОВЬ; ибо она более правильно обращена к естественному разуму, то есть к анимусу, который у людей общий с грубыми животными. Но эта любовь должна быть любовью к себе, не ради себя, а ради другого, и вряд ли это любовь к себе, ибо в человеке заложено общее благополучие.
Самая низкая любовь – это Любовь к миру и телу. - Ниже этой любви стоит любовь природная и ИНФРАЦЕЛЕСТНАЯ, ибо она более обращена к природному разуму или анимусу. Низшая любовь обращена к тому, что в теле, и к тому, что на земле.
- Любви, таким образом, нисходят и восходят, одна перетекает в другую. Но высшая любовь, или любовь Мессии, вливается во всех их, в том порядке, в каком они следуют друг за другом. Иными словами, она перетекает в наднебесную любовь, которая принадлежит человеческой душе; в небесную любовь, которая принадлежит интеллектуальному разуму и его воле; в инфранебесную любовь, которая принадлежит природному разуму или анимусу; и, наконец, в низшую любовь, которая является любовью к тем вещам, которые находятся в теле и на земле. Таким образом, низшие любви, то есть все любви в человеке, сами по себе ничто по отношению к Богу Мессии; ибо именно от Него и в соответствии с Его порядком все любви получают свою сущность, а также свое имя, называясь любовью. Отсюда следует, что в соответствии с этим же порядком низшие любви служат высшим, и, таким образом, все они служат Высшей Любви, которая есть Сам Мессия.
- Из этих любовей проистекает вся жизнь человека, ибо без любви нет привязанности, а привязанность – это продолжение любви, как было сказано выше [n. 974]. Поэтому, когда ничто не влияет, ничто не живет. Итак, согласно природе любви, такова и привязанность; а согласно природе привязанности, таков и человек, ибо таковы его понимание и воля; см. выше [n. 967].
- Но природу состояния жизни любого человека нельзя узнать иначе, как из порядка, в котором любовь вливается в его интеллектуальный ум и его волю; ибо состояние и состояние жизни человека проистекает из порядка, в котором вливается любовь и в котором человек, таким образом, живет.
- В первом человеке этот порядок был таков, что Божественная Любовь, которая есть Любовь Самого Мессии, вливалась через душу в интеллектуальный разум человека, а из него – через волю и посредством естественного разума – во все его действия.
- Все, что затем вошло через зрение, а после – через слух, произошло по указу Бога Мессии. Ибо поскольку все действия человека тогда направлялись Мессией, то и органы его чувств были так определены к вещам, которые он вбирал из мира, что ничто не могло войти в него, не будучи вызванным в соответствии с тем истинным порядком, в котором находятся способности. Таким образом, понимание человека было сформировано полностью по образу небес Мессии.
- Но сразу после грехопадения шарнир интеллектуального разума был повернут, так что человек стал смотреть не на небо, а на мир и на самого себя. Таким образом, врата между душой и человеческим разумом были закрыты для Божественной любви, исходящей только от Мессии; и тогда вместо нее в его жизнь вошли другие любви, то есть любовь к миру и любовь к себе – любовь, принадлежащая природному разуму, или анимусу, который у человека общий с грубыми животными. Теперь эти любви вливаются в рациональный ум человека и формируют его понимание и волю; там они называются любовью к себе и любовью к миру.
- Итак, эти две любви – любовь к себе и любовь к миру – составляют и вызывают жизнь человека, потому что они формируют и вызывают его рациональный ум; и они имеют существование, когда от них отделяется Божественная Любовь, исходящая только от Мессии. Такова любовь дьявола и его злых джиннов. Поэтому состояние их жизни полностью противоположно состоянию жизни тех, в ком есть любовь Бога-Мессии; а поскольку состояние и порядок их жизни противоположны, то и все, что вытекает из жизни их любовей, также противоположно. Следовательно, эти любви, а именно любовь к себе и любовь к миру, вовсе не любви, а просто ненависти.
- Может быть только одна любовь и, следовательно, только одна жизнь; и она исходит только от Мессии. Жизнь, которая появляется в человеческих умах после грехопадения, – это естественная жизнь, которая имеет ту же природу, что и жизнь тех злых джиннов, которые были допущены на небо, чтобы они могли поддерживать и пробуждать жизнь в этих человеческих умах, в соответствии с состоянием жизни каждого человека. Сами по себе эти духи, или гении, естественны: по своей сути они являются ангелами тьмы, но по внешним признакам подобны ангелам света. Таким образом, они ведут совершенно обратный порядок жизни.
Эти вещи мне рассказали те, кто находится на небесах самого Мессии6.
6 Этот абзац цитируется автором в Указателе к его Духовному дневнику, s.v., Homo, Spiritus, Amor, Genius, Mundus, Vita. См. оглавление в n. 986.
- Из сказанного можно понять, как формируется человеческий разум; следовательно, как зарождается и рождается то, что будет человеческим в человеке; а именно, из привязанностей, которые являются продолжением любви. Поэтому, в соответствии с привязанностями или продолжающейся любовью, таков человек, потому что таков ум, который, исходя из понимания и воли, называется человеческим умом.
- Когда этот разум образуют любовь к себе и любовь к миру, тогда люди ведут просто животную жизнь, а может быть, и хуже животной, поскольку люди способны созерцать и признавать истины и блага, но злоупотребляют ими в угоду собственным любовям; таким образом, они уклоняются от истины и блага как разумом, так и на деле. Не таковы грубые животные, которых инстинкт влечет к естественному благу, а значит, от незнания истины и добра. Поэтому в Божественном Слове люди после грехопадения сравниваются с животными разных нравов, в зависимости от порядка и состояния их жизни. Но о порядке, дарованном Мессией, и о состоянии, вытекающем из него, будет сказано в другом месте7.
7 См. n. 628 и далее. - [ОТНОСИТЕЛЬНО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ВОЛИ].
Что касается второй части человеческого разума, а именно воли, то ее можно объяснить не иначе, как через conatus; поэтому в Божественном Слове воля называется conatus.8 Ибо воля имеет точно такое же отношение к действию, как conatus к движению.9
8 Имеются в виду Бытие 6:5 и 8:21, где говорится, что “воображение сердца человеческого – зло”. Слово, которое здесь правильно переведено как воображение (а у Шмидиуса – figmentum – очень буквальный перевод), Кастеллио толкует как conatus (стремление, усилие). См. n. 101 и 183, где цитируются переводы Шмидиуса и Кастеллио.
9 Следующий ненумерованный абзац вычеркнут автором:
Неизменным правилом является то, что движение – это своего рода вечный конатус, который непрерывен; ибо как только конатус отступает, движение прекращается. Так и действие есть своего рода вечная воля, ибо как только воля отступает, действие прекращается; следовательно, действие есть продолжение воли. Некоторые действия действительно существуют без воли, но все же сначала они определяются с помощью воли, и поэтому эта же воля продолжается. Ибо в силу привычки действие становится как бы естественным, так что не требуется размышлять о продолжении воли в этом действии, как в случае с речью и тому подобным. Это правильнее называть действием, которое исходит от воли; ([дважды зачеркнуто] и это правильнее назвать человеческим); но действие, которое совершается от природы, называется естественным действием. Это последнее, однако, не является в полной мере человеческим, потому что не определяется пониманием и потому что не имеет цели.
- Теперь что касается воли. Воля – это действительно конатус к действию, но фактическая детерминация осуществляется посредством движения органических принципов мозга, то есть посредством их расширения и сжатия. Эти органические принципы – те самые тонкие части в коре головного мозга, которые выше [n. 925-28] были названы субстанциями. Эти субстанции претерпевают изменения или вариации формы; и для того, чтобы эти изменения могли быть приведены в действие, они подвергаются чередованию расширения и сжатия. Общее движение мозга – это движение расширения и сжатия1 ; следовательно, это также движение всех частей в целом; ибо общее не может существовать иначе, как из своих частей. И когда эти части находятся в этом расширении и сжатии, их изменения состояния, которые являются вариациями формы, затем определяются в действие.
1 [Зачеркнуто:] как и общее движение легких и сердца. - Что касается того, как те вещи, которые называются сущностями действия, переходят из понимания в волю, а из воли – в действия, в результате чего из действий возникает намерение, а в действиях представляется то, что находится в понимании, – об этом мы также можем составить представление; а именно, что эти сущности последовательно формируются посредством мыслей, возникающих из вещей, которые находятся в памяти и называются знаниями. Из этих сущностей постепенно образуется то одновременное, что в человеческом разуме называется заключением. Ибо все одновременные вещи образуются из последовательных.
- Эти умозаключения, формируемые разумом, называются также принципами; они бывают теоретическими и практическими. Теоретические – это такие, которые пропитывают понимание, но все же могут быть из него изгнаны; практические же – это те, которые проходят через волю в действия, и которые, проистекая из любви или привязанности, затем облекаются в привычку и образуют естественную спонтанность, как это называется. Таким образом, понимание вновь проникается ими. О том, что спонтанность возникает, можно судить по тем действиям, которые впоследствии следуют спонтанно; также по речи, слова которой впоследствии сами собой перетекают в рассуждения. Так же обстоит дело и с духовными вещами в интеллектуальном разуме; ибо подобное соотношение существует во всех вещах.
- Выводы, которые называются принципами, – это знания; они либо воспринимаются на слух, либо образуются из услышанного. Если это многие истины, то понимание пропитывается ими и формируется ими; а из них затем выводятся другие истины, которые снова входят в понимание как новые семена; и так далее непрерывно. И наоборот, если это ложь. Но о том, как формируется и впоследствии исправляется человеческий разум посредством знаний, приходящих через слух, речь идет в том, что сказано об Иакове и его стаде.
- Поскольку, таким образом, именно вечные привязанности создают человеческое понимание и впоследствии пробуждают его; и поскольку эти привязанности сосредоточены в тех вещах, которые называются выводами (ибо как одновременные или сосуществующие вещи образуются последовательно, то есть из последовательных вещей, так и в человеческом разуме выводы или принципы образуются из знаний посредством последующих мыслей), из этого ясно, сколько привязанностей заключено в выводах или принципах, особенно когда последние формируются самим человеком.
- Поскольку выводы формируются посредством непрерывных привязанностей, как вещи одновременные из вещей последовательных, сами выводы заслуживают названия концентраций привязанностей; отсюда следует, что они являются любовью и что они возникают в равном количестве с выводами, которые формируются из них, а иногда и с приобретенными знаниями, которые являются выводами других и которые принимаются за принципы, поскольку они благоприятствуют собственной любви и таким образом влияют на человека. То, что сосредоточение привязанностей есть любовь, ясно из происхождения привязанностей, которые, как было сказано выше [n. 967, 980], являются продолжением любви.
- Из этих влюбленностей затем возникает понимание. И поскольку эти любви являются продолжением какой-то другой любви, которую они считают своей целью, поэтому они называются привязанностями; и все же привязанности есть не что иное, как продолженные любви. Отсюда следует, что понимание возникает из благости; ведь вещи называются хорошими потому, что их любят или должны любить. Сами любви также называются целями; ибо понимание рассматривает как цель то, что хорошо, потому что оно любимо или должно быть любимо.
- Из вышесказанного становится очевидным, что именно зарождает и рождает понимание, то есть формирует его; а именно, что оно продолжает любовь, которая вытекает из некой общей любви, как лучи света из солнца или огня. А поскольку именно любовь формирует понимание, то все равно, называть ли ее добром, привязанностью или даже целью. Их формы называются истинами, но природа этих истин не может быть познана иначе, как через любовь.
- Поскольку, таким образом, именно любовь зачинает и рождает понимание, и поскольку любовь подобна пламени, из которого исходят лучи света, очевидно, откуда исходит интеллектуальный свет, и что это за свет; ибо какова любовь, таковы и лучи, образующие этот свет. То, что каждый луч – это образ солнца, ясно видно в естественных вещах из концентрации этих лучей с помощью оптического стекла, в результате чего в фокусе виден сам образ солнца. То же самое происходит и в духовных вещах, где каждый луч интеллектуального света является образом той любви, от которой и к которой он продолжается. Следовательно, от вечных лучей такого рода исходит тот свет, который и освещает человеческий разум, и воспламеняет его.
- Следовательно, какова любовь, таков и свет, который из нее образуется. Теперь понятно, почему в Божественном Слове небесные духи и ангелы сравниваются со звездами, от которых исходит свет, проникающий в человеческие умы; а также почему сам Мессия – это Солнце разума и мудрости, лучи света которого – это столько истин, а лучи любви – столько благ; эти два луча проникают в человеческий ум непосредственно через душу, а опосредованно – через небесных духов и ангелов Мессии.
- Из этого также следует, почему злые джинны сравниваются с огнями и факелами, которые светят в темноте; и почему сам дьявол сравнивается с источником таких огней, лучи света которых – это столько лжи и фальши, а лучи огня – столько зла и недоброты. Они сразу же проникают в природный разум или анимус, а также в анимус диких зверей; а через злых гениев они проникают и в сам человеческий разум. Именно по этой причине этим джинам позволено принимать облик небесных ангелов – облик, который они носят снаружи, а внутри таят злобу, обман и ненависть.
- Поскольку, таким образом, эти злобные джинны, живущие в обратном порядке, проникают в разум человека, а вместе с тем и в его анимус, и постоянно пробуждают в нем привязанности, берущие начало в любви к себе и любви к миру, из этого следует, что люди должны противостоять им и бороться с собой, потому что борются с ними. Ибо эти джинны настолько злобны, что, вливая в человека зло, которое есть в них самих, они приписывают его человеку, как если бы оно было его собственным. Более того, когда человек соглашается с ними, они почти убеждают себя, что это они живут жизнью человека.
- Помимо привязанностей, или постоянной любви к себе и миру, эти джинны внушают и убеждения; ибо они отнимают то, что отговаривает, и наполняют мысли тем, что убеждает. Отсюда два состояния, которые они особенно вызывают: состояние привязанности и состояние убежденности. Если бы тогда не было истин или тех знаний об истине, которые люди почерпнули из Божественного Слова, и если бы люди не использовали их в качестве оружия, они были бы полностью увлечены этими джинами.
- Есть много людей, которые говорят сами с собой, что они не могли бы верить в такие вещи, если бы им самим не было позволено попасть на небо и увидеть там все существующее, или поговорить с мертвыми, которые воскресли. Но я могу с уверенностью засвидетельствовать, что вот уже восемь месяцев, по чистой милости и благодати Мессии, я общаюсь с теми, кто на небесах, так же, как и с моими знакомыми здесь, на земле, и это почти непрерывно. Таким образом, я не только испытал то, что было написано выше, но и был проинформирован ими о том же самом. Таким образом, это было полностью подтверждено мне живыми демонстрациями и в то же время неоднократными беседами. Поэтому я желаю сообщить об этих вещах, которые кажутся столь чудесными, дабы люди уверовали в меня, который столь долгое время пребывал на небесах, в то время как я находился на земле среди своих друзей, а именно с середины апреля 1745 года по 29 января или 9 февраля2 1746 года; за исключением одного месяца, который прошел, пока я был на пути в Швецию, куда я прибыл 19 августа3 по старому стилю4.
2 Во время написания этих строк автор находился в Швеции, где (как и в Англии) все еще использовался старый или юлианский календарь. Разница между ним и григорианским календарем, который был принят на континенте с 1700 года, составляла тогда 11 дней.
3 [Зачеркнуто:] или 30 августа.
4 Этот абзац цитируется в Указателе к Духовному дневнику, s.v. Mori. См. оглавление в n. 1003. - Итак, человеку дано понимание и способность созерцать те любви, которые он считает целями и которые убеждают его в том, что они благи. Ибо если эти злые привязанности вырываются на волю, то они не только благоволят к злым джиннам и их предводителю дьяволу, но и отдаются и подчиняются им как джиннам того же рода. Таким образом, они начинают вести совершенно противоположный образ жизни и, более того, ненавидеть небесную и истинно духовную жизнь; более того, они ввергаются в абсолютное невежество относительно тех истин, в которых заключается небесный свет. Поэтому в таких умах нет веры в Мессию, а значит, наступает тень в духовных вещах и холод во всем, что касается самого Мессии или единственной Любви небес. Более того, когда те вещи, которые происходят от злых привязанностей и побуждают к убеждениям, выходят на сцену, люди так привыкают к ним на практике, что впоследствии повторяют их спонтанно, и таким образом приобретают природу, как было сказано выше [n. 992]. Из этой природы их потомство черпает свои склонности на протяжении нескольких поколений. Таким образом, человеческий род вырождается. Но с младенцами дело обстоит иначе. В них еще не сформировался разум, хотя наследственное зло заложено в них от родительского семени; это зло безмерно усиливается пороками, которые добавляются к нему и умножаются на протяжении стольких поколений. Однако, несмотря на это, младенцы исправляются посредством общения с духами небес Мессии, который опекает их превыше всех остальных.
- СОЗДАНИЕ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА5
Если сравнить человеческий разум с плодовым деревом, то становится еще более очевидным, как из одной только любви формируется понимание, а из понимания – воля. С человеческим разумом происходит то же самое, что и с деревом, более того, что и с рощей деревьев; но разум был создан таким образом, чтобы представлять собой рай, в котором человек находился до грехопадения.
5 Этот заголовок взят с внутренней стороны задней обложки Кодекса 69. Полное название см. в Оглавлении на с. 1005.
- Как известно, дерево зарождается из семени в почве земли. Там оно пускает корни; из корня появляется побег, который растет вширь и ввысь. Затем он дает ветви, ветви – сучья, а сучья – листья. Затем, весной, приносит плоды, в плодах закладываются семена, которые, упав в землю или будучи посаженными в нее, вырастают в новое дерево, а может быть, и в рощу деревьев.
- А теперь о самом сравнении. Человеческое понимание с его знаниями подобно дереву с его ветвями и листвой; ибо в человеческом понимании есть столько же разветвлений и разворотов, как и в дереве, и даже гораздо больше. Если знания – это истины, то есть если доброта рождается из истин, то это дерево подобно дереву в раю; в противном случае оно подобно дереву в лесу.
- В человеческом разуме плоды, которые начинают распускаться весной и вскоре созревают, являются использованием, которое обставляется таким же образом. Поэтому в Божественном Слове такие использования называются плодами и сравниваются с плодами в раю6.
Семена, содержащиеся в плодах, – это скрытое использование; ибо, как все дерево существует ради своих плодов, а они – ради семян, так и в человеческом разуме все знания или науки о добре и зле существуют ради использования.
6 Из двух слов, переведенных здесь как “плод”, первое – fructus, имеющее то же значение, что и наше слово “фрукт”, а второе – pomum. Это слово означает фрукты всех видов: яблоки, вишни, орехи, ягоды, смоквы, финики и т. д., но в действительности оно имеет особое отношение к плодам фруктовых садов. Слово pomarium означает фруктовый сад, а pomarius – продавца фруктов, фруктовика. Слово pomum также используется для обозначения яблока, но только в очень общем смысле, который включает в себя также идею других подобных фруктов. Таким образом, pomaria означает “женщина-яблоко” и, как и его английский эквивалент, означает женщину, которая продает яблоки и подобные фрукты. Французское производное pomme означает исключительно яблоко, хотя первоначальное значение слова pomum все еще сохраняется в выражении pomme de terre, то есть плод земли, картофель. По-видимому, после периода классической литературы слово pomum стало использоваться в более ограниченном смысле, как означающее яблоко. В Конкордансе Потта мы находим восемь отрывков, где Сведенборг использует слово pomum или pomifera, и в большинстве из них, если не во всех, это слово, несомненно, используется для обозначения яблока или яблони. В T. C. R. 380:4 проводится сравнение со “змеями с древа познания добра и зла, которые приближаются, как ангелы света, держа в руках помы, снятые с дерева и окрашенные в темно-красные цвета”.
Идея о том, что дерево познания добра и зла было яблоней, не имеет под собой никаких оснований в Писании. Поэтому в нашем тексте, когда Сведенборг утверждает, что “в Божественном Слове употребления сравниваются с пома в раю”, вполне возможно, что под пома он подразумевал просто плоды. См. также n. 893 и История творения, n. 16, прим. - Внутри семени находится плодовитый принцип, который порождает дерево. Семя покрыто оболочкой. Сначала оно лопается или разрывается; затем из его костного мозга появляется то, что пускает корни, причем сначала в самом семени. Таким образом, эти сущности в семени сравниваются с теми назначениями в человеческом разуме, которые являются промежуточными и, наконец, конечными назначениями, которые также являются первыми.
- Польза – это цель, к которой стремится человеческий разум; ведь все знания и науки служат для пользы, как и в случае с деревьями. Дерево с его ветвями, листвой и листьями служит ради плодов, а те – ради семян, которые и есть настоящие плоды и которые заключают в себе новое потомство, заворачивая его в пелену, чтобы из них оно могло родиться вновь.
- Настоящие семена завернуты в пелену, так сказать, из-за той плодовитой сущности, которая скрыта в них и которую семя накапливает. Точно так же и в человеческом разуме применение накапливает в себе промежуточные и, наконец, конечные цели, причем как последние, так и первые являются целями; ибо, как уже говорилось [n. 1009-10], все применения являются целями.
- Теперь можно задать вопрос: Что производит все дерево и формирует его? Для всех очевидно, что это не что иное, как сок. Он всасывается из земли через корень и так разворачивается, что, совершив свой круговорот в природе, снова концентрируется, сначала в плоды, затем в семена и, наконец, во внутренние семенные сущности; и все это для того, чтобы взошло новое дерево и, таким образом, образовался лес. То же самое происходит и в человеческом разуме. Ибо знания или науки о добре и зле служат целям, которые являются целями, и, таким образом, для последующих целей, которые являются последующими целями, и, наконец, для конечной цели, чтобы ум мог родиться снова. Отсюда очевидно, какова природа соответствия естественных вещей духовным, и что в естественных вещах нет ничего, что не напоминало бы о духовных, откуда проистекает причина первых, которая, следовательно, вытекает из вторых.
- Во-первых, что касается использования, которое в человеческом разуме является целью. Они четырехчастны, подобно плодам, семенам и сущностям в семенах. То, что употребления четырехчастны, явствует из того, что было сказано выше [n. 975 и далее], где говорилось о любви, что она четырехчастна, а именно: любовь, касающаяся тела; любовь, касающаяся природного ума или анимуса; любовь, касающаяся интеллектуального ума и его воли; и любовь, касающаяся самой души.
- Можно понять, откуда берется этот сок, который, как было сказано выше [n. 1012], производит все дерево. Пользование, как уже говорилось, есть цель, а цель есть не что иное, как любовь; ибо ничто не считается целью, кроме того, что любимо. Это и есть то истинное, что называется благом. Сок в дереве есть не что иное, как внутренняя и глубинная сущность в семени, которая укореняется, сначала в самом семени, а затем в земле. Из него образуется корень, через который постоянно всасывается подобный сок; и в порах этот сок формируется по подобию первого сока7 ; в противном случае он не может быть принят в компанию другого. То, что дело обстоит именно так, ясно из опыта. Что касается того, как один сок образуется по подобию другого, то это ясно из того, чему они соответствуют и что является духовным, но никак не из того, что происходит в природе; ибо проникнуть так далеко зрением невозможно даже для интеллектуального зрения с помощью наук. Но как это происходит с духовными вещами, так же это происходит и с природными. Поэтому из знания духовных вещей можно получить полное знание вещей естественных. Следовательно, духовные сущности находятся в познании природных вещей, и они с готовностью производят подобные чудеса8.
7 [Зачеркнуто:] ибо ничто не может существовать [в последующем], что не было бы подобно тому, что есть первое.
8 [Зачеркнуто:] Они вытекают из них самопроизвольно. - Поскольку природные вещи соответствуют духовным, из этого следует, что они соответствуют таким вещам, которые находятся в человеческом разуме. Плоды на дереве представляют собой назначения в человеческом разуме; семена – более поздние назначения; а семенные эссенции – еще более поздние и, таким образом, конечные назначения. А поскольку использование – это цель, а цель – это не что иное, как любовь, то очевидно, откуда берется жизнь этого ума; ибо как сок – это жизнь дерева, так и любовь – это жизнь человека. О том, что эти любви бывают четырех видов, степени и происхождения, было сказано выше [n. 1013].
- Кто-то может удивиться утверждению, что плоды и семена на дереве, а значит, в природных вещах, которые полностью неодушевлены, могут соответствовать использованию и любви в вещах духовных. Что это все же так, каждый поймет, если только обратит внимание на свой собственный разум и на многочисленные соображения, подтверждающие это положение. То, что плоды сравниваются с использованием, хорошо известно, и это высказывание у всех на слуху. То, что эти назначения также являются целями, вытекает само собой; ведь дерево существует не ради своих ветвей и листвы, а ради своих плодов, которые считаются его назначениями. Таким образом, польза – это цель, или то, ради чего существует все остальное. По этой же причине принципы в человеческих умах называются семенами. То, что семенные сущности – это промежуточные и конечные цели, ясно видно из того, что из этих сущностей дерево возрождается; таким образом, они являются целями всего дерева.
- То, что в человеческом разуме, который духовен, дело обстоит так же, ясно каждому; ибо разум с его знаниями не считает своей целью ничего другого, кроме использования; а то, что использование – это любовь, ясно.
- Но давайте теперь продвинемся дальше и спросим, что именно производит этот сок и приводит его в движение, чтобы из него возникло дерево со всеми теми свойствами, которые перечислены выше. Ясно, что никакое дерево не возникнет, если не будет тепла. В духовных вещах тепло – это любовь. Любовь также называют духовным теплом, и она действительно соответствует теплу, ибо тепло существует из любви. Без духовного тепла, то есть без любви, ничто не может вырасти и обрести форму в человеческом разуме. Но любовь бывает четырех видов. Высшая любовь, которая также является сокровенной, вливается в интеллектуальный разум через душу, и действительно от самого Солнца Мудрости, от Бога-Мессии, откуда исходит вся божественная и наднебесная любовь. Именно от этой любви ведет свое существование истинно человеческое понимание, ибо отсюда проистекает вся его жизнь. Существуют и низшие любви, которые также притекают, но они черпают свою жизнь исключительно из любви к Высшему. Таким образом, они формируют разум, который можно сравнить с тем деревом посреди рая, которое называется деревом познания. Иначе обстоит дело, когда низшие любви вливаются в нас без высшей. Они действительно зарождают и порождают некий интеллектуальный разум со своей волей, но этот разум можно сравнить с деревом в лесу, которое не приносит плодов и поэтому не приносит никакой другой пользы, кроме как быть срубленным и брошенным в огонь; или даже с таким деревом, которое должно быть выкорчевано, потому что оно приносит плоды, которые бесполезны, а иногда даже ядовиты.
- А поскольку именно тепло приводит сок дерева в движение, чтобы оно могло расти, покрываться листвой и приносить плоды, то, следовательно, очевидно, что в самом соке есть нечто, что возбуждается, а именно то, что соответствует теплу и называется лучом тепла; ибо от солнца исходят непрерывные лучи, и в этих лучах заключены и свет, и тепло. В лучах света нет ничего, что имело бы такую природу, чтобы производить; ведь зимой дерево становится совершенно неподвижным и, так сказать, мертвым; но весной оно вновь поднимается под действием лучей тепла и обретает жизнь, так сказать. Так же обстоит дело и с человеческим разумом. Там есть лучи и света, и любви. Лучи света ничего не поднимают, но только лучи любви. Это и есть жизнь человеческого разума, то есть его понимание и воля.
- И зачало стадо у прутьев; и принесло стадо разноцветное, пестрое и пятнистое (ст. 39). Прежде всего следует заметить, что у Лавана было несколько стад, которые здесь названы стадом; ибо сказано: стадо (их) зачало и стадо (их) принесло.9 Это божественный стиль речи, когда многие люди рассматриваются как единое целое; ибо под Лабаном подразумеваются язычники, а под его стадом – те язычники, из которых Мессия собирает стадо для Себя.
9 Здесь, как в латинском, так и в еврейском, существительное стоит в единственном числе, а глагол – во множественном. - Должно быть четкое представление о том, какие стада принадлежат Лабану, а какие – Иакову. Эти стада различались по цвету, то есть, как сказано в тексте, были белые, темно-цветные, пятнистые, крапчатые и разноцветные. Среди этого скота было три вида: козлы, козы и ягнята; о другом скоте, таком как волы, быки и т. п., не упоминается, ибо те, кто должен быть собран в лоно Мессии, не сравниваются с такими животными. Козлы, козы и ягнята называются одним общим именем “овцы”, и это по причинам, о которых мы говорим в другом месте [n. 859, 861-62]. Тем не менее, несмотря на множество видов, они все же составляют одно целое; ведь для того, чтобы совершенство существовало в целом, должны быть различия в общем и в частях. Различия в общем – это различия между ягнятами, козлятами и козлятами.
- Что касается различий в окраске, то пестрые, пятнистые, разноцветные и темные должны были пойти к Иакову в наем; но эти различия были сделаны одним способом с козлятами, другим – с козлятами, и еще одним – с ягнятами. О козлятах мы читаем, что они были разноцветными и пятнистыми (ст. 35); о козлятах – что они были пестрыми и пятнистыми, но все же включали в себя все, в чем было хоть что-то белое (ст. 35 и, до этого, ст. 38); а о ягнятах – что они были темного цвета (ст. 39 и 35).
- Из вышесказанного теперь ясно, какое из стад принадлежало Лабану, а именно: Овцы, темного цвета, белые и крапчатые; Иаков не просил их в наем. Овчарок: темного цвета и белых; также пятнистых, но только тех, среди которых не было белых пятен. Ягнят: всех белых, разноцветных, пестрых и пятнистых; ибо из ягнят Иаков желал только темноцветных.
- О том, что подразумевается под этими цветами, было сказано выше.1 В целом же следует считать, что под белыми подразумеваются те, кто, хотя и не являются белыми, кроме как внешне и по собственному мнению, все же считают себя справедливыми, а значит, добрыми и сияющими, поскольку не видят в себе черноты, возникающей от наследственного и приобретенного зла. Под черными и темнокожими в стаде Лабана подразумеваются все, кто полностью злы, не заботясь о том, праведны они или неправедны; ибо они думают, что умрут, как звери. В природе зло представлено чернотой. Но черные или темноокрашенные в стаде Иакова – это те, кто считает себя злыми, признает и исповедует это; по этой причине они называются агнцами.2 Пестрые – это те, кто настолько отмечен черными и белыми точками, что различия [между черным и белым] едва заметны. То есть это те, кто настолько испещрен добром и злом, что различия между ними почти стерты. Это называется темным цветом, граничащим с серым. Таким образом, это те, в ком, на их собственный взгляд и на взгляд людей, почти не ощущается ни добра, ни зла. Под пятнистыми же подразумеваются те, кто имеет представление о зле в отличие от добра и о добре в отличие от зла. Поэтому, говоря о козлах, добавляют слова: “в которых не было ничего белого” [ст. 35]. Под разноцветными подразумеваются те, в ком добро и зло настолько смешаны, что представляют собой различные цвета, так сказать. Ибо, как промежуточные цвета существуют между черным и белым, так и темпераменты, уподобляемые цветам, существуют между добром и злом, причем между добром и злом в духовных вещах существует такое же соотношение, как между белым и черным в природных вещах. Следовательно, смеси добра и зла сравниваются с цветами.
1 См. n. 89730, 857, 864-67.
2 [Примечание автора:] См. ниже, n. 1135-42. - О том, что под прутьями или ветвями, взятыми от трех видов деревьев, подразумеваются знания и науки добра и зла, и что поэтому они сравниваются с деревьями в раю, посреди которых находилось дерево познания добра и зла, было сказано выше [n. 894]. На этих прутьях Иаков вычистил белые полосы и “обнажил белое” и таким образом разнообразил их (ст. 37); и он поставил их в каналах перед глазами стада (ст. 38).
- Теперь понятно, что за этим следует, а именно: И стадо зачало на прутьях; то есть они напитали свой разум, или интеллект своего разума, знанием истины и лжи, добра и зла, и таким образом напитали саму волю, или конатус, к действию. В соответствии с этим возникают различные склонности. Эти слова, таким образом, относятся к зачатию, которое осуществляется посредством знаний и представленных в них идей добра и зла. Созерцая их, люди влекутся к различным видам любви3.
3 [Примечание автора:] Заметьте: Каждый цвет любого вида, например лазурный, зеленый и т. д., имеет свое отличие от черного и белого. Есть темно-лазурный, светло-лазурный и т. д., и так происходит как в частности, так и в целом, и т. д. Подобно тому, как это происходит с цепочками звеньев, состоящими из множества маленьких цепочек, так и с истинами и благами, состоящими из множества вещей, которые являются истинными и хорошими. На примере перехода цвета от оттенка к свету и от света к оттенку мы узнаем, как эта цепь формируется из маленьких цепочек. Это происходит в соответствии с порядком жизни в человеке и в соответствии с его формированием. - После зачатия наступает рождение. Это выражено в следующих словах: И стадо принесло разноцветных, пестрых и пятнистых; это такие роды, о которых говорилось выше [n. 1024]. В целом следует заметить, что после грехопадения нет другого способа исправить человека, ибо зло укоренилось в нем от самого семени, и поскольку весь человек омрачен этим злом, его невозможно искоренить. Реформация осуществляется только Мессией, и то путем такого разнообразного смягчения добра и зла, что зло кажется не чем иным, как чернотой, в которой смешано белое. Из этого смешения получаются восхитительные цвета, а из них – очаровательная картина, и все это происходит благодаря различному усмирению добра и зла. Что касается того, как происходит этот процесс, и какова природа формы и красоты, возникающих в результате этого, то это известно одному лишь Мессии. Кое-что об этом можно рассказать, но сейчас не место для этого. Мы лишь отметим, что из формы своих внутренних способностей человек извлекает тот факт, что он такой, какой он есть, и никакой другой; и что форма не может быть вызвана в его сознании иначе, как посредством истины и фальши, а значит, посредством добра и зла.4
4 [Примечание автора:] Заметьте: Чтобы вещь могла быть чем-то, она должна иметь отношение к вещам противоположным. Добро не является ничем, кроме как по отношению к злу. Так обстоит дело во всей природе. Именно гармония этих отношений позволяет называть вещь хорошей, восхитительной, такого-то и такого-то качества и т. д. Confer n. 1151 ad fin. - В этом стихе речь идет только о козлах и козах, то есть о тех людях, которые уподобляются таким животным. Козлы – это те, кто по природе своей увлечен различными похотями; тем не менее они сопротивляются им и таким образом становятся разноцветными. Козлята – это люди среднего рода между козлятами и ягнятами; хотя, когда под козлятами подразумевают детей, они больше подходят к ягнятам. От своей природы они получают свойство быть пестрыми, а от себя – свойство быть пятнистыми, хотя и не настолько пятнистыми, чтобы среди пятен было хотя бы немного белого; ибо таким образом Мессия один наводит на них порядок в отношении добра и зла. “Черный” и “белый” здесь употреблены в двойном смысле, как уже говорилось выше [n. 1024], когда речь шла о черных в стаде Лавана и в стаде Иакова, а также о белых.
- Итак, козлята и дети – это те, кто рождается из стада Лавана, то есть призванные и избранные из числа язычников на всем земном шаре. Те из козлят и детей, которые пришли к Лабану, были полностью белыми или полностью черными, или же они были такими пятнистыми, что между пятнами не было белого цвета.
- Как из познания добра и зла возникает познание истины и лжи, так из познания истины и лжи, посредством созерцания добра и зла, возникают различные привязанности. Поэтому то, что говорится о козлах и козах, а именно, что они родились разноцветными, пестрыми и пятнистыми, относится не столько к знаниям, сколько к возникающим на их основе привязанностям. Знания о добре и зле, об истине и ложности – это понятия; а привязанности, возбуждаемые ими, – это рождение. Поэтому в тексте сначала говорится о зачатии: И зачали они у прутьев; а затем, сразу после этого, о рождении: И принесло стадо разноцветное, пестрое и пятнистое. То, что привязанность – это продолжающаяся любовь, было показано выше [n. 967, 980, 995]. Именно о любви, а следовательно, и о привязанностях, говорится как о добре и зле, которые сравниваются с белым и черным. Как черный и белый, а также промежуточные цвета, имеют существование только благодаря свету и тени и различным их модификациям, так и добро и зло с их промежуточными оттенками имеют существование только благодаря истине и лжи, то есть благодаря тому интеллектуальному свету, который возникает из истины, и той тени, которая возникает из лжи.
- И отделил Иаков агнцев, и обратил лица стада к разноцветным, и ко всем, кто был темного цвета в стаде белом5 (стих 40). В предыдущих стихах речь шла о стаде козлов и козлищ, а теперь в тексте говорится о стаде ягнят. Из этого стада Иаков желал только темного цвета; см. выше, стихи 32 и 35. Также выше [n. 846] было показано, какие люди подразумеваются под агнцами, а именно: добрые и невинные, которыми движет не любовь к себе и миру, а только любовь к Мессии, Агнцу Божьему. Это те, кто находится во внутренней церкви Мессии и являются Его сыновьями, будучи Его образами.
5 На иврите это [иврит] (в стаде Лавана, или белых). Слово [ивр] – это не только имя Лавана, но и еврейское слово, означающее “белый”. Шмидиус, однако, кажется, единственный переводчик, который так переводит это слово в данном отрывке. - Они называются темноцветными, потому что не видят в себе ничего, кроме зла, и потому темноцветны, признавая свою вину и веря, что могут стать белыми только благодаря вменению справедливости Мессии. Именно их Иаков отделил от остального стада, ибо мы читаем: “И отделил Иаков агнцев”.
- Об этих ягнятах мы читаем, что Иаков обратил лица этого стада к разноцветным и ко всем темноокрашенным в стаде белом [ст. 40]. О том, что разноцветные среди коз и ягнят и всякий темноокрашенный скот среди коз и козлов пошел к Лавану, см. выше, n. 1023; а о том, что под стадом Лавана подразумеваются язычники, из которых Мессия избирает Свою Церковь и формирует ее, см. [n. 872-73]. То, что Иаков обратил это стадо, то есть агнцев, к разноцветным и ко всем, кто был темного цвета в стаде белом, принадлежавшем Лавану, означает в более внутреннем смысле, что Мессия держит тех, кто является агнцами, или духовными и внутренними людьми, в компании язычников, которые подразумеваются под стадом белым; и это, чтобы из естественной жизни последних они могли научиться знать зло и добро, которыми они могли бы напитать свои умы. У них нет нужды в других знаниях, ибо они презирают мирское и телесное; более того, они отвергают естественные знания, и на них влияют исключительно знания духовные и небесные, от которых они, таким образом, в восторге. Более того, люди духовные и внутренние различают нагие истины и блага, исходя из веры, а из них – ложные и злые, и четко отличают одно от другого. В этом они полностью отличаются от естественных людей. Духовные люди пребывают в свете, а природные – в тени. А поскольку [духовные] презирают знания и гораздо лучше других наставляются, будучи наставлены на живых примерах посредством размышлений, поэтому в тексте не сказано, что Иаков поставил перед ними прутья в каналах, но что он обратил их лица к стаду белому”.
- В случае с теми людьми, которые сравниваются с агнцами, единственное, что необходимо для благословенной жизни в Царстве Мессии, – это то, чтобы они исправились в отношении понимания, отделившись от естественных вещей. Понимание дано человеку для того, чтобы с его помощью он управлял волей; то есть чтобы он мог живо воспринимать добро и истину и выбирать их, когда ему предоставляется возможность выбора; и это в противовес любым привязанностям и убеждениям, которые могут на него воздействовать. Именно для этого человеку дано понимание. Поэтому и это понимание должно быть реформировано, причем с помощью познания естественных истин. Именно человеческий разум, с его пониманием и волей, по чистой милости и благодати Мессии наслаждается небесами. Поэтому знания должны черпаться из естественных вещей; ведь только из духовных вещей, без соответствующих им вещей в природе, невозможно понять то, что должно характеризовать человеческий разум. Именно по этой и многим другим причинам Мессия держит этих духовных людей в обществе или среди общества тех, кто ведет чисто естественную жизнь; то есть их лица обращены к разноцветным и ко всем, кто был темного цвета в стаде белых.
- Следует заметить, что в более внутреннем смысле, в котором белый цвет относится к стаду Лабана, он означает то, что внешне бело и что, таким образом, является злом. В самом внутреннем смысле, в котором он относится к стаду Иакова, то есть к церкви Мессии, все наоборот; белый цвет в этом смысле означает то, что внутренне6 белое и, следовательно, доброе. То же самое можно сказать о черном и темном цвете, а также о пятнистом и разноцветном. Все они могут быть приняты в двойном смысле, как видно из текста.
6 В автографе – “внешне”. - Какое понимание заложено в этих людях, уподобленных ягнятам, становится ясно из того, что они находятся в компании тех, кого в стаде Лавана называют разноцветными, темноцветными и белыми. В этом стаде белый цвет означает то, что не является справедливым, но делает себя таковым; таким образом, он означает зло. Темноцветный, который появляется перед глазами ягнят, означает то, что нечестиво, как оно и есть; следовательно, он означает то, что является добром в глазах тех, кто злобен. Разноцветный означает то, что обманчиво; он отмечен обоими цветами. От них происходит познание зла, и таким образом формируется понимание того ума, который руководствуется любовью к Мессии, то есть привязанностью к добру. Таким образом, в результате смешения добра со злом не возникает ничего, кроме прекрасного. Поэтому скот был обращен в темно-окрашенный, белый и разноцветный.
- И поставил он стада свои сами по себе, и не поставил их к стаду Лавана (ст. 40). После того как эти агнцы прониклись знанием добра и зла благодаря общению с теми, кто нечестив и просто естественен, о них говорится, что они отделены от этих последних, или поставлены Иаковом сами по себе. Они отделены от них, особенно агнцы, не только в отношении жизни, поскольку ведут иной образ жизни, но и в отношении поклонения Богу Мессии. Церковь Мессии, которую обозначает стадо Иакова, хотя и находится среди язычников, все же настолько отделена от них, что они не знают ни ее существования, ни ее местонахождения, ни ее качества. Вот что означают слова: “И поставил он стада свои сами по себе и не поставил их к стаду Лавана”.
- И было так, что всякий раз, когда сцепленные стада зачинались, Иаков ставил прутья перед глазами стада в каналах, чтобы они зачинались у прутьев7 (стих 41). На первый взгляд, эти слова те же, что и в стихе 38, и, следовательно, являются повторением. Однако совершенно очевидно, что в первом случае речь идет о зачатии взрослых людей или об исправлении их разума; ведь в предыдущем отрывке нет упоминания о том сцеплении, которое происходит при зачатии потомства. Иначе обстоит дело в настоящем тексте, где мы читаем: “Всякий раз, когда стада, впервые соединившиеся, зачинались”. Таким образом, речь здесь идет о тех, кто рождается от реформированных.
7 Среди ученых-евреев было много разногласий относительно истинного значения двух еврейских слов, использованных в стихах 41 и 42. Они [ивр.] здесь переведены как “которые впервые соединились”, и [ивр.] здесь переведены как “были склонны прекратить (от соединения)”; см. Робертсон, Thes. Ling. Sanct; Buxtorf, Lex. Heb. Et Chald; и Pagninus, Bib. Sac. in loc.
Слово [иврит] имеет корневое значение связывать, сцеплять, и оно было истолковано как означающее здесь скот, который хорошо связан телом, и поэтому является сильным и крепким. Ему также придали корневое значение “ранний” или “первый”, интерпретируя его как относящийся к первородному скоту, который, как предполагается, должен быть сильным. Перевод Шмидиуса, который первым соединил их, по-видимому, основан на обоих значениях корня.
[Евр.] имеет корень, означающий “покрывать”, и был истолкован как означающий здесь скот, преодолевающий (покрытый) слабость и, следовательно, слабый. Также предполагается, что корень имеет значение “поздний”, “отсталый”, и здесь имеется в виду скот, родившийся в конце года, или поздно родивший, или родивший в поздние годы; в любом случае слово толкуется как означающее слабый. Перевод Шмидиуса, wont to cease (from coupling), основан на последнем названном значении корня, его толкование относится, очевидно, к скоту, который отстает в сцеплении, или к старому скоту. То, что Сведенборг понимал это слово в последнем смысле, следует из п. 1060.
В Arcana Coelestia Сведенборг переводит эти слова так: “И было так, что в каждом теплом стаде, которое собралось первым, Иаков поставил прутья… чтобы оно (стадо) могло согреться у прутьев. А для стада, которое собралось позже, он их не ставил” и т. д. - [ПЕРЕДАЧА НАСЛЕДСТВЕННОГО ЗЛА].
Высказывание о том, что пороки передаются потомству, следует понимать в том смысле, что каждый должен сам страдать за тот проступок, который он совершил, исходя из прежнего понимания и по своей воле. То, что передается потомству, – это склонность к порокам. Таким образом, импульсы к чувству вины присутствуют с младенчества. Этот импульс – корень, из которого проистекает зло или порок. Здесь дело обстоит не иначе, чем в формах. Они возникают последовательно или сменяют друг друга во времени; но при действительных способах, то есть при упражнении, они приобретают форму привычки, а значит, и той спонтанности, которая называется естественной; ибо при упражнении, как известно, возникает своего рода природа.
- О том, что такое формы в человеке, было сказано выше [n. 923 и далее]. Именно из формы каждая субстанция черпает тот факт, что она является тем, что она есть, и, следовательно, что она действует так, как действует, и никак иначе. Рациональный разум берет свою форму из знаний и привязанностей. Эта форма, чтобы быть формой субстанции, может существовать только в субстанции. Таким образом, именно из своей формы рациональный разум заставляет человека быть тем, кто он есть, и действовать так, как он действует, и никак иначе; и именно форма этого разума является главным предметом рассмотрения.
- В человеке есть высшие и низшие формы. Так, мы имеем форму души, которая называется наднебесной формой и которая, будучи высшей формой человека, называется также формой форм; ибо из нее возникают, или, как обычно выражаются, нисходят, все остальные формы. Существует также форма естественного разума, которая называется инфранебесной формой. Кроме того, существует форма самого тела, природа которой очевидна из анатомии всего тела, его внутренностей, органов и частей. Но здесь речь идет о форме рационального разума, которая является небесной формой. Именно она и подвергается реформированию; ибо какова эта форма, таковы же, согласно соответствию, становятся и формы ниже ее.
- Что касается души, то это уже другой вопрос. Форма души – наднебесная; ибо душа не терпит, чтобы ее беспокоила низшая форма, то есть интеллектуальный ум и его воля. Если бы она, душа, могла быть потревожена и стать несовершенной, то человек полностью перестал бы быть человеком. Поэтому сразу после грехопадения врата, так сказать, между душой, как ее правильно называют, и рациональным разумом, были закрыты Мессией. О том, что дело обстоит именно так, свидетельствуют люди в бреду, которые, хотя и находятся в бреду рационального разума, все же могут быть возвращены в свое прежнее состояние, что было бы совершенно невозможно, если бы душа сама находилась в бреду и т. д. и т. п.
- Что касается наследственного зла, то оно произошло от первого человека и передалось всему человеческому роду. Поэтому форма интеллектуального ума, а также воля полностью испорчены. Это происходит из-за любви к себе и миру, которая одна только и развращает эту форму. Как было показано выше [n. 966 и далее], именно любовь формирует понимание и волю; таким образом, именно любовь к себе и миру извращает и развращает ее, а любовь Мессии, то есть Сам Мессия, реформирует и восстанавливает ее.
- Когда человеческий разум обезображен любовью, противоположной любви к Мессии, так что все в этом разуме противоречит порядку, тогда эта форма, таким образом развращенная, выводится в потомство. Будучи заключенной в семени, она передается через семя в плод. Из семени сначала зарождаются принципы всего, что есть в теле; эти принципы находятся в мозге. Из мозга происходят все телесные тычинки, а из них, в соответствии с формой принципов, появляется все остальное, что есть в теле. Поскольку эта форма органических принципов имеет такую природу, что полностью противоречит божественному порядку, то есть полностью развращена, во всем человеке никогда не может существовать ничего, что не было бы развращено и, следовательно, не являлось бы злом. Так обстоит дело в каждой малейшей его части, так в соединениях частей и так в целом; ибо целое получает факт своего существования и существования от своих частей.
- Итак, эта испорченность или зло были привнесены одним человеком и произошли от него. Что же тогда говорить о зле, полученном в последовательном ряду от его потомков, в которых это зло увеличилось и приняло такие размеры, что не может быть ничего чистого! Каждый человек своей жизнью добавлял кучу к куче, и таким образом омрачал все вещи и каждого из них; в результате чего люди никогда не могли исправиться, кроме как по безграничной и божественной милости и заботе Мессии.
- В данном тексте речь идет о потомстве, которое зачинается и затем рождается от родителей, ранее исправившихся; в то время как в предыдущем тексте речь шла об исправлении самих родителей. Поэтому мы читаем: И было так, что всякий раз, когда стада, которые сначала соединялись, зачинались. В стихах 38 и 39 язык иной. В этих стихах речь идет о зачатии и рождении, но не о том, когда они совокуплялись.
- Способ, посредством которого исправление родителей происходит и передается плоду и, таким образом, потомству, может быть очевиден из того, что было сказано выше [n. 1044], а именно: Когда умы родителей были исправлены Мессией, тогда эта их форма, как теперь исправленная, передается плоду и, таким образом, потомству; наследственный порок, однако, все еще остается – порок, который был так сильно накоплен от родителя к родителю, что его нельзя искоренить без уничтожения всего человека.
- Что касается того, что именно передается от родителя к потомству, то это мы узнаем из современного опыта, а именно, что это та склонность и задатки, которые в родителе происходят от его любви и, соответственно, от его привязанностей; а также то состояние приобретения знаний о вещах, которое называется качеством ума, от которого происходит его гениальность. К ним добавляются склонности и состояния, идущие от матери, хотя как они передаются плоду и внедряются в него, это известно одному Иегове Богу; и Мессия так распоряжается всеми вещами, что каждая из них, даже самая незначительная, сходится к конечной цели, которая есть Царство Божье. Поэтому справедлива поговорка, что “браки заключаются на небесах”.
- То, что на плод, а значит и на потомство, накладывается то расположение и то состояние, которое характеризует родителей, сходящихся вместе в момент зачатия, подтверждается многими примерами. Так, Адам породил сыновей, а именно Каина, Авеля и, наконец, Сифа, которые имели совершенно разные склонности (о них см. Бытие, глава 5:1-3). Ной породил Хама, Шема и Иафета. Авраам породил Измаила и Исаака. Исаак породил Исава и Иакова. Это подтверждается и многими другими примерами, как хорошо известно из случаев рождения детей от одного и того же родителя. В зависимости от состояния человеческого разума в то время, таково состояние жизни в семени, потому что такова она в крови и в каждой ее малейшей части. Более того, то же самое ясно следует из желаний и т. д. матерей.
- Таковы первые основы реформации человеческого рода, и из них проистекает все, что вызывается впоследствии. Формирование умов, таким образом, является заботой родителей, но их реформация осуществляется только Мессией, который является единственным Родителем сыновей Своей Церкви и Своего Царства.
- Как предрасположенность и общее состояние ума передается от родителя к плоду и, таким образом, к потомству, может быть очевидно только из того факта, что при действительных способах, то есть при упражнении, формируется привычка, которая кажется не отличающейся от собственной природы. Кажется, будто тогда не было никакой воли. Если же мы скажем, что воля присутствует, это все равно не будет очевидным, поскольку нет предшествующего понимания; ведь именно понимание управляет волей, или видит добро и зло из истины, или истину и ложь из добра, а затем действует. Когда воля, таким образом, утрачивается, чтобы не быть очевидной, то на место воли приходит исконная предрасположенность, или природа, используя этот термин в более широком смысле. По действиям, которые тогда производятся, можно судить и верить, что понимание и воля присутствуют, хотя это не так, а лишь аналог воли, в котором присутствует интеллект – как в случае с животными.
- То, что по фактическим модальностям или по упражнению воля становится склонностью, явствует из того, что склонность и воля находятся в таком согласии, что, рассматриваемые сами по себе, между ними почти нет разницы. Свойство воли – волить, потому что у нее есть желание или стремление к этому; а также потому, что, будучи тем, что она есть, она не может поступить иначе. Это также свойство склонности. Как обстоит дело с теми, кто действительно духовен, – вопрос, изложение которого займет некоторое время; они имеют такую природу, что их влечет только к благим целям, и, более того, в самом действии они знают эти цели. Таким образом, они желают их и свободно идут к ним, сотрудничают, так сказать, и это от любви. Есть и любовь к созерцанию целей и стремлению к ним как бы по собственной силе, но это – дар. Таково состояние небесных духов. Однако противоположным образом обстоят дела с инфранебесными духами. Они также кажутся разумными; но, будучи внешне облечены в небесную форму, они полны злобы, а когда они снимают эти одежды, они не отличаются от диких зверей и грубых животных, согласно всей их природе.
- Поскольку первые зачатия происходят таким образом: расположение родителей влияет на зародыш в соответствии с душевным состоянием самих родителей в момент их сближения, поэтому мы читаем у Иакова: “И было так, что всякий раз, когда стада, впервые соединившиеся, имели обыкновение зачинать, Иаков ставил прутья перед глазами стада в каналах, чтобы они могли зачинать у прутьев”. О том, что такое прутья в более внутреннем смысле и что такое каналы, было сказано выше [n. 899-95, 903], в стихах 37 и 38. Эти слова подразумевают, что в то время, когда родители сходятся вместе, их умы, будучи также соединенными8 , всецело располагаются к формированию предрасположенности плода; и это посредством склонностей и привязанностей, вызванных знанием, которое здесь подразумевается под прутьями в каналах, на которых зачался скот. Таким образом, в зачатии рассматривается состояние будущего человека, а в нем – формирование разума из этого состояния, а из этого формирования – реформация, а из нее – царство Мессии. Ибо у Мессии все и вся находится в настоящем, так как Мессия смотрит на цели и на все средства как на цели, в которых есть образ конечной цели.
8 Текст здесь не совсем ясен. Он гласит: quod mentes tunc se consociantium, et consociantes parentum prorsus disponantur, etc. - То, что понимание формируется знаниями, которые привносятся в память и извлекаются из нее, было показано в другом месте [n. 924-25]. Более того, очевидно, что среди людей не может быть понимания, которое видит и судит истину и ложь от добра, а добро и зло от истины, если нет памяти, из которой можно последовательно извлекать объекты рассматриваемого вопроса. Когда они вспоминаются в результате частой практики, тогда, как было сказано [n. 1039], возникает та спонтанность или та естественность, которая называется предрасположенностью.
- Но когда они должны были прекратиться9 , он не ставил их (ст. 42). Ближайший смысл сразу же становится очевидным, а именно: Иаков не ставил прутья в каналах перед козлами и козами, когда они переставали совокупляться и тем самым зачинать. То, что он установил прутья только для козлов и козлиц, но не для ягнят, очевидно из стихов 38, 39 и 40; ибо в зависимости от состояния ума родителей, когда они совокупляются, передается и их расположение – как будет сказано позже.
9 Шмидиус добавляет поясняющие слова “соединяться”. - Во внутреннем смысле под “белым” и “черным” подразумевается то естественное добро и зло, которое присуще природному разуму, а значит, и животным. Это добро и зло относится исключительно к удовольствиям тела и амурам анимуса. Они происходят от любви, возбуждаемой миром с помощью органов чувств, и от коварства тела с помощью крови; они вливаются в жизнь природного ума, или анимуса, с помощью животного духа. В первом зачатии именно от этого добра и зла козлята, козы и ягнята получают разнообразие своих цветов. Распространено мнение, что нрав животных соответствует их цвету, ибо по нему люди судят об их доброте, как в случае с волами, коровами, лошадьми и т. д. Так же и здесь, в отношении тех представителей рода человеческого, которые объединяются вместе, подобно животным, лишь из удовольствия тела и корысти анимуса. Таких людей отличают не столько по цвету тела, сколько по природному добру и злу, к которым они имеют склонность, как у животных. Поэтому их называют “белыми” и “черными”.
- В тексте под козлами, козами и агнцами подразумеваются именно люди; и этих людей следует отнести либо к стаду язычников, которых имел в виду Лабан, либо к стаду Мессии. Таким образом, здесь, в человеческом или более внутреннем смысле, под “белым” подразумевается духовное добро, а под “черным” – то зло, которое называют моральным злом и которое, по большей части, является инверсией. При первом зачатии человеческий плод получает это добро и зло от отца, но не от матери, ибо сущность, из которой происходит плод, находится в семени отца. Мать, конечно, вызывает различные склонности, которые заменяют первобытную склонность, доставшуюся от отца; но именно она является основой, так сказать, тех склонностей, которые вызываются с помощью матери. Кроме того, многие другие привносятся воспитанием и, наконец, самим человеком. Здесь, однако, мы говорим о зачатии и о диспозиции, которая затем вызывается. О других предрасположенностях, которые добавляются позже, мы говорили выше [n. 906-7], в стихе 38.
- Что подразумевается в тексте в его более внутреннем смысле, ясно, поскольку под Иаковом подразумевается Мессия; ибо Иаков держал и стадо Лавана, и свое собственное (стих 36). Лабан1 тоже был пастухом стада (гл. 29:9). Более того, у него было еще одно стадо, отдельное от того, которое держал Иаков (стих 35); то же самое было и у Иакова, как явствует из предыдущих стихов.
1 В автографе предложение, начинающееся с этого слова, помечено “N. B.”. - Никто и никогда не сможет узнать, как приобретается та предрасположенность, которая является основой нравственной и печальной духовной жизни. Предрасположенность человек получает от отца, а также от матери; впоследствии она приобретается воспитанием, а также самим человеком в результате его прилежания к тем вещам, к которым его ведет его предрасположенность, и по другим причинам. Кроме того, предрасположенность передается от дедов и прадедов, что видно из многочисленных примеров; и так от родителей на протяжении многих поколений и даже веков. Ни одному смертному не дано знать, откуда приходит эта предрасположенность, как она возникает и как впоследствии передается. Таким образом, это арканум, известный только Иегове Богу, предвиденный только Мессией и направленный на конечную цель, которой является Царство Божье. Что касается того, как приобретается предрасположенность, чтобы люди стали подданными, служащими Мессии, то это было рассмотрено на предыдущих страницах [n. 971 и далее].
- Так рожденные от них, которые перестали, достались Лавану, а рожденные от них, которые впервые соединились, Иакову (ст. 42) В ближайшем смысле эти слова относятся к конкретным людям, которые, как было сказано, исправляются только Мессией, а именно: они отдаются Мессии как первенцы, что впоследствии было сделано в иудейской церкви, как хорошо известно. Поэтому здесь говорится, что рожденные от них, которые первыми соединились, перешли к Иакову. Причина, по которой рожденные от них, которые перестали, попали к Лавану, может быть понятна из предшествующих слов. По мере того как люди прогрессируют в годах, они не могут быть так хорошо пропитаны знаниями или так легко подвержены влиянию, как те, кто находится в первом цветении своего возраста; и поэтому, как родители, их склонности не так легко изменить. Поэтому нрав детей, родившихся раньше, в целом более нежен и более податлив для исправления, чем у тех, кто родился от родителей преклонных лет. Поэтому в испытании говорится, что Иаков не ставил прутьев перед стадом взрослых овец, или, как сказано в тексте: “Когда они должны были перестать, он не ставил их”. Таким образом, эти слова: относятся к последующим, а именно: рожденные от них, которые прекратились, попали к Лабану; не то чтобы они погибли, но чтобы Лабан, который также был пастухом, нес за них ответственность. Расположение, которое возникает от супружеской любви, когда эта любовь пылкая и когда в ней внутри хранится желание иметь потомство ради конечной цели, более нежное и податливое, чем то, которое возникает от более холодной любви, то есть от той, которая возникает у тех, кто не любит друг друга взаимно; и тогда на родителей не так легко влияют предметы, которые им внушаются.
- В более широком смысле, который является следующим внутренним, имеется в виду потомство Иакова, или евреи и израильтяне в целом. Под Лабаном подразумеваются пастухи, а под Иаковом – Мессия. То, что первенцы в этом народе были любимы Мессией больше других и поэтому легче поддавались исправлению, ясно видно из Божественного Слова. Мессия так направлял их жизнь, как Он направлял жизнь Авраама, Исаака и Иакова, а также Иосифа, чтобы они, как образцы, представляли Его. Однако первенцами были не Исаак и Иаков, а Измаил и Исав, как явствует из Божественного Слова. По этой причине потомки Иакова не могли быть так сильно любимы, как потомки Исава и Измаила, под которыми подразумеваются язычники. Из этого также следует, что впоследствии иудеи и израильтяне стали вырождаться, причем последовательно, вплоть до времени Мессии, которого они не хотели даже признавать. В остальном же дело обстоит совершенно одинаково как в общем, так и в частностях, то есть как в целом народе, когда он проходит через свои века, так и в отдельном человеке. Об этом см. выше.
- В еще более широком или внутреннем смысле под Лабаном подразумеваются язычники со времен Ноя и до конца дней. То, что первые роды выпали на долю Мессии, следует из того, что было сказано выше [n. 681, 682, 1061], о том, что первобытная церковь язычников была той, которую возлюбил Мессия. Впоследствии, мало-помалу, эта церковь развратилась и ушла в идолопоклонство. Тем не менее, во времена Мессии первобытная церковь была возрождена. Из Божественного Слова ясно, что в конце дней учение о Мессии настолько развратилось, что почти не осталось веры. Именно это в более глубоком смысле и подразумевается под словами: Рожденные от тех, которые перестали, попали к Лавану, а рожденные от тех, которые сначала соединились, – к Иакову. То же самое происходило со времен Адама до потопа, когда народы земли настолько выродились, что не осталось никого целого, кроме Ноя [гл. 7:1].
- В самом глубоком смысле имеется в виду истинная церковь Мессии, которая с первых времен и до последнего времени сохранялась как среди язычников, так и среди еврейского народа. Церковь Мессии, как и Его Царство, можно сравнить только с теми вещами, которые имеют границы и представляют собой сферу с центром и окружностью. Обо всем, что находится за пределами этой сферы, говорят, что оно прекратится; а о том, что находится внутри, говорят, что оно первым соберется вместе. Это сравнение вещей, находящихся в Царстве Божьем, относится и к человеку, рассматриваемому в себе. В Царстве Божьем все и все вещи идут от внутреннего к внешнему. Внутренние сохраняются в состоянии большей целостности, но не внешние, которые с течением времени разрушаются. Так и в человеке, и так же в течение его жизни, когда его тело проходит через свои периоды. С вещами последовательными дело обстоит так же, как и с вещами одновременными, которые по необходимости должны возникать из вещей последовательных. Если речь идет о вещах последовательных, которые происходят в течение времени, то говорят, что прекращаются те, которые приближаются к концу своих дней; если же речь идет о вещах одновременных, то прекращаются те, которые являются внешними; ибо внешние становятся испорченными, в то время как внутренние сохраняются. Так и с внутренней Церковью Христа, которая, в самом глубоком смысле, и есть то, что подразумевается под стадом Иакова. Эта церковь – та последовательная, одновременная, которая будет в Царстве Мессии. Что внутренность и периферия, так сказать, приписываются этой церкви, это, по Божественной благодати, было показано выше [n. 521-22].
- И увеличился человек весьма, и имел много стад, и служанок, и слуг, и верблюдов, и ослов (ст. 43). В ближайшем смысле это означает, что Иаков приобрел для себя большой запас и изобилие; ибо в ту эпоху овцы использовались вместо серебра и золота, используемых в настоящее время, да и в то время среди народов, преданных идолопоклонству. В первобытной церкви, возлюбленной Мессии, самым богатым был тот, кто изобиловал стадами, – состояние общества тогда отличалось от нынешнего. От своего скота люди также приобретали серебро или богатство, чтобы иметь возможность быть и жить среди народов, преданных подобным вещам. Отсюда слово pecunia (деньги), происходящее от opes pecuarius2 (богатство скота). У людей первобытной церкви не было другой заботы, кроме как питать и одевать себя, и эту заботу обеспечивали овцы. Молоком этих овец и их плотью они питались, а шерстью и кожей – одевались. Более того, их не волновало ничего, кроме того, что они могли содержать свою семью и свой дом из одного и того же источника. Поэтому даже такие цари, как Авраам, были пастухами; ведь Авраам вел войско на битву против многих царей и побеждал их. А поскольку в то же время эти цари исполняли обязанности поклонения Богу, они также были служителями и священниками Мессии. Поэтому служителей и священников впоследствии стали называть пастырями.3 По этой причине Мессия, обладающий сверхпревосходством, также называется Царем, а также Пастырем стад овец.
2 См. Варро, De Ling. Lat., 5:19, ї½95.
3 Или пастыри. - То, что Иаков, как сказано, увеличился за счет владения многими стадами, служанками и слугами, а также верблюдами и ослами, является следствием вышесказанного; ибо именно от стад овец люди приобретали все остальные владения. Как уже говорилось, именно от овец они получали все необходимое для жизни. Следовательно, благодаря овцам они могли приобретать для себя все остальное. Поэтому земное благословение заключалось в изобилии отар овец, а также в полях и, соответственно, в изобилии зерна. Однако возделывание полей было делом слуг, а пасти стада должны были сами хозяева. Иначе говоря, именно за счет овец они приобретали зерно и вино. В наши дни, напротив, земное благословение заключается в изобилии серебра и золота, как и в древности у народов, предавшихся идолопоклонству. Однако это серебро и золото порождают бесчисленные беды; ведь благодаря им люди имеют не только пропитание и одежду, но и возможность потворствовать анимусу и гению, то есть предаваться множеству похотей, к которым люди не были склонны в древние времена, когда вели жизнь пастухов. Поэтому не могло быть иначе, как то, что первобытная церковь была возлюбленной Мессии и что сыновья этой церкви сравнивались с овцами и агнцами.
- В более широком смысле под Иаковом подразумевается потомство, называемое Иаковом и Израилем. То, что это потомство изобиловало всевозможными богатствами, ясно из Божественного Слова. Именно это богатство обозначается множеством стад. Таким образом, смысл текста включает в себя как земное богатство этого потомства, так и его духовное богатство. Природа их земного богатства полностью описана в словах текста, а природа их богатства духовного становится очевидной из более внутреннего смысла этих слов. Ибо более внутренний смысл относится к этому народу, но в то же время подразумевает весь мир, частью которого являются нации и народы, в том числе и народ по имени Иаков.
- И вот, что касается более внутреннего смысла, то он включает в себя не только то, о чем было сказано выше, а именно церковное состояние, существующее среди народа Иакова и Израиля, правильно называемого так, но также и состояние церкви во всем мире. В этом смысле под стадами подразумеваются три вида людей, составляющих церковь Бога Мессии, которые сравниваются с козлами, козами или детьми и агнцами, как было сказано выше [n. 862 и далее]; в то время как под служанками подразумеваются те, кто в церкви служит, то есть служители, которых нет во внутренней церкви Мессии, и которые, кроме того, ранее назывались служанками Рахили и Лии [n. 589, 676]. В общем, то есть во всем мире, дело обстоит так же, как и в каждой отдельной церкви. В ней есть те, кто находится в глубине, и те, кто находится в других частях, от самых внутренних до более внешних. Ибо в сотворенной вселенной, да и в каждой отдельной вещи сотворенной вселенной, нет ничего, что не было бы обставлено так же, как в человеке, хотя и с бесчисленными различиями; то есть с бесконечным разнообразием в общем, в видах, в частях, да и в самых незначительных частях.
- В этом, более внутреннем смысле, служанки – это вещи, которые служат, а слуги – вещи, которые служат; ибо вещи, которые служат, имеют свои собственные вещи, которые служат. Именно таким образом устроено общество: нет общества без слуг. То же самое происходит в церкви, то же самое в царстве Мессии; ибо люди должны быть образами общества, общества – образами церкви, а церкви – образами царства Мессии; с той лишь разницей, что из людей и обществ образуются церкви, а из церквей или из церкви образуется царство Бога Мессии, где будет одновременно то, что в течение столь долгого времени было последовательным, как показано выше [n. 1063]. Из своего царства Мессия видит церковь, а из церкви – свое царство; таким образом, из одновременного он видит вещи последовательные, а из последовательных – одновременные; ибо для Мессии нет ничего, что не было бы одновременным и настоящим.
- Сколько служб необходимо в каждом обществе, а значит, и в Церкви Бога Мессии и в Его Царстве, может быть достаточно очевидно из любого отдельного общества, особенно большого. Это можно увидеть также на примере королевства и империи. Здесь есть только один король или император; несколько тайных советников или главных министров; большое число слуг при последних, находящихся под их властью и ниже их по достоинству; еще большее число тех, кто в свою очередь служит им; и очень большое число низшего рода. Кроме того, в зависимости от протяженности царства, существует бесчисленное множество слуг, таких как земледельцы, солдаты и т. д. Именно последние и называются собственно слугами по отношению к тем, кто в обществе обладает каким-либо достоинством, а также к тем, кто называется князьями, то есть владеющими княжеством. В Царстве Мессии должно быть такое же различие, как и в империи, где есть много княжеств, а под ними – другие и подчиненные подразделения, называемые лордами, а в них – те, кто являются министрами или служителями; и так далее, вплоть до слуг самого низкого рода.
- Однако все те, о ком мы только что говорили, включая князей и лордов, являются слугами единого императора. Это признается в каждом правительстве. Даже князья называют себя слугами единого императора, и делают они это из того, что таково должно быть состояние в царстве Бога Мессии, идея которого существует во всех и каждой вещи в природе, и это по причине, которая скрыта; точно так же, как было сказано выше [n. 767, 1060], в отношении супружеской любви, что эта любовь есть во всякой законной и целомудренной любви.
- То, что идея такого общества существует во всеобщей природе, настолько очевидно, что если взять в качестве примера всего один случай, то истина сразу же станет очевидной. Приведем лишь то, что мы находим в человеке, в котором, как в целом, так и в каждом отдельном органе, нет, в каждой отдельной части, существует правительство, которое во всех деталях соответствует этому типу. Возьмем, к примеру, мозг. В мозге идея всех вещей существует настолько ясно, что тот, кто созерцает его внутренние части, знает оттуда природу самой вселенной с ее боковыми системами, а также то, как [действуют] небеса, и многое другое, что будет в царстве Мессии. Но эти знания имеют такую природу, что не могут быть четко выведены, поскольку многие части мозга, а также почти все их назначения неизвестны. Поэтому, если сначала не выяснить их, то вещи, о которых пойдет речь, покажутся неясными; и все же сами по себе они настолько ясны для тех, кто понимает эти вещи, что в мозгу такие люди почти видят небеса в образе, а значит, и природу состояния небесного царства Но об этих вопросах, о предоставлении Мессии, мы более подробно поговорим в другом месте.
- Под верблюдами, в более внутреннем смысле, подразумеваются те более выдающиеся службы в царстве Мессии, которые называются также княжествами и светлостями, или князьями и владыками, так называемыми. Они также являются слугами царя или императора; ибо верблюды также несут ношу, но не так, как ослы, которые являются слугами низшего и низшего рода. В отношении службы верблюды – первые среди животных, а ослы – последние.
- В самом глубоком смысле речь идет о последнем времени, а именно о времени, когда должно наступить Царство Божье Мессии. Эта тема рассматривается во многих местах Божественного Слова. Так, в Новом Завете об этом говорят уста Самого Мессии, где Он говорит о работниках в винограднике, о тех, кто был призван на брак, о десяти девах и во многих других местах. Там же он говорит об этом последнем времени, или одиннадцатом часе для тех, кто был призван в виноградник; которые, наконец, в двенадцатый час получили свою награду.
- Об Иакове сказано, что он служил три септенциала: два для дочерей Лавана и один для стада. Теперь наступает время, когда, обогатившись стадами, он должен отправиться домой, то есть в землю Ханаанскую, к своему отцу. О том, что под землей Ханаанской в глубоком смысле подразумевается царство Мессии, говорилось выше [n. 477, 5281 и далее]. Третья или последняя септима началась с прихода Мессии и сейчас близка к завершению. Поэтому в последующих стихах речь идет о возвращении в землю Ханаанскую, то есть о возвращении Бога-Мессии в Свое Царство. И поскольку эти вещи имеют связь с тем, что следует далее, поэтому, по Божьей милости, они будут рассмотрены сейчас.
- В целом следует считать, что богатство, приобретенное во время последнего септенниума, состояло в многочисленных стадах, рабах и служанках, верблюдах и ослах, как это понимается в более внутреннем смысле. Теперь они приобретены; и в то же время они собраны вместе, как вещи, предназначенные для великолепного храма, для которого все на небе и на земле должно быть готово под рукой. Таким образом, завершается подготовка к строительству самого храма.
- ЖЕНЕЗИЯ XXXI
1 И услышал Иаков слова сыновей Лавана, говорящих: Иаков отнял все, что было у отца нашего, и из того, что было у отца нашего, сделал все это богатство;
2 И увидел Иаков лица Лавана, что вот, они не были с ним, как вчера и позавчера;
3 И сказал Иакову Иегова: возвратись в землю отцов твоих и к родным твоим, ибо Я буду с тобою;
4 Иаков послал и позвал Рахиль и Лию в поле к стаду своему,
5 и сказал им: я вижу лица отца вашего, что они не обращены ко мне, как вчера и позавчера; и Бог отца моего был со мною.
6 И вы знаете, что всеми силами моими я служил отцу вашему.
7 И отец твой обманывал меня и десять раз менял плату мою; но Бог попустил ему не сделать со мною зла.
8 Если он говорил: “Пестрый будет платой твоей”, то все стадо было пестрое; а если он говорил: “Пестрый будет платой твоей”, то все стадо было пестрое.
9 Так отнял Бог скот отца твоего и отдал его мне.
10 И было в то время, когда стада должны были зачать, я поднял глаза мои и увидел во сне, и вот, козлы прыгают на стадо, пестрые, крапчатые и пятнистые.
11 И сказал мне Ангел Божий во сне: Иаков; и я сказал: вот я.
12 И сказал: подними ныне глаза твои и увидишь всех козлов, скачущих в стаде, разноцветных, пестрых и пятнистых; ибо Я видел все, что делает с тобою Лаван.
13 Я тот Бог Вефиля, где ты помазала столб, где ты дала Мне обет; итак, встань, выйди из этой земли и возвратись в землю родных твоих.
14 И ответила Рахиль, и Лия, и сказали ему: есть ли еще для нас удел или наследство в доме отца нашего?
15 Разве мы не считаемся у него чужими? ибо он продал нас; да, он истратил серебро наше.
16 Ибо все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, дано нам и детям нашим; итак, все, что сказал тебе Бог, сделай.
17 Тогда Иаков встал и посадил детей своих и жен своих на верблюдов;
18 и повел весь скот свой и все приобретенное им, скот владения своего, который он приобрел в Паддам-Араме, чтобы идти к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую.
В этих стихах речь идет о собрании язычников в конце дней.4 Сам Мессия говорил об этом, когда был в этом мире; он предсказывал это. Так, он уподобил это время пиру, на который он пригласил многих людей; но когда эти многие стали отнекиваться, он велел своим слугам пойти по улицам и переулкам и привести на этот пир людей всякого рода [Луки 14:15 и далее], чтобы дом его, то есть небо, наполнился жителями, и чтобы таким образом он мог установить свое царство и устроить пир, прежде чем войти в покои к своей невесте.
4 Вместо “в конце дней” Сведенборг впервые написал “перед последним судом, перед приходом Мессии”.
- Здесь это время описывается через Иакова, когда он собрал своих жен и детей, стада и богатства, приобретенные им во время пребывания у Лавана, и получил от Бога повеление вернуться в царство своего отца, или в землю Ханаанскую – эта земля здесь уподобляется Царству Божьему, как всегда бывает, когда речь идет об Аврааме, Исааке и Иакове. В тексте действительно нет упоминания о пире, а только о собрании, чтобы Иаков мог вернуться в землю Ханаанскую. Но под пиром подразумевается призвание всех людей на свадьбу, и именно об этом призвании сейчас пойдет речь5.
5 [Зачеркнуто:] О том, что созыв и пир предшествуют свадьбе, см. главу 29:22, где первым делом говорится о сборе. Кроме того, Лабан указывает на то же самое в 27-м стихе данной главы; но, с Божьей помощью, о том, что было сделано в этом последнем случае, будет сказано ниже. - О том, что это собрание произойдет в конце дней, говорится и в других отрывках. Его предсказывает и сам Мессия, уподобляя Царство Божье десяти девам, из которых пять, приготовив светильники и масло, вошли, а пять пришли слишком поздно и не вошли [Мф. 25:1 и далее]. В другом месте Царство Божье уподобляется винограднику, в который хозяин привел работников. В этом случае следует внимательно следить за временем, а именно: хозяин привел одних в третий час, других – в шестой, третьих – в девятый, четвертых – в одиннадцатый; и все они получили плату за двенадцать часов [Мф. 20:1 и далее].
- Что касается времени этого собрания, то оно произойдет около конца дней. Что касается времени от первого творения до последнего, то есть до нового творения всего, как неба, так и земли, то это время, как было сказано выше [n. 569, 582, 680], делится на шесть дней, а седьмой будет святым днем, когда Мессия будет отдыхать от своих дел. Это время снова делится на части, каждая из которых обставлена так же, как и целое. Таким образом, эти времена сравниваются с неделями, часами и другими частями времени. Так, время от сотворения мира делится на четыре периода, а поскольку каждый из этих периодов состоит из трех часов, то в результате получается двенадцать часов. Из них первые три отсчитываются от начала мира до потопа. Этот период не упоминается, поскольку с потопом закончилось все первое творение, а с Ноем началось новое. Под вторым трехчасовым периодом, или вторыми тремя часами, то есть часами с третьего по шестой, подразумеваются те, кто был призван вместе, или призван в виноградник, со времен Ноя до времен Авраама. Три часа с шестого по девятый означают тех, кто жил со времен Авраама до пришествия Мессии, а три часа с девятого по двенадцатый – время от пришествия Мессии до второго пришествия, когда Мессия придет в славе своей. Поэтому, что касается работников, которых он привел в свой виноградник в одиннадцатом часу, то речь сейчас пойдет именно о них, ибо в одиннадцатом часу все они были собраны в виноградник. Далее речь идет о найме и о том, как каждый из них его получил. Об этом, о предоставлении Мессии, мы поговорим в другом месте.
- Здесь, кроме того, это же время разделено на четыре септимы, называемые также неделями, в течение которых Иаков служил для своих жен и для стад. То, что под первой седмицей теперь понимается время от Ноя до Авраама, под второй – время от Авраама до пришествия Мессии, а под третьей – время от первого пришествия Мессии до второго, было показано выше [n. 681, 826]. Там, однако, не упоминается время от Адама до потопа, но это время названо “месяцем дней” (гл. 29:14 [n. 569]).
- Что касается последней септимы, или последней недели, то очевидно, что это время уже было исполнено Иаковом, так как он служил эту неделю для стада (гл. 29:30). То, что этот период называется септенниальным, от времени недели, и что Иаков служил у Лавана для стада всего шесть лет, видно из того, что следует в данной главе (ст. 41; [см. n. 582]). Таким образом, шестой год был исполнен, и он должен был собрать стадо и вернуться домой. То, что это время совпадает со временем, предсказанным Мессией и названным одиннадцатым часом, может быть очевидным; ведь если вместо недели мы поставим трехчасовой период, то именно это и получится.
- Что касается других делений, то есть всего времени от первого творения до конца дней – или, скорее, от потопа, ибо тогда был день рождения, а предшествующее время – день зачатия и беременности в утробе матери, – то об этом уже говорилось и еще будет говориться в серьезных вещах; ибо было показано и еще будет показано, что все время нового творения – это шесть дней или шесть промежутков времени.
- И услышал он слова сыновей Лавана, говорящих: Иаков отнял все, что было у отца нашего, и из того, что было у отца нашего, сделал все это богатство (ст. 1). Во внешнем смысле смысл заключается в том, что сыновья Лавана, наследники отцовского дома, были возмущены тем, что Иаков так сильно обогатился. Это видно из последнего стиха предыдущей главы, а также из последующих стихов, ибо из них мы видим, какое огромное богатство приобрел Иаков. Сыновья Лавана негодовали на своего родственника и его сестер, считая, что первые просто украли, тогда как причиной его богатства было Божественное благословение. Более того, они хотели присвоить это благословение себе. Поэтому они говорят, что Иаков забрал себе все, что принадлежит нашему отцу, хотя Иаков был богат не по вине Лавана, как их отца. Также приводится причина их негодования: Иаков получил все это богатство от их отца; но то, что оно не принадлежало их отцу, видно из стихов 15 и 16.
- В более внутреннем смысле под Иаковом подразумевается его потомство, а под сыновьями Лавана – египтяне, а также жители Ханаана и т. д., то есть народы, у которых были отняты их богатства, имущество и т. п., и которые жаловались так же, как и сыновья Лавана в данном случае. То, что эти случаи, хотя и описанные более подробно, связаны с теми же вещами, что и рассматриваемые сейчас, это, по словам Мессии, будет видно ниже; то есть, что они связаны с вещами, содержащимися в более внутренних и сокровенных смыслах.
- В более внутреннем смысле под Лабаном подразумеваются те потомки, которые осуществляют своего рода пасторство над всем миром; таким образом, все, кто претендует на весь мир как на свою собственность, нет, и кто претендует также на небеса. Таким образом, под сыновьями Лавана подразумеваются все те потомки, которые считают себя наследниками этого отца и полагают, что нет ничего, что не принадлежало бы им как должное. Поэтому, если у них что-то6 отнимают, они считают это украденным у себя. Они не заботятся ни о чем, кроме вещей этого мира, и предпочитают царство этого мира. Именно это царство они имеют в виду, и из него они строят Царство Небесное, в полном соответствии с амбициями дьявола, который сам поступает так же. Если Мессия приобретает что-либо, претендующее на небеса, эти сыны возмущаются, как будто это отнято у их царства; ведь они желают, чтобы только они сами были наследниками Царства Небесного, тогда как, подражая дьяволу, они являются наследниками царства мира. Таков был характер того собрания вавилонских народов, среди которых дьявол хотел построить башню, о чем см. отрывок [гл. 11:4, n. 154-56]. Поэтому такие сыновья, которые также были пастухами, как видно из главы 30:35, рассматриваемые в более внутреннем смысле, хотя и не во внутреннем, в котором под Иаковом подразумевается Мессия, которого они не знают, называют своего князя только Христом и т. д. Таким образом, под Иаковом здесь подразумеваются пастыри стада самого Мессии, а следовательно, и церкви тех, на кого сыновья Лавана жалуются.
6 В автографе слово, которым здесь переведено все, – это peculium, слово, которое здесь используется в очень хорошем смысле. Его корневое значение – богатство скота, и отсюда происходит его общее значение частной собственности. - В более внутреннем смысле, из происходящего здесь видно, как Мессия приобрел для себя стадо; что поэтому он отделил церкви и зарезервировал их для себя; и что в этих церквях он держал, как зарезервированных для себя, тех, кто должен был быть собран вместе, будучи теми, кто воздыхает об освобождении из плена.
- То, что подразумевается под внутренним смыслом, – это внутренняя церковь, рассеянная по всему земному шару и собранная вместе таким образом. С этой церковью дело обстоит так же, как и с естественным человеком, который стал духовным. От человека мы узнаем, как собирается церковь, а именно, что она приобретается посредством естественных знаний, смешанных с духовными. Таким образом, она формируется посредством согласований, чтобы существовать, наделенная различными цветами, но сведенная в такой порядок, чтобы быть раем, состоящим из деревьев, цветов и различных видов птиц, то есть из лугов и рощ. О том, как все это обходится с помощью соответствия, сделанного Мессией, см. выше [n. 879-85, 1005-19]. Каков человек, такова и церковь. См. сказанное выше [n. 907 и далее, 914] о том, что человек становится духовным посредством естественных знаний и одновременно духовных, так упорядоченных вместе, что посредством соответствующего соглашения в соответствии с порядком, установленным при первом творении, естественное облекается в духовный вид.
- Под сыновьями Лавана в самом глубоком смысле подразумеваются природные знания7 , от которых Мессия, подобно Иакову в данном случае, приобрел себе богатство и стада, как было сказано выше [n. 1086]. Подобным образом под стадами подразумеваются церкви, так же как под сыновьями Лавана – пастыри.8
7 В первом варианте это читается так: Под сыновьями Лавана… подразумеваются природные люди, а под сыновьями Иакова – люди духовные.
8 [Примечание автора:] Под Иаковом в этом смысле подразумевается Израиль, как сказано ниже. [Это примечание, добавленное в более позднее время, написано в промежутке между п. 1087 и п. 1088. 1087 и н. 1088. В латинском издании оно напечатано как последнее предложение п. 1087, но характер самого примечания указывает на то, что оно относится к п. 1088]. - В высшем смысле под Иаковом и всем тем, о чем здесь говорится, подразумевается только Мессия, но Мессия по отношению к тем вещам, которые являются инструментальными причинами на земле. Смысл в том, что это почва Лавана, которая отрицает, что Мессия владеет всем, и что Ему дана власть над вселенским небом и над вселенским земным шаром; и которая, таким образом, обращается к Иегове-Родителю без посредничества Единородного Сына. Таков характер иудеев в наши дни, и таков характер огромного числа людей, которые признают Иегову, но в своем сердце отрицают посредничество Единородного Сына, в Котором одном только и есть спасение и Который один имеет доступ к Своему Отцу и молится за род человеческий. Люди, не признающие посредничества, а значит, и Мессию, – это сыновья Лавана, которые жалуются, что Мессия, как они говорят, отнял все у их отца и нажил все это богатство для себя. Таковы иудеи наших дней. Это те, кто в сердце своем отрицает Сына Божьего; это все идолопоклонники на земле и сам дьявол. Ибо дьявол делал и делает то же самое, поскольку он ненавидит Божьего Мессию и хочет поставить на Его место себя. Поэтому он называет себя господином. То же самое делают и его последователи на земле. Они действительно признают Мессию, но ставят себя на его место и заявляют, что именно они управляют всем небом и всей землей, в то время как их заботят только мирские и телесные вещи, то есть ими руководит любовь к таким вещам.
- И увидел Иаков лица Лавана, и вот, они не были с ним, как вчера и позавчера (ст. 2). Что это означает во внешнем смысле, сразу же становится ясно: Лабан был полон негодования и гнева и, таким образом, ополчился против него в словах и поступках, что и подразумевается в данном смысле под лицами.
- Во внутреннем смысле смысл заключается в том, что царь египтян и жители Ханаана точно так же ополчились против израильтян, действуя в момент вторжения последних в землю совсем не так, как они действовали во времена Авраама, Исаака и Иакова. Под Лабаном подразумеваются язычники в лице их князя и пастуха. В этом [внутреннем смысле] заключается смысл вчерашнего и позавчерашнего дня.
- В более внутреннем смысле смысл таков: в то время, то есть после шестого года третьего септенниума или около того времени, когда трудящиеся получат свою награду, даже те, кто пришел в одиннадцатый час, но особенно люди на всем земном шаре – в то время те, кто был призван на пир, будут возмущены, что они не пришли, и что бедные и презренные были собраны9. Здесь описано состояние негодования на всем земном шаре, когда придет время всем собраться вместе; также негодование всех, кто жил от первого времени, даже от Ноя; ибо более внутренний смысл включает в себя события, произошедшие от первого дня до последнего, а также те, которые затем произойдут на всем земном шаре и на всем небе. Таково будет состояние негодования всех, как прошлых, так и настоящих, кто ожидает награды по делам своим и по времени, которое они трудились, и т. д. Это [в более внутреннем смысле] и есть смысл вчерашнего и позавчерашнего дня.
9 В латинском тексте предложение остается незаконченным. Оно гласит: Quod … circa id tempus quando mercedem ferent, etiam illi qui undecima hora veniebant; sed imprimis illi in universo orbe, qui tunc indignaturi sunt, qui [? Quia] ad convivium convocati non venirent, et quod pauperes et contemti, congregati sint (что о времени, когда они получат свою награду, даже те, кто пришел в одиннадцатый час; но более всего те на всем земном шаре, которые тогда будут возмущены, кто (? потому что) будучи позваны на пир (они) не пришли, и потому что бедные и т. д. - В внутреннем смысле имеется в виду Церковь Христова, рассматриваемая в комплексе, и возмущение тех, кто является естественными людьми, против тех, кто является духовными; таким образом, возмущение тех, кто находится вне Церкви, а также тех, кто находится в Церкви, но в более низком положении и в самом низу; и кто, хотя и приходит на пир, желает занять первое место, но обнаруживает, что он последний. Таким образом, под Лабаном в этом смысле подразумеваются те, кто поставил себя на высокое место и был низведен на более низкое. Здесь говорится о лицах, и это относится как к человеку, так и к церкви, ибо в обоих случаях речь идет об одном и том же. В человеке много лиц, а именно: [1] лик, или внешнее лицо, на котором проявляется негодование. [2] Внутреннее лицо, или лицо анимуса, в котором находится само негодование, особенно в естественном человеке – он называется естественным от анимуса, то есть от естественного ума и его преобладания. [3] Третье лицо находится в рациональном разуме и его воле. Таково число лиц в человеке, а именно: внешнее, внутреннее и более внутреннее. Когда естественный разум одерживает верх, он желает господствовать над человеком, который сам по себе духовен, как слуга над своим господином; и то, что тогда возникает вид возмущения такого рода, может быть очевидным. Так и в Церкви Христовой; ибо много званых, но мало избранных [Мф. 20:16, 22:14], – избранных, а именно, во внутреннюю Церковь.
- В высшем смысле имеется в виду лицо, которое будет у тех, кто не признает Мессию посредником. Это очевидно из того, что уже было приведено.
- И сказал Иегова Иакову: возвратись в землю отцов твоих и к родным твоим, ибо Я буду с тобою (ст. 3). Во внешнем смысле это означает возвращение к Исааку в землю
Ханаан, где находилась истинная родня Иакова; ибо в этой земле был сформирован ствол, из которого должно было произойти дерево, в которое влился ствол Нахора, как было показано выше [n. 558, 567-68]. Она называется землей его отцов, потому что это была земля Авраама и Исаака. - Во внутреннем смысле смысл заключается в том, что потомки Иакова отправятся в землю Ханаанскую под руководством Моисея, который представлял Мессию. В этом внутреннем смысле под Иаковом также подразумеваются евреи; но в более глубоком смысле имеется в виду весь мир, как евреи, так и язычники, ибо Иаков впоследствии был назван Израилем.
- В более внутреннем смысле то, что обозначено в данном тексте, – это приглашение, в то время как позже речь идет о сборе. В этом смысле Мессия говорит всему миру, обозначенному Иаковом и Израилем, чтобы тот вернулся; ибо перед тем, как Иаков вернулся, его имя было изменено на Израиль, что означает, что это должно быть сказано сначала евреям, а затем язычникам всего мира. Что касается того, были ли это иудеи, которых позвали на праздник и которые оправдывались под разными предлогами, то это, по Божьей милости, станет ясно позже. Если это изречение обращено к иудеям, которые подразумеваются под Иаковом, а именно, что они должны вернуться в землю своих отцов, то имеется в виду, что они должны вернуться в церковь Авраама и к истинной вере, а значит, и в Царство Божье, что и подразумевается под землей их отцов; а также к их родственникам, чтобы они были вставлены в стебель, образованный от Авраама, Исаака и Иакова. Таким образом, под родством, в более внутреннем смысле, подразумевается также вера, благодаря которой человек становится родственником Мессии и называется его сыном. Поэтому сказано: Я буду с тобою, если ты вернешься, как и Авраам (гл. 24:1-9 [n. 282 seq.]).1 В этом месте объясняется родство, а также причина, по которой они должны вернуться в землю Ханаанскую после того, как его сын взял жену, живя у Лавана.2 Также объясняется, что в противном случае, то есть если они не вернутся, то есть если они не вернутся к вере в Мессию, а значит, и к Его Царству, Мессии с ними не будет.
1 В автографе написано “глава XXV, стихи с 1 по 9”, но это, по-видимому, пропуск, поскольку последующие слова, по-видимому, относятся к объяснению главы 24:1-9.
2 См. n. 222 и далее, особенно n. 282, 287-88. - То, что Мессия обратил это изречение ко всему миру, видно из того, что имя Иакова впоследствии было изменено на Израиль. Тем временем Мессия собрал все стадо, которое он приобрел в доме Лавана, то есть среди язычников. Теперь же приглашение направлено евреям, что также следует из нижеследующего.
- В глубоком смысле приглашение Мессии обращено к Его Церкви от первого до последнего дня, который уже наступил3 , а также к тем, кто был собран по всему земному шару; приглашение, а именно, чтобы они теперь вернулись в Царство Божье, что подразумевается под землей Ханаанской; и в рай, чтобы они были туда введены, что подразумевается под родственными связями. Теперь Мессия обещает, что он с ними, и тем самым говорит о своем скором приходе. Как происходит призыв, тоже можно понять4.
3 a prima die ad ultimam nunc, буквально “от первого дня до последнего сейчас”.
4 [Зачеркнуто:] из Слова. - В высшем смысле Иегова – Мессия; Иаков – собрание, которому принадлежит стадо, а значит, и церковь; земля отцов – царство Мессии; родня – древо жизни в раю; Я буду с тобою – это сама свадьба, или то, что Мессия войдет к своей невесте. Таким образом, во всех этих словах и в каждом из них присутствует только Мессия; ибо Иегова – это Мессия; церковь, которая подразумевается под Иаковом и его стадом, – это Мессия; царство Божье – это Мессия; дерево жизни, обозначаемое родственниками, – это Мессия; в конце концов, слова Мессии “Я буду с тобой” означают, что он является Всем во всей своей церкви, своем царстве и своем раю.
- Иаков послал и позвал Рахиль и Лию в поле к стаду своему (ст. 4). Во внешнем смысле имеется в виду, что Иаков был в поле, занимаясь стадом, в то время как его жены были дома или в другом месте; и что он послал к ним и позвал их к себе, чтобы рассказать им, что он услышал и что у него на уме.
- Во внутреннем смысле речь идет о потомстве Иакова, то есть об иудеях и израильтянах, то есть о тех из них, кто жил во время прихода Мессии. То, что они также были названы как Моисеем, так и впоследствии, хорошо известно; ибо под Рахилью подразумевается внутренняя церковь, существовавшая в то время среди иудеев и израильтян, а под Лией – внешняя церковь, или та, что не имела веры в Мессию, и, таким образом, те из них, которые должны быть причислены к идолопоклонникам; о них мы поговорим в дальнейшем. То, что отцы дома звали эту церковь на поле к стаду, причем неоднократно, достаточно очевидно из Божественного Слова. Но поскольку в более внутреннем смысле имеется в виду весь мир, то этот смысл в одном комплексе входит в следующий за ним смысл, хотя и с различием в отношении всеобщности, в том смысле, что этот смысл означает, собственно, евреев и призвание их из Египта в землю Ханаанскую; но он означает это таким образом, что это призвание было также прообразом их призвания в Церковь, которое было дано Моисеем и другими, учредившими Церковь в то время. Ибо они были призваны из Египта, чтобы совершать божественное поклонение, и это было само призвание, как мы читаем в Писании, где Моисей много раз заявляет об этом фараону.
- В более глубоком смысле имеется в виду весь мир, а также весь мир со времен Ноя; таким образом, и живые, и мертвые, небо и земля. Именно они и есть Рахиль [и Лия]. В испытании под Рахилью, которая упоминается в первую очередь, подразумевается церковь Мессии во всем мире. Эта церковь теперь призвана на поле – то есть туда, где на земле есть жатва; поле – это весь мир, который находится под небом, а жатва – это его стадо, сбор или пир. Все остальные, кто находится вне церкви, подразумеваются под Лией. Они также приглашены; ибо, как было показано выше [n. 793, 828], Лия действительно называется женой Мессии, хотя она и не является истинной женой. Таким образом, под Лией подразумеваются те, кто находится на внешнем или низшем месте, как те иудеи, которые были вне храма, но которые также призваны в Церковь, чтобы служить тем, кто находится в более внутренней и внутренней Церкви.
- Внутренний смысл подразумевает тех, кто находится в самой внутренней церкви, как среди иудеев, так и среди язычников; или, меняя порядок, внутреннюю церковь обозначает Рахиль, а внешнюю – Лия. Так и в человеке: духовный человек обозначается Рахилью, а природный – Лией, которые, тем не менее, вместе составляют одного человека. Как в человеке, так и в Церкви; ибо те, кто снаружи, то есть естественные люди, также объединятся с теми, кто внутри; и они образуют единого человека, то есть единое общество. Затем они будут располагаться так же, как и в человеке, но в обратном порядке: духовный человек или внутренняя церковь, то есть. Рахиль, которая есть любовь Мессии, будет госпожой, а естественный человек, или внешняя и наружная церковь, будет служанкой и слугой. Таким образом, они составят один дом, а именно Царство Божье. Поэтому оба приходят на поле, где происходит сбор, и оба приходят в стадо Мессии. Под стадом во внутреннем смысле, как и в высшем, подразумевается Царство Мессии.
- В высшем смысле под Иаковом и двумя его женами подразумевается только Мессия, ибо они составляют единое тело, в котором Мессия будет единственной жизнью. Но эта жизнь будет соответствовать степеням жизни, как они существуют во внутренностях человека, а именно в его душе, рациональном разуме и его воле, низшем разуме и его ощущениях, которые сообщаются друг с другом посредством жизни. Так же и во всех тех действиях, в которых присутствует духовный и человеческий элемент, но не в тех, в которых присутствует только природный элемент. Так, Мессию обозначает его церковь, то есть Рахиль и Лия; а также поле, на котором происходит сев; ибо Мессия – Сеятель жатвы и, таким образом, жизнь поля. Он также обозначается стадом, под которым подразумевается царство Мессии; и, таким образом, полем, которое является местом на небе и на земле, где будет царство.
- И сказал им: вижу лица отца вашего, что они не обращены ко мне, как вчера и позавчера; и Бог отца моего был со мною (ст. 5). Ближайший смысл этих слов сразу же становится очевидным: Иаков рассказал своим женам о причине, по которой он хочет уйти, поведав им обо всем, что с ним произошло, чтобы убедить их пойти с ним. Это более подробно изложено в последующих словах. Все, что он получил и чем теперь владеет, он приписывает Божественному благословению и Мессии, которого он называет Богом своего отца, то есть Авраама, который в главе 28:13 назван отцом Иакова. В том же отрывке Мессия назван Богом Исаака и, таким образом, Богом родного отца Иакова; но он назван так в другом смысле; ибо Мессия назван “страхом Исаака”, но “Богом Авраама”, а значит, его любовью – как в стихе 42 данной главы.
- Во внутреннем смысле под Лабаном подразумеваются язычники, родителем которых он является и среди которых он был пастухом; а именно, язычники от Ноя до наших дней. Иаков, обращаясь к своим женам, а именно к жене, которую он получил после первой септимы, и к другой жене, которую он получил позже, называет Лавана их родителем, и это потому, что еврейская церковь также берет свое начало от первобытной церкви язычников. Именно из этой церкви Авраам был избран, чтобы стать отцом верных, сначала среди иудеев, а затем среди израильтян; то есть, чтобы стать родителем всех верных в отношении веры в Мессию.
- О том, что означают эти слова в более внутреннем смысле, см. выше [n. 1092] в стихе 2, где встречаются те же слова. Однако теперь Мессия говорит их двум потомкам и церквям, которые подразумеваются под Рахилью и Лией; и это для того, чтобы эти церкви знали, что их ожидает, и чтобы Он мог убедить их, что они не должны любить дом отца своего вместо земли Ханаанской, ни мир вместо небес. В наши дни Мессия не обращается с людьми без убеждения, как это было в древние времена, когда Он давал повеления без всякого толкования их причин. Тогда все происходило по образцу, но сейчас все иначе. Когда человек способен понять причины, а Мессия раскрыл тайны, тогда Он говорит о причинах; но раньше этого не было. Это похоже на то, как отец ведет своих сыновей. В младенчестве он ведет их как младенцев, потом наставляет и воспитывает их как мальчиков и юношей, и, наконец, как взрослых. В этом причина многих изменений в церкви и причина того, почему Мессия в наши дни общается с людьми не так, как в прежние времена; то есть почему Он говорит не завуалированными словами, а словами открытыми и объясненными; не чудесами, а интеллектуальными убеждениями. Вот почему он говорит эти слова в уши своим женам, желая таким образом получить их согласие, чтобы не было никакого принуждения или силы; чтобы ничего не было получено страхом, но все по любви.
- Мессия называется Богом отца Иакова, то есть Богом Авраама, потому что все эти благословения достались Иакову благодаря Аврааму, то есть благодаря вере Авраама. В сущности, любовь Мессии по-прежнему сохраняется к сыновьям верного родителя, ибо он помнит сына от родителя и в сыне видит образ родителя, если сын также помнит своего родителя. Более того, в семени скрыт образ отца и деда – образ, который иногда проявляется во внуке и правнуке. Истинная вера, а значит, и расположение, и многие другие вещи, о которых не может знать ни один смертный, пребывают в глубине человека, если не в действительности, то в потенции; ибо Мессия видит все внутреннее. В этом причина благословения Иакова и его потомков. Но когда эти внутренности стираются по разным причинам, особенно в результате браков с хананеями, это внутреннее в семени или в самой жизни постепенно погибает. Но память остается, а значит, милость и благодать, и она обновляется, когда сами потомки взирают на Мессию с верой Авраама.
- Здесь, однако, Мессия обращается не только к потомкам Иакова, но и ко всем язычникам, а значит, к обеим церквям, которые подразумеваются под Рахилью и Лией. Однако это значение в более внутреннем смысле. Во внутреннем смысле Он обращается именно к внутренней церкви. В этом смысле под Лией действительно подразумевается церковь, сыновья которой были теми, кто в этом внутреннем смысле понимается под Рувимом, Симеоном, Левием и Иудой; но поскольку эти вещи перешли к Рахили, то, после того как Лия продала дудаим, то есть супружескую любовь, именно Рахиль означает внутреннюю церковь во вселенском мире.
- И вы знаете, что всеми силами моими я служил отцу вашему (стих 6). Эти слова показывают, как Иаков убеждал своих жен. Сначала он рассказывает им о своем служении, то есть описывает себя, а также дух, в котором он служил их отцу; само служение будет описано позже (стихи 38, 39 и 40). Затем он рассказывает им о том, как Лаван, отец их, относился к нему самому. Таким образом, он обращает их внимание на то, что им известно, чтобы убедить их или получить их согласие и признание; согласие и признание являются необходимыми. Услуги оказывались в течение трех септенниалов (или двадцати лет), два из которых предназначались для жен, а один – для паствы. В течение первых двух септенниалов Иаков служил только для них, то есть для дочерей Лавана, служа, таким образом, не для стада, а для того наследства в доме, которое перейдет к нему через дочерей Лавана. Но, за исключением дочерей, Лабан забирал плату за эти услуги себе, как ясно из предыдущей главы. Отсюда можно сделать вывод, что Иаков служил всеми своими силами, то есть всеми человеческими силами; и это из-за его любви к Рахили, а затем и к ее дому. Под всеми силами здесь подразумеваются все силы, которые есть в человеке.
- Из этих обстоятельств можно понять, каким образом человеческая воля, а значит, и воля самой Церкви, устремляется на приглашение Мессии, а именно: Он предлагает людям вещи, которые убеждают, и это для того, чтобы привлечь их на Свою сторону. Во внутреннем смысле речь идет об иудейской церкви; в более глубоком смысле – о церкви на всем земном шаре, начиная с первого периода реформации и до наших дней; а во внутреннем смысле – о самой церкви и самой духовной части человека. Это предложение, таким образом, сделано для того, чтобы они взвесили причины и, так сказать, побудили себя принять предложенные вещи, а в данном случае – принять приглашение собраться вместе, то есть на пир. Когда они поддаются этому побуждению, то есть когда их расположение таково, что они поддаются убеждению, тогда воля сама обращается к предложению Мессии и склоняется. Затем приходит привязанность, в результате чего они убеждаются в истине и, таким образом, соглашаются. Именно так, и никак иначе, приглашает Мессия; ибо Он желает, чтобы человек располагал собой и таким образом соглашался, исходя из того, что ему принадлежит, – того, что он принял и в чем признает присутствие истины. Как это происходит – вопрос более глубокого исследования, чем можно изложить в нескольких словах. Так было в иудейской церкви, так будет и во всеобщем призыве, который будет сделан в собрании о времени конца дней. Да, тогда также будет приглашение, которое заставит; ибо Мессия говорит, что Он позовет народы на свадьбу [Лк. 14:23; Мф. 23:9]. Что касается того, как жены Иакова были настроены и как в то же время их принудили к этому причины, изложенные перед ними, то это будет показано в продолжении в стихах 14, 15, 16. После их согласия Иаков скрылся и отправился домой. Это происходит благодаря согласию. Любовь приглашается через согласие, ибо согласие исходит из внутренностей, из самого источника жизни, то есть из любви. Когда есть согласие, тогда дело делается не невольно, а от себя; тогда любовь говорит от себя.
- В более внутреннем смысле служить всеми своими силами – значит служить всеми силами или волей, хотя и волей, в которой есть предшествующий интеллект. Внутренняя сила – это сама воля, поскольку она управляет всем остальным; ведь человека рассматривают по его воле; более того, по ней можно узнать его характер. Если говорить в двух словах, то человеком управляют истина и добро, то есть убеждение и привязанность. Иногда они не гармонируют друг с другом в человеке; ведь мы можем видеть и знать, что вещь хороша, и в то же время не быть затронутыми ею. Тем не менее истина, принадлежащая пониманию, должна управлять волей, принадлежащей привязанности; ведь можно знать, что истинно, то есть что действительно хорошо и к чему следует стремиться, и, тем не менее, иметь привязанность, стремящуюся против этого. Поэтому совершение тех поступков, к которым истина убеждает вопреки самой привязанности, – дар, свойственный только человеку. Поэтому это остается в его власти. И все же это не в его власти; то есть не в его власти знать, что есть добро, и стремиться к нему. Это, однако, а не способность следовать тому, что на него влияет, и есть то, что называется свободным решением человека. Но когда Бог замышляет какую-то цель, он также дает привязанность или волю; ибо если бы Мессия отнял это, то, хотя сила действия действительно присутствует, жизнь, которая должна присутствовать в стремлении к цели, была бы уменьшена; и тогда действие совершается по другим причинам, которых множество. Однако эта тема настолько велика, что, если она не будет ясно осознана и если в то же время не будет внутреннего восприятия того, что такое любовь и какова ее природа, невозможно понять, следует ли ее выполнять.5 Ибо причины лежат так глубоко, что они не могут быть известны никому, ни на небесах, ни на земле, кроме одного лишь Иеговы Бога. То, что истина, которая воспринимается, должна быть постигнута, нельзя отрицать; но что касается того, есть ли привязанность, привнесенная вещами, которые должны ее вызвать, или же противоположная привязанность привнесена так, что вещь делается по причине причин в себе, это вопрос, который никто не может знать.
5 Текст – non facile comprehenditure num si agendum. Мы приняли слово si за ошибку в sit; но редактор латинского издания принял его за ошибку в sic. В последнем случае перевод был бы “следует ли поступать так-то и так-то”. - И отец твой обманул меня и десять раз менял жалованье мое (ст. 7). Внешний смысл этих слов, а именно то, что Лабан давал ему зарплату, отличную от обещанной, становится ясен из дальнейшего. По случаю первого обещания Лаван сказал: “Да будет так по слову твоему” (глава 30:34), и в более внутреннем смысле эти слова представляют собой серьезную клятву, а в самом внутреннем смысле – клятву величайшей важности. Более того, Лабан подменил Лию вместо Рахили (глава 29:25), и это противоречило его обещанию. То, что он обманул его десять раз, следует из внутреннего смысла. Отсюда ясно, каким пастырем был Лабан, который так часто нарушал веру. Об Иакове также можно сказать, что он действовал обманным путем, поскольку установил прутья в каналах и таким образом добывал себе скот, как бы воруя его. Однако это не так, ибо стадо Лавана кормилось и содержалось им, как ясно из дальнейшего; и Лаван был благословлен, поскольку, хотя его стадо было небольшим во время прихода Иакова, впоследствии оно значительно увеличилось. Таким образом, Иаков ничего не взял у Лавана, но Лаван был благословлен благодаря Иакову и значительно увеличился в богатстве (см. ст. 38-41).
- Когда Иаков обращается к двум дочерям, то под Иаковом во внутреннем смысле подразумевается Мессия, а под его женами – иудейская церковь, то есть внутренняя церковь и внешняя, причем последняя в то время считалась среди язычников, ибо, отделившись от истинной веры, иудеи стали идолопоклонниками, как язычники и хананеи. Под Лаваном подразумевается потомство Иакова, или иудеи и израильтяне этого периода; ибо Лаван может представлять родителя внутренней церкви, а также родителя другой церкви, которая была с иудеями. Таким образом, эти слова – слова Мессии, обращенные к иудеям и израильтянам; именно Мессия обращается к этим церквям. Затем он называет их не своими женами, а дочерьми Лавана, ибо в каждом случае он говорит “отец ваш”. То, что Мессия жаловался на этот народ, на его веру и церковь, яснее всего видно из Божественного Слова: они обманывали Его десять раз и еще чаще, изменив тем самым жалованье, которое обещали с такими весомыми словами и по стольким поводам, перед Самим Богом, перед Моисеем, перед священниками и т. д.; и почитали Его с чуждым поклонением, в конце концов, став идолопоклонниками, не признавая ни Мессии, ни веры в Него. Все это ясно видно из Божественного Слова.
- В более глубоком смысле под Лабаном, или отцом Лии и Рахили, как он здесь назван, подразумевается весь мир, а также две так называемые церкви; ибо под Рахилью подразумевается истинная церковь Мессии, а [под Лией] – другая так называемая церковь. Последняя была идолопоклоннической во многих отношениях, о чем, предоставляя Мессию, мы поговорим в другом месте. То, что эта церковь обманула Мессию, достаточно очевидно из ее истории. Таким образом, церковь изменилась и перестала быть первобытной и истинной апостольской церковью, в которой царили простота и вера и в среде которой, хотя она была рассеяна по всему миру, постоянно присутствовал Мессия. Она настолько изменилась, что ее невозможно узнать. Она подобна дочери, которая когда-то была очень красивой, но теперь так состарилась и обрюзгла, что кажется, будто она и не была этой дочерью. Истинная и внутренняя церковь Мессии вечно прекрасна по форме и облику, вечно дочь, как Рахиль и Ревекка, когда они были невестами. Другие церкви меняются во всех своих обликах, меняются во внутреннем облике и во внешнем. Таким образом, варьируя поклонение в соответствии с похотью и соблазнами каждого отдельного ума, церковь становится измененной и перестает быть церковью. Тогда возникает идол, каждый поклоняется своему, а община людей поклоняется своим общим богам, как в данном случае Лаван, о богах которого мы сейчас поговорим. Что касается Лавана, то он был отцом тех церквей, [одна из] которых, хотя и была апостольской, но и сейчас так называется, ни в коем случае не является церковью, если только не идолопоклоннической церковью. То, что эта церковь обманула самого Мессию и своими конституциями и странными формами поклонения десять раз, то есть бесчисленное множество раз, изменила его жалованье, может быть очевидным. Так же обстоит дело и с другими церквями, пастырем которых также был Лабан. Эти церкви таковы, что не признают истинную апостольскую церковь, хотя она и находится среди них; но по разным: мирским и естественным причинам они считают ее отделенной от них. И они сделали бы такое же решение сейчас, если бы сами апостолы присутствовали при учреждении истинной церкви Мессии или напомнили бы о церкви своего времени”.
- В самом глубоком смысле под заработной платой, а значит, и под стадом, которое забрал Лаван, подразумевается истинная церковь Мессии. То, что язычники только по причине своих мирских и телесных пристрастий стремились извратить и развратить эту церковь, также достаточно очевидно; ведь достаточно хорошо известно, как они преследуют Мессию только из-за этого, желая изменить его стада и развратить церковь. И как это происходит в церкви, так это происходит и в каждом человеке: хорошо известно, как естественный человек хочет высмеять и обмануть того, кто сам по себе духовен, то есть как он отговаривает и, так сказать, преследует его. Поэтому в каждом отдельном человеке возникает такая же борьба, как и в общем теле. Но, в зависимости от силы отдельного человека, борьба в нем самом переходит в общую борьбу между церквями; а общая борьба, то есть борьба церквей, переходит на каждого человека в общем теле; ибо часть есть подобие целого, а целое – подобие части. Состояние общего тела можно узнать по себе, ибо в обоих случаях это состояние возбуждается и возбуждается одинаково. Таким образом, состояние переходит от части к общему, а от общего к части. То же самое верно и для составных частей, то есть семей, и для частей еще более составных, то есть для домов и поколений, и, наконец, для больших обществ, в которых находятся образы общего состояния, и наоборот.
1119.* В высшем смысле под Иаковом подразумевается Мессия, а под Лабаном Сирийским – идолопоклонник, дьявол; именно он, и никто другой, возбуждает эту борьбу против церкви Мессии и использует людей как свои орудия. Сами люди этого не знают, но то, что они являются орудиями дьявола и его джиннов, которые управляют людьми такого рода, было показано выше [n. 510]. Именно дьявол меняет плату и возбуждает борьбу, ибо он постоянно стремится перевернуть порядок и сохранить его в перевернутом виде, то есть ворваться в святилища человеческих умов со своими естественными факелами и таким образом завладеть там небесами. Это он может делать и тогда, когда ему позволено внешне облечься в форму ангела света. Более того, именно таким образом, и никаким другим, он управляет человеческими умами. О том, что ему это не удается, мы сейчас расскажем.
- В автографе п. 1118 опущен.
- Но Бог попустил ему не делать мне зла (ст. 7). Мессия говорит эти слова о Себе под личиной Иакова, утверждая, что эта хитрость дьявола была обращена в свою противоположность. То, что добро было выведено из зла, подобно тому, как приятная видимость рая возникает из черного и белого цветов; и, таким образом, то, что само по себе является злом, как черный цвет среди цветов, превращается в то, что является добрым и приятным, с помощью подходящих и становящихся таким образом приложений, было показано выше [n. 1026-30], когда речь шла о знании зла и добра и о разноцветных стадах. Так, в тех, кто исправляется, хитрость дьявола становится благоразумием, и они становятся хитрыми, как змеи, но безвредными, как голуби [Мф. 10:16]; ибо змея означает благоразумие в истинно духовном человеке и в Церкви Христовой, а хитрость – в дьяволе; и так во всех других случаях.
- Что эти же слова означают в других смыслах, может быть достаточно очевидно из того, что было сказано выше. В более внутреннем смысле они означают, что идолопоклоннические церкви [пытались различными способами развратить Церковь Мессии], но никогда не могли привести это в исполнение, потому что Мессия получит от них свое вознаграждение; также что, подобно Иакову, Он возьмет добро даже из злого стада, когда обратил ягнят к лицам стада Лавана [гл. 30:40], и таким образом забрал свое собственное стадо, отняв его от самой жизни тех, кто является идолопоклонниками. См. сам отрывок [и объяснение, n. 1033-36].
- Во внутреннем смысле они означают то же самое в отношении потомства Иакова, что подтверждается многими отрывками. В этом смысле они означают, что те, кто находился во внутренней церкви [внутри церкви потомства Иакова], были научены примером злых, их судьбой и т. д.; и таким образом были внутренне приняты в истинную церковь Христа.
- Внешний смысл сразу же становится очевидным, а именно: Иаков был благословен, несмотря на то, что Лабан через своих сыновей, которых Иаков подслушал, строил против него такие козни. Об этом заявляет сам Иаков в последующих стихах [ст. 10-13], где он говорит, что это было открыто ему Богом.
- Если он сказал так: “Пестрый будет платой твоей”, то все стадо было пестрым; а если он сказал так. Пестрый будет платой твоей, то все стадо было пестрым (стих 8). В целом следует считать, что здесь Иаков рассказывает обо всем, что случилось с ним в течение третьего септенниума. Таким образом, в этом тексте содержатся сведения о смене церквей со времени прихода Мессии до конца дней, и все эти изменения сведены к сумме. Это сделано в такой общей манере, что данное повествование можно отнести ко всем конкретным и специфическим событиям, которые произошли.
- Под пестрыми и разноцветными подразумеваются все различия, которые бесчисленны как в видах, так и в частях; ибо скот должен быть либо пестрым, либо разноцветным, если от него произойдет стадо, которое реформирует Мессия. Пестрый – это тот, который состоит из белых или черных пятен; а также тот, который состоит из цвета, промежуточного между черным и белым, хотя и с величайшим разнообразием. Таким образом, он состоит также из различных других цветов. Иными словами, крапчатые – это те, кто таким образом обрызган злом и добром. Это обрызгивание – основа, из которой можно извлечь все особые цвета; ибо из одного только черного цвета не возникает никакого цвета, кроме черного; а из одного только белого нет никакого промежуточного цвета. Это первая универсальная основа, из которой могут быть сформированы внутренние люди7 или из которой могут быть взяты самые прекрасные цвета для изображения сада величайшей красоты. Чтобы ягнята стали пестрыми, лица стада были обращены к стаду белых8 и т. д. (глава 3040). Вторая основа действительно пятнистая9 ; но у пятнистого скота черные и белые пятна, то есть разные цвета, были крупнее, как градины. От них в первом поколении происходят те, кто допускается не к внутренним вещам, а только к тем, которые находятся рядом с внутренними и называются более внутренними. Затем, по благоволению Мессии, в последующих поколениях они могут стать пестрыми; и так из козлят они могут превратиться в агнцев. Это второе основание. Третья основа здесь называется пестрой: это те, чей окрас состоял из более крупных пятен или более грубых различий. Такими были козлы. Впоследствии они могут стать козлятами или детьми, а также ягнятами, но только через несколько поколений. То, что в последние времена, однако, они изменяются по-другому, превращаясь из ягнят в козлят, здесь очевидно. Это очевидно и из порядка, в котором они упоминаются; этот порядок отмечен в тексте, где пестрые поставлены на первое место, а пестрые – на второе, тогда как пятнистые пропущены. О том, что в стихе 10 соблюдается другой порядок, мы узнаем, предоставив Мессию, когда перейдем к этому стиху.
7 Hoc primum universale est, ex quo intimi possunt fleri, seu colores amaenissimi duci Грамматически слово intimi может быть отнесено к colores, в таком случае перевод будет “сокровенные цвета” вместо “сокровенные люди”.
8 Ut agni fierent punctati, obversi sunt ad facies gregis alborum (Чтобы ягнята стали пятнистыми, они были обращены к лицам стада белого). Мы немного изменили этот текст, чтобы он соответствовал цитируемому стиху.
9 См. n. 1132, примечание 3. - О том, что означают эти слова в четырех различных смыслах, см. выше [n. 847 seq., 859 seq.], где говорится об этих вариантах. Если понимать последние во внешнем смысле, который относится к Иакову и Лабану, то они обозначают стада. Во внутреннем смысле они относятся к потомству Иакова, в более внутреннем – ко всему миру, а во внутреннем – к самой церкви; и каждый [смысл] может быть применен к своим внутренностям.1 Таким образом, понимание этих слов становится ясным. Более того, то, что все частное здесь содержится в общем, явствует из слов текста; ибо сказано: “Крапленые (они) будут платой твоей”, и имеется в виду, что они краплены по-разному, ибо не сказано: “Крапленые (это) будут платой твоей”. Иное дело, когда речь идет о пестрых; ведь тогда глагол стоит в единственном числе.2 Таким образом, имеется в виду, что в конце дней все, что относится к внешней части церкви, будет пестрым.
1 In sensu intimo ad ecclesiam intimam, et (ad зачеркнуто) unusquisque ad sua intima applicentur.
2 Проведенное здесь различие между упоминанием пестрых и упоминанием пестрых основано на латинской версии Шмидиуса, которая гласит: Punctata erunt merces tua (пестрые будут платой твоей), а Variegata erit merces tua (пестрые, это будет платой твоей). Этого различия нет в еврейском тексте, где в обоих случаях существительное стоит во множественном числе, а глагол – в единственном: [иврит]. - Так отнял Бог скот отца твоего и отдал его мне (ст. 9). Иаков здесь говорит о Мессии, который является новым Творцом и Реформатором всего. То, что это Мессия, становится еще более очевидным из последующего, особенно из стиха 13.
- Во внешнем смысле речь идет о том, что Мессия благословил Иакова таким образом, и действительно в соответствии с благословением Исаака, понимаемым во всех смыслах; см. выше [гл. 27:27-28, n. 425 и далее]. В этом внешнем смысле имеется в виду земное богатство, которое тогда заключалось в стадах, как было отмечено выше [n. 1064-65]. Во внутреннем смысле имеется в виду, что иудеи и израильтяне, то есть потомки Иакова, также были благословлены таким образом, будучи богатыми со времени выхода из Египта и после него; ибо когда они вошли в землю Ханаанскую, богатства были отняты у народов и отданы иудеям и израильтянам, и это по причинам, о которых мы говорили выше [n. 1084].
- Так же и в более внутреннем смысле, когда имеется в виду весь мир, Мессия обогащается за счет скота Лавана, то есть за счет язычников, перешедших к Нему. Таким образом, Мессия забрал их из рук тех, кто здесь представлен в лице Лавана как пастух; ибо сказано: “скот отца дочерей”.
- По внутреннему смыслу это означает, что скот будет подобным образом отнят у язычников и отдан, возможно, тем евреям, которые обратятся к истинной вере; ибо если под “отцом дочерей” понимать язычников, а под Иаковом – его потомство в конце дней, то из этого вытекает смысл. Но это будет лучше показано в следующем.
- В высшем смысле имеется в виду, что Мессия заберет свое стадо из рук дьявола.
- И было так, что в то время, когда стада должны были зачать, я поднял глаза мои и увидел во сне, и вот, козлы прыгают на стадо, пестрые, крапчатые и пятнистые3 (стих 10). Эти слова означают то, что происходило во время всей реформации, особенно со времен Мессии и до наших дней; ибо сказано: и было это в то время, когда стада имели обыкновение зачинать. Время зачатия также обозначено, как период, продолжавшийся со времен Ноя до конца дней, [когда] наступит сбор. То, что обозначены промежуточные времена, также очевидно из того обстоятельства, что сказано, что это явилось Иакову во сне; а также из того, что предсказанное во сне – это будущее. “Поднять глаза” – значит увидеть то, что сбудется. Более того, из последующих слов ясно, что козлы вскочили на стадо; ибо спуститься оттуда – значит спуститься к потомкам. Кроме того, из последних слов явствует, что, начав с пестрых, они стали пестрыми и пятнистыми; ибо, передаваясь по наследству, они так совершенствуются, что это следует как следствие. В конце дней все будет наоборот, ибо тогда пестрые займут последнее место; см. стих 8* [n. 1125].
3 Grandinati (bespotted) означает “побитый градом”. Это также буквальное значение еврейского слова. См. n. 1125.
- [Зачеркнуто:] Таков порядок вещей, что есть нисхождение от верхов, затем восхождение; но этот порядок установлен Иеговой Богом при первом творении.
- То, что связано с ближайшим смыслом, сразу же становится очевидным, а именно, что эти вещи были предсказаны Иакову, и это во сне. Предсказано было, что козлы – ибо стадо Лавана сравнивается с козлами, то есть с распутными и другими подобными, пестрыми и пятнистыми [набросятся на стадо]; и что, таким образом, было предвидено, что таким образом произойдут представления, и что от этих представлений Иаков станет богатым.
- Во внутреннем смысле речь идет о том, что произойдет с иудеями или в иудейской церкви; в более внутреннем смысле – о том, что произойдет во вселенском мире; и в самом внутреннем смысле – о том, каким будет качество человека и каким будет качество Церкви Христовой. Но эти темы уже рассматривались в главе 30; они также будут рассмотрены в настоящей главе в стихе 18.
- Если говорить только о цветах, то они описываются как пестрые, пятнистые и крапчатые. Следует заметить, что здесь речь идет об обращении язычников, или о том, как они были впервые зачаты, и о продолжении [этого зачатия]. Именно по этой причине в тексте не упоминаются другие виды овец, кроме козлов. Таким образом, первое обращение язычников, или зачатие Церкви, началось с тех, кто уподобляется козлам. Что касается того, как Церковь Христова начиналась с язычников в разных местах земного шара, то хорошо известно, что в одном регионе она начиналась позже, чем в другом. Однако все эти язычники были из козлов, то есть из язычников. Именно по этой причине в тексте сначала говорится о пестрых или пятнистых. Впоследствии они стали пестрыми и пятнистыми. Теперь это предвидится, ибо стадо было собрано только в третьем септене, когда Иаков намеревался вернуться домой, или когда он хотел основать свой собственный дом.
- Здесь, однако, следует заметить, что пестрые, крапчатые и пятнистые – это три рода, от которых происходят все виды. Так обстоит дело с изменением черного и белого, так же как и с изменением зла и добра. Под пестрыми подразумеваются те, кто пестрит широкими пятнами, черными или белыми; под пятнистыми – те, кто усеян черными пятнами на белом фоне; а под пятнистыми – те, кто усеян белыми пятнами на черном фоне. О том, как это происходит, было сказано выше [n. 1125].
- Те, кого называют пятнистыми, или отмеченными белыми пятнами на черной земле, – это те, кого называют ягнятами, будучи зачатыми в таком состоянии от темно-окрашенного скота. Пестрые – это те, кого называют козлятами или детьми. А тех, кто пестрый, называют козлятами. На то, что все они должны произойти от козлов, указывает утверждение, что козлы набросились на стадо; под стадом подразумеваются козлы, козы и ягнята.
- Под пятнистыми подразумеваются те, кто бел, но бел с мелкими черными пятнами. Это понимается в двойном смысле; ибо есть белый цвет, который является внешним, то есть злым, и белый цвет, который является внутренним, то есть добрым. То же самое относится и к черному цвету; ведь когда люди признают себя черными, это хорошо, и поэтому были выбраны именно черные или темноокрашенные агнцы. Эта чернота является внутренней. Другая чернота – это само зло, когда оно не исповедуется перед Мессией. Если люди отрицают или оправдывают это зло, когда оно проявляется, то эта чернота остается злом; ибо здесь, как и в предыдущих стихах, присутствует двойной смысл, из которого можно понять, какова была природа пестроты, пятнистости и пятнистости.
- Следует заметить, что здесь имеются в виду все разновидности; ведь есть три рода, от которых происходят все виды и, следовательно, бесчисленные специфические различия. Что касается человека, то чем меньше пятно, будь оно черным или белым, тем меньше или тем тоньше различия. Различия подобны злу и добру в человеке, то есть, наконец, они подобны привязанности к злу и добру. Таким образом, существуют различия между частями, между генералами и между большими генералами; и это как в вещах последовательных, так и в вещах одновременных, причем в вещах одновременных различия являются окончательными. Существуют также различия в каждой степени, а также в порядке и состоянии всех степеней. Эти различия могут быть постигнуты только из самого человека и его способностей. Из знания этих способностей можно получить некоторое знание об их различиях.
- О том, как они приобретаются путем последовательных ступеней и таким образом становятся тем естественным расположением, в котором эти различия смешиваются, было сказано выше [n. 1049-54]. В естественном расположении, в котором они одновременны и которое приобретается из вещей последовательных, находятся сами привязанности. Мельчайшие различия исходят из противоположностей и образуют некую сферу, соединяясь между собой чудесным образом. В этой сфере чем меньше различий, тем они совершеннее и тем лучше их можно сравнить с садом и рощей, а значит, и с цветами. Как привязанности существуют в тонких [частях], которые при малейших изменениях в человеческих умах приводятся почти из противоположностей к тем вещам, которые им соответствуют; и как таким образом возникает сфера привязанностей, так что, согласно порядку и связи, и таким образом согласно изменениям формы и формы сил, гармония существует даже из противоположностей; в результате чего в каждой точке прогрессии из зла извлекается некоторое разумное благо, и, следовательно, из гармонического разнообразия – говорить об этом было бы длинным делом. Именно в таких вещах состоит реформация человеческих умов, чтобы затем сделать их подобными прекраснейшему саду, где есть различные цвета, а также запахи и нежные плоды, которые служат для питания тела. То же самое происходит в человеческих умах с привязанностями к добру и злу, с познанием их, с убеждениями и принципами, а значит, с расположениями и наклонностями. Все краски природы, ее запахи и нежные плоды, а также то, что используется для питания тела, соответствуют этим вещам в разуме, а потому сравниваются с ними; сравнение устанавливается по причине соответствия. Это следует отметить; таким образом, следует отметить то, что существует в природе, где все вещи, рассматриваемые с точки зрения того, как они дают запахи и пищу, как они выполняют и имеют отношение к использованию, цели и т. д., сопоставимы в мельчайших деталях с этими вещами в человеческом разуме.
- Что противоположности создают приятнейший вкус, а также приятные запахи и т. д., это мы узнаем из всей природы, то есть из нескольких ее частей; ибо природа есть не что иное, как композиция противоположностей, более или менее широко разделенных; и хорошо известно, что они производят приятность во всех вещах, как, например, во вкусах или в вещах, которые обеспечивают вкус; в звуках, таких как песня; в объектах зрения и обоняния. То же самое происходит и с внутренними чувствами, которые соответствуют им и которые, следовательно, сравниваются с ними. Отсюда проистекает всякое наслаждение. Без зла нет привязанности к добру. Таким образом, все происходит от противоположностей, то есть от зла, а также от порядка, связи и гармонии. Вот почему в Божественном Слове о соли говорится как о приятной приправе, ибо без соли или соленых спикул нет вкуса. Так же обстоит дело и с человеческими умами. Более того, определенным образом, посредством закаливания, добро приходит даже из ядов.
- Здесь сравнение взято только с черным и белым цветами, которые являются противоположностями. Сами по себе цвета возникают из смешения черного и белого, при посредничестве света и тени. Эти цвета представляют собой восхитительный вид. Поэтому мы имеем бесчисленное множество картин, которые прекрасны в соответствии с гармонией [их цветов], откуда и проистекает их очарование – но это зависит от состояния человека, на которого они действуют, а именно от состояния его ума.
- Что касается того, как черное происходит от злого, или природное от духовного, то это может быть очевидно из органических принципов [человека], где есть вариации формы; ибо когда они переходят в природу, то возбуждают цвет, который им соответствует. Из формы ума вытекает форма вещей, находящихся в теле, поскольку все вещи в теле созданы ради ума, чтобы служить ему. Отсюда происходят соответствия и т. д. Что4 касается того, как убеждения возникают из привязанностей, а привязанности – из убеждений; как понимание происходит из воли, а воля – из понимания и т. д.; об этом можно долго рассказывать.
4 В автографе слова, которые следуют в этом абзаце, отмечены словами “N.B.”, написанными на полях. - И сказал мне Ангел Божий во сне: Иаков; а я сказал: вот я (стих 11). То, что эти вещи действительно были увидены во сне, очевидно; но то, что это был не настоящий сон, как бывает во сне, ясно из того, что Иаков ранее говорил, что во время зачатия стад он поднял глаза свои и увидел во сне. Таким образом, сначала он поднял глаза, а затем увидел во сне. Не так описываются вещи, увиденные во сне. Здесь, однако, под сном подразумеваются видения, подобные тем, что возникают во время бодрствования, когда ум отстранен от чувств и от анимуса. Будучи предоставлен сам себе, разум видит показанные ему вещи, как если бы они присутствовали перед глазами. Такие сны, которые иногда называют видениями, происходят в полдень и в полном бодрствовании; и это так, что человек видит умом реальные представления, видя их не так, как принято видеть мыслью, а как внешнюю видимость вне себя. То, что такие видения существовали в первобытной церкви, особенно у патриархов, очевидно; и также то, что они были видны в полном бодрствовании, будучи5 представлениями от самого Мессии о таких вещах, которые существуют. То, что такие представления существуют, и притом днем, это я могу утверждать. Более того, они видны так живо, что можно увидеть самих духов и многое из того, что происходит5 на небесах. Это часто случалось со мной, и я могу утверждать, что в то же самое время ангелы говорили со мной. Таким образом, у патриархов в первобытной церкви небо и земля были соединены, и те, кто был на небесах, говорили с людьми на земле, и наоборот. Таким образом, вещи, которые должны были произойти, были явлены через представления. Именно таким образом происходили откровения.
5 В автографе строка, начинающаяся с этого слова, подчеркнута словом “Obs.”, написанным на полях. - На то, что Ангел Божий теперь говорил с Иаковом и что Иаков ответил ему, указывают слова текста: “Иаков был призван, и он дал ответ. Ответ был: “Вот я”, что означает, что он слышит и внимает.
- То, что под ангелом Божьим в высшем смысле подразумевается сам Мессия, явствует из того, что следует за стихом 13. Сказано “ангел Божий”, и это объясняется тем, что Мессия говорил с людьми посредством ангелов, а эти ангелы были лишь инструментальными причинами. Только Иегова Бог живет, а жизнь ангелов – это сам Иегова Бог. В данном случае это был ангел Мессии. А поскольку инструментальные причины действуют ради главной причины, то ангел называет себя Богом [стих 13], ибо не ангел говорит, а Бог говорит через него6.
6 [Зачеркнуто:] Таким образом, именно Мессия назван здесь ангелом Божьим. - То, что ангелы – не что иное, как инструментальные причины, и что только Бог живет в них (но добрые и истинно небесные ангелы, живущие истинным порядком, черпают свою жизнь только от Мессии), так часто разъяснялось мне, да и, когда я находился в их обществе, демонстрировалось различными способами, что ни один из них не ставит это под сомнение. Злые ангелы, однако, отрицают это, более того, они почти не знают об этом, ибо желают, чтобы ими управляли сами. Поэтому они считают себя властелинами. Таким образом, знания, которыми обладают ангелы и духи, как добрые, так и злые, а также люди, являются их общими характерными признаками. Сыновья Мессии не желают, чтобы ими правили; но со всеми остальными дело обстоит иначе, в зависимости от расположения их духа7.
Что касается меня, то не было ни малейшей мысли, привязанности, убеждения, которые исходили бы [от меня]; факт, который в течение восьми месяцев был настолько ощутим для меня, что не было даже малейшей вещи, которая не поступала бы извне. И все же, как и другие, я находился в обществе людей. Это происходило со мной настолько ощутимо, что я замечал самые незначительные вещи своим чувством.
То, что Мессия действует на людей непосредственно, а также на небесных духов, опосредованно, через людей, можно понять на примере человеческой души. Ею управляет сам Мессия, ибо никому не дано управлять человеческой душой, кроме Мессии. А поскольку душа – это все в теле, он, таким образом, приводит в действие всего человека, делая это также опосредованно через духов по своему наименьшему кивку. Однако есть разница в том, что если в его сыновей через душу вливается сама жизнь любви, то во всех остальных – его божественный наднебесный свет без любви, о чем часто говорилось выше [n. 851, 941].
Причина, по которой ангелы вливаются в душу, заключается в их активности, поскольку они имеют такую природу, что являются активными силами. Такими же станут и люди после смерти. Однако, пока человек живет в теле, его потенции связаны друг с другом посредством волокон и сосудов, чего не скажешь о духах.
То, что в человеке потенции соединены вместе посредством сосудов и разветвлений сосудов, ясно. В случае с [духами] дело обстоит иначе.8
7 В центре широкого поля, оставленного отступом этого абзаца, написаны слова: “См. выше на этой странице, у знаков Обс. Обс.”. Ссылка на н. 1144 в конце.
8 В автографе п. 1147 имеет отступ, оставляя пустое поле некоторой ширины. В первом варианте абзац заканчивался словами “по расположению их духа”. В центре маргинального пространства Сведенборг написал слова (приведенные в предыдущем примечании): “См. выше на этой странице” и т. д. После этого он начал новый абзац (без номера) словами: “И он сказал: “Поднимись сейчас””; но на этом месте он прервался и, зачеркнув написанное, возобновил написание п. 1147, начав со слов: “Что касается меня, то не было ни малейшего момента” и т. д. Дойдя до конца страницы, он продолжил новый абзац (без номера), начинающийся словами, написанными в нижней половине маргинального пространства: “Что Мессия действует на людей” и т. д., центр этого пространства уже был занят словами “См. выше на этой странице” и т. д. Снова дойдя до нижней части страницы (со словами “при его наименьшем кивке”), он обратился к верхней половине маргинального пространства и написал продолжение, закончив словами “как часто говорилось выше”.
Между этими двумя записями, занимавшими нижнюю и верхнюю половину маргинального пространства, оставалось небольшое пространство для дальнейших записей, лишь частично занятое словами “См. выше на этой странице” и т. д. Сведенборг использовал это место для написания абзаца, начинающегося словами “Причина, по которой ангелы притекают” и т. д. Этот абзац он написал вокруг слов “См. выше” и т. д., а когда заполнил все свободное пространство, продолжил писать, используя очень маленькое пустое место, оставшееся в крайнем верхнем углу поля.
Вышеизложенные замечания объясняют, почему в настоящем переводе порядок абзацев в п. 1147 отличается от того, который представлен в печатном латинском тексте.
Следует добавить, что п. 1147 цитируется автором в Указателе к его Духовному дневнику, s.v. Angelus, Spiriitus, Affectio, Cogitatio, Influxus. См. оглавление. - То, что Мессия действует на душу человека немедленно, – неизменная истина; ибо душа предназначена исключительно для притока божественного света. Что касается души, то этот свет – наднебесный свет души, но он проникает в умы людей опосредованно, через духов, а в случае сынов церкви Мессии, таких как Авраам, – через любовь; ибо у них любовь также проникает через душу. Во всех остальных случаях [приток] осуществляется исключительно посредством наднебесного света, который дает разуму способность становиться духовным, созерцать небеса и возвышаться до них. Мессия [вливается] в других только светом. В чем заключается разница, можно увидеть на примере влияния света и тепла в мире.
Среди причин, по которым ангелы и духи являются потенциями и, следовательно, посредническими силами, – тот факт, что в них потенции не связаны друг с другом посредством кровеносных сосудов и их разветвлений, как в человеке. У человека эти сосуды идут от внутреннего к внешнему и от внешнего к внутреннему и соединяют все и вся вместе. Иначе обстоит дело с духами, ибо духи не состоят из плоти и костей, то есть из кровеносных сосудов, мышц и тому подобных твердых субстанций. Такой же природой будут обладать и люди после смерти, когда всякая связь с плотью и костями или с кровеносными сосудами исчезнет из их внутренних потенций или способностей. Тогда и они, подобно духам, станут силами, но более совершенными, поскольку в них установлен порядок от внутреннего к внешнему, или от вещей наднебесных к вещам земным, и таким образом их разум формируется посредством соответствий.
Небесные духи – это разум. Их квазителесные текстуры9 соответствуют нашим естественным умам, когда они наделены так называемыми квазителесными текстурами. Таким образом, они подобны людям после жизни тела. Не таковы умы, которые управляют человеческими умами опосредованно, и таким образом, посредством воли человека, управляют также его действиями и т. д. Таким образом, они являются посредническими силами; они также не обладают квазителесной структурой, которая является субстанцией, промежуточной между духовной субстанцией и природной.
Речь духов между собой действительно похожа на речь человеческих интеллектуальных умов; но когда человеческий ум не отделен от природного ума, эта речь не воспринимается человеком, ибо она включает в себя вещи столь бесчисленные, что их невозможно выразить словами. Такова человеческая мысль, но поскольку она не отделена от природного разума, ее природа не воспринимается человеком. Поэтому, когда духи говорили между собой, я ясно осознавал этот факт, но не воспринимал [того, что они говорили]; они говорили неопределенное количество вещей в течение нескольких мгновений. Однако когда Мессия дарует, это воспринимается по-другому1.
9 Сначала Сведенборг написал “тела”, но потом переделал на “квазителесные текстуры”.
1 После написания п. 1147 с маргинальными дополнениями, как объясняется в примечании 8, Сведенборг, снова пытаясь возобновить нить своего изложения, начал новый абзац (без номера) с текста стиха 12 (“И сказал он: “Поднимись теперь” и т. д.”), который был следующим стихом, подлежащим объяснению. Но, скопировав этот стих, он сразу же вычеркнул его, решив более подробно изложить маргинальные дополнения, сделанные в п. 1147.
Это дополнение он записал как п. 1148, который, как и п. 1147, снабжен отступами, чтобы оставить широкие поля. Он состоит из двух абзацев, заканчивающихся словами “их разум формируется соответствиями”. В центре поля, напротив этих абзацев, Сведенборг написал: “См. выше в Обс. Obs.”, и эти слова, как и аналогичные слова на полях п. 1147, отсылают к п. 1144 в конце.
После этого Сведенборг снова взялся за изложение, но опять не продвинулся дальше копирования стиха 12 (снова в ненумерованном абзаце). Его он сразу же вычеркнул и сделал два дополнения к п. 1148: одно (“Речь духов” и т. д.) – в верхней половине маргинального пространства, другое (“Небесные духи – это умы” и т. д.) – в его нижней половине. Порядок, в котором были сделаны эти записи или в котором их предполагалось читать, не указан. Однако слова в нижней половине поля, по-видимому, были написаны первыми, поскольку они явно являются продолжением второго абзаца п. 1148, напротив которого они вписаны. Но запись в верхней половине поля, хотя и написана напротив первого абзаца н. 1148, не связана напрямую с его текстом.
По этим причинам мы поместили нижнюю запись первой, а верхнюю – последней. В печатном латинском тексте этот порядок обратный.
Можно добавить, что п. 1148 не цитируется в Указателе к Духовному дневнику. - Вещи, о которых здесь говорится, – это чудеса; и все же – у меня было так много переживаний, когда небесные духи управляли действиями всего моего тела, что я перестал считать их число. Они так управляли моими действиями, что я шел туда, куда они хотели; и это при полном ощущении, без какого-либо сопротивления или желания не идти. Они управляли моими шагами, как каждым отдельным шагом, так и всеми деталями шага; также и другими движениями моего тела – кистями, пальцами, руками, глазами, головой – в точности так, как им было угодно, как будто это они управляли моим телом. Мне, правда, оставалось только сопротивляться и поворачивать в другую сторону, подальше от их руководства; но это было потому, что средства были даны мне Мессией. Более того, они сообщили мне, как они смогли это сделать, а именно: просто по своей воле, как будто это их воля, которая имеет полное общение с нашими способностями или разумом, и которая таким образом делает то, что мы считаем своим собственным делом, хотя это дело духов; И даже не их, поскольку они являются инструментальными причинами; но только Мессия посредством духов управляет и контролирует все и вся. Таким образом, духи думают, что это их собственная воля, более того, злые духи даже думают, что тело, которым они управляют, принадлежит им, и они не знают иного. Духи управляют волей человека таким образом, когда тот отдается их любви. Вся свобода человека заключается в том, что он может сопротивляться; но это дает ему Мессия. Если они сопротивляются, то, действительно, возникает борьба и [духи] отступают; [но] во всех, кто связан с ними любовью, [они возвращаются] и так продолжают свою жизнь. Таково человеческое состояние; и я не могу не удивляться тому, что оно неизвестно, в то время как в Божественном Слове о нем сказано так ясно, что его никто не должен подвергать сомнению. Но Слово толкуется по-другому, потому что люди не знают о состоянии человека и боятся услышать, что таким образом людьми руководят дьявол и его джинны. Однако опыт настолько ясен, что нет ничего, что я мог бы утверждать с большей уверенностью, переживая его так часто и так ощутимо. Иногда этот опыт длился целый день посреди разговоров на эту самую тему, и относительно усилий и сопротивления, и [когда я говорил], что сейчас уйду, и т. д. Но эти переживания я опускаю из-за их многочисленности2.
2 Этот абзац цитируется автором в его Указателе к Духовному дневнику, s.v. Gressus, Homo, Spiritus, Pes. См. оглавление. - Нет, я писал целые страницы, и духи не диктовали слова, а абсолютно направляли мою руку, так что именно они писали. Ради опыта они также писали слова, о которых я сам не думал, но только об их значениях. Кроме того, они также диктовали слова.
1150a. Как мысли приходят прежде, чем их произносят, даже в одно мгновение; и как иногда, когда человек не знает, какой будет мысль, она все же вытекает из ряда, а значит, понятна из последовательности… Рассказывать обо всем этом было бы пространно. Было бы также скучно рассказывать о том, как пробуждаются все те вещи, которые соответствуют [мысли], как это видно на примере самих людей, когда в совместном разговоре всплывают их самые незначительные поступки, злые и добрые, начиная с самого детства, – отдельные дела и мельчайшие подробности, которые, как можно предположить, были забыты; и это в длинном ряду, так что я хотел, так сказать, отстраниться от их компании, но тщетно. Я также не мог бороться с ними, и это для того, чтобы присутствовать перед ними на суде, так сказать”.
1150b. Нет ничего, даже в самых незначительных вещах, что не осуществлялось бы посредством живой деятельности. Мысли – это не что иное, как деятельность; а то, что она становится ощутимой, когда дверь открыта на небо, это также ясно проявилось в моем собственном опыте3.
3 Как объяснялось в предыдущем примечании, Сведенборг, начав возобновление своего изложения, вычеркнул это и сделал несколько маргинальных добавлений к п. 1148. По-видимому, после этого он решил добавить некоторые дополнительные сведения об управлении людьми духами. Он включил их в два дополнительных абзаца с отступами, н. 1149, и после этого, а возможно, и после начала н. 1151, он решил внести еще некоторые уточнения. Их он написал на полях, оставшихся после отступа н. 1149-50. Они состоят из двух абзацев, пронумерованных нами как 1150a и 1150b. Последний абзац написан в верхней части поля, за ним следует № 1150a, который занимает крайнюю границу доступного пространства. Тот факт, что между этими двумя записями есть небольшой пробел, а последняя запись простирается до нижней границы поля, указывает на то, что порядок написания соответствует тому, который указан в переводе. В печатном латинском издании этот порядок изменен на противоположный.
Можно добавить, что п. 1150 цитируется в Указателе к Духовному дневнику, s.v. Manus, Scribere. См. Оглавление. Ссылки на абзацы под номерами 1150a и 1150b отсутствуют.
- И сказал: подними ныне глаза твои и посмотри всех козлов, прыгающих по стаду, разноцветных, пестрых и пятнистых; ибо я видел все, что делает с тобою Лаван (ст. 12). Это говорит ангел Бога-Мессии, причем говорит не как он сам, а как Мессия, который говорил через него и таким образом наставлял [Иакова], что означало это видение, которое называется сном. Таким образом он подтверждает, что это видение боговдохновенно. Существуют и другие видения, называемые фантазиями, но их вызывают злые джинны, когда им позволено вводить людей в заблуждение таким образом. Поэтому сейчас люди путают божественные видения с другими видениями, которые дьявол возбуждает своими джинами. Отсюда происходит невежество и извращенное толкование того, что содержится в Божественном Слове; ведь есть и такие, кто считает все видения фантазиями и даже не подозревает, что они возбуждаются злыми духами. Причина, по которой это допускается, настолько глубоко скрыта, что ее невозможно объяснить в настоящее время; но неизменной истиной является то, что ничто не происходит иначе, как ради цели, и что все цели – ради конечной цели. Эта тема, однако, относится к тому, что будет сказано, по божественной милости Мессии, о Божественном Провидении.
Во всей природе, чтобы вещь могла быть чем-то, она должна иметь отношение к противоположным вещам. Так обстоит дело во всех вещах. Добро не является ничем, кроме как относительно зла, и т. д. и т. п.4
4 В автографе этот абзац написан на полях n. 1151. См. n. 1027, примечание 4. - Поскольку говорит Мессия, следовательно, в самих словах не может быть ничего, кроме того, что божественно; и они должны внутренне заключать в себе вещи, обозначаемые буквами, и дела, описанные в Божественном Слове. Таким образом, [ясно], что нечто совершенно иное подразумевается под козлами, под цветами, которые называются пестрыми, пятнистыми и крапчатыми, и под всеми другими особенностями. Говорит сама жизнь, и в каждом из произносимых слов не может быть ничего, кроме жизни, ибо именно она создала все эти вещи. Поэтому Мессия называется Речью и Словом, от жизни, которая есть в Его речи и слове.
- То, что сейчас сказано о козлах и разнообразии цветов, означает благословение (как сказано выше [n. 1128-31]); во внешнем смысле – благословение самого Иакова; во внутреннем – благословение его потомства; в более внутреннем – благословение всего мира; в сокровенном – благословение истинной Церкви; и в высшем смысле – самого Мессии, ибо таким образом обогатится небо или его царство. Так же и то, что подразумевается во внешнем смысле, – это земные, мирские и чисто природные блага, относящиеся к телу, семье и дому. То, что подразумевается во внутреннем смысле, – это природные блага, смешанные с духовными, так что они выглядят как телесные вещи, принадлежащие природному разуму5 ; это удовольствия анимуса и тела, или процветание, как его еще называют. В более внутреннем смысле имеется в виду счастье, особенно духовное. Этому служит природное, как в целом, так и в отдельных его частях, в соответствии с тем же порядком, который существует в единичных и самых единичных частях. Таким образом, имеется в виду именно небесное счастье – Царство Божие внутри человека, даже когда он живет [на земле]. В самом глубоком смысле счастье, которое имеется в виду, является наднебесным и чисто духовным. Для него все вещи служат в своем порядке. В высшем смысле имеется в виду одна лишь Божественная Любовь, то есть Сам Бог-Мессия.
5 Текст читается так: bona naturalia cum spiritualibus mixta, adeo ut appareant corporea propria mentis naturalis. - Причиной этого благословения является Его видение того, как Лабан поступает с Иаковом. Эти благословения имеют в виду второго человека, который является врагом, так сказать, или враждебно настроен, и желает уничтожить то, что делает Мессия. Таким образом, в нем пробуждается любовь к тому, кого обижают, и это происходит по разным причинам, которые можно было бы перечислять бесконечно. Чем сильнее сопротивление против того, кого Мессия благословляет, тем больше благословений приносит Мессия. В более внутреннем смысле Церковь Христова возрастает в той степени, в какой ее преследуют враги, что было засвидетельствовано во времена самого Мессии, а значит, и после него. В более глубоком смысле под Лабаном, который был идолопоклонником и назывался “сирийцем” [гл. 28:5], подразумевается команда дьявола, против которой и оказывается сопротивление. Любое зло, которое он замышляет, обращается в добро, так что добро возникает из самого зла, как было показано на предыдущих страницах. Наилучшее состояние, поскольку оно самое совершенное, действительно было лишено этого зла; но после того, как возникло зло, добро сдобрено этим злом и становится похожим на картину, или на сцены, которые выглядят наиболее восхитительными перед глазами, поскольку они пестрые; и красота которых усиливается черным цветом, когда этот цвет добавляется в должной пропорции. Если бы у нас были только цвета между красным и черным, то красота действительно была бы, но только от некоторых смесей. Так, выделялись бы различные виды желтого, а также некоторые виды светло-зеленого. Но когда добавляется черный, получается красивейший темно-синий. Зеленый цвет оттеняется им и дает бесчисленное множество видов зеленого. Кроме того, [красный, когда его оттеняют черным, дает] красный другого цвета, который, однако, превращается в более глубокий красный; но красный также является основой для изменения других цветов. Так и во всех других случаях, как в картинах, цветах, розах, фруктах, цветах и т. д., не говоря уже об остальном.
- Ангел Божий говорит как в прошедшем времени, так и в настоящем: я видел, находясь в прошлом, а он делает – в настоящем. Его речь, таким образом, относится к тем временам, о которых мы говорили выше. В ближайшем смысле она относится к семидесятилетию, в течение которого служил Иаков, а в более широком смысле – к каждому периоду [семидесятилетия] в отдельности. Третье семилетие, или период, когда Мессия соберет свое стадо, – это, в частности, период между Авраамом и Мессией, а в еще более широком смысле – период от Ноя до конца дней. В самом глубоком смысле он включает в себя период, когда все будет вместе, то есть сбор вместе в последнее время. В высшем смысле он включает в себя самого Мессию, то есть Его Царство.
- Я тот Бог Вефиля, где ты помазал столб, где ты дал Мне обет; итак встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родных твоих (ст. 13). Мессия – Бог Вефиля, потому что Он – Дом Божий, который означает имя Вефиль; см. главу 28:11-22 [n. 479 и далее]. О том, что Вефиль – это Дом Божий, см. ту же главу, 19 [n. 533 и далее]; а о том, что это Царство Бога-Мессии, которое было показано Иакову, см. там же [и n. 483 и далее].
- То, что Мессия – Бог Вефиля, очевидно: во-первых, из имени, которым он назван: “Бог дома Божия”, управляющий домом Божиим, то есть тот, кому дана вся власть на небе и на земле. ВТОРОЕ, от того, что упоминается столп, а он также означает дом Божий; см. главу 28:22, где сказано: “Камень сей, который я поставил столпом, будет домом Божиим”, а значит, и самим Мессией. В-третьих, потому что Иаков помазал этот столб, а помазание в первую очередь означает царя; таким образом, речь идет о помазании Мессии как царя; отсюда и его имя “Христос”. “5 В-четвертых, из обета, который дал Иаков, а именно: “Если я приду опять [в дом отца моего] с миром, то из всего, что ты дашь мне, десятину отдам тебе” (гл. 28:22); из чего следует, что он священник Всевышнего. Все это ясно указывает на то, что никто иной не является Богом Вефиля, кроме Бога Мессии, Который впоследствии обозначался всеми видами у иудеев; Его дом обозначался скинией и храмом; Его помазание как царя – помазанием царей святым елеем; Его священнический сан – вещами священства, а также всеми обрядами их церкви.
5 В переводе с греческого это слово означает “помазанный”. - Теперь Иаков вспоминает свой обет, а именно, что если он снова придет с миром в дом отца своего, то будет отдавать десятину от всех благословений, которые он получил, то есть будет отдавать десятину от стада. Во внешнем смысле это означает, что он будет действовать в соответствии с обычными установлениями и в соответствии с тем, как Авраам поступил с Мелхиседеком. Во внутреннем смысле это означает, что он будет отдавать десятину всех благ, относящихся к его анимусу, чтобы поклоняться Ему в своем анимусе; также он будет отдавать десятину своих духовных благ, чтобы поклоняться Ему в своем разуме; и, в самом внутреннем смысле, будет поклоняться Ему в самой своей душе, и таким образом будет служить всеми своими силами, и, как сказано в другом месте, всем своим анимусом, всем своим разумом и всей своей душой6. Эти три понятия объединены в слова “всем сердцем”; ибо сердце – это кровь, в которой одновременно присутствуют все вещи, как будет показано в другом месте по милости Мессии. Именно с них просят десятину.
6 По-видимому, имеется в виду Матфея 22:37: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим”. - Теперь Иакову велено встать. Во внешнем смысле это слово имеет то же значение, что было указано выше [n. 386], когда речь шла о путешествии [Исаака], и означает “подняться в землю Ханаанскую”; путешествовать из этой земли – значит “спуститься”. Иакову, таким образом, теперь велено встать, а также опоясаться для путешествия. Во внутреннем и других смыслах “встать” означает перейти от земли к небу. В Церкви также всегда происходит восхождение от внешнего к внутреннему и сокровенному; ибо то, что является высшим, является и низшим, а то, что является сокровенным, является и высшим. То же самое происходит в любой природной сфере, где идти к центру – значит подниматься, а идти от центра – значит опускаться7 , хотя из заблуждений кажется иначе. Поэтому “спускаться” означает ад, а “подниматься” – рай. Таким образом, смысл текста заключается в том, чтобы уйти из земли, где был Лабан, – под которым подразумеваются злые народы,
и, в глубоком смысле, команду дьявола в противовес церкви Мессии – в землю Ханаанскую, под которой подразумевается внутренняя церковь Христа и, в высшем смысле, Царство Бога Мессии.
7 См. работу автора о волокне, n. 263. - Иакову велено вернуться в землю своих сородичей. О том, что это за род, и почему это был род, и по какой причине Иакову было строго предписано привести своих жен в землю Ханаанскую, а не оставаться постоянно там, где были язычники, см. выше в главе 24:1-9 [n. 282-88], где читатель увидит, как строго запрещалось оставаться постоянно вне земли Ханаанской из-за своей жены. Об этом же говорится и во второй заповеди, касающейся брака. Эта заповедь была дана сразу после грехопадения, когда они еще находились в раю, хотя вскоре должны были быть изгнаны из него (глава 3:16). Это была измененная заповедь; ибо первая заповедь гласила, что Адам должен оставить дом отца своего и последовать за женщиной (глава 2:24); теперь же заповедь гласит, что желание женщины должно быть под стать ее мужчине, то есть в вопросах желаний она должна подчиняться воле мужчины; таким образом, она должна была вернуться с ним в его дом.
- И ответила Рахиль, а также Лия, и они сказали ему. Есть ли еще для нас удел или наследство в доме отца нашего? (стих 14). Таким образом, речь идет о согласии жен Иакова. Без согласия нет ни брака, ни того, что содержится в браке. Если супружеская жизнь – это вечный брак, то во всем, что касается общего жребия, должно быть согласие. Предложения и указания на то, что должно быть сделано, должны исходить от мужчины, но согласие должно исходить от жены. Однако это согласие должно сопровождаться обоснованием, как это видно из данного случая. Ибо жены Иакова размышляли о причинах, по которым следует уйти; и их убеждение было не столько результатом причин, приведенных Иаковом, сколько причин, которые они нашли в самих себе. Эти причины вытекали из желания, а в данном случае – из желания остаться в доме отца. По причинам, которые оба супруга исповедовали с общего согласия, они сами по себе не желали этого.
- Во внешнем смысле [текст подразумевает, что] согласие такого рода требуется в браке – согласно божественному предписанию, данному в главе 3:16. Оно было необходимо и в состоянии целостности, когда преобладала любовь. Во внутреннем смысле [текст подразумевает, что] таким было бы согласие потомков Иакова в отношении Моисея и других их лидеров. Это, кроме того, очевидно; ведь предложения были сделаны Моисеем и приняты потомками Иакова. Из этого также следует, что таково было бы согласие Церкви в отношении Мессии; ведь люди Церкви никогда не привлекались к поклонению Ему без их согласия: нет поклонения там, где есть принуждение. Разум должен дать свое согласие, сначала своим пониманием, а затем своей волей, такова природа порядка. В этом отношении у женщин порядок почти обратный: у них первой дает согласие воля, или же она делает это одновременно с пониманием. Поэтому в приведенном выше отрывке [гл. 3:16] сказано, что муж должен властвовать над женой. По своей природе женщины более склонны к привязанностям, в то время как мужчины должны обладать таким характером, чтобы управлять своей волей, а значит, и привязанностями, с помощью понимания. То, что состояние женщин таково, как оно описано, ясно из общего опыта, а также из многих обстоятельств, приводить которые в данный момент было бы излишне. Таким образом, мужчины и женщины соотносятся друг с другом как активные силы и пассивные. В более внутреннем смысле должно существовать аналогичное согласие со стороны Церкви Бога Мессии на всем земном шаре. Из этого проистекает то исповедание веры, которое позволяет церкви называться церковью. В самом деле, какова природа ее исповедания, такова и церковь; исповедания находятся в том же порядке, что и церкви; ибо из исповедания известно место, то есть состояние или положение, в котором находится церковь. В самом внутреннем смысле исповедание – это исповедание самой внутренней церкви, которая является невестой Бога Мессии. Эта церковь управляется мужем, как жена мужем, и это то, что
в сокровенном смысле второй заповеди о браке. В этой Церкви нет иного решения и иной воли, кроме воли Самого Мессии; но она дана Церкви как бы сама по себе, чтобы она могла дать согласие, принять решение и волю от себя. Таким образом, в высшей степени свободен тот, кто ведет себя только к лучшему и конечному концу – Царству Бога-Мессии. - В случае с женами Иакова первое, что приходило им на ум, было процветание и другие подобные вещи, которых они ожидали от своего отца или в доме своего отца; таким образом, мысли о богатстве и т. д. Внутри этих мыслей была любовь к миру и себе. То, что в них жила любовь к миру, видно из того, что они говорили, что сомневаются, останется ли им еще какое-нибудь наследство, раз они так богаты, а также что их отец истратил их серебро. То, что в них жила любовь к себе, видно из их слов о том, что отец продал их, и они стали чужими. Размышляя таким образом, они пришли к выводу, что если уйдут, то получат во владение и свое имущество, и себя, и таким образом станут хозяйками; тогда как в доме отца они считались чужими и почти рабынями. Именно эти соображения они сейчас перебирали в уме. Затем пришло желание; оно вошло в их волю, которая таким образом управляла их пониманием и как бы вымогала согласие. Наконец, они выдвинули причину, по которой Иаков должен поступить так, как повелел ему Бог, – причину, которая стоит на последнем месте, хотя сама по себе должна быть первой. Таким образом, у женщин порядок является обратной стороной того, что требуется от мужчины. Таким образом, эти два понятия взаимно соответствуют друг другу и сходятся в воле. Из этого вытекают обстоятельства, которые сейчас следуют; и как в этом браке, так и в Церкви Христовой.
- В ближайшем смысле смысл текста заключается в том, что жены Иакова больше не ожидали наследства в доме своего отца, потому что они стали очень богатыми, и потому что Иаков увидел, что лицо Лавана так сильно изменилось (стих 5). В более широком смысле смысл заключается в том, что потомки Иакова покинули землю Египетскую, которая была дана им в наследство и которую потом, в пустыне, они так часто желали, как об этом говорится в их истории; но это была земля Ханаанская, которая была землей их отца Иакова; и что случилось с ними, когда они пришли в эту землю, будет рассказано позже в жизни Иакова. Так же было и с церковью этого потомства. В присутствии Моисея и очень часто после этого они договорились, что будут поклоняться Мессии и не желают иметь наследства в общинах других народов, где было идолопоклонство; более того, они будут поклоняться только своему Богу, а не чужим богам, которые существовали в доме Египта, у хананеев и т. д. В более глубоком смысле смысл заключается в том, что в последние времена также будет проведен опрос, смогут ли они таким образом получить наследство среди язычников, если уйдут; потому что таким образом они оставят дом своего отца и свою родную землю. Именно этот вопрос будет волновать их. Но когда они увидят, что в доме их отца [Исаака] у них будет еще большее и поистине огромное богатство, как в данном случае у Иакова, когда он был с Исааком, тогда их вражда согнется. Видя, что таким образом они станут госпожами, тогда как сейчас они подручные, или свободными, тогда как сейчас они слуги, их анимус изменится, и они перейдут на сторону своего мужа. В внутреннем смысле с внутренней Церковью Мессии будет то же самое, что и с духовным человеком, когда он будет предоставлен самому себе и задумается о том, от чего он отказывается в этом мире, о тех вещах, к которым его влечет любовь к себе и телу и которые он называет наследством своего отца или “пребыванием в доме своего отца”. Но эта мысль отбрасывается, хотя и только после обсуждения, и воля склоняется; а затем наступает согласие и применение, как было сказано выше. Что касается характера будущего наследства в земле Ханаанской, то об этом, по словам Мессии, будет сказано позже.
- То, что наследство, о котором думала Рахиль, было духовным наследством, то есть поклонением Богу в своей стране, и что она оставит его, когда уйдет из дома отца своего, будет видно сейчас, когда мы расскажем о том, как Рахиль украла богов Лавана и сохранила их в своем владении8.
8 Следующий ненумерованный абзац, являющийся первой записью п. 1166, здесь вычеркнут автором: Не считаемся ли мы с ним чужими, ибо он продал нас (ст. 15). В ближайшем смысле это означает, что Лабан отдал их в жены Иакову для его найма и службы, так что Иаков держал их как своих наймитов, поскольку они не были обручены с ним по обычному обряду и независимо от его службы. Таким образом, они стали его слугами, как бы купив их в обмен на службу. Таким образом, они были чужими и находились в положении домохозяев или слуг, которых он купил. В более широком смысле текст подобным образом относится к потомству Иакова, которое было продано египтянам и находилось у них в качестве слуг; так же обстояло дело и с церковью среди них. В более внутреннем смысле смысл текста заключается в том, что другие народы, исповедующие иное поклонение и живущие в этом мире, считают их рабами. В самом глубоком смысле, речь идет о том, что Мессия купил Свою Церковь в аренду и держит ее не иначе, как в качестве слуги. Поэтому все, кто находится в истинной Церкви Мессии, являются Его слугами, будучи купленными; и ни один из них не может претендовать на какое-либо право для себя. Здесь мы видим причину, по которой Иаков служил своим женам; почему они были купленными женами; и почему, как по праву, так и фактически, они были его слугами. То же самое происходит и с духовным человеком по отношению к природному: последний становится его слугой, потому что первый – слуга Мессии. Таким образом, один из них подчиняется другому. Здесь скрыто так много вещей, что невозможно объяснить их в нескольких словах; например, как идолопоклонническая церковь среди язычников считает истинную церковь Мессии слугой; и как их отец Лабан, то есть те пастухи, которые здесь подразумеваются под Лабаном, продают свои духовные вещи в обмен на вещи естественные, и т. д., и т. п. - Разве мы не считаемся у него чужими? Ибо он продал нас (ст. 15), то есть Лабан отдал своих дочерей Иакову в обмен на службу и, таким образом, продал их как чужих или пришельцев, как это было принято в отношении слуг. Отдать дочь за плату – это не значит обручить ее с мужчиной, как это принято у свободных народов. Таким образом, эти дочери фактически были служанками Иакова, купленными им или полученными им в услужение, как и в случае покупки служанки за деньги; ведь Лабан мог отдать ему свою дочь без найма и заключить с ним какой-либо договор о ее службе. В этом и заключается ближайший смысл высказывания: “Они считались чужими, ибо он продал нас”. То, что Лабан считал своих дочерей не иначе как рабынями и находившимися под его юрисдикцией, несмотря на то, что теперь они были отданы Иакову в жены, видно из стиха 43, где он говорит, что эти дочери, их сыновья и стада – все его. В более широком смысле это то же самое, что и с потомством Иакова в Египте, где дочери и дети находились в рабстве у фараона, а фараон объявил, что они являются его собственностью; и таким же образом они были вынуждены бежать из Египта, то есть спасаться бегством. Таким образом, с потомками Иакова среди египтян дело обстояло почти так же, как здесь с дочерьми в доме Лавана. Даже церковь их была рабской, ибо им не позволялось поклоняться Мессии, как это делали их отцы, на что часто жаловался Моисей.9 Таким образом, подобно пришельцам, они считались чужаками, и их поклонение было не более чем поклонением раба; но все же они были освобождены от этого рабства Мессией. Поэтому тогда они были не более чем рабами, которых Мессия выкупил у египтян. Точно так же все они были рабами в более глубоком смысле: они служили дьяволу, но были искуплены Мессией. Таким образом, они считались чужими и были проданы. Отсюда ясно следует, что церковь Мессии во всем мире приобретена в обмен на служение и, таким образом, по праву и фактически стала слугой Мессии. Эта [истина] дана церкви и тем, кто не желает признать, что они слуги Мессии – хотя это признавал Авраам, – чтобы они задумались над ней. Таким образом, люди впервые становятся свободными, когда становятся слугами Мессии; а на самом деле они являются слугами, когда считают себя свободными. Это истинная правда, в отличие от общепринятого мнения; ведь люди не знают, что такое свобода и что такое рабство. В глубине души имеется в виду истинная церковь Мессии, которая, размышляя внутри себя, признает, что эти жены – чужие и купленные. В строгом применении к словам текста этот смысл выглядит следующим образом: Пока они находятся в доме Лавана, среди язычников, среди идолопоклонников разного рода, и знают, что там находится дом их отца; тогда они говорят в себе, что в этом доме они считаются чужими, отделены от своих идолопоклонников и имеют на них право, подобно тому как Римская церковь, как она называется, претендует на право над всеми церквами, отделенными от себя, называя себя родителем их всех. Так будет и в последнее время. Они поймут, что их, как и Лавана, считают чужими и считают рабами, в то время как они знают, что куплены Мессией. Так же и духовный человек будет думать о природном человеке в себе: духовный человек знает, что природный человек считает его чужим.
9 См. Исход 5:1, :3; 7:16; 8:1 и т. д. - Да, он истратил наше серебро (ст. 15). Мы не читаем, что Лабан, отец этих дочерей, взял какое-то их серебро; а содержал ли он их в течение третьего септенниума, не ясно. Следовательно, ближайший смысл заключается в том, что он израсходовал причитающееся им приданое. Обычно принято давать дочерям приданое; но в данном случае этого не было сделано, поскольку Лабан продал своих дочерей и не отдал их Иакову в жены по обычному обряду. Если уж на то пошло, то эти дочери должны были что-то получить за то, что служили в доме своего отца и пасли его стада; как мы читаем о Рахили, что она вела стадо своего отца (глава 29:6, :9). Теперь они задумались о том, не являются ли стада и богатства, которыми они владели и которые Иаков приобрел таким образом, их собственными; и, обсудив вопросы, о которых сейчас шла речь, они пришли к выводу, что богатства, которые Бог отнял у их отца, были долгами, причитающимися им самим и их детям. Это ясно из следующего стиха (ст. 16). Таким образом, они сопоставили одно с другим и сделали свой вывод. Нет никаких указаний на то, что Иаков получил с дочерьми Лавана что-то, кроме подручных (глава 29:24, :29). В более широком смысле, то же самое произошло с потомством Иакова в Египте. В этом смысле серебро – это знание истины, а также добра; и в Египте эти знания также были уничтожены, так что они потеряли всякое знание истины. То же самое происходит и в более внутреннем смысле. Во всем мире все знания истины и добра были уничтожены. Запрещено, чтобы люди получали эти знания из Божественного Слова. Им также запрещено черпать из него истины и даже слышать их. И все же знание истин из Божественного Слова дано Церкви Христовой в качестве приданого. Это дарование осуществляется двояким образом. [ПЕРВЫЙ]: Фактическим отнятием Божественного Объема. Они держат Божественное Слово при себе и потребляют его в пустых конституциях, не задумываясь о том, согласуются ли эти конституции со Словом, если только они благоприятствуют их собственному корыстолюбию. Именно это и означает потребление серебра, причитающегося дочерям, то есть истинной церкви Мессии; ибо истина сравнивается с серебром, так же как доброта – с золотом. [ВТОРОЕ]: Таким образом, они потребляют и интеллектуальные блага, в результате чего пребывают в полном неведении относительно духовных вещей, и это из-за их жажды быть единственными обладателями неба и земли. Римская священническая академия и те, кто ей подчиняется, – это те, кого здесь представляют Лаван и его сыновья; именно о них Иеремия, а также другие предсказывали задолго до ее возникновения, как будет ясно видно позже. Кроме того, общеизвестно, что они лишают бедных и вдов, и особенно истинно духовных людей, причитающихся им богатств и потребляют причитающиеся им блага; и они уже считают чужими церкви, отделившиеся от них. Так же и во внутреннем смысле. В этом смысле внутренняя церковь Мессии, то есть древняя церковь апостолов, которая все еще находится среди отделившихся церквей, называемых реформатскими, также считается ими чужой. Они также уничтожают ее истины, причем разными способами, признавая их недействительными и осыпая ругательствами. Поэтому, таким образом, он также “потребляет их серебро”.
- Ибо все богатство, которое Бог отнял у отца нашего, дано нам и детям нашим (ст. 16). Из причин, о которых мы говорили выше, следует вывод, что они по праву владеют тем, что приобрел Иаков; а значит, то, что говорили сыновья Лавана, а именно, что Иаков отнял все, что принадлежало их отцу, неправда; более того, они получили свое богатство от Мессии, как он сам заявляет в стихе 12, а именно, что он видел все, что делал Лаван. Поэтому он видел козлов и то, как они [скот] зачинают, разноцветных, пестрых и пятнистых”.
- Во внутреннем смысле имеются в виду богатства, отнятые потомками Иакова у египтян, и то, что эти богатства были их заслугой. Ибо Мессия дал им эти богатства за обиду, нанесенную им царем египетским, несмотря на то, что фараон был обязан всеми этими богатствами Иосифу, а значит, и потомкам Иакова, которых он, тем не менее, считал рабами.
- В более глубоком смысле, во всех событиях, которые произошли с Иаковом в данном случае и с его потомками в Египте, под богатством подразумевается духовное богатство, а именно, познание истины и добра, то есть духовное знание. Именно благодаря им1 Мессия приобрел для себя стада, а значит, и то богатство, которое люди приобретают с помощью стад и которое называется богатством. Как эти богатства перешли к церквям Мессии, хорошо известно. Во внутренней церкви, как и выше, речь идет о том, как Мессия приобрел богатство за счет познания зла. Эти знания – богатство, полученное от врага, как добыча, которой обогащаются; как было сказано выше, когда речь шла о знаниях добра и зла.2
1 [Зачеркнуто:] что Иаков приобрел для себя стадо.
2 См. n. 1083-84. - Следует обратить внимание на то, что подразумевается под словом “Лабан”. То, что он обозначает разных людей, может быть очевидным, а именно разных людей как в конкретном смысле, так и в составном, то есть составных. В конкретном смысле Лаван обозначает тестя Иакова и, таким образом, его второго родителя. Он также обозначает пастуха, причем пастуха своего собственного стада, как вместе с Иаковом, так и отдельно от него. Кроме того, он обозначает хозяина, который считает Иакова, особенно его жен и детей, а также богатство, например, своих подручных, прислугу и слуг, своим собственным имуществом. Кроме того, он обозначает идолопоклонника, как будет показано далее. Он также обозначает врага и недруга Иакова, а значит, человека, полностью лишенного всякого родства3.
3 [Зачеркнуто:] Наконец, он обозначает того, кто был полностью отделен от Иакова по завету, заключенному на горе Гилеад [гл. 31:23, :44, :52]. - То, что он обозначает составные личности, очевидно, то есть то, что он обозначает во внутреннем смысле, где под Иаковом подразумевается сам Иаков в своем доме с Лабаном; как [то, что он обозначает] такой-то или такой-то дом, в то время как Иаков обозначает много вещей.
- Отсюда нам дано знать, какое составное лицо Лабан обозначает во внутреннем, более внутреннем и сокровенном смысле; а именно, что он обозначает лицо, которое является предметом, о котором идет речь в сокровенном смысле. Если во внутреннем смысле обозначается [составной] человек, то есть все те, кто преследует Мессию и его церкви, как, например, идолопоклонники среди всех народов, то именно эти народы подразумевает Лабан; и тогда их следует разделить на множество родов и видов.
- Итак, все, что сказал тебе Бог, сделай (стих 16). Дочери приняли решение, основываясь на причинах, относящихся к ним самим, а именно: что у них не будет больше наследства; что Лаван продал их в рабыни, а не [отдал в жены] как дочерей; что он истратил их приданое; что он не может взять у них ничего по праву; что их богатство принадлежит им. Они прекрасно знали, что Лаван и его сыновья хотели присвоить себе все богатство Иакова, и все потому, что им казалось, будто Иаков хитростью приобрел себе стада из стада их отца и таким образом завладел ими, как бы воровством. Лабан и его сыновья проигнорировали и хотели проигнорировать тот факт, что за это же время стадо Лавана сильно увеличилось, ибо, как показано в предыдущих стихах [гл. 30:29, :30], Иаков заявляет, что у Лавана было совсем немного, когда Иаков пришел к нему, и что это увеличение было сделано Мессией, который в этих вопросах рассматривал вещи, которые еще должны были произойти, вплоть до последних дней. Жены Иакова не задумывались над этими последними соображениями, ибо они думали и приходили к выводам только в соответствии с возможностями своего понимания, а оно управлялось собственными привязанностями. Поразмыслив, они наконец пришли к тому главному соображению, которое должно быть первым; и они сказали: Итак, что сказал тебе Бог, то и делай. Таким образом, сначала они рассуждали по собственной склонности, а затем, склонившись и обратившись к тому, что должно быть первым соображением, которое они должны были сделать таковым без рассуждений, они сказали, что он должен сделать то, что сказал ему Бог. Таково состояние Церкви Христовой в целом, что ее члены рассуждают подобным образом и в конце концов обращаются сами, но только когда видят несчастье или вещи, которые вызывают их возмущение и огорчают их. Более того, иногда [доводов] бывает очень много, и человек, подобно гире убеждений, обращается к согласию и тем самым к самому себе. Это явный признак того, что Мессия не желает обладать человеком без понимания, убежденного собственными причинами и, наконец, волей, и что люди расположены к вере и послушанию и, таким образом, приходят к истине только после завершения гирлянды человеческих причин. Ибо ясно видно, что эти дочери сначала пришли в негодование и в ярость против Лавана, прежде чем их убедили, и по убеждению дали свое согласие Иакову; и все же последний открыл им, что это Мессия повелел им это.
- Так будет и в конце дней, когда иудеи и язычники будут расположены к Царству Божьему, то есть когда они будут пронзительно настроены; ибо Мессия желает получить согласие, даже если Он повелевает; как в данном случае, когда Он повелевает Иакову: “Встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родных твоих” (ст. 13). Здесь, кроме того, говорится о том, что ранее было сказано Аврааму его слугой, управляющим его домом (гл. 24:5 [n. 285]).
- Из этих рассуждений также видно, как познание добра и зла приводит к первому состоянию убеждения; как оно затем порождает состояние привязанности и согласия; и, наконец, как все эти действия направляются самим Мессией, дабы люди могли вернуться к первому [состоянию] посредством своего рода гирлянды; и, кроме того, как общее состояние убеждения и привязанности является совокупностью многих меньших состояний. В тексте, если взвесить несколько его слов, это видно как в зеркале, ибо в этих нескольких словах содержится нечто, убеждающее и воздействующее на тех, в ком присутствует знание. Происходит своего рода колебание ума, который мало-помалу возбуждается, превращаясь в подобие бурлящей волны; затем, наконец, наступает спокойствие, и ум покоится в Мессии, Который распоряжается всеми вещами. Такова жизнь человеческого разума в каждом отдельном индивидууме, такова в каждом отдельном обществе, малом и большом, и такова в Церкви Христовой, которая состоит из них. Общепринято, что в божественных вещах разум не должен использоваться, и что такие вещи должны постигаться верой, таково повеление. Но в тех божественных вещах, в которые может проникнуть понимание, и в которых понимание получает некоторый свет, а не приносит тень, разрешается [использовать разум]. Тем не менее, понимание ведется как из тьмы к свету. Это было представлено выше, на примере черного и белого и различных цветов.
- И поднялся Иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов (ст. 7). Ближайший смысл сразу же становится очевидным, ибо в те времена верблюды были носителями домашнего очага и перевозили хозяина и его жен. То же самое мы читаем и о Ревекке [гл. 24:6l]. Во внутреннем смысле речь идет о потомстве Иакова в Египте и их переселении из Египта в землю Ханаанскую. Таким образом, под Иаковом подразумевается его потомство. Под детьми подразумевается не только множество этого потомства, но и то, что означают его сыновья во внутреннем смысле. То же самое относится и к женам, понимаемым в этом же смысле. Верблюды означают те вещи, которые называются служебными. То, что египтяне снабжали их такими вещами, а их потомки украли их, хорошо известно. В более внутреннем смысле имеются в виду те вещи, которые обозначают Иаков, его сыновья и жены в более внутреннем смысле; а верблюды – более крупные служебные вещи, которыми они пользуются, но только после того, как приобретут их. Каким будет тогда состояние, неизвестно, но оно становится ясным из всего того, что было объяснено в более внутреннем смысле. Таким образом, в этом тексте есть предсказание грядущих событий; и эти вещи становятся понятны, когда есть понимание вещей, содержащихся в более внутреннем смысле. Здесь под Иаковом подразумевается4 Мессия, их Вождь; под его детьми [и женами] – он сам и его потомство, а также все, что эти сыновья обозначают в более внутреннем смысле, и все, что жены обозначают в том же смысле, а именно – церкви. Верблюды означают служебные вещи, принадлежащие язычникам во всем мире и приобретаемые у них. В данном случае они были приобретены в соответствии с тем, что сказано об Иакове, что он приобрел их для себя своим служением; а в Египте – благодаря опыту, который выпал на долю евреев во время пребывания там. В внутреннем смысле под Иаковом подразумевается Мессия, а под его детьми – то, что составляет Церковь в ее внутреннем смысле. Под женами Иакова подразумеваются две церкви: та, что была у Лии, и та, что была у Рахили; иными словами, церковь, которая является самой внутренней, и та, что находится рядом с ней; таким образом, две церкви. Сами по себе они, однако, едины, будучи соединены вместе, как Лия и Рахиль в своем согласии. Под верблюдами подразумевается бесчисленное множество предметов служения, которые занимают последнее место в церкви Мессии. В высшем смысле имеется в виду только Мессия, а также его небо, ибо оно будет обставлено точно так же. То, что5 на небесах с теми, кто умер, с духами и ангелами, дела обстоят аналогично, явствует из этих же слов; ибо тогда все будут собраны вместе.
4 [Зачеркнуто:] то потомство, которое должно было отправиться в путь.
5 Слова от этого места до конца абзаца были добавлены автором позднее и частично вписаны на полях. - И увел весь скот свой и все приобретенное им, скот своего владения, который он приобрел в Паддан-араме (ст. 18). Во внешнем смысле под скотом подразумевается то владение, из которого он приобрел все остальное, что у него было; ибо, как было сказано выше [n. 1064-65], именно из отар овец люди приобретали свое остальное богатство. Приобретенные блага – это те, которые он получил от своего скота, точно так же, как в наши дни их получают с помощью pecunia (денег), слова, которое происходит от pecus (скот6). Это подтверждается повторением слов приобретенные товары, которые он приобрел. Приобретенные товары, таким образом, – это те, которые стоят на третьем месте, например серебро и золото. В те времена первым и основным имуществом были стада крупного рогатого скота или овец. Далее шли слуги, служанки, ослы, верблюды и т. д. На третьем месте стояли серебро и золото, которые были в ходу у язычников. В наши дни, однако, этот порядок изменен, и серебро и золото стоят на первом месте. На втором месте стоят другие владения, такие как богатство домов и слуг, вещи, относящиеся к социальному рангу, а также владение землей; на последнем месте – скот и тому подобное, что обеспечивает все жизненные потребности в пище и одежде. Таким образом, порядок меняется на противоположный, и то, что должно быть на последнем месте, теперь ставится на первое. Это, следовательно, означают слова Мессии, что первые станут последними, и наоборот [Мф. 19:30]. Эти слова, однако, настолько универсальны, что распространяются на неопределенное количество вещей, о чем будет сказано в другом месте, где Мессия предоставляет.
6 См. n. 1064, прим. 9. - То, что этот [принцип] универсален во всех и единичных вещах, ясно лишь из образования вещей в духовных материях из природных, а в природных – из духовных. На самом внутреннем и, таким образом, на первом месте находятся вещи духовные; на последнем, или крайнем, месте – вещи природные. Каков порядок их следования, таково и их положение, когда они собраны вместе. Сокровенные вещи должны быть внутри каждого первого становления; ведь для того, чтобы им было отведено сокровенное место, они должны быть в первом. Таким образом, существует упорядоченная последовательность даже для тех вещей, которые являются последними или крайними. Те же, кто сейчас остаются на первых местах, когда должны быть на последних, живут в извращенном порядке. Эти слова, таким образом, становятся понятными из самого порядка, как видно из вещей, следующих одна за другой, так и из тех же самых вещей, когда они существуют одновременно.
- На то, что вещи, которые Иаков теперь взял с собой, принадлежали ему самому и что он не украл их у Лавана, указывают слова: скот его, который он приобрел в Паддан-араме. Здесь он назвал его “скотом своего владения”, потому что заработал его службой в три септенниала. То, что он ничего не украл, подтверждается позже (см. ст. 38, 39).
- Кроме того, словом Паддан-арам Иаков указывает, что это владение было приобретено, когда он находился у Лавана, а Паддан-арам – это место, где жил Лаван; таким образом он мог отличить свое нынешнее владение от того, которое было у его отца Исаака и которое перейдет к нему по наследству. Ибо отец его Исаак был также пастухом, имел много стад и много имущества, и в этом отношении был обладателем всего, что оставил Авраам, а также многого другого, что он сам приобрел. Кроме того, Иаков приобрел для себя право первородства.
- Итак, было три владения, которыми владел Иаков: владения, приобретенные Авраамом и оставленные им; владения, приобретенные и оставленные Исааком; и владения, которые он сам приобрел в Паддан-араме. Первые два находились в земле Ханаанской, а третий был принесен туда Иаковом. Таким образом, после смерти Исаака эти владения были собраны в единое целое.
- Что касается того, какую часть владений, находившихся в земле Ханаанской, получил Исав, который был первенцем по рождению и был также обогащен большим богатством, и какую часть владений, принесенных Иаковом, он получил в дар от последнего, это будет видно позже.
- Что же касается значения этих слов во внутреннем смысле, а также в более внутреннем и сокровенном, то это ясно из предыдущих объяснений, а также из того, что было сказано об их значении во внешнем смысле; ибо последние значения согласуются со значениями в других смыслах. Последние, однако, подробно изложены в следующем. Здесь мы излагаем только сумму вещей, но позже эта сумма будет разложена, так сказать, на части.
- Во внутреннем смысле имеется аналогичное значение, которое, в свою очередь, обозначает то, что произошло с потомками Иакова в Египте, где во главе стоял Моисей. Иаков представляет здесь именно Моисея; а поскольку Моисей тогда представлял Мессию, который вывел их из Египта, то, следовательно, в этом смысле Иаков здесь обозначает также Мессию. Под детьми Иакова подразумеваются его собственные потомки, ибо в Божественном Слове все потомки отца называются его сыновьями, а в данном случае – детьми. Матерью этих детей является Церковь, которая, следовательно, называется женой Мессии. Что касается того, как израильтяне под предводительством Моисея взяли с собой весь свой скот, так что ничего не осталось, даже самой малой вещи, и имели также все другие свои приобретения, то это очевидно из Божественного Слова. Поэтому здесь под Паддан-арарн во внутреннем смысле подразумевается Египет, который был вторым отечеством дома Авраама и его сыновей. Но каким образом это сравнение совпадает с браками [в том доме], об этом, предоставляя Мессию, будет сказано в другом месте. Когда этот вопрос будет раскрыт, станет очевидным и то, почему в младенчестве Мессия сам находился в Египте и был призван из Египта [Ос. 11:1; Мф. 2:15].
- Во внутреннем смысле проводится аналогичное различие между имуществом, приобретенным в Египте, и тем, что они имели в земле Ханаанской по наследству; ибо все богатства в земле Ханаанской были оставлены им. Об этом им часто говорили, так же как и в случае с Иаковом. Что касается их владений, то владения в Египте уподобляются владениям, которые они приобрели для себя среди язычников, и, следовательно, тем, которые Мессия, понимаемый Иаковом, приобрел в течение последнего семилетия; а владения в земле Ханаанской уподобляются владениям в этой земле, которые были их собственностью, и т. д., и т. п.
- Что израильтяне рассуждали так же [как дочери Лавана], видно из того, что сказано о них, когда они были в Египте. Что состояние церкви было таким же, явствует из того, что следует далее; ибо в этом повествовании нет упоминания о поклонении истинно божественному или поклонении Мессии, то есть нет упоминания о строительстве ими алтарей и тому подобного; и то, что в Паддан-араме, как и в Египте, они жили как бы в неведении относительно истинного поклонения Богу, очевидно. Поэтому подобное можно встретить и в состоянии церкви.
- В более внутреннем смысле имеется в виду весь мир, а в данном случае – состояние церкви в конце дней, когда она должна будет отправиться в путь. Под скотом подразумевается всякое стадо, собранное среди язычников со времен Мессии; то есть сбор всех стад. Под товарами – все, что было приобретено, как земные блага, так и духовные. То, что они следуют в своем порядке, как приобретения у Иакова, ясно; то есть сама церковь, которая называется скотом, будет тогда в самом внутреннем месте; а после них, как сказано выше [n. 1179], в своем порядке последуют приобретения в духовных вещах от природных и так далее. Они называются их владениями.
- Во внутреннем смысле мы имеем те же самые вещи, но с той разницей, что все вместе взятые составляют одно владение, а значит, одно стадо; а также то, что вещи, [приобретенные] в последнем септене, и вещи, [приобретенные] в двух предыдущих септенях, понимаются одновременно. Ибо вещи, содержащиеся в этом смысле, универсальны и находятся в абсолютном соответствии с сущностным смыслом, который один только и есть то, что выражается, а остальные смыслы – лишь его тело и конечная одежда, так сказать.
- В высшем смысле – только Мессия. Таким образом, этот смысл содержит в себе комплекс всех вещей, которые будут на небе и на земле, которые будут подготовлены для его царства. В этом смысле Мессия есть Все во всем – истинное богатство, приобретенное от начала и до конца дней. Таким образом, он будет отделен от Лавана, то есть от тех народов, которые подразумеваются под Лаваном, считающимся идолопоклонником, и, следовательно, от команды дьявола, который будет низвергнут с небес, как предсказано в Апокалипсисе [12:7-9]. Но об этих вопросах, касающихся Мессии, мы поговорим в другом месте.
- Тогда дом Иакова был полностью отделен от дома Лавана, то есть дом Авраама от дома Нахора, ибо дом Лавана превратился в дом идолопоклонства. До этого времени отношения [между двумя домами] посредством браков продолжались, но после этого о связи с этим домом больше не упоминается. Мессия дарует, о причинах этого будет сказано позже.
- Чтобы он пошел к Исааку, отцу своему, в землю Ханаанскую (стих 18). Здесь теперь мы имеем совокупность всех этих вещей. В ближайшем смысле земля Ханаанская означает родину Иакова. В более глубоком смысле она означает также родину его потомков, а вместе с тем и Мессии. Таким образом, как и в более внутреннем смысле, она означает царство Мессии на этой земле, а теперь и переход общины в это царство. В более глубоком смысле оно означает само Царство, собранное вместе от начала до конца дней, и так далее.
- Под Исааком как отцом подразумевается Мессия; под Иаковом и его детьми – его сыновья и наследники царства; и это с различием в соответствии с внутренним, более внутренним и более сокровенным смыслами. Когда Мессия подразумевается под Исааком как отцом, то под “Иаковом” подразумеваются все те, кого называют его сыновьями. Когда Мессия подразумевается под Иаковом, то под “отцом его”, без имени Исаак, подразумевается Отец Единородного Мессии, Творец всего сущего, Которому слава во веки веков; и дом и отечество Его”.
- ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ
Радуга, или лук, состоящий из множества цветов, был установлен или признан как знак и завет между Богом и каждой живой душой (см. Быт. 9:12-16), потому что он означал исправленное состояние человеческого разума, состояние, которое уподобляется цветам радуги. Истина и ложь в этом разуме уподобляются свету и тени, или ясному дню и облачному, а добро и зло – белому и черному. Отсюда возникает разноцветный лук на небе. Этим естественным знаком Бог напоминает о завете, а значит, и о реформации человеческого состояния. Это исправление осуществляется посредством познания, убеждения, а также привязанностей и, соответственно, действий, связанных с истиной и ложью, добром и злом, согласно тому, что было сказано выше в настоящей главе. Таким образом, с помощью радуги Бог напоминает о реформации и новом творении.
- ЖЕНЕЗИЯ XXXI
19 И пошел Лаван стричь стада свои; и Рахиль украла терафим8 , который был у отца ее.
8 См. n. 1203, прим. 4.
20 И похитил Иаков сердце Лавана Сириянина тем, что не сказал ему, что собирается идти.
21 И бежал он со всем, что у него было; и, поднявшись и перейдя реку, стал лицом своим к горе Галаадской.
22 На третий день донесли Лавану, что Иаков бежал.
23 И взял он с собою братьев своих, и преследовал его семь дней пути, пока не настиг его на горе Галаадской.
24 И явился Бог Лавану Сирийскому во сне ночью и сказал ему: берегись, чтобы ты не говорил с Иаковом от добра ко злу.
25 И когда Лаван нагнал Иакова, Иаков поставил шатер свой на самой горе; а Лаван с братьями своими поставил шатер на горе Галаадской.
26 И сказал Лаван Иакову: что ты сделал, что похитил сердце мое и увлек дочерей моих, как бы в плен?
27 Почему ты поступил тайно, убежав, и похитил меня, не сказав мне, чтобы я отправил тебя с радостью и с песнями, с барабаном и арфой?
28 И не дал мне поцеловать сыновей моих и дочерей моих? Конечно, ты поступил глупо, сделав это.
29 Рука моя была бы как у Бога, чтобы сделать тебе зло; но Бог отца твоего вчера говорил мне, говоря: берегись, чтобы ты не говорил с Иаковом от добра ко злу.
30 И если ты ходил, желая дома отца твоего, то где же ты похитил богов моих?
31 И отвечал Иаков и сказал Лавану: потому что я боялся, ибо я сказал: не захватишь ли ты дочерей твоих у меня.
32 У кого бы ты ни нашел богов твоих, пусть он не живет пред братьями нашими; выбери себе все, что со мною, и возьми к себе. Но Иаков не знал, что Рахиль украла их.
33 И вошел Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер обеих служанок, но не нашел их. И вышел из шатра Лии, и вошел в шатер Рахили.
34 Рахиль же взяла терафимы и положила их на верблюжью мебель, и села на них. И когда Лаван оглядел весь шатер, и не нашел их
35 она сказала отцу своему: да не будет злом в глазах господина моего, что я не могу встать пред тобою; ибо путь женщин на мне. И он искал, но не нашел терафима.
36 И воспламенился Иаков и стал спорить с Лаваном; и отвечал Иаков и сказал Лавану: в чем мое преступление? в чем мой грех? зачем ты преследуешь меня?
37 Когда ты перебирал все сосуды мои, что ты нашел из всех сосудов дома твоего? Поставь это пред братьями моими и братьями твоими, чтобы они рассудили между нами обоими.
38 Двадцать лет я был у тебя; овцы твои и козы твои не приносили потомства своего, и баранов стада твоего я не ел.
39 Того, что разорвано у зверей, я не приносил тебе; я понес убыток от этого; из руки моей ты потребовал это, украденное днем или украденное ночью.
40 Это я, которого зной снедал днем и холод ночью, и сон мой был прогнан от глаз моих.
41 Эти двадцать лет я был в доме твоем; четырнадцать лет я служил тебе за двух дочерей твоих и шесть лет за стадо твое; и ты десять раз менял плату мою.
42 Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака, то ты отослал бы меня теперь пустым. Бог видел скорбь мою и труд рук моих и вчера обличил тебя.
43 И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери эти – дочери мои, и сыновья эти – сыновья мои, и стадо это – стадо мое, и все, что ты видишь, – мое; и что могу я сделать в этот день с дочерьми моими или с детьми их, которых они родили?
44 Итак, подойди, заключим завет, я и ты, чтобы он был свидетелем между мною и тобою.
45 И взял Иаков камень и поставил его для столба.
46 И сказал Иаков братьям своим: соберите камни. И собрали они камни и сделали кучу; и ели там на куче.
47 И назвал Лабан кучу эту Егар-сахадута, а Иаков назвал ее Галед.
48 И сказал Лаван: эта куча – свидетель между мною и тобою в сей день. Поэтому он назвал ее Галедом;
49 и Мизпа; ибо он сказал: Иегова наблюдает между мною и тобою, когда мы отсутствуем один от другого.
50 Если ты огорчишь дочерей моих или возьмешь других жен, кроме дочерей моих, то нет с нами человека; смотри, Бог будет свидетелем между мною и тобою.
51 И сказал Лаван Иакову: вот эта куча и вот этот столб, который я поставил между мною и тобою.
52 Куча эта да будет свидетелем, и столб этот да будет свидетелем для меня, что я не перейду через эту кучу к тебе; и для тебя, что ты не перейдешь через эту кучу и этот столб ко мне во зло.
53 Бог Авраама и Бог Нахора судит между нами; Бог отца их. И поклялся Иаков страхом отца своего Исаака.
54 И заклал Иаков корову на горе, и позвал братьев своих есть хлеб; и они ели, и провели там ночь.
55 А рано утром встал Лаван, и поцеловал Лаван сыновей своих и дочерей своих, и благословил их; и отошел Лаван, и возвратился в свое место.9
9 В еврейском тексте, а также в переводе Шмидиуса, которому здесь следует Сведенборг, этот стих составляет первый стих главы 38.
[О СЛОВЕ КАК ОБРАЗЕ ТВОРЕНИЯ].
В своем универсальном аспекте и в каждой отдельной его части, как в целом, так и в частностях, дело обстоит так же со всеми вещами, содержащимися в Божественном Слове и касающимися Церкви Мессии, как и с вещами сотворенными; в том отношении, что вещи внутренние являются первыми; что они формируют себя в должном порядке и покрывают себя; и что они затем раскрываются и возвращаются к своим первым, которые являются их внутренними, образуя тем временем чудесный круговорот. Так происходит, например, с целым деревом, с каждой его ветвью, нет, с каждой веточкой и листиком, а также с отдельными плодами, нет, с каждым их семенем. Чтобы увидеть это, давайте возьмем для примера все дерево. Дерево растет из семени, пускает корень, пускает побег, а затем ветви, сучья, листья, собирается в плод и возвращается к семени, которое было его первым; и каждая из его частей покрыта своей собственной туникой. Таким образом, первое – это семя, и последнее – тоже семя; а все остальные части составляют круговорот природы между первым и последним. То, что первое – это внутреннее, было показано выше [n. 1179]; таким образом, когда внутреннее развернулось и окружило себя покровами в соответствии с порядком, тогда появляются все остальные части. Таким образом, они содержатся в семени внутренне. [Первой является сама сущность; она покрыта своими собственными маленькими одеяниями, а затем общими одеяниями. Когда она собирается раскрыться, она разворачивает или разворачивает свои туники по порядку; и так на свет появляется самое сокровенное. Порядок, в котором оно разворачивается, – это также порядок, в котором оно само себя соединяет и было соединено. То же самое происходит и в человеке: во всем человеке, в каждом из его внутренностей, в каждой его части, в каждом нерве, в каждой мышце и т. д. Внутренние вещи – первые; они порождают все остальные части; они покрываются туниками одна за другой; позже эти туники рассасываются, и внешние вещи, то есть силы тела, погибают, появляются внутренние силы; позже, с ослаблением перекладин, внутренние части как бы отлетают, что происходит, наконец, когда тело превращается в пыль. Это настолько обычное явление во всеобщей природе, что нет ничего, что нельзя было бы взять в качестве примера1.
1 [Зачеркнуто:] да, наименьшая животная клетка.
- Подобное происходит и в состоянии церкви, и в вещах, относящихся к богослужению. В первобытной церкви грядущие вещи были сокрыты в каждом предмете, в жизни патриархов и их деяниях; эти вещи означали состояние церкви, а в их глубине – самого Мессию и его жизнь, а значит, и спасение рода человеческого. Позже эти вещи были покрыты типами, как покровами, вплоть до Иерусалимского храма. Таким образом, образовалось тело со всеми его частями от самых внутренних до самых внешних. Таким образом, первые части были заключены во внутреннем мире; но затем они разворачиваются и возвращаются к своим первым частям. Это происходит в соответствующем порядке: первыми разворачиваются самые верхние покровы. Когда пришел Мессия, он снял самые верхние покровы, ибо учил по подобию. Его апостолы сняли внутренние покровы; и наконец, в конце дней, откроются более внутренние и сокровенные вещи. Это делает один Мессия, который сформировал это тело или Церковь. Мессия делает это один; и никто, ни на небесах, ни на земле, не делает ничего от себя, каково бы ни было его собственное мнение; совершенно неверно полагать, что кто-либо на небесах и на земле когда-либо вносил вклад в эту работу. Когда человек полагает, что это его собственное дело, он очень сильно обманывается; и тогда он запутывает вещи в путы, и никогда не сможет их распутать. Именно так поступают те, кого называют сектантами. Такие люди, когда, будучи уверенными в себе, они думают прояснить ситуацию, то скорее запутывают ее в тенях. Поэтому только Мессия, и никто другой, разворачивает в порядок те вещи, которые покрывают более внутренние и сокровенные.
- Следует также заметить, что в Божественном Слове все развивается в таком порядке, что сначала излагаются общие вещи, как, например, в данном случае, утверждения о вещах, которые произойдут в последнее время. Но теперь эти вещи излагаются конкретно; таким образом, даются конкретные сведения. До сих пор о том, что произойдет, говорилось в общем, и излагалась вся сумма; теперь же говорится о конкретных вещах, и так далее, вплоть до частностей. В данном случае это видно из последующих стихов; а в том, что сказано [позже] о потомстве Иакова, речь идет еще более конкретно; и так далее последовательно. Это то же самое, что и с деревом: оно вырастает из семени, с каждым днем обрастает ветвями, а те – листвой, и так далее, и тому подобное.
- Так вот, поскольку вещи, происходящие в состоянии Церкви и относящиеся к Царству Бога Мессии, едины и все окружены тем же самым, что и вещи на земле, поэтому они также обозначаются полями, урожаями, жатвами и тому подобным; нет, даже конкретными местами в земле Ханаанской и граничащих с ней странах. В этой земле также находятся внутренние вещи и внешние; ибо, поскольку Царство Божие обозначается землей Ханаанской, то и приближения к этому Царству обозначаются местами в этой земле. Что такое внутреннее, то есть самое внутреннее место, и что такое другие места, это, по милости Мессии, было объяснено выше [n. 477], и будет объяснено ниже.
- В последующих стихах речь идет о гонениях на Церковь Христову в последнее время. Оно представлено в лице Лавана, который преследовал Иакова после того, как тот получил повеление идти в землю Ханаанскую, и пока он находился на пути туда, более того, когда он уже перешел Иордан и был в самой земле. Таким образом, речь здесь идет о вещах, которые уже произошли или произойдут в будущем. Когда речь идет о последних вещах, вывод о них можно сделать из того, что скрыто в более внутреннем смысле, а также из последовательных событий, которые предшествовали; ибо в последовательных вещах есть образ самой вещи, которая будет существовать одновременно. Так в событиях, которые произошли ранее, предстает образ тех, которые произойдут в конце веков. Но тогда все и единичные вещи будут приведены в свой порядок, а те, что нарушают этот порядок, будут разделены.
- НАБЛЮДЕНИЕ: Внутренний смысл касается потомков Иакова и их церкви; он также касается тех, кого имел в виду Лабан. Более внутренний смысл касается всего мира и находящейся в нем Церкви Христовой, которая будет отделена от идолопоклонства – от папистов.2 [В] внутреннем смысле [это] Церковь Христова, не только в то время во всем мире, и на земле, и на небе, но и от начала и до конца дней. В этом смысле под Лабаном подразумеваются те, кто отделился от папистов и так же преследовал Мессию.3 В высшем смысле – это сам Мессия и царство Мессии; противоположность ему – команда дьявола и его царство, которое должно быть разрушено.
2 Слова “от папистов” написаны над строкой.
3 Это предложение написано над строкой. - И пошел Лаван стричь стадо свое (ст. 19). Во внутреннем смысле “стричь стадо” означает собирать из стада или из его церкви вещи, относящиеся к одежде, и уносить их. В более внутреннем смысле – это забота о внешних вещах; ибо как одежда и забота о ней существуют вне тела, так же и те вещи, например, достоинства и т. п., которые в этом смысле обозначаются этими словами. Именно забота об этих и подобных вещах, а также отнятие у церкви вещей, в которые она одета, и присвоение их себе означают “стричь стадо”. Есть и другие значения того же рода.
- Бегство Иакова было совершено в то время, когда Лабан, как пастух стада, был занят такими делами, которые не позволяли ему оглянуться и увидеть, что делает Иаков. Иными словами, оно было совершено в то время, когда Лаван был занят этими заботами и когда он был возбужден против Иакова, как ясно из стиха 2. Эти вещи предсказаны Мессией, когда он говорит, что жених придет в то время, когда его меньше всего ожидают; как сказано [в притче] о десяти девах, когда пять из них вышли за маслом [Мф. 25:1-13]; а также в притче о великом ужине, когда те, кто был приглашен, сначала оправдывались, одни потому, что женились на жене, а другие потому, что приобрели имущество [Лк. 14:16-24]. Это ясно из слов Самого Мессии. Также предсказано, что Мессия придет как вор в ночи; и добавлено, что если бы хозяин дома знал, что придет вор, он бы охранял свой дом [Матф. 24:42-43, Луки 12:38-39]. Так и в данном случае. Иаков, по повелению Мессии, спасся из рук Лавана; он сделал это тайно, как мы читаем в следующем стихе (ст. 27), причина чего будет видна далее. Итак, он сделал это, когда Лаван стриг свое стадо. О том, что подразумевается под “стричь стадо”, см. n. 1204.
- И украла Рахиль терафим4 , который был у отца ее (ст. 19). Что подразумевается под терафимами, ясно из значения этого слова; то есть изображения Лабана, которые также называются его богами. Таким образом, под этими терафимами подразумевается поклонение самому себе, а значит, все, что происходит от самооценки и превосходства над другими, то есть все, что происходит от любви к себе. Все это – идолопоклонство; ибо поклонение самому себе или чему-либо в себе, что, однако, не является ничем, есть идолопоклонство; равно как и поклонение вещам, которые есть в мире, или которые происходят от любви к миру; поклоняться же следует только Богу. Поэтому существует столько видов идолопоклонства, сколько видов любви, проистекающей из любви к себе и миру. Таким образом, люди поклоняются самому дьяволу, который является князем этих любовей и руководит ими.
4 Терафим – это транслитерация древнееврейского слова [иврит]. В английской Библии слово teraphim встречается в Судьях 17:5, 18:14, :17, :18, :20 и Осии 3:4; в других местах оно переводится как “изображения”, “идолы” и “идолопоклонство”. О значении или этимологии этого слова ничего определенного не известно, кроме того, что можно почерпнуть из мест, где оно встречается в Писании, хотя многие теории выдвигались как раввинами, так и христианскими писателями (см. Buxtorf, Lex. Chald. Talmud. s.v.). Из Писания следует, что терафимы были изображениями, которым поклонялись как богам (Быт. 31:30); что они были домашними богами (1 Цар. 19:13, :16); и что к ним обращались как к оракулам (Иез. 21:21; Зах. 10:2). Это слово встречается только во множественном числе, хотя в одном месте (1 Цар. 19:13) оно, по-видимому, относится к одному изображению.
Сведенборг говорит о терафимах, что “они были идолами, которые использовались, когда люди советовались или спрашивали Бога” (A. C. 4111); и еще, что это название возникло в Древней Церкви, когда “люди обозначали Божественное или Господа различными именами, в соответствии с разнообразием, которое проявлялось в сфере эффектов. Божественные истины, которые они получали посредством ответов, они называли терафимами. Простые люди делали изображения, соответствующие этим различным именам, и в конце концов они стали поклоняться им как идолам” (A. C. 4162). - Эти терафимы, таким образом, имеют отношение к любви к себе; но во внутреннем5 смысле “пасти стадо” – это возделывать мирские вещи; во внутреннем смысле – это заботиться о них; а во внутреннем смысле, где имеются в виду только духовные вещи, – это поклоняться им как Богу, в результате чего человек поглощен ими и полностью пренебрегает вещами Божественными, и таким образом не знает, что Царство Божье приблизилось.
5 Tondre gregem, in sensu intimo est colere mundana (В внутреннем смысле “стричь стадо” – значит поклоняться мирским вещам). Контекст указывает на то, что intimo здесь является заменой interiori, что мы и предположили в нашем переводе. Слово “colere” означает обрабатывать, ухаживать, возделывать, благоговеть, поклоняться. - О том, что такое терафимы, можно судить по следующим стихам, где о них много говорится, а именно: в ближайшем смысле это боги, которым поклонялся Лабан. То, что у язычников были такие боги, хорошо известно; а то, что в доме самого Иакова их было несколько, явствует из главы 35. Там также четко указано, что они были из серебра или золота, ибо мы читаем: “И отдали Иакову всех богов чужеземных, которые были в руках их, и все серьги, которые были в ушах их; и похоронил их Иаков под дубом” (глава 35:4). Таким образом, эти боги были ценными вещами; более того, они были из золота, и именно по этой причине Лаван, который был очень скупым человеком, так настойчиво требовал их возвращения.
- Во внутреннем смысле то же самое произошло с потомками Иакова, когда они вышли из Египта; ведь они взяли с собой свои сосуды из золота и серебра, а значит, и своих богов, которым поклонялись. То, что в уносе этих сосудов заложен аналогичный смысл, – это, предоставляя Мессию, – мы увидим сейчас. Кроме того, [оно связано с] многими случаями в земле Ханаанской, когда они забирали все имущество хананеев и т. д. Но что подразумевают слова текста, ясно из более внутреннего и сокровенного смысла.
- Более внутренний смысл этих слов охватывает также их значение во внутреннем смысле. Первый смысл относится к духовным вещам и событиям, которые произойдут в то время на всем земном шаре, и особенно среди тех народов, где есть истинная Церковь Мессии. Среди этих последних встречаются народы-идолопоклонники, которые культивируют духовные и божественные вещи ради собственного достоинства и роскоши и заботятся только о себе. Такова эта квазицерковная школа6 – она не является церковью, – [о которой говорилось выше, n. 1167]. Именно ее и имеет в виду Лабан; ведь он здесь описывается не как пастух, а как пастух стада. На то, что их боги поклонялись себе и миру, указывают боги Лавана, которых унесла Рахиль. Терафим – это образ и бог, а значит, поклонение себе; это также золото и серебро, а значит, поклонение миру. Такое поклонение – худший вид идолопоклонства. Идолопоклонники, не знающие истинного Бога, приносят жертвы своему идолу, иногда преклоняются перед ним и дарят ему свое золото. Не таковы те, кто знает Мессию, но поклоняется таким вещам, которые отвращают их от божественного поклонения; таким образом, они обращаются к дьяволу и ищут его царства. То, что таким образом они поклоняются дьяволу, очевидно.
6 Палаэстра – буквально, место для тренировки гимнастов, школа борьбы. В настоящей работе Сведенборг часто использует это слово в том смысле, в котором оно употреблено здесь. - То, что эти идолопоклонники – худшие из всех, ясно из того, что для них поклонение Мессии – это средство, с помощью которого они стремятся к вышеупомянутым вещам; и они притворяются, что делают это, чтобы получить вещи, которые касаются установления на земле царства дьявола. Ибо есть только одна Любовь, а именно Мессия, и она – Любовь супружеская. Любовь к себе и любовь к миру – это не любовь, тем более не супружеская любовь, а прелюбодеяние, которому, к тому же, они повсеместно уподобляются в Божественном Слове.
- В более внутреннем смысле Рахиль теперь означает церковь Мессии, и, действительно, церковь того времени. Сказано, что она украла изображения или богов Лавана, и смысл этого тот же, что и смысл утверждения, что потомки Иакова, находясь у египтян, унесли их золото и серебро; а именно, что таким образом их идолопоклонство будет отнято, а их прибыли и достоинства прекратятся, и так Вавилон будет низвергнут.
- Из слов текста следует, что Рахиль взяла золото Лавана потому, что он истратил их серебро. В духовном смысле, однако, речь идет о том, что она взяла вещи, которые потом бросила под седло верблюда, и которые позже Иаков закопал под дубом; то есть она сохранила что-то от поклонения своего отца, но это оставалось среди конечных форм той церкви, а потом было отнято. Так и в некоторых реформатских церквях что-то остается, даже сейчас; ибо7 очевидно, что в некоторых церквях сохраняется что-то от папистской религии, и это происходит в той степени, в какой эти церкви отступают от самой внутренней и истинно апостольской церкви.
7 Слова от этого места до конца абзаца были добавлены автором позднее. - Но если из этих слов извлечь духовный смысл и если под терафимом понимать только золото и серебро, которые Рахиль считала причитающимися ей за то, что Лаван их истратил (ст. 15 и 16), то то, что Рахиль взяла в это время, можно понимать как всякий духовный дар, а значит, благословение во всех смыслах, особенно духовное благословение. Поэтому в переводе, если говорить об этом смысле,8 лучше читать просто “терафим”, а не толковать это слово как “образы и боги”.9 Это, однако, самый глубокий смысл, ибо в этом смысле подразумеваются вещи божественные и надземные, а значит, истинно духовные.
8 Слова “в этом смысле” написаны между строк как дополнение к тексту.
9 У Шмидия – teraphim; у Пагнина – theraphim; у Тремеллия – images; у Кастеллио – penates; в Вульгате – idols. - Из вышесказанного следует, что слово TERAPHIM имеет тройное значение. В одном смысле терафимы означают изображения и, таким образом, поклонение многим идолам, которых они называют святыми; однако эти святые были людьми, полными огромных грехов, и поэтому определенным образом стали их богами – богами, чьим изображениям они поклоняются. Во втором смысле терафим – это золото, которое они обожают и которое считают своими богами; ведь они не желают почти ничего другого, кроме золота и серебра. Это они приобретают для себя своим идолопоклонством, чтобы жить так, словно они единственные люди на земле, и потакать своим аппетитам. В третьем смысле терафим – это поклонение себе; ведь они обожают себя и ставят себя на место Мессии. Таким образом, они приказывают другим поклоняться им, как будто за ними стоит какая-то сила, в то время как сами они даже не признают Христа. Поэтому они антихристы, то есть противники Христа. Поэтому они присваивают себе достоинство над всеми земными владыками и ненавидят Церковь Христову, ибо они ищут не Его Царства, а царства дьявола. Более того, подобно самому дьяволу и его злым ангелам, они стремятся захватить даже само небо. В четвертом смысле под терафимом подразумевается нечто духовное; но в этом смысле необходимо понимать, что Церковь Христова, отделившись от них, лишила их достоинств и приобретений, а также, в отношении их общей религии, лишила их идолопоклонства.
- Из этого следует, что магометане гораздо лучше, чем поклонники папы, или паписты, как их еще называют. Ибо магометане признают Мессию, хотя и называют его Великим Пророком. Однако они предпочитают Магомета из-за глупости той эпохи, когда среди них не было никакой религии, кроме языческой и идолопоклоннической. Поэтому, как это обычно бывает, эта религия была принята простым народом. Тем не менее, по простоте и невежеству, они признают единого Бога, а Мухаммеда – заступником, что с достаточной ясностью указывает на то, что в них было что-то [от религии], поскольку они желали заступника. Но другая религия – это религия зла, причем самого худшего рода, поскольку они обходят стороной единственного Посредника, Иисуса Христа. Еще более идолопоклоннической является религия папистской церкви, которая поклоняется стольким идолам и полностью обходит стороной Того, Кто является единственным Посредником. Причина, по которой Мухаммед убедил своих последователей принять его учение, заключалась в том, что он не понимал, что единый Бог состоит из трех Лиц. Таким образом, он действовал по невежеству.
- Подразумевается весь мир от начала дней, то есть те, кто будет жить, и те, кто умер. Тогда также все, кто придерживался этого идолопоклонства, должны быть осуждены; и тогда это поклонение, которое процветает и сохраняется на небесах так же, как и на земле, должно быть упразднено.
- Но что Петр, их бог, [изгнан] с небес – хотя будет ли он восстановлен, мне пока не известно, – это я знаю точно. А что он лишился своего ключа, то есть прерогативы, и теперь скитается, как бедный гений, в этом я могу вам поклясться совершенно точно. Ибо он часто умолял меня произнести за него молитвы перед Иисусом Христом. Однако это мне не было позволено. Я мог бы многое рассказать об этих вещах, если бы здесь было место; но с позволения Бога, Христа, большее будет сказано в другом месте.1
1 Этот абзац цитируется в Указателе к “Духовному дневнику” Сведенборга, s.v. Petrus. См. оглавление. - В конечном счете, под Лабаном Сирийским, как он здесь назван – ибо он находился в Сирии или Месопотамии, где также находится Вавилон (как мы увидим), – в том смысле, что он был идолопоклонником и поклонялся чужим богам и изображениям, подразумевается дьявольская команда, которая возбуждает идолопоклонство и стремится установить свое царство в этих местах. Поэтому утверждение, что Рахиль украла терафимы или богов Лавана, означает, что дьявол был лишен своей власти и низвергнут с небес, а значит, его царство было разрушено. Это произойдет в конце дней. Что касается этого вопроса, то многие подробности будут показаны в Апокалипсисе, арканы которого, дарующие Мессию, также будут открыты.
- И похитил Иаков сердце Лавана, Сириянина, тем, что не сказал ему, что собирается идти (ст. 20). Здесь Лаван сначала назван Сирийцем2 , чтобы указать, что он идолопоклонник, а затем под ним подразумеваются те, кого сравнивают с вавилонянами, пожелавшими установить там царство дьявола. Относительно этого см. Бытие 11:1-9 [n. 152-56], где Вавилон назван восточной землей; то, что он находится к востоку от Ассирии, ясно из других мест3 (но это лучше всего видно на картах).
2 В главе 25:20 Шмидиус переводит “Лабан арамеец”, а в настоящем тексте он переводит “Лабан сириец”. Однако иврит в обоих случаях один и тот же, а именно “арамеец”.
3 См. 2 Царств 1724, Иер. 50:17, :18. - То, что Иаков украл сердце Лавана, означает, что, подобно тому, кто вынимает сердце у другого, он лишил его мужества; ибо, когда сердце отнимают, человек проявляет признаки страха, слабоумия и тому подобное. Это явствует из того, что, как принято говорить, у человека больше нет дела в сердце, то есть в уме, как прежде; ведь сердце тогда учащенно бьется, и, будучи опорожненным от крови, она уходит из артерий в вены. Отсюда проистекает то отчаяние и т. д., которое приписывают людям, когда они теряют сердце, то есть утрачивают мужество.
- Но в этом выражении заложено еще нечто большее, ибо оно применяется к вещам в нескольких смыслах. О чем идет речь, станет ясно из следующих слов, а именно: он не сказал ему, что собирается идти; а также из того, что далее говорится о сердце и воровстве4.
4 [Зачеркнуто:] а именно, из стиха 26, где мы читаем: “Что ты сделал, что украл сердце мое и унес дочь мою?”; и из стиха 27, “Почему ты поступил тайно, убегая, и украл меня, не сказав мне?”. Из этих слов ясно, что под “украсть его” подразумевается то же самое, что и под “украсть его сердце”. Здесь, таким образом, получается двойной смысл, что ясно видно из причин, которые добавлены, а именно, в данном тексте, что он украл его сердце тем, что не сказал ему, что собирается идти. - Из стихов 26 и 27 видно, что Лаван не имел в виду ничего другого, кроме того, что Иаков, его жены и стадо принадлежат ему полностью как его собственность и как его слуги, или как вещи, которые он должен использовать для своей службы. То, что он имел это в виду, ясно из его собственного признания в стихе 43. Более того, именно по этой причине Иаков обратился в бегство. Дочери Лавана также знали об этом, как ясно из стиха 15, где они заявляют, что Лаван продал их. Таким образом, он был крайне скупым человеком и жаждал заполучить все имущество Иакова. Поэтому, когда Иаков обратился в бегство, говорится, что он похитил сердце Лавана, а именно: он не сказал ему, что собирается уходить; то есть Лаван впал в уныние, потому что терял такое большое имущество, которое считал своим. Так часто бывает с теми, кто убеждает себя, что чужое имущество принадлежит им, и при этом ведет себя так, будто это не так. Поэтому, если бы Иаков не обратился в бегство, Лабан полностью завладел бы им, дочерьми и стадами и держал бы их как рабов5.
5 [Зачеркнуто:] ибо он был князем той области, как видно из того, что он преследовал их. - То же самое подразумевается и под тем, что случилось с египтянами, когда потомки Иакова бежали. Ибо фараон считал потомков Иакова своими слугами и обращался с ними как с рабами, в то время как все имущество фараона перешло к нему через Иосифа. Кроме того, фараон и египтяне преследовали Иакова и израильтян. Эти события, о которых говорится в Исходе, главы 12 и 14, связаны с тем же, о чем говорилось выше, с тем, что произойдет в конце дней, а также с тем, что уже произошло и что содержится в более внутреннем смысле. Применение к египтянам – это то, что подразумевается в более широком смысле.
- Предмет, о котором говорится в более универсальном и, следовательно, более отдаленном смысле, – это вещи, которые произойдут во всем мире в период, предшествующий концу веков, как его называют, или перед наступлением царства Мессии. [Здесь говорится только о тех вещах, которые произойдут в наших краях, ибо то, что произойдет в других краях, не так уж сильно касается нас. Божественное Слово более четко указывает на то, что произойдет в тех землях, которые по отношению к земле Ханаанской называются северными и западными. Другие земли называются восточными, будучи названными так в соответствии с положением места, где лежит земля Ханаанская, где было Слово Божье и которое означает Царство Божье.
- Что касается того, что произойдет, то из сказанного выше ясно, что в то время истинная церковь Мессии во всем мире отнимет у Лавана терафимы, то есть его изображения и богов, понимаемые во всех смыслах, как объяснено выше [n. 1212]; и что Иаков, то есть Мессия, отнимет у Лавана сердце, понимаемое во всех смыслах, в том смысле, что Лаван не будет знать, когда это произойдет, и что ему не будет сказано об этом. Ибо, как говорит Сам Христос, Он придет как вор в ночи; и добавляет, что если бы [хозяин дома] знал это, то охранял бы свой дом [Мф. 23:43; Лк. 12:38-40], как и произойдет. Иными словами, в [первом или] внешнем смысле смысл заключается в том, что сердце Лавана, то есть пастыря язычников, который находится в Риме, возбужденное его скупыми сыновьями, то есть его собственными товарищами, которые называются князьями его церкви, а также другими людьми, которые стремятся исключительно к выгоде и распоряжаются небом ради выгоды, – это сердце, то есть их мужество6 , будет отнято у них. Он впадет в уныние, будет сетовать и придумывать, как бы ему оправиться; то есть он будет гнать7 Мессию и Церковь. Во втором смысле он заберет самого Лабана в качестве идола, ибо мы читаем в 27-м стихе: “Зачем ты украл меня”. Таким образом, он лишится своего достоинства и подумает, что теперь его будут презирать. Но Мессия ожесточит его сердце, и, подобно фараону, он будет преследовать Мессию и Церковь. В третьем смысле, он таким образом лишит себя благословений, которые исходят исключительно от более внутренней и сокровенной церкви Мессии. Иначе, если бы не внутренняя церковь и ее дети, в мире повсюду царила бы пустота, и в нем не было бы ничего, кроме того, что является паром. Наконец, в четвертом смысле, он отнимет у них духовную жизнь, так что они станут не похожи на царя Вавилонии и т. д.
6 Или “их разум”. Латинское слово animus означает и разум, и мужество.
7 Латинский глагол persequor означает и “преследовать”, и “гнать”; таким образом, существительное persecutio означает и “преследование”, и “гонение”. В переводе используется то или иное слово в зависимости от контекста. - В тексте причина, по которой у Лавана отлегло от сердца, объясняется тем, что Иаков не сказал ему, что собирается уходить. Таким образом, становятся очевидны мысли Лавана: если бы они сказали ему, он8 захотел бы лишить Иакова всего: жен, детей и стад, и, таким образом, отослал бы его пустым. Но сердце его ожесточится, как у фараона; они будут преследовать его и погибнут. В глубине души, однако, Лабан имеет в виду нечто иное, когда должен заключить с ними завет.
8 [Зачеркнуто:] “охраняли дом”, как мы читаем в Новом Завете; и тогда лишили бы Иакова всего, забрали бы у него жен и стада. - В самом глубоком смысле имеются в виду те, кто, хотя и отделен от этой квазицерковной школы, все же культивирует ее доктрины. Именно стадо этих людей кормил и охранял Иаков, в то время как Лабан кормил свое собственное стадо, которое было отделено от них. Это те церкви, которые отделились и которые также будут гнать Мессию и Его Церковь, считая ее своей. Но, как будет показано ниже, они заключат с ними завет.
- То, что это также имело место, а именно, что, чтобы вернуть свои доходы и достоинства, они преследовали церкви, отделившиеся от этой квазицерковной школы, хорошо известно. Они называют эту школу хозяйкой дома, родительницей и т. д. Также хорошо известно, как отделившиеся церкви преследовали тех, кто находится в более внутренней и сокровенной церкви, и до сих пор отвергают их, отказываясь признать их братьями; и это по многим причинам. Это те последовательные вещи, о которых говорилось выше [n. 1197], которым будут уподоблены одновременные вещи, которые будут существовать в конце дней.
- Такова же будет и вражда дьявола и его джиннов, у которых также будет отнято сердце; ибо он не знает, когда наступит [время], но только то, что оно наступит вскоре, как ясно из Апокалипсиса [12:12].
- И бежал он со всем, что у него было; и, поднявшись и перейдя реку, стал лицом своим к горе Галаадской (стих 21). Сказано, что “он бежал со всем, что у него было”, но не сказано “со всем, что у него было”. Причина в том, что под стадом и прочим подразумеваются люди. Сказано также, что он “поднялся”, а именно в землю Ханаанскую и Царство Божье; ибо в Слове Нового Завета о тех, кто идет в Царство Божье, говорится, что они “поднимаются”.9 Таким образом, он перешел через реку, которая отделяла землю Ханаанскую от приграничных стран. Имеется в виду река Евфрат, которая служила границей [для земли Ханаанской]. Эта река, таким образом, также означает границу или рубеж между Царством Божьим и язычниками;
ибо каждое место в земле Ханаанской означает нечто отличное от внутренней церкви; таким образом, Евфрат означает общую границу. Гора Гилеад – первая гора, на которую пришел Иаков. Горы вообще означают Мессию, но они означают это в зависимости от их удаленности от той горы, которая была посередине, а именно Сиона; в зависимости от того, что описано; а также в зависимости от границ церкви. В Своей Церкви Мессия везде присутствует с жизнью Своей любви, но не одинаково: это полностью зависит от состояния тех, кто находится в Его Церкви, и, следовательно, от состояния тех, кто находится в Его Царстве, в котором все будут вместе.
9 По-видимому, имеется в виду частое использование в Новом Завете выражения “восходить”, означающего путешествие в Иерусалим (Матф. 20:17, :18; Марк 10:32, :33 и др. ), в храм (Лк. 18:10; Ин. 7:14) или на праздник (Ин. 7:8, :10); восхождение на гору (Мф. 5:1, 14:22; Лк. 9:28 и др.); восхождение на небо (Ин. 3:13; Откр. 4:1, 11:12); и восхождение Иисуса к Отцу (Ин. 6:62, 20:17). Однако не исключено, что Сведенборг по ошибке написал “Новый Завет” вместо “Ветхого Завета”. В этом случае отрывок гласил бы: “Ибо в Слове Ветхого Завета о них [тех, кто идет в землю Ханаанскую] говорится, что они “поднимаются””; см. n. 386, 1159. - То, что Иаков обратил лица свои к горе Галаадской, означает, что он расположился к тому, что обозначает гора Галаадская; ибо под лицами подразумеваются все человеческие способности, от зрения глаз до более внутреннего зрения, то есть понимания. Туда он бежал.
- И рассказали Лабану на третий день, что Иаков убежал (ст. 22). Времена, имеющие отношение к реформации человеческого рода или к созданию нового человека, делятся на шесть дней, лет или периодов (как было сказано выше [n. 1079]). Это относится как ко всему времени реформации, так и к его частям. Эти времена также делятся пополам, а также удваиваются, составляя три и двенадцать соответственно. Под третьим днем после бегства Иакова – до этого дня Лабан отдыхал дома – подразумевается последний период этой недели1.
1 [Зачеркнуто:] “который также делится на три дня”. - Подобным образом фараону было сказано, что потомки Иакова бежали, и это означает то же самое. Конкретные подробности этих событий содержатся во второй книге Моисея. Здесь мы имеем только общие сведения, а там, однако, мы находим конкретные детали. Оба полета означают одно и то же, а именно то, что произойдет в последнее время, когда Иаков и Израиль отправятся в путь. Таким образом, обозначается время, когда враги, упомянутые выше [n. 1223], будут преследовать Иакова и его дом, то есть будут преследовать Мессию; и так же те враги, которые имеются в виду в высшем смысле, а также в конечном.
- И взял с собою братьев своих (стих 23). Под братьями, применительно к Лабану и египтянам, а также к папистам и отделившимся от них, подразумеваются те, кто подобен им, а также их иждивенцы, и, наконец, дьявольская команда, которая также называется дьяволом.
- И гнались за ним семь дней пути (ст. 23). В данном случае это преследование продолжалось в течение семи дней пути. Что касается количества дней, потраченных на преследование фараоном и египтянами, то это, по словам Мессии, будет видно позже. Но преследование2 со стороны папистов будет заключаться не только в фактическом преследовании, поскольку они осудят их и будут всячески преследовать, но и в преследовании декретами и экзорцизмом, как это принято у этой команды – команды, которая все делает ради себя и мира, при любой возможности, которую может предоставить случай. Таков уж нрав дьявола, что он пользуется всеми возможными случаями, которые ему представляются, и следует им; ибо когда человек дышит гневом, местью или чем-то подобным, то при каждом удобном случае он хватается за это, чтобы излить яд, которым он изобилует. Это каждый может испытать в себе, когда он находится в какой-либо привязанности [такого рода]; в таких случаях нет ни одного мимолетного события, которое бы не повлияло на него подобным образом и на которое бы он не набросился. Таковы будут гонения со стороны тех, кто впоследствии будет преследовать Мессию; и таковы гонения, которые существуют, когда нет веры. Таким образом, это будет ужасное преследование со стороны тех, кого в глубине души имел в виду Лаван. В высшем3 смысле это будет преследование со стороны самого дьявола; но он будет низвергнут с небес на землю, чтобы там возбуждать эти команды [Апок. 12:9, 12 и далее]. Однако, когда Мессия будет дарован, читатель увидит, как эти вопросы рассматриваются в объяснении Апокалипсиса.
2 См. n. 1283, примечание 7.
3 Об использовании термина “конечный смысл” см. n. 1248. - В более внутреннем смысле под семью днями подразумеваются семь бедствий, таким образом, семь периодов. Что касается того, когда начались эти периоды и т. д., об этом также, с учетом Мессии, будет сказано в объяснении Апокалипсиса.4 Как было сказано выше [n. 1079], все времена делятся на семь дней или лет; а также на три [n. 1230]. Таким образом, считая с момента бегства Иакова, проходит десять дней, прежде чем Лабан настигнет его. Таким образом, у нас есть десять дней, которые также упоминаются; и остается еще два дня до наступления двенадцатого или последнего дня.5 Что касается того, сколько времени или часов прошло, об этом, по словам Мессии, будет сказано в другом месте.
4 Вероятно, речь идет о семи язвах, о которых говорится в Апок. 15:1, 21:9.
5 См. n. 1078. - Пока не настиг его на горе Галаадской (ст. 23). В ближайшем смысле Галаад был горой в земле Ханаанской, недалеко от реки, которая граничила с этой землей. В более широком смысле это было море, как его называют, где погиб фараон. Следует заметить, что под Лабаном, считающимся тестем Иакова и отцом его дочерей, которые были женами Иакова, подразумеваются те, с кем должен быть заключен завет. То же самое подразумевается и под Авимелехом, с которым Авраам и Исаак заключили завет. Таким образом, имеются в виду те, кто отделен от папистов. Под фараоном же подразумеваются паписты; ибо Вавилон должен быть полностью низвергнут, как фараон и его войско были уничтожены в море.
- Под тем, что Лабан догнал Иакова на горе Гилеадской, подразумевается то же, что и под горой Гилеадской, а именно то, что в Ханаане или в царстве Мессии уподобляется этой горе; ибо дальше они не продвинулись. Там Лабан и Иаков поссорились, и там, в конце концов, они пришли к соглашению, и это касается определенных статей, касающихся Мессии и поклонения ему; но они разошлись друг с другом.
- Хотя в данном тесте, где речь идет о потомстве Иакова, когда они бежали из Египта, более конкретно говорится о тех, кто отделился от папистов, а также о самих папистах; однако, если соединить эти две процедуры, а также утверждения, которые мы читаем об Авимелехе, заключившем завет с Авраамом и Исааком, и которые касаются подобных вещей, то вся история язычников, какой будет эта история, станет ясной. Ибо одни язычники подразумеваются под Авимелехом, заключившим завет с Авраамом и Исааком, другие – под Лабаном, сирийцем, заключившим завет с Иаковом, а третьи – под фараоном.
- И пришел Бог к Лавану Сирийскому в ночном сне (ст. 24). Бог говорил во сне даже со злыми людьми, как, например, с фараоном, с Навуходоносором и со многими другими, ибо сны бывают разных видов. Что касается способа, которым они возбуждаются, то об этом будет сказано в другом месте. Сны – это не что иное, как то, что возбуждается духами в человеческом разуме, когда люди спят; но они бывают разных видов. Те, что божественные, становятся явными и означают грядущие события. Кроме того, через такие сны люди получают информацию о событиях, которые должны произойти. Однако, когда Мессия будет дарован, мы рассмотрим эти сны в другом месте.
- В ближайшем смысле сон, о котором говорится в тексте, был сном, в котором Лабану было велено не делать зла Иакову. Таким образом, в более глубоком смысле смысл заключается в том, что, подобно сну или другим божественным повелениям, тем, кто преследует Иакова, будет объявлено, чтобы они не делали ему зла. Это будет сделано по-другому с папистами, которых обозначают египтяне, сердце царя которых, фараона, было ожесточено Богом, так как Иаков не похитил его сердце; таким образом, по-другому с теми, кто будет низвергнут. Поэтому под сном здесь подразумевается любое знамение, которое будет дано им в то время, благодаря чему они будут обращены от своей цели.
- И сказал ему: берегись, чтобы ты не говорил с Иаковом от добра ко злу (ст. 24). Следует внимательно следить за этим стилем речи, ибо он применим к тем, кто злобствует. Можно понять, что означает этот стиль речи, а именно: никогда не “берегись, чтобы не говорить с Иаковом от доброго к злому”, если нет ясного понимания нрава зла, включая как злых людей, так и злых духов. Чтобы это понять, необходимо знать, что в таких людях зло находится внутри, то есть является более внутренним, а добро – снаружи. В случае со злыми людьми хорошо известно, что их внутренняя сущность притворяется доброй, они принимают хороший облик, говорят добрые слова, но мысли их порочны и злы. Их лица и слова – внешние, а мысли – внутренние. Когда они говорят, то скрывают свою злобу под видом доброй и чистой правды. Таким образом, они занимаются обманом и мошенничеством. По этой причине здесь сказано Лабану, чтобы он не говорил от добра к злу; таким образом, он не должен поступать в соответствии со своими склонностями, притворяясь добрым, а затем делая зло.
- Подобное состояние, как мы знаем это от человека, имеет место также в злых духах и в дьяволе; ибо внутренне они злы, но внешне притворяются добрыми и истинными. Поэтому говорят, что они подражают ангелам света или кажутся ангелами света. Однако природа их такова, что они накапливают свой яд внутри, не желая выплеснуть его наружу, чтобы их узнали, ибо тогда они никого не смогут обмануть. Поэтому они подобны змеям, изобилующим ядом и заражающим все, что от них исходит. Так их добро, симулирующее добро, окроплено ядом, и потому подобно сладкому яду, разъедающему все, что с ним соприкасается. Такова природа некоторых видов животных, которым они во всем подражают; ведь свет или блеск, которым они покрыты и одеты снаружи, с такой же жестокостью вытягивает из их внутренностей то, что причиняет им вред. Если бы они перешли от добра к злу, то пришли бы к своей собственной природе и нанесли бы ей любое увечье”.
- Существует так много разновидностей злых духов, что их невозможно ни перечислить, ни понять, кроме как с помощью тех вещей в природе, которым они уподобляются, а именно: тени и света, черного и белого, и, таким образом, различных цветов, которые оттеняются черным и белым, или темным и светлым. Так, есть такие, кто полностью черен, то есть внутренне хуже всех, но внешне почти бел или имитирует лучших из всех. Есть и другие, которых можно уподобить другим цветам, различающимся, как в отдельности, так и между собой, в отношении темного и светлого; как, например, темно-зеленый и светло-зеленый и т. д. Эти иллюстрации приведены исключительно для того, чтобы дать представление о различиях [между злыми духами], которые бесчисленны. Эти различия, складываясь из многих, различающихся между собой, еще более умножаются почти до бесконечности; они составляют команду и действуют на человеческие умы одновременно или последовательно, в зависимости от того, что, по божественной милости и благодати Мессии, мне было дано узнать о них из живого опыта.
С добрыми ангелами, однако, дело обстоит совершенно иначе. Они внутренне добры или совершенны; они действительно совершенны внешне, но, в зависимости от степени, более или менее несовершенны внутренне, как и человек.6 Есть люди, которые внутренне добры, хотя внешне они иногда кажутся злыми. Это зло, однако, не является злобой, и оно настолько сдержано добром, что скорее является благородством, которое служит для их собственной защиты. Поэтому сказано, что они должны быть “благоразумны, как змеи, но кротки, как голуби” [Мф. 10:16]. О них говорится обратное7.
6 Текст гласит: “Intrinsecus sunt boni, seu perfecti, sed extrinsecous (im) quidem perfecti, sed secundum gradum imperfectiores interioribus”. im (зачеркнуто), очевидно, является началом слова imperfecti, как будто Сведенборг хотел написать “но внешне несовершенны”.
7 [Зачеркнуто:] в том, что они ни с кем не говорят от зла к добру и, таким образом, не становятся полностью зараженными злыми духами или людьми. - Как все это происходит, можно понять из порядка, в котором живут люди и в котором живут духи. У злых порядок полностью перевернут, ибо в глубине их обитает дьявол и зло, а в глубине – симулированное добро. Таким образом, материя обстоит в соответствии с порядком притока в рациональный разум. В соответствии с тем, в каком порядке он живет, таково и состояние этого разума, и такова склонность, которая затем вызывается. Однако о порядке, дарованном Мессией, мы поговорим в другом месте.8
8 Confer n. 628-68. - Что касается притока, то когда из доброго человека, будь то человек или дух, добро перетекает в злое, то это добро превращается в зло и трансформируется. Таким образом, порядок вещи изменяется в соответствии с порядком, существующим в человеке; ибо все вещи находятся в зависимости от состояния или формы ума. Каково это состояние или форма, таково и все, что в него вливается; ибо все, что вливается, становится собственным, так сказать. Это точно так же, как и в естественных вещах, где именно форма заставляет объект выглядеть определенным образом и никак иначе. Это хорошо видно на примере вогнутых, выпуклых и других видов зеркал, а также на примере разноцветных стекол. Так же обстоит дело и со всеми остальными вещами.
- Что же касается Лабана, которому было велено не говорить с Иаковом ни доброго, ни злого, то он не осмелился поступить иначе, чем было велено. Но поскольку ему не было запрещено9 говорить с ним от зла к добру, он сначала излил свой гнев; а то, что он был исполнен лукавства, ясно из последующего. Таким образом он переходит к добру, ибо заключил с Иаковом завет и тем самым вступил в дружбу. Если бы ему было позволено начать с добра, то, несомненно, он обманул бы Иакова и завлекал бы его плутовскими словами, пока не отобрал бы у него все и не унес в свой дом; ибо, как видно из стиха 43, он претендовал на все имущество Иакова как на свое собственное. Из слов самого Лавана в стихах 26, 27, 28 и 29 ясно, что он говорил с Иаковом от зла к добру; но все же было смешение [речи] от добра к злу, то есть был обман.
9 По-латыни – jussus (повелел), но контекст указывает на то, что это пропуск слова prohibitur (или другого слова с похожим значением), как оно переведено в тексте. См. n. 1256. - Фараон в Египте вел себя иначе. Получив повеление многими чудесами, а часто и через посредство Моисея, и, таким образом, явными знамениями, прогнать израильтян, как Лаван получил повеление во сне, он говорил с ними от добра к злу, ибо еще больше огорчал их. То, что сказано о фараоне, противоположно тому, что сказано о Лаване. О фараоне мы читаем, что Бог ожесточил его сердце; о Лаване – что сердце его было похищено и не ожесточилось.1 Поэтому фараон и все его войско были уничтожены, а Лаван вступил в завет дружбы с Иаковом.
1 В автографе это предложение помечено как “N.B.”. - Фараон и египтяне означают то, как будут говорить и действовать паписты, а именно, что они будут преследовать Мессию и Его Церковь. Поэтому Вавилон, будучи прелюбодейным, будет повержен, как фараон и все его воинство были уничтожены в море. Что же касается тех, кого здесь имеет в виду Лабан, а именно тех, кто отделился от папистов, то их действительно будут преследовать, но они не посмеют забрать их обратно и вернуть в рабство, хотя и будут иметь это в виду. Таким образом, они будут говорить почти так же, как Лаван в данном случае, хотя и с обманом, то есть с чужим умом; ведь они будут больше думать о своем собственном состоянии и т. д., чем о Царстве Бога Мессии.
- То же самое следует понимать и о тех, кто умер от начала дней и до наших дней, а также о джиннах и духах среднего рода. Ибо в конечном счете то же самое понимается под теми, кто сейчас на небесах и кто войдет через Евфрат к Иакову на гору Гилеад; но они вернутся в свою страну. Однако это значение в конечном и наиболее универсальном смысле. Из одного смысла мы узнаем о другом.
- И когда Лаван нагнал Иакова, Иаков поставил шатер свой на самой горе; а Лаван с братьями своими поставил шатер на горе Галаадской (стих 25). Ближайший смысл очевиден из самих слов, а именно, что Иаков расположился на горе; ибо, как путешественники, они ставили палатки, которыми пользовались, в том месте, где хотели отдохнуть некоторое время. Так же поступил и Лабан со своими шатрами. Гора, на которой отдыхал Иаков, не названа по имени, она называется просто горой; то, что это была та же гора, что и в Галааде, но на более высоком месте, ясно из стиха 23, а также из того, что следует далее, когда Лабан разговаривал с Иаковом. Что подразумевается под этими горами, неясно, разве что в другом или более универсальном смысле.
- В более широком смысле имеются в виду потомки, то есть потомки Иакова, когда они вышли из Египта и путешествовали [по пустыне]. Там им также были отведены места для отдыха, но они не говорили с египтянами так, как Иаков говорил с Лабаном; ибо, как было сказано выше [n. 1231], бегство из Египта относится к другим народам и в последнее время, то есть к папистам; а высказывания о Лабане относятся к тем, кто был отделен от них. Эти последние особенно состоят из трех народов, которые были как бы братьями Лавана; и когда Иаков и его стадо были отделены от них, они уподобляются братьям Лавана, в то время как ранее именно от этого стада Иаков приобрел свое стадо и богатство.2
2 Confer n. 1225. - В более внутреннем смысле здесь, как и выше [n. 1233], имеются в виду те, кто преследует Мессию и Его церкви, а также Его стада. Две церкви здесь представлены двумя женами Иакова, которые были взяты в царство Ханаанское. Какую церковь обозначает Лия, а какую – Рахиль, станет ясно из дальнейшего.
- В этом более внутреннем смысле под шатром подразумевается божественное поклонение; ибо божественное поклонение совершалось в шатрах, так же как позднее, когда потомки Иакова отправлялись в странствия, оно совершалось в скинии, и это объясняется тем, что они были в скинии. О том, что это так, см. выше [n. 196, 198], что было сказано о шатре Авраама.
Под горой подразумевается все то, что является оплотом против еретиков, например, вера и т. д., а также спасение, которое в высшем смысле означает самого Мессию. Поэтому в тексте говорится, что Иаков поставил свой шатер на самой горе, то есть на тех вещах, которые являются оплотом и которые установлены на более высоком месте, а значит, на самом Мессии. Это сравнение с горой встречается в Божественном Слове повсюду. Поэтому здесь говорится о самой горе; а гора эта находилась в земле Ханаанской, недалеко от реки или границы.
- Там и Лаван поставил шатер свой, но на горе Галаадской. Это означает более низкое место, но все же место, с которого видна сама гора, где находился Иаков. Таким образом, они находились на подъеме к горе, но не на самой горе. Эта гора означает все те статьи, называемые статьями веры, о которых они спорят с истинной Церковью Христа; и особенно те статьи, которые касаются исключительно низменных вопросов, связанных с обрядами и уставами. Лабан и его братья были пастухами, и они считали эти низшие вопросы основными, хотя сами по себе они формальны, являясь лишь приближением к истинному поклонению Мессии. Именно их в большей степени обозначает гора Гилеадская. Что касается их сути, то есть этих обрядов и уставов, то всем хорошо известно, что они в основном касаются достоинств и продвижений церковного государства, хотя и не в такой степени, как у папистов. Тем не менее они считаются необходимыми; ведь Лаван был скупым человеком и желал завладеть стадом Иакова. Именно по этой причине он преследовал его, чтобы выйти из этого дела чрезвычайно богатым. Других причин для этого преследования не было, что достаточно очевидно из самой истории.
- В более глубоком смысле под преследованием Лабана подразумевается не преследование по дороге, как у Лабана, а преследование другими и совершенно иными способами, с целью вернуть их в свое стадо. Так, возникли споры даже о главном, то есть о вере, послушании, провидении и тому подобном; и все же, поскольку спорящие – пастыри3 , как Лабан и его братья, все эти споры касаются обрядов и уставов, которые относятся к состоянию церкви, как они ее называют. Это то, что управляет всеми остальными соображениями; ибо общее состояние управляет всеми остальными состояниями. Другими словами, общее так входит в несколько частностей, что нет ни одной вещи, которая не была бы возвращена к этому общему; ибо это то, что рассматривается в каждом отдельном пункте. Так, если в состоянии церкви правят достоинство и богатство, то они рассматриваются как сущности, а все остальное – как формальности, и именно таким образом формируется церковь. Однако все должно быть с точностью до наоборот, то есть единственным существенным является Мессия, вера в Него, а значит, любовь, а значит, и единство всех; но все это становится как бы окружностями или периферией, которые находятся снаружи. Тем не менее, они занимают внутреннее место; и именно от этого должен исходить прогресс, и так формируется состояние церкви. Из вышесказанного очевидно, что когда на первое место ставится то, что должно быть на периферии или снаружи, тогда никогда не может быть истинной церкви, но религия становится языческой; более того, тогда теряется всякая вера и всякая любовь, ибо любовь к себе и миру – вот что господствует. Таким образом, в самой религии возникает порядок, который перевернут или извращен, как и в случае с отдельным человеком. Таким образом, религия – это та гора Гилеад, где Лаван со своими братьями поставил палатку; а истинное учение церкви, а значит, и истинная церковь – это та гора, где Иаков поставил палатку “3.
3 Читатель должен заметить, что латинское слово “пастыри” с равным успехом можно перевести как “пасторы”. - В самом глубоком смысле под шатром и горой, где Иаков поставил свой шатер, также подразумевается Мессия и поклонение Мессии; а под Лабаном и его шатром и горой Галаадской – то же самое, что и выше [n. 1254], но теперь во всем мире, как в то время. Сюда входят все люди, даже те самые непримиримые враги, которых представляют фараон и египтяне, а также магометане и т. д., кроме того, все умершие от первого дня нового творения до последнего, а также духи и ангелы. Такое состояние будет и на небе, и на земле – ибо Мессия придет судить живых и мертвых, – и они будут также преследовать друг друга, будут вместе бороться и т. д. Но на самой горе они в безопасности”.
- И сказал Лаван Иакову: что ты сделал, что похитил сердце мое и увлек дочерей моих, как бы в плен (ст. 26). Здесь Лабан говорил с Иаковом от зла к добру, ибо, как было сказано выше [n. 1245], он не осмеливался говорить от добра к злу. Он говорил вопреки своему жизненному укладу, ибо не хотел выступать в роли врага и не смел притворяться добрым, чтобы впоследствии навлечь зло на Иакова и отнять у него все, а именно дочерей, детей и стада. Их он назвал своими – как показано ниже, в стихе 43. В данном тексте он называет Лию и Рахиль своими дочерьми, а не женами Иакова, как будто они были его служанками и принадлежали ему. Однако это не так, ибо Иаков служил для них.
- Здесь Лабан называет своих дочерей своим сердцем, которое Иаков украл. Сердце – это внутренняя сущность, из которой исходит жизнь человека. Таким образом, Лабан заявил, что Иаков украл его жизнь. Так же обстоит дело и в церкви Мессии. Когда эта церковь отделяется от церкви, которую сравнивают со стадом Лавана, когда Мессия хранил его, тогда ее жизнь исчезает; так же и ее благословение, которое идет от внутренних вещей к внешним; ибо язычники благословлены благодаря внутренней церкви Мессии.
- Лабан добавляет, будто они были военными пленницами, имея в виду, что Иаков считал их своими рабынями и присваивал себе по обычному обычаю, когда добычу берут на войне; тогда как Лабан требовал их себе, как своих дочерей, и поэтому хотел поспорить о праве владения. Таким образом, из всех этих слов ясно, что Лабан считал, что все, что есть у Иакова, принадлежит ему, и это от алчности и по причинам, о которых говорилось выше [n. 1085, 1089, 1166].
- Так же будет и в церкви того времени. Другие церкви, называемые так, будут претендовать на Церковь Христа как на своего слугу, а не как на свободную. Таким образом, они будут претендовать на нее как на свою собственность. По-своему она будет одинаковой на всем земном шаре, но с различиями в зависимости от исповедания веры каждого. Описывать эти различия было бы делом весьма утомительным, ибо нет ни одной религии, ни одной ее секты, более того, нет ни одной семьи, ни одного человека, к которым по-своему не применялись бы эти слова, с различием общим, особенным и специфическим; и не только эти слова, но и все, что здесь говорится. Поэтому мы должны оставаться в универсалиях. Как на всем земном шаре, так и на небе, где находятся люди от первого дня нового творения до последнего; как [применение], касающееся мертвых, так и то, которое касается духов и ангелов и их обществ и хоров. Там одни уподобляются фараону, другие – Лавану, третьи – Авимелеху; а есть и такие, кого во внутреннем и сокровенном смысле можно сравнить с Иаковом, Израилем, Лией, Рахилью и детьми Иакова; и это в целом, в частности и в особенности4.
4 В автографе этот абзац подчеркнут словами “N.B.”, несколько раз написанными на полях. - Почему ты поступил тайно, убегая, и обокрал меня, не сказав мне, чтобы я отправил тебя с радостью и с песнями, с барабаном и арфой? (ст. 27). Здесь Лабан перешел от зла к добру, и действительно обманным путем. Это совершенно очевидно, ибо он говорит: “Зачем ты обокрал меня”, как будто Иаков украл его товар. И все же он говорит, что с радостью отослал бы Иакова, чего он не сделал бы, ибо никто не может пойти против своей любви. Властвует любовь, а любовь – это сам человек; от нее он имеет свою жизнь, а значит, и самого себя.
- Что украл Иаков, видно из стиха 20: самого Лабана, то есть то, что Лабан любил. Последний претендовал на отцовскую любовь к своим дочерям; но это была любовь к дочерям, чтобы они стали его слугами, и любовь к стаду. Таким образом, это была любовь к самому себе, чтобы быть главенствующим над всеми в своей округе, и это благодаря своему богатству. Таков ближайший смысл этих слов. Другое значение заключается в том, что Иаков похитил его мужество и тем самым довел его до отчаяния. Это значение относится к тому, о чем говорилось выше [n. 1260]; ибо то, что в этих словах есть двойной смысл, ясно из добавленных причин.
- Утверждение, что Иаков украл его, означает также, что он считал, что Иаков украл часть его денег, то есть серебра или золота, как, например, его богов, под которыми также подразумевается его золото и серебро. Но чтобы не обвинять Иакова открыто, он называет причину [своего преследования]: “потому что ты увел себя тайком” или “потому что ты не сказал мне”. Такова природа скупого ума, что он ко всему относится с подозрением.
- Затем он говорит, что отправил бы Иакова с радостью и песнями. Однако он не говорит, что отослал бы своих дочерей и стадо. Это означает, что он отослал бы Иакова пустым, а все остальное, как ясно видно из его собственных слов, оставил бы себе. Таким образом, он отправил бы Иакова с радостью и песнями, с барабаном и арфой, как обычно поступают те, кто уносит добычу от побежденного врага. Таково было его намерение; таковы были его слова, но под покровом обмана.
- Под радостью и песнями, под барабаном и арфой подразумеваются внешние и внутренние радости. Радость – это нечто, относящееся к телу и анимусу. Песни – это внутреннее, как, например, гимны, содержащие благословения и тому подобное. Таким образом, инструменты, отвечающие барабанам, означают внешнюю радость, а те, что отвечают арфам, – внутреннюю. Это видно из арфы Давида; ибо, как инструменты возбуждают радость, так они ее и обозначают.
- Что означают эти же слова в более внутреннем и сокровенном смысле, ясно из вышеупомянутых значений во внешнем смысле, а именно: во всех землях и на всем небе люди будут делать то же самое, но в духовном смысле. Они будут думать зло и говорить добро. Таким образом, под словами они будут скрывать обман, как яд под сладким вкусом. Они скажут, как и подумают (ибо бегство Иакова выбило сердце у Лавана и удручило его разум): “Зачем ты поступил тайно, убежав?” Их смысл заключается в том, что если бы он поступил иначе, то Лаван отправил бы его с радостью, но совершенно пустым, без сыновей своей церкви и без стада. И украл меня. Они будут претендовать на них как на своих собственных и жаловаться на кражу или на то, что он взял вещи, принадлежавшие Лавану Сирийскому; ибо злые люди, джинны и дьявол думают, что все вещи принадлежат им самим, и всякий раз, когда у них что-то отнимают, они хотят это вернуть. Но Лаван плетет паутину обмана, и его заставляют говорить так, что он выдает свою враждебность. Ведь даже когда он вынужден говорить честно, он все равно говорит, исходя из порядка, состояния и формы своей собственной жизни. Тем не менее, он не может говорить иначе, чем ему позволяет Мессия и что согласуется с ним самим и его состоянием, порядком и формой. Поэтому он проявляет алчность и гордыню, когда говорит: “Ты украл меня”. Причина [его слов] также добавлена: “Видя, что ты не сказал мне, чтобы я отослал тебя с радостью и песнями, с барабаном и арфой”; другими словами, чтобы он отослал его пустым, лишенным всего, что у него было; и таким образом с радостью, внешней и внутренней, и в то же время с теми инструментами, которые означают внешнюю и внутреннюю радость. Такова будет вражда тех, кто в последние времена и разными способами будет преследовать Церковь Мессии, когда она будет приглашена Женихом на великую вечерю. О том, к кому относятся эти слова, см. выше, n. 1259.
- И ты не позволил мне поцеловать сыновей моих и дочерей моих? Конечно, ты поступил глупо, сделав это (ст. 28). Здесь снова в словах Лабана скрыто коварство. Он не говорит, что отослал бы своих дочерей, а лишь говорит, что говорил бы с ними от добра к злу, чтобы удержать их. То, что это именно так, следует из скупого ума Лавана и из всего, что было до этого и что теперь следует. Его враждебность очень ясно проявляется в его собственных словах. Таким образом, [его слова к Иакову были сказаны] для того, чтобы убедить последнего, что он сделал бы это и отослал бы своих дочерей, что, однако, не соответствует действительности, ибо в стихе 43 он говорит, что все имущество Иакова принадлежит ему. Это также видно из остальных слов, произнесенных Иаковом, где он показывает, что эти владения принадлежат ему по самому дорогому праву, а не Лабану.
- Под этими словами скрывается подобный обман в более внутреннем и сокровенном смысле; обман, а именно, в том, что, желая обмануть их, он хотел поцеловать своих сыновей, или то, что в этих смыслах подразумевается под сыновьями, и таким образом дать устами гладкое заверение, что он признает веру, послушание и тому подобное, хотя, тем не менее, в глубине души он был совершенно чужд этому. Теперь эти значения можно применить ко всему злу, о котором говорилось в п. 1259.
- Излив все эти обманы, Лабан затем говорит: “Конечно, ты поступил глупо, сделав это, то есть, сделав это тайно, как он хотел убедить Иакова. Тот, однако, воспринял [его слова] совершенно иначе, как ясно из дальнейшего. Так обычно бывает и среди людей, когда один легко понимает обман другого, особенно если тот позволяет себе быть ведомым Мессией. В таких случаях ни один обман не может быть произнесен так, чтобы его не заметили; ибо вражда и разум обманщика проникают во все его слова и тайно раскрываются. Но [эта проницательность] – дар одного лишь Мессии. Поэтому более внутренняя и сокровенная церковь Мессии никогда не может быть обманута злом. Сами злые этого не знают; они настолько ослеплены, что думают, будто это они обманывают добрых, как детей и невинных, тогда как все обстоит как раз наоборот: это злые обманывают, и это несмотря на всю их хитрость, которую они называют благоразумием; ибо под их приманками обман наиболее очевиден. Со злыми людьми дело обстоит иначе, чем между собой.
- Так уж устроено в этих делах, что внутренности злых джиннов становятся прозрачными даже сквозь имитируемые ими истины и блага; и таким образом становятся настолько открытыми, что сам характер этих джиннов обнаруживается по их отдельным поступкам. Это, по чистой милости Мессии, я испытывал на себе с величайшей частотой. Ибо, хотя им было позволено изливать свои обманы, причем самым изощренным образом, эти обманы, тем не менее, были ясно видны, как если бы на них указывали их собственные слова. И тем не менее, только самые сокровенные их мысли были различимы, причем удивительным образом – в одно мгновение, после различных случайностей и, наконец, с уверенностью5.
5 В авторском указателе к “Духовному дневнику” этот отрывок цитируется s.v. Dolus. См. оглавление. - Рука моя была бы как у Бога, чтобы сделать тебе зло; но Бог отца твоего вчера говорил мне, говоря: берегись себя, чтобы не говорить с Иаковом от добра ко злу (ст. 29). В буквальном смысле выражение “рука моя была бы как Бог” несколько неясно, но в более внутреннем и сокровенном смысле оно вполне понятно. То, что эти слова призваны выразить, очевидно из формул речи; ведь выражения, которые касаются внутренних вещей, становятся понятными даже из слов в их буквальном смысле. Предполагаемый смысл таков: “Если бы в моей власти было сделать тебе зло, я бы сделал его”. Рука означает силу и власть, поэтому подразумевается, что если бы моя власть была как у Бога, я бы непременно сделал тебе зло. Скупые люди и идолопоклонники возлагают власть на себя, то есть уповают на свои силы, как внешние, так и внутренние. Таким образом, они думают, что способны сделать то, чего не желает Бог. Поэтому они причисляют себя к Богу и требуют для себя всей власти, ничего не приписывая ни Божественной силе, ни власти Мессии. Тем не менее, только Он один обладает властью, ибо Ему дана Отцом всякая власть на небе и на земле.
- В более внутреннем и сокровенном смысле те, к кому эти слова применены в п. 1259, скажут то же самое, а именно, что они считают свою собственную силу и власть Богом и таким образом поклоняются себе как идолам. Так поступают все, кем движет любовь к себе и миру; ведь они приписывают все себе и не подозревают о существовании других сил. Они не знают, что, поклоняясь себе как Богу, они поклоняются своей собственной любви как Богу, а значит, и дьяволу, который является богом этих любовей и управляет ими, полностью подчиняясь привязанностям, проистекающим из этих любовей. И даже сам дьявол не знает о существовании других сил, ибо он полагается на самого себя и думает, что способен сделать все сам, и, тем не менее, своими собственными усилиями он не может сделать ни малейшей вещи, ни мельчайшего пустяка, и даже не может открыть рот. Как дьявол не знает этого, так и люди, которыми он руководит; ведь дьявол считает себя человеком и заставляет его верить, что это он сам действует; таким образом, он считает себя Богом. Вот что подразумевается под словами: “Рука моя была бы как Бог, чтобы сделать тебе зло”.
- Здесь, однако, как уже говорилось [n. 1247], Лабан и его братья представляют не тех пастырей, которые хуже всех, но тех, кто действительно угождает своим желаниям и стремится к достоинству и выгоде, но не в такой степени, как паписты, которые не стремятся ни к чему другому; Ибо у них есть знания из Божественного Слова, и они колеблются на полпути между верой Итак, подобно Лавану, они получают предупреждение во сне, как это происходит в тексте; и тогда они говорят: но Бог отца твоего говорил мне вчера, а именно, в Божественном Слове, которое затем приходит в их разум и входит в него. Таким образом, их различными способами удерживают от этого. Вот что подразумевается под словом “вчера”; ибо “вчера” – это весь тот предшествующий период, из которого они вспоминают то, что затем движет их умом и склоняет их анимус.
- Таким образом, Лабан явно знал, что Бог, которого он боялся, был Богом отца Иакова, который мог сделать все. То, что Бог отца Иакова – это Мессия, явствует из всего, что содержится в Божественном Слове. Мессия назван “Богом Авраама и страхом Исаака” (стих 42). Следовательно, если отец Иакова – Авраам, то имеется в виду любовь к Мессии, как было показано выше [n. 1106]; если же под отцом Иакова понимается Исаак, то это страх перед теми, кто не верит. Лабан, таким образом, боялся Мессии, который мог сделать все. Таким образом, его собственный бог не имел власти; тот бог, на которого он ссылался в своих предыдущих словах: если бы рука моя была как Бог.
- Что касается слов: Внимай себе, чтобы не говорить с Иаковом от добра ко злу, они были объяснены в стихе 24 [n. 1240 и далее]. Под ними также подразумевается, что таким образом дьяволу и его джиннам было запрещено говорить что-либо против Мессии, ибо под Иаковом здесь подразумевается сам Мессия. Под дьяволом здесь подразумевается та команда, которая не является худшей, как было сказано выше [n. 1272].
- И если, идя, ты шел, то, желая, ты желал дома отца твоего, но где же ты похитил богов моих? (стих 30). Что подразумевается под богами Лабана, было изложено выше, в стихе 19 [n. 1203 и далее], где они называются терафимами; но поскольку именно об этих богах пойдет речь далее, следует знать, что они означают в разных смыслах; ибо то, что они означают, очевидно из самих фактов дела.
- Из слов этого текста становится ясно, что означают боги Лабана. В ближайшем смысле они означают его идолов, поскольку он был идолопоклонником. Таким образом, они означают изображения из золота и серебра. Следовательно, во внутреннем смысле они означают его золото и серебро, поскольку он был скупым человеком и был поглощен любовью к миру. В более внутреннем смысле6 обозначается внешнее поклонение, которое состояло как в обрядах, так и в образах. Когда это поклонение совершается идолопоклонниками и теми, кто не принадлежит к истинной церкви Мессии, оно считается неподлинным, поскольку в этих видах они представляют себе те духовные вещи, которые называются церемониями и тому подобным. Церковь воздерживалась от них только после некоторого прогресса, как видно из главы 35:4. Во внутреннем смысле6 боги Лавана означают те вещи, которые составляют внешнюю часть церкви. Это также не считается ими святым, ибо они извращают все вещи и обращают их в ложную сторону, как было показано выше [n. 1212, 1254]. В высшем смысле эти боги означают самого Мессию, того, кого фанатики отрицают в сердце, но исповедуют устами, и это ради самих себя; они не говорят этого, но думают так. Но значение богов Лавана включает в себя больше, чем можно выразить в нескольких словах. Его можно понять из самого человека; и каждый человек может понять его из самого себя, если он способен вникнуть в порядок своей жизни”.
6 Эта часть абзаца подчеркнута надписью “Н. Б.” на полях. - Из вышесказанного теперь ясно, что означают слова текста более внутренне и сокровенно, а именно, что слова “И если, идя, ты шел, в том, желая, ты желал дома отца твоего” означают: “Если ты намеревался и желал ничего другого, кроме Царства Божьего Мессии, и желал самого Мессию (то есть, если бы ты был святым человеком), почему тогда ты украл моих богов? “То есть взял что-то из обрядов и церемоний, которые были у братьев Лабана, поскольку все они были бесполезны. Ведь обычно что-то из них остается в отделившихся церквях; эти обряды они считают своими и по ним судят, прибегая ко всему, что попадается им на глаза. Но что касается того, как это следует применять в каждом конкретном случае, читатель увидит это из истории нескольких церквей.
- Повторение слов: “Идя, ты шел, и желая, ты желал” объясняется тем, что таким образом они продвигаются к внутренним вещам; смысл таков: “Если ты всем своим разумом желаешь дом отца твоего или царство Мессии”; или, другими словами, если ты таков, что желаешь быть во внутреннем поклонении. Подобным образом эти повторы означают также ход времени; смысл таков: “Если ты теперь желаешь идти (то есть действительно идти и быть отделенным, а затем желать Царства Бога Мессии), то почему ты это сделал? Таким образом, имеется в виду время их ухода или отделения от так называемых церквей; ибо речь идет о путешествии, а значит, о подготовке к приходу Мессии, который будет судить весь земной шар.
- И отвечал Иаков и сказал Лавану: потому что я боялся; ибо я сказал: не уведёшь ли ты дочерей твоих от меня (ст. 31). Иаков сначала отвечает на вопрос, о котором говорил Лаван [в стихе 27] выше, а именно о том, почему он тайно убежал; и сразу же признается в истинной причине своего бегства. Более того, это заявление было правдой, ибо то, что он планировал тайно убежать, совершенно ясно из того, что было до этого и из того, что следует далее. В своем ответе Иаков действительно говорит о дочерях, но под этим он подразумевает и все остальное свое имущество, а именно их детей и стадо; ведь Лабан мог бы сказать, что все принадлежит его дочерям, поскольку скупые люди делают подобные заявления. Если бы Лабан удержал своих дочерей дома, силой или обманом, или лестью, то вместе с ними он удержал бы и все остальное, поскольку это их имущество, а не Иакова. Таким образом, он добавил бы их к своему имуществу и обогатился бы. Здесь, однако, Иаков просто говорит, что Лабан имел в виду силу, а именно: ты захватишь дочерей твоих у меня. Это следовало бы из того, что каждый из них [Иаков и Лабан] заявил, что дочери принадлежат ему по праву; отсюда и их вражда. Таким образом, Лабан должен был отослать Иакова с пустыми руками, ибо, согласно заповеди, данной Аврааму (глава 24:5, :6, :7), Иакову не разрешалось оставаться там. Сказано: ты захватишь дочерей твоих, которые со мной, то есть дочерей твоих, которые были со мной и принадлежали мне.
- Подобное будет сделано, если день будет предсказан; ибо тогда они будут охранять церкви Мессии или тех, кто находится в его церкви; то есть они отвратят их от их цели, и это различными способами, будь то обманом, лестью или силой; ибо человек захватывается то одним, то другим.
Но может возникнуть мысль: почему это должно быть сделано в дни похоти, ведь Мессия имеет всю власть на небе и на земле? Почему Он не может сказать, что и другие будут обращены? И так далее. Однако эти вопросы настолько обширны, что для их изложения не хватит и целой страницы. Из того, что содержится в Божественном Слове, можно вывести только одно: ничто и никогда не происходит, даже самая незначительная вещь, которая не была бы средством для достижения конечной цели; так, ничто не происходит без такой справедливости, что нет ни малейшей вещи, которую Мессия желал бы иметь иначе. Он не желает принуждать человека силой и чудесами, ибо тогда ничего нельзя было бы приписать самому человеку, так как все делалось бы под действием силы, а значит, ничего не показывало бы человеческой воли. Если же изложить причины в соответствии с учениями, содержащимися в Божественном Слове, то их окажется больше, чем можно изложить на многих страницах. Мессия мог бы наставлять Лавана во сне, как дома, так и в пути, и таким образом отвратить его от задуманного. Более того, он мог бы дать ему понять, что не должен ничего отнимать у Иакова. Но здесь скрыты самые заумные вещи, которые касаются Божественного Провидения и распоряжения всеми средствами для достижения цели, а также многое другое, что бесчисленно; поэтому мы можем позволить себе обойти их вниманием. - С кем бы ты ни нашел богов твоих, пусть он не живет пред братьями нашими; узнай сам все, что со мною, и возьми это к себе (ст. 32). В ответ на предыдущее предложение Лавана Иаков сразу же рассказал о причине своего бегства. Он поступил прямолинейно, то есть сказал правду. С людьми, подобными Лавану, нужно говорить именно так, чтобы они поняли, что то, что они сами скрывают в своем разуме, им известно. Иаков сказал: “Потому что я боялся, как бы ты не похитил дочерей твоих у меня”. Здесь он называет их “дочерьми Лавана”, как это делал сам Лаван. Лабан мог бы сказать, что это его дочери, а не жены Иакова; ведь он думал о них не как о женах, а скорее о том, что они были отданы Иакову как рабыне, а в таких случаях хозяева могли потребовать их обратно. Лабан, однако, не мог оставить Иакова в качестве слуги, поскольку тот был сыном его сестры; поэтому, как уже говорилось [n. 1263], он должен был отослать его пустым.
- Здесь, кроме того, Иаков вошел в мысли Лабана, поскольку тот заподозрил, что Иаков взял с собой не только терафимов, или языческих богов. Скупым свойственно быть подозрительными и, действительно, подозревать, что у них отняли много вещей, когда они знают, что отняли одну. Поэтому Иаков, говоря об этих богах и обо всем остальном, теперь говорит: “Отбери себе все, что у меня, и возьми это себе”. То же самое, кроме того, следует из стиха 37, где он называет эти вещи “сосудами дома своего”.
- Из стиха 37 следует, что под его богами подразумевается золото и серебро, как было сказано выше [n. 1212, 1276].
- Это очевидно, во-первых: из того факта, что изображения, которые они считали богами, были из золота и серебра. ВТОРОЕ: Потому что золото и серебро скупые люди считают своими богами. В-третьих: потому что в стихе, который мы сейчас рассматриваем, Иаков говорит, что Лабан должен увидеть все, что было с ним, и взять это. ЧЕТВЕРТОЕ: Потому что в стихе 37, где Иаков говорит: “Что ты нашел из всех сосудов дома твоего?”, он называет эти вещи “сосудами”. ПЯТОЕ: Так же и о потомках Иакова сказано, что они взяли у египтян серебряные и золотые сосуды, и что они взяли их, а значит, и своих богов, с собой (Исх. 12:35). Таким образом, становится очевидным, что боги или терафимы обозначаются золотом и серебром. Лабан поклонялся им как своим богам. Таким образом, он был идолопоклонником, причем как потому, что действительно поклонялся им, так и потому, что любил их превыше всего остального, будучи идолопоклонником как внутри, так и снаружи. Но быть идолопоклонником внутри, то есть любить и поклоняться деньгам, золоту и серебру и возлагать на них свое упование и провидение, – это худший из двух вариантов, ибо так ум отвращается от Мессии.
- Отсюда очевидно, что слова текста подразумевают более внутренний и сокровенный смысл, а именно, что те народы, которые подразумеваются под Лабаном и его братьями (n. 1259), подобным образом скажут общине и церкви Мессии, что она отняла у них вещи, которые они считали богами, а именно, как в тексте, золото и серебро; что она также считала их своими богами; что она также стремилась к достоинствам и, таким образом, была ведома любовью к миру и себе, и поэтому не была святой. Они также скажут, что, по их мнению, эта община и церковь стремилась к тому же самому, поскольку она отняла у них эту вещь; ибо она видит, что в глазах народа они таким образом лишатся своих достоинств и выгоды и т. д.7
7 В связи с этим пунктом см. n. 1210, 1253-54, 1272, 1277. - В тексте также подразумевается, что они скажут [общине и церкви Мессии], что она имеет что-то из их обрядов и церемоний, и таким образом сохранила их или перенесла их; и что она также поклоняется им, как сказано выше [n. 1210, 1253, 1277]. Это значение в более внутреннем и сокровенном смысле; ибо о бедных и о тех, кто на небесах, которые также включены в эти слова, нельзя сказать, что они взяли такие вещи [как золото и серебро] – разве что в уме, который они сохраняют, – но только те внешние обряды, которым они также поклоняются, как сказано выше. У простого народа эти обряды, являющиеся средством созерцания внутренних вещей, не могут быть отменены сразу, а лишь постепенно. Ибо обряды – это естественное знание, а значит, предметы, которые по соответствию относятся к вещам духовным; но так, что духовные вещи стоят на первом месте и находятся внутри, что соответствует порядку; тогда как обряды и установления никогда не стоят на первом месте, а духовные вещи им чужды, что было бы извращением, как извращение порядка. Поэтому поклоняющиеся образам, себе и миру подобны адской команде.
- Вот почему Иаков считал унесение вещей Лабана столь отвратительным деянием, что осуждал на смерть тех, у кого они оказывались. Где есть такие вещи, там порядок извращен, и виновные должны быть полностью изгнаны из общения этой церкви; ибо с извращением порядка приходит все то, что было сказано об извращенном порядке.8 Иной порядок должен быть у всех, кто будет назван новыми людьми и будет принят в церковь Мессии. Этот порядок таков, что на первом месте стоят духовные и небесные вещи, а значит, и сам Мессия, а все остальные вещи будут следовать за ними; и это не потому, что они будут считаться важными в отношении Мессии, но для того, чтобы они могли служить средством для продвижения тех вещей, которые обращены к Церкви; такими средствами, например, являются богатство, а также церемонии, о которых мы сейчас говорим. То, что будет и изобилие, видно из примеров Иакова, Исаака и Авраама, которые были полны богатства, а также из нынешнего случая Иакова, который был очень богатым человеком; см. выше, глава 30:43. Но само по себе богатство – ничто по отношению к Мессии, Царству Мессии, Церкви и т. п.; именно на их использование оно и должно быть потрачено. Те, кто ищет их, получают все, и успех сопутствует им в той мере, в какой этот успех способствует тому, что необходимо; и, таким образом, успех в естественных вещах, таких как вещи мира. Человек не может существовать без того, что называется естественным человеком; но последний должен быть слугой и рабом, и ничем, по сравнению с внутренним или духовным человеком, который должен быть господином. С другой стороны, если природные вещи ставятся на первое место, чтобы быть хозяевами, а все остальные вещи, которые смотрят на Мессию, Царство Мессии и Церковь, то есть на духовного человека, находятся на втором месте, то есть являются слугами, то порядок жизни перевертывается, подобно ветхому человеку или Адаму и в отличие от нового человека или человека, сотворенного заново. Именно этот перевернутый человек теперь осужден Иаковом на смерть; то есть именно он рассматривается Мессией, понимаемым Иаковом, как осужденный таким образом.
8 См. n. 664-68. - В глубине души, поскольку под Иаковом подразумевается Мессия, такой человек действительно осужден на смерть сам по себе. Но поскольку Господь хорошо знает это, но в то же время знает и то, что человек может быть исправлен и должен быть исправлен, то, следовательно, Он не должен этого знать, хотя ни в коем случае не должен быть в неведении. Так и в других местах [Божественного Слова] часто бывает, что о Господе говорят, что Он забывает и не замечает, хотя, тем не менее, Он все знает и все видит, но желает не знать, как бы, и не видеть. Иначе обстоит дело с теми, кто не может исправиться. В случае с ними, как неоднократно говорится в Слове Мессии, Он знает и ясно видит их идолов, самих богов. Поэтому Иаков говорит: “С кем бы ты ни нашел богов твоих”. Он не говорит “у кого”, но “с кем “9 , то есть “в ком”, чтобы можно было понять, что эти вещи находятся у самого человека; таким образом, не только серебро и золото, но и поклонение им, а также многое другое, о чем говорилось выше [n. 1203 и далее]. Иаков добавляет: “Пусть он не живет перед братьями нашими”. Таким образом, как уже говорилось, этот человек осужден на смерть. Каждый человек сам по себе обречен на смерть; и он воскресает от смерти посредством Мессии; иначе он не может жить. Но об этом вопросе, о даровании Мессии, мы поговорим в другом месте. Говоря “перед братьями”, Иаков называет всех слуг своего дома “братьями”. Это означает общение, ибо все – братья, как и во внутренней церкви Мессии. Он говорит “перед ними”, а не “с ними”, подразумевая, что братья знают об этом. Если же они этого не знают, а только Господь, то это другое дело; ведь если бы Он жил перед ними [то есть в их присутствии], Он стал бы для них камнем преткновения. Поэтому Господь желает, чтобы это не было известно. Иаков далее говорит: “Узнай себе все, что со мною”. Он должен исследовать все, что есть в его доме, в общине и в церкви, а затем сказать, так ли это. Когда человек исследует сам себя с целью, в частности, узнать, похож ли он на того, кто произвел [настоящее] исследование, – хотя, впрочем, человек никогда не может этого знать, поскольку не знает внутренностей, а судит по внешним признакам, – он никогда этого не узнает; и все же он может быть похож на него. Это знает только Господь. Вот причина, по которой Лаван потерпел неудачу в своих поисках; об этом мы еще поговорим. И возьми его к себе, то есть пусть он возьмет его обратно, как свое собственное имущество, а не как нечто украденное; ибо такая вещь принадлежит не дому Иакова, то есть царству Мессии, а Лавану. Поэтому сказано: возьми ее к себе, чтобы она была твоя, а не моя.
9 В латинском языке различают apud quem и cum quo. Apud здесь эквивалентно французскому слову chez, а значение apud quem – “в чьем доме” (или, скорее, палатке). Основная идея – это идея чего-то близкого, но внешнего по отношению к себе. Cum, с другой стороны, как и древнееврейское [Hebrew], с которого оно здесь переведено, включает в себя идею соединения. - Кроме того, сказано: Но Иаков не знал, что Рахиль украла их. Если не исходить из внутреннего и сокровенного смысла этих слов, то можно только удивляться, что Рахиль, жена, которую Иаков любил, не открыла этого мужу. То, что тот не знал об этом, совершенно очевидно; ведь если бы он знал, то не говорил бы так, как говорил; то есть не подвергал бы таким образом Рахиль, свою возлюбленную, смертельной опасности. Поэтому очевидно, что в этих словах заключен более внутренний смысл, а именно, что Церковь Мессии, которая была приобретена среди язычников и которую подразумевает Рахиль, действительно взяла с собой такие вещи, но все же отложила их среди пакибытия, то есть среди тех, кто был на низшем месте. Это ясно из последующего; ибо впоследствии, когда Иаков углубился в Ханаан, то есть в царство Мессии, он похоронил их все, как явствует из главы 35:4. Было правильно, чтобы Иаков не знал о поступке Рахили, потому что Мессия – Тот, Кто подразумевается в более внутреннем и сокровенном смысле – хотел быть как бы в неведении об этом, прекрасно зная, что впоследствии они будут отвергнуты.
- И вошел Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух служанок; но не нашел их (ст. 33). Давайте продолжим более внутренний и сокровенный смысл этих слов и тем самым вернем их к тем пунктам, о которых говорилось выше (n. 1259 и 1276). В этом [более внутреннем] смысле под шатрами подразумевается место, где совершается поклонение Богу Мессии, и, таким образом, в самом внутреннем смысле – само это поклонение; ибо в самом внутреннем смысле стираются вещи, которые обозначают [внутреннее пространство] и как бы окутывают его. Таким образом, шатер означает то же самое, что впоследствии означала скиния у потомков Иакова, которую они несли с собой в путешествие; а позднее, когда они оказались в земле Ханаанской и больше не путешествовали, – храм. Поэтому и скиния, и храм называются Домом Божьим, так же как этот шатер называется Домом Иакова. Таким образом, когда покровы убраны, то есть сам храм разрушен, в глубине души остается то, что совершалось в храме, а именно само поклонение. Лабан искал в шатрах, то есть в их богослужении, чтобы узнать, не найдется ли там того, о чем говорилось выше (ст. 1287); но не нашел, и это по причине, о которой также говорилось выше [ст. 1288].
Итак, если сказанное об Иакове, Лии, служанках и их шатрах, в которых искал Лабан, имеет эти значения в более внутреннем и сокровенном смысле, то в этом же смысле понимаются и личности [в духовном смысле]. Таким образом, под Иаковом подразумевается Мессия; под Лией – мать шести сыновей, а также вещи, которые в сокровенном смысле и из-за их имен обозначаются этими сыновьями; а под служанками – матери четырех сыновей, вместе с обозначениями этих сыновей (см. главу 29:32-35 и 30); ибо сыновья были со своими матерями в шатрах. Из этих значений теперь видно, что те вещи, которые называются богами или изображениями, не могли находиться с этими людьми в их шатре и в их божественном поклонении. Согласно совершенному порядку, вещи [о которых только что говорилось, что они означают этих людей] идут от внутренних, то есть от Мессии, даже к тем вещам, которые составляли церковь, и, таким образом, к конечным. Ибо сыновья Лии и ее служанки идут от внутренних к внешним, причем последний из этих сыновей, как было отмечено выше [n. 772], обозначает само царство Мессии. При внимательном рассмотрении этих вещей в Царстве и Церкви Мессии, идущих от внутренних к высшим или внешним, такие вещи [которые называются богами или образами] никогда не могут быть найдены там. Так, например, когда дела закона являются плодами веры, они никогда не могут быть такого рода, чтобы в них можно было найти справедливость; ибо они не имеют никакого значения в отношении справедливости Мессии; и так же в других случаях. Таково, таким образом, внутреннее значение слов текста о том, что Лабан не нашел своих богов в этих шатрах; и именно по этой причине эти слова приведены в том порядке, о котором говорилось выше. Результат был бы иным, если бы Лабан вел свои поиски в извращенном порядке; ведь тогда все предстало бы в другом свете. Здесь мать и матери упомянуты вместо сыновей, поскольку последние не могли быть упомянуты, так как старшему из них еще не было семи лет. Поэтому у них не могло быть своих шатров, они оставались в шатре матери, а сыновья подручных – в шатре подручных, ибо они были также их кормилицами, которые их воспитывали. Более того, хотя в более внутреннем и сокровенном смысле сыновья Лии были переданы Рахили – как читатель может видеть выше [n. 742, 807, 828], по божественной милости Мессии, – все же они не могли быть отделены от своей матери. Передача Рахили означала то, что должно было произойти в потомстве Иакова, более того, на всем земном шаре, а также на небесах, как уже говорилось [n. 741, 785-6]. Их жизнь была вечным прообразом; поэтому то, что сказано о Лии, следует относить не столько к ней, сколько к потомству, которое она представляла. О Лии мы читаем, что она любила Иакова; что она желала детей ради того, чтобы получить его любовь; и что она продала супружескую любовь за ночь с мужем, чтобы иметь детей. Таким образом, мать этого потомства была не того же характера, что и само потомство. Но поскольку она была такого нрава, что ее нельзя было любить, как Рахиль, и поскольку совершенство уменьшается в потомстве, как целостность жизни Авраама уменьшилась в Исааке, затем в Иакове, а потом в его сыновьях, поэтому Лия здесь названа матерью своих сыновей. То же самое происходит и с Иаковом. Хитростью Иаков вырвал у Исава право первородства, когда тот был в нужде; и это за столь малую цену. Он также обманул собственного отца и украл благословение (глава 27:33-36); хитростью он приобрел для себя стада, находясь у Лавана; кроме того, он совершил много других поступков, о которых мы узнаем позже. Все это указывает на то, что он не был такого же нрава и честности, как Авраам; и в то же время он не признавал Бога Вефиля, пока не получил то, чего искал, и даже больше; и все же через него изображен Мессия. Не то чтобы Иаков обладал таким характером, но ему было позволено поступать так, согласно его склонностям, в силу представления его потомства. Однако в сокровенном смысле дело обстоит иначе, ибо речь идет о том, что отделено от этих злых поступков.1 Таким образом, Мессия представлен теми, кто находится в сокровенной церкви, а также теми, кто был родителями, как Давид; при этом образ жизни, который вел Давид, хорошо известен всем из Божественного Слова.2
1 В первоначальном виде этот отрывок звучит следующим образом: “В глубине, однако, дело обстоит иначе, ибо речь идет о том, что касается не потомства, а того, что от него отделено; ибо Мессия перенес на Себя все беззакония Иакова и его потомства и, таким образом, в отношении Своей человеческой природы вошел в это представление, как было сказано выше [n. 359], в отношении всех его дел беззакония.” Курсивом выделены слова, которые были вычеркнуты.
2 [Зачеркнуто:] Ибо в самом смысле представления не рассматривают злые деяния сами по себе, но только лица. - И вышел из шатра Лии, и вошел в шатер Рахили (стих 33). По какой причине Лабан вышел из шатра Лии в шатер Рахили? Это было сделано потому, что в более внутреннем и сокровенном смысле Рахиль представляет вселенскую Церковь Христову, как с язычниками, так и с потомками Иакова, как было сказано выше [n. 1102-4]; ибо, после того как она купила дудаим у своей сестры, все, что принадлежало Церкви Христовой, перешло к ней как к матери. Таким образом, она сменила Ревекку и Сару, которые также представляли ту же самую церковь; Ревекка – как жена и сестра, а Сара – как жена и сестра, как было отмечено выше [n. 371]. Так и теперь ее представляет Рахиль, как жена и сестра, поскольку она обладала правом своей сестры, перенесенным теперь на нее саму. Поэтому в тексте сказано, что Лабан пришел из шатра Лии в шатер Рахили, как бы в дом, где собралась эта вселенская церковь. (См. n. 1370, 1371 и 1389).
- То, что Лабан не пошел в шатер Рахили из шатра подручниц, хотя [в предыдущих словах стиха 33] шатер последней поставлен на третье, а значит, и на последнее место, объясняется тем, что эти матери смотрели на детей своих подручниц как на своих собственных. Таким образом, шатер подручных был общим шатром, принадлежавшим обеим матерям, Лии и Рахили; поскольку двое сыновей принадлежали Рахили, а двое – Лии, все четверо были признаны не сыновьями подручных, а сыновьями Лии и Рахили; см. выше, глава 30:3-13.
- Из того, что было сказано выше [n. 862-67], очевидно, что эта церковь в целом делится на три класса, а именно: внутренний, средний и крайний, обозначаемые козлами, козами и агнцами. Читатель также увидит выше [n. 863], что внешняя часть церкви не была столь искренней и полной, как средняя, и не была такой, как внутренняя. Это, однако, лучше понять по образу и подобию человека, в котором находятся те же самые три факультета, а именно: внутренний – в интеллектуальном разуме и его воле, средний или внешний – в естественном разуме, и внешний – в тех частях, которые находятся в теле или которые должным образом относятся к телу. Именно крайняя часть этой церкви имеет такую природу, что должна служить внутренней части и более внутренней или внутренней, это естественный человек или как тело служит своему разуму. Поэтому этот высший класс не может быть такой же целостности, как внутренние классы; ибо с теми [кто входит в этот класс] были вещи несовершенные, которые в некотором смысле можно сравнить с терафимами Лавана, или изображениями, или богами. Тем не менее, впоследствии они должны были быть отделены от этой церкви, и были отделены (гл. 354); ибо для того, чтобы все вещи были приведены в такой порядок, чтобы они напоминали одного человека и духовного человека, необходимо время.
- Поэтому Рахиль, представляя собой внутреннее и внутреннее тело, украла эти терафимы; не потому, что она была воровкой, но потому, что она должна была допустить этот элемент среди своих предметов служения или своих конечных услуг, и таким образом, в то время, должна была взять что-то от поклонения своего отца. Как обстоят дела в этом отношении, видно из реформации человека, а значит, и церкви. Природа церкви такова, что с течением времени она уменьшается; это видно на примере сегодняшнего дня, когда почти нет веры в Мессию. То, что взятые таким образом вещи были положены среди пакибытия и других подобных вещей, обозначающих конечную или высшую часть церкви, ясно видно из нижеследующего.
- И взяла Рахиль терафимы, и положила их на верблюжье убранство3 , и села на них (стих 34). О том, что подразумевается под терафимом, см. выше [n. 1276], а именно: золото и серебро, любовь к себе и миру; таким образом, все, что связано с этой любовью, а именно: многие привязанности тела; также поклонение им4 ; а также обряды и церемонии, которые они почитают почти как необходимые вещи; кроме того, другие подобные вещи. (См. n. 1370, 1371; также n. 1384.)
3 Слова inter cameli clitellas (в верблюжьей мебели), которые Шмидиус перевел в еврейском тексте, означают буквально “среди верблюжьих седел” (или вьючных седел). В переводе Тремеллия и Кастеллио – in cameli clitellis, а у Пагнини – in clitella cameli. Слово Hewbre [ивр.], переведенное здесь clitellae или clitella, имеет широкий спектр значений, и среди ученых существует много разногласий по поводу его точного значения в данном тексте. В Arcana Coelestia Сведенборг переводит его как stramentum (солома, подстилка), это значение также придается ему Баксторфом.
4 [Зачеркнуто:] что само по себе действительно является идолопоклонством, но не столь оскверненным. - То, что они были отнесены к высшему классу, то есть к вьюкам и предметам служения, видно из того, куда Рахиль поместила терафимы, а именно в верблюжью утварь. Под верблюдами подразумеваются служебные вещи, относящиеся к этой церкви, но вещи более выдающегося рода. Поэтому терафимы были помещены не на верблюдов, а в верблюжью утварь, которая находилась на самом низком месте и на которой сидела Рахиль; таким образом, среди тех вещей, которые находились на последнем и низком месте. Ибо эти служебные вещи уподобляются вещам, на которых сидела Рахиль, считая их не более чем мертвыми и, как бы, неодушевленными. То, что смысл этих слов именно таков, становится еще более очевидным из нижеследующего.
- И когда Лаван обшарил весь шатер, то не нашел их (ст. 34). То, что он не смог их найти, объясняется тем, что сердце человека, то есть поклонение сердца, не может быть обыскано. Это знает только Мессия. Люди судят по внешним признакам и даже смотрят на внутреннее по внешнему. Но когда церковь соединена таким образом, то поклонение сердца настолько скрыто, что, пока сама церковь не сделает эти вещи явными, они не могут быть восприняты. Так Рахиль, или внутренняя и более внутренняя церковь, скрыла это перед Лаваном, чтобы он не нашел в этом повода [для своего преследования]. А теперь следует ее оправдание, в результате которого Лаван прекратил свои поиски. Поэтому после оправдания снова говорится: “И искал он, но не нашел терафима” [стих 35].
- Она сказала отцу своему: да не будет злом в глазах Господа моего, что я не могу встать пред тобою; ибо путь женщин – на мне. И он искал, но не нашел терафима (ст. 35). Из этого оправдания видно, что Рахиль поставила эти терафимы, или изображения, или богов, на самое низкое место; ибо она сказала, что в то время у нее была болезнь матки, которая свойственна женщинам; то есть она изгоняла платье крови, и таким образом тело очищалось; Таким образом, этот обыск произошел в то время, когда она все еще мучилась этой болезнью и не могла еще быть в добром здравии, как это бывает в то время, когда еще не вернулось полное здоровье; таким образом, она не могла тогда подняться. В Слове Нового Завета Царство Божье уподобляется закваске, причем природа закваски такова, что очищение не происходит до начала брожения. То же самое происходит в женском теле во время этой болезни, и хорошо известно, что женщины таким образом очищаются5.
5 [Следующие строки были добавлены автором позднее, но вычеркнуты, поскольку автор решил рассмотреть эту тему в отдельном параграфе, n. 1301]. Эта болезнь также называется путем женщин, что означает, что таков путь церкви; ибо церковь полна нечистот, которые, однако, очищаются. - Рахиль называет Лабана своим господином, говоря: Да не будет это злом в глазах господина моего. Она называет его своим господином в отношении тех вещей, которые входили в число ее служебных дел; ибо в этом отношении он был господином в отношении этих зол; в противном случае она не использовала бы это выражение.
- Итак, снова говорится, что Лабан искал, но не нашел; ибо после этого оправдания он не мог их увидеть. Таким образом, кажется, что он искал их даже под мебелью; но поскольку Рахиль была в таком состоянии, о котором он ничего не мог судить, он их не нашел.
- Рахиль говорит, что путь женщин лежит на ней, и эти слова следует хорошо отметить. Во внешнем смысле они означают вещи [о которых говорилось выше, n. 1898]. Но в более внутреннем и сокровенном смысле выражение “таков путь женщин” означает, что они полны вины и изобилуют ею. Таким образом, она сама призналась, что подобна другим женщинам, а именно в духовных вещах; и они также должны быть очищены от естественных вещей и пороков. По некоторому принципу соответствия, дело обстоит так же и в