2

от одного только Мессии на весь мир.

  1. Из этого сравнения теперь яснее, чем прежде, видно, что следует понимать под землей Ханаанской и местами в ней в более внутреннем и сокровенном смысле. Ибо земля Ханаанская – это Эдем, где был фруктовый сад. Место, где сейчас находится Иаков, а именно Вефиль, является его срединной частью, где находится дерево жизни; вокруг него находится рай, который обозначается местами, о которых говорилось выше [n. 477]; и вокруг него также находятся все области или земли, которые простираются на запад, восток, север и юг. Об этом также было сказано Аврааму в таких словах: “Иегова сказал Аврааму: подними новые глаза твои и посмотри с места, где ты находишься, на север, и на юг, и на восток, и на море; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки” (гл. 13:14-15); в этих словах содержится точно такой же смысл. Авраам был тогда в том же месте, где сейчас находится Иаков, а именно в Вефиле. Это ясно из только что процитированной главы, где мы читаем: “Авраам отошел по пути своему, от юга, даже до Вефиля, даже до места, где был шатер его в начале, между Вефилем и Аи” (ст. 3). Поэтому Аврааму было дано повеление: “Подними ныне глаза твои и посмотри с места, где ты” [ст. 14].
  2. Истинность сказанного выше может быть подтверждена Моисеем, пророками и Давидом; я же добавлю лишь несколько изречений из пророка Исайи. В 93-й главе этого пророка мы читаем:

Иегова, создатель твой, Иаков, и бывший твой, Израиль, сказал: не бойся, ибо Я искупил тебя; Я назвал тебя по имени, ты Мой (ст. 1). Ибо Я – Иегова, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой (стих 3). Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу семя твое, и от запада соберу тебя; северу скажу: дай, и югу: не отступай; приведи сынов Моих издалека и дочерей Моих от края земли. Всякого, кто наречен именем Моим и кого Я создал для славы Моей, его Я образовал, да, и Я сотворил его (ст. 5-7). Пусть соберутся все народы и пусть соберутся все народы вместе (ст. 9). Я, даже Я, есть ИЕГОВАХ, и кроме Меня нет Спасителя (ст. 11). Так говорит Иегова, Искупитель ваш, Святой Израилев (ст. 14). Я – Иегова, Святой твой, Творец9 Израиля, Царь твой (стих 15). Вот, Я творю новую вещь; ныне она возникнет; неужели вы не признаете ее? (стих 19). Народ, который Я создал для Себя, будет возвещать хвалу Мою. Но ты не призывал Меня, Иаков, и ты устал от Меня, Израиль. Ты не принес мне скота всесожжений твоих, и жертвами твоими не почтил меня, и т. д. (ст. 21-23). Но ты заставил меня служить грехами твоими; ты заставил меня служить грехами твоими; ты утомил меня трудом беззаконий твоих. Я, даже Я, изглажу беззакония твои ради Себя Самого; и грехов твоих не вспомню (ст. 24, 25). Поэтому Я сделаю князей святости оскверненными; Иакова отдам на проклятие, а Израиля на поношение (ст. 28).
А в главе 44 мы читаем: “Так говорит Иегова, создатель твой, и бывший с тобою от утробы матери” (ст. 8). “И изолью дух Мой на семя твое, и благословение Мое на потомство твое; и взойдут они среди травы и как ивы при реках водных. Этот скажет: Я – ИЕГОВАХА, и наречется именем Иаков10; а другой напишет рукою своею ИЕГОВАХА и наречется именем Израиль. Так говорит ИЕГОВАХ, Царь Израилев, и ОТЕЦ ЕГО ИЕГОВАХ ОТЕЧЕСТВА” (ст. 3-6).
Из этих и других многочисленных отрывков ясно, что здесь имеется в виду не кто иной, как Иисус Назарянин, Спаситель мира и Искупитель Своего народа, который здесь также называется Иеговой, Творцом и Создателем, а также (в стихе 5) Иаковом и Израилем.
9 В автографе написано Sanctus (Святой), но мы следуем Шмидиусу, чью версию Сведенборг здесь цитирует.
10 Версия Шмидиуса: Hic dicet, Jehovae Ego, et iste vocabitur nomine Jacobi (Этот скажет: Я – Иегова, и тот назовется именем Иаков). При копировании Сведенборг вместо iste написал Ipse с первой буквы; но когда по неосторожности Сведенборг переписал эту строку – которую, конечно, сразу же зачеркнул, – он написал iste. В буквальном переводе с иврита это звучит так: “Этот скажет: я за Иегову; и этот призовет имя Иакова” или: “назовет себя именем Иакова”.

  1. Здесь, однако, речь идет о состоянии Царства Божьего, то есть о том, в чем главным образом состоит Царство Божье. Оно состоит в том, что Иисус Назарянин, родившийся в Вифлееме, Христос, Спаситель, Искупитель, Создатель и Предок, Царь и Священник Всевышнего, Иеговы, Бога Авраама, Исаака и Иакова, то есть всех, кто находится в Его Царстве, – именно Он, и никто другой, будет с ними и будет хранить их; согласно словам: И вот Я буду с тобою, и сохраню тебя во всех местах, куда ты пойдешь, и возвращу тебя в землю сию; ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, о чем говорил с тобою (стих 15).
  2. О ЧУВСТВАХ В БОЖЕСТВЕННОМ СЛОВЕ

О том, что в Божественном Слове везде есть множество смыслов, было сказано и показано выше. ПЕРВЫЙ, то есть смысл по букве, следует назвать внешним, историческим или буквальным; ибо он касается только тех лиц, о которых идет речь в то время. ВТОРОЙ или общий смысл касается их потомства и того, что произойдет среди этого потомства. Ибо в этом смысле под человеком, о котором говорится в то время, подразумевается весь народ или нация, которые называются его сыновьями или потомками и которые таким образом обозначаются в лице их родителя или родителей и в их семени. Таким образом, здесь в лице Иакова обозначен весь еврейский и израильский народ. Этот смысл является внутренним, или внутренним, и может быть также назван высшим и универсальным. ТРЕТИЙ смысл еще более общий и означает не только собственно потомство, но и все то потомство, которое соединено с ним в некоторую ассоциацию; таким образом, не только народы, называемые Иаковом и Израилем, но и все народы, призванные в Церковь Христову, а иногда и весь мир; также все, кто приходит в единую истинно христианскую Церковь. Кроме того, он содержит много других вещей, более универсальных, чем те, что содержатся в вышеупомянутом смысле, и в то же время духовных. Поэтому этот смысл следует называть более внутренним и более универсальным, а также небесным и духовным. ЧЕТВЕРТЫЙ смысл содержит в своих объятиях вещи, которые являются наиболее универсальными; он включает в себя только то, что касается Мессии, Его Царства и Церкви; то есть то, что касается только Мессии, ибо Мессия – это Все во всем Своем Царстве и Своей Церкви. Это касается и того другого и противоположного царства, которое называется царством дьявола и которое должно быть разрушено Мессией. Ибо [в этом смысле] как одно, так и другое должно быть охвачено, хотя их следует отличать друг от друга как противоположности. Таким образом, лица и вещи, приведенные в смысле согласно букве, включают в себя самого Мессию и в то же время бесконечное множество вещей, которые будут существовать во времени через Мессию даже до конца мира; следовательно, они включают в себя и это, а именно, что он разрушит царство дьявола. Все остальные вещи, которые не будут существовать во времени, – это вещи вечные. Они также задействованы в этих словах, но они не видны нам. Из-за такого содержания этот смысл называется сокровенным; и поскольку в этом смысле рассматриваются вещи, которые находятся во времени, вплоть до конца мира, он является самым универсальным смыслом; и поскольку он одновременно рассматривает вещи, не находящиеся во времени и пространстве, он является божественным смыслом, смыслом самой истины, или просто истины. Это чувство рассматривается всеми остальными чувствами как самое сокровенное, первое и последнее, конец и все. И поскольку в этом чувстве заключена сама истина и сам Мессия, следовательно, это чувство – жизнь, душа, духовный свет всех остальных чувств, а значит, и небо небес.
С Божественным Словом дело обстоит точно так же, как и с творением вселенной, поскольку все, что исходит из уст Иеговы Бога, исходит из уст Творца посредством Его Речи или Слова, и везде подобно самому себе и является единым целым, поскольку содержит в себе подобие творения. Таким образом, его можно сравнить с сотворенной вещью, как, например, с человеческим телом, в глубине которого находится истинная жизнь, душа и духовный свет, откуда все остальные вещи в этом теле черпают свою жизнь, душу и духовный свет. После этого в человеческом теле появляются те вещи, которые можно сравнить с вещами, содержащимися в других смыслах Божественного Слова. Ибо в этом теле есть также четыре факультета, простирающиеся от высшего, который правильно называется душой, до низшего, который правильно называется телом. Эти факультеты, кроме того, называются чувствами и различаются на высшие и низшие, или, что то же самое, на внутренние и внешние; в том же соотношении они более или менее универсальны. Тем не менее, все они конечны. И все же из них может быть постигнута идея творения, которая содержится в словах Божественного Слова.

  1. В этой главе, где речь идет о Царстве Божьем, явившемся Иакову, до сих пор приводились только те вещи, которые касались самого Мессии и его Царства; больше ничего не приводилось, то есть ничего из того, что содержится в других смыслах. Теперь, однако, необходимо в нескольких словах рассказать о том, что содержится и в этих смыслах. Что касается буквального или внешнего смысла этих слов, то для всех должно быть очевидно, что, поскольку Иаков направлялся в дом Лавана, чтобы взять там жену, Мессия обратился к нему, то есть к Иакову, следующим образом: Вот Я буду с тобою [стих 15], то есть буду с ним в пути и в его заветной цели взять жену из дома ближайших родственников. И будет хранить тебя во всем, то есть будет охранять его как в любом месте, так и в любой цели; значение “в любом месте”, однако, имеет отношение к тому, что последует далее, а именно: куда ты пойдешь. И приведет тебя опять в землю сию, то есть в землю Ханаанскую, и, собственно, в это самое место, как явствует из главы 35:1. Слова, которые затем добавляются к этому обращению, действительно относятся к Иакову, но еще больше они относятся к тому, что содержится во внутреннем смысле.
  2. Что же касается второго, или внутреннего, смысла этих же слов – того смысла, в котором подразумевается еврейский и израильский народ, народ, более того, который во многих отрывках называется просто Иаковом или Израилем; в этом смысле рассматривается только потомство Иакова, и к нему, следовательно, обращена речь Мессии, как сказано ниже: Вот, Я буду с тобою, и сохраню тебя во всем, куда ты пойдешь”. Согласно Писанию, так и было на самом деле, когда этот народ, Иаков и Израиль, то есть весь дом Иакова, отправился из земли Ханаанской в Египет, а также когда, выйдя из Египта, он блуждал по пустыне. Ибо только Мессия вел их, будучи столпом облачным днем и столпом светлым ночью; и только Он один так часто являлся им и говорил с Моисеем и Аароном. Так он говорит о Себе и сейчас: Я буду с тобою, то есть буду с потомками твоими и буду охранять их во всех местах и целях. Затем он говорит: Я снова приведу их в землю, то есть в Ханаан; и, согласно Писанию, это действительно было сделано с помощью Иисуса Навина, судей и царей.
    Но в этом смысле речь идет не только о том, что произошло с потомством Иакова во времена, последовавшие сразу за Иаковом, но и о том, что происходило вплоть до прихода в мир самого Мессии. Что тем временем они владели землями, обещанными Аврааму, Исааку и Иакову, хорошо известно: Иакову, хорошо известно; а также то, что почти с того самого времени они были изгнаны из земли Ханаанской и рассеяны по всему миру, где живут до сих пор. Поэтому Мессия теперь добавляет: Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, о чем говорил с тобою. Здесь указывается, что он в некотором роде оставит их, как это было вначале, когда они пришли в Египет после дней Иакова, их родителя; ибо в том народе тогда не было церкви, подобной той, которую впоследствии учредил Мессия через Моисея. Таким образом, он оставил их, но не в том смысле, что не исполнил обетования, данные Аврааму и Исааку, которые в 14-м стихе, чуть выше, понимаемом в том же смысле, он теперь дает Иакову. Впоследствии Он также иногда оставлял их, например, когда они были уведены в плен; и, наконец, когда, как уже говорилось, они были изгнаны из владения этой землей, Он оставил их совсем. Поэтому в своем обещании, приведенном выше в стихе 18, он добавляет в качестве заключительного пункта: “В тебе и в семени твоем благословятся все семейства земные”. Этот пункт обетования подразумевает призвание и избрание язычников во время пришествия Мессии; но он подразумевает это таким образом, что в этих словах одновременно рассматриваются и те вещи, которые содержатся в более внутреннем и сокровенном смысле.
  3. Что касается более внутренних вещей, или вещей, содержащихся в более внутреннем смысле, то под Иаковом подразумевается не только еврейский и израильский народ, но и все народы мира, призванные в истинную Церковь Христа и в Его Царство; следовательно, все, как в земле Ханаанской, так и вне ее, которые, как сказано, скоро поселятся [в земле], и из которых будет образовано одно тело. Именно этим народам Мессия теперь говорит: Вот, Я буду с тобою, и сохраню тебя во всем, куда ты пойдешь. Таким образом, эти слова обращены ко всем народам Его Царства в едином комплексе, будь они близки к Нему или далеки, а именно: Он будет с ними и сохранит их от всякого нападения дьявола; ибо в этом смысле речь идет о вещах духовных. А поскольку в этом смысле речь идет и о язычниках, он добавляет: Я снова приведу тебя в эту землю, то есть что он соберет своих рассеянных овец, как из Израиля, так и со всей земли, в одно стадо и из них образует единую церковь и единое царство; и что он не оставит их, пока не исполнит того, о чем говорил; то есть что он никогда не оставит их, но исполнит то, что обещал. Таким образом, эти слова сказаны так, что в более внутреннем смысле они подразумевают, что Он не оставит их, но исполнит обещанное. То, что в этих словах заключены оба смысла, а именно прежний, называемый внутренним, и в то же время нынешний, или более внутренний, может быть ясно для любого, если только он обратит внимание на саму речь и на связь слов. Ибо для того, чтобы в словах одновременно участвовало множество чувств, слова составляются таким образом, чтобы из них могли проявиться все чувства.
  4. Но в самом внутреннем смысле, как было сказано выше [n. 506], не подразумевается ничего, кроме Мессии и, следовательно, его царства. Будучи самым истинным божественным смыслом и жизнью всех остальных смыслов, нам следовало бы в предыдущем изложении остановиться на этом смысле подробнее, чем на других. Этот смысл включает в себя и касается исключительно того народа, который был до Авраама и после него, вплоть до прихода Мессии, а также после него, до того времени, когда он придет судить весь мир и открыть свое царство, – того народа, в котором находится истинная Церковь Христова, то есть в котором Мессия находится как бы в самом себе. Поэтому теперь он обращается к этому народу, как к самому себе: “Вот, Я буду с тобою во всем”, то есть Он будет в них, с ними и среди них.
  5. ЧТО БОГ ЕСТЬ ВСЕ ВО ВСЕМ

Но сначала следует объяснить, какова будет природа присутствия Мессии, Единородного Сына Божьего, в тех, кто принадлежит Ему, когда Он будет в них, как в Себе. О том, что Он в них и как Он в них, могут понять только те, в ком Он есть. Другие ни в коем случае не могут поверить, что в них живет только Мессия и что ничто не принадлежит им как их собственное, кроме того, что приписывается им от Него таким образом, что от них самих это выглядит так, как будто это их собственное. И все же нет ни малейшей вещи в мысли, ни малейшей вещи в воле, и, следовательно, ни малейшей вещи во всем, что вытекает из воли, например, в действиях и различных движениях человеческого тела, которые не приводились бы в действие самим Мессией, как если бы это был он сам. Таким образом, человек, подобно пассивной потенции или мертвой силе (каковой он, собственно, и является, хотя сам он придерживается иного мнения), во всех отношениях управляется своей активной и живой силой; то есть, как инструментальная причина управляется исключительно своей первопричиной эффективной.
В то, что жизнь тех, кто находится в Мессии, имеет такую природу, никогда не сможет поверить тот, кто не был проинформирован Им, и кто не мог бы иметь никакого опыта, свидетельствующего об этом в себе. И все же, то, что это факт, настолько очевидно, что если кто-то захочет подвергнуть его сомнению, он подвергнет сомнению и слова самого Мессии, что в Боге мы живем, в Боге движемся и в Боге имеем свое бытие [Деян. 17:28]; а также высказывание, что Бог есть Все во всем; и, кроме того, истину, которую должно признать человеческое понимание, что ничто не живет или что нет жизни, кроме одной единственной жизни, которая есть жизнь Иеговы Бога. Но что касается тех, кто не находится в Царстве Божьем, то чем дальше они удалены от этого Царства, тем меньше они верят в это, более того, тем меньше они это чувствуют. Ибо коварство дьявола состоит прежде всего в том, что он вводит человеческие умы в такие тенета, что каждый склоняется к вере в то, что он вовсе не пассивная потенция, но что каждый человек обладает жизнью как полностью своей собственной или как принадлежащей ему. Ибо дьявол и его зловредные джинны таким образом увлекают человека туда, куда им заблагорассудится, и, по сути, ко всем любовям мира, себя и тела; дьявол намеревается таким образом создать свое царство из столь бесчисленных подданных. Если эти люди и живут, то не своей собственной жизнью, а жизнью того, кто ими руководит; а эта жизнь лишена посредничества Мессии, Единородного Сына Божьего, Любви небесной. Поэтому такие люди – лишь орудия, подчиняющиеся любви этого лидера, а это любовь к миру и любовь к себе, абсолютно противоположные Любви небесной. Если не понять этих вещей, то невозможно составить никакого представления о том, что скрывается в глубинных смыслах Божественного Слова. Ибо все, что в нем содержится, обращено исключительно к Мессии; и, просачиваясь к Нему, оно включает в себя и Царство Мессии, поскольку Он один есть Его Царство; и, включая это, оно включает в себя и Его Церковь, из которой исходит Его Царство; ибо Он один есть Его Церковь и, следовательно, есть все или все в Его Церкви и в Его Царстве. Когда говорится о Нем одном, подразумевается также Святой Дух, который исходит от Иеговы Родителя через Сына, то есть исходит от самого Сына, Единородного от Бога.2
2 Последние две строки были заменены автором на следующие, которые были вычеркнуты: “(Имеется в виду также Святой Дух, который) исходит как от Родителя, так и от Сына, и, более того, от посреднических духовных сущностей, в которых Мессия находится в равной степени, как и в Себе Самом”.

  1. То, что эти слова означают в глубинном смысле, теперь становится более понятным, поскольку они означают следующее: Вот, Я буду с тобою и сохраню тебя во всем, то есть Я буду твоим Всем во всем; куда бы ты ни пошел, на всяком пути, по которому ты идешь; и приведу тебя снова в эту землю, то есть в это место, называемое домом Божиим, вратами небесными, Вефилем, Эль-Бефилем, Вифлеемом, откуда Я пришел в мир. Под этой землей подразумевается Царство Божье, а пока, до прихода этого Царства, – истинная церковь Мессии. В эту землю и на это место Я приведу тебя, или: Я снова приведу тебя сюда из странствования твоего”. Вот что означают слова: Я снова приведу тебя в эту землю. В последующих словах: “Ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, о чем говорил с тобою”, ясно обещано, что он будет с ними вечно, или до вечности; ибо в самом глубоком смысле речь идет именно об этом, а не о чем-то негативном в отношении него.
  2. В полночь, о которой говорилось выше в стихе 11 [n. 481], Иаков, увидев эти небеса, или это Царство Божье Мессии, как теперь говорят, пробудился; как гласят слова: И когда Иаков пробудился от сна своего (стих 16). То, что Царство Божье Мессии придет в конце дней, предсказано во многих отрывках Божественного Слова; и действительно, оно придет в то время, когда тьма настолько омрачит весь мир, что ночь и образ ночи будут занимать умы людей; то есть незнание духовных и небесных истин и полное отсутствие всякой веры; время, когда люди будут слепы при свете полудня и, хотя и увидят Его, своего Мессию, все же не увидят Его, и поэтому будут исповедовать Его устами, но отрицать Его всем своим разумом. Это и есть ночь или тьма в конце дней, которая обозначается словами: “Он пришел на то место, где провел ночь, потому что солнце зашло” (ст. 11). Но Иаков тогда был в том месте, под которым подразумевалось и понималось Царство Божье, то есть в том месте, где находилось Царство Божье Мессии. Поэтому он вошел в тот покой, который можно сравнить со сном; и он увидел открытые ему небеса и само изображение этого Царства, как бы ясным днем, как это обычно бывает во сне. Для него, таким образом, не было ночи, но было утро, когда восходит солнце. Под этим сном подразумевается отдых, и когда Иаков пробудился от него, он вернулся в свое прежнее состояние; ведь прошло не более двух дней нового творения, и еще четыре оставалось до наступления Царства Божьего.
  3. Проснувшись и упав, как бы с небес, Иаков говорит о месте и о камне, на котором лежал. О месте он сказал: Конечно, Иегова на этом месте; а я не знал его (стих 16). Таким образом, впервые выясняется, что это место было настолько святым, что было святее всех остальных мест в земле Ханаанской. Это также следует из того, что он назвал его Вефилем, что означает дом Божий. Более того, сразу же после этого он говорит о нем: “Как высоко почитается это место! Это не что иное, как дом Божий, и он же есть врата небесные” [ст. 17]. Домом Божьим называлось не само место, а камень, который находился на этом месте. Об этом он ясно говорит в последнем стихе главы, где мы читаем: “И камень сей, который я поставил для столпа, будет домом Божиим” [стих 22]; но об этом камне мы поговорим позже. Из-за камня само место было настолько святым, что было святее всех мест в земле Ханаанской.
  4. Это место было таким святым, потому что, как уже часто говорилось выше, оно означало Царство Божье, то есть место, где находился сам Мессия со своим царством. По этой же причине Авраам имел это место перед своим взором; и тогда оно также называлось Вефилем, ибо мы читаем: “И удалился он оттуда на гору к востоку от Вефиля, и раскинул шатер свой, так что Вефиль был на море, а Аи на востоке; и там построил жертвенник Иегове и призвал имя Иеговы” (глава 12:8). И далее: “И пошел он по пути своему от юга даже до Вефиля, даже до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Иеговы” (глава 13:3, :4). Там же Аврам получил благословение, подобное тому, которое сейчас получает Иаков, как явствует из стихов 14, 15 только что процитированной главы. Об этом же месте, гораздо позже в жизни Иакова, мы читаем: “Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и поселись там, и сделай там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал перед Исавом, братом твоим”. И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, он и весь народ, который был с ним. Там он построил жертвенник и назвал это место Эль-Бетель, потому что там Элохим открылся ему, когда он бежал перед братом своим (гл. 35:1, :6, :7); см. также, что было сказано в этих местах [n. 167, 170, 174, 1650 и далее, 1675 и далее].
  5. Это место было свято для Иакова главным образом потому, что там находился Иегова, то есть Иегова, который прежде говорил с ним и который стоял над лестницей на имносте или высшем небе. А то, что Иегова был Мессией, было показано выше [n. 494, 503] и более полно подтверждается изречениями самого Бога, который называет его Богом Вефиля и повелевает воздвигнуть ему жертвенник и таким образом совершать божественное поклонение. То, что он называется Богом, как будто, отличаясь от других лиц Божества, он был другим Богом, а не иным; и действительно называется Богом Вефиля, или Богом дома Божия, то есть Царства Божия, ясно из главы 31, где есть такие слова: “Я тот Бог Вефиля, где ты помазал столб, где ты дал мне обет” (ст. 13). Тот, кто дает это повеление, называется “Ангелом Божьим” (там же, ст. 11), то есть посланным3 Иеговой-Родителем; его Речью и Вестником; тем, кому, как Богу, Иакову было велено совершать божественное поклонение; ибо в главе 35 дано повеление воздвигнуть ему жертвенник, а именно: “Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и поселись там, и сделай там жертвенник Богу, который явился тебе, когда ты бежал перед Исавом, братом твоим” (ст. 1). О том, что Авраам призывал его имя или поклонялся ему, говорится в главах 12:8 и 13:4. 13:4. Но чтобы ни у кого не оставалось сомнений, этот Бог из Вефиля называется простыми словами Иисусом, Сыном, Который должен был родиться, то есть прийти в мир; мы читаем: “Вот, пришел человек Божий из Иуды со словом Иеговы в Вефиль; и Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы возжигать фимиам. И возопил он против жертвенника словом Иеговы и сказал: жертвенник, жертвенник, [так говорит Иегова], вот родится сын в доме Давидовом, Иошияху (или Иисус4) имя ему” и т. д. (1 Цар. 13:1, :2). Таким образом, теперь становится ясно, почему здесь сказано: “Конечно, Иегова в этом месте”; и что он – Мессия, которому дано царство и вся власть на небе и на земле.
    3 В своем корневом значении “ангел” означает “посланный”.
    4 Слово “Иошияху” впервые встречается в Писании в цитируемом в тексте отрывке (1 Царств 132), и это единственное его появление в первой книге Царств. В A. V. он написан как Иосия. Лексикографы придают ему значение Jah will heal (or support) him, от предполагаемого ‘ashah [иврит] с более или менее предполагаемым значением. Это имя и еще одно слово, которое встречается в Писании всего один раз, являются единственными словами, связанными с этим корнем. С другой стороны, имя Иисус на иврите – Иешуа – происходит от корня Яша – он спас. Таким образом, судя по написанию, эти два слова происходят от совершенно разных корней. Однако, сравнивая эти корни, мы замечаем, что еврейская буква йод часто чередуется с алеф, а айзн – с хе. Учитывая это, а также пророчество в 1 Царств 13:2, которое так напоминает знаменитое пророчество Исайи (У нас родится ребенок) и которое, хотя и имело свое буквальное исполнение в спасении, принесенном Израилю добрым царем Иосией (2 Царств 2: 17), имело также свое духовное и более глубокое исполнение в рождении Спасителя мира – в связи с этим не исключено, что “Иошияху” – это искажение или изменение в написании; что оно должно быть отнесено к тому же корню, что и “Иешуа” (Иисус); и что оно означает “Иегова спасет его”.
  6. Затем Иаков добавляет: И я не знал этого [стих 16]. Он говорит о себе, потому что не знал этого, пока не увидел Мессию во сне. Однако он не должен был быть в таком неведении, поскольку Авраам тоже считал это место святым. Таков ближний или внешний смысл этих слов. Во внутреннем смысле, где речь идет об иудейских народах, слова означают, что они также не знали Мессию, хотя находились в самом Вефиле и в доме Божьем; и это особенно в то время, когда Мессия был среди них, и они видели Его и слышали от Него так много о Царстве Божьем; более того, слышали из Его собственных уст, что Он есть дом Божий и сам храм [Иоанна 2:19, :21], обозначаемый храмом, а также всеми обрядами их церкви. Во внутреннем смысле, где речь идет о народе Его истинной церкви из числа как иудеев, так и язычников, слова означают, что они также не знали; то есть не знали, что в глубинах Божественного Слова содержится не что иное, как Мессия и Его Царство, как это было во всей жизни Авраама, Исаака и Иакова. Так и эти народы могут сказать: “Конечно, Иегова в этом месте (то есть везде в отрывках Его Слова), а мы этого не знали”.
  7. Добавлено: И убоялся (ст. 17), то есть страх овладел Иаковом, потому что он так внезапно и неподготовленным пришел в присутствие, так сказать, Бога. Во внутреннем смысле так же поступили бы потомки Иакова, еврейский и израильский народ, если бы увидели среди себя Мессию, которого они не знали и от которого отреклись; и если бы Он каким-то образом явился перед ними. Так и народы Его истинной Церкви в глубине души испытывают страх; ибо в любви должен присутствовать страх: эти два понятия так связаны друг с другом, что одно невозможно без другого. Но в тех, кто ближе к нему, страх таков, что страх почти неизвестен; в то время как в тех, кто более отдален, много страха и мало любви и т. д.
  8. Само место описывается Иаковом следующим образом: И сказал он: как высоко чтится место сие! это не что иное, как дом Божий, и он же есть врата небесные (ст. 17). Здесь он не говорит, что это место – дом Божий, хотя и называет его Вефилем, то есть домом Божьим; но что камень – это дом Божий. Это ясно видно из последнего стиха главы: Камень сей, который я поставил для столба, будет домом Божиим. Поэтому он [сначала] сказал: “Конечно, Иегова на этом месте!”, а теперь говорит: “Это не что иное, как дом Божий”. Само место, как видно, он называет вратами небесными, ибо сказано: И это же (то есть место5) есть врата небесные; врата, которые ведут в небесное царство; ибо где дом Божий, там и вход. Таким образом, это место называется входом из дома Божьего в Царство Мессии. Отсюда ясно, что само место означает то, о чем было сказано выше [n. 489, 499], а именно середину и как бы центр Царства Божия; ибо из центра взгляд открывается на все периферии или окружности, то есть на все, куда только способно простираться зрение; как было сказано Аврааму, когда он был в этом месте: “Подними ныне глаза твои и посмотри с места, где ты находишься, на север, и на юг, и на восток, и на море” (гл. 13:14). То же самое было сказано Иакову в четырнадцатом стихе этой главы.
    5 Это соответствует буквальному смыслу еврейского текста, где повторяется слово “это”. Во всех подобных случаях смысл таков: “это… то”, “одно… другое”. Шмидиус переводит здесь hic … idemque (этот … тот же самый); и этот перевод копирует Сведенборг, хотя он и отличается от толкования смысла, данного последним. Авторизованная версия правильно переводит его как “это… и это”.
  9. На предыдущих страницах уже говорилось, что в своей глубине Божественное Слово не рассматривает ничего, кроме Мессии; а поскольку оно рассматривает Мессию, то рассматривает и Царство Божье, и истинно христианскую Церковь, и все, что к ним относится, в которых Мессия – это Все во всем. А поскольку все и единичные вещи относятся к самому Мессии, то к ним не относится ничего, что не относилось бы к Нему. Следовательно, в данном стихе говорится, что Он – дом Божий, Он – врата небесные. Ибо из Божественного Слова каждому ясно, что именно Мессия изображен в Иерусалимском храме, и именно так, что Он и есть храм. Поэтому после Его пришествия этот храм был настолько полностью разрушен, что не осталось ни одного камня; ведь с появлением образа должно было исчезнуть и его изображение, как тень исчезает с восходом солнца. Поэтому Иаков сказал: Конечно, Иегова в этом месте! Это не что иное, как дом Божий и врата небесные”.
  10. Здесь и в других местах мы говорили, что Мессия сам является своим храмом, или, как в данном тексте, домом Божьим и вратами небесными, самим небом, Царством Божьим на небе и на земле, и множеством других предикатов. То, что это так, ясно каждому из самого Божественного Слова. Поскольку, однако, есть много людей, которые не допускают в свою веру ничего, что в то же время не подпадает под понимание, я хочу теперь дать небольшое описание Царства Божьего из соображений интеллектуальных. Но поскольку они должны быть взяты из глубины человеческой философии, они могут быть полезны только тем, кто способен уловить внутреннее или высшее из того, что ниже и что сначала вводится в разум внешними чувствами. Хотя таких людей очень мало, тем не менее, чтобы удовлетворить человеческий гений, мы можем позволить себе привести следующие соображения.
  11. О Царстве Божием было сказано выше, что оно сравнивается с Эдемским раем, посреди которого находилось древо жизни [n. 498]; также, что оно сравнивается с землей Ханаанской и теми местами в ней, которые упоминаются в Божественном Слове [n. 502]; что поэтому его можно сравнить с плоскостью или сферой, где есть периферии и где центр – а значит, это место в земле Ханаанской – называется серединой или центральной станцией, а остальные места вокруг – перифериями или контурами, оконечности которых выходят на восток, запад, север и юг [n. 489, 519]; что в этом вселенском царстве живет только Мессия, от которого каждый в царстве черпает свою жизнь, как мертвый фарс от живой силы, или как пассивная потенция от ее активной потенции, или как инструментальная причина от ее единственной эффективной главной причины [n. 487, 510]. Чтобы все это теперь стало понятным и могло противостоять совершенно ложному мнению, согласно которому жизнь, которой живет человек, является его собственной, то есть принадлежит ему, я хочу привести некоторые из тех соображений, которые относятся к внутренней философии.
  12. [ФОРМА И ГАРМОНИЯ В ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ].

Что касается сравнения Царства Божьего и его расширения с перифериями или расстояниями от центра, то следует знать, что в вещах внутренних или высших нет периферий, как мы знаем их из сферической геометрии; но есть только формы, описанные из совершенно других периферий и которые можно уподобить скорее формам, называемым спиралями, то есть перетекающим в форму спирали. Этих форм множество, одна находится внутри другой, и более внутренняя всегда имеет более совершенную флюктуацию; и так по степеням к самой внутренней, где теряется всякая идея или представление об обычной периферии. Эти формы, одна в другой, можно назвать гирями или извилинами; ибо они находятся в вечной активности от внутренних к внешним и от внешних к внутренним, согласно всем законам порядка внутри и между ними – а эти законы таковы, что содержат все арканы. Ибо все совершенство обусловлено порядком, установленным Богом, и именно к порядку, и ни к чему иному, относятся все и каждая вещь во вселенной и в нескольких ее частях, как духовных, так и природных. О природе порядка читатель может узнать из специального труда, посвященного этому порядку.6 Но вернемся к формам, или гирам, о которых говорилось выше. В каждой из них существует совершенный порядок, но с бесконечным разнообразием, причем в одной из них никогда не бывает такого же совершенства, как в другой. Совершенство целого состоит в том, что это разнообразие гир так сплетено, что все они сходятся в единстве. Поскольку, таким образом, таких гир существует неограниченное количество, и поскольку все они вместе взятые составляют одну общую гиру, следовательно, эта общая гира, образованная таким образом, становится в высшей степени совершенной, когда бесконечное количество гир единодушно смотрят на центр с его конечных периферий и, в свою очередь, смотрят на центр. Ибо тогда они сходятся в единстве, откуда проистекает всякая гармония, которая, хотя и состоит из неопределенного числа субстанций, представляет собой некое единство и тем самым составляет его. Такую гармонию верховный Творец установил в самом человеческом теле, где мы находим бесконечное множество частей и частей частей, то есть субстанций, составных, более простых и простых; и связь между ними такая же, как описано выше. Отсюда возникает такая гармония, что эти части, хотя и бесконечно многочисленные, все же представляют собой единство. Небесное и земное общество, которое составит Царство Божье, будет представлять собой такое же тело, но настолько единодушное, что в нем не будет ни одного элемента, который не был бы согласен и не сговаривался бы с другими в формировании общего круговорота. Таким образом, это общество или царство будет в целом подобно одному человеку, в котором много членов, в них еще больше частей, а в них снова бесчисленное множество других частей, все из которых называются гирами и состоят из субъектов, находящихся на небесах, то есть из ангелов, духов и святых, а также из самих людей, живущих на земле. Каждая из таких гир образует свое собственное небо, а значит, и свое собственное царство, в котором будет образ целого, то есть царства Мессии, а значит, и образ самого Мессии, ибо любая гира, любое небо или любое царство, которые не напоминают своим образом великое или всеобщее царство Мессии, не могут быть в этом царстве. Отсюда понятно, почему в Божественном Слове это царство так часто уподобляется вселенной с ее созвездиями и планетами; и почему его сыновья уподобляются созвездиям, которые таким образом составляют вселенную.
Что же касается единодушия в этом вселенском царстве, то его можно познать не лучше, чем на примере человеческого тела. В теле есть одна душа, которая вливается во все самые простые органические части этого тела, а из них – в части менее или более сложные, в результате чего нет ни одной части, которая не была бы сговорена с одной целью; ибо нет ничего во всем теле, что не было бы органическим или инструментальным элементом той жизни, которая вливается через его душу, как бы из души, во все эти бесконечно многочисленные части – части, которые были бы полностью мертвы, если бы в них не было жизни от души. Так же и в Царстве Божьем, то есть в том великом обществе, которое будет составлять Царство Божье. Душой этого общества будет Мессия, и только от него одного жизнь вольется во всех тех субъектов, которые, соединившись вместе так, как было сказано выше, образуют эти бесконечные небесные извилины. Именно из этого проистекает гармония и все счастье, проистекающее из любви и проистекающее из единодушного согласия всех и каждого. Но поскольку мы имеем столь слабое и неясное представление о душе, которая находится в нашем собственном теле, что до сих пор мало кто знает, что такое душа и тем более как она вливается в органические части тела и наполняет их жизнью в соответствии со степенями и формами их состава, поэтому необходимо, чтобы такое же и еще большее невежество царило и в отношении тех вещей, которые касаются самого Царства Божьего. Однако сходство одного с другим, то есть истинно духовного или небесного человека с этим великим человеком или обществом, в котором будет Царство Божие, таково, что различие между ними – это всего лишь7 различие между типом и изображением; следовательно, [они связаны друг с другом] как мельчайший образец с его великим образцом, а также как несовершенное с тем, что в том же классе вещей является самым совершенным. В самом деле, если бы люди не были того же качества, что и это общество, последнее никогда не могло бы быть создано из них; ибо, как было сказано выше, это царство должно состоять из вечных образов самого себя и, следовательно, из вечных образов Мессии, который есть жизнь и душа царства “6.
6 Вероятно, имеется в виду та глава в “Волокне” (n. 261 и далее), которая представляет собой специальный трактат по Учению о формах. См. также “Поклонение и любовь к Богу”, прим. 6.
7 Следующие слова (выделенные курсивом) здесь вычеркнуты автором: “что различие между ними лишь подобно тому, как наименьшее в его отношении к наибольшему, или тип в его отношении к своему изображению”.

  1. Из сравнения человека, в котором находится царство, называемое царством животных, с человеком, под которым подразумевается общество, в котором находится Божественное царство, может быть с предельной ясностью видно, каким образом Мессия должен быть назван – как он и есть, и это не тип, а изображение – Домом Божьим и вратами небес, а также храмом, путем и дверью на небо. В Божественном Слове мы много раз читаем, что духовно-небесный человек – это храм, это дом, в котором обитает Бог, и что он носит в себе Царство Божье и т. д. Если такое можно сказать об отдельном человеке, то почему нельзя сказать о Мессии, Единородном Сыне Божьем, Который есть Бог и в то же время Человек и от Которого исходит все божественное в человеке, что Он есть храм Божий, дом Божий и Царство Божье? Так объясняются эти изречения: Конечно, Иегова в этом месте; как велико должно быть почитание этого места! Это не что иное, как дом Божий, и он же – врата небесные.
  2. Рассказав о месте, мы переходим к рассмотрению камня. Сначала говорится о том, что Иаков встал рано утром, или, как говорится, на заре: И встал Иаков утром до зари (ст. 18). В историческом смысле эти слова выражают то, что относится к самому Иакову, а именно: после того как он вспомнил о вещах, увиденных во сне, и подумал о Царстве Божьем, представленном ему таким образом, он произнес процитированные выше слова; ибо текст гласит: “И, пробудившись от сна, Иаков сказал” (ст. 16). Теперь говорится, что он встал рано утром, и эти слова никогда бы не понадобились здесь, если бы они не касались какого-то вопроса, требующего более глубокого исследования; то же самое можно сказать и о многих предыдущих отрывках. Что означают эти слова во внутреннем смысле, где речь идет о потомстве Иакова, я пока опускаю и говорю только об их значении во внутреннем смысле. В этом смысле эти слова означают утро, когда наступит Царство Божье. Ибо все время нового творения сравнивается с днем, который начинается с вечера и переходит в утро, как и все дни старого творения. Именно это утро и имеется в виду: утро, когда наступит Царство Божье; ибо тогда взойдет солнце для всех, кто войдет в него, и зайдет для тех, кто стоит без него и погружен во тьму.
  3. До сих пор мы говорили о месте; теперь мы должны рассказать о камне, который Иаков положил себе под голову в качестве подушки. Именно этот камень, как сказано, помазал Иаков: И взял камень, который положил для подушки, и поставил его столбом, и возлил масло на голову его (стих 18). В более внутреннем смысле этот камень означает не что иное, как дом Божий. Это наиболее ясно видно из последнего стиха данной главы, где сам Иаков говорит: “Камень сей, который я поставил для столба, будет домом Божиим” (стих 22). Таким образом, обозначая дом Божий, он обозначает сам храм, а также жертвенник, оба из которых были построены из камней; а обозначая их и тому подобное, он обязательно подразумевает все божественное поклонение, которое совершалось в храме, скинии и на жертвенниках как здесь, так и впоследствии в Иерусалиме; ибо без поклонения храм не является домом Божиим; он назван так исключительно из-за поклонения.
    Теперь этот камень означает само божественное поклонение, а следовательно, то, что совершалось в древней церкви до прихода Мессии жертвами, возлияниями и т. д., а также молитвами и мольбами; и, кроме того, в более внутреннем смысле, то, что совершалось в новой церкви. Но в этих словах один смысл имеет отношение к другому, который глубоко хранится или внутренне содержится в нем; и это так, что внешний смысл является просто типом внутреннего и его представлением. Таким образом, теперь становится ясно, что хранится во внутренних и более внутренних смыслах этих слов, то есть что они обозначают; и то, что обозначается в этих смыслах, то же самое, что содержится в самом внутреннем смысле. Таким образом, внутренний смысл этих слов заключается в том, что дом Божий – это сам Мессия; следовательно, он – храм Божий, скиния, святилище внутри них и алтарь; и, следовательно, только он один представлен во всем божественном поклонении; Таким образом, он есть само Божественное Поклонение, то есть тот, кто обозначался во всех обрядах иудейской церкви и кому поклонялись в этих обрядах; а также тот, кто один был в каждом прошении, которое совершалось в доме Божьем. Таким образом, он был самим Поклонением; ибо все, что не исходит от него, ни в коем случае не может быть божественным, святым, чистым, поскольку любое стремление или воля человека являются злом с самого его младенчества; как сам Иегова заявляет в таких словах: “Всякое помышление сердца человеческого есть только зло во всякий день” (Быт. 6:5). Поэтому совершенно ясно, какова была бы природа поклонения, если бы оно исходило от воли и сердца человека, или от человека как от самого себя. Поэтому здесь говорится, что сам Мессия будет своим собственным поклонением; в противном случае не было бы никакого поклонения, кроме оскверненного, подобного тому, которое исходит от плодов человеческого сердца и, таким образом, от злого корня – поклонения, которое возбуждается не кем иным, как источником этого зла, то есть тем змеем, который внедрил зло в их сердца. Таким образом, это будет не поклонение, а фикция, как сейчас поклоняются многие люди, да, впрочем, и многие церкви, как они называются, где в поклонении преобладает любовь к себе и миру, а не любовь к Богу и ближнему. Но о поклонении истинно божественном мы поговорим в другом месте.
  4. То, что под этим камнем, означающим дом Божий, в глубочайшем смысле подразумевается сам Мессия, настолько ясно из Божественного Слова, что это никогда не может быть поставлено под сомнение. Сам Иаков заявляет об этом следующим образом: “Руки его будут сильны от рук могущественного Иакова; оттуда пастырь, камень Израиля” (гл. 49:24). Кто же может быть Пастырем от могущественного Иакова, как не сам Мессия? И кто является Камнем, как не тот Пастырь от Иакова, который назван “могущественным”? И это с точки зрения внутреннего смысла, в котором Мессия обозначается тем, кто родится от того народа, который назван “могущественным”, то есть от Авраама, Исаака, Иакова, Давида и т. д. Об этом же камне Исайя говорит следующее: “Итак, так говорит Адонай Иегова: вот Я, Он найдет на Сионе камень, камень утверждения, угол цены, основание; верующий не поспешит “8 (Ис. 28:16). Кто, кроме Самого Мессии, может быть назван камнем на Сионе, камнем доказательства, краеугольным камнем или углом цены, камнем основания? Ведь это Сам Адонай Иегова говорит: “Я, Он найдет”. Здесь три личности Божества говорят об Одном. Поэтому не сказано “Я найду”, но “Я, он найдет”; ибо Он был средним среди них9 , и именно Он, вместе с ними, говорил тогда; и Он назван здесь Адонаем или Господом, и назван Иеговой. Таким образом, этот камень обозначает все, что обращено к дому или храму Божьему, то есть обращено как к самому храму как дому Божьему, так и к основанию этого храма; ибо он назван “основанием”, то есть основанием в самом глубоком и высшем смысле. Он также называется “краеугольным”, то есть краеугольным камнем храма, о который спотыкаются путники, а именно те, кто верит по наитию, то есть не подтверждает и не проверяет свою веру доказательствами – иначе, чем это было с Авраамом, см. главу 22 [n. 270] выше. Поэтому здесь добавлено: “Верующий не поспешает”. Что еще подразумевается под этими словами, мы увидим, с Божьей помощью, когда перейдем к этому отрывку из Исаии.
    8 Сведенборг цитирует версию Шмидиуса, за исключением того, что он пишет (вероятно, по неосторожности) “Иегова” вместо “Иегових”. В еврейском тексте имя Иегова в сочетании с Адонаем всегда читается как Иегових. Можно добавить, что Шмидиус объясняет слова “Я, он найдет” как означающие “Я тот, кто найдет”; буквальный перевод еврейского языка гласил бы: “Вот я, он найдет Сион” и т. д.
    9 Confer n. 197.
  5. Поэтому этот камень назван также “камнем [преткновения и скалой] обиды” [Ис. 8:14], что означает, что иудеи будут ударяться о него, как те, кто претыкается о краеугольный камень, а это краеугольный камень храма. Ибо, как предсказывали все пророки, Мессия пришел в мир как другой человек, как слуга всех, в том смысле, что Он учился служить всем людям в отношении их спасения; а не как царь и первосвященник со скипетром и короной и священнической пышностью. Поэтому Он был презираем и более чем презираем, поскольку был причислен к преступникам и претерпел крестную смерть; и это для того, чтобы стать жертвой за всех и Своей кровью смыть грехи всего мира.1 Поэтому Он назван “преступлением” или “камнем во главе угла”, то есть “камнем преступления”. Поэтому тот же пророк Исайя говорит о нем: “Иегова Саваоф,2 его освящайте, ибо он – страх ваш и ужас ваш; ибо он будет для вас святилищем, хотя камнем преткновения и камнем обиды для двух домов Израилевых; язвой и язвой для живущих в Иерусалиме. Ибо многие из них преткнутся и упадут, и будут разбиты, и схвачены” (Ис. 8:13-15). Кто же, кроме Мессии, будет называться Иеговой Саваофом? Кого они будут освящать? Кто будет их страхом? Кто будет их ужасом? Кто будет для них святыней? Кто будет камнем преткновения и скалой поражения для двух домов Израиля и для живущего в Иерусалиме? И о ком сказано, что многие преткнутся о него и упадут, и разобьются? То, что так и было, должно быть хорошо известно иудеям; а то, что он и сейчас является камнем преткновения и скалой3 обиды для них и для язычников, должно быть очевидно для них. Ибо, как было сказано выше, иудеи ожидают царя со скипетром и короной и священника с пышностью, который введет их в землю Ханаанскую, тогда как они не должны не знать, что Мессия должен сначала прийти и претерпеть все это, прежде чем Он придет в Своей славе Царя и Императора и Священника Всевышнего, чтобы судить весь мир и привести Своих в Свое Царство.
    1 См. Исаия 53.
    2 На иврите – Иегова Воинств.
    3 В автографе – камень.
  6. О том, что этот же камень является вратами небесными, о которых говорится в стихе 17, царь Давид заявил следующим образом: “Откройте мне врата правосудия; я войду через них и буду исповедовать Иакова”. Это врата Иеговы; праведный войдет через них. Я буду исповедовать Тебя, ибо Ты ответил мне и стал моим спасением”. Камень, который отвергли строители, стал главою угла” (Пс. 118:19-22). Здесь одно и то же называется небесными вратами, ИАХ или ИЕГОВАХ и камнем; а именно, камень, врата и ИАХ или Иегова, которого отвергли строители, то есть старейшины и священники дома Израилева, особенно во время пришествия Мессии и после этого вплоть до сегодняшнего дня, и который стал главой угла, как провозгласил Исаия; не говоря уже о многих других соображениях, свидетельствующих о том же самом.
  7. Но совершенно иными были действия Иакова, их родителя. Иаков поставил этот камень для столпа, чтобы он представлял дом Божий, как он сам ясно заявляет: “Камень сей, который я поставил для столба, будет домом Божиим”. Он не ставил его как угол или краеугольный камень, о который они могли бы споткнуться, но это сделали они сами, которых Давид называет “строителями” и которые отвергли этот камень; и таким образом он стал главой угла, о чем ясно говорит царь Давид в только что процитированном отрывке; а также Исаия, который говорит: “Он будет для святилища, хотя (или, и тем не менее) для камня преткновения, о который они будут спотыкаться” и т. д. (Ис. 8:13-15).
  8. То, что этот камень теперь означает сам храм и, таким образом, самого Мессию, а в данном тексте – главным образом возвышенную или превосходную должность его священства, еще более ясно следует из слов самого Иакова; ведь он не только поставил камень столбом, но и возлил масло на его голову. То, что этот камень означал храм, достаточно очевидно из того, что Иаков помазал его елеем и таким образом освятил; ведь Моисею было заповедано помазать скинию и жертвенник елеем; о том, что это было сделано, говорится в книге Левит: “Моисей взял елея помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил их. И окропил им жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все сосуды его, и умывальник и пьедестал его, чтобы освятить их” (Лев. 8:10, :11). В этом отрывке говорится, что Моисей помазал скинию; не сказано скинию4 , чтобы это означало то же самое, что и в данном тексте, а именно ее главу, в которой будет обитать Тот, Кто будет Помазанником и Святым Израиля; ибо они [то есть скиния и глава камня] были освящены помазанием. Масло само по себе никогда ничего не могло освятить; освящающим должен быть Тот, Кто будет помазан как Царь и Священник; и, таким образом, Тот, Кем и Кем освящено само масло, ибо оно становится святым от Его помазания.
    4 В еврейском Писании есть два очень часто встречающихся слова, оба из которых в нашей английской Библии представлены словом “скиния”. Одно из них означает палатку и имеет корневое значение “ставить палатку”, “разбивать лагерь”; другое означает жилище или обиталище, его корневая идея – постоянное жилище. Именно последнее из этих слов используется в цитируемом здесь тексте из книги Левит.
  9. Чтобы еще более ясно показать, что помазание этой обители означает помазание Мессии как Царя и Священника, Моисей повелел помазать тем же маслом священников, возлив масло на их головы. Так, об Аароне мы читаем в уже цитированной главе из книги Левит: “И возлил Моисей елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтобы освятить его” (Лев. 8:12). Этого никогда бы не произошло, если бы это помазание, как было сказано выше, не включало в себя и не означало помазание самого Мессии; поэтому с самого своего рождения Мессия был назван Помазанником Божьим, то есть Христом.5 То, что помазание священника включало в себя только помазание их священства до времени Мессии, видно из Божественного поручения Моисею: “Помажь Аарона и освяти его, чтобы он служил Мне в сане священника. [И помажь моря его, чтобы они служили Мне в сане священника”.] И будет им помазание их на священство во век, в роды их” (Исх. 40:13, :15). Таким образом, оно было не на вечность, а на век, что означает время, и, следовательно, на поколения.6 Кто из них помазан первосвященником с тех времен, то есть со времени рассеяния иудеев по всему миру, если это достоинство прекратилось на столь долгое время? Более того, о том, что Христос, Спаситель мира, будет царем Иерусалима, как Мелхиседек, и в то же время священником Всевышнего (Быт. 14:18), и так до бесконечности, сказано Давидом в ясных словах: “Иегова клялся и не раскаялся: ты священник во веки по чину Мелхиседека” (Пс. 110:4).
    5 На иврите имя Мессия, а на греческом – Христос, означает Помазанник.
    6 Сведенборг впервые написал “для их поколения”.
  10. Таким образом, теперь понятно, почему Иаков помазал этот камень, который, как мы снова читаем в этом стихе, был у него подушкой, или который был подобен подушке, окружая всю голову, которая покоится на нем в безопасности, как на подушке; и более того, по какой причине он помазал его после того, как установил его в качестве столба, то есть когда он представлял дом Божий; см. стих 22; ибо мы читаем: “Я тот Бог Вефиля, где ты помазал столп” (гл. 31:13). Мы также читаем, что он сделал это во второй раз: “Иаков поставил столп на том месте, где Бог говорил с ним, столп каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей. И нарек Иаков имя месту, где говорил с ним Бог, Вефиль” (глава 35:14, :15). Первое действие, возлияние, было тем божественным или внешним поклонением, которое священники имели обычай совершать на алтаре перед храмом7 ; масло же было помазанием священства, а значит, освящением. Это более полно подтверждается в последних словах данной главы, где мы читаем: “Из всего, что ты дашь мне, десятину дам тебе” (стих 22); точно так же, как Авраам поступил с Мелхиседеком: “Авраам дал Мелхиседеку десятину от всего” (глава 14:20).
    7 О том, что в израильской церкви возлияние или приношение напитков совершалось на ситаре жертвоприношения вне скинии, см. Исход 29:40; 30:1, :9.
  11. Иаков назвал это место по камню, который лежал у него под головой, как подушка: И нарек он имя месту тому Вефиль; а в прежнее время город назывался Луз (ст. 19). Вефиль означает дом Божий и, следовательно, место, где Мессия говорил с ним, поэтому Мессия называется Богом Вефиля: “Я тот Бог Вефиля, где ты помазал столп” (гл. 31:13). И там же впоследствии было велено поселиться Иакову: “Встань, пойди в Вефиль и поселись там, и сделай там жертвенник Богу, явившемуся тебе” (гл. 35:1). Это же место называлось Вефилем во времена Авраама, когда Авраам жил между Вефилем и Аи (гл. 12:8; 13:3, :4). Он находился в колене Вениаминовом (Иис. 18:11, :13) к востоку от Иерусалима, и именно там Иисус Навин разбил свой стан (там же 8:9). Что гора там называлась Вефиль, см. Иисус Навин 16:1, :2. Впоследствии Иаков назвал это место Елбетель, и это потому, что там Элохим умиротворил его; согласно словам: “Иаков пришел в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, он и весь народ, который был с ним. Там он построил жертвенник и назвал это место Эль-Бетель, потому что там Элохим открылся ему, когда он бежал перед братом своим” (глава 35:6, :7). Но он дал ему это имя по собственному самонадеянному желанию, тогда как раньше он называл его Вефилем по имени Бога Вефиля или Мессии. Поэтому, как видно, получив наставление8 , он впоследствии снова назвал его от Мессии, Бога Вефиля. Это можно понять из только что процитированной главы: “И назвал Иаков опять имя места, где Бог был с ним, Вефилем” (гл. 35:14, :15). Более того, Мессию называли Богом Вефиля, или Богом дома или храма Божьего, во времена Самуила, как следует из 1 Царств, глава 10, где Самуил говорит Саулу такие слова при выборе царя: “Когда ты пойдешь оттуда и придешь на равнину Фаворскую, то встретятся тебе три человека, идущие к Богу Вефилю, один с тремя детьми, другой с тремя хлебами, а третий с бутылью вина. И спросят тебя о мире, и дадут тебе два листа, которые ты примешь из рук их” (1 Цар. 10:3, :4). То, что эти вещи были знаками отличия и символами как старой, так и новой церкви, ясно; ведь печальные листья были символами старой церкви, а вино и хлеб – символами новой; эти три человека несли их к Богу, в Вефиль, и спрашивали о мире. Отсюда еще яснее следует, что только Мессия называется Иеговой и Богом Вефиля, и именно его обозначает Вефиль или дом Божий.
    8 См. n. 637.
  12. Кроме этого Вефиля, был еще город Вефиль в колене Ефремовом, где находился Сихем, и, следовательно, в Самарии, недалеко от метрополии израильтян.9 Здесь Иеровоам построил жертвенник, на котором приносил жертвы беззаконные, о чем мы читаем: “Вот, пришел человек Божий из Иуды со словом Иеговы в Вефиль; и Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы возжигать фимиам. И возопил он против жертвенника [по слову Иеговы] и сказал: жертвенник, жертвенник, так говорит Иегова: вот родится сын в доме Давидовом, Иошияху (или Иисус1) имя ему, который принесет на тебе жертву священникам горних мест, сжигающим на тебе фимиам, и сожжет на тебе кости человеческие” (1Царств 13:1, :2). Но поскольку этот древний змей, дьявол, хотел установить свое царство повсюду в земле Ханаанской, так же как Мессия хотел установить свое небесное царство, поэтому он собирался стремиться к тому же и в этом деле, а именно, чтобы через Иеровоама захватить то место, которое также называлось Вефиль или дом Божий, но в Стмарии, и в то же время мог быть вызван, так же как Бог или Мессия был вызван в Вефиле из колена Вениамина. Поэтому, из-за коварных попыток дьявола, пророк возопил против жертвенника в Вефиле Самарийском, как мы читаем в процитированном тексте; поэтому жертвенник был разрушен, а пепел высыпан из него; см. 1 Царств 13:3, :5.
    9 Сихем был столицей израильтян в течение первых пятидесяти лет после отделения от Иуды. Затем столицей стала Самария, которая оставалась таковой на протяжении всего царства Израиля. Но до постройки Самарии все Израильское царство было известно как Самария (1 Цар. 13:32). Вефиль находится примерно в двадцати милях к югу от Сихема и в двадцати пяти милях к югу от Самарии.
    Сведенборг говорит о двух Вефилях, одном в Ефреме и другом в Вениамине (см. Иис. 16:2 и 18:13 с 18:22). Но Реландус в своей “Палестине” (копия которой была в библиотеке Сведенборга) и все современные студенты признают только одну. Иногда его помещают в пределы Вениамина, но Реландус и лучшие современные карты, руководствуясь Иисусом Навином 16:2 и 18:22, помещают его на границе между Ефремом и Вениамином. Опирается ли Сведенборг на какие-либо карты своего времени, мы не знаем; но то, что в своих библейских исследованиях он обращался более чем к одной карте, видно из п. 1217 и п. 1549 настоящей работы.
    В некотором смысле, несомненно, существовало два Вефиля: Один – Вефиль в колене Вениаминовом, который считался святым местом, где много лет хранился ковчег (Суд. 20:26-27; в Авторизованной версии Вефиль здесь переведен как дом Божий), и куда народ приходил, чтобы спросить совета у Бога (там же 20:18) и поклониться (1 Сам. 10:3); другой – тот же Вефиль после разделения колен, когда он был сделан Иеровоамом южным и главным местом поклонения золотым тельцам, в противовес и в подражание иерусалимскому поклонению (1 Цар. 12:28, :32, :33). После этого Вефиль стал полностью отождествляться с идолопоклонством и больше никогда не считался местом, святым для Иеговы. Возможно, именно эти два аспекта одного места имел в виду Сведенборг, когда говорил о двух Вефилях – святом месте в Вениамине и городе, примыкающем к метрополии Израиля, где дьявол стремился установить свое поклонение. См. A. C. 1453:4; A. E. 391:29, :30; сравните также “два Лондона” (C. J. 42-43) и “два Иерусалима” (там же 79), увиденные Сведенборгом в духовном мире. Но см. прим. 1561.
    1 См. n. 515 прим.
  13. Но место рождения Мессии было не там, где сейчас находится Иаков, то есть в Вефиле в колене Вениаминовом, а в Вифлееме в колене Иудином, или в Иудее, недалеко от Иерусалима на юге. Иаков отправился из Вефиля и пришел в это место, а поскольку там была похоронена Рахиль, он назвал его Вифлеемом, как мы читаем: “И после того отправились они из Вефиля, и было еще пространство земли, чтобы прийти в Ефрат. И умерла Рахиль и погребена была при Ефрафе, который есть Вифлеем” (гл. 35:l6, :19). Отсюда и название города – Вифлеем-Ефрафа. О том, что Мессия должен был родиться именно там, пророк Михей говорит в таких словах: “А ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ты между тысячами Иудиными; из тебя произойдет ко мне тот, кто будет начальником в Израиле, и чье происхождение издревле, от дней вечности” (глава 5:2*). Это же место называлось городом или селением Давида [Луки 2:4; Иоанна 7:42].
  • В рукописи – 51, что согласуется с делением еврейского языка и Шмидиуса.
  1. А теперь следуют слова, произнесенные самим Иаковом: И дал Иаков обет, говоря: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, по которому я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, так что я приду опять в дом отца моего с миром, то Иегова будет мне Богом (ст. 20, 21). То, что эти слова являются изречениями Иакова как Иакова; более того, это изречения такого же значения для еврейского и израильского народа, обозначенного Иаковом как их родителем; а также для народов и наций всего мира, которые подразумеваются под ним в более универсальном или более внутреннем смысле; может быть достаточно очевидно из самих слов и из смысла и серии этих слов. Ибо эти изречения свидетельствуют о недоверии и слабой вере в слова Мессии как со стороны Иакова и двух народов, его потомков, так и со стороны тех же потомков и язычников во всех землях, вплоть до сегодняшнего дня. Ибо сам Мессия ранее сказал: Я буду с тобою и сохраню тебя во всем, куда бы ты ни пошел (стих 15); и на эти слова Иаков теперь дает ответ своей клятвой: Если Бог будет со мною и сохранит меня на этом пути, по которому я иду (см. выше в настоящем стихе). Мессия также сказал: Я снова приведу тебя в эту землю, ибо не оставлю тебя (ст. 15); на эти слова Иаков снова дает ответ клятвой, принимая их с оговоркой, а именно: если я снова приду в дом отца моего с миром. Мессия также сказал: Я Иегова, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака (ст. 13); но Иаков в своем обете говорит: “Если ты исполнишь для меня все, о чем было сказано, то Иегова будет для меня Богом” (см. сам стих). Все это подразумевает недоверие, поскольку он не желал признавать Мессию своим Богом, пока не убедится своими глазами и чувствами, то есть на деле, что Он исполняет Свои обещания; что ясно следует из смысла слов: “Иегова будет мне Богом”. В этом Иаков отличался от Авраама, о котором мы читаем, что, поскольку он верил, это было вменено ему в праведность [гл. 15:6]. Отсюда очевидно, что Иаков еще не имел веры Авраама.
  2. Иаков не только [сейчас] своей клятвой, но и позже, когда Мессия исполнил для него все, что обещал, и даже все, что добавил сам Иаков в свою клятву, то есть все, что содержалось в клятве, например: Если Бог будет со мной и сохранит меня на этом пути, по которому я иду. Ибо сам Мессия был с ним на пути к дому Лавана, а также на пути из дома Лавана; и он защищал его от Исава; и поэтому все у него складывалось благополучно и счастливо. Более того, Мессия настолько присутствовал в доме, что Иаков часто разговаривал с ним, как видно из последующих глав. Мессия также обогатил его стадами и пастями и дал ему хлеб для еды и одежду для одежды, которые Иаков добавил в следующих главах. А то, что он снова привел его в землю отца его, то есть в землю Ханаанскую, также ясно из продолжения. Итак, поскольку он исполнил все, что обещал Иакову, а также все, что сам Иаков добавил к своему обету, Мессия пожелал, чтобы Иаков также исполнил свое обещание, а именно: Иегова будет мне Богом; и дальнейшее обещание, которое он добавил: И этот камень, который я поставил для столба, будет домом Божиим; и из всего, что ты дашь мне, десятину я отдам тебе; и (ст. 22); то есть, из всего, что ты дашь мне, десятину я отдам тебе (ст. 22). 22); то есть камень будет первым, а Иаков – вторым, если сбудется то, о чем клялся Иаков, читающий повествование, – факт, хорошо известный всем. В этом случае он признает Мессию своим Богом – Мессию, который, как уже было показано выше, был Иеговой, явившимся ему; который был тем камнем, который он поставил для столба; который был тем Домом Божьим, от которого он назвал место Вефилем; и который был тем священником Всевышнего, которому он давал десятину. Но, хотя Мессия исполнил для него все, что обещал, и вдобавок все, что Иаков поклялся, мы не читаем, чтобы по возвращении Иаков признал Мессию своим Богом, или чтобы он остался в Вефиле, или чтобы он давал десятину со всего, что Мессия даровал ему. [То, что он этого не сделал, явствует из повеления, которое ему было дано, и из того, как он это повеление исполнил. Ибо, когда он еще находился в доме Лавана, Мессия открыто объявил ему, что Он – Бог, [явившийся ему] в Вефиле, и вот в каких словах: “Я тот Бог из Вефиля, где ты помазал столб, где ты дал Мне обет” (гл. 31:13); таким образом, Он напомнил ему об этом обете. И снова, когда Мессия вернул Иакова, Он говорил с ним следующим образом: “Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и поселись там, и сделай там жертвенник Богу, явившемуся тебе” (гл. 35:1). Более того, сам Иаков сказал: “Встанем и пойдем в Вефиль, и я сделаю там жертвенник Богу, Который отвечал мне в день бедствия моего и был со мною на пути, которым я шел” (там же, стих 3). Таким образом, Иаков признал, что все, что он поклялся, было исполнено для него. Но когда он пришел в Вефиль, то “построил там жертвенник и назвал место то Эль-Бетель, потому что там открылся ему Элохим, когда он бежал перед братом своим” (ст. 6, 7). Таким образом, он построил жертвенник не Мессии, то есть Богу [явившемуся ему] в Вефиле, а Элохиму, то есть трем Лицам Божества; и в этом он поступил иначе, чем было велено ему Богом. Тем не менее, чтобы он не отступил от повеления2 , это имя, как мы читаем, было изменено, что явствует из следующего: “И снова назвал Иаков имя места, где говорил с ним Бог, Вефилем” (там же, стих 15). Более того, он не поселился в Вефиле, как было ему велено, чтобы поклоняться там Мессии, как в Его собственном доме, как было обещано, а отправился из этого места. Это видно из стиха 16 только что процитированной главы, где мы читаем: “И после этого они отправились из Вефиля”. Мы также не читаем, что при выплате десятины он отдал Мессии десятину от всего, что Мессия даровал ему. Таким образом, очевидно, что Иаков не только не поверил словам Мессии, но и не исполнил того, что обещал по обету. Что же касается того, что было сделано позже, на том этапе его жизни, когда ему было велено уйти в Египет, то об этом, даст Бог, будет рассказано в свое время.
    2 См. n. 533.
  3. Мы читаем, что то же самое было с еврейским и израильским народом, который представлен в Иакове как его родитель и который, во внутреннем смысле, понимается им; а именно, что для этого народа Мессия исполнил самым точным образом все и вся, что он теперь обещал Иакову; и более того, то, что Иаков поклялся. Это хорошо известно всем; ведь Мессия был с сыновьями Иакова на пути в Египет, поскольку впоследствии Иакову было позволено пойти туда; как мы читаем в главе 46, где говорится следующее: “Бог сказал Израилю в ночных видениях: “Иаков, Иаков, Иаков”; и сказал: “Вот Я”. И сказал: Я Бог отца твоего; не бойся сойти в Египет, ибо там Я сделаю тебя великим народом. Я сойду с тобою в Египет, и сделаю тебя восходящим” (стихи 2, 3, 4). Таким образом, свершилось и подтвердилось то, что было обещано здесь: “Я буду с тобою и сохраню тебя во всех местах, куда ты пойдешь” (стихи 15, 20 этой 28-й главы). То, что Мессия вывел их из Египта и был с ними в пути, то есть днем в столпе облачном, а ночью в столпе светлом; то, что Он постоянно говорил с Моисеем, а также имел скинию, Свой дом, посреди них, и таким образом был в пути с ними; все это не может быть неизвестно никому. Таким образом, он исполнил то, что обещал, а именно, что будет с ними во всем, куда бы они ни пошли (стих 20 данной главы). То, что во время всего этого путешествия и в течение сорока лет Мессия давал им хлеб с неба для еды, то есть манну, и что он давал им одежду, чтобы они не потеряли ни одной части своей обуви [Втор. 29:5], также хорошо известно. Таким образом, Мессия исполнил то, о чем клялся Иаков: “Если даст мне хлеб есть и одежду одеться” (стих 20 данной главы). То, что он снова привел их в землю их отцов, то есть в землю Ханаанскую и ее пределы, и это с помощью Иисуса Навина, судей, Давида, Соломона, также хорошо известно. Таким образом, он исполнил то, что обещал Иакову: “Я снова приведу тебя в эту землю” (стих 15); и что Иаков поклялся: “Чтобы я снова пришел в дом отца моего” (стих 21). Таким образом, Мессия исполнил все обещанное и обещанное Иаковом, и теперь давайте посмотрим, выполнил ли этот народ свое обещание. Во-первых, что касается обещания: “Иегова будет мне Богом”. То, что Мессия не стал для них Богом, достаточно очевидно из жизни этого народа и его истории; ведь они возлагали свое божественное поклонение только на жертвы и внешние обряды, не обращая внимания на то, что находилось внутри, то есть на Мессию, Которого не только обозначали все их обряды, но и полностью изображали в них. Во-вторых, [они не придерживались обетования], что камень, который Иаков поставил для столпа, будет домом Божиим; ибо они не признавали Мессию ни в том виде, в каком он был представлен в их храме, ни в том, в каком он был представлен в алтаре или скинии. Еще меньше они признавали, что Он – Камень, который будет домом Божиим; ибо строители отвергли этот Камень, и потому, как сказал Давид, он стал главою угла [Пс. 118:22]; и, как сказал Исаия, он стал камнем преткновения и скалою обиды [Ис. 8:14]. В-третьих, [что касается обещания], что из всего, что Мессия даровал ему, он будет отдавать Ему десятину, то мы читаем, что этого не было сделано. Десятина [или десятая часть] означала ту часть, которую требовал Мессия от тех даров, которые они получили от Него; не земных даров, то есть не десятин с полевых плодов и тому подобного, которые были лишь прообразом, но десятин небесных и духовных даров, то есть только то, что они должны были верить в то, что было им сказано и подтверждено столь великими чудесами; и таким образом должны были: иметь послушание и любовь. Ибо Он дал им все способности, чтобы они могли верить в Его слова и повиноваться им, как Авраам. Из этих даров, сил, потенций и способностей Мессия потребовал лишь десятую часть, чтобы они вернули ее Ему.
  4. В более универсальном смысле под Иаковом подразумевается не только еврейский народ, но и народы и нации всего земного шара, в которых также царит подобное недоверие; ибо мало найдется тех, кто придает веру Божественному Слову и речи Самого Мессии. Большая часть исповедует Его устами, но полностью отрицает Его в своем сердце; они говорят вместе с Иаковом или еврейским народом: “Если Бог будет со мной”, то есть если я увижу Его своими глазами и буду говорить с Ним: “если Он будет охранять меня на этом пути, по которому я иду”, то есть если Он будет присутствовать со мной, как Он был с евреями, в столпе облачном и столпе светлом; и если Он будет каждое утро низводить манну с неба и таким образом3 “даст мне хлеб есть и одежду одеться”, то есть если Он обогатит меня всяким изобилием, которое будет служить для питания, обозначаемого хлебом, и для богатства или внешних вещей, обозначаемых одеждой; и более того, “если я приду опять в дом отца моего с миром”, то есть если он введет меня в землю Ханаанскую, в то царство, которое он обещал; и если я увижу это своими глазами; тогда я буду иметь веру, но не раньше; то есть “тогда Иегова будет для меня Богом”; тогда этот Камень, или Мессия, “будет домом Божьим”; тогда я отдам ему десятину из всего, что он мне даровал – они не знают, что тогда4 будет после праздника. Это вера без видения, то есть вера, а не от видения; таким образом, вера без присутствия чудес, подобных этим. Если бы такие чудеса совершались для них, то и они забыли бы свой обет и приписывали бы свои дары себе, а не Мессии, как будто они были приобретены ими самими, а не даны Мессией. Именно такие и подобные вещи в более универсальном и более внутреннем смысле подразумеваются в этих изречениях Иакова.
    3 Слова “и таким образом сохрани меня” здесь зачеркнуты.
    4 Курсив добавлен переводчиком.
  5. Но в самом глубоком смысле имеется в виду только Мессия, а следовательно, Его Царство и Его Церковь, а значит, и народ, который унаследует Царство и будет сыном Его Церкви. Этот сын не дает клятв, но верит в изречения Мессии, как Авраам, о котором мы читаем, что, поскольку он верил, это было вменено ему в праведность (выше, гл. 15:6); но что касается того, таких ли людей подразумевает здесь Иаков, это будет видно позже, с Божьей помощью. Тем не менее, в самом глубоком смысле эти слова означают самого Мессию: “Если Бог будет со мной и сохранит меня на этом пути, по которому я иду”, [что означает], что Мессия будет Всем во всех, то есть Всем в каждом, как он сам заявляет в стихе 15 выше; будет его защитой; будет путем истины и, таким образом, его хранителем, чтобы он не сбился с пути или чтобы он не заблудился. [Этими словами обозначен и сам Мессия: “Если даст мне хлеб есть и одежду одеться”. Под хлебом, как и под манной, сошедшей с небес, подразумевается сам Мессия и вместе с ним всякий духовный дар, а именно небесная пища и всякая необходимость для внутренней жизни или души. И еще [именно Мессию обозначают] эти слова: “Чтобы я снова пришел в дом отца моего с миром”. В мире заключено всякое небесное счастье; ибо в мире есть комфорт и душевный покой, а они возможны только в Мессии и от Мессии, когда Он присутствует и находится внутри. Под “домом отца” подразумевается Царство Божье, а значит, и сам Мессия. Для Иакова и еврейского народа этим домом была земля Ханаанская, и особенно Вефиль; ибо дом его отца назывался домом Авраама, но не домом Исаака; ибо сам Мессия сказал: “Я Иегова, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака” (ст. 13). Авраам назван здесь отцом Иакова не потому, что он был ближайшим поколением, но по возрождению, а значит, по вере и послушанию, которые были в Аврааме, который по этой причине стал родителем всех верных; поэтому все они называются сыновьями Авраама. Кроме того, [этими словами обозначается Мессия]: “Камень, который Я поставлю столбом, будет домом Божиим”. О том, что в глубинном смысле камень, столп, дом Божий – это Мессия, см. выше, в стихах l7, 18 [n. 519 и далее]. Наконец, положение “И из всего, что ты дашь Мне, десятину дам тебе “5 также означает Мессию, который дает Себя и вместе с Собой дает любовь, мир, веру, послушание, справедливость и тому подобное. Из тех вещей, которые исходят от Него в человеке, Он требует лишь десятую часть, и то не от Себя, а от человека; таким образом, Он вменяет человеку Свою собственную справедливость и заслугу и из чистой благодати и милосердия дарует человеку вечное счастье в силу того, что человек использует Его дары.
    5 В MS есть Он.
  6. ОПЫТ6

Что касается Царства Божьего – которое здесь и на предыдущих страницах было описано из Божественного Слова и которое будет описано далее, – то, чтобы все могли верить утверждению, что это Царство будет таким, каким я его описал, Я хочу довести до сведения всех, что это царство несколько раз показывалось мне сначала в тишине сна, а затем в полдень или во время бодрствования, так что я мог воспринять его с величайшей ясностью посредством самого ощущения – воспринимая как то, как ангелы, словно по лестнице, спускались от Иеговы, Единородного Сына Божьего, и поднимались; то есть передавали свой голос свыше даже до моего уха посредством стольких повторяющихся слов; а также как те бесчисленные и небесные духи, среди которых были умершие святые, были так соединены вместе, что образовали одно тело и, таким образом, одного человека; и. Они вливались в него так единодушно, что не ощущалось ни малейшего разлада; и это до самого ощущения, так же ясно, как в случае с предметами перед внешними чувствами; и ясным голосом и диктовкой, [говоря] как бы от одного человека, что это и есть само изображение Царства Божьего. Возникшие при этом сладость и счастье были столь велики, что их невозможно выразить словами, ибо они неописуемым образом проникали глубоко в волокна и внутренности и воздействовали на них. И поскольку по своей бесконечной милости и благодати Мессия даровал мне, своему слуге, самому недостойному из всех, явным образом ощутить это изображение несколько раз, а также ощутить небесную сладость и счастье, так часто в течение последних двух лет, что я не могу сосчитать случаи, поэтому я должен засвидетельствовать это.7
6 Этот абзац помечен на полях серией коротких двойных линий, подобно тем, что стоят на полях п. 475. В обоих случаях эти линии, по-видимому, указывают на то, что при подготовке работы к печати эти абзацы должны были быть отрезаны; см. n. 475, прим. 3. Возможно, они также предназначались для того, чтобы привлечь внимание Сведенборга, когда он готовил указатель к своему Духовному дневнику; см. наше Введение, с. 123, прим. 1.
7 Этот отрывок цитируется в авторском Указателе к Духовному дневнику, s.v. Angelus, Felicitas, Scala, Coelum, Harmonia, Influxus, Regnum, Unio. См. оглавление в n. 541.

  1. ГЕНЕЗИС

ГЛАВА XXIII

1 И отправился Иаков в путь свой и пошел в землю сынов востока.

2 И там он взглянул, и вот, фонтан в поле, и вот, три стада скота лежат у него, ибо из этого фонтана они поливали стада; и большой камень был перед устьем фонтана.

3 И собрали они туда все стада, и отвалили камень от устья фонтана и полили стада, и после того опять положили камень на устье фонтана, на место его.

4 И сказал им Иаков: братья мои, откуда вы? И отвечали они: из Харана мы.

5 И сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? И сказали они: знаем его.

6 И сказал им: есть ли у него мир? [Они сказали: у него мир; и вот Рахиль, дочь его, идет со стадом.

7 И сказал: вот, еще много дня, и не время собираться скоту; напоите стадо и пойдите, накормите его.

8 Они же сказали: не можем, пока не соберутся все стада и не отвалят камня от устья фонтана; тогда мы польем стадо.

9 И когда он еще говорил с ними, пришла Рахиль со стадом, которое было у отца ее, ибо он был пастух.1
1 См. n. 555, примечание 4.

10 И когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери его, и стадо Лавана, брата матери его, Иаков подошел, отвалил камень от устья фонтана и полил стадо Лавана, брата матери его.

11 И поцеловал Иаков Рахиль, и возвысил голос свой, и заплакал.

12 И сказал Иаков Рахили, что он брат ее отца и что он сын Ревекки; и она побежала и рассказала отцу своему.

13 И когда Лаван услышал, что Иаков сын сестры его, он выбежал навстречу ему, и обнял его, и поцеловал его, и привел его в дом свой. И рассказал все это Лавану.

14 И сказал ему Лаван: ты кость моя и плоть моя. И пробыл он с ним месяц дней.

15 И сказал Лаван Иакову: так как ты брат мой, то должен ли ты служить мне за ничто? Скажи мне, какова будет плата твоя?

16 И было у Лавана две дочери; имя старшей Лия, а имя младшей Рахиль.

17 Глаза Лии были слабы, а Рахиль была красива лицом и прекрасна на вид.

18 Иаков полюбил Рахиль и сказал: семь лет буду служить тебе за Рахиль, младшую дочь твою.

19 И сказал ему Лаван: лучше мне отдать ее тебе, нежели отдать ее другому; оставайся со мною.

20 И прослужил Иаков семь лет за Рахиль, и в глазах его они были, как много дней, по любви его к ней.

21 Тогда Иаков сказал Лавану: отдай мне жену мою, ибо исполнились дни мои, и я войду к ней.

22 И собрал Лаван всех людей того места и сделал пир.

23 И вечером взял он Лию, дочь свою, и привел ее к себе; и вошел к ней.

24 И дал ему Лаван Зилпу, служанку свою, служанку Лии, дочери своей.2
2 См. n. 589, примечание 5.

25 И когда настало утро, вот, это была Лия; и он сказал Лавану: зачем ты так поступил со мною? Разве я не служил тебе за Рахиль? Почему же ты обманул меня?

26 И сказал Лаван: не так делается у нас, чтобы отдавать младшего прежде первенца.

27 Исполни неделю ее, и мы дадим [тебе] это в службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет.

28 И сделал Иаков, и исполнил неделю ее; и дал ему в жены Рахиль, дочь свою.

29 И дал Лаван Рахили [дочери своей] Валху, служанку свою, в служанки ей.

30 И вошел он также к Рахили, и полюбил Рахиль более Лии. И после этого он служил у него еще семь лет.

(О том, что подразумевается под Рахилью, см. n. 792; а что под септенерами и т. д., см. n. 791).

В предыдущих стихах речь шла о Царстве Божьем; в последующих – о Церкви, из которой будет образовано Царство Божье; и действительно, Церковь с самого начала всех времен, вплоть до пришествия Мессии, как первого, так и последнего. Таким образом, тайны, скрытые в глубине смысла Божественного Слова, следуют в своем собственном порядке. То, что Слово включает в себя тайны такого рода, может быть достаточно очевидным для любого человека из того факта, что исторические повествования в Божественном Слове никогда не могут относиться только к событиям, которые происходили в то время; ибо тогда это было бы не Божественное Слово, в котором есть жизнь для спасения. Без этой жизни оно было бы человеческим словом, не имеющим никакой пользы. То же самое следует из того факта, что если то, что мы читаем, является просто историческими повествованиями, то нам сразу же бросится в глаза множество конкретных и специфических утверждений, которые можно рассматривать не иначе как лишние и никак не относящиеся к делу. Например, то, что у фонтана стояли три стада; что перед устьем фонтана лежал камень; что этот камень нужно было отвалить; что Рахиль пришла со стадом, и это утверждение повторяется; что Иаков, прослужив семь лет за Рахиль, затем получил Лию и не узнавал ее до утра; и многие другие конкретные обстоятельства. Все это действительно происходило так, как описано; но что могли бы дать такие подробности для спасения, если бы в глубине этих событий не было того, что вливает Божественную жизнь3 во все слова и во все вещи, содержащиеся в этих словах? А поскольку эта жизнь находится только в более внутренних и сокровенных чувствах, то лучше нам остановиться на них, а не рассуждать о других чувствах, которые являются внешними и внутренними. О чувствах Божественного Слова см. выше, n. 505.
3 В MS – “эта Божественная жизнь”.

  1. То, что в этих деталях, касающихся браков Иакова с Лией и Рахилью, заложено глубокое содержание, действительно очевидно из ряда вещей, которые сейчас будут объяснены; но прежде чем мы перейдем к самим объяснениям, необходимо знать, что в самом глубоком смысле Иаков здесь представляет Мессию, и что его браки с Лией и Рахилью представляют две церкви, обрученные Мессии и которые должны быть взяты в жены, Лия представляет ту представительную и типичную церковь, которая называется старой церковью, а Рахиль – христианскую церковь, которая была обозначена в первой. Эти церкви – как две супруги одного мужа; но вторая из них, церковь, которую представляет Рахиль, – та, которую любит Мессия. Поэтому она названа красивой формой и прекрасной на вид; тогда как о первой церкви, Лии, сказано, что глаза ее были слабы. Таким образом, Лабан представляет родителя обеих церквей, но среди язычников. Таким образом, если речь идет о Рахили, то под Лабаном как пастухом и его стадом подразумеваются язычники, от которых произошла новая церковь, названная Церковью язычников. Что касается того, что представляют собой другие части, например, стадо, фонтан, камень перед устьем фонтана, служанки и т. д., то это видно из самого текста.
  2. Сначала мы читаем об Иакове: Иаков отправился в путь свой и пошел в землю сынов востока (ст. 1). О том, что в основном содержится в этих словах, можно судить только по тому, что написано в первых главах этой Книги Бытия. Во 2-й главе говорится, что “Иегова Бог насадил в Едеме сад к востоку и поселил там человека, которого создал” (ст. 8); и далее, что третья река из этого сада текла к востоку от Ассирии (ст. 14). Эти слова следует сравнить с предыдущими, которые, хотя и были написаны позже, касаются аналогичных вещей; ведь они относятся к земле Ханаанской, которая, как было сказано выше [n. 502], представляет собой Эдем или землю Эдемскую, к востоку от которой, как мы читаем, был разбит сад. Поэтому те, кто жил к востоку от земли Ханаанской, назывались сынами востока; и именно на восток, то есть на гору востока, были переселены потомки сына Ноя Шема (гл. 10:30). То, что эта земля находилась в Месопотамии, которая называется Сирией рек, явствует из главы 24, где мы читаем: “И встал раб Авраама и пошел в Сирию речную, в город Нахор” (стих 10). Из этого отрывка, кроме того, можно составить некоторое суждение о том, где Иегова Бог насадил рай первого творения. Дом Нахора или Харана, ныне дом Лавана, находился на востоке от земли Ханаанской. Но эти люди и все остальные в этой области называются здесь Сынами Востока не только по месту, но и по времени; и это потому, что с древнейших времен и до того дня, когда Иаков пришел туда, люди [в этом месте], а также те, кого обозначает Иаков, рассматриваются здесь как люди, которые должны быть собраны в церковь Мессии; Ибо под Иаковом в глубоком смысле здесь подразумевается сам Мессия, а следовательно, и весь тот народ, в котором Мессия должен был появиться и собирается появиться, как он сам в себе, и с которым он будет как в своем доме. В частности, этот народ произошел от сына Адама Сифа до потопа, а также от сына Ноя Шема после потопа, а затем от Тераха, отца Авраама, Нахора и Харана. Из этого дома произошли также Сара, жена Авраама, Ревекка, жена Исаака, а теперь Лия и Рахиль, жены Иакова. Таким образом, под этим домом подразумеваются все, начиная с древнейших времен и до наших дней, которые должны быть собраны к Мессии. Таким образом, для представления в этом доме наций и народов, которые должны быть собраны в церковь Мессии, они называются Сынами Востока, к которым, как сказано, Иаков пошел взять жену; то есть, в глубоком смысле, туда, куда Мессия пошел из земли Ханаанской, чтобы обручить Себе церкви, которые он возьмет в жены; ибо под женами Иакова подразумеваются церкви. Об этом мы еще поговорим. Следует отметить, что под внутренним смыслом подразумеваются не только нации и народы, произошедшие от сына Адама Сифа, от сына Ноя Шема, от Тераха и от самого Авраама, но и нации и народы из всех других поколений этих родителей, а также от Иафета и Хама. Внутренний смысл включает в себя наиболее универсальные вещи; следовательно, он включает в себя все страны мира, а значит, и всех тех, кто из какого бы поколения ни был благословлен в Мессии, семени Авраама; ибо в этом смысле обозначаются наиболее универсальные вещи, как читатель может видеть выше, n. 505. Таким образом, здесь под сынами востока подразумеваются те, кто является сынами Авраама, вместе с теми, кто является сынами дома Авраама, то есть все верные; и поэтому мы читаем об Иафете, что он будет жить в шатрах Шема (глава 9:[27]).
  3. И взглянул он, и вот фонтан в поле, и вот три стада скота лежат у него, [ибо из этого фонтана они поливали стада;] и большой камень был перед устьем фонтана (ст. 2). Под фонтаном здесь, как и часто выше, подразумевается Божественное Слово, как то, что было сказано Моисеем и пророками, так и то, что было сказано до их времен; ведь с сынами первобытной церкви, такими как Адам, Ной, Авраам и другие, Мессия говорил устно. Таким образом, Божественное Слово было сказано и им, хотя в последующий период оно было записано; и отсюда проистекало их Божественное поклонение. То, что церковь, подобная той, что впоследствии была учреждена Моисеем среди еврейского народа, существовала издревле, ясно видно из жертвоприношений, возлияний, елея и тому подобного, которые тогда также были в ходу, чтобы освятить вещи. Об этом свидетельствуют жертвы или целые всесожжения сыновей Адама, Авеля и Каина (глава 4), Ноя после потопа (глава 8:20) и Авраама, когда он принес в жертву своего сына. То, что тогда это был обычный обряд, ясно из слов сына Авраама Исаака, тогда еще отрока, который сказал: “Отец мой, вот огонь и дрова; но где животное для всесожжения?” (гл. 22:7). Это также видно из жертвенников, которые были построены не только Авраамом, но и позже Иаковом, ибо написано, что Бог повелел Иакову построить Ему жертвенник (гл. 35:1, :3, :7), и это задолго до времени Моисея, когда было написано Божественное Слово. Таким образом, совершенно ясно, что и среди них существовало Божественное Слово. Это Слово и есть то, что правильно обозначается фонтаном в поле. Но поскольку внутренний смысл содержит вещи наиболее универсальные, под этим фонтаном также подразумевается написанное Божественное Слово, особенно Слово Ветхого Завета, а также Нового.
  4. Сказано, что перед устьем этого фонтана был большой камень. Эти слова ясно означают, что фонтан был остановлен и на его устье был положен камень, так что вода не могла вытекать и стада не могли быть орошены, пока фонтан не был открыт путем удаления этого камня. Отсюда совершенно ясно, что, как во времена иудеев и израильтян, так и в те дни Божественное Слово было как бы заперто или сокрыто, так что они не понимали его более внутренних значений и тем более сокровенных; и, следовательно, не понимали, что означают обряды их церкви, такие как алтари, жертвоприношения, возлияния и т. д., пока этот камень не был удален священниками церкви. Ибо обряды их церкви, такие как жертвоприношения, возлияния и т. д., были лишь оттенками и типами, предвещавшими тот день, когда эти типы увидят свое изображение.
    Что касается трех стад, о которых говорится, что они лежат у фонтана, то это стада тех овец, которые также обозначались тремя реками, вытекающими из Едемского рая (глава 2:10-14); что касается четвертой реки, то читатель увидит, что о ней будет сказано ниже4 , ибо реки в Божественном Слове часто обозначают народы или нации. Этих стад в древней Церкви было три: первое – от Адама до потопа; второе – от потопа, то есть от Ноя, до Авраама; и третье – от Авраама до пришествия Мессии.
    4 Сравните n. 559 555, 569.
  5. Из этих слов, раскрытых таким образом, теперь можно понять, каков их глубинный смысл: И вот он взглянул, и увидел, то есть посмотрел в землю сынов востока. Смотреть и созерцать в этом месте означает то, что находится далеко; но когда это делает Мессия, это означает то, что находится рядом и в настоящем времени, то есть то, что было до Иакова и то, что пришло после него, и это касается как пространства места, так и пространства времени. Фонтан в поле, то есть Божественное Слово, как переданное устно, так и написанное, как уже говорилось выше [n. 545]. И вот, возле него лежали три стада скота, или три стада овец, то есть народы и нации, принадлежавшие к стаду Мессии и лежавшие у этого фонтана, то есть у Божественного Слова, которое было Словом Мессии или самим Мессией; поэтому можно сказать, что они легли возле Него. А перед устьем фонтана стоял большой камень, то есть в этом Слове было столько мистических вещей или вещей, внутренне сокрытых и относящихся исключительно к Мессии, что стада нельзя было орошать, пока камень не был отвален от устья фонтана5.
    5 [От автора:] N.B. Confer n. 839, 840.
  6. И собрали все стада, и отвалили камень от устья фонтана, и поливали стада; и после того опять положили камень на устье фонтана, на место его (ст. 3). Эти слова становятся понятны, если только мы постоянно придерживаемся их глубинного смысла и в то же время помним о том, что было сделано позже. Из текста следует, что все стада этого региона, где жили сыны востока, были собраны к этому фонтану, то есть к Божественному Слову и, следовательно, к Мессии. Таким образом, собрались не только три стада, которые лежали ближе всего к фонтану и жаждали его струи или ожидали отката камня, но и многие другие стада, а значит, и стада всего этого региона, который в самом глубоком смысле включает в себя весь мир. Отсюда вытекает объяснение начальных слов этого стиха: Туда собрали все стада. То, что этот камень был отвален от устья фонтана и стада полились, может быть достаточно очевидно из иудейской церкви, где Мессия был так ясно открыт Моисеем и пророками, что все вещи, которые должны были произойти с ним во время его прихода в мир, а также те, которые должны были произойти во время его прихода, чтобы судить весь мир, были полностью описаны в ясных словах. Как уже говорилось, эти вещи были открыты Моисею и пророкам, а пастухи и священники ни в коем случае не могли быть в неведении о них. То, что до этих времен они были открыты и сынам первобытной церкви, явствует из жизни и высказываний многих патриархов (как читатель может видеть выше [n. 545]), особенно Авраама, Исаака и Иакова, которые видели самого Мессию, говорили с ним и представляли его в своей жизни. Все это и означает сказанное: И отвалили камень от устья фонтана и оросили стадо. Здесь также следует отметить, что говорится о поливании стада, а не о стадах, ибо есть один пастырь и одно стадо. Известно также, как сказано в предыдущем стихе, что пастухи впоследствии заперли этот фонтан большим камнем, особенно пастухи Иуды и Израиля, так что в конце концов они ничего не увидели; а если бы и увидели, то ничего бы не поняли; тем более не поняли бы, что во всех словах Божественного Слова речь идет исключительно о Мессии и его царстве, а также о том, что относится к нему и к нему. До прихода Мессии в мир и примерно в это время это Слово было настолько заторможено и закрыто этим народом и его пастырями, что они не хотели признавать Мессию, даже когда видели его среди себя; не признают они его и сейчас, хотя постоянно ведут это Слово. Это и означает сказанное: И после этого они снова положили камень на устье фонтана, на его место. Слова после этого относятся к последним временам6.
    6 [Следующий ненумерованный абзац здесь вычеркнут автором:]
    Таким образом, описывается состояние Церкви с первобытных времен, а именно: все стада были собраны к этому фонтану, Мессии и Его Слову; то есть стада всего мира, принадлежащие к Его стаду; и они отбросили или раскрыли то, что было скрыто или прикрыто.
  7. И сказал им Иаков: братья мои, откуда вы? И отвечали они: из Харана мы (стих 4). Здесь Иаков обращается к пастухам трех стад, которые лежали у фонтана, называя их братьями и спрашивая, откуда они. Они отвечают, что они из Харана, то есть из дома Нахора или Тераха, что то же самое, что [сказать] дом, ближайший к дому Авраама. Поскольку под Иаковом здесь подразумевается Мессия, а под людьми, которых он спрашивал, – те пастухи, которые были с тремя стадами овец, ближайшими к фонтану, то есть с овцами, лежавшими у фонтана, который есть Божественное Слово и сам Мессия, поэтому именно Мессия называет их теперь братьями, ибо сам Иаков никогда не мог назвать их братьями иначе, как в более внутреннем смысле. Поэтому именно Мессия признает братьями тех, кто в Нем и с Ним. Отсюда понятен смысл этих слов: И сказал им Иаков: братья мои. Здесь не упоминаются пастухи, а только стада; но поскольку стада означают тех, о ком мы говорили, то все равно, обозначает ли текст таким образом людей или сами стада. Иаков спрашивает, откуда они; и они отвечают, что они из Харана или из дома Нахора, теперь из дома Лавана, то есть из дома, наиболее близкого к дому Авраама. У Авраама было два брата, Нахор и Харан; последний умер раньше Нахора, но Нахор взял в жены его дочь, и от нее произошел Вифуил, отец Лавана и Ревекки (гл. 11:29; 24:24, :29). Поэтому родство теперь названо по роду матери, Милки, дочери Харана, чтобы обозначить церковь или род, откуда они произошли. Так объясняются слова: Откуда вы? И они отвечали: из Харана мы.
  8. И сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? И они сказали: мы знаем его (стих 5). Из нижеследующего видно, что Лия, первенец Лавана, представляла старую церковь, а Рахиль – новую. Таким образом, Лаван представляет родителя обеих церквей, и это потому, что Иаков взял его дочерей в жены, а также потому, что он был братом Ревекки, которая до этого представляла обе церкви одновременно [n. 295]. Как отмечалось выше [n. 545], старая церковь была среди народов, произошедших от первобытных времен, от Адама и затем от Ноя. Поскольку Лабан был среди этих народов, и поскольку его дом теперь был связан браками с домом Авраама и, таким образом, был насажден в том же стволе, и во второй раз через своих дочерей, поэтому Лабан здесь рассматривается как родитель двух церквей, которые слились с авраамической церковью и которым предстояло еще более тесное слияние. Поэтому Лаван здесь назван сыном Нахора, так же как Иаков назван сыном Авраама (гл. 28:13), хотя первый был внуком Нахора от Вифуила, а второй, или Иаков, – внуком Авраама от Исаака. Это обозначение было использовано намеренно, чтобы показать родство и представление. Отсюда следует, что как Авраам стал родителем всех верующих, так и Лабан теперь стал родителем их церкви; и это не от себя самого, а от своих дочерей, которые были замужем за Иаковом, сыном Авраама. Отсюда вопрос Мессии к пастухам стад и их ответ; то есть отсюда слова: “И сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахорова? И они сказали: мы знаем его”.
  9. И сказал им. Есть ли у него мир? [И7] они сказали: он имеет мир. (стих 6). Что подразумевается под этим вопросом, можно понять только из обозначения мира в более внутреннем смысле. Мир означает всякое внутреннее спокойствие или умиротворение ума; следовательно, духовный покой, а значит, и проистекающее из него счастье, которое принадлежит только тем, кто принадлежит Мессии. Всякое беспокойство проистекает из тех склонностей, которые возбуждаются любовью к себе и миру, а значит, порождением зла, то есть дьяволом. Мир же проистекает исключительно из любви к небесам, а значит, из происхождения добра, то есть от Мессии. Таким образом, в самом глубоком смысле мир подразумевает самого Мессию, ибо без Него нет мира, а в Нем – весь мир. Он один рассеивает все волнения, возбуждаемые командой амуров, а значит, и командой дьявола. Отсюда понятно, какая воля лежала в основе этого вопроса.8
    7 Опущено также Шмидиусом.
    8 Сведенборг впервые написал, что этот вопрос включает в себя.
  10. И вот Рахиль, дочь его, идет со стадом (стих 6). То, что Рахиль представляет новую церковь, видно из всего последующего. Ибо, поскольку под Иаковом, в глубоком смысле, подразумевается Мессия, из этого следует, что жены Иакова – это церкви: церкви в Божественном Слове много раз называются невестами и женами Мессии или Христа. Одно представление обязательно вытекает из другого. Есть две церкви. Одна – представительная церковь, состоящая из одних только типов. Она называется старой церковью и существовала с первобытных времен до прихода Мессии, что видно из их жертвоприношений. Другая церковь – это церковь, которая была представлена в старой, и которая, когда не было типов, называется новой. Она возникла только после того, как появилось само изображение, то есть Мессия. Сами по себе эти церкви не две, а только одна, поскольку новая содержится в старой, не так, как сущность содержится в форме, а душа – в теле. Форма – ничто без сущности, так же как тело – ничто без души. Тело без души ничем не отличается от трупа, то есть это нечто совершенно мертвое или неодушевленное; так и старая церковь без новой внутри нее. Поэтому раньше обе эти церкви были представлены в одном лице, как в Ребекке [n. 295]; теперь же они представлены в двух лицах, ставших женами Иакова; ибо, как известно, церкви отделились друг от друга. Итак, Рахиль, в которой обозначена новая церковь, впервые появляется в поле зрения Иакова, то есть в поле зрения Мессии, которого имел в виду Иаков; и она появляется одна, без своей сестры. Более того, она первая и единственная, кто находится в поле Его зрения.9 Поэтому только ей одной Он объявил о Своей любви, как ясно из последующих стихов. Стадо, с которым пришла Рахиль, – это овцы той церкви.1 Они отличались от овец или стад, то есть от народов, которые лежали у фонтана; а то, что эти последние были стадами старой церкви, внутри которой в то же время была новая, было указано выше [n. 546]. Из этих соображений теперь ясно, что означают эти слова: И вот Рахиль, дочь его, приходит со стадом.
    9 [Зачеркнуто:] ибо Мессия есть та Церковь.
    1 [Зачеркнуто:] или самого Мессии.
  11. И сказал: вот, еще много дня, и не время собираться скоту; напоите стадо и пойдите, пасите его (ст. 7). В самом глубоком смысле орошать стадо – значит освежать его водой из этого источника. Поскольку фонтан – это Божественное Слово, как переданное устно, так и изреченное Моисеем и пророками, а следовательно, и Сам Мессия, Который есть Его Слово; поэтому вода, текущая из этого источника, – это всякое учение о Мессии. Святой Дух, который обозначается водами этого фонтана, учит исключительно о Мессии. Отсюда мы узнаем, что такое орошение паствы, а именно, что это учение и проповедь о Мессии2 ; также понятно, что такое хождение и кормление паствы, ибо от этого, то есть от орошения, переходят к кормлению и питанию, которые здесь духовные. Сказано: еще много дня, и не время собираться скоту. Это ясно указывает на то, что оставалось еще много времени до того, как Мессия придет в мир и сам соберет скот, то есть соберет все стада в одно стадо.3 Поэтому здесь и в следующем стихе мы читаем “стадо”, а не “паства”. Между тем он наставляет пастырей стад, то есть руководителей и приматов, чтобы они сами делали это и таким образом кормили стада; ибо, как уже говорилось, без учения о Мессии, то есть без орошения, ничто не переходит в употребление. Каждая часть пастбищной пищи раздробляется и смешивается с водой, и таким образом, и никак иначе, она попадает в кровь и питает тело. Точно так же ни одна частица духовной пищи не питает разум, если нет воды, которая льется на пищу и смешивается с ней. В этих водах – сама жизнь, или Святой Дух, ибо в них пребывает Сам Мессия. Без этой жизни, какую бы пищу ни принимали, ни одна из них не приносит пользы.
    2 [Зачеркнуто:] и это от Самого Мессии через Святого Духа.
    3 [Зачеркнуто:] и таким образом в одно сложение.
  12. Они же сказали: не можем, пока не соберутся все стада и не отвалят камня от устья источника; тогда мы оросим стадо (ст. 8). Что подразумевает этот ответ, ясно из того, что было сказано выше [n. 548], а именно, что они сами не смогут этого сделать, пока все пастухи не соберутся в одно целое и совместными усилиями не отвалят тот “большой камень”, как он назван в стихе 2, который находится на устье фонтана, от устья его; то есть убрать те вещи, которые внешне покрывают Божественное Слово и которые поэтому называются покровами, обертками, типами, тенями и тому подобным; с той целью, чтобы убрать их; и тогда внутренние и более внутренние вещи Божественного Слова, самые его внутренности, окажутся открытыми. Во внутреннем смысле обозначены вещи, которые произойдут, в частности, с еврейским и израильским народом; в более внутреннем смысле – те, что произойдут со всем миром; а в самом внутреннем смысле – те, что произойдут с Мессией и Его Церковью, а также природа Его Царства. Все это должно было быть раскрыто; и поэтому они признаются, что сами не в состоянии сделать это и оросить стадо. Здесь под стадом подразумевается как то стадо, которое вела Рахиль, так и все стада, которые должны были быть собраны одним пастырем в одно лоно; ибо то, что это сделал один Иаков, то есть Мессия, которого обозначает Иаков, ясно из стиха 10 ниже.
  13. И когда он еще говорил с ними, пришла Рахиль со стадом, которое было у отца ее, ибо он был пастух (стих 9). Из того, что Рахиль – это новая церковь, как было сказано выше [n 552], или та церковь, которая глубоко скрыта в старой церкви, становится понятно, что представляет собой стадо, которое вела Рахиль, а именно, что это овцы, то есть те, кто принадлежит к истинной церкви среди народов и наций. Это ведение действительно описывается как существующее в настоящее время; но поскольку внутренний смысл включает в себя то, что произойдет гораздо позже во времени – ибо в Боге все, что должно быть, становится настоящим и в то же время включает в себя вселенские вещи – поэтому именно это стадо или эти овцы имеют особое значение; то есть те, кто будет в новой церкви во времена Мессии; ибо Мессия присутствовал, его понимал Иаков; и именно он поливал стадо, и именно он поцеловал Рахиль и возлюбил ее. И поскольку этот смысл также подразумевает нечто универсальное (см. n. 505), здесь также обозначается стадо, которое было как в еврейском народе, так и среди язычников; то есть, которое было во всех землях, и которое было собрано в единое стадо под руководством истинной церкви Мессии. Сам Лабан был из числа сыновей востока; будучи родителем Рахили и Лии, он теперь считается родителем обеих церквей. Поэтому о Лаване теперь говорят, что он пастух4 , или тот, кому принадлежало стадо, которое вела Рахиль. Но теперь, до того как Рахиль стала женой Иакова, под стадом Лавана, которое вела Рахиль, будучи девственницей, подразумевается не еврейский и израильский народ, а те, кто принадлежал к язычникам или находился за пределами земли Ханаанской “4.
    4 Сведенборг имеет в виду слова “ибо он был пастухом”. В A. V. перевод звучит как “ибо она содержала их”. Еврейский язык, переведенный здесь в одном случае “он”, а в другом “она”, означает “он” по согласным, но указывается, что это “она”. Подобным образом он написан в нескольких местах Пятикнижия, и практически во всех из них он, несомненно, означает “она”. Шмидиус избегает переводить его, давая отрывок erat pastorem agens (он, или она, был пастухом); но, как показано в настоящем тексте, а также часто в более поздних, Сведенборг толкует его как означающее “он был пастухом”. См. A. C. 3795, где еврейское слово определенно переведено как “она”.
  14. Таким образом, значение этих слов до некоторой степени понятно, а именно: И пока он еще говорил с ними, то есть пока Мессия говорил с пастухами до Своего пришествия, ибо Он постоянно учил их, как язычников, так и еврейский народ. Пришла Рахиль, то есть новая церковь, которая была его любовью – до этого, как ясно из стиха 6, он видел ее издалека, когда она шла со стадом. Поэтому ее приход описывается так:5 со стадом, которое было у ее отца; а именно, со стадом язычников, пастухом которых был Лабан.
    5 [Зачеркнуто:] под которым подразумевается приход Мессии.
  15. Все это еще яснее вытекает из того, что следует далее, и прежде всего из слов: И было, когда Иаков увидел [Рахиль], дочь Лавана, брата матери его, и стадо Лавана, брата матери его (ст. 10). Здесь дважды упоминается, и это упоминание встречается еще раз в том же стихе, таким образом, трижды повторяется, что Лаван был братом матери Иакова, то есть братом Ревекки. В первом упоминании Рахиль считается дочерью Лавана или дочерью брата его матери, то есть брата Ревекки; в следующем – стадо было стадом брата матери Лавана, его матери Ревекки; в третьем (как мы читаем чуть ниже) – Иаков поливал стадо брата своей матери. Этим повторением ясно указывается на связь Лавана с Исааком, отцом Иакова, через Ревекку, и, таким образом, на его приживление в том стебле, который конкретно должен быть назван стеблем Исаака. Но хотя был один стебель, образованный Авраамом, Исааком и Иаковом, в который влился весь дом Тераха, затем дом Нахора, а теперь и Лабана, тем не менее этот один стебель следует рассматривать как разделенный на три; эти три, однако, были объединены в один, который можно назвать стволом; ибо стебли не были смешаны, как бы лишены различия, но были отделены друг от друга. Стебель, относящийся к Аврааму и называемый авраамическим, был главным из всех; ибо Авраам стал родителем всех верующих во всем мире, как среди евреев, так и среди язычников, и это благодаря его вере в Мессию и его послушанию; читатель увидит об этом выше [n. 184, 189]. Не то Исаак, поскольку о его вере и послушании ничего подобного не сказано; не то Иаков, который сомневался в обетованиях Мессии – как показано в предыдущей главе (гл. 28) в стихах 20, 21 [n. 536-37]. Поэтому сейчас упоминается только связь Лавана с Исааком через Ревекку, его сестру; и именно в связи с этой связью две его дочери представляют церкви, одна старую, а другая новую. В Аврааме и Саре, его жене, эти церкви не были разделены; они также были объединены в Исааке и Ревекке, хотя и таким образом, что в определенном смысле они были одновременно разными. В Иакове же они были полностью разделены. Именно в этот стебель, иаковлевский и израильский, вошел Лабан через своих двух дочерей, как их родитель; но не в стебель Исаака, разве что как брат через сестру.
  16. РОДОСЛОВИЕ АВРААМА, ИСААКА И ИАКОВА6
    6 Этот заголовок взят с внутренней стороны задней обложки Кодекса 69.

Чтобы иметь четкое представление об этих вопросах, мы можем позволить себе изложить кое-что в общих чертах об этих отношениях. Из предыдущих глав известно, что Терах был отцом Авраама, Нахора и Харана, и что Нахор, брат Авраама, взял в жены Милку, дочь Харана, своего брата. От этого брака родился Вефуил, который был отцом Лавана и Ревекки. Что касается Авраама, то он взял в жены Сару, которая была дочерью его отца Тераха и, таким образом, его сестрой, но от другой матери. Исаак взял в жены Ревекку, которая происходила от двух братьев Авраама, а позже Иаков взял Лию и Рахиль, рожденных от Лавана, в котором, а также в Ревекке, его сестре, был сосредоточен весь дом Тераха. Таким образом, мы узнаем, что дома были разными, а именно: дом Нахора и Харана, из которого произошел Лот, затем дом Вифуила, а потом и Лабана; также были разными дома Авраама, Исаака и Иакова; но все эти дома были так объединены браками, что могли представлять собой единый ствол, разделенный на три стебля, и что весь дом Тераха входил в этот ствол и в эти стебли в отдельности. Что касается этих отношений, то они подобны местам в земле Ханаанской. О них было сказано выше [n. 477], что они представляют собой приближения или подходы к истинной церкви Мессии, а значит, к его царству, а значит, и к самому Мессии. Будет ясно видно, что эти отношения также представляют собой приближения и подходы к самому Мессии: первым был дом Авраама, затем дом Исаака, а затем дом Иакова или дом Израиля; Но так, что конкретно эти дома представляют приближение тех, кто был среди их потомков, в то время как дом Тераха, а также дома Нахора, Харана, Вифуила и Лавана представляют приближение тех, кто был среди язычников, которые были собраны в Церковь Христову и самым отчетливым образом вошли в общий ствол, образованный Авраамом, и в стволы, образованные Исааком и Иаковом или Израилем. Таким образом, в тексте Божественного Слова нигде нет смешения одной семьи с другой, но генеалогии точно соблюдены, и это по причине, о которой говорилось выше и которая, с Божьей помощью, будет рассмотрена позже.7
7 См. n. 567, 568.

  1. А теперь перейдем к словам текста: И было, когда Иаков увидел Рахиль, то есть когда Мессия смотрел на свою церковь, а именно на свою истинную или новую церковь, как бы издалека – что он делал для того, чтобы пастухи могли указать ему на нее, как видно из стиха 6 – было, что он увидел ее рядом; дочь Лавана, брата матери его, а именно дочь пастуха, которым был Лаван (ст. 9); ибо, как третье, он увидел ее вблизи, а именно дочь пастуха, которым был Лаван (ст. 10). 9); ибо, будучи третьим или четвертым родителем по порядку, Лаван теперь представлял язычников, призванных в эту церковь. Дом Лавана был четвертым поколением от Тераха, как и дом Иакова. Таким образом, оба дома принадлежали к роду тех, кого называют язычниками и кто жил за пределами земли Ханаанской, а именно в Уре Халдейском, то есть в земле Халдейской, где также Мессия проповедовал Евангелие.8 Таким образом, эти дома продвигались одинаково, и [в каждом поколении] их соединял почти один и тот же союз, хотя в одном случае с Авраамом, в другом с Исааком, а в третьем с Иаковом. В данном случае, однако, родство определяется по последнему соединению, которое было с Исааком. Поэтому Лаван снова назван “братом матери своей”: И стадо Лавана, брата матери его. Таким образом, как было с дочерью, так было и со стадом, которое она вела; ибо церковь и те, кто ее образует, то есть стадо, находятся в подобных отношениях: церковь здесь называется дочерью, как это часто бывает в других местах, а народы – стадом или паствой.
    Далее следуют слова, что Иаков подошел и отвалил камень от устья фонтана (ст. 10), то есть убрал то, что мешало пастве приблизиться, а именно: оболочки и покровы, которые окутывали и закрывали те вещи в Божественном Слове, которые являются внутренними. Если не убрать эти покровы, остальные никогда не будут видны; то есть, если не убрать внешнее, не будет видно внутреннее, а тем более то, что находится внутри, ибо во внутренних вещах Мессия предстает перед нами, как в чучеле. Так же поступил и Мессия, когда пришел в мир. То, что это совершил только Мессия, обозначенный здесь Иаковом, ясно из самих слов; ибо пастухи заявили, что не могут этого сделать, пока не соберутся все вместе. Что, тем не менее, они видели эту церковь, видно из стиха 6, ибо они указали Иакову на Рахиль.
    И поливал стадо Лавана, брата матери своей (стих 10). Читатель может понять, что означает “орошать стадо” в стихах 3 и 8 [n. 548, 554], а именно: Он научил их, что содержит Божественное Слово, что такое Его Царство, что такое истинная церковь; каковы все их обряды и зачем нужны были жертвы старой церкви; следовательно, Он научил их, что такое Он Сам, и таким образом освежил стадо Своей церкви водами, понимаемыми духовно. Этого не может сделать ни одно существо во всем мире, кроме Самого Мессии, Который есть Его Слово. Более того, сама церковь по-прежнему берет свое имя от брата его матери, которым была Ревекка, и в то же время от Лавана, как было сказано выше [n. 557].
    8 Аналогичное, но более четкое утверждение содержится в n. 675. Ни в Новом Завете, ни в христианской литературе, ни, насколько нам известно, в каком-либо произведении времен Сведенборга нет ни малейшего намека на то, что Господь или его апостолы посещали Халдею; а Сведенборг, конечно, был хорошо знаком с Новым Заветом. Его слова здесь, вероятно, следует понимать одним из двух способов:
    1 В самом общем смысле, как означающие, что Евангелие было проповедано язычникам. В этом смысле данный текст можно было бы прочитать следующим образом: “Дома обоих были из рода тех, которые называются язычниками и которые жили… в Уре Халдейском, где [то есть среди язычников] проповедовал Мессия”; а п. 675, а именно “Мессия пошел в Халдею и прилегающие страны, как и ученики его после него”, будет истолкован как означающий, что через проповедь учеников Евангелие распространилось в Халдее и т. д. В этой связи можно отметить, что несториане, в том числе и халдейские, претендуют на происхождение от апостольских времен.
    2 Употребляя название Халдея через синекдоху для обозначения Сирии (ср. n. 572, “Лабан был из Халдеи и Сирии рек”). Сам Господь находился в пределах Сирии, и мы читаем, что “слава Его прошла по всей Сирии” (Мф. 4:24). См. n. 677.
  2. И поцеловал Иаков Рахиль, и возвысил [свой] голос, и плакал (ст. 11). Поскольку под Иаковом здесь подразумевается Мессия, а под Рахилью – церковь, которая была самой внутренней в иудейской церкви, то есть истинно христианская церковь, поэтому здесь описывается, как Мессия засвидетельствовал свою любовь к ней. Свидетельство было произведено всеми знаками, которыми обычно выражается глубочайшая и абсолютная любовь, а именно: [1] поцелуем; ибо поцелуй означает само действие, или жест, который принято делать между двумя, любящими друг друга взаимно. Поэтому сказано, что Иаков поцеловал Рахиль. [2] Голосом; ибо таким образом он признался в своей любви, причем возвысив голос. Поэтому сказано, что он возвысил свой голос. [3] Плачем; ибо самая глубокая радость выливается в плач. Плач происходит как от радости, так и от несчастья, и в плаче, упомянутом в тексте, присутствовали оба эти чувства. Поэтому сказано, что Иаков плакал. Такова любовь Мессии к Своей Церкви, любовь, которая, будучи бесконечной, не может быть постигнута ни одним смертным человеком, тем более не может быть выражена словами; ибо Мессия есть чистая любовь, и из нее, как из единственного источника, вытекает все, что по праву называется любовью.
  3. И сказал Иаков Рахили, что он брат отца ее и что он сын Ревекки (ст. 12). Сам Иаков не был братом ее отца, ибо он был сыном сестры ее отца. Тем не менее он назвал себя его братом, как потому, что теперь он облекся в личность своей матери, то есть заменил себя вместо нее, по этой причине он сразу же говорит, что он сын сестры ее отца; так и потому, что другой, выступающий здесь под личиной Иакова, а именно Мессия, называет отца Рахили своим братом; И это потому, что в Рахили была представлена Его Церковь, а также потому, что в ее отце было представлено то потомство, которое приблизится к Его истинной Церкви, то есть к стаду, пастырем которого был ее отец. Поэтому, когда Мессия открылся Рахили, то есть объявил, кто Он, Он сначала назвал Себя братом ее отца, а не сказал “братом Лавана”; в соответствии со словами: И сказал Иаков Рахили, что он брат ее отца и что он сын Ревекки; ибо именно Ревекка прежде представляла в себе обе церкви, однако не как сестра Лавана, а как невеста и жена Исаака [n. 295, 311]. Поэтому не сказано: “сын сестры его”; отсюда слова: и что он был сын Ревекки. И побежала она и сказала отцу своему (стих 12): Так поступали и в истинно христианской церкви, когда находили Мессию, а именно, находили его самого, или находили его в его Слове; и когда они черпали его учение из Слова, особенно учение о том, как он отвалил камень от устья фонтана, открыл все струи в Божественном Слове, показал себя в нем в полном образе и таким образом оросил паству; я говорю, что тогда, как мы читаем, язычники побежали и рассказали тем, кого теперь представляет Лабан. Вот что означают слова: и она побежала и сказала отцу своему.
  4. И было, когда Лаван услышал весть о сыне Иакова, сестры своей (ст. 13). Если вместо настоящих лиц и предметов подставить те, что обозначают сущность, получится следующий смысл: Когда язычники, представленные Лаваном, услышали о Мессии и его пришествии, а также о самом пришествии, то есть весть о сыне сестры его и т. д. Здесь под сестрой Лавана подразумевается как иудейская церковь, так и истинно христианская церковь среди язычников; или, что то же самое, церковь, которую язычники истинно христианской церкви называют своей сестрой, как это было в случае с Сарой, когда она выдавала себя за сестру Авраама, тогда как была его женой [n. 234d, 235, 239]; и также в случае с Ребеккой, когда она была среди язычников с Исааком [n. 371]. Поэтому Мессия, подобно Иакову в данном случае, называется сыном своей сестры, то есть он родился в этой церкви.
  5. И выбежал он навстречу ему, и обнял его, и поцеловал его, и привел его в дом свой (ст. 13), то есть язычники, обозначенные Лабаном, выбежали навстречу своему Мессии и засвидетельствовали свою взаимную любовь объятиями и поцелуями; другими словами, они поступили так же, как Лабан поступил с Иаковом, а именно: обняли его и поцеловали; более того, приняли бы его или привели в свой дом. Понимать ли здесь самого Мессию или тех, в ком и с кем он был, – все равно, ибо он в них, как в себе, поскольку у них нет ничего собственного. Совсем иначе действовал еврейский народ, как хорошо известно.
  6. Здесь следует еще раз отметить, что под Лабаном как пастухом и, соответственно, под его стадом здесь подразумеваются народы истинной Церкви Христовой; ибо Лабан был среди язычников в Месопотамии, за пределами земли Ханаанской, а его родители жили в Халдее. Об Иакове мы читаем далее:
  7. И рассказал он все это Лавану (стих 13). О том, что Иаков рассказал Лавану, можно сделать вывод из всего предыдущего. Но поскольку в первую очередь здесь имеется в виду Мессия, то, следовательно, он рассказал Лавану или тем, кто подразумевается под Лаваном, не эти вещи, а те, о которых мы говорили. Об этом свидетельствуют слова: И рассказал он Лабану все это.
  8. Тогда Лаван сказал ему: конечно, ты кость моя и плоть моя (стих 14). Что такое кость и плоть, известно из тела. Кости – это конечные продукты природы в теле; так же и плоть – это мускулистая часть тела, состоящая из кровеносных сосудов и волокон. Поэтому, когда человек говорит: “Он моя кость и моя плоть”, это то же самое, что сказать: “Он в одном теле со мной”. Все, кто принадлежит к одному роду, говорят, что находятся в одном теле, будучи в обществе, которое таково, что составляет одно тело; ибо общества, образованные из родственников, составляют (или воспроизводят9) тело такого рода. Чтобы образовать такое тело, должны быть те, кто представляет одну часть тела, и те, кто представляет другую, причем как в целом, так и в частности. Так обстоит дело с костями и плотью. Плоть – это мышцы, прилегающие к костям, а их, как известно, бесчисленное множество в каждом отдельном теле, причем одни производят одно действие, а другие – другое. Более того, каждая мышца состоит из своих собственных мышц, называемых частями мышц, а те – из меньших мышц, называемых двигательными волокнами, и так далее; и эти мышцы, бесчисленные по количеству, производят одно общее действие, которое, как и сами мышцы, состоит из бесчисленного множества меньших и наименьших действий. Из этих сравнений, в частности, можно составить представление о великом теле, то есть о великом обществе, из которого Царство Божье будет сформировано Мессией, который будет душой этого тела.
    9 Слово воспроизводить написано над словом составлять, но последнее не зачеркнуто.
  9. Иаков теперь назывался костью и плотью Лавана, и это потому, что он находился в том теле, которое образовалось в результате браков и постоянного кровосмешения. Существовало два дома: дом Авраама и дом Нахора, брата Авраама. Оба дома произошли от одного дома, отцом которого был Терах. Дом Авраама находился в земле Ханаанской, а дом Нахора – за пределами этой земли, в Уре Халдейском, Сирии речной, или Месопотамии. Каким образом один дом был соединен с другим посредством браков, а именно дом Авраама с домом Нахора, можно понять из п. 558 выше. От дома Авраама произошел дом Иакова и Израиля, то есть еврейский и израильский народ. Они также произошли от дома Нахора, но только в отношении дочерей этого дома, которые были взяты в жены сыновьями дома Авраама. Таким образом, два дома слились в один, как бы в единое тело. Поэтому Иакову было сказано: “Конечно, ты кость моя и плоть моя”.
  10. Поскольку под Иаковом здесь подразумевается Мессия, то, исходя из сказанного, можно понять, как Лабан мог сказать: Ты кость моя и плоть моя. Мессия был в обоих домах, Авраама и Нахора, как в своем собственном; ибо он должен был произойти от обоих и завещал сформировать свое тело из обоих, то есть общество, которое должно быть подобно его телу; и это посредством браков и вытекающих из них отношений и родства от самых близких до более отдаленных. Точно так же обстоит дело с обществами, которые происходят от одного дома, в данном случае от дома Тераха, и которые, подобно последнему, неоднократно соединяются браками. Совокупляясь таким образом, все они имели бы отношение к Нему или к Его браку с Церковью, и это в малом, как и в великом; ибо для существования единого и единодушного тела малое должно быть подобно великому, но с бесконечным разнообразием, как в случае с телом. Вот почему все в обоих домах могли означать или представлять Мессию: те, кто был в доме Авраама, представляли его как мужа, а те, то есть женщины, в доме Нахора – как его невесту или церковь; ибо дом Авраама взял своих жен из дома Нахора и привел их в землю Ханаанскую. Но об этих вопросах следует поговорить подробнее, а именно о том, как народы и нации в доме Нахора, которые должны были составить это тело, также представляют Мессию. Таким образом, если учесть отношения между людьми в этих двух домах, становится очевидным, как следующие слова могут быть сказаны в основном о Мессии: Ты – кость моя и плоть моя; ибо он – душа и жизнь этого тела, а следовательно, и само тело; тело не может быть телом без жизни, поскольку именно от жизни оно получает свое название тела. Именно из жизни проистекает любое действие мышц и двигательных волокон; без жизни в них не было бы никакого действия. Таким образом, как инструментальное принято обозначать от основного, так и основное обозначается от инструментального; поэтому о Мессии сказано: “Ты – кость моя и плоть моя”.
  11. И пробыл он с ним месяц дней (ст. 19). Здесь, при вступлении к этому периоду жизни Иакова, показано, что в самом глубоком смысле имеются в виду церкви Мессии с первобытных времен и до конца дней, а именно: церковь, которая была от Адама до Ноя, которая была от Ноя до Авраама, и которая была от Авраама до самого Мессии. Эти три церкви сначала обозначены тремя стадами, которые лежали у источника (ст. 2), а церковь, существующая со времени прихода Мессии и до наших дней и являющаяся истинно христианской церковью, обозначена стадом Лавана, которое вела Рахиль (ст. 6, 9). Теперь мы рассмотрим эти церкви более конкретно: в нескольких словах будет рассказано о церкви, которая существовала от первого творения до потопа. Как и иудейская церковь, эта церковь действительно была среди немногих; внутри нее скрывалась истинная церковь Мессии, как видно из жертвоприношений Авеля, а также из жизни Еноха, Ноя и т. д. Но эта церковь была полностью испорчена незаконными браками, то есть браками сынов Божьих с дочерьми человеческими, так что из этих браков никак не могли возникнуть отношения, которые, подобно тем, что сейчас установлены в доме Авраама и Нахора, шли бы в своем ряду от самых близких к более отдаленным. Поэтому из таких браков никогда не мог возникнуть рай, то есть Царство Божье, в центре которого было бы дерево самого Мессии. То, что так оно и было, то есть что эта первая церковь была развращена незаконными браками, и что по этой причине на весь мир был наведен потоп, ясно видно из Бытия, глава 6, где мы читаем: “И увидели сыны Божии дочерей человеческих, что они красивы; и брали себе жен из всех, каких хотели. После сего сыны Божии вошли к дочерям человеческим, и они родили им детей. И когда Иегова [Бог] увидел, что умножилось в мире нечестие человеческое, раскаялся Иегова, что создал человека на земле; и вошла печаль в сердце его. И сказал Иегова: истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до зверя. Ной же нашел милость в очах Иеговы” (ст. 2, 4-8). Отсюда ясно, что род человеческий был уничтожен из-за браков сынов Божьих с дочерьми человеческими; и что из-за этих же браков тогда не могла быть создана Церковь Христова, а значит, не могло быть и нового творения, то есть создания нового рая на месте старого. Поэтому творение было начато заново в Ное. Это первобытное время здесь названо месяцем дней; ибо в Божественном Слове времена, как великие, так и малые, представлены в виде лет, месяцев и дней, причем большой промежуток времени называется месяцем, а также днем. Месяц дней – это обозначение времени, в течение которого Иаков жил с Лаваном, или времени, в течение которого Мессия жил с теми, кого обозначает Лаван; ибо в самом глубоком смысле под личностью, представленной в то время, созерцаются как прошлые, так и будущие вещи. У Бога нет времени, но прошлое и будущее одновременны и находятся в настоящем. Таким образом, это был месяц дней, предшествовавший временам нового творения, которые особенно называются днями или годами, как указано ниже.1
    1 См. n. 576, 583.
  12. Тогда Лаван сказал Иакову: так как ты брат мой, то должен ли ты служить мне за ничто? Скажи мне, какова будет плата твоя? (ст. 15). То есть после этого месяца дней или после этого первобытного времени язычники, под которыми подразумевался Лабан, говорили с Мессией, как Лабан здесь говорит с Иаковом. Именно это подразумевается под словами “тогда и сказал Лабан Иакову”. И поскольку между двумя домами уже тогда были установлены отношения, а именно отношения через браки (как было показано выше [n. 567]) сначала от Ноя к Еверу, а затем к Тераху (о которых, таким образом, говорится в главе 11[:27-31]), а теперь, в частности, браками между домами Авраама и Нахора; и поскольку из этих домов произошел Иаков, а впоследствии должен был появиться Мессия, который, таким образом, представлен в Иакове, поэтому последний называется одной костью и одной плотью (ст. 18), а теперь братом; отсюда и слова: Потому что ты брат мой. То, что Иаков предложил свою службу Лабану и служил ему, ясно из вопроса последнего; а то, что Мессия, представленный здесь Иаковом, служил тем, кого здесь подразумевает Лабан, то есть народам и нациям со времен Ноя и до настоящего времени, достаточно очевидно. Но Мессия еще не избрал дома, из которых Он создаст Свою Церковь, или которые будут представлять Его Церковь, как это было сделано впоследствии. Поэтому все дела, которые Мессия совершал для них до сих пор, были без награды и, таким образом, совершались напрасно. Мессия действительно не требует от рода человеческого ничего иного, кроме десятины с того, что Он Сам дает им, то есть десятины веры и послушания, которые являются Его собственными дарами. Он дает их людям не от себя, а от их имени, чтобы они могли наслаждаться благами, счастьем и небесами, которые заключены только в Нем; ибо Мессия владеет всем в Себе; поэтому Он дает от Себя тем, кто принадлежит Ему. Таким образом, он служит всем впустую. Если кто-то думает, что он может оказывать Мессии какие-либо услуги от себя, как от себя, то такой человек не в истине и не в истинной церкви Мессии. Мессия служит людям из чистой милости и чистой благодати, потому что он служит им из чистой любви; а то, что проистекает из чистой любви, есть служение, а не владычество, ибо он желает отдать себя им. Это может быть очевидно для всех, если учесть, что любовь родителей к своим детям и любовь влюбленного к любимому человеку – это служение, хотя из-за любви это и не кажется таковым. Что же говорить о любви, исходящей из чистой любви, которая есть в Мессии! Мессия просит, чтобы они вернули ему только десятину от его даров. Более того, он дает им и это, а именно, что они могут возвращать из его вещей, как из своих собственных; ибо затем он приписывает им свободу, которая также является даром Мессии; с той целью, чтобы казалось, что они что-то отдают. О том, кто просит вернуть что-то из его собственных даров, никогда нельзя сказать, что он получает что-то от другого, как из его собственных запасов. Но мы не читаем, чтобы Он требовал чего-либо от сыновей Своей церкви до Авраама; ибо Авраам был первым, о ком сказано, что он принес Ему десятину (гл. 14:20); об Иакове мы читаем, что он обещал Ему десятину (выше, гл. 26:22). Что касается жертв, возлияний и т. д., которые также были даром Мессии, хотя земные дары означали духовные, то нельзя сказать, что что-то из них приносилось, но только то, что те, кто приносил их, возвращали себе что-то из того, что было дано, и это для того, чтобы при возвращении они помнили о Его даре: Так и во всех остальных случаях. В обмен на эти должности, которые являются временными и сиюминутными и поэтому сами по себе не имеют никакой ценности, Мессия обещает вечное счастье. Поэтому между этими должностями и наградой Мессии нет никакого соотношения. Вот что означают слова: “Так как ты брат мой, то должен ли ты служить мне за ничто? Затем Лаван спрашивает, то есть язычники, которых теперь обозначает Лаван, спрашивают, чего требует от них Мессия, то есть: “Скажи мне, каково будет жалованье твое?
  13. И было у Лавана две дочери; имя старшей – Лия, а имя младшей – Рахиль (ст. 16). Эти два дома, которые по имени их родителей называются домом Авраама и домом Нахора, были соединены вместе, как муж и жена; ибо дом Авраама взял себе жен из дома Мессии с Его Церковью, ибо все, что должно войти в дом Нахора. Эти дома, как типы, представляли брак Мессии или Царство Божье, то же самое должно представлять Мессию, как его образ, иначе оно никогда не сможет быть членом или частью этого Царства и никогда не сможет быть Его сыном. Именно из подобных типов формируется Церковь, а из Церкви – Его Царство. Так должно быть и в великих вещах, и в малых; ибо если малые вещи, как образы, не представляют большие, а те – великие, они никогда не смогут быть частями единого тела или общества, которое составит царство. Поэтому дома Авраама и Нахора были такими типами или образами; и таким же образом каждый дом происходил от него; например, дом Исаака, а затем дом Иакова. Дом Лавана был домом, который теперь должен был соединиться с домом Исаака, и это для того, чтобы появился новый дом, который должен был называться домом Иакова; для того, чтобы это также представляло тот небесный или всеобщий брак, брак Мессии с Его Церковью.
  14. Но дом Лавана был из язычников, поскольку сам Лаван был родом из Халдеи и Сирии при реках, или Месопотамии, где жил его дед Нахор. Из этого дома, а значит, и из язычников, пришли Авраам и Сара, прежде чем им было приказано переселиться в землю Ханаанскую. Отсюда ясно, что Церковь Христова изначально происходила из язычников. Лабан, таким образом, теперь представляет собой родителя этих язычников, как и Вефуил до него, и [до Вефуила] Нахор, брат Авраама, и до них Терах, и так далее вплоть до Ноя. Таким образом, в Лабане теперь представлены язычники, жившие до него со времен Ноя, а может быть, и самого Адама; а также язычники, которые должны были существовать после него до скончания веков; точно так же, как раньше они были представлены в его родителях, вплоть до Ноя. Таким образом, в дочерях Лавана представлены церкви, которые примыкают к дому Авраама, ныне дому Иакова; и с той целью, чтобы в них был полностью представлен брак Мессии с церковью в его царстве.
  15. Что касается самой церкви, то всем известно, что есть две церкви, а именно: старая церковь и та, для которой она была типичной и представительной, а именно новая. Из дома Иакова первая впоследствии была названа иудейской церковью, а из дома Лавана и т. д. вторая была названа церковью язычников. Они называются так и по сей день, ибо иудеи все еще остаются в своей старой церкви. В Божественном Слове эти церкви много раз называются дочерьми, причем как от лиц, так и от мест. Так, от места они называются дочерью Сиона, дочерью Иерусалима и т. д.; а от лица, как в данном случае, дочерьми Лавана и т. д., из дочерей которого одна называется Лией, а другая Рахилью. Первая была старшей по рождению, а вторая – младшей, как и сами церкви. Старая или представительная церковь, состоявшая из типов, была предшествующей по времени и, следовательно, старшей по рождению; а вторая или новая церковь, называемая церковью язычников, была более поздней по времени и поэтому называется младшей2 , то есть младшей по рождению. Обе церкви, однако, происходят от одного родителя, как Лия и Рахиль от Лавана. Поэтому теперь понятно, что означают эти слова: И было у Лавана две дочери; имя старшей – Лия, а имя младшей – Рахиль.
    2 Латинские слова: major (больший, старший) и minor (меньший, младший). См. n. 402, прим. 9.
  16. И глаза Лии были слабы, а Рахиль была красива лицом и прекрасна на вид (ст. 17). В Лии описана старая, а значит, иудейская церковь, а в Рахили – новая. Что касается старой церкви, то мы можем созерцать ее в иудейской церкви; и из этого мы видим, что многие в той церкви не смотрели дальше очевидных для их глаз вещей. Так, они не видели дальше жертв, приношений, возлияний, украшений священства, храма, облицованного золотом, сосудов из золота и серебра; но они не видели, что включает в себя каждая из этих вещей. Есть внешнее зрение – глаза, и внутреннее зрение – разум. Поэтому ум называется глазом, а его мышление и проникновение – внутренним зрением; и от него, как и от внешнего зрения, зависит острота или проницательность. В [старой] церкви именно это внутреннее зрение было слабым, как и зрение всех, кто не проникает за пределы того, что очевидно для внешнего зрения или вообще для внешних чувств, и что, таким образом, лежит у них под ногами. Такие люди мало чем отличаются от грубых животных; ведь нам дано внутреннее зрение или разум, чтобы мы могли проникать во внутренность внешних предметов и в естественных вещах видеть духовное. Поэтому о тех, кто, подобно нынешним иудеям в их церкви, лишен этой способности внутреннего зрения, говорят, что у них слабые глаза. Отсюда ясно, что подразумевается под словами: И глаза Лии были слабы.
    Что касается новой церкви, то эта церковь рассматривает не внешние, а внутренние вещи во внешнем; таким образом, она рассматривает предметы умом одновременно с глазами. В этой церкви, как в образе самого Мессии, небесные радости, счастье, спокойствие, то есть мир, невинность и т. д., начертаны не только на умах людей, но и на их лицах, то есть переписаны на их внешнюю форму; ибо хорошо известно, что где любовь, там и радость, и приятность; а где небесная любовь, там и добро, ибо там само небо. Это внутреннее и духовное качество переходит во внешнюю форму, как уже говорилось, ибо только любовь есть жизнь. Какова любовь, такова и жизнь, а какова жизнь, такова и форма; и от этого на лице внутреннего человека появляется соответствующая красота. Такова новая церковь, которая, исходя из этих качеств, описывается как подобная Рахили, прекрасная по форме, но и прекрасная на вид; другими словами, как привлекающая любовь другого, то есть ответную любовь; ибо любовь возбуждает любовь. Таким образом, для того, кто любит, красота, внутри которой есть любовь, кажется от этой любви прекрасной на вид; и так же, как Рахиль для Иакова, эта церковь казалась Мессии.
  17. И возлюбил Иаков Рахиль и сказал: семь лет буду служить тебе за Рахиль, младшую дочь твою (ст. 18). По той красоте, о которой мы только что говорили, то есть по красоте, внутри которой были невинность, мир, небесная радость и т. д., эта новая церковь Мессии была любима, причем с самых ранних времен; ибо нет ничего истинно прекрасного, кроме того, что небесно. Но, с Божьей помощью, красота внутреннего человека будет рассмотрена более подробно в другом месте. См. то, что было сказано выше [n. 295] о Ребекке, когда она, будучи невестой, представляла эту же церковь; а именно, в главе 24, где мы читаем: “Девица была очень красива на вид, дева, которую никто не знал” (стих 16).
  18. Что касается служения, семилетнего служения, которое Иаков предлагает Рахили, то об этом говорилось выше, в стихе 15 [n. 570]. Любовь содержит в себе то свойство, что она безвозмездно служит любимому человеку. На что же не способна чистая и безграничная любовь, которая есть только в Мессии? То, как сильно Он служил Своей Церкви, должно быть хорошо известно всем, поскольку Он принес Себя в жертву за нее и из одной лишь любви, милости и благодати претерпел крестную смерть.
    Что касается того, что подразумевается под временем в семь лет, то это можно увидеть только из ряда событий. Церкви проходили три периода: первый – от Ноя до3 Моисея, второй – от Моисея до пришествия Мессии и третий – от этого пришествия до второго пришествия, когда Он снова придет судить весь мир и установить Свое Царство. В совокупности эти три периода времени называются временем нового творения; оно делится на шесть дней или времен, как и при первом творении, причем как первые, так и вторые иногда называются годами, а иногда днями. В данном стихе они называются годами, а в последующих стихах – днями. Таким образом, мы читаем: “Ибо исполнились дни мои” (стих 21); “Исполни неделю ее” (стих 27). В данном стихе речь идет о первом времени или первом периоде, то есть о времени между Ноем и Моисеем; ибо ниже мы читаем, что по истечении этих лет он взял Лию, то есть старую церковь; после этого он еще одну неделю служил для Рахили, то есть для новой церкви, которая впервые предстала в своем прекрасном виде и прекрасном аспекте во времена Мессии; и затем он оставался еще семь лет или дней. Именно к первому периоду относятся следующие слова: Я буду служить тебе семь лет за Рахиль, младшую дочь твою. В Божественном Слове те времена, которые относятся к Церкви, распределены на столько дней, сколько дней в неделе; и это действительно из-за времени всеобщего творения, которое также составляет неделю, но большую неделю; ибо как есть большие времена, так есть и меньшие и малые времена, что одинаково с каждой частью, рассматриваемой самой по себе, как и с общим, и одинаково с единичными, как и со всеобщим.
    3 [Зачеркнуто:] Авраам или, скорее, к.
  19. И сказал ему Лаван: лучше мне отдать ее тебе, нежели отдать ее другому; итак оставайся со мною (ст. 19). В то время родители имели право и решали сами, за кого выдать замуж своих дочерей. Это явствует из последующих стихов данной главы, а также из главы 24:50-51 в отношении Ревекки и, кроме того, из других отрывков. Это право в некотором роде представляло собой право решения, благодаря которому люди могли присоединиться к любой церкви. Более того, в то время среди язычников поклонялись многим богам, и поэтому существовало множество квазицерквей. Из Божественного Слова хорошо известно, что так было в Иудее, Палестине и соседних странах. Однако эти церкви не были церквями, так как их поклонение было профаническим и идолопоклонническим. Ибо кроме единого Бога нет другого, и кроме единого Мессии, Единородного Сына Божьего, Которому Иегова Родитель даровал всю власть на небе и на земле, нет другого. Это Он, Бог Авраама, Исаака и Иакова, избравший этот дом, с которым он был в отношениях, о которых говорилось выше [n. 566, 570], как брата, как кость свою и плоть свою (см. ст. 14, 15). Поэтому, будучи ведомым Богом, Лабан сказал: Лучше я отдам ее тебе, чем отдам ее другому мужчине. Более того, он просит, чтобы Иаков остался с ним, а значит, и с язычниками, которых он понимает.
  20. И служил Иаков семь лет за Рахиль (ст. 20). О том, что семь лет означают неделю времени, продолжавшуюся от Ноя до Моисея, говорилось выше, в стихе 18 [n. 576]. В течение этого времени церковь была старой церковью, а новая церковь находилась внутри нее. На это указывает и тот факт, что он служил для новой; ведь Иаков вряд ли мог предположить иное, чем то, что по истечении этого времени он женится на Рахили. То, что в это время Мессия сам находился в этой церкви и служил ей, хорошо известно из того факта, что Он так часто беседовал с ними, как и с Ноем, Авраамом, Саррой, Агарью, Исааком, Исавом, Иаковом, а также с другими людьми, о которых ничего не говорится. Поэтому они получали заповеди и уставы из уст самого Мессии, который был Его [изреченным] Словом, как и Он есть Его Слово, записанное в более поздние времена Моисеем и пророками.
  21. Какова была природа той древней церкви, то есть церкви, существовавшей со времен потопа и до времени обрядов и жертвоприношений и Закона, данного Моисеем, видно из жизни патриархов, хотя и не очень явно. Так, что касается уставов или внешних обрядов, то из того, что мы часто читаем об этих патриархах, очевидно, что они строили жертвенники, приносили жертвы и призывали имя Иеговы. Также очевидно, что они имели представление о скинии и храме; как в случае с Иаковом, который поставил камень для столба, который назвал Домом Божьим, а также помазал его маслом и возлил на него возлияние (как мы читаем в гл. 28:22 и 35:14). То, что они изображали также предметы священства и их украшения, ясно из того, что было сказано выше о Ребекке, что она была одета и украшена браслетами и передником; и, кроме того, из нескольких обстоятельств, о которых мы уже говорили (гл. 24:22, 53 [n. 297, 319]). То, что они предлагали не только знаки отличия старой церкви, но и символы новой, а именно хлеб и вино, также было отмечено выше [n. 180, 200]; как и в случае с Иаковом, когда он приготовил для своего родителя пасхальную трапезу, чтобы тот мог получить благословение перед смертью родителя (см. гл. 27:17, :25; [412, 421]). Все эти обряды, являясь префигурацией иудейской церкви, также изображали новую церковь, хотя и в несколько упрощенном виде. Более того, у патриархов в голове был записан закон, который Авраам воспринимал не как справедливость, заложенную в нем самом, а как плод веры. Отсюда ясно, что в церкви тех времен новая церковь не скрывалась в старой, а выступала из нее; и что из внешнего мира люди ясно видели внутренний; следовательно, внутренний человек тогда значительно преобладал над внешним; Но впоследствии, и это происходило с течением времени, внешний человек преобладал над внутренним, пока, наконец, люди не узнали, что это за внутренняя, духовная, небесная и Божественная вещь, которая скрыта в обрядах, которые им было велено исполнять, и есть ли такие вещи внутри них; следовательно, они не знали, кто такой Мессия и есть ли он.
  22. Из того, что сейчас было сказано, можно понять, как Мессия, Единородный Сын Божий, служил им, и действительно служил, как своим детям и сыновьям. Первый возраст нового творения не отличался от возраста младенчества и детства, и поэтому Мессия вел сыновей Своей Церкви, как родитель своих младенцев. Более того, он вел их полностью как типы и образы самого себя; ибо он так направлял всю их жизнь, что в них он изображал самого себя. Это ясно видно из того, что уже было приведено выше. Более того, это было настолько верно, что шатры, которые они несли с собой и ставили, представляли собой дом Божий, скинию и храм, в котором они будут постоянно жить (как было отмечено выше при описании жизни Авраама, гл. 12:8; 13:3; 18:1, :10; [n. 167, 196, 198]). Поэтому в жизни Авраама, Исаака и Иакова, а также Ревекки, Лии и Рахили, Измаила и Исава мы не встречаем ничего, что не отражало бы, как в зеркале, самого Мессию, его царство и нового человека, в становление и создание которого он вошел. Таким образом, Мессия был в них, как в самом себе. Именно из-за этого младенчества нового человека и из-за его нынешней невинности Мессия жил среди них и служил им так охотно. Вот что означают эти слова: И служил Иаков семь лет за Рахиль.
  23. И в его глазах они были как много дней, потому что он любил ее (ст. 20). Поскольку Мессия жил среди этих первобытных народов как в себе, созерцая в них образы и типы Себя и ведя их не иначе, как отец ведет своих младенцев, ясно, что Он любил их от всего сердца. Любовь Мессии к Своей Церкви, которую теперь представляет Рахиль, действительно изображается в любви мужа к своей невесте, впоследствии его супруге, и в любви родителей к своим детям, – но только несовершенно; ибо какое соотношение существует между бесконечным и конечным? и какое соотношение существует между теми привязанностями, если можно употребить это слово, которые есть в Боге, и теми, которые есть в человеке? Здесь вообще нет никакого соотношения, а есть лишь некое представление. Но об этой любви см. выше, в стихе 11 [n. 560].
  24. Сколько времени прошло между Ноем, то есть выходом Ноя из ковчега, и Моисеем, то есть выходом еврейского и израильского народа из Египта, известно. Все это время делится на семь дней, то есть на количество дней, содержащихся в неделе, а именно: шесть дней и седьмой святой день. В комплексе эти семь лет называются неделей; см. ниже, стих 27 [n. 670]. Первой неделей была та, о которой идет речь в данном стихе; второй – та, о которой пойдет речь дальше; а третьей, после того как Иаков получил Рахиль, была неделя, в течение которой он служил стаду. Об этой последней неделе также говорится, что в ней было семь лет, как мы читаем в стихе 30: “После сего он служил у него еще семь лет”. Однако то, что он служил только шесть лет, можно понять из главы 31, где Иаков говорит следующее: “Эти двадцать лет я был в доме твоем; четырнадцать лет я служил тебе за двух дочерей твоих и шесть лет за стадо твое” (стих 41). Отсюда ясно, что шесть лет, как и семь, означают время одной недели, а именно: шесть дней, которые являются днями недели, и седьмой святой день, в который он будет отдыхать от своей работы. Подобное значение имеют и остальные семь лет, о которых мы сейчас говорим; то есть он хотел служить в течение недели, чтобы на седьмой год получить в собственность свою невесту и войти к ней, как мы читаем в стихах 21 и 30. Но поскольку Мессия предвидел, что по истечении шести лет он не получит ее, он сказал, что готов служить семь лет. Однако в случае с последними семью годами, которые служили для паствы, все было иначе; ведь тогда осталось только шесть лет, поскольку на седьмой он войдет со своей невестой в свое царство, то есть вернется в землю Ханаанскую, в дом своего отца Исаака; как будет указано позже.
  25. Об этих семи годах сказано, что они подобны многим дням, не только для того, чтобы таким образом обозначить предельную степень любви, чтобы она казалась одним днем целому году и, следовательно, семью днями всему тому периоду времени, который длился от Ноя до Моисея, но и для того, чтобы обозначить дни творения. Об этих днях см. главу 1, где времена этого творения названы днями. Так же называются и времена нового творения, осуществляемого только Мессией. Таким образом, они также сравниваются с днями, каждый из которых, однако, охватывает несколько, а может быть, и многие сотни лет. И все же для Мессии они – ничто, ибо для Бога время само по себе – ничто. Но когда Мессия имеет дело с людьми, он говорит с ними в соответствии с природой, которой принадлежат времена и пространства; а затем он говорит о себе в соответствии с любовью и, конечно, в соответствии с ответной любовью человека. Таким образом, с человеком эти времена сокращаются в зависимости от степени любви; ибо тот, кто любит, постоянно держит свой ум на цели, пока находится в средствах для достижения этой цели, поскольку все средства представляют собой цель и по этой причине называются также промежуточными целями4. Так и Мессия, обнимающий Свою Церковь с такой великой любовью, во всех средствах обдумывает, подобно человеку, Свое Царство, в которое Он введет Свою Невесту; ибо это Царство – конец концов или завершение всех дел Его нового творения. Поэтому и говорится, что в его глазах эти семь лет

были как много дней, то есть в Его уме, где конец предвидится в средствах.
То, что в течение этого времени, которое казалось Ему неделей дней, Мессия был с язычниками, но не так много с еврейским и израильским народом, за исключением того, что Он был с их родителями Авраамом, Исааком и Иаковом, а также с Иосифом, очень ясно видно из Божественного Слова. Со времен Ноя до времен Авраама прошло несколько сотен лет, и в этот период поколения Шема и Иафета были причислены к язычникам. Мы также не читаем в Слове, что Мессия имел много общего с еврейским и израильским народом со времен Иакова до времен Моисея, то есть в течение четырехсот лет.5 Поэтому семь лет, когда Он был с язычниками, показались Ему многими днями. По этой причине и говорится, что он служил в доме Лавана; под которым или под которым домом подразумевается не еврейский и израильский народ, а язычники.
4 [Зачеркнуто:] Поэтому во всех этих средствах ум созерцает цель, то есть действие цели, как присутствующее.
5 В РС здесь присутствует двойное отрицание, которое мы приняли за ошибку. В буквальном переводе это предложение звучит так: Мы также не читаем в Его Слове, что Мессия не имел большого отношения к иудеям и т. д.

  1. Тогда Иаков сказал Лавану: отдай мне жену мою, ибо исполнились дни мои; и я войду к ней (стих 21). Что означают эти слова, теперь очень ясно из того, что было сказано выше [n. 578, 582], а именно, что Мессия хотел ввести свою невесту или церковь в свое царство в то время, и таким образом сократить дни, которые были установлены его Родителем; ибо он предвидел, что своими проступками еврейский народ так оскорбит Иегову Бога, что меньшее их число, чем язычников, будет посвящено в его церковь и таким образом сможет войти в его царство. По этой причине Мессия также сказал своим ученикам, что если время, назначенное Его Родителем, не сократится, то никакая плоть не спасется [Матф. 24:22]. Из-за гибели стольких душ и из любви ко всему роду человеческому Он, похоже, пожелал, чтобы Царство Божье наступило, как только пройдет эпоха этого времени. То, что именно это подразумевается в этих словах, следует из слов Иакова, обращенных к Лавану, а именно: И сказал Иаков Лавану: отдай мне жену мою. Иаков здесь называет Рахиль своей женой, но не невестой, так же как Мессия называет вселенское общество, то есть церковь, которую он собирается ввести в свое царство. Церковь – это его невеста, но когда ее вводят в его царство, она называется женой; как когда невесту вводят в покои жениха и заключают брак. Истина этого станет еще более ясной из последующих слов; ибо Он сказал: “Ибо исполнились дни мои”, – подразумевая, что теперь он отслужил неделю для церкви, своей невесты, и что таким образом исполнились шесть дней нового творения. Но поскольку к этим дням добавился седьмой, который, будучи святым, был днем Его покоя, то есть днем Его царства, из этого следует, что он хорошо знал, что получит Лию вместо Рахили. Из этих же слов видно, что имеется в виду, когда о Мессии говорится, что он придет в полноте дней, или когда исполнятся дни; о какой полноте, с Божьей помощью, мы будем говорить в другом месте. На то, что эти слова означают приход Мессии и его вступление в свое царство, еще более ясно указывают следующие слова: “Я войду к ней”; ибо “войду” сказано о его царстве, а также о седьмом дне, который будет покоем, в который он войдет, как жених в покои своей невесты.
  2. Действительно, можно предположить, что этот текст следует понимать как пришествие Мессии во плоти или как Его приход в мир, чтобы родиться человеком, а не как Его приход в Его Царство; но при более внимательном рассмотрении слов оказывается, что они подразумевают как Его приход в мир, так и Его приход в Его Царство. Древняя церковь, предшествовавшая иудейской церкви, о которой пишет Моисей, была такова, что в ней, как и в новой церкви, видели Мессию. Таким образом, между ними не было никакой разницы, кроме той, что существует между вещами, видимыми на рассвете, и теми, что видны в полдень. Жертвоприношения существовали среди них для того, чтобы они могли иметь перед собой полное представление о Мессии, как жертва, представленная в Авеле; ибо то, что Мессия сначала пострадал в Авеле, когда тот был убит Каином, было указано в объяснении этого отрывка [n. 94-95]. Если кто-то страдает в другом, это в какой-то степени то же самое, что страдать в самом себе, при условии, что он находится в этом другом, как в самом себе. Уже из этого видно, что приход Мессии не был бы так необходим, если бы весь мир не погружался все глубже и глубже в свое нечестие, пока, наконец, ни одна плоть не могла бы спастись. Чтобы соответствовать этим условиям, Мессия из чистой любви, из чистого милосердия и из чистой благодати принял человеческий облик, чтобы пострадать в Своем собственном теле. Ибо это неизменная истина, что Бог мог спасти мир бесконечным множеством способов; но это был единственный способ, а именно: Мессия взял на Себя всю вину и стал той справедливостью, которая может быть вменена Им тем, кто верит. То, что это истина, следует из слов Ламеха, где он говорит о Мессии в лице Авеля, которого, как утверждается, он сам убил; это яснее всего видно из самого отрывка. Слова Ламеха таковы: “И сказал Ламех женам своим: слушайте голос мой, жены Ламеха, внимайте ушами вашими речи мои, ибо я убил человека по ране моей и отрока по полосе моей; семь раз отомстит Каин, и Ламех семьдесят раз по семь раз” (глава 4:23-24). Но поскольку эти вопросы относятся к числу сокровенных вещей Божьих, я не могу продолжать их рассмотрение.
  3. И собрал Лаван всех людей того места и сделал пир (ст. 22). Невозможно понять глубинный смысл этих слов, если не знать, что здесь подразумевается под Лаваном, людьми места и пиром; но эти смыслы не проясняются, если не знать, что Царство Божье – это брак между Мессией как женихом и Церковью как невестой. На этот брак призваны народы всего земного шара; отсюда и пир, который должен праздноваться перед бракосочетанием. Поэтому созыв всех народов и наций на этот великий брак и есть тот самый пир, о котором говорится в Божественном Слове и которому Царство Божье уподобляет Сам Мессия. Это созывание совершает тот, кто сам по себе или в своем лице представляет язычников как родителей обеих церквей, то есть это делает Лабан. Народами и нациями здесь называются все люди места, то есть все, кто жил от первого творения до конца нового творения или до времени брака, и кто будет жить и тогда. Вот что подразумевается под этими словами: И собрал Лаван всех людей в том месте и сделал пир. То, что этот пир не был тем браком, на который будут призваны народы и нации всего земного шара, ясно из самого смысла слов; ибо сказано: И потому собрался Лабан. Здесь слова “и потому”, хотя и подразумевают, что Лаван собрал их вместе, чтобы отпраздновать бракосочетание, также подразумевают, что само бракосочетание не состоялось, поскольку оно было не с Рахилью, под которой подразумевается новая церковь. Таким образом, то, что это не было истинным праздником, ясно из самих слов, а также из того, что именно Лабан созвал этих людей, тогда как сам Мессия созовет их вместе; и сделает он это через своих слуг и служителей, а значит, и через Лабана, поскольку Лабан называется пастырем стада и таким образом представляет пастырей6 (ст. 9). Но те, кто будет тогда созван, не все присутствуют; и те, кто был собран, не все войдут в Царство; ибо они будут призваны на тот пир, только чтобы увидеть жениха и невесту, то есть увидеть их в Божественном Слове. Туда войдут только те, кто подразумевается под невестой, – все те, кто облечен в брачные одежды; они называются наследниками Царства и избранными. Отсюда ясно, что “много званых, но мало избранных” [Мф. 20:16, 22:4].
    6 В латинском языке пастырь и пастор – одно и то же слово.
  4. И было вечером, когда он взял Лию, дочь свою, и привел ее к себе; и вошел к ней (ст. 23). То, что под этим рассказом скрывается другой и более глубокий смысл, может быть достаточно очевидно из ряда событий, а именно: Лаван взял вечером свою дочь Лию и привел ее к Иакову, и Иаков не узнал ее до утра, хотя и вошел к ней; таким образом, он не узнал ее по голосу или другим признакам. Хотя это и произошло на самом деле, но произошло это для того, чтобы стало ясно, что под этим явлением скрывается нечто мистическое, означающее великий брак Мессии с Его Церковью. Поэтому, чтобы раскрыть этот смысл, необходимо знать, что здесь обозначает вечер, что – Лия, дочь Лавана, что – Лаван, приведший ее к Иакову, и что – другие события. Вечер указывает на тьму, которая будет существовать в то время, когда произойдет созыв на этот великий праздник; ибо тогда во всем мире будет тьма, кроме Мессии, который тогда будет сиять для своих, как солнце. Эта тьма и есть то, что в целом подразумевается под этим вечером. Но поскольку в тексте речь идет именно о бракосочетании Мессии с еврейской церковью, которая подразумевается под Лией, то, следовательно, в конкретном смысле этот вечер означает тьму, которая была в еврейском и израильском народе, когда они находились в Египте во времена Моисея; ибо тогда они были в величайшей тьме. Как было сказано выше [n. 576, 578], эти семь лет, или эта первая неделя, когда Мессия служил за Рахиль, длились от времен Ноя до времен Моисея. Поэтому конец этой эпохи или недели был вечером для того народа, чья церковь теперь уподобляется Лии, дочери Лавана; ибо Лия была сестрой Рахили, как старая церковь – сестрой новой. То, что во время этого вечера Лаван привел ее, а также то, что Мессия вошел к ней, хорошо известно; ибо Мессия взял этот народ, как муж жену, и это как в пустыне через Моисея и т. д, и после пустыни через Иисуса Навина, а также судей, священников и царей, вплоть до своего прихода в мир; но он привел их в свое царство только в смысле приведения их в ту землю, или Ханаан, где будет его царство, и которая тем временем означает его царство. С этого времени началась вторая эпоха или вторая неделя, о которой сейчас пойдет речь. Отсюда ясно, что означают эти слова: И было вечером, когда он взял Лию, дочь свою, и привел ее к себе; и вошел к ней” (ст. 588).
  5. (И дал ему Лаван Зилпу, служанку свою, служанку Лии, дочери своей7 (стих 24). Поскольку дочь – это церковь, а Лия, как дочь Лавана, здесь – старая или древняя церковь, поэтому под служанкой подразумевается всякое служение этой церкви, а значит, священническое и министерское служение, относящееся к церкви. Эта служанка сначала называется служанкой Лавана, и говорится, что он отдал ее Иакову; ибо мы читаем: Лаван дал ему Зилпу, служанку свою, то есть дал те же услуги и служения, которые были у народов в древней церкви, предшествовавшей еврейской. Церковь Мессии среди язычников была описана выше [n. 574], как более простая и в то же время более красивая, чем еврейская, и как созерцающая во внешних обрядах вещи внутренние и самого Мессию [n. 579]; ибо не было ни одного внешнего обряда, который бы не относился к соответствующему внутреннему. Служанка этой церкви была отдана Иакову пастухом Лабаном (ст. 9). Но поскольку Лия теперь олицетворяет иудейскую церковь, поэтому снова говорится, что он отдал служанке Лии свою дочь. Ясный смысл этих слов в том, что Лабан дал Иакову предметы служения, относящиеся к церкви, как к первобытной церкви язычников, так и к старой церкви иудеев.8
  • Написав в n. 587 стих 23, Сведенборг по неосторожности опустил рассмотрение стиха 24, а в n. 588 перешел к стиху 25. В конце этого номера, однако, он отмечает пропуск и переходит к стиху 24, который он объясняет в номерах 589-91, но с письменным указанием, что эти параграфы должны предшествовать параграфу под номером 588.
    7 Перевод Шмидиуса звучит так: “Deditque Laban ei Silpam ancillam suam; Leae (mimirum) filiae suae ancillam”. Это двусмысленно, поскольку ei может означать “ей” или “ему”, а Leae – “Лии” или “от Лии”. Таким образом, смысл может быть таким: Лабан дал ей свою служанку, служанку Лии; или: Лабан дал ему свою служанку, служанку Лии. То, что Сведенборг понимал это в последнем смысле, следует из n. 588 и 676. В иврите нет никакой двусмысленности, что ясно означает, что Лабан дал ей свою служанку (чтобы она была) служанкой Лии; так объясняет это Сведенборг в 3835 г. н.э.
    8 [Примечание автора:] N.B. См. ниже, глава 30:4 и далее, :9 и далее. [n. 718, 726].

589 (590). Церкви, то есть древняя церковь язычников и древняя церковь иудеев, должны быть тщательно разграничены. Первую следует называть древней церковью, а вторую – старой, чтобы отличать ее от новой. Церковь древности, или древняя церковь язычников до времен Авраама, Исаака и Иакова, была описана выше [n. 579] как почти такая же, как новая церковь, но облеченная в простые типы, через которые сияла новая церковь, то есть сам Мессия. Так было и в доме Авраама. Истинность этого утверждения совершенно очевидна из всего, что было сказано выше об этой церкви; более того, она может быть очевидна и на примере Мелхиседека, который был царем Салема или Иерусалима и священником Бога Всевышнего, когда он предложил Аврааму символы новой церкви, а именно хлеб и вино; когда он благословил Авраама и представлял в своем лице Мессию, которого он вызывал и которого он называл “благословенный Бог Всевышний”; и когда Авраам дал ему десятину от всего (гл. 14:18, :19, :20). Итак, в то время церковь древности, или древняя церковь язычников, была такова, что в Мелхиседеке Аврам созерцал своего Мессию, и не только в священнических вещах, но и в тех нескольких вещах, которые относятся к священническим; подобно тому как Иаков, когда ему явилось Царство Божие, созерцал Мессию в том камне, который был у него подушкой; этот камень он называет домом Божиим (гл. 28:22); более того, он называет его самим Мессией: “Из руки могущественного Иакова; оттуда Пастырь, камень израильтян” (гл. 49:24). И так в других случаях.

590 (591). Отсюда повторение здесь слова “служанка” или “слуга”, а именно потому, что Лабан дал Иакову услуги той первобытной церкви, то есть Лабан дал ему Зилпу, служанку свою. Лаван называет эту женщину своей служанкой, потому что, будучи пастухом стада, он представлял язычников. Он также дал служанку или служение старой церкви, как это было у иудеев и израильтян; поэтому мы читаем: Он дал служанку Лии, дочери своей”.

591 (588). И когда настало утро, вот, это была Лия (ст. 25). Значение этих слов не может быть очевидным, если не понимать, что здесь имеется в виду утро. Из сказанного выше [n. 587] ясно, что Иаков не узнал свою невесту, потому что она была приведена к нему вечером; и что он впервые узнал ее, когда наступило утро. Вечер для этого народа был временем, когда Мессия не жил среди них, как Он жил с их родителями Авраамом, Исааком и Иаковом, а также, как Он жил с ними в более позднее время, когда Он был среди них днем и ночью в столпе [облачном и огненном],9 и т. д. Когда Мессия таким образом пребывает с народом, об этом народе говорят, что он находится во свете, а не в вечернем; или, что то же самое, он находится перед его глазами, созерцает его, знает его. Но когда они находятся во тьме, о них говорят, что они не видят Его, не знают Его, но держат лицо свое отвернутым от Него и т. д. Поэтому говорится, что Мессия не знал этот народ до утра, то есть до тех пор, пока Мессия не увидел его при свете, а именно, увидел его таким, каким он предстал, когда был с ним в пустыне, в земле Ханаанской, в Иерусалиме. Мессия смотрит на внутреннее, а не на внешнее, или на духовное, а не на телесное; ибо Он – Бог, и, следовательно, Он созерцает только божественное. Так и в каждом человеке Он видит внутреннего человека, а не внешнего. Так и в этом народе он не видел ничего, кроме его божественного поклонения, а значит, церкви; и эта церковь была подобна Лии, потому что глаза ее были слабы, а не подобна Рахили, прекрасной на вид и красивой на вид. О значении этих предикатов см. выше, в стихе 17 [n. 574]. Таким образом, смысл этих слов становится ясен: Когда же настало утро, вот, это была Лия.
9 Слова в скобках заменены на “и т. д.” в MS.

  1. И сказал он Лавану: зачем ты так поступил со мной? Разве я не служил тебе за Рахиль? Зачем же ты обманул меня? В самом глубоком смысле эти слова все до единого относятся к Мессии В них, таким образом, скрыта тайна Божья, а именно: Мессия пожелал установить Свое Царство в то время, когда закончатся те годы, то есть созвать народы и выбрать из них тех, кто унаследует Царство. Что было сделано в это время, и заложил ли он тогда первые основания своего царства, правда, неизвестно, но все же это может быть очевидно из многих соображений, которые пока не могут быть приведены. Однако очевидно следующее: Мессии было предписано, что прежде чем явить новую церковь, он должен послужить церкви, которая в то время, да и сейчас, называется иудейской.
    Чтобы разница между этими тремя церквями была еще более ясной, мы можем позволить себе еще раз указать, в чем они различаются. Церковь древности, или церковь язычников, была похожа на церковь Авраама, ибо в различных обрядах своей церкви они созерцали Мессию; так в старой церкви они созерцали новую. Таким образом, в то время эти церкви были не двумя, а одной в двух. Что касается старой церкви, называемой Иудейской, то ей следовало действовать таким же образом; но в конце концов она настолько выродилась, что в ее обрядах иудеи не видели ничего, кроме голых обрядов, и в них они помещали свое Божественное поклонение. Поэтому была создана новая церковь, чтобы Мессия мог ясно явиться. По этой же причине Он Сам пришел в мир и отбросил все эти обряды, как покровы и завесы, которые были перед их глазами, и явил Себя перед ними для их созерцания; сделав это, кроме того, по другим причинам, о которых мы будем говорить в другом месте.
  2. Теперь понятно, почему Иаков, то есть Мессия, которого понимает Иаков, обращается к Лабану таким образом: Зачем ты сделал это [со мной]? То есть зачем ты дал мне эту старую или иудейскую церковь, состоящую из одних обрядов, в которой не было созерцания Мессии? Разве я не служил тебе за Рахиль? То есть служил за ту церковь, в которой сам Мессия являлся в виде чучела, почти так же, как теперь он является в новой церкви. Поэтому он укоряет Лавана как родителя по материнской линии другой церкви, то есть иудейской, а также как пастыря стада древней церкви, которую вела Рахиль (ст. 9). И поскольку Иаков сам был пастырем, как и Мессия, он теперь говорит Лабану, тоже пастырю: l “Я служил с тобою”; ибо каждый из них служил, и каждый был пастырем. Причина, по которой он укоряет Лавана, заключается в том, что он предвидел в еврейском народе2 , что они полностью отделят представительную церковь, состоявшую из типов, от новой церкви, которая была изображением; и таким образом из одной церкви сделают две, из которых этот еврейский и израильский народ будет хранить ту, которая была представительной. Когда поклоняются только обрядам и внешним вещам, и в них не видят Мессию, то такое поклонение не является Божественным, но полностью идолопоклонническим. Так, если поклоняются храму Божьему ради храма, а не ради Бога, которого олицетворяет храм, то это то же самое, что поклоняться камню. Так, если бы они поклонялись алтарю, детям или волам, которых приносили в жертву, лепешкам из муки, возлияниям и благовониям, они ничем не отличались бы от язычников, поклоняющихся живым существам, статуям и тому подобному; более того, они были бы еще хуже. Такой в конце концов стала иудейская церковь, и такой она остается до сих пор, хотя в отношении других вещей, среди этого народа. И поскольку Мессия предвидел это, он теперь говорит Лавану, который был пастухом и одновременно отцом обеих церквей: Зачем же ты обманул меня?3
    1 Вместо “также пастуху” Сведенборг сначала написал “как бы самому себе”.
    2[Зачеркнуто:] то есть в их церкви, которую теперь обозначает Лия.
    3Следующий ненумерованный абзац вычеркнут автором:
    И сказал Лаван: не так делается у нас, чтобы отдавать младшего прежде первенца (ст. 26). Здесь необходимо выяснить, какая церковь должна называться первенцем. На первый взгляд может показаться, что первенцем является новая церковь Христа, ибо Мессия, Который есть Все в Своей Церкви, есть Первый, Он от вечности и прежде творения. Но этот вопрос о том, какая церковь является предшествующей по рождению или первородной, а какая – последующей по рождению или младшей, может быть достаточно очевиден из самого творения. Первыми были созданы более внешние или более общие вещи, такие как земля, деревья и травы; затем появились живые существа; и, наконец, самый совершенный из всех, а именно человек, в котором, как в завершении дел, были представлены все остальные. Как при сотворении ветхого человека, так и при сотворении нового. В нем сначала создается общее, внешнее, затем внутреннее, еще более внутреннее и, наконец, сокровенное. ([Двойное перечисление:] Сами по себе эти внутренние и более внутренние вещи действительно являются первыми и предшествующими, но только в отношении их создания; в то время как другие или более внешние вещи являются первенцами в отношении человека. Чтобы это было понятнее), возьмем в качестве примера человека. Когда человек зачинается и затем вынашивается в утробе матери, его первой, и так сказать, первенцем, является душа. Она берет начало из чистейших волокон и в этом виде создает сетку тела. Таким образом, она облекается во множество покровов и, наконец, в тот общий покров, который называется кутис и эпидермис. Внутри этого покрова теперь хранятся в своем порядке внутренности, вплоть до самой глубины, которая есть сама душа, в которой одной только и есть жизнь. Эти интерьеры ищут свое начало или первородство в природных вещах. Но в отношении духовных вещей существует совершенно иной порядок, более того, противоположный первому: не от внутренних к внешним, а от внешних к внутренним. Это ясно видно на примере самого человека. Когда он рождается, то кажется ничтожнее любого животного, почти лишенного чувств и интеллекта. Последний восходит по степеням от первых зачатков мысли к ее совершенству и, наконец, приходит к своему величайшему совершенству, которое называется суждением, и от этого человек наконец становится человеком.
  3. И сказал Лаван: не так делается у нас, чтобы отдавать младшего перед первенцем (ст. 26). Что означают эти слова в историческом, буквальном или внешнем смысле, будет достаточно ясно каждому, а именно, что у них, то есть в нашей стране, как и у народов и наций в древние времена и в наши дни, был обычай, что дочь, которая была первой по рождению или первенцем, должна быть выдана замуж раньше той, которая была позже по рождению или младшей. По-видимому, это произошло с Иаковом в это время, потому что он взял у своего брата право первородства за столь низкую цену.
  4. В самом глубоком смысле здесь речь идет о церквях. Поэтому, чтобы мы могли понять этот смысл, необходимо выяснить, какая церковь, христианская или иудейская, должна называться первенцем. Этого не понять, если не знать, что такое предшествующий и что такое последующий, то есть что такое первенец и что такое младший; ибо здесь младший означает то же самое, что и тот, кто позже по рождению; поэтому в предыдущей главе Иаков назван младшим, а Исав – старшим (глава 27:1, :15, :42). Но чтобы узнать, что такое предшествующее и что такое последующее, необходимо выяснить, что такое внутреннее и внешнее; ибо Церковь Христова внутренняя, потому что состоит из внутренних вещей, а иудейская церковь внешняя, потому что состоит из внешних вещей.
  5. ЦАРСТВО БОЖИЕ И СТАРОЕ ТВОРЕНИЕ, ИЛИ РАЙ.
    СОТВОРЕНИЕ ВЕТХОГО ЧЕЛОВЕКА И НОВОГО4
    4 Этот заголовок взят с внутренней стороны задней обложки Кодекса 69.

Всем известно, что в отношении Бога-Творца и Бывшего первым является внутреннее, следовательно, внутреннее предшествует ему. Во внутреннем заключено само Божественное, само небесное, истинно духовное, святое и чистое, сама душа и жизнь. Но давайте проиллюстрируем этот вопрос на примере. Внутреннее в человеке – это его душа или истинная жизнь; это также его первое; ибо душа вливается через семя родителя, а из него производится тело. Самое сокровенное в каждом человеческом обществе – это божественное поклонение, которое является самой душой этого общества. Внутреннее в Божественном Слове – это Мессия, Его Царство и Церковь; это внутреннее также является жизнью или душой всех других чувств, как было сказано выше [n. 505, 509]. Самое сокровенное в том великом обществе, которое составляет Царство Божие, – это Мессия; ибо он есть душа этого общества и, следовательно, самая истинная жизнь этого Царства. Самое сокровенное в Церкви – Мессия, который, таким образом, является ее душой и единственной Жизнью; и то же самое верно в отношении всех вещей Церкви, которые можно сравнить с телом”.

  1. Во всех вещах, которые когда-либо были созданы, внутреннее, будучи самым чистым и простым, является также самым совершенным; как, например, в каждом растении, дереве, траве, злаке; внутреннее в семени дерева – это его жизнь. Эти внутренние части, которые являются самыми совершенными из всех, также являются теми самыми сущностями или сущностями, из которых все остальные части берут свою жизнь и сущность; то, что они также являются первыми, очевидно для всех, ибо все возникает из своих первых частей.
  2. Это первое, или внутреннее, как уже было сказано, является единственным существенным, и из него черпают свою сущность и жизнь все остальные части; ибо, согласно общему правилу человеческой философии, известному и по сей день, нет ничего существенного, кроме простого. Таким образом, все вещи, которые производятся, не могут быть произведены ни из какого другого источника, кроме их простого, их субстанции, их единственного существенного и значительного, то есть из их первого и внутреннего. Все остальные вещи, которые затем называют продуктами и соединениями, являются лишь производными или определениями форм этой единственной вещи, то есть первого и внутреннего. Отсюда происходят все производства, которые затем обозначаются в соответствии с их родами и видами.
  3. Это сокровенное, производя или определяя себя в формы, никогда не делает этого иначе, чем изображая себя. Таким образом, оно производит одну форму за другой; и эти формы, представляя Его в виде чучела, как говорят, являются типами и образами Его. Как может внутреннее производить себя иначе, чем таким образом, чтобы видеть себя в тех вещах, которые оно производит? Ведь эти продукты – всего лишь определения этого внутреннего, или, что то же самое, того первого, простого и единственного существенного и сущностного. А поскольку они являются определениями одного только Внутреннего, как было показано выше, из этого с необходимостью следует, что это Внутреннее есть все или все в этих своих продуктах, определениях или формах; и будучи всем в них, они, в свою очередь, должны быть обязательно образами и типами Его; и Он один в своем Внутреннем должен быть изображением; ибо Он не может быть Всем во всем, если Он не будет как самость в них; следовательно, если Он не будет в типах или образах Себя. Отсюда проистекает всякое соединение, всякое согласие, всякое единодушие; так что вещи, составляющие это единство, как бы неопределенно они ни были по числу, представляют собой не что иное, как единое целое.5
    5 В начале этого отрывка “сокровенное” используется в абстрактном философском смысле, но по мере продолжения отрывка оно отождествляется с Творцом. На это указывает тот факт, что в то время как “inmost” написано с маленьким инициалом, местоимения, предположительно обозначающие это слово и переведенные здесь как Himself, He, His (хотя их с равным успехом можно было бы перевести как itself, it, its), в основном написаны с заглавным инициалом. В конце числа, кроме того, используется местоимение мужского рода Ille (Он). Таким образом, этот отрывок следует понимать как относящийся к внутренней части вещи, рассматриваемой абстрактно, и к Творцу как внутренней части всех сотворенных вещей. То же самое относится и к следующему параграфу, а именно к n. 600.
  4. Из вышесказанного теперь очевидно, что вещи, произведенные и образованные внутренним, то есть единственным существенным и сущностным, и, следовательно, их первым, все и каждая являются внешними по отношению к своему внутреннему, находясь вне его, то есть вне этого внутреннего. Более того, поскольку, как было сказано, внутреннее есть первое, из этой истины следует, что все вещи, которые находятся вне внутреннего или являются внешними, также являются задними, то есть следуют за первым; ибо, будучи произведены и образованы им, то есть первым, они не могут быть одновременными с ним. Отсюда, из той же философии, вытекает универсальная истина: как внутреннее является первым, так внешнее – последующим.
  5. Что касается порядка, в котором задние части взаимно сменяют друг друга до своей высшей или конечной точки; или, что равносильно тому же самому, в котором внешние части сменяют или взаимно следуют друг за другом до своей высшей или крайней точки, то это уже другой вопрос, и действительно, вопрос столь обширный, что он содержит в своих объятиях все научное и в то же время интеллектуальное. Для настоящего времени достаточно знать: [1] что существуют высшие вещи, внутренние вещи, вещи более внутренние и внутренние; или, что сводится к тому же самому, конечные вещи, задние вещи, предшествующие вещи и первые. [2] Что если они происходят в соответствии с порядком, установленным Иеговой Богом в первом творении, то они являются постоянными типами или образами, каждый в своем собственном способе и своем собственном аспекте, самой Фигуры, которая находится во внутреннем. [3] В той степени, в какой они более удалены от внешнего, то есть ближе к внутреннему, или более внутреннему, или предшествующему, в этой степени они более совершенны; ибо все совершенства вытекают из Внутреннего или Первого, в порядке последовательности.
  6. Но чтобы мы еще больше не удалялись от цели, давайте вернемся к церкви и посмотрим, что в ней является первым или внутренним, а значит, что в ней является задним и, следовательно, внешним; и, следовательно, что является конечным или высшим. Это может быть очевидно для всех; то есть может быть очевидно, что внутреннее и первое в церкви – это сам Бог, который один есть и один живет; ибо рядом с ним невозможно никакое другое существо и, следовательно, никакое другое живое существо. От Него, следовательно, исходит всякая сущность и всякая жизнь. Из всего вышесказанного ясно, что все сотворенные Им вещи каким-то образом и в каком-то отношении представляли Его по типу или обозначали что-то в Нем. Таким образом, все творение было универсальным типом того, что есть в Боге.
  7. Таково было первое творение; и поэтому все сотворенные вещи, по словам Самого Бога, были совершенными.6 Пока первые родители оставались целостными, они были полностью типами или образами Бога в человеческой форме; ибо они не жили никакой другой жизнью, кроме той, которую Иегова Бог внушал им постоянными посредничествами. Они были полностью инструментами или органами Божественной жизни на земле.
    6 См. История творения, п. 7.
  8. Отсюда можно сделать вывод, что, пока они сохраняли целостность, Царство Божье находилось внутри них; ибо вселенная была создана Иеговой Богом ради Его Царства на земле и на небесах. В это царство были введены эти первые родители, когда были введены в рай Эдемский; и в то же самое будут введены все их потомки, которые остались в целостности.
  9. Природа этого царства такова, что, живя на земле, они в то же время жили на небесах. Они были на земле только телом, а душой и разумом пребывали на небесах. Таким образом, они были обитателями небес под человеческой формой. Все, что они тогда видели во вселенском раю, да и во всей видимой вселенной, как ее называют, представало перед ними не как земное, телесное, мирское, а как небесное и божественное. Таким образом, они видели сокровенное во всех тех вещах, которые были внешними; следовательно, они рассматривали последние лишь как представления и обозначения вещей небесных и божественных.
  10. Они жили на небесах не только душой и умом, но и телом, ибо в человеческом теле нет ничего, что не было бы порождено его внутренним и в чем это внутреннее не присутствовало бы и не было бы задействовано. Это внутреннее в каждой части человека сообщается с внутренним в его голове или мозге, и действительно непрерывно с ним; ибо из их начала в мозге рождаются внутренние вещи всех частей тела; поэтому, когда Царство Божие действительно находится в внутреннем человека, оно также находится во внутренних вещах всех частей его тела, эти части являются простыми композициями вещей простых, которые являются внутренними и предшествующими.
  11. Поскольку, таким образом, все части состоят из простых вещей, очевидно, что блага и радости Царства Божьего также переписываются в те простые вещи, которые были составлены; и что в своем продвижении от внутренних вещей к внешним, то есть от простых вещей к более или менее сложным, они так возвышаются, что ясно предстают перед самыми чувствами тела, то есть перед внешними чувствами. Таким образом, они воспринимаются; но воспринимаются совершенно иначе и с иными ощущениями, чем это происходит в случае с вещами, которые проистекают не из внутренних, а из внешних и даже внешних вещей.
  12. Такова была природа Царства Божьего, в которое были введены первые родители, когда попали в рай. И живя в этом царстве, они были образами Бога, более того, были образами этого самого Царства Божьего; ибо человек создан полностью по образу Царства Божьего, поскольку Царство Божье не может быть в нем, если он не создан по его образу. Ничто не может быть присвоено или применено к кому-либо, если только он не представляет собой тип или идею той самой вещи, которая в него втекает; в противном случае нет ни применения, ни тем более привязанности, если только это не привязанность, которая не согласуется с ним.
  13. Но это царство Божие было царством первого творения; а то, что оно было уничтожено вместе с образом Божиим и Его царством в человеке, известно всем. И поскольку этот образ погиб и превратился в образ, в котором никогда не могло быть Царства Божьего, – ибо он стал противоположным образом, а на самом деле был образом дьявола и его царства, – поэтому они были изгнаны из рая.
  14. То, что она стала противоположным образом, видно из любви человека; ведь в его любви запечатлены образы человека, поскольку в любви заключается сама его жизнь. Без любви жизнь невозможна; следовательно, какова любовь, такова и жизнь. В то время на смену любви к Богу пришла любовь к себе и любовь к миру, а эти две любви полностью противоположны любви к Богу. Таким образом, когда на смену любви Божьей пришла противоположная, возникла ненависть к Богу, как она существует в самом дьяволе и во всех, чья жизнь пресыщена любовью к себе и миру.
  15. Таким образом, Царство Божье было разрушено на земле, а состояние человека и мира было таково, что нигде под небом не было никакого царства, кроме царства дьявола, и путь между небом и миром в человеке был закрыт, то есть та его часть или тот факультет, который открывался на небо. Таким образом, человек больше не мог поднимать себя к небу, а воспринимал только себя и мир, в котором он жил, как любой другой зверь на земле. Способность, открытая небу, правильно называется душой, а та, что находится ниже души и открыта как небу, так и миру, называется интеллектуальным разумом. Он открыт для обоих; над ним, однако, находится душа, которую правильно называть душой, и там небо закрыто. После этих времен этот путь на небо, то есть путь через душу, который называется высшим путем, был открыт только тем, с кем говорил Мессия и кому он открыл свои небеса для созерцания; таким, как Енох, Авраам и другие, о которых говорится в Божественном Слове. Об этом говорит и тот факт, что после грехопадения Адам был изгнан из рая, а путь к дереву жизни был закрыт и охранялся [Быт. 3:24].
  16. Мессия, Единородный Сын Божий, не мог не предвидеть, что вся мирская система и весь земной шар с его человеческим родом полностью погибнут; ибо это было от Божественной справедливости, поскольку Он видел, что порядок был полностью перевернут и Царство Божие, которое было концом всего творения, разрушено. Иегова Бог – сама Справедливость; поэтому, если бы он действовал против справедливости, он действовал бы против самого себя. Он видел, что порядок был настолько полностью перевернут, что вещи, которые должны были смотреть вверх, смотрели вниз, и таким образом дьявол постоянно стремился к небесам через человека. Так как вся справедливость и все законы справедливости проистекают только из порядка, ибо они сами находятся в порядке, то Бог не мог не уничтожить царство дьявола, а следовательно, и весь род человеческий, перешедший из царства Божьего в царство дьявола. Иное противоречило бы его справедливости, поскольку противоречило бы порядку, в котором заключается справедливость, а значит, и ему самому, который находится в этом порядке и сам является порядком, подобно тому, как он является справедливостью. Неужели кто-то может подумать, что Бог допустит, чтобы порядок, установленный Им Самим и в котором Он Сам пребывал, был перевернут дьяволом! Его царство будет разрушено, мир будет отделен от небес, а весь род человеческий будет несчастно потерян!
  17. Поскольку единородный Сын Божий имел перед глазами гибель всего рода человеческого, видел ее с величайшей ясностью в собственном свете и как представшую перед ним, поэтому из одной только любви, из одной только милости и из одной только благодати Он предложил Себя Иегове-Родителю как жертву за весь род человеческий и просил, чтобы Ему было позволено взять на Себя всю вину этого рода и все его проступки, если только Он может избавить человека от вечного проклятия и может снова призвать его на небо. На этот поступок Мессию подвигла любовь к человеческому роду, любовь чистая, божественная и бесконечная. Если бы он противился этой любви, то противился бы самому себе, ибо он сам есть эта любовь, из которой, как из источника, проистекает всякая любовь, приносящая согласие, единодушие, соединение, счастье, мир и покой. Из чистой любви проистекает чистое милосердие, ибо это милосердие к несчастным заключено в любви. Поэтому своими молитвами он добился от Иеговы-Родителя [разрешения] самому выплачивать своему Родителю наказания по справедливости за род человеческий.
  18. Никто, кроме Того, Кто есть Бог, никогда не мог удовлетворить Божественное Правосудие; и Бог не мог бы страдать, если бы не стал Человеком и не устоял перед искушениями в теле и теми наказаниями, которые являются духовными и настолько утонченными, что никто из рода человеческого не может воспринять ничего из них своим умом. Ибо Ему надлежало продолжать нести их до тех пор, пока Иегова Родитель, из чистого милосердия к Своей единственной Любви, не сжалится над Ним и не вырвет Его из того проклятия, в которое Он вверг себя ради рода человеческого. Таким образом, справедливость Родителя Иеговы была удовлетворена, и род человеческий был возвращен к благодати; но исключительно Сыном, и ради Него, ставшего справедливостью; так что всякий верующий в Него вменяется ему в справедливость; что никогда не может быть сделано из дел закона, но только верой в Мессию, как мы читаем об Аврааме [гл. 15:6].
  19. Небо и мир, разделенные любовью родителей рода человеческого, никогда не могли соединиться, кроме как Любовью небесной, от которой исходит всякий союз, согласие и единодушие, а следовательно, и вся жизнь, состоящая исключительно в такой любви. Поэтому, чтобы небо и мир могли соединиться или человеческий род был возвращен на небо, вся власть на небе и на земле была дана Мессии, который стал Судьей, ибо без этой власти вещи, которые были так разъединены, никогда не смогли бы воссоединиться. Поскольку Ему была дана вся власть на небе и на земле, дьявол также был подчинен Его власти и, попав под ярмо, никогда впредь не мог произнести ни единого слова, кроме как по разрешению. Таким образом, царство дьявола действительно было разрушено, но произошло это по причинам, о которых, с Божьей помощью, мы расскажем в другом месте. Оно было терпимо в отношении времени и в свои времена; но сам дьявол с бесчисленной фалангой своих духов связан абсолютным повиновением. Если бы власть на небе и одновременно на земле не была дана Единому, то все и единичные вещи никогда не могли бы быть направлены к единой цели, но были бы втянуты в разные стороны; и тогда вместо союза всех и единичных вещей возникло бы разъединение. Так и в теле, если бы его части не подчинялись все вместе единой душе и разуму, то в несколько мгновений разделенные и неискренние части увлекли бы за собой в погибель части сросшиеся и искренние; и тело, внезапно разорванное на части, погибло бы. Так и в случае с небом, под которым подразумеваются ангелы и духи, а также те, кто не находится в теле. И так же в случае с землей, под которой подразумевается универсальный человеческий род, обитающий на нашей планете, если бы все они не находились под властью Единого, они никогда не смогли бы держаться вместе в самом маленьком обществе; но один был бы отторгнут от другого, и это в одно мгновение; таким образом, вселенная вернулась бы к своему первозданному хаосу и к небытию. Поэтому все и вся отдано одному лишь Мессии, который, будучи самой Любовью, сам есть Союз; и отдано так, что нет ничего, что не было бы подвластно Его воле.
  20. Восседая одесную Иеговы Родителя, то есть будучи один наделен властью на небесах и на земле, Мессия приступил к новому творению, то есть начал создавать нового человека, насаждать новый рай в новом Эдеме и таким образом основывать новое Царство Божие на земле одновременно с небесами; таким образом Он начал создавать все вещи заново, которые в противном случае пришли бы в упадок; а это то же самое, что создать новое небо и новую землю.
  21. Единственной целью старого творения было Царство Божье. Ради этой цели было создано все творение, вся вселенная с ее мирскими системами и небесами. Вселенная была ничем иным, как комплексом целей, опосредованных этой конечной целью, которая была первой. Промежуточных целей неограниченное количество, но все они по отдельности сходятся к тому, что является концом концов; и это при любых малейших обстоятельствах и при любом малейшем развитии событий, причем с самым чудесным и абсолютным единодушием. В старом творении не было ничего, что не относилось бы к этому концу и не вносило бы в него что-то от себя. Может ли кто-нибудь представить себе, что Иегова Бог создал вселенную со всеми входящими в нее вселенными только ради человека, а не ради Себя Самого? Он создал человека лишь как главную промежуточную цель для Своей собственной славы, чтобы человек поклонялся Ему в истине; ибо всякое поклонение Богу состоит в истине и проистекающей из нее благости. Сама слава была создана не ради славы, а ради истины, которая заключается в том, что поклоняться следует только Ему. Именно проповедуя Его славу, человек показывает, что он находится в истине, то есть в том порядке, в котором находится вся истина, и в той любви, в которой находится вся благость. Может ли человек что-то отдать Иегове Богу, когда он всем обязан Богу? И слава Божья есть не что иное, как Сам Бог, и это в отсутствие человека. Но когда человек находится в истине, он может проповедовать только то, что истинно; и поэтому из этой истины следует, что проповедь Его славы человеком принимается; но не проповедь человека как человека, а Сына Божьего, который проповедует ее через человека. Из этого исходит слава Творца, и никогда – из какого-либо другого источника.
  22. Итак, поскольку концом всех концов творения была слава Божья, то концом всех концов должно быть Царство Божье, в котором будет проповедоваться Его слава. А Царство Божие никогда не может быть проповедано человеком как человеком, но только Единородным Сыном Божиим, а значит, Богом; ибо Иегова Бог свят, и никогда человек не может поклоняться Ему или свято призывать Его имя, но только Тот, Кто свят. Человек от самого корня своего изобилует виной и гнилыми ранами, так как он настолько заражен ядом змея, что ни одна вещь в нем не является целой. Эту испорченность он унаследовал не только от своих первых родителей, которые, отделившись от Царства Божьего в царство дьявола, были осуждены на вечную смерть вместе со всем родом человеческим и их потомством, но и от своих родителей в длинном ряду преемственности, которые нагромождали нечестие на нечестие. Поэтому люди сейчас так заражены, что все, что исходит от них, как от самих себя, как самое малое, так и самое большое, является грязным и нечистым. Раз так, и раз Иегова Бог все же должен поклоняться свято, то откуда же взяться поклонению Ему, которое будет свято во всех отношениях, как не от самого Бога, который один свят? Оно никогда не может исходить от человека как человека, кроме как через вменение святости и справедливости, которые есть в Мессии, Единородном Сыне Божьем; и это таким образом, что человек, который нечист, предстает в глазах Иеговы Бога чистым и цельным, только глядя на Мессию, который стал Справедливым; и таким образом, через простое вменение Его справедливости, а вовсе не через вменение справедливости, которая исходит от человека через дела закона.
  23. После проклятия всего человеческого рода к вечной смерти, то есть к вечным мукам и наказаниям ада, у рода не осталось ничего, чем он мог бы возвыситься и быть вырванным из ада, кроме того, что Иегова Родитель видел в Своем Сыне; таким образом, ничего, кроме чистой благодати через Того, Кто взял на Себя проклятие всех и таким образом заслужил для человеческого рода эту благодать от Иеговы Родителя. Таким образом, в человеке нет ни малейшей вещи, которая в каком-либо отношении, даже самом незначительном, могла бы быть названа заслугой; и, следовательно, нет ни малейшей вещи, посредством которой он мог бы заслужить благодать; но эта заслуга принадлежит только Мессии, через Которого и от Которого исходит вся эта благодать.
  24. В Мессии, Спасителе мира, чистая любовь такова, что Он пожелал вырвать род человеческий из самых челюстей дьявола и из самого ада. Ничто не может сравниться с чистой любовью Мессии, которая бесконечна, потому что Божественна; следовательно, ничто не может соответствовать ей и милосердию, исходящему от нее, кроме того, что противоположно ей, то есть сострадания к тем, кто находится в крайних и предельных степенях страдания. Только это, если можно так выразиться, удовлетворяет такую любовь. Отсюда вытекает все и вся, что касается человека, дабы он был восстановлен в благодати и вновь предстал пред очами Божьими.
  25. Поскольку, таким образом, именно из чистой благодати человеческий род может быть снова допущен в поле зрения Бога и таким образом восстановлен на небесах; и что Мессия пострадал смертью за весь человеческий род; из этого следует, что все люди во всем мире призваны в Его Царство, о котором говорится как о Царстве Благодати; но никто не допускается, кроме тех, кто становится праведным через веру в Мессию и, таким образом, через самого Мессию. Их оправдание, однако, является лишь вменением справедливости Мессии и, таким образом, ее применением по вере. То, что приписывается и применяется к человеку, – это то, что в Мессии проистекает исключительно из милосердия, как милосердие проистекает из любви; ибо свойство любви – приписывать и применять к другому то, что принадлежит ей самой; любовь не желает быть своей ни в чем, что не принадлежит другому. Отсюда происходит такое соединение, что одно не может быть отделено от другого. Именно в соединении по любви одному вменяется то, что есть в другом. Поэтому род человеческий никогда не может быть вырван из объятий Мессии, разве что как вырванный из объятий другого того, что теснейшим образом соединено с ним.
  26. Как было сказано выше [n. 618], сотворение вселенной, как неба, так и земли, произошло ради славы Божией, а значит, ради царства, в котором Богу будут свято поклоняться. Царство, принадлежавшее первому творению, было разрушено и полностью опрокинуто, и это произошло по причинам, о которых мы говорили выше [n. 609, 610]. Тем не менее это царство было целью всего творения. Сам конец никогда не может быть изменен в Боге, и поэтому Царство Божье, в котором проповедуется слава Божья, – это единственный конец, который все еще продолжается и будет продолжаться от вечности до вечности. Это Царство называется Царством Славы и является самым истинным Царством Божьим, о котором говорится везде в самом глубоком смысле слов Слова Божьего; там же говорится и о противоположном Царстве, которое было разрушено и еще будет разрушено.
  27. Итак, существуют два царства, одно из которых называется Царством благодати, а другое – Царством славы. Царство благодати является основой и фундаментом, так сказать, Царства славы; ибо человек сначала вводится в Царство благодати, а затем в Царство славы. Весь род человеческий призван к первому царству, а будучи призван к нему, призван и ко второму. Но, как уже было сказано, туда попадают только те, кто оправдывается верой. Они называются наследниками Царства, сынами Божьими и избранными.
  28. Поскольку цель всеобщего творения – ради этого Царства, чтобы в нем свято проповедовалась слава Божья, и поскольку эта же цель пребывает в Боге с величайшим постоянством от вечности до вечности, то для всех очевидно, что в сотворенной вселенной не может произойти ничего, что не было бы каким-то образом связано с этой конечной целью. Божественное провидение заключается в направлении средств к конечной цели, а значит, в упорядочении всех промежуточных целей в соответствии с этой целью, которая была первой целью творения и которая станет его последней. Поэтому в каждом из происходящих событий, даже в самых незначительных, нельзя исключить ни одной мелочи, которая не была бы так направлена, чтобы всячески способствовать Царству Божьему и доведению чего-либо до совершенства. Божественное Провидение универсально, потому что оно пребывает в самых единичных вещах. Не может существовать ничего универсального, что не было бы универсальным по причине того, что оно находится в едином. Поэтому тот, кто отрицает Божье провидение в единичных вещах, обязательно отрицает его универсальное провидение.
  29. Что касается того, как все и единичные вещи имеют отношение к этой цели и как они содействуют становлению Царства Божьего, то это, с Божьей помощью, будет показано в другом месте. Пока же скажем лишь, что это Царство славы или Царство Божие будет столь совершенным, что его не сможет представить себе ни один человеческий разум; и что даже те противоположные вещи, которые произошли в результате грехопадения человека, будут способствовать счастью тех, кто будет в этом Царстве, и, более того, самому изысканному ощущению и восприятию этого счастья; и внесут в него свой неограниченный вклад; ибо противоположности, а значит, и отношения, существующие между вещами, которые находятся между ними, расширяют сферу, а значит, ощущение и восприятие, усиливают и возвышают его. Это царство будет царством, в котором любовь со всеми ее свойствами будет так прописана, что все, что содержится в любви, будет представлено в царстве в виде чучела; а вместе с этой любовью – все атрибуции и усиления вещей, которые находятся в любви и которые вытекают из нее. Следовательно, это Царство следует называть также Царством Любви. Что нет ничего более совершенного, чем это царство, и это также по причине того, что каждый будет ощущать степени счастья, и в этом счастье будет ощущать применение тех вещей, которые проистекают из любви Единородного Сына Божьего; таким образом, это царство будет более совершенным, чем царство первого творения – это слишком заумные вопросы, чтобы излагать их здесь.
  30. Сфера познания и восприятия добра никогда не могла бы быть расширена и таким образом возвышена, если бы не ощущение и познание зла; а ощущение и познание зла никогда не может существовать иначе, как через посредство происхождения зла, следовательно, через искушения и сопротивления. По этой причине, то есть ради продления своего благополучия, первые родители были ввергнуты в такие искушения, а значит, и в познание зла. Но они не устояли перед ними, как и никто из их потомков, которые, чтобы быть принятыми в Царство Божие и там наслаждаться блаженством в его продолжении, должны обязательно подвергаться искушениям. А раз они не устояли перед ними, то что же тогда могло привести к тому, что все отступит от цели творения в разных направлениях и таким образом придет в упадок? О том, что было сказано, каждый человек может судить сам.
  31. Но перейдем к Творцу нового неба и новой земли. Мессия, которому дана вся власть на небе и на земле и который стал Судьей, – единственный, кто после того, как человек был низвергнут с небес и упал обратно в свой прах, так сказать, и таким образом был сведен к нулю, мог поднять его и представить взору Иеговы Родителя. Но прежде чем это могло произойти, Мессия должен был создать человека заново и влить в него новую жизнь. Именно это творение называется сотворением нового неба и новой земли; и Мессия, искупивший весь род человеческий, является единственным Творцом.
  32. О ПОРЯДКЕ7
    7 На внутренней стороне задней обложки Кодекса 69 этот заголовок расширен следующим образом: О порядке от первого до последнего; таким образом, о двух творениях и о Царстве Божьем.

Чтобы сотворение нового неба и новой земли, а следовательно, и сотворение нового человека, было доступно пониманию человеческого разума, особенно необходимо знать, какова была природа порядка в первом творении, и какова его природа во втором. Нет ничего, что не было бы создано в соответствии с самым совершенным порядком. Это относится ко всей вселенной, и это относится ко всему, что в ней есть, как к величайшему, так и к наименьшему. Поэтому, если не познать природу порядка, мы никоим образом не сможем узнать природу старого творения и нового, а также то, как одно соответствует другому, как предшествующее последующему, то есть как предшествующее последующему; и это в такой последовательности и связи, что все и единичные вещи от начала до конца сходятся друг с другом, как в цепи.

  1. Насколько необходимо знать, что такое порядок и какова его природа, каждый может заключить из того факта, что во всем творении не может существовать ни одной вещи, в которой не было бы порядка. Вещь, в которой нет порядка, – это ничто. Именно порядку каждая вещь обязана не только фактом своего существования, но и тем, что она имеет или не имеет такую-то или такую-то природу. Все совершенство и несовершенство вещи проистекает исключительно из ее порядка, ибо порядок содержит в себе все законы, согласно которым вещи являются тем, что они есть, и согласно которым они связаны друг с другом именно так, как они есть, и никак иначе. Следовательно, порядок содержит в себе все, что находится в поле зрения науки и, помимо этого, в поле зрения разума.
  2. Из порядка мы узнаем внутреннее состояние всех вещей и их связи друг с другом; и это не только в отношении вещей низших, то есть земных и телесных, но и в отношении вещей высших, то есть небесных и духовных; ибо на небе, как и в мире, не может существовать ничего, что не вытекало бы из порядка, в котором оно находится, из того, что оно есть то, что оно есть, и никак иначе; и это как в целом, так и в каждой своей части. Из порядка, таким образом, мы узнаем, как небо и мир, а значит, небесные вещи и земные, а следовательно, духовные вещи и природные, находятся вместе во взаимной взаимосвязи.
  3. Итак, поскольку совершенное непременно и благо, и истина, ибо то, что хорошо и истинно, должно быть совершенным, следовательно, совершенство, а значит, и сам порядок состоит в благе и истине8 ; совершенный же порядок называется и благом, и истиной. А поскольку то, что истинно и хорошо как потенциально, так и фактически, непременно справедливо, ибо ничто не может быть справедливым, если оно не исходит из того, что хорошо и истинно, поэтому порядок называется также справедливостью; и порядку приписываются ламы, как и справедливости; эти законы называются законами порядка. Эти законы имеют столь широкое распространение, что они входят во все вещи, которые могут существовать и происходить, а также во все вещи, которые когда-либо могут войти в сферу действия любой науки и в поле зрения разума, как было сказано выше [n. 629].
    8 В автографе есть perfectione, но контекст указывает на то, что это пропуск для veritate, как переведено в тексте.
  4. Поскольку в таком случае ничто не может быть объявлено совершенным, истинным, благим и справедливым, кроме порядка, ибо, как было сказано, истина, благость и справедливость принадлежат порядку, более того, сами являются порядком, из этого следует, что внутри порядка находится Божественное. Это так верно, что Бог называется и действительно является Богом порядка. И поскольку он наделил созданные им вещи совершенным порядком, следовательно, в порядке – образ Бога; ибо только Бог есть совершенство, истина, благость, справедливость; и, будучи таким образом Всем во всем, именно он есть совершенное, истинное, благое и справедливое, что находится внутри созданных и сотворенных им вещей. Поэтому мы читаем, что в несколько дней первого творения “увидел Бог, что это хорошо” (или прекрасно), увидел, а именно, что внутри был совершенный порядок.
  5. Поскольку, таким образом, порядок есть во всех сотворенных вещах, то есть поскольку порядок приписывается всем вещам, которые есть во вселенной, включая и небо, и мир, давайте сначала посмотрим, как происходит этот порядок. Некоторым известно, что порядок бывает двух видов. ПЕРВЫЙ ПОРЯДОК – это тот, который существует среди вещей, следующих друг за другом или следующих одна за другой; в силу этой последовательности такой порядок называется преемственным. ВТОРОЙ ПОРЯДОК – тот, который существует между вещами, существующими одновременно в одной и той же степени, и поэтому называется одновременным порядком. Что касается преемственного порядка, то для его познания необходимо знать, что в каждом отдельном теле или предмете есть части внутренние и части внешние; или, что то же самое, части предшествующие и части последующие. Внутренние или предшествующие называются так потому, что они ближе к своему внутреннему или первому, тогда как другие, более удаленные от него, называются внешними, а также задними.
  6. Из этого мы можем узнать, что такое внутреннее и что такое внешнее. Соединение одного с другим, то есть соединение внутреннего с внешним, происходит в соответствии с порядком. Если существует совершенный порядок, то внутреннее полностью согласуется с внешним, и оба они вступают в сговор, чтобы создать единое целое. Все и каждая вещь были так созданы и сформированы Богом, что существует абсолютный консенсус внутреннего с внешним и внешнего с внутренним; и действительно, такой консенсус, что всякая идея множества полностью утрачена. Именно порядок создает этот консенсус. Совершенный порядок, таким образом, состоит в консенсусе всех вещей, существующих в едином теле или едином субъекте. В этом отношении порядок – это сама гармония, ибо без такого порядка невозможно никакое согласие.
  7. Но рассказывать о том, как интерьеры отличаются от экстерьеров, было бы долго; скажу лишь, что интерьеры настолько отличны от экстерьеров, что первые могут существовать и существовать без9 вторых, то есть интерьеры без экстерьеров, но не наоборот, то есть не экстерьеры без интерьеров. Внешние вещи существуют из внутренних, поскольку, как было указано выше [n. 598 seq.], все вещи существуют из своих внутренних или первых, как из простых; и существуя из этого, они также существуют из того же самого, причем существование – это вечное существование. Но чтобы рассказать, как эти две вещи отличаются друг от друга, а также как они связаны друг с другом, потребовалось бы много времени; ведь они отличаются друг от друга и связаны друг с другом в одном субъекте иначе, чем в другом. Однако одно свойство сохраняется во всех случаях, а именно: совершенный порядок приводит к тому, что вещи, которые отличаются друг от друга, имеют такую природу по своей сути и так объединены вместе и таким образом созвучны, что они подобны абсолютной единице.
    9 В автографе есть ab, которое мы читаем как absque.
  8. Поэтому все, что называется совершенным, например, истинное, доброе, справедливое, а также гармоничное, прекрасное и милое, находится в совершенном порядке. Это настолько верно, что, исходя из свойств, которые в нем заключены и которые от него исходят, порядок сам называется Истиной, Добром, Справедливостью, а также Гармонией, Красотой, Прекрасным и многими другими именами, о которых можно говорить как о совершенстве и целостности. В связи с этим давайте спросим, каково происхождение или первая причина, по которой порядок имеет такую природу. Истоком или первопричиной может быть не кто иной, как Тот, Кто есть Истина, Добро, Справедливость; и, следовательно, не кто иной, как сам Иегова Бог, который, наделив совершенным порядком созданные им вещи, как сказано выше [n. 632], есть как бы сам Порядок.
  9. Поскольку, таким образом, первой причиной и источником всякого совершенства в порядке, то есть совершенного порядка, является сам Бог, который есть Истина, Добро и Справедливость, мы узнаем из этого, кто является причиной и источником всякого несовершенства в порядке, то есть несовершенного порядка. Это должен быть тот, кто противостоит сущностной истине, добру и справедливости, а значит, и Самому Богу; следовательно, тот, кто является сущностной фальшью, злобой и несправедливостью; то есть сам дьявол. О том, как он отделился от того порядка, в котором был создан, и перешел к противоположному, будет рассказано позже.
  10. То, что порядок, установленный Иеговой Богом при первом творении, был совершенным, очевидно для всех; ибо когда Бог увидел дела нескольких дней, он сказал, что они хороши, то есть совершенны. Но также всем хорошо известно, что во всех сотворенных вещах, которые были под небом, и особенно в человеке, этот порядок стал несовершенным и изменился на противоположный. Таким образом, он был полностью перевернут, и это сделал дьявол.
  11. Разве этот последний порядок не противоречил самому Богу, поскольку противоречил истине и справедливости, а Бог есть сама Истина и Справедливость? Человек никогда не смог бы восстановить себя, поскольку жил в извращенном и противоположном порядке; ведь когда человек живет своей жизнью, он живет порядком своей жизни, и не чем иным, как этим порядком, он живет. Поэтому при извращенном порядке не было иной жизни, кроме той, что противоречила прежней или самой совершенной жизни, каковой был сам порядок; нет, в малом все было противоположно, как и в великом, ибо великое состоит из малого, как полководцы состоят из своих частей. Поэтому в человеке не было ничего, что могло бы его восстановить. Конечно же, это должен сделать Сам Бог, Который от вечности предусмотрел восстановление человеческого рода, и поэтому, поскольку род никогда не мог быть восстановлен сам по себе, это должен сделать Бог и, таким образом, Единородный Сын Божий, Который, будучи послан в мир, как человек, выдержал бы все возможные искушения дьявола и победил бы их; и Который, став Судьей, один искупил бы человека.
  12. Поскольку, таким образом, вся жизнь человека есть не что иное, как порядок, в котором он живет, природа этого порядка может быть очевидна из самого человека. Человек был создан в совершеннейшем порядке, а значит, по образу Божию; ибо, как сказано выше [n. 632], в совершенном порядке заключается образ Божий. Человек был создан таким образом, что его внешние качества в мельчайших деталях сходились с его внутренними качествами, или его конечные качества с его первыми качествами. Он был подобен гармонии, в которой нет ничего несогласованного; и это от самых высоких частей до самых низких”.
  13. Чтобы узнать, что является внутренним, первым или высшим в человеке, а также что является крайним, конечным или низшим, мы должны тщательно исследовать самого человека в отношении всех его потенций и способностей. Это знание никогда не может быть почерпнуто из современной или древней философии, ибо по причинам, о которых мы будем говорить ниже1 , эта философия в отношении этого предмета погружена в столь великую тьму, что мы даже не знаем, что в человеке внутреннее, а что внешнее; нет, даже что такое душа, и, следовательно, каков порядок тех вещей, которые находятся ниже души. Но хотя эти вопросы и находятся в таком глубоком мраке, все же без знания о них природа порядка в человеке никогда не может быть понята никем; и, следовательно, каков порядок, в котором он был создан, и каков порядок, в который он был изменен впоследствии”.
    1 См. n. 781.
  14. Всем хорошо известно, хотя и только из откровения, что в человеке есть внутреннее и внешнее; по этой причине человека различают на внутреннего и внешнего. Также очевидно, что в человеке есть духовное и природное. О духовном можно судить по его разуму: он мыслит, ставит цели и многое другое, что относится к пониманию и воле; а то, что у него есть природное, можно узнать без всякого труда.
    Итак, поскольку ясно, что в каждом человеке есть внутреннее и внешнее, а также духовное и природное, посмотрим теперь, что составляет его внутреннее и духовное и что составляет его [внешнее и] природное, или, что сводится к тому же, телесное; ибо природное то же самое, что и то, что также называется телесным.
  15. Нет никого, кто бы не различал человека на душу и тело, причем под душой понимается его внутреннее, а под телом – внешнее. Однако это различие не позволяет понять, каков порядок, который существует, и тем более какова его природа. Это не может быть ясно, если не рассмотреть человека еще более отчетливо, и, по сути, все его способности, внутренние и внешние.
    Самым внутренним из этих качеств является душа, как ее правильно называют; это также первое качество в человеке, ибо оно находится в нем с самого зачатия, будучи первой и самой внутренней субстанцией, из которой человек формируется в утробе матери, а также впоследствии, после рождения. Из нее же впоследствии человек черпает все, что в нем есть человеческого, ибо если бы это человеческое не происходило из самой души или первой субстанции человека, откуда бы он мог получить то, что делает его человеком?
    Из этой души происходит его вторая способность, называемая рациональным разумом, к которому относятся понимание и желание. Поэтому этому разуму приписывается понимание и воля. Этот факультет, называемый рациональным умом, внутри которого находятся понимание и воля, не то же самое, что душа, называемая так правильно, но это факультет, который кажется несуществующим в нерожденном ребенке и младенце, и который растет и совершенствуется, то есть рождается, в процессе времени. Способность существовать и существовать таким образом он черпает из души; ведь существа, не имеющие человеческой души, никогда не смогут обрести понимание, как, например, звери, у которых душа гораздо более несовершенна.
    К этой способности примыкает другая, которую следует назвать низшим разумом и которая у человека общая с грубыми животными. Ему приписывается воображение, а его идеи называются материальными; работа же интеллектуального ума называется мыслью, а его идеи – нематериальными. Эту способность действительно можно назвать разумом, но разумом низшего порядка, ибо она стоит ниже первого разума и служит ему. Но поскольку этому уму принадлежат все привязанности тела, которые называются страстями анимуса, поэтому от них этот ум должен называться анимусом.
    Ниже этого, в самом теле, находятся ощущения, которых, как всем ясно, пять, а именно: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание; они существуют и у животных.
    Таким образом, существуют четыре способности, которые следуют одна за другой, а именно: душа, высший или интеллектуальный разум, низший разум или анимус, и те ощущения, которые называются внешними. Все эти способности являются реальными субстанциями. Из этого мы теперь узнаем, что такое внутреннее в человеке и что такое внешнее. Внешнее в человеке состоит из пяти органов чувств; внутреннее – из низшего разума, который называется анимус; более внутреннее – из интеллектуального разума; а внутреннее – из души.
  16. Но теперь следует заметить, что все эти главные субстанции в человеке, а именно: его душа, интеллектуальный ум, низший ум или анимус и пять чувств, являются лишь способностями или потенциями, которые никоим образом не живут сами по себе и не действуют сами по себе, а лишь силы, притекающие извне, побуждают их к действию. Это ясно видно на примере пяти внешних органов чувств. Они не могут иметь никаких ощущений, если в них не поступают вещи из видимого мира и его объектов; а такие вещи воспринимаются только тогда, когда они поступают в органы чувств, как в случае осязания, вкуса и обоняния, или когда они передаются и привносятся атмосферой, как в случае слуха и зрения. Таким образом, органы чувств являются лишь орудиями жизни и по этой причине называются органами и действительно являются органами внешних чувств. Так же обстоит дело и с внутренними способностями, такими как низший разум, а также высший или интеллектуальный разум. Если вещи из внешних органов чувств не попадают в эти умы и не воспринимаются ими, то ничего не может быть воспринято. Это вполне очевидно из того факта, что в человеке сразу после рождения нет ни внутренних ощущений, ни, следовательно, способностей представлять себе предметы, то есть воображать, ни тем более мыслить. Такие способности формируются благодаря служению внешних органов чувств, и они зарождаются и впоследствии совершенствуются так же, как и сам младенец. Это можно доказать столь многочисленными и весомыми доказательствами, что это никогда не должно подвергаться сомнению. Но поскольку видимость, представленная перед нами и нашими чувствами, отличается от того, чем вещь является на самом деле, и поскольку мы судим по заблуждениям, которые появляются, поэтому со времен грехопадения наших первых родителей в человеческом роду процветает и господствует совершенно ложное мнение, а именно мнение, которого придерживаются люди, что они живут от самих себя и таким образом ведут жизнь, которая является их собственной и свойственной им. И все же они получают наставление от Божественного Слова, что нет никакой жизни, кроме одного лишь Иеговы Бога, который есть само Esse и само Vivere, в котором мы живем, движемся и имеем свое существо.
  17. Поскольку, таким образом, весь человек является потенцией, то есть инструментом или органом жизни, и только Иегова Бог есть и живет, давайте теперь посмотрим, что и где являются активными или живыми силами, которые вливаются и примыкают к пассивным силам, называемым потенциями или факультетами, и таким образом производят нашу жизнь. В сотворенной вселенной столько же активных или живых сил, сколько пассивных потенций в человеке. Эти две силы настолько соответствуют друг другу, что, взаимодействуя, они составляют единое целое, так сказать, или представляют собой единую причину. Из человеческой философии известно, что при соединении активной силы с пассивной возникает причина. Эта причина выглядит так, как будто она вытекает из одной силы, которая называется активной; однако неизменной истиной является то, что в природе активная сила сама по себе, без примыкающей к ней пассивной силы, никогда не может ничего произвести, а значит, невозможно и обратное. Каждая причина происходит от активной силы, соединенной с пассивной. Однако, соединившись вместе, эти силы напоминают единое целое, ибо они совокупляются, как супруги, и только из этого совокупления или брака может возникнуть что-либо. Отсюда вытекает общее правило: главная причина и инструментальная причина, соединенные вместе, порождают одну причину; более того, они оказываются таким единым целым, что инструментальной приписывается то, что, однако, принадлежит главной. Точно так же обстоит дело и с нашим телом. Хотя мы всего лишь пассивные потенции, но благодаря приложению сил, действующих вне нас, эти потенции кажутся активными и живыми; но это лишь видимость и заблуждение.
  18. Но чтобы рассказать, что это за силы, которые вливаются извне и действуют на наши потенции, называемые факультетами, то есть на наши ощущения, наш низший разум, наш интеллектуальный ум, а также на нашу душу, потребовалось бы много времени. Позвольте мне лишь в нескольких словах коснуться этого вопроса. Во внешние, или телесные, ощущения вливаются вещи мира, то есть мир и его объекты. Так, в ухо поступает все то, что превращается в звук; в глаз – предметы, находящиеся на земле, и все другие объекты, такие как звезды и т. д., существующие в видимой вселенной. Активные силы, которые их передают, называются атмосферами, или воздухом, и эфиром.
  19. Эти силы присущи всему миру. Но кроме них есть и другие силы, которые также относятся к миру, находясь в нем, и которые называются гениями. Они живые, но о том, какой жизнью они живут, об этом, даст Бог, будет сказано в другом месте. Это те, кто полностью соответствует той потенции в человеке, которая выше [n. 643] была названа низшим разумом или анимусом. Природа этих гениев состоит в том, чтобы возбуждать в них те привязанности, которые называются страстями анимуса; и таким образом возбуждать многие вещи, которые связаны с этими страстями и вытекают из них. Эти genii действительно являются духами, но они не являются истинно духовными сущностями, так как получают свои качества от природы; поэтому их следует называть природными духами, а также духами до-небесными; а тот, кто стоит во главе их, называется дьяволом. Но так велико их число и так многочисленны их разновидности, что простое распределение их по родам и видам заняло бы много времени. То, что эти гении являются теми активными или живыми силами, которые действуют на ту часть человека, которая называется его низшим разумом или анимусом, настолько ясно из Божественного Слова, настолько ясно из самого опыта и в то же время настолько ясно для человеческого понимания, если оно опирается на истинные принципы и делает соответствующие выводы, что ни у кого и никогда не может вызвать сомнений.
  20. Поскольку каждая потенция в человеке имеет свои собственные силы, приписываемые ей, существуют также силы, которые приписываются той потенции или факультету в человеке, который называется его интеллектуальным разумом, и которые примыкают к нему. Эти силы называются небесными духами, высшими духами, а также ангелами Божьими. Они являются посредническими силами, которые обращаются к человеческому разуму и вливают в него любовь, которая действительно духовна и небесна, и таким образом вливают в него жизнь Иеговы Бога, чей мандат они передают; этот мандат, при сотрудничестве с человеком, они выполняют. То, что эти духи немедленно вливаются в человеческий разум и действуют на него, также настолько ясно из Божественного Слова и опыта, а также для истинного интеллекта, что если эти три пункта будут поставлены под сомнение, то и это утверждение тоже, а если это, то и они тоже.
  21. Но высшая способность в человеке, которая правильно называется его душой и которая является не только душой тела, но и душой интеллектуального разума, открыта только для Иеговы Бога. Отсюда происходит жизнь человека, а значит, как было сказано выше [n 643], жизнь его интеллектуального разума и жизнь всего его тела.
  22. Но, как уже говорилось ранее [n. 644], только Иегова Бог есть и живет; ибо от него мы живем, движемся и имеем свое бытие. Все остальные, от высших до низших, которые являются посредниками жизни и называются духами, а также ангелами и джинами, являются ничем иным, как посредниками жизни; таким образом, они также являются инструментами жизни, но так сделаны, что они действуют и влияют на потенции нашего тела, как активные силы. Таким образом, существуют вечные посредники от высшего даже к высшему, которые находятся в человеке; и они сменяют друг друга вне человека, точно так же, как факультеты сменяют друг друга внутри человека.

650a. Как жизнь всех живущих на земле, а также жизнь самого человеческого тела, управляется одним лишь Богом Мессией, может быть очевидно не только из того, что было сказано выше – а именно, как человеческая душа живет от одного лишь Бога Мессии и, таким образом, управляется им одним, в то время как жизнью следующих по порядку способностей управляют духи, которые являются лишь орудиями жизни, а не самими жизнями, – [но], для сравнения, это может быть ясно видно из вещей, сделанных искусственно, в которых есть только одна действующая сила, как, например, из маятников и других механизмов, которые запускаются только силой колеса, пружины и т. д. Все силы, которые затем следуют по порядку, как бы они ни следовали и ни умножались впоследствии, все равно приводятся в действие только одной силой. Эти утверждения, однако, сделаны для сравнения, чтобы легче было понять предмет.
Из этих механизмов может также следовать, что в конечной потенции сосредоточены, а значит, одновременно действуют все предшествующие потенции и силы, зависящие от одной-единственной силы. Так в каждом отдельном действии сосредоточены все жизни человека, начиная с первой и ниже; ибо существует столько же различных жизней, сколько и факультетов. Однако в извращенном порядке они действуют не так, как в реформированном. В извращенном порядке они управляются злыми духами, которые пока не имеют над ними власти. Но власть дается этим духам как орудиям в силу различных причин, о которых мы уже говорили; а именно, в зависимости от состояния человека, как существующего, так и предвидимого. Злые духи, как и люди, думают, что управляют сами собой; но насколько они обманываются, было замечено много раз; и мне было дано Богом Мессией показать это им обоим

живым голосом, пока они не возмутились до крайности, а также различными опытами2.

Что же касается опыта, то мы так часто читаем в Слове Бога Мессии о том, как Он изгонял духов, по Своей воле посылал их в свиней и т. д., а также о том, что их изгоняли Его ученики, что нет нужды приводить другие доказательства, хотя они существуют в изобилии.
Как душа дает разрешение воле перейти к действию, может быть очевидно; ибо ничто не может перейти в волю иначе, как с разрешения души, но только душа дает силу действия, то есть соглашается или не соглашается.3
2 Этот отрывок не цитируется в авторском указателе к “Духовному дневнику”.
3 Четыре абзаца, вставленные здесь как n. 650a, были написаны Сведенборгом на листе фолиантовой бумаги, содержащем также список предметов во II томе (Кодекс 60), который сейчас находится наклеенным на внутренней стороне задней обложки этого тома. По-видимому, это единственное подходящее место для их вставки. Текст см. латинское издание, т. 2, с. 398-49 (конец тома).

  1. Из вышесказанного теперь ясно видно, что человек создан целиком по архитипу вселенной, как небес, так и мира, так что он является его прообразом или малым подобием; ибо то, что вне его, и то, что внутри него, соответствуют друг другу как силы и потенции. Следует хорошо заметить, что те духовные сущности, о которых мы говорили выше (n. 647, 648), также являются пассивными потенциями; но такой природы, что через них жизнь, которая принадлежит только Иегове Богу, может вливаться и таким образом действовать как силы и как жизни на три способности человека, которые находятся ниже души и которые продолжаются в связи даже до последней из них. Однако после смерти, когда эта связь разрывается, все происходит иначе.
  2. Отсюда мы узнаем природу порядка, а именно: Как в человеке, так и во вселенной; и как во вселенной, так и в человеке; ибо человек есть вселенная в малом, такова природа соответствия, как сказано выше [n. 644, 645]. Поэтому и человек был создан в последнюю очередь, чтобы он был дополнением всех дел Божиих и чтобы в нем, как в соответствующем чучеле, было представлено для созерцания все, что существовало до него.
  3. Для того чтобы сам порядок был понятен, необходимо применить то, что было сказано выше. Душа – это высшая потенция в человеке; после нее идет интеллектуальный разум; затем низший разум, или анимус; и, наконец, внешние ощущения. Это основные субстанции человека. То, что они являются субстанциями, причем реальными субстанциями, совершенно очевидно; ведь ничто не может быть воспринято, если оно не происходит от чего-то и не находится в чем-то. Само ощущение – это способ, а способ никогда не может существовать и существовать иначе, как из субстанции и в субстанции, которая имеет реальное существование и существование. Это хорошо известно всем. А поскольку люди – это потенции, которым соответствуют силы, как было сказано выше [n. 644, 645], из этого с необходимостью следует, что они таковы, чтобы принимать эти силы и таким образом производить их; в противном случае не было бы никаких ощущений, ни внутренних, ни внешних, и, следовательно, никакого действия. Это известно из самого эффекта. Более того, можно продемонстрировать природу самих субстанций, а также то, как они взаимно следуют друг за другом.
  4. Из этих основных субстанций возникают и происходят все вещи, которые впоследствии примыкают к ним и которые философы называют способами и случайностями. Итак, если мы знаем порядок, существующий между этими субстанциями и внутри них, мы также знаем порядок, существующий во всех вещах, которые происходят от них; ибо как порядок существует в общем, так он существует и в каждой частности; поскольку ничто не может существовать в соединении или общем, если оно не происходит от простых частей или частей, которые заставляют его быть и существовать. Таким образом, следует хорошо заметить, что порядок, царящий в самых незначительных человеческих действиях, в единичных идеях воображения человека, в единичных идеях его мысли, в единичных стремлениях его воли и в его единичных привязанностях, которые бесчисленны, имеет то же качество, что и человек в общем или составном; то есть имеет то же качество, что и порядок, существующий между и внутри способностей, которые исходят из души и делают человека человеком.
  5. Из порядка, в котором находятся эти субстанции или потенции, мы узнаем порядок, который был установлен Иеговой Богом при первом творении. Этот порядок такой же в человеке, как и во вселенной, если под вселенной мы понимаем и небо, и мир. В человеке порядок был таков, что истинная жизнь, которая исходит от Иеговы Бога как из единственного источника, текла в человеческую душу; через нее в интеллектуальный разум, из интеллекта этого разума, через его волю, в низший разум, который также называется анимусом; и таким образом в действия, которые принадлежат телу. Так же и во вселенной; таким образом, Божественная жизнь течет в те духовные сущности, которые называются небесными духами и ангелами Божьими; затем в тех инфра-небесных духов, гениев, которые называются природными; и так далее в мирскую природу.
  6. Пока человек живет в теле, эти духовные сущности, небесные и инфранебесные, действуют в двух [соответствующих] человеческих способностях, как силы, как сказано выше [n. 647-48]; и, таким образом, приближенно способствуют жизни человека от высшей потенции, которая есть душа, даже до его конечных потенций; ибо они так соответствуют, что, пока человек живет в теле, он не может жить без них; следовательно, без них он не может чувствовать, чтобы быть затронутым, и не может действовать. Поэтому они были так созданы и сотворены, что примыкают к человеку или вдохновляют его своей жизнью, и таким образом управляют его жизнью почти как своей собственной. Это действительно может показаться парадоксом, но то, что это так, – сущая правда4.
    4 В автографе далее идут два ненумерованных абзаца, которые автор вычеркнул. Они гласят:
    Из этого порядка следует, что природа подчинения, установленного Иеговой Богом при первом сотворении, теперь очевидна: она была такой же во вселенной, как и в человеке. Субординация во вселенной была такова, что низшие вещи служили высшим, и так, в порядке последовательности, все служили Иегове Богу; ибо все были созданы Иеговой Богом ради Себя Самого, чтобы Его слава свято провозглашалась как на небесах, так и на земле. Мир с его мирской природой был подчинен духам, которые были сделаны естественными и которые, выше [n. 647], были названы инфра-небесными; над ними также был назначен князь, который тогда назывался князем мира. Этот князь и его духи, которые в то время также назывались ангелами, были созданы, чтобы быть слугами и помощниками небесных духов и ангелов Бога; а те – чтобы служить самому Иегове Богу, чьи суды они приводят в исполнение, и таким образом способствовать развитию всех вещей в соответствии с порядком, который был наиболее совершенным. Такой была вселенная в то время.
    Как и вселенная, так и человек был ее подобием. Его низшие способности точно так же служили высшим, а все остальные – высшему, то есть его душе. Жизнь Высшего Существа текла через душу; и небесные посредники так просветили интеллект человека, что не было ничего небесного и духовного, чего бы он не видел в самом лучшем свете; и ничто из понимания не проникало в волю и не возбуждало ее, кроме того, что было божественным и небесным; и поэтому едва ли какая-либо другая привязанность могла проникнуть в его низший разум и из него в природу его тела.
  7. До сих пор мы говорили, хотя и в общих чертах, о порядке, который от первого творения установился как во вселенной, так и в человеке. Чтобы узнать, каков был этот порядок в частности, мы должны сначала выяснить, что такое жизнь. Без знания того, что такое жизнь, мы никогда не сможем продвинуться дальше; ибо порядок – это жизнь. О том, что только Иегова Бог есть жизнь, и что кроме Него нет жизни, уже много раз говорилось выше. Но выяснить, что находится в Божественной жизни, – не человеческая задача; ибо все, что есть в Боге, бесконечно и, таким образом, бесконечно превосходит интеллект человека, который конечен. То, что конечное не способно к бесконечному, хорошо известно каждому. Но поскольку наша жизнь, которой мы живем, принадлежит Иегове Богу, и поскольку нет другого источника жизни, поэтому из потоков, вытекающих из фонтана, мы можем получить некоторое общее и, таким образом, неясное представление о жизни.
  8. Сначала мы узнаем, что такое жизнь, из наших внешних ощущений; ведь принято считать, что ощущать – значит жить. Но эта жизнь ощущений – конечная жизнь, а значит, наиболее общая; она настолько неясна и туманна, что вряд ли ее можно назвать жизнью иначе, как означающей жизнь тела, или жизнь в конечных проявлениях. Из этого источника мы не можем получить никакого другого представления о жизни, кроме самого общего. Поэтому мы должны непременно обратиться к внутренним ощущениям и, по сути, к нашему рациональному уму; там представлено некоторое представление о ней.
  9. Жизнь рационального ума состоит в том, чтобы понимать, что истинно, и чувствовать, что хорошо; отсюда возникает воля. Понимание истины исходит из духовного света – истина есть сам свет; ощущение же добра исходит из любви. Таким образом, благость – это сама любовь, ибо то, что любят, есть не что иное, как благо.
  10. То, что жизнь заключается в любви, явствует из того, что без любви нет жизни, а какова любовь, такова и жизнь. Поэтому от любви происходит вся жизнь рационального ума, а также жизнь самого тела. Мы узнаем это также из того, что есть в природе, то есть из света и тепла, которые исходят от солнца.
  11. Из этого мы также узнаем, что есть жизнь, а именно: истина и любовь. Жизнь, исходящая из истины через любовь, есть жизнь, которая и просвещает, и оживляет: в человеке – просвещая и оживляя душу и, таким образом, его разум, которому принадлежат понимание и воля; а на небесах – те жизни или сущности, которые называются небесными духами и ангелами.
  12. Из этой жизни, исходящей из истины через любовь, проистекают все остальные жизни, которые называются низшими жизнями. Они более неясны в той степени, в какой они более составные; именно из соединения и формы эти жизни черпают то обстоятельство, что их жизнь такова, какой она кажется.
  13. Отсюда можно сделать вывод, что сама жизнь исходит от Иеговы Родителя, который есть Истина и Благость, через его единородного Сына, который есть сама Любовь, и, таким образом, через Святого Духа, который исходит от Иеговы Родителя через Сына, и таким образом в человеческую душу, и, посредством посредничества, о котором мы говорили выше, помимо этого, в его высший или интеллектуальный разум; а затем, опять же посредством посредничества, в низший разум или анимус; а из него – в природу тела, где он возбуждает ту жизнь тела, которая состоит в ощущениях и действиях.
  14. О ПЕРЕВЕРНУТОМ СОСТОЯНИИ И ПОРЯДКЕ ЧЕЛОВЕКА И О ТОМ, ЧТО ОН БЫЛ ИЗГНАН ИЗ РАЯ5
    5 Этот заголовок взят с внутренней стороны задней обложки Кодекса 59.

Но жизнь без любви Божией или без посредничества Единородного Сына Божия, от Которого вся любовь, не есть жизнь, но духовная смерть, хотя она и может казаться жизнью. Это жизнь, противоречащая истине, ибо истина заключается в том, что Бога нужно любить превыше всего. Кто любит себя и мир, то есть предпочитает любовь к себе и миру любви к Богу, тот не в истине; как и тот, кто превозносится над собой, когда он еще ничто. Следовательно, такой человек живет не Божественной жизнью, а жизнью, противоречащей истине. Такова жизнь дьявола, и такова жизнь тех, кто терпит, чтобы им руководили. Поэтому эти любви, то есть любовь к себе и миру, – не любовь, а ненависть к Богу.

  1. Таким образом, порядок перевертывается; из совершенного он становится совершенно несовершенным, и состояние полностью меняется, как это произошло в человеке в результате грехопадения. На место истины приходит ложь и фальшь, а на место добра – зло, и так в конце концов все вещи становятся противоположными.
  2. Этот порядок настолько перевернут, что божественная жизнь, которая текла через душу в человеческий разум, затем течет через внешние чувства в низший разум, а из него – в разум рациональный. Последний уже нельзя назвать ни интеллектуальным разумом, ни волей, ибо она, то есть воля, слепо бросается во всевозможные насилия, куда бы ни завели ее коварство или страсти анимуса. Отсюда в интеллекте, так называемом, появляются тени и черная тьма, а в воле – холодность в отношении того, что является истинным благом. На место небесных привязанностей вкрадываются естественные, и так человек становится естественным там, где прежде был духовным.
  3. Так небеса отделяются от мира. В человеке, живущем подобной жизнью, закрыт путь между душой и рациональным разумом. Божественная жизнь или духовный свет действительно вливается этим путем, но не любовь или жизнь Единородного Сына Божьего. В Божественном Слове на это указывает то обстоятельство, что человек был изгнан из рая и путь к дереву жизни охранялся херувимами и мечом, обращающимся то туда, то сюда [Быт. 3:24].
  4. И поскольку теперь этот путь закрыт, так что жизнь небесной Любви не течет по нему, его не откроет только Тот, в Ком есть Любовь и Кто есть Любовь – Любовь Божественная и Бесконечная, в которой бесконечно все, что когда-либо может быть заключено в любви; и Он есть Мессия, Единородный Сын Божий, о Котором все слова Божественного Слова в высшей степени относятся.
  5. Что касается слов: И сказал Лаван: не так делается у нас, чтобы давать младшего прежде первенца (ст. 26), то имеется в виду, что старая церковь с ее видами и тенями должна предшествовать новой с ее изображением и светом. Это совершенно ясно видно из самого творения, где все творение начинается с вечера: “Тьма была на лицах бездны” (гл. 1:2). То же самое можно сказать и о делах нескольких дней, ибо мы читаем: “И был вечер и утро” (гл. 1:5, :8, :13, :19, :23, :31). Так было в старом творении, и так же будет в новом. Там также все должно начинаться с вечера, а значит, с видов и теней, и затем должно продвигаться по порядку к утру, а затем к дню. Подобный порядок существует и во всех сотворенных вещах и в каждой в отдельности. Поэтому теперь говорится, что в той стране было вопреки обычаю, то есть вопреки порядку, что младший должен быть отдан перед первенцем; то есть что церковь, которая была изображением и которая уподобляется утру, когда появляется само изображение, должна предшествовать церкви, которая была прообразом и предзнаменованием и которая уподобляется вечеру.
  6. Исполни неделю ее, и мы дадим [тебе6] это и на службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет (ст. 27). В этом повествовании время нового творения, то есть становления Церкви, разделено на три периода, каждый из которых был седмицей или неделей, и это по причинам, о которых говорилось выше [n. 576, 582]. Что касается первого периода или первой седмицы, а именно от Ноя до создания иудейской церкви Моисеем, то в это время церковь действительно была вовлечена в типы, несколько плотные и непрозрачные; но обряды, которые были типами, еще не были установлены в том виде, в каком они существовали во втором периоде или второй седмице, о которой сейчас и пойдет речь.
    6 Опущено Шмидиусом.
  7. Предвозвещение в первобытной церкви, церкви со времен Ноя до времен Моисея, состояло из тех вещей, которые тогда предызображали иудейскую церковь; то есть из обрядов, все из которых были
    Ибо типы возникают сначала по порядку, подобно покровам в сотворенных вещах, как, например, в человеке7 , а также во всех других творениях. Так, например, в семени, из которого рождается дерево и т. д.; покров, который является внешним, окружает то, что является более внутренним, и это включает в себя само внутреннее, из которого рождается дерево. Именно по этой причине церковь, а затем и Царство Божье, уподобляется роще и раю. Это сравнение еще лучше видно на примере человека, в котором нет ни одной части, которая не была бы так вовлечена в тунику, чтобы общая туника заключала в себе больше внутренних туник и так далее. Что касается первобытной церкви, то в ней не было ничего, что не предвещало бы и не предвосхищало бы внутренние вещи, которые впоследствии должны были существовать в иудейской церкви или во второй септиме8 , и о которых мы говорили выше [n. 579, 592].
    Но поскольку это время было временем младенчества той церкви, Мессия жил среди них, как родитель среди своих детей, и учил их, что означает это и что то; то есть Он пожелал учить их. Тогда, подобно малым детям, они убеждали себя не иначе, как в том, что в тех вещах, которые были прообразами, они видели само изображение, то есть самого Мессию. Таким образом, Церковь тогда имела перед глазами самого Мессию, как Рахиль в этом септене имела перед глазами Иакова как своего жениха. Верно и обратное, ибо церковь говорит, что Мессия также имеет новую церковь в качестве своей невесты, как Иаков имел Рахиль, хотя Он прекрасно знал, что Лия9 или иудейская церковь будет отдана ему первой. Но в любви дело обстоит так, что одному приписывается то, что принадлежит другому “7.
    7 Похоже, что здесь, а также в других местах этой работы Сведенборг имел в виду доктрину, изложенную в его физиологических трудах, согласно которой при формировании человека Природа переходит от первых к внешним, то есть к оболочкам, а затем, внутри оболочек, формирует внутренности. См. Generation, n. 543; Periosteum, n. 6, 8.
    8 [Зачеркнуто:] как камень, который был у Иакова для подушки, символизировал храм в Иерусалиме, а может быть, и дом Божий; и так в других случаях.
    9 В MS – Рахиль.
  8. Вторая, или иудейская, церковь действительно была похожа на первобытную, но только по форме; так что теперь эти типы были установлены, чтобы они были полностью очевидны перед их глазами; в то же время священники и другие наставляли их, что они означают. Это церковь, которая называется Лия и которая теперь дана Иакову в жены. В этой церкви Мессия увидел новую церковь, как Иаков увидел Рахиль, ради которой он будет служить еще неделю или еще семь лет.
  9. А теперь перейдем к самим словам, ибо в Божественном Слове не написано ни одного слова, которое не было бы связано с арканом и чем-то, что сбудется. Лабан сказал: Исполни неделю ее, то есть исполни неделю этого времени, или исполни это время. В этих словах Иакова просят, и под Иаковом подразумевается Мессия, исполнить это время или этот период времени. И мы дадим [тебе] это также для служения”. Иудейская церковь теперь была отдана в его владение, и весь септенниар означает время, в течение которого он владел этой церковью. Но в течение этой седьмины он служил не Лии, а Рахили, то есть не иудейской церкви, а новой церкви, своей собственной и обещанной ему. Так же он служил ей и в предыдущий период, причем с такой любовью, что сказано, что в его глазах семь лет были как много дней из-за любви к ней (ст. 20) – слова, которые не сказаны о служении на этой неделе. Поэтому все это время у него перед глазами была новая церковь как его невеста, и именно для нее, а не для иудейской церкви, он вступил в служение. Именно об этом говорит Лаван, который здесь представляет родителя обеих церквей и проводит четкое различие между ними; ибо он говорит: Мы дадим [тебе] и это; и добавляет: [За службу], которую ты будешь служить у меня еще семь лет, – эти слова подразумевают, что и сам Лаван будет служить, ибо он был пастухом стада (ст. 9). Следовательно, под ним подразумеваются пастухи, которые будут пасти стадо и, таким образом, будут служить вместе с ним.
  10. И сделал Иаков, и исполнил неделю ее (ст. 28). Служение Мессии так подробно описано в Божественном Слове, что было бы утомительно просто перечислить основные главы; то есть рассказать, какое служение он совершил в Египте множеством чудес; какое в пустыне – своим присутствием в столпе днем и ночью; что он кормил их пищей с неба и давал им пить воду из скалы, а затем, приведя их через Иисуса Навина в землю Ханаанскую, служил им постоянными чудесами; и многими способами после этого – все эти служения описаны в его Слове. Он постоянно служил им и другими способами через Моисея, пророков и священников; и поскольку они все же были жесткошеими и неверующими, то было бесчисленное множество увещеваний и сетований, которыми заполнены все страницы Его Слова. Это и было то служение, о котором говорит Лаван. Но поскольку оно совершалось для новой церкви и в то же время среди язычников, что и раньше, здесь не упоминается о служении, а только о времени, которое называется неделей, которую Он исполнил.
  11. И дал ему в жены Рахиль, дочь свою (ст. 28), для которой Иаков таким образом исполнил две седмицы или четырнадцать лет. Она была той церковью, для которой Мессия желал служить столь долгое время, и которая описана выше как прекрасная по форме и красивая на вид; в то время как глаза Лии, напротив, были слабы (ст. 17). Сказано, что она будет отдана ему в жены; однако церковь называется не женой Мессии, а невестой и дочерью, как в данном случае, что явно подразумевает, что эта дочь станет его женой; ибо речь идет не только о церкви как дочери, но и о Царстве Божьем, когда эта дочь станет Его женой. Таким образом, в Церкви это Царство рассматривается как настоящее, ибо в Боге все одновременно и в настоящем. Мессия взял эту дочь у Лавана, который тогда находился за пределами земли Ханаанской и был среди тех язычников, к которым ушел Иаков. То, что Мессия собрал Свою Церковь из язычников, в то время как Сам Он родился в Иудейской Церкви, хорошо известно; ибо ради этой Церкви Он отправился в Халдею и приграничные страны, как и Его ученики после Него.1 Поэтому эта Церковь теперь называется Церковью язычников, будучи названной так от Лавана; как и Иудейская Церковь; ибо Авраам прежде был среди язычников, и именно от них он, Исаак и Иаков взяли своих жен.
    1 См. n. 559, прим. 8.
  12. И дал Лаван Рахили [дочери своей2] Валху, служанку свою, в служанки ей (стих 29). О том, что под служанкой подразумеваются служители, священники и другие подобные служители церкви, см. выше, в стихе 24 [n 588].3 В этом стихе слова гласят: “Лаван дал ему Зилпу, служанку свою, служанку Лии, дочери своей”, что означает, что это была служанка Лавана, а также служанка Лии, дочери его, которую он отдал Иакову; ибо мы читаем: “Он дал ему служанку”.4 Таким образом, Иаков получил служанку, которая была служанкой и Лавана, и Лии.

то есть Мессия получил служение язычников, которых обозначает Лабан как пастырь стада среди язычников, а также служение еврейского народа, то есть церкви этого народа, которую обозначает Лия. В этом и заключается причина повторения слов, то есть слова “служанка”. Но теперь под словами текста скрывается другой смысл, а именно, что Лабан, под которым подразумеваются язычники, пастухом которых он был, отдал свою служанку Рахиль, то есть отдал ей те священнические и церковные вещи, которые были у язычников и которые Лабан называет своей служанкой. Он отдал ее также самому Иакову, то есть Иакову Мессии, в служанки, которые будут служить ему и служить ему. Эта служанка называется не служанкой его дочери, а служанкой Лавана; таким образом, он дал ему не служение иудейской церкви, а служение церкви язычников. Природа этих вещей была описана выше в. [n. 588], а именно: язычники в своих видах видели присутствие Самого Мессии. В иудейской церкви и ее служанке все было иначе; эта церковь видела только покровы, а Мессия отсутствовал.
2 Опущено Шмидиусом. См. главу 90, стих 4 и далее. [n. 718 и далее].
3 [Примечание автора:] N.B.
4 См. n. 588, прим. 7.

  1. И вошел он также к Рахили, и возлюбил Рахиль более, нежели Лию (стих 30). Это означает время, когда Мессия пришел в мир и обручил Себе церковь из язычников; или когда Он собрал язычников в Свою церковь после того, как Он был в еврейской церкви, то есть жил с Лией как бы в браке, в течение столь долгого времени. То, что в то время, или когда Он пришел в мир, Он также вошел к Рахили, дочери, которую взял из дома Лавана, то есть к церкви, которую Он взял из язычников, ясно из Божественного Слова; ибо сначала Он проповедовал Себя, то есть Евангелие, в Иудее или среди иудеев, и это продолжалось долгое время; но когда они не приняли Его, Он обратился к язычникам. Как
    так было и с Его учениками после Его воскресения. Более того, они долгое время колебались, более того, спорили, проповедовать ли им Мессию или Евангелие среди язычников. Но когда это Евангелие не было принято иудеями, то есть когда Мессия не был признан этим народом, тогда они получили повеление обратиться к язычникам. И даже тогда они едва ли были готовы исполнить это повеление, пока не увидели, что язычники получили от Мессии дар Святого Духа [см. Деян. 11:1-18]. Вот что означают эти слова: И вошел он также к Рахили.
  2. Из сказанного следует, что он любил церковь язычников больше, чем церковь иудеев; ибо язычники приняли его, а иудеи – нет; более того, последние всеми силами старались разрушить и опровергнуть учение о Мессии, Его смерти и воскресении; они преследовали тех, кто учил этому учению, и предавали их на муки. Поэтому мы читаем, что Иаков любил Рахиль больше, чем Лию. Но иудеи сами были виноваты в этом, ибо любовь взаимна. Тот, кто ненавидит другого, не может быть любим, но только тот, кто любит. Эта ненависть до сих пор сохраняется в том народе; и поскольку Мессия предвидел это от вечности, поэтому с самых ранних времен Он заявлял о Своей любви к язычникам или церкви, которая будет создана из язычников, подобно тому, как Иаков с момента своего первого вхождения в дом Лавана заявлял о своей любви к Рахили.
  3. И после сего он служил у него еще семь лет (ст. 30). Что означают эти семь лет, ясно из всего предшествующего, а именно: после того как Иаков взял в жены Рахиль, то есть после того как Мессия обручил Себе церковь язычников, он оставался в доме Лавана и служил у него за стадом, то есть за теми овцами, которых он должен был привести в свое стадо. Об этом еще более открыто говорится в следующем, что он заключил с Лаваном договор о том, что будет получать плату за свой труд от стада [гл. 30:32], о чем, с Божьей помощью, мы поговорим в следующем.
  4. В тексте сказано, что это время длилось семь лет, в то время как это время длилось всего шесть лет, что видно из нижеследующего, а также из заявления самого Иакова в главе 31, где есть такие слова: “Шесть лет служил я стаду” (стих 41). Таким образом, очевидно, что это время включает в себя и седьмой год, когда наступит Его Царство; ведь новое творение делится на шесть дней или шесть лет, то есть на шесть времен. Из них последнее время, или последний год, который также называется последним днем, будет праздником, то есть святым днем. В тексте этот день также понимается вместе с шестью предшествующими днями; ибо в самом глубоком смысле вещи, которые скрыты внутри, тем не менее, задействованы таким образом, что задействованная и рассматриваемая вещь ясно видна. Кроме того, каждый год или каждое время также делится на столько же дней или лет; ибо как велико или общее, так меньше, нет, меньше всего, то есть части. То, что является общим или великим, всегда состоит из вещей, подобных себе, чтобы одно походило на другое и чтобы таким образом из видов самого себя получалось целое. Так, в данном случае каждый период, как и все время нового творения, делится на шесть лет или на семь. Времена или годы этого последнего периода уже длились с момента прихода Мессии в мир и до сегодняшнего дня. И теперь ожидается этот последний год; или святой день, названный так от его царства, в котором свято поклоняются Иегове Богу; день, который также называется днем покоя, день, когда Мессия отдохнет от своих трудов и вернется со своими невестами в землю Ханаанскую6.
    6 См. п. 74 и оглавление в п. 19.
  5. ГЕНЕЗИС XXIX

31 И когда Иегова увидел, что Лия любима мало, то отверз утробу ее; Рахиль же была бесплодна.

32 И зачала Лия и родила сына, и нарекла ему имя Рувим, ибо сказала: потому что Иегова увидел бедствие мое, и теперь будет любить меня человек мой.

33 И опять зачала и родила сына, и сказала: так как Иегова слышал, что меня мало любят, то дал мне и этого; потому нарекла ему имя Симеон.

34 И снова зачала и родила сына, и сказала: ныне прилепится ко мне муж мой, потому что я родила ему трех сыновей; потому нарекла ему имя Левий.

35 И опять зачала и родила сына, и сказала: на этот раз я исповедуюсь Иегове; потому нарекла ему имя Иуда; и перестала рожать.

GENESIS XXX *

  • В автографе “…1-24”; но либо “2а” – ошибка, либо Сведенборг впоследствии решил начать новую серию со стиха 22 вместо стиха 25.

1 И когда Рахиль увидела, что она не родила Иакову, Рахиль позавидовала сестре своей и сказала Иакову: дай мне сыновей, ибо если не будет, то я умру.

2 И воспылал гнев Иакова на Рахиль, и сказал он: разве я вместо Бога, Который не дал тебе плода чрева?

3 И сказала она: вот служанка моя Валахия; войди к ней, чтобы она поносила на коленях моих, и я, я тоже, воздвигнусь от нее.

4 И дала ему Валахию, служанку свою, в жену; и вошел к ней Иаков.

5 И зачала Валахия и родила Иакову сына.

6 И сказала Рахиль: Бог судит мне, и услышал голос мой, и дал мне сына; потому нарекла она ему имя Дан.

7 И Валахия, служанка Рахили, снова зачала и родила Иакову второго сына.

8 И сказала Рахиль: в борьбе с Богом я одержала верх; потому и нарекла имя ему сестра моя; и я одержала верх; потому и нарекла имя ему Неффалим.

9 И когда Лия увидела, что перестала рожать, то взяла Зилпу, служанку свою, и отдала ее Иакову в жену.

10 И Зилпа, служанка Лии, зачала Иакову сына.6
6 См. n. 727, примечание 3.

11 И сказала Лия: родится куча; потому и нарекла имя ему Бог.

12 И Зилпа, служанка Лии, родила Иакову второго сына.

13 И сказала Лия: это мне в благословение, ибо дочери мои будут считать меня благословенною; потому и нарекла ему имя Ашер.

14 После того пошел Рувим в дни жатвы пшеницы, и нашел дудаим на поле, и принес их матери своей Лии. Тогда Рахиль сказала Лии: дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего7.
7 См. n. 732, примечание 6.

15 И сказала она ей: мало ли что ты отняла у меня, и неужели ты отнимешь и дудаим сына моего? И сказала Рахиль: поэтому ты ляжешь с ним на ночь за дудаим сына твоего8.
8 См. n. 742, прим. 1.

16 И когда Иаков пришел вечером с поля, Лия вышла навстречу ему; и сказала: ты должен войти ко мне, ибо я наняла тебя на дудаим сына моего; поэтому он лег с нею в ту ночь.

17 И послушал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына.

18 И сказала Лия: Бог воздал мне за то, что я отдала служанку мою мужчине моему; поэтому нарекла она ему имя Иссахар.

19 И снова зачала Лия и родила Иакову шестого сына.

20 И сказала она9: Бог дал мне хорошее приданое; на этот раз сожительствует со мною муж мой, потому что я родила ему шесть сыновей; поэтому нарекла она ему имя Завулон.
9 См. n. 759, прим. 5.

21 После этого она родила дочь и нарекла ей имя Дина.

О ряде этих слов и их значениях читатель должен предварительно ознакомиться с n. 761 и далее, и особенно с n. 788.*

  • Эти слова были добавлены Сведенборгом в левом верхнем углу страницы и частично повторены в правом верхнем углу.

Здесь рассматриваются три периода Церкви Мессии, а именно: ПЕРВЫЙ – от Ноя до Моисея; ВТОРОЙ – от Моисея до пришествия Мессии; и ТРЕТИЙ, хотя и в нескольких словах, – от пришествия Мессии до наших дней. Церковь Христа от Ноя до Моисея следует называть ПРИМИТИВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ ЕВРЕЕВ. Ее качество было описано при рассмотрении Ноя, а также ранее. Эта церковь находилась среди народов, которые называются язычниками, но она также была церковью Авраама, Исаака и Иакова, как это ясно видно из их жизни и учения. Какова была природа церкви среди потомков Иакова, когда они находились в Египте 400 лет, не очень ясно из Божественного Слова; но после того как родился Моисей и стал их вождем, начался второй период церкви. По причине формы, которая была тогда добавлена и посредством которой эта церковь была торжественно учреждена, она должна называться Иудейской церковью. Эта церковь продолжала существовать до прихода Мессии, когда эти формальные вещи были отменены, как покровы с тела и покрывало с лица.

  1. Если теперь мы рассмотрим эти церкви более глубоко, [то обнаружим, что] сами по себе они представляют собой не что иное, как одну церковь, хотя и облаченную в разные одежды. В первобытной церкви язычников Мессия являлся как бы в виде чучела, но под простой и сияющей одеждой. В иудейской церкви он предстал в пышном одеянии и с помпой. Но когда пришел Сам Мессия1 , Он отверг эту пышную одежду и помпезность и явился еще более просто, чем прежде, в первобытной церкви язычников, которую Он полюбил за ее простоту и непорочность.2 Церковь, которую Он теперь Сам открыл и которая является истинно христианской и единственной церковью среди предшествовавших церквей, называется Новой церковью язычников и отличается от Ветхой церкви язычников. Когда же Он снова придет, чтобы судить весь мир и установить Свое Царство, тогда Он облечется в ту пышность, которая в иудейской церкви обозначалась священническим саном и царским величием”.
    1 Эти слова заменены следующими, зачеркнутыми: (Но) в Его собственной церкви это был сам Мессия.
    2 [Зачеркнуто:] Эту церковь он затем воздвиг заново – но по какой причине, по милости Божьей будет выяснено в другом месте.
  2. Из того, что было объяснено ранее, а также из самой серии и из доказательств, которые могут проистекать только из этой серии, ясно, что [здесь] в глубочайшем смысле содержатся вечные представления вещей, относящихся к Мессии, его царству и церкви; и что они представлены в форме лиц и их деяний, как здесь описано. Ибо тогда Мессия сам вел тех, кто был его собственным; как он вел Авраама, Исаака и Иакова, а также многих других, как до, так и после них, которые были образами и типами его самого; и как он также ведет тех, кто в настоящее время находится в его веримостной церкви; которые, если они не являются его образами, не могут называться его сынами и наследниками царства; ибо его царство будет состоять из тех, кто является его типами – как также было часто сказано и показано выше.
  3. Из всего вышесказанного становится ясно, что под личностью Иакова скрывается Мессия. А поскольку именно Мессия представлен здесь под личиной Иакова, из этого неизбежно следует, что церковь Мессии представлена под личинами жен Иакова, то есть под личинами Рахили и Лии. Также ясно, что язычники, из которых состоит церковь, представлены под личиной Лавана, который, таким образом, описывается как пастух стада, которое вела Рахиль, когда она попала в поле зрения Иакова.
  4. Однако сейчас речь идет о церкви того времени, а именно, времени от Моисея до прихода Мессии. В частности, речь идет о церкви из иудейского и израильского народа, а также о церкви, которая была среди язычников в этот промежуточный период; ибо то, что Мессия посвятил Себя тому народу, который называют и Иаковом, и Израилем, в высшей степени очевидно из Его присутствия, из Его чудес и из милости, которую Он тогда явил этому народу прежде всех остальных.
  5. Поскольку в то время, а именно от Моисея до Пришествия, Мессия с его благодатью и милостью был особенно среди потомства Иакова, поэтому в настоящей серии Иаков продолжает представлять Мессию, а Лия – иудейскую церковь – но ту церковь, которая подразумевается в самом глубоком смысле Божественного Слова и которая была среди этого народа, а именно истинно христианскую церковь; в то время как Рахиль представляет церковь язычников в этот промежуточный период. То, что эта последняя церковь не была похожа ни на первобытную церковь язычников, ни на новую церковь язычников, то есть на истинно христианскую церковь, следует лишь из того факта, что в то время Мессия по Своей милости и благодати находился в основном с иудеями и руководил ими. Что касается того, что подразумевается под лицами подручных Рахили и Лии, то это будет объяснено в ходе дальнейшего изложения; ибо здесь, в глубине чувств, заложены такие тайны, что они не могут быть раскрыты иначе, как через раскрытие внешних чувств, и таким образом из ряда вещей; так и в отношении того, что связано с подручными и их родами, это не может быть сказано, пока мы не дойдем до самого текста.
  6. И когда Иегова увидел, что Лия любима мало, то отверз утробу ее; Рахиль же была бесплодна (ст. 31). Внешний смысл этих слов, являющийся историческим смыслом, сразу же бросается в глаза: Иегова пожалел Лию, потому что она не была любима своим мужем, как Рахиль; и Он сделал ее плодовитой, а Рахиль бесплодной. Именно потомство особенно объединяет супругов, так что они взаимно любят друг друга; ибо в своем потомстве каждый из родителей видит как бы самого себя; и от потомства в другом отражается нечто вроде образа одного из родителей.
  7. То, что содержится во внутреннем смысле, есть причина или происхождение этой любви, а именно потомство, которое также видно в потомстве. Любовь к потомству возрастает в родителях в точности в соответствии со степенями их происхождения, то есть в соответствии с последовательным рядом потомков. Так как, следовательно, этот последовательный ряд, или это потомство, рассматривается вплоть до последних времен, то любовь к нему безмерно возрастает; и это также, как уже говорилось в отношении действительного потомства, благодаря отражению от этого потомства в обоих родителях. В самой этой любви есть нечто от бесконечного; другими словами, в любви, которую человек испытывает к своим детям и потомкам, когда в потомстве рассматриваются небеса и вечность – как это происходит с теми, кто доверяет Божественному Слову, – любовь настолько велика, что в ней есть нечто от бесконечного. Как второе, так и первое состояние должно было существовать в Аврааме, Исааке, а затем Иакове более, чем в других людях; ибо им было дано обещание, и оно часто повторялось, что их семя или потомство будет умножено, как пыль земли и звезды небесные, и что в их семени благословятся народы всей земли; к этому обещанию, кроме того, добавлялась вечность или бессрочность. Особенно это должно было быть так в связи с тем, что в их потомстве должен был родиться Мессия, от которого они получат все вечное. Таким образом, внутренний смысл этих слов теперь понятен, а именно: когда Иегова увидел, что Лия мало любима, как показано в предыдущих стихах, 11, 17, 18, 25, 30, он открыл ее чрево; а Рахиль была сделана бесплодной, чтобы ее любили еще меньше. Последующие стихи также подтверждают тот факт, что Лия и Рахиль желали потомства для того, чтобы их любил муж; см. стихи 32-33, 34, а также следующую главу. Но таков внутренний смысл этих слов.
  8. Более внутренний смысл включает в себя то, что касается Церкви Христовой в целом, а именно: Поскольку иудейская церковь, которую теперь представляет Лия, не может быть так дорога Мессии, как первобытная, а также новая церковь язычников, как это видно из того, что было приведено выше из стихов с 9 по 30, поэтому для того, чтобы ей, то есть иудейской церкви, была передана благодать, она стала плодовитой; и действительно, в течение этого промежуточного времени, настолько плодовитой, что Лия родила шесть сыновей сама и двух от своей служанки. Эти сыновья и есть те, о ком пойдет речь далее. Потомство церкви – это не что иное, как то, что называется также ее плодом, и что во многих местах сравнивается с семенем, а чрево – с полем. Именно плоды такого рода и никакие другие могут быть приписаны церкви, когда она рождает. Однако качество самих плодов станет ясно из того, что последует далее; ибо именно такие плоды означают рождение сыновей, которых родила Лия, а затем Рахиль, а также их служанки. Воистину, все это проявится так ясно, что истина будет сиять из самой серии. Эта истина также может стать очевидной для каждого, если только он сначала отбросит то, что прикрыто внешними чувствами, а последние подобны завесам, которые необходимо снять, чтобы сокровенные вещи могли быть представлены для созерцания. Кто поверит, что каждый из сыновей, рожденных сначала Лией, потом Рахилью, а также их подручными, означает плоды, подобные плодам Церкви, если только не допустить [в свой разум] внутреннее интеллектуальное зрение, причем просветленное? Но такова интуиция Мессии, что в одних только словах, которые он сам произносит, он видит вещи божественные, а значит, и небесные и духовные. Затем он одевает их в туники, чтобы нам, людям, они предстали в образе тела, в глубине которого находится душа или сама жизнь, где представлен тип творения. Творец или Мессия, Который есть Речь и Слово, посредством которого все и вся было создано и сотворено, говорит и не может говорить никаким другим способом.
  9. Из более внутреннего смысла ясно, что эти слова означают в сокровенном смысле; ибо в сокровенном смысле – это вещи божественные или сокровенные. Таким образом, под Лией в этом смысле подразумевается не иудейская церковь в целом, а та церковь, которая находилась посреди иудейского народа, или, так сказать, в его центре; то есть истинно христианская церковь, такая, какой она была в Аврааме, Давиде и многих других. Именно во чреве этой церкви зарождается то семя, которое, родившись, приносит плоды этой церкви, обозначаемые здесь сыновьями, которых Лия родила Иакову. Поэтому, чтобы, как Он возлюбил церковь язычников, о которой говорилось выше, так же Он возлюбил и эту церковь, Мессия открыл ее чрево в этот промежуточный период, а тем временем закрыл чрево другой церкви, которую обозначала Рахиль; а именно, чтобы первая церковь принесла плоды, которые являются плодами истинной церкви, в то время как вторая останется бесплодной. Итак, теперь станет ясно, что означают слова, приложенные к этой серии: Когда Иегова увидел, что Лия любима мало, он открыл чрево ее; Рахиль же была бесплодна”.
  10. И зачала Лия и родила сына, и нарекла ему имя Рувим, ибо сказала: потому что Иегова увидел бедствие мое, и теперь будет любить меня человек мой (ст. 32). Внешний или исторический смысл здесь очевиден с первого взгляда без объяснений, а именно: после семи лет, которые Лия прожила с Иаковом, она впервые родила ребенка; также Иегова пожалел ее, потому что ее мало любили. Поэтому она назвала имя своего первенца Рувим, что означает то, что было сказано матерью: Потому что Иегова видел мое несчастье; ибо Рувим означает “сын видения”, происходя от слова “видеть”. Таким образом, благодаря этому рождению или потомству она убедилась в любви мужа к ней, как было сказано выше [n. 688] при рассмотрении предыдущего стиха.
  11. Во внутреннем смысле имеется в виду потомство, которое должно было появиться от этого рождения, а именно все колено Рувима. Поскольку он был первенцем, то в нем родительница увидела обетование, о котором так часто говорилось выше, что семя его умножится, как песок морской и как звезды небесные, и т. д. И поскольку Иегова теперь открыл ее чрево, тогда как до сих пор она была бесплодна, мать сказала, что Иегова увидел ее страдания и что ее муж будет любить ее, поскольку она дала ему надежду на обещанное потомство и на умножение его до такой огромной величины.
  12. Под Лией в более внутреннем смысле здесь подразумевается иудейская церковь в целом, а во внутреннем смысле – та же самая церковь, то есть иудейская, которая была внутренней, а именно истинно христианская церковь, такая, какой она была среди язычников, а также в Аврааме, Исааке, Иакове и других, но особенно в Аврааме, как сказано выше [n. 681]. Поскольку в этом смысле речь идет о жизни как таковой, и поскольку единственным предметом, рассматриваемым в этом смысле, является Мессия, Его Царство и истинная Церковь, мы должны особенно стараться выяснить, что скрывается в этом смысле, то есть в сущности, в этом и следующих стихах. Поскольку под Лией подразумевается истинная Церковь Христова в иудейском и израильском народе, то под ее потомством нельзя понимать ничего иного, кроме того, что рождается от этой Церкви или от ее истинного учения. Отсюда можно сделать вывод, что это рождение, которое также было первенцем той церкви, полностью соответствует словам, произнесенным Лией, когда она произвела на свет этого сына; а также подтверждает ли имя, которое ему было дано, то же самое. Рувим означает “сын видения” или “зрения”. Что такое зрение во внешнем смысле, известно всем; но во внутреннем смысле зрение – это то, что непосредственно следует за внешним зрением и называется воображением; а в более внутреннем смысле – это то, что правильно называется внутренним зрением, и это то же самое, что и понимание, к которому относится мысль. В самом внутреннем смысле, однако, то, что обозначается зрением, – это нечто, стоящее над пониманием, которое каким-то образом вливается в него; это то же самое, что и вера. Вещи видят либо с помощью понимания, либо с помощью веры. То, что видно умом, воспринимается, но не то, что видно верой, ибо это превосходит зрение и, следовательно, превосходит интеллектуальную веру. То, что истинно христианская или внутренняя церковь сначала учит вере и как бы порождает ее, хорошо известно всем, кто находится в этой церкви; ибо в вере заключены все вещи, принадлежащие этой церкви, а также само спасение: именно верой мы принимаем Мессию и посвящаемся в его церковь, а значит, и в его Царство. Таким образом, вера – это первенец или первородный сын, подобно тому как Рувим был первенцем Иакова, под которым здесь, как и выше, в том же смысле подразумевается сам Мессия. Отсюда слова: И зачала Лия и родила сына, и нарекла ему имя Рувим – имя, означающее “сын видения” или “зрения”. Это потомство, которое является первенцем Церкви, то есть верой, дается только Мессией тем, на кого Он смотрит или кого Он видит и жалеет; ибо оно дается только из милости. Отсюда слова: “Ибо она сказала: потому что Иегова увидел мое несчастье”. Это подтверждается и добавленными словами: и теперь мой человек будет любить меня, ибо только вера вызывает любовь Мессии к сыновьям Его Церкви; ибо вера и любовь взаимно соответствуют друг другу и взаимно объединяются, как зрение, которое находится в понимании, и привязанность, которая находится в том же самом и, таким образом, в воле.
  13. И зачала опять и родила сына; и сказала: так как Иегова слышал, что я мало любима, то дал мне и этого; потому нарекла ему имя Симеон (ст. 33). Было бы излишне объяснять, что содержат эти слова в их внешнем смысле, который ясен с первого взгляда, а также что они содержат во внутреннем и более внутреннем смыслах. Давайте остановимся исключительно на внутреннем смысле этих слов, где находится та жизнь и тот свет истины, благодаря которым оживают и освещаются вещи, содержащиеся в других смыслах. Заметим лишь, что этот сын, как и первый, был дан Лии Богом потому, что она была мало любима своим мужем, а значит, для того, чтобы любовь и благодать были даны ей и через этого сына.
  14. В целом следует отметить, что от Иакова родилось двенадцать сыновей, а именно: шесть от Лии, два от Рахили и четыре от служанок. От этих сыновей произошло равное число колен, которые и составили народ, называемый Иаковом и Израилем. Впоследствии этот народ был введен Мессией в землю, обещанную Аврааму, Исааку и Иакову; да, земля была разделена между ними по их коленам. И теперь мы должны выяснить, почему племена были столь многочисленны, как сыновья Иакова, а не как сыновья Исаака, которых было двое от одной жены, а именно Исав и Иаков; и не как сыновья, рожденные Авраамом также от двух жен, Сарры и Кетуры, от Сарры родился Исаак, а от Кетуры – шесть сыновей, упомянутых в главе 25: 2-4; кроме того, сыновья, рожденные от служанки Агари, от которой у него был Измаил, и от наложниц, о которых см. главу 25:6. Хотя все эти сыновья принадлежали к семени Авраама, избран был только Исаак. Но, как уже говорилось, у Исаака было два сына, а благословение Авраама перешло только к младшему сыну Иакову, и именно так, как говорилось выше. Впоследствии у Иакова, как и у Авраама, было две жены и такие же подручные, от которых родились сыновья, и все они, в отличие от тех, что родились у Авраама, получили обетование, которое было передано им. Откуда же тогда прерогатива сыновей Иакова от двух жен и двух служанок над сыновьями Авраама, также от двух жен и служанок? Почему она досталась четырем сыновьям, рожденным Иаковом от Валлы и Зилпы, а не Измаилу, рожденному от Агари, или Исаву, рожденному от самой Ревекки, или тем шести сыновьям, которые родились у Авраама от его жены Кетуры? Когда же и Исаак, и Иаков получили от Авраама все благословение. Об Исааке мы читаем: “Я благословлю тебя; умножу семя твое; в семени твоем благословятся все народы земли, за то, что Авраам слушался гласа Моего и исполнял постановления Мои, заповеди Мои, уставы Мои и закон Мой” (гл. 26:3, :4, :5). Об Иакове, когда Исаак благословил его, мы читаем: “Бог молниеотводов дарует тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, дабы ты овладел землею жительства твоего, которую Бог дал Аврааму” (глава 28:3, :4). Этот Бог называется не Богом Исаака, а Богом Авраама и Богом Исаака (глава 31:42) – не говоря уже о многих других обстоятельствах, которые доказывают, что все, что досталось Исааку и Иакову, досталось им ради Авраама. Тем не менее, как уже говорилось, само благословение было получено сыновьями Иакова от его жен и подручных, а не сыновьями Авраама от его жен и подручных; однако само благословение было получено ради Авраама. Каков был характер Иакова, было показано выше [n. 536 и далее], а позже будет показано еще больше. Поэтому очевидно, что это было сделано не ради Иакова и не ради сыновей Иакова, характеры которых ясно видны из Божественного Слова, а также из предсказания самого Иакова, их собственного отца, перед его смертью (глава 49). Еще меньше это было сделано ради еврейского и израильского народа, по поводу которого столько жалоб и сетований заполняют все страницы Божественного Слова. Поскольку все это было сделано ради Авраама, давайте поинтересуемся его характером. Божественное Слово ясно учит этому, а именно: он был оправдан верой и благословлен благодаря послушанию, а значит, благодаря вере и послушанию, которые были в нем. О том, что он был оправдан верой, мы читаем в следующих словах: “И уверовал он в Иегову, и Он вменил ему это в праведность” (глава 15:6). Также по вере он не пощадил своего единственного сына, и поэтому именно по вере он назвал место, где принес сына в жертву, так же как Лия назвала своего первенца, от слова, означающего Видящий, то есть, в самом глубоком смысле, от веры, как было ясно показано выше [n. 693]. Ибо мы читаем: “Авраам нарек имя месту тому: Иегова увидит; откуда и ныне говорится: на горе Иеговы будет видно” (гл. 22:14). Природа веры очевидна из послушания, ибо послушание – это вера в действии, а значит, и вера. Если есть вера, есть и послушание; без послушания нет такой веры, которая делает человека спасенным. Поэтому Авраам был оправдан своей верой, то есть тем послушанием, в котором есть вера и которое становится послушанием исключительно благодаря вере. После этого послушания или свидетельства веры через принесение в жертву своего сына Иегова сказал: “И сказал Иегова: “Собою Я поклялся, что за то, что ты исполнил слово сие и не утаил сына твоего, единственного твоего, что в благословение Я благословлю тебя и в умножение умножу семя твое, как звезды небесные и как песок, который на берегу моря; и семя твое наследует врата врагов своих. Да, благословятся в семени твоем все народы земли, за то, что ты послушался гласа Моего” (глава 22:16, :17, :18). То, что эта вера или это послушание были направлены на самого Мессию, ясно из всех приведенных слов и из каждого поступка в жизни Авраама. Тот, кто поклялся, назвал себя изрекающим слова Иеговы. Поступок Авраама, а именно принесение своего сына в жертву, он называет Словом; ибо мы читаем: “Потому что ты сделал слово сие”. Более того, он говорит о семени, что оно унаследует врата врагов своих и что в нем благословятся народы всей земли. Этого нельзя сказать ни о ком другом, кроме как о том Семени, которое названо семенем женщины и которое так часто впоследствии называется семенем, из которого само благословение прольется на весь мир, и которое разрушит царство дьявола и таким образом унаследует врата врагов его и т. д.3 Что касается того, что все сыновья Иакова, как рожденные от Лии, так и рожденные от Рахили, а также рожденные от двух служанок, были избраны выше сыновей самого Авраама, а также превзошли Исава, который был сыном Исаака от Ревекки, то теперь совершенно очевидно, что это было сделано не из-за Иакова и не из-за Исаака, а из-за веры и послушания Мессии, которые были в Аврааме; и, таким образом, из-за Авраама. Вера, которой оправдался Авраам, – это его вера до того, как он увидел, вера в то, что у него родится сын (глава 15[:6]). Вера в действие, то есть послушание, заключалась в том, что его единственный сын был принесен в жертву (глава 22). Таким образом, он верил в то, что произойдет с Мессией. Это было самым главным и сокровенным в вере и послушании Авраама.
    3 [Зачеркнуто:] Отсюда благословение Исаака, благословение Иакова и сыновей Иакова; отсюда умножение потомства последнего, а затем его вступление в землю Ханаанскую.
  15. Поскольку, таким образом, сыновья Иакова были избраны для введения в землю Ханаанскую и, следовательно, для наследования Царства Божия, которое обозначается землей Ханаанской, в отличие от других, упомянутых выше [n. 695]; и это не из-за их отца, не из-за них самих, и тем более не из-за их потомства, но из-за веры и послушания Мессии, которые были в Аврааме, и, таким образом, из-за Авраама; Теперь ясно видно, что Мессия желал видеть в этих сыновьях Иакова, числом двенадцать, что он готов был служить за них, то есть за церковь, которая от них называется еврейской и которую обозначает Лия; ибо то, что он желал служить за церковь язычников, то есть за Рахиль, совершенно очевидно из предыдущих стихов. Иными словами, поскольку он предвидел, то есть знал в настоящем, что иудейская церковь или ее учение так далеко отклонится от первобытного учения язычников, которое было таким же, как учение Авраама, что в обрядах и типах их церкви они будут видеть только внешнее, и таким образом полностью сошли бы с пути истины, чтобы даже не признавать самого Мессию и тем более не взирать на него одного, поэтому Мессии было угодно, чтобы то, что было и что должно было быть в церкви язычников и в самом Аврааме, было записано в самих именах сыновей Иакова; И это по той причине, что в этих именах Мессия мог увидеть то, что прежде было в Аврааме, а именно веру и послушание. Ибо в вещах внешних Мессия видит только вещи внутренние и сокровенные, то есть божественные и небесные; и чтобы он мог видеть их постоянно, он вписал в имена сыновей Иакова те вещи, которые они должны делать, чтобы эта церковь, с которой он так долго снова служил для Рахили, стала возлюбленной или дорогой; И таким образом, в этих именах он мог иметь присутствие своей собственной церкви и всех тех вещей, которые были сущностью и внутренним содержанием его церкви; и, следовательно, самой Рахили, которую он любил как до, так и после этого септенера. По этой причине выше (стих 31) сказано, что Иегова открыл чрево Лии, потому что она была мало любима; и при каждом рождении мы читаем, что “она зачала и родила” (см. стихи 32, 33, 30, 95 и гл. 30:5, :7, :10, :17, :19, :23), а в данном стихе: Она снова зачала и родила сына; и она сказала: потому что Иегова слышал, что я мало любима, поэтому он дал мне и этого.
  16. Итак, теперь видно, что Мессия желал быть зачатым и рожденным этой церковью и присутствовать в этом своем сыне, чтобы в нем он мог увидеть самого Авраама и первобытную и новую церковь язычников. Это видно из самого имени этого сына; мать объясняет это имя и рассказывает, почему он был так назван. Его звали Симеон, что означает “слух” и подразумевает то, о чем сейчас говорит мать, а именно: Она сказала: потому что Иегова услышал, что меня мало любят; поэтому она назвала его именем Симеон.
  17. Но возникает вопрос: что такое Симеон или слышание в том глубоком смысле, в котором существует сам Мессия, Его Царство и Церковь? Это не может быть простым слухом, который существует в человеке, когда звук воспринимается его ушами. Это также не может быть слух, который существует во внутренних органах чувств человека, где слух – это восприятие того, что говорится; ибо Бог воспринимает мысли из внутренностей, а не из речи. Поэтому в самом внутреннем смысле и относительно человека то, что обозначается слухом, есть само послушание. Это второй сын истинной церкви Мессии, чей первенец – Вера, которая обозначается зрением, а значит, и именем Рувим. Вера и послушание – это два знамени Церкви Христовой, которые несут впереди два сына, первенцы всей семьи Иакова.
  18. Что касается того, как обстоит дело с верой и послушанием, то это мы узнаем из зрения и слуха, которые в своей степени соответствуют им, причем одно обстоит так же, как и другое; ибо как зрение существует в слухе, и как слух не может существовать без зрения, так и вера в послушании; и у тех, кто действительно верен и кто верит в Мессию, послушание не может существовать без веры. Хорошо известно, что речь, когда ее слышат, как только она попадает в ухо, переходит в зрение, подобное зрению понимания, и таким образом воспринимается; и точно так же то, что переходит в речь и таким образом в слух, нисходит из зрения в понимание, где речь существует в своем начале. Поэтому в речи, как и в слухе, есть зрение, точно так же, как в истинном послушании есть вера. Таким образом, они не могут быть разделены, как зрение не может быть отделено от слуха, как в случае с теми, у кого нет понимания, а также у животных, которых называют неразумными или грубыми животными.
  19. То, что во внутреннем смысле слух означает послушание, явствует также из названий, которые даются вещам в соответствии с природой. Ибо повиновение называется слушанием или слушателем, а также прислушиванием к тому, что сказано, и соблюдением этого; кроме того, есть и другие слова, выражающие оба значения одновременно.
  20. То, что Иегова слушает человека, происходит из-за его веры и послушания, а значит, из его веры и послушания; ибо на каждого человека Мессия смотрит из его веры и слышит из его послушания Итак, одному из сыновей . Иакову было дано имя, происходящее от “видеть”, а другому – от “слышать”; ибо когда о Боге говорят, что Он видит кого-либо, это означает, что Он дает ему веру, по которой Он может быть виден; как мы читаем о вере Авраама (22:14). А когда говорится, что Он слышит кого-либо, это значит, что Он дает ему возможность быть слушателем, то есть повиноваться. Таково внутреннее содержание смысла этих слов: Лия сказала: так как Бог услышал, что я мало любима, то дал мне и этого; потому и нарекла ему имя Симеон.
  21. Хотя в имена сыновей Иакова было вложено нечто подобное, из этого не следует, что они сами были такого качества, а тем более их потомки, которые от своих родителей назывались Рувинитянами и Симеонитянами. То, что они отошли от веры и послушания Авраама, а значит, и от тех внутренних вещей, которые внутренне передавались от семени Авраама, хорошо известно; и то, что они имели зрение и слух только во внешнем смысле, то есть только в отношении внешних вещей; и то, что в них они не видели и не слышали Мессию, очевидно. Но эти имена были даны этим сыновьям, чтобы они означали рождение истинной церкви, не только в иудейской, но особенно в церкви язычников, которую любил Мессия. И когда Мессия увидит в них сыновей Своей Церкви, то иудейская Церковь, обозначенная Лией, станет Ему дорога. Отсюда следует, что сыновья, под которыми подразумеваются Рувим и Симеон, совершенно не похожи на сыновей Иакова; так же обстоит дело и с другими сыновьями, о которых пойдет речь далее.
  22. И зачала опять и родила сына; и сказала: вот на сей раз прилепится ко мне муж мой, потому что я родила ему трех сыновей; и нарекла ему имя Левий (стих 34). В предыдущем и следующем стихах речь идет о сыновьях Иакова и Лии, Иакова и Рахили во внешнем смысле; во внутреннем смысле – о коленах, названных от сыновей Иакова; в более внутреннем смысле – о сыновьях иудейской церкви в целом; и в самом глубоком смысле – о сыновьях истинной христианской церкви – в последнем смысле под сыновьями подразумеваются те, кого в других местах называют младенцами или родами самой церкви. В древние времена, и особенно в первобытной церкви, было очень распространено давать подобные имена не только местам, где они жили, и фонтанам, где они пасли свои стада, но и своим детям; и это для того, чтобы с помощью этих имен они могли вызвать в памяти то, что не только происходило тогда, но и в то же время было связано с внутренним смыслом чего-то божественного и мистического. Что касается Беер-Шебы, Вефиля и других мест, а также фонтанов, вырытых Авраамом и Исааком, то это можно понять из предыдущих глав. Но особенно это касалось детей, которые рождались в то время, как мы читаем в случае с Измаилом, Исааком, Исавом, Иаковом и другими. Да, имена, данные им, также были впоследствии изменены Мессией. Так, имя Аврама было изменено на Авраам, имя Сары – на Сара, имя Исава – на Эдом, имя Иакова – на Израиль и т. д., а именно для того, чтобы они обозначали большее количество вещей, как тех, которые относились к ним самим, так и тех, которые относились к их потомкам, и особенно к церкви. Эти имена были даны в память о том, что Мессия желал видеть в них. Поэтому и на небесах сыны Его Церкви получают имена, отличные от тех, которые они носили на земле.
  23. То, что сыновьям Иакова от Лии и Рахили теперь были даны имена, означающие то, что Мессия желает видеть в Своей Церкви и что Он действительно видел в Аврааме, было показано выше [n. 697, 703]. Так, в первенце Лии, Рувиме, он увидел веру, а во втором ее сыне, Симеоне, – послушание. И вот в третьем сыне Лии, Левии, он увидел саму любовь, которая есть жизнь в вере, а следовательно, и в послушании, которое есть вера в действии или вера существующая. В истинной Церкви Христовой есть три вещи, которые должны существовать в тех, кто рождается заново, а именно: вера, послушание и любовь. Любовь – это душа, которая находится в них, как душа в теле; ибо без любви вера и послушание мертвы, а значит, нет и веры; так же как и тело без души – не тело, а труп. Это еще более очевидно из того, что жизнь человеческого разума – это любовь; ибо в человеке, в котором нет любви, нет привязанности ни к чему, следовательно, нет ничего, что могло бы пробудить жизнь. Таким образом, жизнь без любви подобна жизни зимы, которая не имеет тепла и ничего не производит. То же самое происходит с каждой вещью, которая черпает то, что ей принадлежит, из жизни своей души; как в случае с верой и послушанием.
  24. То, что в самом глубоком смысле Левий означает любовь, которая есть в вере и послушании, ясно из самого имени и его толкования матерью Левия. Из всего вышесказанного ясно, что, когда Лия рожала сыновей своему мужу, она постоянно думала о том, что Иаков будет любить ее. Когда она родила Рувима, она сказала: Иегова увидел мое несчастье; и теперь мой человек будет любить меня (стих 32). И снова, когда она родила Симеона, она сказала: Иегова слышал, что меня мало любят; поэтому он дал мне и этого (ст. 33); и теперь, когда она родила Левия, она сказала: На этот раз мой мужчина прилепится ко мне, потому что я родила ему трех сыновей; поэтому она нарекла ему имя Левий (ст. 34). Отсюда видно, что в этих сыновьях, как и в остальных, Лия руководствовалась исключительно любовью, чтобы любовью теснее соединиться со своим мужем, а в данном случае – чтобы он прилепился к ней. Поэтому любовь была вложена в имя этого сына так же, как вера и послушание были вложены в имена предыдущих сыновей, чтобы она содержалась в нем в полной мере. Она назвала его Левием, потому что, как она сама сказала, теперь мой человек прилепится ко мне. Во внешнем смысле, а значит, и в собственном, Левий означает расщепление или соединение настолько тесное, что его можно сравнить с расщеплением. Однако в этом смысле речь идет о природе любви в ее высшей точке или следствии; ибо ничто не соединяет мужа и жену и не объединяет их анимус и разум настолько, что они сцепляются друг с другом, как будто они одно целое, кроме одной лишь любви. Отсюда Levi означает “расщепление”. Но это конечный смысл, поскольку следствие является конечным результатом своей причины. Из этого смысла мы теперь узнаем значение, которое несет в себе это имя, а вместе с тем и слова, произнесенные матерью, а именно – существенную причину этого союза или расщепления. Эта причина – соединение, называемое также союзом на уровне анимуса; в других отношениях это та гармония, которая имеет отношение к жизни и поведению. В более внутреннем смысле это имя несет в себе причину этого, то есть духовный союз, который есть союз умов и который распространяется на понимание и на волю. Этот союз называется согласием, а также единодушием. В самом глубоком смысле этот же союз называется Любовью, ибо только от любви исходит это согласие, а также гармония, о которой говорилось выше, и, наконец, само действие, которое есть соединение или расщепление, обозначаемое Левием, и которое в главе 49 относится к самому Мессии; там есть такие слова: “Доколе не придет Шилох, и к нему будет присоединение народов” (ст. 10).* Именно эту любовь мать считала в своих сыновьях Рувиме и Симеоне; и именно ее следствие она считала в Левии. Однако в самом глубоком смысле Лия означает истинную Церковь Христа, а Иаков, ее муж или мужчина, как его называют, – самого Мессию. В этом же смысле два сына, Рувим и Симеон, означают Веру и Послушание. Отсюда ясно видно, каков внутренний смысл этих слов, а именно: Церковь, которая от Мессии зачинает и рождает этих сыновей, а именно веру и послушание, теперь зачинает и рождает третьего сына, который есть любовь, и который постоянно присутствовал в прежних рождениях; ибо, как сказано выше, вера и послушание без любви подобны телу без души, да, они подобны душе без жизни. Отсюда следует, что любовь – это совокупность веры и послушания, без которой нет ни веры, ни послушания. Это, кроме того, может быть очевидно для любого человека, если только он задумается над тем, что без любви все вещи чахнут, как в зимнюю пору, когда свет есть, и даже почти такой же, как летом, но нет тепла; поэтому все вещи падают к своей смерти. Тепло, которое есть свет в вещах естественных, во всех отношениях подобно любви, которая есть жизнь, в вещах духовных. Поэтому и любовь называется духовным жаром, а жизнь – светом, озаряющим умы”.
  • В автографе слова “и который, в главе 49” и т. д., написаны на полях.
  1. Но любовь, от которой нисходит и исходит согласие и, наконец, союз или соединение как бы в одно, не может быть любовью, исходящей от мира, или любовью, исходящей от тела; ибо эти любви не соединяются в отношении анимуса и ума, но разъединяются, о чем ясно свидетельствует сама их природа, а также их действие. Поэтому любовь, от которой нисходит и исходит согласие и союз, обязательно должна нисходить с небес в человеческие умы. А поскольку эта любовь исходит с небес и настолько универсальна, что объединяет не только небесных духов и ангелов, но и людей между собой, а также общества, то из этого опять-таки следует, что она не может исходить ни из какого другого источника, кроме как от самого Бога, который есть Все во всем. И тогда возникает вопрос: кто та Любовь, из которой все это проистекает? Или кто Тот, в Ком такая любовь, что она распространяется на все небо и на всю землю? Конечно, это должен быть Тот, Кто является единственной и неповторимой Любовью Бога, а именно Его Сын и Единородный, во власть Которого отдано все и вся. Кому же еще может быть отдано все Иеговой-Родителем, как не Тому, в Ком такая любовь, что сама по себе и по своей природе она есть Все во всем, что находится в согласии и союзе, без чего все и вся было бы разорвано и разрушено, и в ком в то же время заключается сама жизнь? Если мы расширим наш разум и охватим все вещи, которые по самой природе вещей являются принципами, и если мы окинем взглядом все вещи, которые могут быть постигнуты человеческим разумом и в которых он видит причины, от последней до первой, то ничего другого признать невозможно; если только [действительно] эти умы, руководствуясь извращенными и искаженными причинами, не захотят посягнуть на саму природу вещей4. Именно эта Любовь заложена во всех словах Божественного Слова; и то, что эта Любовь есть не кто иной, как Сам Мессия, Который так засвидетельствовал Свою любовь ко всему роду человеческому, что о Нем нельзя сказать ничего, кроме того, что божественно и бесконечно, видно повсюду.
    4 В автографе слова “если только [действительно]” и т. д. являются позднейшим добавлением.
  2. Итак, поскольку в Мессии – чистая и бесконечная любовь; или, что то же самое, поскольку Мессия – сама Любовь Божия и Любовь небесная, из этого следует, что любовь, которая должна быть в вере и послушании, – это сам Мессия, который, как было сказано, есть Бог, Все во всем; и что без Него вера и послушание мертвы. Поэтому вера в Мессию и вера в действие, то есть послушание, – это единственная вера, которая оживляет и производит те вещи, которые по согласию и единству являются чем-то. Ибо вера видит, а любовь входит в видение и тем самым оживляет веру, вплоть до послушания. Поэтому именно их Мессия увидел в этом сыне, названном Левием, и таким образом в нем увидел всех остальных сыновей Своей Церкви, которые без любви никогда не могли бы соединиться и не могли бы скрепиться. Вот почему левиты, сыновья этого родителя, то есть все левитское колено, были избраны для служения у алтаря в скинии, а затем в храме; Для того чтобы своими должностями, или священническими функциями, они могли представлять самого Мессию и своим учением сварить другие колена, а значит, и все общество Иакова и Израиля, в такое единство, чтобы во всех обрядах, которые служили им как типы, они относились только к Мессии; и таким образом их вера и послушание, а следовательно, и они сами, могли рассматриваться Мессией как один человек. Вот почему имя Левий было дано этому третьему сыну и почему его потомки, или левиты, были приняты в священнические функции иудейской церкви.
  3. Среди причин, по которым этим сыновьям были даны не имена, выражающие веру, послушание и любовь в их собственном значении, а имена, представляющие их внутренне и таким образом отдаленно, можно назвать следующее: сам Мессия, который видит внутренние вещи и знает будущее, как если бы оно было настоящим, пожелал увидеть в них и их церкви то, что он видел в простых типах первобытной церкви и что должна была видеть и сама еврейская церковь. Ибо в это время все вещи были под видами и просто свернуты в покровы, подобно тому, как сотворенные вещи и как само человеческое понимание после грехопадения, когда оно стало таким, что должно познать внутреннее от внешнего, и таким образом должно стать мудрым через Мессию. Другая причина заключается в том, что Мессия знал, что иудейская церковь в целом, как бы она ни была наставлена в том, что Он был в глубине их типов и обрядов, все же отступит от Него; как это и произошло, когда они видели Самого Мессию близко присутствующим днем и ночью в столпе, в скинии, в храме и в чудесах, которых было так много. Ибо если они удалялись от Него при открытом полуденном свете, то это было гораздо хуже, чем когда они блуждали в тени. Поэтому так глубоко скрыты эти вещи в их именах, как в образах.
  4. И зачала она снова и родила сына, и сказала: на этот раз я исповедуюсь Иегове; потому нарекла ему имя Иуда; и перестала рожать (стих 35). Это тот самый сын, от которого, то есть в чьем потомстве со временем должен был родиться Мессия – факт, настолько хорошо известный всему народу и так ясно предсказанный ему Иаковом, его собственным отцом, а после него Давидом, его царем, и всеми пророками, что ни один из них не поставил его под сомнение. Слова Иакова таковы: “Иуда, братья твои будут хвалить тебя; рука твоя будет на шее врагов твоих; сыновья отца твоего поклонятся тебе”. Иуда – львиный отпрыск; от добычи ты поднялся, сын мой. Он пал ниц, он улегся, как лев, и как старый лев; кто разбудит его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от ног его, пока не придет Шилох; и к нему перейдут народы” (гл. 49:8-10 и далее).
  5. Но, возможно, они скажут: “Почему же они не сказали еще более ясно и откровенно, что Спаситель Мессия должен был прийти в мир из стебля Иуды? Что Он должен был прийти не как царь и первосвященник, а как смиренный человек, слуга всех? И что именно Его, а не кого-либо другого, изображали все типы их церкви? Но это также было предсказано их пророками, причем так обильно, что страницы некоторых из них заполнены этими предсказаниями. Не была глубоко скрыта и причина, по которой это было угодно Мессии – но, Бог даст, эта причина будет рассмотрена в другом месте. Я же скажу только, что когда Мессия придет в Своем величии Царя и Священника Всевышнего, то есть в Своей славе, а Он действительно должен прийти вскоре, то те, кто не признал Его как ничтожного человека и слугу, не будут признаны Им как Его слуги и как образы или прообразы Его Самого, а следовательно, как сыновья, которые будут наследниками Царства.
  6. Что означают слова Иакова, обращенные к Иуде, особенно слова: “Братья твои будут хвалить тебя; сыновья отца твоего поклонятся тебе” (гл. 49:8), будет сказано позже. Сейчас же давайте посмотрим, что означают слова матери и имя Иуда.
  7. Мать сама объясняет имя своего сына, то есть то, что означает Иуда; ибо она говорит: “На этот раз я исповедуюсь Иегове; поэтому она нарекла ему имя Иуда”. В еврейском языке Иуда означает исповедание, и действительно, исповедание, подобное тому, которое сделала сама мать, а именно исповедание перед Иеговой, таким образом, внутреннее исповедание или исповедание в самом глубоком смысле; это исповедание не только от анимуса и от ума, но и от души, а значит, от всего сердца. Именно это исповедание называется исповеданием перед Иеговой, или, как мы читаем, я исповедуюсь Иегове. Оно также называется исповеданием веры, то есть исповеданием всего, что связано с верой. Таким образом, это доктрина, которая охватывает то, во что следует верить и во что верят.5 Очень распространена практика называть доктрину церкви исповеданием ее веры, а саму церковь и ее качества обозначать этим исповеданием. Таким образом, исповедание веры – это сама церковь: церковь называется по ее учению, а оно – по вере, которую церковь исповедует. Отсюда происходит имя Иуды и церкви среди потомства Иакова, которая от него, потому что от исповедания, называется иудейской церковью.
    Что церковь есть исповедание, а также что такое исповедание и почему его нужно исповедовать, теперь очевидно; [а именно]: 1. Чтобы каждый человек исповедовал истину. 2. Чтобы он мог ходить
    путем истины. Отсюда исповедание, от которого происходит церковь, а в тексте – Иуда. Исповедовать истину – значит также исповедовать зло в себе и т. д.6
    5 [Зачеркнуто:] Следовательно, сама религия обозначается именем Иуда, а значит, и сама церковь, которая называется еврейской.
    6 В автографе этот последний абзац написан вдоль полей.
  8. Теперь давайте посмотрим, что скрывается в исповедании, от которого произошло имя Иуды, а также церкви потомков Иакова. Как уже говорилось, это исповедание, то есть учение церкви о вере и о том, во что следует верить. Это не исповедание, подобное исповеданию одного человека перед другим, но исповедание перед Иеговой; ибо мы читаем: Я исповедуюсь Иегове. От этого будет имя твое. Будь то как у Иуды или не как у Иуды, это все равно должно быть исповеданием; ибо на небесах каждый получает имя в соответствии с верой, которую он исповедует в своем сердце. Так церковь среди потомков Иакова получила свое имя от Иуды, но не от Иуды, а от исповедания, которое Мессия увидел среди еврейского и израильского народа, то есть среди церкви, где были Авраам, Исаак и Иаков, а также Моисей и многие другие до времен Давида, а от Давида до Мессии. Затем эта церковь перестала рожать, как и Лия, под которой в самом глубоком смысле, как уже часто говорилось выше, понимается сама церковь. Слова текста таковы: И нарекла она имя ему Иуда; и перестала рождать. Итак, поскольку церковь, названная по имени этого сына, перестала рожать, из этого следует, что и эта церковь отпала от учения истинной церкви, то есть от веры истинной церкви, или от того, что является подлинным рождением церкви и что обозначается именами других сыновей Иакова, то есть братьев Иуды; Ибо хорошо известно, что со времен Мессии и до настоящего времени, а это семнадцать веков плюс еще почти полвека, они отпали от учения и веры, в которых были те их родители, о которых говорилось выше. 7
    7 Далее идет следующий ненумерованный абзац, который автор вычеркнул:
    То, что исповедание должно быть сделано, ясно указано в Божественном Слове и обозначено именами братьев Иуды, то есть сыновей Иакова, а на самом деле, главным образом, именами братьев, родившихся до Иуды, то есть именами Рувим и Симеон. То, что в глубоком смысле эти имена означают веру и послушание; а Левий означает любовь, которая должна быть в вере и послушании, чтобы последние были живы, и, следовательно, Мессию, который есть эта любовь и в котором она находится, было показано выше во многих местах.
  9. Теперь возникает вопрос: каково было учение или исповедание самой иудейской церкви, то есть церкви, которая была внутренней среди народа, называемого Иаковом и Израилем, и в которой был Авраам и некоторые из его потомков, составлявшие ядро или сердце этой церкви? Теперь из всего сказанного до сих пор ясно, что это была церковь, описанная в самом содержании Божественного Слова; и действительно, так описанная, что ничего не остается без внимания. Но в эту внутреннюю церковь, то есть в Его святилище, никто не мог войти, кроме тех, кто был истинными сынами Авраама. Другие должны стоять в стороне; ибо если бы они были допущены без веры и послушания Авраама, то непременно погибли бы, как человек не освященный и не чистый, когда его допускают в очах Божиих или во внутреннем святилище. Но, с Божьей помощью, об этом допуске к более внутренним и сокровенным вещам мы поговорим в другом месте. Итак, природа внутренней церкви, а также внутренней церкви, названной от Иуды, может быть очевидна, а именно: это то, что является внутренним в Божественном Слове, написанном Моисеем, пророками и Давидом. Как уже было показано, это внутреннее касается только Мессии, а следовательно, и всего того, что относится к Мессии как прямо, так и наоборот. Непосредственно они касаются пришествия Мессии, его жизни и смерти и, таким образом, спасения им рода человеческого; также царства его славы и бесчисленных других вещей, относящихся к ним. Напротив, они рассматривают дьявола, его команду и царство, уничтожение последних и изгнание дьявола в вечное наказание. Таково учение, называемое исповеданием, по которому Иуда был назван Мессией. Кардинальные пункты этого учения, как их называют, или главные части, являющиеся, так сказать, главными главами, содержатся в тех именах братьев Иуды или сыновей Иакова, которые читатель увидит объясненными выше; ибо в основном имя Рувим означает веру, имя Симеон – послушание, а имя Левий – любовь. В именах остальных братьев, как будет показано далее, заключены вещи, вытекающие из этих имен. Поэтому Иаков перед смертью предсказал об Иуде: “Иуда, братья твои будут хвалить тебя; рука твоя будет на шее врагов твоих; сыновья отца твоего преклонятся пред тобою” (глава 49:8). Здесь братья Иуды – это то, что обозначается этими братьями, то есть их именами. Именно то, что содержится в этих именах, должно восхвалять тебя – “тебя”, Иуда; то есть “тебя”, истинную или внутреннюю церковь, названную от Иуды; “тебя”, Мессию, который находится во внутренних вещах, перед которым исповедуется и о котором говорится в исповедании. Его подлинные братья называются “вера” и “послушание”; из них, а также из любви они становятся его братьями, которые являются субъектами или инструментами, к которым применяются вера и послушание. То, что имелся в виду не кто иной, как сам Мессия, присутствующий во внутреннем мире Церкви, то есть во внутреннем мире Церкви, названной от Иуды, ясно показывает сам Иаков, ибо к процитированным выше словам он добавляет: “Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от ног его, доколе не придет Шилох; и к нему перейдут народы” (там же, ст. 10).
  10. Характер исповедания веры или доктрины, существовавшего в иудейской церкви, совершенно очевиден из того, что говорится об этом народе в Божественном Слове, а именно: его исповедание не было тем внутренним исповеданием, которое обозначается словами: “В этот раз, то есть в этот период, я исповедуюсь Иегове”; не было среди этого народа и того более внутреннего исповедания, которое следует далее, но только исповедание, подобное тому, которое делается перед человеком и называется исповеданием устами, и которое является просто внешним исповеданием без веры, следовательно, без послушания, и, следовательно, без любви. Не было даже этого исповедания, ибо это был народ, который отрицал даже самого Мессию или желал быть в полном неведении о нем. Таковы они и по сей день, получившие свое имя от Иуды. Однако они присваивают себе прерогативу над теми, кто искренне почитает Мессию и является истинным сыном Авраама. Эти последние, где бы они ни находились, среди еврейского народа или среди язычников по всему миру, являются истинными сыновьями Церкви: они названы от Иуды в самом глубоком смысле, потому что они истинные сыновья Авраама, который из веры, послушания и любви стал сыном Мессии и, таким образом, родителем всех, кто верит в Мессию, слушается Его и любит Его. Чтобы Мессия помнил об этих сыновьях во всем мире и во все времена, пока есть и будет время, Он возложил эти имена сыновей Авраама на сыновей Иакова. Ибо все, что содержится во внутреннем смысле, является наиболее универсальным, то есть относится ко всему миру; но то, что содержится во внешнем смысле, относится к Иакову и его женам; в то время как то, что содержится во внутреннем смысле, относится к еврейскому и израильскому народу и т. д., как часто показывалось выше.
  11. ГЛАВА XXX

И когда Рахиль увидела, что она не родила Иакову, Рахиль позавидовала8 сестре своей, и сказала Иакову: дай мне сыновей, ибо если не родится, то я умру (ст. 1). Прежде всего, следует отметить, что под Рахилью в более внутреннем и сокровенном смысле подразумевается не первобытная церковь язычников и не новая церковь, которая была создана во времена Мессии и которая теперь также называется церковью язычников, а та церковь среди язычников, которая существовала в то время, когда Мессия обратился к еврейскому и израильскому народу9. В этот период Он как бы покинул церковь язычников, то есть не присутствовал с ними Своей благодатью так, как с потомками Иакова. Этот промежуток времени длился от Моисея, или от выведения еврейского и израильского народа из Египта, до пришествия Мессии – как часто говорилось в предыдущей главе. Именно церковь этого периода представляет сейчас Рахиль, о которой сказано, что она завидовала своей сестре или спорила с ней; и сказала Иакову: дай мне сыновей. Но поскольку, как уже говорилось, Мессия на время покинул язычников, чтобы ради Авраама, своего истинного сына, проявить милость и благодать к потомству Авраама; поэтому, чтобы Мессия не вспоминал о язычниках, как прежде, и чтобы он мог любить это потомство, Рахиль, то есть церковь язычников, обозначенная Рахилью, стала бесплодной; как мы читаем: “Когда Иегова увидел, что Лия мало любима, то отверз утробу ее; Рахиль же была бесплодна” (гл. 29:31). Таким образом Мессия засвидетельствовал Свою любовь к Рахили, то есть к церкви среди язычников в тот период.1 Каких сыновей родила бы эта женщина, если бы Мессия со Своей милостью и благодатью не присутствовал, как прежде? Разве она не забеременела бы и не произвела бы на свет потомство, которое он не любил бы или из-за которого перестал бы любить? Ведь о том, что Иаков по-прежнему любил Рахиль больше, чем Лию, было ясно сказано незадолго до того, как она стала бесплодной, в таких словах: “Он любил Рахиль больше, чем Лию” (гл. 29:30), и то же самое ясно из последующих стихов. Соперничество между сестрами существовало исключительно из-за любви Иакова, то есть из-за любви Мессии, который в самом глубоком смысле подразумевается под Иаковом. Рахиль сказала: Дайте мне сыновей, ибо если не будет их, то я умру. Так и церковь говорит, когда не приносит плода; ибо без плода нет церкви, и даже без того плода, который есть семя в плоде и который, подобно Рувиму, называется верой, подобно Симеону – послушанием, и особенно, подобно Левию, – любовью. Без семени такого плода нет зачатия и, следовательно, рождения; поэтому без них церковь будет подобна Рахили, которая здесь говорит о себе: Если не будет, то я – мертвая женщина.
8 Aemulata est, буквально: вступил в соперничество.
9 [Зачеркнуто:] и присутствовал среди них.
1 С этого места остальная часть абзаца отмечена вертикальной линией, проведенной на полях, а также маргинальным примечанием: “О том, как обстоят дела, см. на следующих страницах”.

  1. Возгорелся гнев Иакова на Рахиль, и он сказал: я ли вместо Бога, Который не дал тебе плода живота? (ст. 2) Здесь мы читаем об Иакове, что он был разгневан или что его гнев разгорелся из-за настойчивой просьбы Рахили. Сама Рахиль не знала, что если она зачнет и родит, то принесет потомство, подобное тому, что приносит церковь, когда Мессия не присутствует в ней со своей благодатью и милостью; ибо, как было сказано выше [n. 716], то, что она стала бесплодной, было свидетельством любви. И когда Рахиль, тем не менее, упорствовала в своей молитве, это подобно тому, как церковь, которую любит Мессия, упорствует в молитвах, в которых она просит о том, что отвратит Его от Его цели благоволить к еврейской церкви ради Авраама; и поскольку такие вещи не могли осуществиться, поэтому говорится, что гнев его разгорелся; Не то чтобы он разгневался в том смысле, который подразумевается в этих словах, но что любви свойственно, что когда в таких молитвах она видит то, что могло бы отвратить ее от цели, которую она сама себе предложила, то она приходит в гнев; гнев не против самой церкви, а против того, что последует, если церковь получит свои прошения – прошения, которым любовь сопротивляется лишь с трудом, как ясно видно из того, что следует далее. Из ответа Иакова следует, что это сделал Сам Бог или Мессия; ибо Иаков говорит: Разве я на месте Бога, который воздерживает тебя от плода живота? Он не говорит: “Я, который утаил”, но “Который утаил”. Это подтверждается и словами предыдущей главы: “Когда Иегова увидел, что Лия любима мало, то открыл чрево ее; Рахиль же была бесплодна” (глава 29:31).*
  • [Зачеркнуто:] И сказала она: вот служанка моя Валлаха, войди к ней, чтобы она родила на коленях моих, и я, я тоже, воздвигнусь от нее (ст. 3). Если под Рахилью в глубоком смысле подразумевается церковь, то под ее служанкой в том же смысле не может подразумеваться ничего другого, кроме слуги-церкви, или служения церкви, и действительно, служения или служения истинно христианской церкви, которая в то время была среди язычников и которая здесь обозначена Рахилью. Поэтому, поскольку та церковь не могла зачать и выносить ребенка по причинам, о которых говорилось выше [n. 716], но Мессия любил ее за ее красоту и простоту; и поскольку Он не мог противиться ее молитвам, поэтому, получив прошение, Он повел ее руководителей и через них саму церковь, но опосредованно, тогда как раньше Он вел ее сразу. Вот что означает здесь прошение Рахили: И сказала она: вот служанка моя Валлаха, войди к ней, чтобы она понесла на коленях моих; и я, я тоже, буду созидаться от нее”. Церковь созидается служением тех вещей, которые являются для нее вспомогательными, то есть служат ей; именно из них строится здание или дом Божий; поэтому они называются строителями и т. д. А затем потомство служанки заменяется потомством госпожи, что означает “ношение на коленях”. То, что Церковь существовала среди язычников в это время, также достаточно ясно из Божественного Писания. То, что это было сделано именно сейчас, выражено словами: И дала ему Валлаху, служанку свою, в жену; и вошел к ней Иаков (стих 9).
  1. И сказала она: вот служанка моя Валахия, войди к ней, чтобы она понесла на коленях моих, и я, я тоже, воздвигнусь от нее (ст. 3). Если под Рахилью в собственном смысле слова подразумевается первобытная церковь язычников, которая уже перестала зачинать и рожать, то под служанкой Рахили подразумевается служительница или служительница церкви, каковой церковь язычников стала теперь. Рахиль умоляла, чтобы Мессия взял эту церковь себе в жены и чтобы от нее пошло потомство, которое было бы признано законным, то есть принадлежащим Рахили. Это означают слова: “Пусть она родит на коленях моих, и я, я тоже, воздвигнусь от нее”, то есть, как она выражается в стихе 1, чтобы я не была мертвой женщиной. Таким образом, Рахиль, ходатайствуя за себя, ходатайствует и за язычников, чтобы их церковь не погибла, а иудейская церковь не была поставлена над ней. Это и было причиной соперничества между Лией и Рахилью, ибо здесь подразумевается подобное соперничество между церковью язычников и иудейской церковью. Первая церковь, то есть церковь язычников, часто упоминается в Божественном Слове, особенно у пророков, а также в Божественном Слове Нового Завета, хотя и не так конкретно, как иудейская церковь. Отсюда очевидно, что церковь язычников тогда состояла не из сыновей, а из тех, кто должен был служить сыновьям; в то время как сами сыновья, из-за их непослушания и по многим другим причинам, были отвергнуты, а вместо них были приняты язычники. О том, что Мессия разрешил этот спор между сестрами, но при этом возлюбил Рахиль больше Лии, было сказано выше [n. 673, 678]; а также о том, что в это время служительница-церковь родила сыновей или потомство, и они также были приняты в число потомков Иакова, как рожденные от законного ложа, явствует из Божественного Слова. То, что Мессия смешался с этой церковью слуг, ясно из последующих слов: И дала ему Валлаху, служанку свою, в жену; и вошел к ней Иаков (стих 4).
  2. И зачала Валахия и родила Иакову сына. И сказала Рахиль: Бог судит мне, и услышал голос мой, и дал мне сына; потому нарекла ему имя Дан (ст. 5, 6). О том, что в это время существовали две церкви – иудейская и языческая, – каждый может узнать из Божественного Слова. То, что язычники приблизились к иудейской церкви и были приняты в ее общение; более того, что Иона был послан в Ниневию; и что через пророков Божье Слово стало известно многим народам за пределами земли Ханаанской почти так же, как и иудеям, и т. д., подтверждается многими отрывками. Таким образом, совершенно очевидно, что в это время Мессия имел Свою Церковь и среди язычников, причем точно так же, как Он имел ее среди иудеев и израильтян. Среди последних было очень мало тех, кто составлял Его внутреннюю церковь; еще больше тех, кто приближался и служил у ворот; и очень много тех, кто просто соблюдал обряды и уставы, то есть внешние вещи, и не видел ничего другого. Это были те, кто, подобно идолопоклонникам, поклонялся самим обрядам, почитая жертвенник, вола и барана, которые были жертвами, огонь и тому подобное. Эта церковь была господствующей в то время и называлась иудейской.
  3. Итак, поскольку в это время существовали две церкви, одна из которых называлась церковью язычников, а другая – иудейской; и поскольку в большинстве мест прежняя церковь или церковь язычников состояла в профаническом поклонении, которое было идолопоклонством, ибо они ставили перед своими глазами идолов и в них поклонялись определенному богу, которого называли своим именем, причем в каждом месте своим богом, так что у них было почти столько же богов, сколько мест, провинций, областей, царств и империй; Поэтому евреям было открыто и подтверждено потрясающими чудесами, что их Бог – это Иегова, Творец вселенной, Который один есть; и что только Ему одному они должны поклоняться и поклоняться. Кроме того, им было указано, как они должны поклоняться Ему, а именно: жертвоприношениями, возлияниями и подобными обрядами, многие из которых уже были установлены; не говоря уже о многих обрядах, как сакральных, так и других, которые были [специально] для них и которые они должны были соблюдать. Неизменной истиной является то, что Иегова никогда не поклоняется внешне, но внутренне, и даже внутренне; отсюда ясно следует, что все те институты, о которых было упомянуто, и которые были только внешними, были не для чего иного, как для того, чтобы с их помощью они могли смотреть на то, что они обозначали и внутренне включали. Если теперь мы рассмотрим самые великие и самые малые из этих установлений, то ясно увидим, что они касались не кого иного, как самого Мессии; ибо в каждом из обрядов иудейской церкви, да, в самых мельчайших их частностях, Мессия представлен так живо, что нет ни одного из них, который бы не был полностью его изображением. Итак, Он – Бог, которому поклонялись и которому должны были поклоняться во внутренней церкви евреев; Тот, Кто говорил с ними через Моисея; Кто в пустыне был с ними в скинии; Кто кормил их манной с неба; Кто явил Свое присутствие перед ними столькими чудесами; Кто ввел их в землю Ханаанскую и т. д., и т. п.
  4. К этой церкви теперь был присоединен Мессия, но только так, как Иаков был присоединен к Лии, когда служил второму септеннику в браке с ней. Каким образом Иаков получил Лию, ясно из самой истории, а именно, что она была подменена вместо Рахили против воли Иакова. Отсюда ясно видно, что Мессия, подобно Иакову в течение этого семилетия, когда он жил с Лией, но служил Рахили.
    Лией и служил Рахили, постоянно имел последнюю или Рахиль в глазах или мыслях и, следовательно, в своей любви; и что последняя или Рахиль смягчала усталость, которую иначе он перенес бы в браке с Лией, то есть с иудейской церковью. Но поскольку он был в браке с Лией, он не хотел, чтобы Рахиль забеременела и родила, а только иудейскую церковь, и это по той причине, о которой он сам говорит, а именно: чтобы иудейская церковь стала ему дорога. Поэтому между сестрами возникло соперничество в вопросе, кто из них должен обладать Мессией, их Богом, то есть в вопросе о том, заберет ли его теперь иудейская церковь. Причина всякого соперничества – любовь, а она вдохновляется Тем, Кто любит и желает быть любимым.2 И вот из этого соперничества Рахиль, будучи сама бесплодной, но приобретя себе потомство от своей служанки Валлы, дала имена своим сыновьям.
    2 В автографе стоит amare (любить), но, по-видимому, это ошибка в amari (быть любимым).
  5. То, что Рахиль дала имя сыну своей служанки из этого соперничества между двумя церквами, то есть между церковью язычников, с одной стороны, которую она представляла как госпожа, а теперь Валлах – как служанка или слуга ее и Иакова, и еврейской церковью, с другой стороны, которую обозначала Лия, очевидно из слов самой Рахили, когда ее служанка родила; а также из имени, данного этому сыну. Рахиль сказала: Бог судил меня, и услышал голос мой, и дал мне сына; потому нарекла ему имя Дан. Имя Дан означает суд Божий и, по сути, в более глубоком смысле – суд между двумя церквями. В этом суде Рахиль увидела, что Бог прислушался к ее голосу, то есть проявил к ней милость и благодать. Именно к этой милости и, соответственно, к этому суду апеллировала церковь язычников в сравнении с иудейской церковью. То, что церковь язычников была уверена в милости Мессии, их Иеговы, видно из этих слов; ибо она говорит: “Бог услышал и голос мой”.
  6. То, что дело обстоит именно так, так ясно подтверждается последующими словами, что ни у кого не может остаться никаких сомнений. Во втором сыне этой служанки Рахиль как бы описывает этот спор и раздор; и в то же время, вспоминая о нем, она вставляет это от его имени. Слова следующие: И Валлах, служанка Рахили, снова зачала и родила Иакову второго сына. И сказала Рахиль: богоборчеством боролась я с сестрою моею, и победила; потому нарекла ему имя Неффалим (ст. 7, 8). К чему еще это может относиться, как не к спору между двумя церквями, а не между Рахилью и ее сестрой, ибо Рахиль называет эти споры борьбой Божьей, с которой она боролась со своей сестрой. Соперничество по поводу потомства, да еще и потомства от служанки, никак нельзя назвать богоборчеством. Тем более нельзя сказать, что Рахиль одержала верх; ведь хотя она и говорит: “И я одержала верх”, однако ее сестра родила четырех сыновей, и это от самой себя, в то время как у Рахили было только два сына, и те – от ее служанки. Поэтому нельзя сказать, что она победила, если только не понимать под этим то, о чем говорят сами слова, а именно, что она победила в борьбе с Богом, то есть победила в отношении любви Мессии к себе, которая была предметом соперничества. Это также означает имя Неффалим; ибо на еврейском языке Неффалим означает “борьба”; и в этой борьбе победила церковь язычников, и это по причинам, о которых говорилось выше [n. 708, 715] и которые будут упомянуты позже.
  7. Эта борьба сестер, их соперничество в отношении Мессии и его любви к себе, которая называется богоборчеством, была также запечатлена в именах сыновей Лии. Ибо, когда Лия родила Рувима, сказано: “И нарекла ему имя Рувим, [ибо сказала]: потому что Иегова увидел бедствие мое, и теперь будет любить меня человек мой” (гл. 29:32). А позже, когда она родила Симеона, Лия сказала: “Так как Иегова слышал, что меня мало любят, то дал мне и этого; потому и нарекла ему имя Симеон” (там же, ст. 33). И так же, когда она родила Левия: “Ныне прилепится ко мне муж мой за то, что я родила ему трех сыновей; потому нарекла ему имя Левий” (там же, ст. 34). Наконец она родила Иуду, в потомстве которого, как известно, должен был родиться Мессия. Поэтому из-за Того, о Ком боролись сестры, она назвала его Иудой, то есть Исповеданием; она сказала: “На этот раз я исповедуюсь Иегове”. Именно об этой борьбе постоянно говорится в последующих стихах, как, например, в данной главе в словах: “Когда Рахиль увидела, что она не родила Иакову, Рахиль позавидовала сестре своей” (ст. 1). Здесь Рахиль упоминается дважды, и во втором случае речь идет о соперничестве Рахили, причем именно с ее сестрой. Это и есть та борьба, которую называют борьбой Божьей, в которой Рахиль одержала победу.
  8. В более внутреннем смысле именно об этом соперничестве идет речь с начала этого божественного текста и до конца; но в самом внутреннем смысле речь идет о самом Мессии и его внутренней церкви. В этом последнем, или внутреннем, смысле борьба, обозначенная Неффалимом, – это победа, которую одержала Рахиль, когда впервые обратилась к Мессии с мольбой о милости и благодати; поэтому она говорит: Божьими борениями я боролась с сестрой моей, и я победила. Ибо когда церкви ведут борьбу о Боге, то в этой борьбе перед Богом присутствует победа. Поэтому под сокровенным в богоборчестве подразумевается не что иное, как конец этого богоборчества, а у Бога этот конец – победа, которая в Боге присутствует как до борьбы, так и во время нее. Эту победу Рахиль одержала в своих первых родах, обратившись к суду Бога, который выносит решение о победах; но только после того, как она обратилась к Мессии с мольбой о милости и благодати. Именно это в глубоком смысле означают слова Рахили, когда ее служанка родила ей первого сына: “Бог судил и услышал голос мой”.
  9. И когда Лия увидела, что она перестала рожать, то взяла Зилпу, служанку свою, и отдала ее Иакову в жену (ст. 9). Внутреннюю церковь Мессии можно уподобить человеку, состоящему из двух частей, а именно души и тела. Где находится душа человека и его интеллектуальный разум, там его более внутренняя и сокровенная часть; а где находится его тело, там его более внешняя и наружная часть, которая включает в себя ощущения и действия. Человек, таким образом, делится на внутреннего человека и внешнего. Первый, то есть внутренний человек, называемый также духовным, является хозяином; второй же, или внешний, называемый также естественным, – его слуга. Ибо все, что относится к телу, должно служить уму и душе; тело рождается в подчинении уму и душе. Так и в церкви, где также есть внутреннее и внешнее. Поэтому церковь, как и человек, делится на две части. Более внутренняя и сокровенная часть – это ее разум и душа, которые называются верой и послушанием, жизнь которых заключается в любви, как читатель увидит выше [n. 705]. Внешняя часть, которую можно сравнить с телом в человеке, состоит из дел, и они называются плодами веры. Они вытекают из веры точно так же, как дела и поступки тела вытекают из его души и разума. Так же и вера должна быть внутри дел, которые называются плодами, точно так же, как душа и разум находятся внутри дел и действий тела. Именно поэтому они называются духовными делами, так же как и действия, по причине находящегося в них разума, называются человеческими и духовными действиями. Отсюда видно, что дела закона, называемые плодами, подчинены вере, подобно тому, как тело подчинено душе, или как слуга – своей госпоже. Эти две части принадлежат одной церкви; и все же это одна церковь, состоящая, как и человек, из двух частей. В внутреннем смысле та часть, которая должна называться внутренней церковью, как в человеке она называется внутренним человеком, обозначается Лией; другая же, внешняя часть, которая является служанкой первой, обозначается служанкой Лии, которая здесь называется Зилпой. Тем не менее обе части составляют единую церковь. Что касается более внутренней и внутренней части, которую представляет Лия, то ее потомство или сыновья состоят из четырех человек; они следуют по порядку и имеют взаимное отношение друг к другу. Эти потомки таковы: Вера, Послушание, которое есть вера в действии, и Любовь, которая есть жизнь веры; это потомство Лии, то есть внутренней церкви, и называется Рувим, Симеон и Левий; затем также Иуда, который означает их исповедание или основное учение истинной церкви о Мессии. Далее следуют сыновья той части церкви, которая служит первой части, как служанка своей госпоже.
  10. Первый сын этой служанки описан и назван следующим образом: И зачала Зилпа, служанка Лии, Иакову сына.3 И сказала Лия: куча прибывает; потому нарекла ему имя Гад (ст. 10-11). То, что эти слова означают в буквальном смысле, достаточно ясно без толкования, а именно, что “куча” или, как говорит другой толкователь4 , “отряд” сыновей уже пришел. Во внутреннем смысле они означают, что потомство от Лии и ее дома будет умножаться. Но во внутреннем смысле, где имеется в виду внутренняя церковь Мессии, под кучей подразумевается не что иное, как последствия веры, называемые также плодами веры. В предыдущем параграфе эти эффекты были уподоблены эффектам, относящимся к внешней части человека, внутри которых, если их можно назвать человеческими эффектами или действиями, должен присутствовать разум или интеллектуальная часть человека; ибо действия, совершаемые человеком, имеют запах благоразумия только в той степени, в какой они содержат в себе нечто от души или внутренней части человека. Стоит заметить, что сам человек настолько присутствует в каждом действии, что действие как в величайших, так и в наименьших вещах является его точным образом. Так же и с плодами, которые называются делами закона. Они благоухают во внутренней Церкви в соответствии со степенью веры, которая в них есть, и в соответствии со степенью любви к Мессии, которая в этой вере; то есть в соответствии со степенью любви самого Мессии к Церкви, причем эти две любви взаимны. Это так верно и в великом, и в малом, что эти плоды являются абсолютным образом любви, которая есть в вере; таким образом, Сам Мессия присутствует в каждом действии. Эти плоды нельзя назвать иначе, как отрядом или кучей, подобно виноградной грозди или зерновой головке; ибо их много, и они настолько многочисленны, что их трудно сосчитать. В зависимости от того, сколько в них веры или сколько любви в вере, они тем многочисленнее и тем лучше могут быть уподоблены отряду или виноградной грозди, ибо истинная вера столь же плодотворна “3.
    3 Так пишет Шмидиус в своем издании 1696 года, которому здесь следует Сведенборг; но в издании 1740 года, которое было опубликовано в параллельных колонках с еврейским текстом, этот перевод изменен на “родила Иакову сына”, что является правильным переводом с еврейского.
    4 А именно, Тремеллий.
  11. Здесь следует заметить, что об этой служанке, обозначающей внешнюю часть истинной церкви, не говорится, что она родила этого сына, а только то, что она его зачала.5 Это зачатие было от Иакова, от которого с его женой Лией были зачаты предыдущие сыновья. Здесь, однако, не говорится, что она родила от этого зачатия, как в случае с другими сыновьями (гл. 29:32, :35, 30:5, :7, :17, :19, :23). Более того, добавляется, что Лия родила этого сына от своей служанки, когда сама перестала рожать, ибо мы читаем: “Когда Лия увидела, что перестала рожать, то взяла Зилпу, служанку свою, [и отдала ее Иакову]; и зачала Зилпа, служанка Лии, Иакову сына” (ст. 9-10). Поэтому и сын этот назван кучей, имя Гад означает “куча”: И сказала Лия: куча (или груда) прибывает; и это, в применении к тому же предмету, можно также сравнить с камнями, из которых обычно строится дом или храм Божий; но поскольку она только зачала, это куча, из которой еще предстоит построить здание.
    5 См. n. 797, примечание 3.
  12. И родила Зилпа, служанка Лии, Иакову второго сына. И сказала Лия: это мне в благословение, ибо дочери будут считать меня благословенною; потому нарекла ему имя Ашер (ст. 12, 13). Внешний смысл этих слов сразу же становится очевидным, а именно: из-за множества сыновей и из-за того, что она видела в этих сыновьях многочисленное потомство, Лия считала себя благословеннее других дочерей. Ведь у дочерей того времени всякое благословение исходило от их детей и проистекающего от них потомства; поэтому бесплодные женщины считались несчастными и как бы мертвыми. Таково было мнение всех дочерей и матерей того времени. Поэтому Лия теперь говорит: Это мне в благословение, ибо дочери будут считать меня благословенной”.
  13. Но истинное благословение, означенное в самом глубоком смысле, – это мир и спокойствие, которые проистекают из веры и любви. В таком мире заключается благословение истинной церкви. Поэтому нынешний сын был назван в честь этого благословения, ибо Ашер означает благословение. Это рождение – следствие и духовный эффект веры и любви. Поэтому этот сын был рожден от служанки. Его происхождение действительно от веры и любви, но он рождается от плода веры, в котором он, так сказать, ощущается. Поэтому об этом сыне говорят как о втором сыне, рожденном Иаковом от служанки, подобно тому как любовь или Левий был третьим сыном от Лии, хотя любовь – это сама жизнь внутри веры и сама по себе является предшествующей. Но следует заметить, что, хотя служанка родила Иакову этого сына, не сказано, как в первом случае, что она зачала его. Таким образом, эти два рождения соединены вместе, как если бы они были одним рождением, которое зачато и рождено; ибо именно плоды, зачатые от веры, рождают это блаженство или мир, в котором, таким образом, содержится все то, что есть в плоде. Отсюда также следует, что в том народе был некий недостаток, так что его церковь считала себя благословенной по причине зачатия, тогда как дочери, то есть другие церкви, а значит, и церковь язычников, которая до сих пор оставалась бесплодной, как было сказано выше [n. 716], считали себя благословенными по причине рождений.
  14. Истинная Церковь Христова сравнивается с земными вещами; ибо из всего, что растет, нет ничего, что не представляло бы в какой-то мере Церковь; как, например, в первом творении, рае, нет, и отдельных деревьях рая, каждое в своем роде, однако дерево в центре, как бы в виде изображения, называется деревом жизни. Кроме деревьев в этом раю были и цветы, которые подобным образом несли в себе некий образ церкви. Эти цветы здесь называются дудаим, которые Рувим нашел в поле и взял домой.
  15. После этого Рувим пошел в дни жатвы пшеницы, и нашел в поле дудаим, и принес их матери своей Лии. Тогда Рахиль сказала Лии: дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего6 (стих 14). Выше [n. 731] мы говорили о том, что, как и райские деревья, так и его цветы представляют собой нечто духовное или небесное. Эти представления соответствуют тому, что есть на небесах и что есть на земле. Поэтому ангелам и небесным духам было дано, будучи как бы вживленным в них, изображать привязанности и многое, что к ним примыкает, деревьями и подобными им вещами, которые есть на земле. Действительно, и особенно в первобытной церкви, они делали это на глазах у людей. Этот факт, хотя сейчас и неизвестен, все же можно утверждать с уверенностью; более того, он настолько ясно явствует из Божественного Слова, что никаких сомнений по этому поводу быть не может. Как часто Церковь Христова не уподобляется деревьям, таким как виноградная лоза и т. д., и их плодам, таким как виноград, и как часто Его Царство не уподобляется жатве и другим вещам, растущим на поле? Это сравнение настолько привычно, что человек впадает в него как бы самопроизвольно; и когда другие говорят подобным образом, никто не думает иначе, чем о том, что в этом сравнении он видит саму вещь. Это также подтверждает истину, что такой [способ речи] заложен во внутреннем человеке, то есть в его духовной части; хотя и не так, как у духов и ангелов Божьих, которые сразу же представляют себе небесные вещи с помощью форм, подобных тем, что растут на земле и рождаются в раю. Поэтому рай был настолько представителен для всего неба, что небесные джинны могли созерцать там полный образ своего рая; и человеческие умы могли бы делать то же самое, если бы они оставались в своей первобытной целостности. Но когда высший путь или путь между человеческим разумом и небесами был закрыт, то есть когда порядок был перевернут и человек стал черпать свои знания и строить свое понимание или разум из земных вещей, эти представления были потеряны – потеряны, а именно, как предметы созерцания и как живые представления, как бы видящиеся перед глазами, словно в полуденное время. Однако у тех, кто был в первобытной Церкви Христовой, кому снова открылся путь, чтобы они могли общаться с небесными джиннами, эти представления должны были возродиться. Поэтому цветы, а также деревья сохраняли свои значения, и иногда до такой степени, что люди видели в них само соответствие.7
    6 Это соответствует версии Шмидиуса, опубликованной в 1696 году, которой здесь следует Сведенборг; но в издании 1794 года текст был изменен и гласил: “Дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего”. Это правильная интерпретация иврита.
    7 На внутренней стороне последней обложки тома с автографами этот отрывок отмечен следующим образом: Что касается изображений церкви в деревьях и цветах, n. 739.
  16. Что означает “дудаим”, можно понять из текста, а также из всех последующих моментов, а именно: первенец Лии Рувим нашел их в поле, и это во время сбора пшеницы; он принес их своей матери; Рахиль выпросила их у сестры; сестра, возмутившись, сказала: “Разве это мало, что ты отняла у меня человека? И неужели ты отнимешь и дудаим сына моего?”, что в обмен на дудаим Рахиль обещала ей лечь с Иаковом в ту ночь; и что Лия, обрадованная этим, пошла навстречу мужу и сказала: “Ты должен войти ко мне, ибо я наняла тебя с дудаимом сына моего”. Из всех этих обстоятельств можно сделать вывод, что дудаим означал любовь к браку; или что цветы, называемые дудаим, представляли эту любовь, как было сказано выше [n. 731, 732] в общем смысле. Поэтому некоторые толкователи называют эти цветы мандраками и цветками любви.8
    8 Шмидиус использует еврейское слово “дудаим”; Кастеллио и Пагнини переводят его как “мандрагоры”, а Тремеллий – как “цветы любви”.
  17. Это также подтверждается тем, что было приведено выше, а именно: сестра соперничала с сестрой за любовь мужа (см. ст. 7-8 [n. 723-25]). Это соперничество оживилось, когда Рахиль увидела дудаим сына Лии; ибо то, что представляли собой эти дудаимы, должно было проникать в разум, а здесь – в разум Рахили, о которой сказано, что она боролась с сестрой (ст. 8); и поэтому, когда Рахиль просила их, это должно было проникать в разум Лии, так что она возмутилась и с негодованием произнесла: “Разве мало, что ты отнял у меня мужчину? и хочешь ли ты отнять и дудаим сына моего?” (стих 15), в то время как Рахиль просила о них в таких словах: “Дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего”.
  18. То, что под этим соперничеством сестер в отношении любви мужа подразумевается нечто более значительное, очевидно каждому, не только из часто приводимого выше аргумента, что Слово, изреченное Иеговой через Моисея, является Божественным и поэтому ни в коем случае не может быть лишено глубокого смысла; но и из того, что в противном случае эти подробности должны были бы показаться излишними или слишком недостойными упоминания, чтобы быть вставленными в Божественное испытание; например, что Рувим нашел цветы, и это во время сбора пшеницы; что он нашел их в поле; что Лия была так возмущена просьбой Рахили; что она заключила договор со своей сестрой только с помощью полевых цветов, что она должна лечь с ее мужем; и что Иегова тогда услышал голос Лии. Подобные вещи действительно происходили, и сестры были связаны друг с другом, так что с исторической точки зрения эти слова действительно верны; но тот факт, что передано не только само событие, но и сопутствующие ему обстоятельства, как нельзя лучше свидетельствует о том, что в глубине этих слов содержатся вещи более глубокие и святые, то есть божественные; вещи, которые разум не воспринимает с первого взгляда. Это подтверждает и ряд текста, который раскрывает эти сокровенные вещи. На это также указывает сама связь серий, которая показывает, что они таковы, потому что они настолько последовательны; и, кроме того, несколько слов, все из которых произнесены таким образом, что они постоянно рассматривают рассматриваемый предмет в самом глубоком смысле и, от начала до конца, применяют себя к нему во всех деталях.
  19. То, что эти детали означают в самом глубоком смысле, становится ясно из ряда вещей, а именно: они означают любовь Мессии, относительно которой спорят церкви-сестры, то есть церковь язычников и еврейская церковь. Дудаим – это цветы с плодами, под которыми подразумевается супружеская любовь, а значит, в самом глубоком смысле – любовь между Мессией и Церковью, которая уподобляется супружеской любви или любви между женихом и невестой, а затем, в Царстве Божьем, – любви между мужем и женой. Именно эта любовь сейчас имеется в виду, ибо, как было сказано выше [n. 731], нет ничего на земле, что не представляло бы собой нечто небесное. Если теперь рассмотреть слова в этом смысле, то каждое отдельное слово укажет, о чем идет речь.
  20. Поскольку Рахиль, под которой подразумевается церковь язычников, соперничала со своей сестрой в отношении любви Мессии, как было указано выше [n. 721-25] в стихах 6 и 8; и увидела, что ее сестра или иудейская церковь была плодовита и уже принесла все то, что в сущности обозначается именами ее сыновей, а именно: Вера, Послушание, Любовь; а затем, через
    Все они следуют друг за другом в последовательности, подобно главам или основным пунктам учения церкви; поэтому церковь язычников, которую здесь подразумевает Рахиль, приобретшая себе сыновей только с помощью своей служанки и названная так из-за соперничества (см. ст. 6 и 8), не могла не предположить, что еврейская церковь теперь любима Мессией больше, чем она сама. Поэтому, когда она увидела цветы, которые нашел Рувим и которые означали супружескую любовь, она очень захотела их и выторговала их у своей сестры в обмен на ночь с их мужем. Это подтверждается следующими словами.
  21. После этого Рувим пошел в дни жатвы пшеницы и нашел Дудаима на поле (ст. 18). Что подразумевается под полем, посевом на поле, жатвой, а также днями жатвы пшеницы, достаточно ясно из Божественного Слова. Поле – это весь мир. Сеяние – это слово о Мессии, то есть Божественное Слово, рассеянное по всему миру, как пшеница на поле, и с которого собирается урожай; результат сбора, однако, будет зависеть от природы семени и земли, в которую это семя было помещено. Это значение жатвы и поля часто встречается в Божественных Писаниях. О том, что означает дудаим, было сказано выше [n. 733, 736], а именно супружеская любовь, под которой в самом глубоком смысле подразумевается любовь между Мессией и Церковью. То, что подразумевается под Рувимом, было также объяснено выше [n. 691-93] в главе 29:32, а именно, что в глубинном смысле Рувим означает Веру; ибо вещи, которые подразумеваются в этом смысле, – это все и вся, вещи сокровенные. Отсюда ясно, что означает дудаим, который нашел Рувим, а именно, что в более внутреннем значении это вера. Рувим был первым сыном, родившимся от этого брака; так и вера – первое, что было зачато и рождено от брака между Мессией и Церковью; эта вера – рождение, качество которого зависит от качества любви. Следовательно, под дудаимом, который нашел Рувим и который впоследствии дважды назывался “дудаимом сына”, подразумевается вера, внутри которой есть любовь, как жизнь в теле. Следовательно, вера подразумевается под любовью, поскольку вера обозначается по ее жизни так же, как человек обозначается по его душе, которая называется живой душой. Таков смысл слов: “После этого пошел Рувим”, а именно: после того, как родились все те вещи, которые составляют истинную церковь Мессии, такие как вера, послушание, любовь, исповедание веры, а также плоды веры и блаженство. После того как они родились, наступил день жатвы, причем жатвы пшеницы, которая является самой лучшей из всех жатв. Поэтому сказано: После этого Рувим пошел в дни жатвы пшеницы. Тогда он нашел то, что было в высшей степени дорого, а именно дудаим, что означает супружескую любовь; любовь, которая здесь провозглашается первенцем церкви, а именно верой, как было сказано выше9 , и как еще будет сказано. Он нашел ее на поле, под которым в самом глубоком смысле подразумевается весь мир, а в более глубоком смысле – тот мир, который находился в земле Ханаанской, то есть потомство Иакова, где Мессия присутствовал тогда со своей милостью и благодатью. Отсюда и слова: Рувим нашел дудаим в поле.
    9 См. п. 693, а также предыдущую часть данного отрывка.
  22. И привел их к матери своей Лии (ст. 14), то есть к иудейской церкви, которая подразумевается под Лией, и вообще к внутренней или истинной церкви Мессии в этом народе. В эту церковь первенец принес эти дудаим, которые, означая веру, расцвели, как цветы из сока, как из жизни, из которой они растут и приносят листву и, наконец, плоды. Так и все, что относится к Церкви, произрастает из одной только любви; ибо какова любовь, такова и Церковь, потому что такова и вера; а какова вера, таково и послушание, которое есть вера в действии. Поэтому таковы и плоды, которые приносятся; таково благословение, которое существует от них; такова награда, которую обозначает пятый сын Лии (ст. 18); и, наконец, таково сожительство, которое обозначает ее шестой сын (ст. 20). Все это представлено цветами, а также, как было сказано выше [n. 731], деревьями, причем любовь сравнивается с их соком или жизнью, а вера – с их корнем, благодаря которому весь сок вытягивается из земли и распространяется по всему дереву. Отсюда появляется листва, а затем и плоды, последние смакуют сок, который является жизнью дерева. Так и церковь растет от любви, которая в вере, из которой, как из корня, проистекает все остальное. Поэтому дудаим, который Рувим нашел и принес своей матери, – это цветы высочайшей цены.
  23. Тогда Рахиль сказала Лии: дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего (ст. 14). Церковь язычников, которую имела в виду Рахиль, теперь обращается к еврейской церкви и просит подарить ей цветы, найденные в поле Рувимом, первенцем ее. Она желала эти цветы не ради самих цветов, а ради того, что эти цветы обозначали, то есть ради любви Мессии к Церкви, любви, сравнимой с супружеской любовью. Но в этих цветах, или дудаим, она видела не только эту любовь, но и веру, и все остальное, что происходит от веры и приносит листву и плоды. Именно их считала Рахиль, или церковь язычников, и поэтому она попросила их у иудейской церкви и сказала: Дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего.
  24. И сказала ей: мало ли что ты отняла у меня? Неужели ты отнимешь и дудаим сына моего? (стих 15). О том, что Мессия любил церковь язычников больше, чем иудейскую, уже говорилось [n. 678], а также о том, что Он продолжал любить ее [n. 673]. Однако в это время Он уже не так полно присутствовал в этой церкви Своей благодатью и милостью, как раньше и позже. Это время и обозначалось вторым септенниалом, в течение которого он жил в браке с иудейской церковью, как Иаков жил в браке с Лией, и служил для церкви язычников, как Иаков служил для Рахили. См. главу 29:26-29 [n. 594 и далее]. Именно это не имеется в виду под словами: Разве мало, что Ты отнял у меня человека? Поскольку тогда церковь язычников жаждала тех цветов, которые принес первенец иудейской церкви, последняя возмутилась и сказала своей сестре: “Разве это мало, что ты отняла у меня мужчину? И неужели ты отнимешь и дудаим моего сына?” Она называет дудаим своего сына, потому что под первенцем истинной церкви Мессии, то есть Рувимом, подразумевается вера, а значит, и то, что от веры дает листву и плод. А поскольку в именах сыновей Лии Мессия видел сокровенные вещи, и это для того, чтобы через них вспомнить о Церкви язычников или о Своей Церкви, рассеянной по всему земному шару, которую Он любил, поэтому дудаим теперь называются дудаим сына Лии. Внутреннее значение имен сыновей Лии не ограничивалось иудейской церковью, но было таким, каким оно было в глазах Мессии, который видит все внутреннее, а также вселенское; ибо все внутреннее является также и вселенским.
  25. И сказала Рахиль: поэтому ты ляжешь с ним на ночь за дудаим сына твоего1 (ст. 15). Под этими словами подразумевается тот период времени или та седмина, в течение которой Иаков жил в браке с Лией, и которая означает время, в течение которого Мессия находился с еврейским народом и его церковью (см. гл. 29:9-30). Как Иаков любил Рахиль во время этого брака, так и Мессия любил церковь язычников. Рахиль, или церковь язычников, желала, чтобы Мессия действительно жил со своей супругой, если только она сама будет обладать его любовью. Но так как церковь язычников, подобно Рахили, была теперь бесплодна и не рожала, как Лия, в именах сыновей которой были вложены те вещи, которые являются потомством истинной церкви и которые обозначаются дудаимом первородного сына; поэтому церковь язычников, понимаемая под Рахилью, теперь желала их; с той целью, чтобы иудейская церковь могла сохранить сыновей или потомство, но чтобы церковь язычников могла обладать тем, что обозначается, в глубочайшем смысле, этим потомством и теперь дудаимом, найденным Рувимом в поле во время сбора пшеницы”.
    1 Сведенборг здесь следует изданию Шмидиуса 1696 года; в издании 1740 года текст изменен на “он ляжет с тобою”. Это правильная интерпретация иврита.
  26. И когда Иаков пришел с поля вечером (ст. 16). Поскольку теперь под Иаковом в глубоком смысле подразумевается Мессия, а под полем – вселенский мир, то ясно, что подразумевается в этих словах, а именно: Мессия, присутствующий везде, пришел в это время в Лию или в иудейскую церковь как в свой дом. Само время также называется вечером, в котором находилась еврейская церковь; за вечером следует ночь. Поэтому слово ночь упоминается дважды: сначала Рахиль: “Поэтому ты будешь лежать2 с ним ночью”, а затем [в тексте]: “Он лежал с ней в ту ночь” (ст. 16).
    2 В автографе есть intravis, что явно является ошибкой для cubabis.
  27. Лия вышла к нему навстречу и сказала: ты должен войти ко мне, ибо я наняла тебя в дудаим сына моего (ст. 16). Таким образом, Лия, то есть иудейская церковь, продала Рахили, церкви язычников, то, что означало дудаим, или, что то же самое, то, что в глубоком смысле означало потомство Лии; Так и церковь язычников теперь обладала не только любовью Мессии, но и всем тем, что зарождается и проистекает из этой любви: верой, послушанием, то есть верой в действии, любовью, исповеданием веры, плодом веры, блаженством веры, то есть миром. Все это Лия или иудейская церковь продала Рахили, то есть церкви язычников, в обмен на брак того времени, то есть, чтобы ее мужчина мог лечь с ней в ту ночь.
  28. Рахиль выкупила их у своей сестры, как Иаков выкупил право первородства у своего брата. Таким образом, церкви язычников было передано прерогативное право на те вещи, которые являются неотъемлемой частью самой церкви; и это произошло по договору между сестрами, подобно тому как незадолго до этого прерогативное право было передано еврейскому народу по договору между братьями. Последнее называется правом первородства, и в самом глубоком смысле оно подразумевает, что Мессия родится в этом народе. То, что Лия продала дудаим Рахили, видно из самих слов; ведь Рахиль обещала Лии, что в обмен на дудаим ее сына она ляжет с Иаковом в ту ночь (ст. 15). И вот Лия говорит Иакову: Наняла я тебя за дудаим сына моего; и это подтверждается словами: Поэтому он лег с нею в ту ночь (ст. 16).
  29. Итак, теперь ясно видно, в чем иудеи могли превозноситься над язычниками, и это благодаря праву первородства. Однако это право первородства было получено Иаковом от своего брата Исава за горшок чечевицы, и единственной причиной, по которой он его получил, было то, что в его потомстве должен был родиться Мессия. Вследствие этого возникли обстоятельства, о которых мы читаем в данном тексте, а именно: Лия стала плодовитой, чтобы таким образом стать любимой; с другой стороны, Рахиль, или церковь язычников, была бесплодна в этот период, хотя Мессия любил эту церковь больше, чем другую. То, что другие прерогативы были уступлены церкви язычников, становится очевидным из дудаим, которые являются самыми важными призами или основными элементами истинной церкви Мессии. Что такое церковь без этих основных элементов? Не подобна ли она телу без души? Или вере и плодам веры без любви к Мессии? Жизнь в такой вере и ее плодах, где нет любви к Мессии, – это жизнь, подобная той, что есть у дьявола, который действительно живет, но живет не жизнью Любви небесной, а жизнью любви к себе и миру – жизнью, противоположной жизни Любви небесной. Таким образом, это не жизнь, а духовная смерть, ибо в любви к себе и миру нет любви к Мессии, а есть ненависть к Нему. Такова жизнь церкви, а значит, такова и сама церковь, в которой нет любви к Мессии.
  30. И послушал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына (стих 17). Словами “Бог прислушался к Лии” означают, что Он проявил к ней милость и благодать, как было сказано выше [n. 722] в стихе 6, ибо мы не читаем, что Лия обращалась к Богу с просьбой о потомстве. Причина этой милости и благодати была приведена выше [n 688-90] при рассмотрении 29-й главы, а именно: чтобы и она была любима, ибо там мы читаем: “И когда Иегова увидел, что Лия любима мало, то отверз утробу ее; Рахиль же была бесплодна” (гл. 29:31). Это и послужило причиной милости и благодати, проявленной к Лии, то есть к еврейской церкви, которую обозначала Лия.
  31. Причина, по которой Мессия пожелал проявить такую милость к этой церкви, заключалась в Аврааме; то есть в вере и послушании, которые были в Аврааме, и, таким образом, в Аврааме. Это наиболее ясно видно из того, что было сказано выше [n. 688], и из того, что будет сказано в дальнейшем. По этой причине Мессия также пожелал родиться в потомстве Авраама. И поскольку эта церковь была дорога Мессии из-за веры и послушания Авраама и, таким образом, из-за Авраама, поэтому, как часто упоминалось выше, сыновьям Иакова были даны имена, в которых были те вещи, которые являются существенными для истинной церкви Христа. И поскольку под Церковью понимается та, которая является внутренней, и которая в то же время настолько универсальна, что это была не только та Церковь, которая внутренне присутствовала в еврейском народе, но особенно та, которая была универсальной, то есть находилась на всем земном шаре и, таким образом, среди народов всей земли, благословленных в семени Авраама; поэтому Церковь, которая в внутреннем смысле обозначается Лией, никогда не может быть названа еврейской, но должна непременно называться Авраамической Церковью. Поэтому на следующих страницах эта внутренняя церковь будет называться Авраамической, а не Иудейской. Внутренняя, или Авраамическая, церковь – это то же самое, что и церковь язычников; но она более универсальна, чем та церковь, которую понимают под Рахилью. Ибо авраамическая церковь включает в себя внутреннюю церковь Христа на всем земном шаре вместе с внутренней церковью Христа посреди израильского и иудейского народа; в то время как под Рахилью подразумевается церковь язычников на всем земном шаре, но не включая то, что было в этом народе. Однако в отношении универсальности они почти совпадают, ибо Рахиль также родила Иакову двух сыновей, а именно Иосифа и Вениамина, о которых мы будем говорить позже. Таким образом, она стала матерью двух колен Израилевых. То, что истинная Церковь Христова на всем земном шаре, а значит, и среди еврейского и израильского народа, отныне должна называться Авраамической Церковью, ясно следует из того факта, что Авраам через веру и послушание, то есть через действительную веру в Мессию, стал родителем всех верных. По этой причине все, кто уповает на Мессию и повинуется Ему, называются сыновьями Авраама, а другие – сыновьями Иуды и его братьев. Сам Иаков был назван сыном Авраама, но не сыном Исаака, ибо мы читаем: “Я Иегова, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака” (глава 28:13); а о том, что Исаак был благословлен благодаря Аврааму, ясно сказано в стольких словах: “Я благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии… за то, что Авраам послушался голоса Моего и соблюдал постановления Мои, заповеди Мои, уставы Мои и закон Мой” (гл. 26:3, :5), и т. д., и т. п. Именно эта церковь и была первобытной церковью язычников, хотя и существовала лишь среди немногих. То, что она существовала при Мелхиседеке, царе Иерусалимском и первосвященнике, ясно из Давида [Пс. 110:4]. Именно из этой церкви, первобытной церкви язычников, был избран Авраам, дом отца которого находился в этой церкви. Поэтому именно из этого дома Нвраам взял себе жену – Сару, дочь своего отца Тераха. Из этого же дома Исаак взял Ревекку, а позже Иаков [взял себе жен]. После Иакова его потомки, называемые Иаковом и Израилем, жили в Египте. Таким образом, теперь ясно, что истинная Церковь Христа должна получить свое имя от Авраама, а не от Иуды; и, с Божьей помощью, это использование будет наблюдаться на следующих страницах.
  32. (750).* Именно эта церковь, то есть авраамическая, в самом глубоком смысле представлена здесь Лией, ради которой Бог явил ей милость и благодать; или, как гласят слова: Бог прислушался к Лии, и она зачала и родила Иакову пятого сына. Однако что касается самой Лии, через которую также представлена внутренняя церковь, то с ней дело обстоит иначе, чем с ее сыновьями; ибо о ней следует сказать то же самое, что и об Иакове, который в внутреннем смысле также представляет Мессию, и это не из-за себя, а из-за Авраама, сыном которого он назван. В иудейской церкви представления Мессии в виде личностей следуют непрерывной чередой от Авраама и далее, и они имеют отношение к нему даже в виде личностей, произошедших от других сыновей Иакова, таких как Моисей, Аарон и т. д. и т. п.
  • В автографе отсутствует параграф 749.
  1. (751). Высказывание “Бог послушал Лию” следует без перерыва сразу после того, что было сказано о дудаиме, то есть сразу после слов, сказанных Лией Иакову: “Ты должен войти ко мне, ибо я наняла тебя с дудаимом сына моего; поэтому он лег с нею в ту ночь” (ст. 16). Затем следуют слова: “И послушал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына” (ст. 16). Отсюда ясно, что Бог прислушался к Лии или явил ей милость и благодать за дудаим, который она продала любимой сестре; таким образом Мессия мог передать Свою любовь и небесные дары церкви язычников, где были любовь и вера, и сделать ее, Рахиль, плодовитой – как это и было сделано позже3 , ибо он просил в жены не Лию, а Рахиль. Однако Лия была подменена Лаваном, как ясно видно из главы 29:23, где говорится: “И когда настало утро, вот, это Лия; и он сказал [Лавану]: не за Рахиль ли я служил у тебя? Зачем же ты обманул меня?” (глава 29:25). Поэтому Бог теперь прислушался к Лии из-за дудаима; ибо после того, как они были проданы, Мессия получил сокровенную любовь Своей Церкви, обозначенную Рахилью, то есть Авраамовой Церкви, и, таким образом, веру, в которой заключена эта любовь. Как было показано выше [n. 733, 736], дудаим означает брачную любовь, а Рувим – веру; таким образом, посредством дудаима этого сына Рахиль, то есть церковь язычников, получила ту веру, в которой заключена любовь Мессии к церкви. Эта любовь была продана церковью, называемой Иудейской, которую Лия обозначает во внутреннем смысле, но не Авраамической, которую Лия обозначает во внутреннем смысле; ибо эта церковь также обозначается Рахилью. Таким образом, иудейская церковь передала церкви язычников то, что было главным в ней, а именно веру, в которой была любовь к браку. Поэтому она сохранила те вещи, которые были внешними, а именно те, которые были зачаты от служанки. О том, что эти последние были плодами или делами закона без той веры, в которой была любовь к Мессии, см. выше, в стихе 11 [n. 727].
    3 Слова “и мог сделать” и т. д. заменены на следующие, которые зачеркнуты: Он не мог поступить иначе, пока не исполнилось то, что содержалось в обетованиях.
  2. (752). Теперь на это ясно указывают слова самой Лии, когда она родила пятого сына: И сказала Лия: Бог дал мне награду мою за то, что я отдала служанку мою мужу моему; потому нарекла ему имя Иссахар (стих 18). В этих словах сокрыто больше, чем можно увидеть; в них содержится много вещей в историческом или буквальном смысле, еще больше во внутреннем, еще больше в более внутреннем и бесконечное число в самом внутреннем смысле; ибо вещи, содержащиеся во внутренних смыслах, увеличиваются и умножаются по мере приближения к самому внутреннему, подобно универсалиям, которые восходят по своим степеням от низшего универсалия к высшему универсалию, то есть к самому универсальному из всех. Во внешнем смысле под наградой, которую получила Лия, подразумевается то, что она произвела на свет пятого сына, потому что отдала свою служанку Иакову, своему мужчине. Но то, что она сделала, в этом смысле слишком мало, чтобы она получила награду за это, а не за какую-то другую причину; ведь отдать служанку в жены нельзя назвать достойным поступком, если не считать потомства, выращенного таким образом. Во внутреннем смысле смысл заключается в том, что Лия, отдав свою служанку в жены своему мужчине, сама стала матерью того многочисленного потомства, которое должно было произойти от Гада и Ашера из служанки. Лия, по-видимому, имела в виду эту награду, поскольку сама говорит в стихе 13: “Дочери будут считать меня благословенной”. Хозяйки рассматривали потомство сыновей своих служанок как свое собственное или от себя. Так, мы читаем о Рахили, что она сказала Иакову: “Вот служанка моя Валла, войди к ней, чтобы она родила на коленях моих, и я, я тоже, воздвигнусь от нее” (ст. 3). Таким образом, Лия, по-видимому, имела в виду то благословение, от которого она дала сыну своей служанки имя Ашер, означающее благословение; см. стих 13. Ибо созерцание потомства, лишенного благословения или процветания, не может быть названо наградой. Поэтому матери радуются своим сыновьям, потому что ставят перед собой мысль, которую видят как реальность, что от этих сыновей не только умножится семья и вырастет народ, но и что сами сыновья и их потомство будут наслаждаться процветанием; и поэтому матери чувствуют это процветание в себе, хотя по большей части в их мыслях – наслаждение земным процветанием. Именно это процветание, по-видимому, имела в виду и Лия, когда говорила: “Бог дал мне награду мою, потому что я отдала служанку мою мужчине моему”. Что касается самой награды, которую получило потомство Иакова, то об этом мы поговорим позже.
  3. (753). В более внутреннем смысле, однако, имеется в виду нечто духовное, хотя в этом смысле это низшее духовное, в то время как в самом внутреннем смысле оно является высшим духовным. Сначала о более внутреннем смысле. В этом смысле, когда в словах Божественного Слова имеется в виду низшее духовное, под Лией следует понимать не что иное, как церковь, и именно ту церковь, которая выше [n. 718] была названа церковью слуг и которая в других местах называется внешней или наружной, то есть церковью, состоящей из видов и покровов. Если рассматривать только их без внутренностей и без того, что находится внутри этих внутренностей, то эта церковь действительно называется церковью слуг, но тогда это не та церковь, которая дается мужу как жена, а церковь наложницы или любовницы. Именно эта церковь имеется в виду после того, как Лия продала дудаим своей сестре, о чем мы еще поговорим. О своей служанке Лия говорит следующее: “Зилпа, служанка Лии, зачала Иакову сына. И сказала Лия: куча идет; потому нарекла ему имя Гад”. Это имя означает кучу или отряд, но в более внутреннем смысле оно обозначает то, что является внешним видом церкви, то есть те плоды, которые называются делами закона. Но когда о служанке говорится, что она зачала эти вещи, а не что она их родила, то это означает, что они подобны куче или отряду, то есть, что они являются плодами без той внутренней части, которая есть вера, где есть любовь к Мессии и все остальное, что следует из веры. Такой в целом была иудейская церковь, церковь, которая не считала ничего другого, кроме своего храма. Его они воспринимали по его великолепию, а значит, по золоту и серебру, которыми он внешне сверкал; а священников они воспринимали только по одежде и пышности, а также по царской власти, которую в течение нескольких веков также осуществляли священники. К своему жертвеннику, который находился рядом с храмом и был большого размера, они относились точно так же, видя в жертвоприношениях лишь кровь волов и баранов. То же самое было и со многими другими внешними вещами, которые [для них] были просто внешними, без какого-либо созерцания сущности. Когда же последние предстают перед глазами, внешние вещи теряют всякий смысл и исчезают, как дым, или рассеиваются, как облака. Таким образом, для умов тех, кто созерцает вещи, находящиеся внутри, они предстают как день и, наконец, как солнце, когда облака рассеиваются. Такова природа внутреннего, то есть авраамической церкви; но церковь, которую правильно называют иудейской, – это церковь тех, кто смотрит только на внешнее и не имеет дальнейшей интуиции; и поэтому они подобны людям, проводящим свою жизнь в постоянном дыму и облаках. Поэтому иудейская церковь так часто уподобляется церквям язычников, которые были идолопоклонниками и имели жертвоприношения, храмы и многое другое, подобное тому, что было в иудейской церкви; ибо дьявол желает подражать божественному поклонению и его обрядам во всех деталях, и это по причине гордости или любви к себе, чтобы ему поклонялись так же, как Мессии – как должно быть достаточно очевидно и несомненно из всего, что было сказано и что будет сказано из Божественного Слова. Итак, иудейская церковь, состоявшая только из внешних признаков, так мало отличалась от идолопоклоннической церкви язычников, что они почти совпадали; возможно, в некоторых отношениях первая была хуже, поскольку они знали, но не хотели знать. Именно из-за этого иудеи и израильтяне так легко впали в идолопоклонство и приняли идолопоклонство хананеев и многих других язычников, как мы читаем об Иеровоаме и его потомках. Это и есть та церковь, которую зачала служанка, и плоды которой, как и ее сын, называются Гад, то есть куча.
  4. (754). Теперь Лия говорит: “Бог дал мне награду мою, потому что я отдала служанку мою мужчине моему; поэтому нарекла она имя ему Иссахар”. Под наградой здесь подразумевается то, что иудейская церковь, более чем какая-либо другая во всем мире, получила это, а именно, что истинная церковь была учреждена [у них] вместе с ее истинными обрядами и всем остальным, что правильно обозначало внутренние вещи, и они сами были научены, что все эти вещи подразумевают; также то, что они получили закон от Иеговы на горе Сион,4 и таким образом знали, что они должны соблюдать внешне, и в то же время что эти вещи обозначали в их внутреннем значении. Это была первая награда, которую Бог дал еврейской церкви и которая, в более внутреннем смысле, обозначается словами: “Бог дал мне награду мою, потому что я имею служанку мою мужчиною”. Именно эта награда была обозначена в сыне служанки и в его имени Гад, а именно, что это был отряд или куча.
    4 См. n. 234g, примечание 9.
  5. (755). За то, что она отдала свою служанку своему мужчине, Лия получила не только эту награду, но и другую, которую обозначает второй сын служанки, названный от Блаженства; ибо когда служанка родила этого сына, “Лия сказала: это мне в благословение, ибо дочери будут считать меня благословенной; поэтому она нарекла ему имя Ашер” (ст. 13). 13) Это благословение вытекает из того, о чем говорилось выше, и полностью соответствует тому, что есть в божественном поклонении, то есть когда это поклонение состоит исключительно во внешнем. Им Бог также дает награду, то есть благословение, и оно также заключается во внешнем. То есть он дает земное благословение, но не небесное, а последнее – исключительно по милости и благодати из вещей внутренних, зависящих от веры, когда эта вера заключается в любви к Мессии, ибо только в Нем одном мы спасены. Что касается тех, кто внешне поклоняется Мессии и соблюдает дела закона, то есть, как говорится, живет чисто нравственной жизнью или живет хорошей жизнью в моральном смысле, они тоже получают свою награду, но это награда, соответствующая такой жизни, а именно: богатство, достоинства и прочее. Более того, они продолжают жить даже в своих потомках, и это очень часто, когда они вспоминают такую жизнь в своих дедах и более отдаленных предках, а также по многим другим причинам, которые полностью скрыты от человеческого разума. Однако награда, которую они получают, – это всего лишь земная и телесная, то есть внешняя награда. Поэтому нечестивцы иногда бывают очень удачливы, в то время как благочестивые в их глазах несчастны; однако последние наиболее счастливы, поскольку их ожидает внутреннее блаженство. Однако, поскольку эта тема весьма обширна, я могу затронуть ее лишь в нескольких словах.
  6. (756). Что касается иудеев, то они действительно получили эту награду, то есть благословение, которое означает Ашер, имя сына служанки Лии, и о котором сама Лия говорит в стихе 13. Ибо они были введены в землю Ханаанскую; там они наслаждались изобилием; они покоряли народы один за другим и таким образом стали самым могущественным народом, особенно при Соломоне; их земля текла молоком и медом; они жили как князья всего мира, от души презирая язычников по сравнению с собой и едва ли желая принять их в общение своей церкви. Это и была та награда, о которой говорится в словах Лии: Бог дал мне награду мою, потому что я отдала служанку мою мужчине моему; награда, которая в полной мере обозначается двумя сыновьями служанки: одним, которого назвали Гад, то есть отряд или куча, что означает дела закона; и другим, которого назвали Ашер, то есть благословение, под которым теперь подразумевается земное и телесное счастье, о котором мы говорили. Первый ребенок был просто зачат служанкой, а второй родился, что означает, что дела закона были у них только с зачатия, а благословение – с рождения, ибо это благословение действительно выпало на их долю.
  7. (757). Потомки Иакова, названные именами его сыновей, действительно получили эту награду; то есть истинная церковь Христа была изображена в их внешнем ритуале и поклонении, а сами они были введены в землю Ханаанскую как в свой удел; но они получили эту награду исключительно благодаря Мессии, который тогда присутствовал с ними со своей милостью и благодатью. И поскольку Он Сам учредил эту церковь, которая была нормой и образцом для всех церквей того времени – ибо там, посредством Своего Слова, Он научил их тому, что означают все их внешние признаки, – поэтому они получили эту награду благодаря внутренней или Авраамовой церкви, то есть благодаря Аврааму, от которого эта церковь, которая является внутренней, должна быть названа. Однако они получали ее только до времени Мессии; ибо, как хорошо известно, после рождения Мессии эта награда или благословение прекратились, а именно благословение, что они жили в земле Ханаанской. Внешнее может получить свое благословение только от внутреннего, и, следовательно, от Мессии, который является внутренним во всем истинно божественном поклонении. Таким образом, поскольку Мессия находился в глубине всех их ритуалов, поэтому, когда он пришел в мир, сами ритуалы должны были обязательно прекратиться; а поскольку они тогда не захотели признать его, эта награда не могла не прекратиться.
  8. (758). На то, что награда тогда прекратилась, указывает и то обстоятельство, о котором мы говорили выше, а именно: Лия продала своей сестре, то есть еврейская церковь продала церкви язычников, те вещи, которые были сокровенными и которые обозначались дудаимом ее сына, а именно любовь к Мессии, которая присутствовала в вере, а значит, и сама вера и вещи, которые из нее следуют. Она продала их в обмен на ночь, в которую была со своим мужчиной, то есть в обмен на то время, которое в предыдущей главе подразумевается под семилетним сроком, в течение которого Иаков снова служил Рахили. И поскольку она таким образом продала своей сестре все внутренности церкви и, следовательно, передала ей саму авраамическую церковь, не могло быть иного результата, кроме того, что награда, понимаемая в внутреннем смысле, тогда также прекратилась; и осталась та награда, которая понимается в другом смысле, а именно земная и телесная. Эта награда все еще остается у иудеев, поскольку и по сей день они возлагают свое поклонение на внешние вещи и соблюдают в них уставы. Тем не менее именно благодаря Аврааму и его вере в Мессию этот народ все еще остается в мире, живет среди христиан и богатеет за их счет, хотя они являются их самыми враждебными врагами. Однако эта награда – внешняя, то есть земная и телесная, а награда внутренняя, то есть небесная и духовная, должна быть той, которая находится у самого Мессии и в которой заключается Его благоволение. Из вышесказанного снова становится ясно, что подразумевается под наградой, которую Бог дал Лии за то, что она отдала свою служанку Иакову.
  9. (759). Но поскольку внутреннее содержание имен, которыми были наречены сыновья Иакова, – это те сокровенные вещи, которые Мессия пожелал иметь в памяти, то и в настоящем имени, которое означает награду; ибо на языке оригинала Иссахар означает награду; в внутреннем смысле, однако, награда – это вечное спасение. Это следует в соответствующем порядке из того, что содержится в именах сыновей Лии, начиная с Рувима, как будет яснее видно из самого ряда. Эти имена были даны исключительно в память о том, что находится во внутренностях Церкви, причем даны Самим Мессией, присутствующим во внутренностях, для того, чтобы еврейская Церковь стала Ему дорога.
  10. (760). И зачала Лия, и родила Иакову шестого сына. И сказала она5: Бог дал мне хорошее приданое; на этот раз сожительствует со мною муж мой, потому что я родила ему шесть сыновей; поэтому нарекла ему имя Завулон (ст. 19, 20). Это был последний сын, которого Лия зачала и родила Иакову. Таким образом, ее сыновей было шесть: Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар и теперь Завулон. Первые четверо родились до того, как Лия продала дудаим своей сестре. После того как Лия родила их, говорится, что она перестала рожать (глава 29:35). Однако позже, когда она передала дудаим своего сына Рахили, говорится, что “Бог послушал Лию, и она зачала и родила” (стих 17 данной главы), причем эти слова относятся к двум последним сыновьям, Иссахару и Завулону. Из того, что было сказано выше [n. 736], теперь ясно, что означает дудаим, а значит, и продажа дудаима Лией своей сестре; а значит, ясно и то, что означают слова, которые Лия произнесла, когда родила этого сына, которого назвала Завулоном, то есть сожительство. Поэтому сначала мы должны объяснить, что означает сожительство в трех смыслах, и, наконец, что оно означает в самом глубоком смысле.
    5 На иврите написано “И сказала Лия”, но Шмидиус, за которым следует Сведенборг, опускает слово “Лия”.
  11. (761). Во внешнем, или ближайшем, смысле под сожительством, о котором говорит Лия, говоря: “На этот раз соживет со мной муж мой”, и от которого она дала своему сыну имя Завулон, подразумевается сожительство мужчины со своей женой, а значит, супружеская любовь, о которой мы так часто говорили выше (гл. 29:32, :33, :34, :35*). Когда Лия родила других сыновей и по поводу которых Рахиль препиралась с Лией, завидуя ей, как мы читаем в 1-м стихе этой главы, – зависть или соперничество, которые Рахиль имела в виду, когда получила от своей служанки двух сыновей, Дана и Неффалима (ст. 6 и 8). Таким образом, в этом стихе во внешнем смысле выражено не что иное, как супружеская любовь между Иаковом и его двумя женами, а также разногласия между сестрами по поводу этой любви и, следовательно, по поводу Иакова, который был этой любовью. То, что именно таков смысл слов, сказанных Лией, ясно каждому с первого взгляда.
  • См. особенно n. 692, 705-6.
  1. (762). То, что до сих пор все сыновья, рожденные Иаковом, были названы по этой супружеской любви и по спору между сестрами по поводу этой любви, ясно видно из одних только слов. Когда Лия родила Рувима, “она нарекла ему имя Рувим, ибо сказала: потому что Иегова увидел бедствие мое, и теперь будет любить меня человек мой” (глава 29:32). Эти слова относятся к сказанному ранее: “Когда Иегова увидел, что Лия мало любима, то отверз утробу ее” (стих 31), а также к следующим словам: “Теперь мой мужчина будет любить меня”. Таким образом, они относятся к любви мужа к себе, то есть к супружеской любви. Отсюда и имя Рувим, которое имеет значение, упомянутое Лией: “Иегова видел “6.
    Когда вскоре после этого Лия родила второго сына, а именно Симеона, она говорила подобным образом, ибо тогда она сказала: “Так как Иегова услышал, что я мало любима, то дал мне и этого; потому и нарекла ему имя Симеон” (стих 33). Эти слова полностью относятся к одной и той же любви. Отсюда и имя Симеон, означающее “слышащий”; ибо, как явствует из самих слов, Иегова не только видел ее страдания, поскольку ее мало любили, но и прислушивался к ней.
    Так же и когда она родила Левия, ибо тогда она сказала: “Ныне прилепится ко мне муж мой, потому что я родила ему трех сыновей; потому нарекла ему имя Левий” (ст. 34), то есть теперь Иаков будет любить меня как муж свою супругу. Клевитация означает супружескую любовь в ее следствии; и эта любовь заложена в имени Левий, поскольку Левий означает “клевитация”. То, что в высшем смысле супружеская любовь выражается через расщепление, ясно видно из первой заповеди о браке, слова которой гласят: “Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть” (гл. 2:24), то есть человек должен любить свою жену. Именно по этой причине левиты получили свое название от супружеской любви.
    Когда Лия родила своего четвертого сына Иуду, она не упоминает об этой любви, но говорит: “На этот раз я исповедуюсь Иегове; потому и нарекла ему имя Иуда” (глава 29:35). Это имя означает признание; таким образом, оно означает то, в чем Лия призналась Иегове, а именно, что она получила этих сыновей, из-за которых ее муж будет привязан к ней в супружеской любви. Исповедание заключалось в том, что эти сыновья, которые завоюют для нее любовь мужа, были даны ей Иеговой по милости и благодати; и в этом исповедании заключалась благодарность за то, о чем мы говорили выше.7
    С другой стороны, Рахиль соперничала со своей сестрой в отношении этой любви, как ясно из слов, следующих в этой главе; ибо мы читаем: “И когда Рахиль увидела, что она не родила Иакову, Рахиль позавидовала сестре своей, и сказала Иакову: дай мне сыновей, ибо если не родится, то я умру” (ст. 1). Именно из-за соперничества по поводу этой любви Рахиль дала имена сыновьям, которых она получила от своей служанки. При рождении первого она сказала: “Бог судил меня и услышал голос мой и дал мне сына; потому нарекла ему имя Дан” (ст. 6), имя, означающее суд Божий в отношении соперничества, которое она имела со своей сестрой.
    Еще яснее это выражено в случае с ее сыном Неффалимом, которого родила ей та же самая служанка; ибо она говорит: “Борьбою Божиею боролась я с сестрою моею, и победила; потому и нарекла ему имя Неффалим” (ст. 8), это имя означает борьбу, то есть соперничество, о котором мы говорим.
    Чтобы сестра не одержала верх в супружеской любви через потомство служанки, Лия также отдала свою служанку Иакову, сама перестав рожать (см. стих 9); и когда эта служанка зачала сына, Лия сказала: “Приходит куча; потому нарекла ему имя Гад” (стих 11), имя, означающее кучу или отряд, что в ближайшем смысле означает множество сыновей, и что этим множеством, то есть многочисленным потомством, Лия победит Рахиль, и что ее муж, таким образом, проникнется к ней любовью, поскольку она, благодаря своим сыновьям, получила его для себя.
    На это еще более убедительно указывают слова Лии, когда эта же служанка родила второго сына, сыновья которого, таким образом, сравнялись по числу с сыновьями служанки Рахили. Тогда Лия сказала: “Это мне в благословение, ибо дочери будут считать меня благословенною; потому нарекла ему имя Ашер” (ст. 13), что означает благословение, которое приобретают для себя все остальные дочери через потомство. Это благословение – не что иное, как то, которое исходит от супружеской любви; ибо только в ней одной кроется благословение, которое должно войти во все другие любви, чтобы сделать их благословениями, хотя и не само по себе, а от подлинного происхождения этой любви – о чем, с Божьей помощью, мы поговорим ниже.
    Но Рахиль поняла, что ее сестра преобладает в числе сыновей, в то время как сама она преобладает в любви мужа, как ясно видно из стиха 8 и стиха 15. Поэтому, увидев дудаим, который первенец Рувима, сестры ее, принес своей матери и который, как было сказано выше [n. 736], означал супружескую любовь, она пожелала приобрести эту любовь путем покупки у своей сестры, подобно тому как Иаков приобрел право первородства у своего брата, и тоже путем покупки. Поэтому она сказала своей сестре: “Дай мне, молю тебя, дудаим сына твоего” (стих 19). Сестра ее Лия, прекрасно понимая, что это значит, ответила ей: “Разве это мало, что ты отняла у меня мужчину? и неужели ты отнимешь и дудаим сына моего?” (стих 15). Таким образом, Лия не знала, что означает просьба Рахили, то есть дудаим, и, следовательно, что будет означать, если она продаст эти цветы своей сестре в обмен на ночь с ее мужем, а именно, что это будет означать супружескую любовь. Однако, будучи первенцем, Лия отвергла эту любовь, как и Исав отверг свое право первородства; как мы читаем: “Так Исав презрел первородство свое” (глава 25:34). Поэтому Лия заключила со своей сестрой договор, согласно которому она отдаст ей дудаим в обмен на ночь, в которую она должна лечь со своим мужем. Это была большая цена, чем та, которую Иаков заплатил за право первородства, которое было не более чем похлебкой из чечевицы, которую дали Исаву, когда он был голоден. Таким образом, супружеская любовь, которую Лия приобрела для себя благодаря многочисленному потомству, перешла к Рахили.
    Но чтобы Мессия мог по-прежнему дорожить Лией и ее потомством, он дал ей еще двух сыновей, ибо мы читаем: “И послушал Бог Лию, и она зачала и родила” (ст. 7). Он также дал ей награду, но не за потомство (о котором говорится в главе 29:32, :33, :34, :35), которое она имела в связи с Иаковом, а за потомство от ее служанки, ибо мы читаем: “Лия сказала: Бог дал мне награду мою, потому что я отдала служанку мою мужчине моему; поэтому она нарекла ему имя Иссахар” (ст. 18), имя, означающее награду. Награда была дана не за саму служанку, а за сыновей, которых Лия получила от служанки и усыновила как своих собственных; одного звали Гад, от “куча” или “отряд” сыновей (стих 11), а другого – Ашер, от “благословение”, потому что все дочери будут считать ее благословенной (стих 13), и так все народы мира будут считать благословенным потомство Иакова. О том, что это также сбылось, то есть что она действительно получила эту награду, см. то, что было написано о стихе 13 [n. 751, 754], где говорится об этом сыне.
    Сама Лия объясняет награду более подробно, когда рождает шестого сына; она говорит: “Бог наделил меня хорошим приданым; на этот раз мой мужчина будет сожительствовать со мной, потому что я родила ему шесть сыновей; поэтому она нарекла ему имя Завулон” (стих 20). Завулон означает сожительство мужа с женой, а следовательно, ту супружескую любовь, о которой мы так часто говорили и в отношении которой Лия соперничала со своей сестрой. В первой заповеди о браке это сожительство изложено следующим образом: “Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей” (гл. 2:24) – его уход из отцовского дома ради сожительства с женой. Таков буквальный смысл всего написанного повествования о десяти сыновьях Иакова, от которых произошли десять колен. О двух оставшихся сыновьях, которых зачала и родила сама Рахиль, речь пойдет далее.
    Во всех этих стихах от начала до конца рассматривается одна тема – супружеская любовь мужа к жене и соперничество сестер в этой любви.
    6 В автографе эти три слова написаны на полях.
    7 [Зачеркнуто:] и за то, что родила много сыновей, и за то, что ее мало любили – (ст. 31).
  2. (763). Вышеприведенное является смыслом письма, но внутренний смысл слов относится к тому потомству, которое родила Иакову Лия и две служанки, и которое было разделено на столько колен, сколько было сыновей. Эти колена получили свои имена от сыновей Иакова и назывались коленом Рувимовым или Рувинитами, коленом Симеоновым или Симеонитами, коленом Левия или Левитами, коленом Иудиным, откуда пошли Иудеи, и так далее. Это было сделано для того, чтобы племена сохранили в вечной памяти значения, которые содержались в их именах, и, следовательно, ту первичную вещь, супружескую любовь, которая обозначалась словами, произносимыми их матерями в то время, и которые были вставлены в эти имена. В современном и ближайшем смысле все, что тогда говорили матери, то есть Лия и Рахиль, имело отношение к супружеской любви между Иаковом и его женами, а также к соперничеству между сестрами. Говоря о своих сыновьях, матери, особенно Лия и Рахиль, имели в виду потомство, ибо знали, что потомство Авраама, Исаака и Иакова умножится, как песок морской и как звезды небесные, и что в их семени благословятся народы всей земли. Поэтому слова, которые они тогда произнесли, не могли не включать в себя то, что должно было произойти в этом потомстве. Именно сам Иегова вдохновил тогда эти слова и, более того, сами имена сыновей, в которые был вложен смысл этих слов. Ибо мы читаем, что Иегова сделал Лию плодовитой, в то время как ее сестра была бесплодной (глава 29:31). И еще, что когда Лия родила Рувима, Иегова видел ее несчастье (стих 32); что когда она родила Симеона, Иегова прислушался к ней (стих 33); и что когда она родила Иуду, она призналась Иегове (стих 35); так же и в случае с другими сыновьями, о которых говорится в главе 30. Поэтому очевидно, что все эти слова имеют в виду потомство; ибо все, что когда-либо произойдет, вплоть до конца мира, Иегова видит как уже существующее; то есть он видит в настоящем то, чему еще предстоит быть. Что слова, которые были сказаны, не смотрели на самих сыновей, ясно из Божественного Слова8 ; следовательно, они смотрели на их потомство, и действительно, на супружескую любовь между [Мессией и] тем потомством, которое было названо Иаковом, а затем Израилем, и церковью, которая была означена Лией и ее служанкой, а также церковью, которая означена Рахилью и ее служанкой.
    8 [Зачеркнуто:] Так же ясно, что слова, сказанные Аврааму, Исааку и Иакову, относились не к ним самим, а к их потомству; ибо он сказал Аврааму: “Тебе дам землю сию и потомству твоему после тебя”. Отсюда ясно, что эти слова каждого из них относились к тому, что будет существовать в их потомстве.
  3. (766). Если теперь мы рассмотрим во внутреннем смысле все, что было приведено в предыдущем ряду, то есть все, что сказано о супружеской любви мужа к своим женам и о соперничестве последних в отношении этой любви; другими словами, если под Иаковом понимать его потомство, которое называлось Иаковом и Израилем; под Лией – иудейскую церковь, какой она была со времен Моисея до пришествия Мессии, а под Рахилью – церковь язычников, то мы сможем увидеть не только то, как все эти слова относятся к событиям, происходившим с этим народом, но и то, как они выглядят по отношению к этому народу и его церкви. Но мы можем видеть это только во внутреннем смысле.
  4. (765). О ЕВРЕЙСКОЙ ЦЕРКВИ

(I) То, что церковь с потомками Иакова была учреждена только во времена Моисея, когда они были выведены из Египта, ясно видно из Божественного Слова; ибо тогда впервые были установлены жертвоприношения, священнические функции, церковные обряды и скиния; тогда же был впервые установлен закон на горе Сион,9 а также другие таинства, которые должны были соблюдаться.
9 См. n. 234g, примечание 9.

(II) В то время их действительно вели Моисей и Аарон, но именно Мессия, Единородный Сын Божий, явил Свое присутствие с ними чудесами в Египте, чудесами в пустыне и чудесами в земле Ханаанской – и это даже до времен Соломона, то есть до времени строительства Иерусалимского храма, а после этого до времени Своего пришествия в мир. Именно Он учредил все и вся по образу Себя Самого; то есть учредил их для того, чтобы в каждом из их обрядов они могли созерцать Его как присутствующего, и чтобы, когда Он придет в мир и, наконец, когда Он придет в Своей славе, чтобы судить весь мир и установить Свое Царство, они могли узнать Его, как узнают чучело по его виду.

(III) О том, что время между Моисеем и приходом Мессии обозначается септенниалом, в котором Иаков заново служил Рахили, было сказано выше [n. 576, 681-86]. Что произошло во время этого септенниума, ясно из Божественного Слова. Божественное Слово, изреченное Моисеем, пророками, Давидом и т. д., было тогда изложено письменно; потомство Иакова было разделено на колена, которые, как и прежде, во времена самого Иакова, получили свои имена от сыновей Иакова – Лии, Рахили и их подручных; и была учреждена церковь, которую представляла их мать Лия. Таким образом, именно этот септенниум имеется в виду, когда Лия родила своих сыновей, числом шесть, и, наконец, свою дочь Дину. Чтобы эта церковь, которая была заменена церковью язычников, как Лия была заменена Рахилью (гл. 29:25), стала теперь дорога Мессии, Иегова, как мы читаем, открыл чрево Лии (гл. 29:31), и она родила столько сыновей и одну дочь, сколько лет было в том периоде, который составляет септенниал и называется неделей (гл. 29:20, :27). Мы также читаем, что в течение этого времени Рахиль, то есть церковь язычников, была бесплодна (гл. 29:31, 30:22, :23).

(IV) Из Божественного Слова ясно, что Иегова видел несчастье этого народа, а также то, что он долгое время находился в плену в Египте, а затем в пустыне, где он так часто был жестким и непокорным; и это при том, что у него был свой Иегова, так близко присутствующий с ним, то есть Мессия, который есть Иегова, Бог Авраама и т. д. То, что он столько раз жалел их, выражено в словах Лии, когда она родила своего первенца, а именно: “И нарекла ему имя Рувим, ибо сказала: потому что Иегова увидел бедствие мое” (глава 29:32). То, что Мессия видел их страдания, достаточно очевидно из того, что было сказано выше, и из всего, что мы читаем в Писании об этом народе. Он самым тесным образом присутствовал с ними днем и ночью; Он присутствовал и в чудесах, свидетельствующих о Его любви и о Его присутствии, о том, что Он видел их. Таким образом Он хотел привлечь этот народ к Себе; ведь когда совершались чудеса, это было привлечение их как бы силой; и еще больше, когда эти чудеса накапливались, как это было с этим народом со времен Моисея до прихода Мессии, когда также было совершено огромное количество чудес, которые совершались потому, что Он видел их страдания. То, что Мессия желал любить это потомство, ясно из слов [Писания]. Ясно также, что Он засвидетельствовал Свою любовь к ним, а также милость и благодать, которые проистекают из любви. Однако здесь речь идет о супружеской любви, которая существует между мужем и женой, то есть о любви, которая существует между Мессией и Его истинной Церковью. Именно об этой любви здесь идет речь; о любви, которую, по причинам, о которых говорилось выше, Мессия не мог испытывать к иудейской церкви из-за их врожденной злобы и доказанного упрямства. Мы действительно читаем о Лии, что она стремилась быть любимой Иаковом; она говорит: “Потому что Иегова видел мое несчастье, и теперь мой человек будет любить меня” (глава 29:32). Из этих слов действительно следует, что иудейская церковь как бы желала, чтобы Мессия полюбил ее. Но этот случай не отличается от случая с женой, которая уродлива и подобна Лии, как она описана: “Глаза Лии были слабы” (там же, ст. 17), – и которая все же желает, чтобы муж любил ее, и это в то время, когда у мужа есть невеста или жена, красивая по форме, как Рахиль, о которой говорится в том же стихе: “Рахиль же была красива видом и прекрасна на вид” (ст. 17). Супружеская любовь никогда не может быть понята в таком случае; так же и Мессия не может быть понят по отношению к этой церкви. Что же касается внутренней церкви, то есть авраамической церкви, которая находилась в среде этого народа, как, например, Моисей, Давид и др, то это действительно то же самое, что и первобытная и новая церковь язычников, которую обозначает Рахиль; а то, что Мессия любил эту церковь, потому что мог ее любить, станет ясно из последующего, когда, с Божьей помощью, мы перейдем к рассмотрению дудаима, полученного Рахилью от своей сестры, двух сыновей самой Рахили и изменения имени Иакова на Израиль.

(V) Все Писания Ветхого Завета наполнены жалобами и сетованиями этого народа, когда он испытывал страдания; например, когда он был в Египте и видел чудеса; в пустыне, когда ему не хватало чего-то из того, что он желал; и в других бесчисленных случаях. Из этого они могли понять, что их поклонение не было приятным, и, следовательно, их церковь не была любимой, а значит, Мессия не любил ее как муж свою супругу. Вот что означает второй сын Лии, которого назвали Симеоном, имя, означающее слух; а также слова самой Лии, когда она родила этого сына, ибо она сказала: “Так как Иегова слышал, что меня мало любят, то дал мне и этого; потому и нарекла ему имя Симеон” (гл. 29:33). 29:33) Во внутреннем смысле, в котором понимается потомство Иакова и еврейская церковь, услышанное Иеговой или Мессией, которое было записано в имени этого сына, означает милость, которая была проявлена на самом деле; ибо у Мессии услышать означает помиловать того, кто просит и сетует. Более того, то, что эта милость была проявлена, то есть что Мессия так часто защищал их от бед, от зла, от врагов и избавлял от плена, достаточно очевидно из написанного Божественного Слова; и это исключительно из-за супружеской любви к той церкви, которую Мессия хотел приобрести для себя. Но эта церковь не могла стать дорогой для него, что следует из причин, о которых мы говорили выше и о которых мы еще поговорим.

(VI) Третьим рождением иудейская церковь хотела убедить себя в том, что теперь она обладает этой любовью. Таким образом она хотела отнять ее у церкви язычников, которая, однако, как мы читаем о Рахили, была красива лицом и прекрасна на вид, в то время как Лия была слаба глазами (гл. 29:17). Поэтому Лия теперь говорит: “Ныне прилепится муж мой, и родила ему трех сыновей; потому нарекла ему имя Левий” (там же, ст. 34). Левий означает “сцепление”, и, как указывалось выше [n. 705], во внутреннем смысле это то же самое, что и супружеская любовь. То же самое подтверждается [многими местами] в Божественном Слове, как, например, первой заповедью о браке (Быт. 1224), а также словами Иакова в главе 49, где речь идет о Мессии, о том, что к нему будут примыкать народы и т. д. (гл. 49:10). Что касается того, как иудейская Церковь должна была приобрести эту любовь к себе, когда она была слаба в глазах, то это видно из истории этого народа, которая свидетельствует, что он имел врожденную злобу, и что через непокорность и непослушание он сделал эту злобу действительной. То, что Мессия все еще желал любить это потомство по его богослужению, то есть все еще желал любить Свою Церковь так, как Он любил Церковь язычников, очевидно не только из того факта, что Рахиль, то есть Церковь язычников, в то время стала бесплодной, но и из того факта, что Мессия теперь дал третье рождение еврейской церкви, рождение или сына, который означал ту любовь, о которой Мессия так открыто заявил, что она с ним, что он предложил ее и себя для созерцания, так сказать, во всех обрядах церкви. Через Моисея он учредил церковь в форме и действительно учредил церковные обряды, которые были таковы, что представляли его самого и демонстрировали его присутствие; ибо в обрядах их церкви не было ничего, что не представляло бы Мессию так, чтобы представить его, как бы, перед их глазами. Чтобы они лучше знали это, он назначил потомков Левия, в чье имя была вписана эта любовь, начальствовать над их церковью; и это не только для того, чтобы они видели, что представлен только Мессия, но и чтобы сами эти потомки, которые были священниками и состояли только из левитского колена, могли научить народ, что означают эти вещи. Таким образом, у них был сам Мессия как Всеединый во всем, что касалось их богослужения, и они могли видеть Его; ведь в той церкви не было ничего, даже самой незначительной детали, которая не представляла бы Его перед их глазами как живого. Но хотя Он был среди них, они, за исключением тех, кто был в самой внутренней или авраамической церкви, не признавали Его. Неизменной истиной является то, что без любви нет жизни, а без любви нет уз. Поэтому без любви не может быть божественного поклонения, ибо к Богу можно приблизиться только через любовь, которая должна быть посредником между Богом и человеческим родом. Таким образом, без Мессии, в Котором есть эта любовь, и Он сам является этой любовью, никто никогда не сможет приблизиться к Иегове, своему Родителю. Это ясно из Божественного Слова, и, более того, для просвещенного понимания это может быть очевидным.

(VII) Чтобы иудейская церковь предстала как прекрасная дева и стала Ему дорога, Мессия пожелал освятить ее, и это было сделано посредством управления священниками или левитами, которые представляли Мессию лично. Поэтому он повелел, чтобы они исповедовали свои грехи, которые сам священник брал на себя и снимал посредством жертвоприношений и возлияний, и обращался за них к Иегове Мессии. Таким образом, они становились как бы чистыми и без порока; это ясно означало, что Мессия возьмет на Себя грехи всего мира и снимет их, принеся Себя в жертву, и, став таким образом посредником между Иеговой, Его Родителем, и человеческим родом, так оправдает их вменением Своей собственной справедливости, что они предстанут как истинные сыновья Авраама и, таким образом, как Его невеста. Это исповедание перед священником означало имя четвертого сына, которого Лия родила Иакову; ибо, когда она родила этого сына, Лия сказала: “На этот раз я исповедуюсь Иегове; поэтому нарекла ему имя Иуда” (глава 29:35) Это имя означает исповедание, то есть то, что сказала мать: “Я исповедуюсь Иегове”, то есть Мессии, Который есть Агнец Божий, берущий на себя грехи мира [Иоанна 1:29].

(VIII) В более широком смысле, который совпадает с внутренним смыслом, под Лией подразумевается еврейская церковь со времен Моисея до Мессии. Это время было названо выше [ї½ III] септенниальным, и оно включает в себя время, в течение которого Лия родила шесть сыновей, а затем дочь. В течение этого времени Мессия действительно присутствовал с потомками Иакова и основал эту церковь через Моисея; но вместо еврейской церкви Он возлюбил церковь язычников, которую теперь представляет Рахиль1. В этом смысле под соперничеством Рахили с Лией подразумевается соперничество церкви язычников с еврейской церковью, и это описывается на примере двух сыновей Рахили от ее служанки Валлы, первый из которых называется Дан, от “суд”, а второй Неффалим, от “борьба”. Слова таковы: “Рахиль сказала: Бог судил меня, и услышал голос мой, и дал мне сына; потому нарекла ему имя Дан. Борьбою Божиею боролась я с сестрою моею, и победила; потому и нарекла она имя ему Неффалим” (ст. 6, 8). Имя Неффалим означает борьбу или фактическое соперничество, и поэтому эта борьба называется борьбой Божьей. Что касается того, как церковь язычников боролась в это время с иудейской церковью или соперничала с ней, то это не может быть очень очевидным, если только, исходя из знания этих деталей, мы не обратим внимание на ряд утверждений в Божественном Слове, а также на борьбу во времена Моисея между Моавом и израильтянами, то есть между потомками Лота и потомками Иакова. Об этой борьбе мы читаем в книге Чисел, главы 22, 23, 24. В этой борьбе участвовал Валаам, который был пророком, ибо он говорил с Иеговой и обожал Мессию, которому он построил семь жертвенников и о котором он пророчествовал в таких ясных словах, что его пророчество поняли все. Это слова: “Изречение того, кто слышит слова Божьи и знает познание Всевышнего; кто видит видение Молниеносца: Я вижу Его, но не теперь; я вижу Его, но не близко; звезда взойдет из Иакова и скипетр выйдет из Израиля, и сокрушит углы Моава и истребит всех сынов Сифа. И будет Эдом уделом, Сеир, говорю, будет уделом врагов его, а Израиль составит силу; так что тот, кто будет властвовать, придет от Иакова и уничтожит остаток города” (Числ. 24:16-19). О том, что Иегова говорил с Валаамом, а он с Иеговой, см. Числа 22:13, :22, :28, :31, :32, :35; 23:5, :12, :16; 24:11, :13. Он называл Иегову своим Богом, ибо говорил: “Я не могу идти против уст Иеговы, Бога моего, чтобы сделать меньше или больше” (там же 22:18, а также 24:13). И действительно, он ясно говорит о беззакониях Иакова, о труде Мессии и о том, что Мессия – это Иегова, Бог Израиля (там же, 23:21). Таким образом, очевидно, что язычники не только знали Мессию, но и поклонялись ему; более того, они соперничали с еврейским народом и боролись с ним по поводу Мессии; борьба была настолько велика, что Моисей отнес к свидетельствам Божественной благодати то, что Иегова отвратил Валаама от его замысла. Таким образом, Мессия решил бы отступить от этого народа, если бы Моисей не вмешался со своими мольбами. Я ничего не говорю здесь о многих других схватках, в которых, тем не менее, церковь из язычников не победила; то есть язычники не побеждали до тех пор, пока Мессия не пришел в мир. Мессия проявлял такую заботу и милость к еврейскому народу, который, однако, не любил, потому что должен был родиться в потомстве Иакова и потому что дал им Свое Слово, по которому Сам будет проповедан по всему миру – по этой причине и ни по какой другой. Поэтому этот род продолжает существовать и будет существовать до скончания веков. Кто может сказать, что по каким-то другим причинам народ, называемый Иаковом, был любим больше других народов? Больше тех, кто родился от самого Авраама от его жены Кетуры, от которой у него было шесть сыновей? Или больше Измаила, который также называется семенем Авраама, как он и был, и от которого произошли двенадцать князей, как двенадцать колен от Иакова? Измаил действительно был рожден от служанки Агарь, но эта служанка была сначала отдана Аврааму в жены Сарой. Почему же тогда четыре сына, Дан, Неффалим, Гад и Асир, также рожденные от служанки (гл. 30:6, :18, :11, :13), должны быть предпочтительнее Измаила и его потомства? По какой причине еврейский народ может возвыситься над народами, родившимися от Исава или Эдома, который был первенцем Исаака от той же матери [что и Иаков], и о котором столько пророков говорили, что он победит? Не произошли ли также народы от дома, который был в самом близком родстве с домом Авраама? Ведь сыновья Лавана были братьями Лии и Рахили (см. гл. 31[:1]). Я мог бы также упомянуть многочисленные семьи, произошедшие от Шема и Иафета (см. выше, глава 10), а затем от Эбера2 и т. д. и т. п. Если иудеи хотят вспомнить о своем прерогативном праве, то, конечно, это не значит ничего, кроме того, что Мессия родился в этом народе. Но Он не состоял с ними ни в каком родстве, ибо не был из семени кого-либо из них, будучи зачат от Святого Духа и рожден от Девы Марии. Однако род этот продолжается, потому что там был предсказан Мессия, и для того, чтобы это пророчество стало известно всему миру, чтобы Слово Его было вечным, и чтобы у них была вера. Что касается самих сыновей Иакова, то их характер был таков, что жизнь некоторых из них была хуже, чем у Хама, отца хананеев. Хам был проклят за то, что смеялся, видя срам своего отца [глава 29:22]; Рувим же взошел на ложе своего отца, и поэтому он также был проклят своим отцом (глава 49:3, :4). Точно так же гнев Симеона и Левия был проклят их отцом (гл. 49:6, :7). О других сыновьях он говорит иначе. Иуда, однако, не восхваляется и не описывается, а только Мессия, который должен был появиться в его потомстве; но даже в этом случае Иаков предсказывает, что скипетр отойдет от Иуды (глава 49:10). Из всего вышесказанного ясно видно, что Мессия никогда не смог бы полюбить этот народ, хотя и желал этого; и что язычники должны были по необходимости соперничать с этим народом, бороться с ним по поводу Мессии и одерживать верх. Вот о каких борениях говорила Рахиль, когда ее служанка родила второго сына: “Рахиль сказала: “Божьими борениями боролась я с сестрою моею, и победила”” (ст. 8).
1 Слова “но в предпочтение” и т. д. заменены автором на следующие, зачеркнутые: Но все же, предпочитая иудейскую церковь, он возлюбил церковь язычников, которая называется авраамической, то есть первобытную церковь язычников, которая продолжалась от Ноя до Авраама и от Авраама до Моисея. Именно эту церковь раньше обозначала Рахиль, когда она была невестой; теперь она обозначает ту же самую церковь, но существующую среди язычников со времен Моисея до Мессии. Именно эта церковь теперь подразумевается под Рахилью.
2 Бытие 10:21, :25.

(IX) Когда Мессия предвидел, что не сможет любить этот народ и что равенство будет на стороне язычников, которые поклонялись ему с более простым сердцем, он решил рассматривать этот народ по внешним признакам, то есть по их обрядам, которые, будучи типами, были внешними признаками той церкви, в которой было что-то от поклонения; ибо истинная церковь Христа состоит во внутреннем, а ее истинная жизнь – во внутреннем, где есть только Мессия. У этой церкви есть и внешние стороны, но они подобны частям, которые окружают внутренние вещи и заключают их в себе; поэтому они называются внешними, а последние – покровами. Сами по себе они никогда не могут быть отделены от внутренних частей, ибо именно от внутренних частей они получают свою сущность и жизнь, подобно тому как все вещи в человеке получают свою жизнь от его души и разума, а все, что находится вне его души и разума, – это вещи, относящиеся к его телу. В иудейской церкви потомки Иакова поклонялись именно внешним вещам, причем без всякой оглядки на внутренние, за исключением немногих, входивших во внутреннюю церковь. Таким образом, эти внешние объекты были подобны телу, лишенному той жизни, которая свойственна человеку и которая у Мессии, являющегося самим небом, называется небесной жизнью.3 Чтобы Мессия мог смилостивиться над ними и через них обеспечить весь мир посредством Своего Слова, которое должно было быть проповедано до конца мира, Он дал им многочисленное потомство, а также процветание; но это было процветание, которое соответствовало их жизни и которое называется земным и телесным. Их многочисленное потомство и в то же время внешние вещи, которым они поклонялись, обозначаются потомством служанки Лии, то есть “отрядом” и “кучей”, из которой Лия дала сыну своей служанки имя Гад; ибо Лия сказала: “Куча прибывает”, и от этого слова она назвала его именем Гад (ст. 11). Но процветание, которое соответствовало их жизни, Лия обозначила в имени второго сына своей служанки, которого назвала Ашером, именем, означающим благословение: “Лия сказала: это мне в благословение, ибо дочери будут считать меня благословенною; потому нарекла ему имя Ашер” (ст. 13). Об этом процветании или благословении, благодаря которому дочери, то есть церкви язычников, считали и провозглашали иудейскую церковь благословенной, можно сказать многое. Что может быть большим благословением, чем дарование им самого Закона с горы Сион4 , чем присутствие Мессии, чем распространение среди них Его Слова, чем учреждение Церкви Божией с ее внешним поклонением, чем наставление их в том, как все относится к Мессии, и что таким образом язычники могли быть наставлены в отношении тех обрядов, которые они оскверняли? Ведь у язычников тоже были храмы, алтари, жертвоприношения и священнические функции, причем во всех частях света; И для того, чтобы и эти язычники теперь знали, что означают эти обряды, среди евреев была учреждена церковь со своими подлинными обрядами и объяснением этих обрядов посредством Слова – объяснением, что все они были прообразами и что они рассматривали и провозглашали не кого иного, как единственного Сына Божьего, Иисуса, Христа, Спасителя мира, то есть Иегову, Бога Авраама, и ни в коем случае никакого другого. Чтобы дочери, то есть церкви всего мира, по этой причине считали эту церковь благословенной, служанке Лии был дан сын, и ему было дано имя Ашер, происходящее от “благословение”; а также другой сын, Гад, который был назван от “кучи” или “отряда”, то есть отряда внешних обрядов, а также кучи и отряда внешних дел, которые называются плодами, и которые в самой внутренней церкви являются плодами веры; ибо истинные плоды не отделяются от веры, кроме как у тех, кто подобен неразумным животным.
3 [Зачеркнуто:] Следовательно, они были подобны телу с жизнью, подобной жизни тех животных, у которых нет разумной души, или подобны человеку, в котором нет небесной жизни.
4 См. n. 234g, примечание 9.

(X) Поскольку, таким образом, иудейская церковь была такого характера, что поклонялась только внешнему, а не внутреннему, и тем более не тем внутренним вещам, в которых был Мессия, ее никак нельзя было любить. Чтобы быть любимым, он должен быть во внутреннем; то есть из внешнего он должен созерцать внутреннее; ибо человеку не дано созерцать внутреннее иначе, как через внешнее и внутри него; так же как никто не может увидеть солнце невооруженным глазом, если перед глазами нет тени или облаков. Кто может смотреть на Иегову Бога и жить? Даже Моисей не мог сделать этого, находясь в расщелине горы [Исх. 33:20]. Поэтому народу, хотя он и был освящен, все же было запрещено приближаться к горе Сион5 [там же, 19:10-13]; тем не менее Иегова говорил там с Моисеем. Отсюда и причина внешних обрядов, которые предвещали Мессию и в то же время представляли его. Но поскольку еврейский народ не желал видеть ничего, кроме покрывал, и, более того, из-за нечистоты или беззакония своего сердца не мог видеть ничего другого, между Мессией как Женихом и еврейской церковью как Невестой никогда не могло быть супружеской любви, а только общая любовь, как у Мессии ко всему человеческому роду или как у мужа к супруге, которую он хочет любить, но не может. Поэтому иудейская церковь продала истинно супружескую любовь церкви язычников, что означало дудаим, который Лия продала Рахили за ночь с мужем. Это ясно из их собственных слов, а также из смысла всех слов данной главы с 14 по 16 стих. Таким образом, Мессия имел истинно супружескую любовь к церкви язычников, как Иаков к Рахили; затем, после периода, который здесь обозначен этой ночью, брак с еврейской церковью был расторгнут. Поэтому Мессия обратился к язычникам и основал с ними Свою Церковь.
5 См. n. 234g, примечание 9.

(XI) Итак, когда иудейская церковь продала своей сестре, то есть церкви язычников, дудаим, то есть супружескую любовь – которая есть истинная любовь между Мессией и церковью и которая, таким образом, является самой внутренней вещью церкви, где Мессия есть Все во всем, сам являясь этой любовью, тогда иудейской церкви не оставалось ничего, кроме того, что означало два рождения, которые Лия получила от своей служанки, а именно, тех вещей, которые называются внешним устройством церкви, таких как ее обряды, уставы и предписания; И когда церковь состоит только из них, она называется церковью слуг. То, что через дудаим иудейская церковь продала более внутренние и сокровенные вещи церкви, сохранив только внешние; что она стала просто церковью-служанкой; и что она получила награду из-за этой церкви и ее рождений, но не из-за церкви-хозяйки и ее рождений, которые означали собственных сыновей Лии; ясно видно из слов самой Лии, когда она зачала и родила своего пятого сына, которого она назвала от слова, означающего награду, потому что она отдала ей свою служанку Ее слова таковы: “Лия сказала: Бог дал мне награду мою, потому что я отдала служанку мою за мужа моего; потому нарекла ему имя Иссахар” (ст. 18); имя, означающее награду. Награда заключалась в том, что с ними был Мессия, у них было Его Слово, а также все обряды истинной церкви и многое другое, благодаря чему церкви язычников считали еврейскую церковь благословенной. Это благословение означало второго сына, которого звали Ашер (стих 13). Однако это вознаграждение было дано еврейской церкви до того, как она продала дудаим своей сестре. После этой продажи она получила награду, которая следует за двумя отпрысками церкви слуг, то есть за отпрысками церкви, состоящей исключительно из внешнего, от которого отделилось внутреннее. Сама награда также внешняя, состоящая в счастливом состоянии жизни, таком как богатство, достоинство и т. п., при жизни в теле; она называется земной и телесной наградой. Такое процветание отличается от внутреннего счастья, которое не телесное, а духовное, не земное, а небесное. То, что этот народ был продан язычникам, ясно и по сей день; ведь они по-прежнему поклоняются только внешнему и имеют церковь, отделенную от внутреннего, которая называется иудейской. Они не признают Мессию, которого почитают все их обряды, но полностью отрицают его; да, они ненавидят его и оставляют его язычникам. Таким образом, они продали саму супружескую любовь, обозначаемую дудаимом, церкви язычников; следовательно, они передали ее6 церкви язычников, как делают это и по сей день. Тем не менее они имеют свою награду, но награду лишь внешнюю, то есть земную и телесную, как и сама их церковь, которая является церковью слуг, а не госпожи.
6 Ipsum с заглавной буквы. С таким же успехом можно было бы перевести Он; см. n. 776, 783.

(XII) В дополнение к этой награде они получили еще и последнюю награду, называемую сожительством: они были собраны в одно общество, и это общество отличалось от всех других обществ во всем мире. В древние времена это собрание происходило под руководством Моисея и Аарона. Затем они были собраны вместе в земле Ханаанской, куда были введены и где жили вместе вплоть до времени Соломона, после смерти которого они разделились. И это же потомство, хотя и рассеяно по всему миру, все еще живет вместе, в том смысле, что оно полностью отличает себя от всех других народов во всем мире. Более того, они также находятся в согласии, поскольку из-за Мессии они держат в ненависти те самые народы, от которых и благодаря которым они получают свою награду. Таким образом, эта церковь – не что иное, как холодная церковь, которая черпает свой холод из ненависти к Мессии; ведь ненависть противоположна любви точно так же, как холод противоположен теплу. Это сожительство и означает слова Лии, когда она родила шестого сына, которого назвали Завулоном от слова, означающего сожительство; ибо она сказала: “Бог дал мне хорошее приданое; на этот раз мой мужчина будет сожительствовать со мной, потому что я родила ему шесть сыновей; поэтому она нарекла ему имя Завулон” (ст. 20). Однако это сожительство – всего лишь земное, а сожительство в более внутреннем и сокровенном смысле – небесное. Последнее ожидает тех, кто не продал супружескую любовь и находится во внутренней церкви. Но те, кто находится во внешней церкви, называют это сожительство также хорошим приданым, не зная, что сожительство, в котором заключается Царство Божье, – это небесное сожительство.

  1. (766). А теперь перейдем к более внутреннему и сокровенному смыслу этих событий, касающихся брака Иакова с Лией и Рахилью и сыновей, рожденных Иаковом от Лии и двух служанок. Здесь прежде всего следует заметить, что в более внутреннем смысле эти события, касающиеся этого брака и этих сыновей, имеют в виду не что иное, как Церковь Христову, а в самом глубоком смысле – самого Мессию и его Царство. Именно об этом Царстве идет речь во всех вещах Божественного Слова, ибо все творение существует исключительно ради Царства Мессии, то есть ради самого Мессии, который один является Его Царством. То, что Мессия один является Его Царством, можно увидеть выше [n. 475 и далее], где это показано. Таким образом, брак Иакова с Лией и Рахилью в самом глубоком смысле включает в себя и представляет тот самый истинный брак, который будет браком с невестой Мессии, когда Мессия придет в Свое Царство. Что касается того, как он может прийти в свое царство, то это мы узнаем не только из брака Иакова, но и совершенно ясно из сыновей, в именах которых записаны вещи, которые являются существенными и составляют истинную церковь Мессии. Поэтому в более внутреннем смысле жены Иакова означают церкви; Рахиль означает внутреннюю церковь, которую Мессия любит как невесту, и которую, когда он придет в свое царство, он соединит с собой, как муж свою жену. Таким образом, здесь речь идет о браке, а то, что рассматривается в более внутреннем и сокровенном смысле, – это сама супружеская любовь.
  2. (767). Небесная любовь – это то же самое, что и супружеская любовь, и берет свое начало исключительно из Царства Мессии, которое является первым и последним концом творения и, таким образом, концом всех концов. Поэтому нет ничего, что не считало бы эту любовь своей единственной целью. Отсюда любовь между супругами; отсюда любовь родителей к детям; отсюда увеличение этой любви в ее нисхождении к внукам; отсюда союз, согласие и милосердие; отсюда все счастье жизни, а то и само небо в человеческих умах; отсюда Царство Божие в этих умах, пока они живут на земле.
  3. (768) Эта любовь, будучи единственной любовью, которая соединяет и объединяет небо и землю, то есть небесное и земное, есть та единственная любовь, которой и ради которой созданы все вещи; ибо в ее отсутствие нет ничего, что не пало бы ради нее, из чего следует, что они существуют благодаря Мессии и ради Мессии, в котором одна только эта любовь, так что он есть эта любовь; и таким образом ради того брака, который будет между ними. А поскольку все вещи были созданы этой любовью, и Он, и Церковь, то есть ради Царства Божьего, которое заключается в этом браке. Отсюда вытекает истина, что без Мессии нет спасения, потому что нет жизни, где есть любовь. Вся жизнь состоит в любви; а без Мессии, Единородного Сына Божьего, единственной Любви Иеговы Родителя, жизнь – не жизнь, а духовная смерть, как у тех, кто считает себя живущим без Него. А поскольку без этой любви нет жизни, то из этого также ясно следует, что Тому, в Ком эта любовь, так что Он есть эта любовь, дана Иеговой, Его Родителем, вся власть на небесах и на земле; то есть что Он сидит по правую руку Иеговы, Его Родителя.7
    (То, что содержится в этом параграфе, n. 767, должно быть обязательно вставлено по причине обещания)8.
    7 В автографе весь этот абзац отмечен словами “N.B.”, несколько раз написанными на полях.
    8 Это предложение было вставлено автором позднее, в небольшое пространство, оставшееся между концом п. 767 (п. 768 автографа) и началом п. 768. Текст гласит: “Quae in hoc articulo n. 768,” и т.д. (т.е. в n. 767 нашего перевода). Поскольку в оригинале есть два параграфа под номером “768” (наши n. 767 и 768), неясно, о каком из этих параграфов идет речь. На первый № 768 (наш № 767), по-видимому, указывает тот факт, что он подчеркнут рядом маргинальных Н.Б. С другой стороны, речь может идти о втором № 768 (№ 768 нашего перевода), ввиду того, что тема, о которой говорится в этом параграфе, носит характер интерполяции.
  4. Для производства чего-либо обязательно должны существовать две силы, активная и пассивная. То, что производится из них, называется эффектом; или то, что рождается из них, называется рождением. Этот эффект и рождение предстают как образ того, что активно, но только в соответствии с пассивной потенцией, посредством которой они действуют. В соответствии лежит исток любви, откуда проистекает всякое согласие, гармония и союз.
  5. В самом глубоком смысле речь здесь идет о браке Мессии и Церкви. Чтобы Мессия мог сделать иудейскую церковь дорогой для себя, он вписал в имена сыновей Лии, которая была матерью этой церкви, такие вещи, которые являются существенными для самой церкви; и это для того, чтобы в них он мог помнить о своей истинной церкви во вселенском мире от Ноя и до конца веков; и таким образом, вспоминая их в именах сыновей Лии и колен потомства Иакова, он мог представить иудейскую церковь дорогой для себя; ибо мы читаем: “Когда Иегова увидел, что Лия любима мало, то отверз утробу ее” (гл. 29:31).
  6. Именно рождение соединяет двух супругов, а значит, и Мессию с его Церковью. Рождений у Церкви много, их шесть, что соответствует числу сыновей Лии, включая двух сыновей ее служанки. Первое рождение церкви – это вера. В самом глубоком смысле это означает имя первенца Лии, которого назвали Рувим. Второе рождение церкви – это Послушание, которое является фактической верой. Об этом говорит второй сын Лии, которого назвали Симеоном, ибо в самом глубоком смысле Симеон – это послушание. Милосердие, а также супружеская любовь означают третьего отпрыска Лии, Левия; ибо в более внутреннем смысле Левий означает милосердие, а в самом глубоком – супружескую любовь. Все это учение о вере, послушании и милосердии, а следовательно, и о самом Мессии, содержится в имени Иуда, которое означает СОЗНАНИЕ. Таковы основы истинной Церкви Христовой, отчего она должна называться Авраамической; ибо эта Церковь состоит из веры, послушания, милосердия и исповедания, причем Сам Мессия является в них Вседержителем. Без него нет веры; следовательно, нет веры в действии, то есть нет послушания, нет милосердия, а значит, нет любви к браку; следовательно, нет исповедания, то есть нет церкви. То, что церковь является церковью, вытекает исключительно из этих основных принципов и из исповедания ее веры. Ознакомьтесь с тем, что было сказано выше в главе 29 в стихах 32, 33, 34, 35.
  7. Это внутренняя часть церкви, являющаяся ее сущностью. Внешние, которые, относительно говоря, можно также назвать формальными, – это то, что означают роды от служанки Лии. Истинная сущность одна, а именно Мессия и Его любовь; все остальные вещи сами по себе формальны; но вещи внутренние называются сущностями от самого Мессии, к которому они более близки; а те, которые более удалены от своей единственной сущности, называются внешними. Эти последние, как уже было сказано, означают потомство Лии от ее служанки. Под первым, которого звали Гад, подразумеваются плоды веры, которые являются делами закона; ибо в внутреннем смысле Гад означает изобилие того, что проистекает из веры. Но поскольку иудейская церковь отделилась от внутренних вещей, то есть от авраамической церкви, то под Гадом подразумеваются лишь те внешние вещи, о которых мы говорили выше [n. 752]. Второе потомство Лии от ее служанки означает МИР, а также ТРАНКВИЛЛИТЕТ, который исходит из внутреннего мира церкви и заключается исключительно в Мессии и его супружеской любви. Об этих сыновьях см. выше, глава 30:11, :13.
  8. Пятый сын, рожденный Лией после двух сыновей от служанки, то есть Иссахар, означает спасение. Оно относится к самой Церкви, пока Церковь еще является невестой Мессии. Последний сын Лии, то есть Завулон, означает НЕБЕСНЫЙ БРАК, то есть само Царство Божие; ибо Завулон означает сожительство мужа с женой. Поэтому, когда Лия родила этого сына, она сказала: Бог наделил меня хорошим приданым; на этот раз мой мужчина будет сожительствовать со мной, потому что я родила ему шесть сыновей; поэтому она нарекла ему имя Завулон (стих 20).
  9. Из этого сожительства, то есть из этого брака9 , в котором заключается истинное Царство Божие, где Мессия есть Все во всем и сама супружеская Любовь, следуют по порядку те вещи, которые выше [n. 770-71] подразумевались под именами сыновей Иакова у Лии и ее служанки. На первом месте стоит Вера, на втором – Послушание, на третьем – Милосердие, на четвертом – Исповедание; на пятом – Плоды Веры, на шестом – Мир, на седьмом – Спасение, а на восьмом и последнем – само Царство Божие. В этом Царстве все они присутствуют одновременно, будучи соединены вместе, как вещи, которые последовательно возникают и в конце концов становятся сосуществующими.
    9 По-латыни: Ad hanc cohabitationem, seu ad hoc conjugium … suo ordien sequuntur, etc. Поскольку это неграмматично, представляется, что Сведенборг, начиная предложение, хотел, чтобы глагол был уместен (к этому сожительству и т. д. относятся в своем порядке); и что, вставляя глагол sequuntur, он не сделал необходимых изменений в своих начальных словах. Поэтому мы исправили текст так: Ex hac cohabitatione и т. д.
  10. Кроме того, шестой сын Лии означает Царство Божие, потому что седмица была той, в которую Иаков заново служил Рахили; эта седмица – период со времен Моисея до Мессии; затем, с Мессией, пришло Царство Божие. Это было на шестой день. После этого дня у Лии родилась дочь Дина, и с ней завершилось это семилетие. И наконец, Рахиль, под которой подразумевается церковь язычников, стала плодовитой. Таким образом, мы переходим к следующему септеню, который начался, и в течение которого Иаков служил у Лавана для стада. См. главу 29, где мы читаем, что после того, как исполнилась неделя [для Лии], Иаков “вошел и к Рахили, и возлюбил Рахиль более, нежели Лию. И после этого он служил у него еще семь лет” (стих 30).

776.* Здесь мы имеем объяснение значения имен сыновей Лии в самом глубоком смысле, а именно, что они означают суть истинной церкви во вселенском мире от Ноя и до скончания веков. Мессия помнил об этих сущностях в самой иудейской церкви, чтобы сделать эту церковь дорогой для себя; ибо Мессия учредил эту церковь таким образом, чтобы с ее помощью научить весь мир, что только он один обозначается ее обрядами, то есть священническими должностями, храмами, алтарями и жертвоприношениями. И поскольку он установил все это в форме, то, таким образом, в именах сыновей Иакова от Лии и ее служанки он вписал как типы те вещи церкви, которые были внутренними и существенными. Но поскольку иудейская церковь не могла быть любимой, и поскольку Мессия видел, что сами сущности находятся не в этой церкви – за исключением лишь немногих, кто был внутренним и истинным сыном Авраама, – а в церкви язычников, поэтому супружеская любовь Мессии была перенесена на церковь язычников, которую обозначала Рахиль. На это указывает соперничество между сестрами, от которого сыновья, родившиеся в это время у Рахили от ее служанки, получили свои имена. Из этих сыновей одного звали Дан, от слова, означающего суд, по словам: “Бог судил меня и услышал голос мой [и дал мне сына]; потому нарекла она имя ему Дан” (гл. 30:6). От этого соперничества и от победы, которую одержала Рахиль, второй сын был назван Неффалимом, что означает борьбу, ибо она сказала: “Борьбою Божиею я боролась с сестрою моею, и победила” (ст. 8).

  • В оригинальной нумерации 775 был пропущен по неосторожности.
  1. Истинная церковь Мессии должна быть уподоблена деве, прекрасной на вид и красивой на вид, как Рахиль (гл. 29:17). Эта дева, как сказано, прекрасна внутренне и прекрасна внешне. Именно внутренняя красота делает ее прекрасной, ибо из нее исходит вся красота. Внешняя форма оценивается по внутренней, но не наоборот; ибо когда ум прекрасен, а это внутренняя форма, то все, что исходит от этого ума, благоухает его красотой; и если внешняя красота приятна нам, то это потому, что мы представляем себе ее подобие во внутреннем мире. Так и церковь, уподобленная девственнице, получает свою красоту не из иного источника, как из внутреннего, и никогда из внешнего, если только внутреннее не сияет в этом внешнем и через него. Поскольку внешние вещи берут свою форму от внутренних, а те – от сокровенных, то ясно видно, откуда берет свое начало всякая красота, а именно от Того, Кто находится в сокровенных вещах всего, то есть от Мессии. Отсюда проистекает любовь, которая есть истинная жизнь, и, конечно, супружеская любовь, чтобы она была желанной, как девственница.
  2. Внутренние составляющие истинной церкви Мессии – это то, что обозначают четыре сына Лии: Рувим, Симеон, Левий и Иуда. Эти внутренние качества – вера, послушание, милосердие и исповедание. Внешние, с другой стороны, означают сыновей Лии от ее служанки, а именно Гада и Асира. Это ЗАКОННЫЕ ДЕЛА, а затем МИР, проистекающий из внутреннего и сияющий через внешнее. Далее следует СПАСЕНИЕ, которое есть Царство Божье в человеческих умах, и, наконец, вечное счастье, которое есть БРАК Мессии со своей невестой; их символизируют два сына Лии – Иссахар и Завулон. Таким образом, теперь понятно, откуда Церковь, уподобленная девственнице и являющаяся невестой Мессии, черпает свою красоту.
  3. И так же ясно, что истинная церковь Мессии состоит из внутреннего и в то же время внешнего; и что эта церковь является одновременно внутренней и внешней; точно так же, как и человек, который также состоит из внутреннего и в то же время внешнего, поэтому называется внутренним человеком и внешним. Внутренняя церковь – это госпожа, а внешняя – служанка. Таким образом, первенцы Лии составляют внутреннюю церковь, или церковь госпожи, а потомство ее служанки относится к внешней церкви, то есть к церкви слуг.
  4. Именно от человека, как в целом, так и в отдельности, мы можем узнать природу церкви; ибо и в том, и в другом случае мы находимся в одинаковом состоянии. Человек, или род человеческий, составляет саму церковь; но только внутренний, или истинно духовный, человек принимается во внутреннюю церковь; и когда он принимается, внутренний человек становится господином, а внешний – слугой. С внешним, или природным, человеком дело обстоит иначе. Таким образом, теперь становится очевидным, что именно от человека мы получаем наставления о Церкви; ибо человек носит Церковь в себе, поскольку он – Царство Божье.
  5. Поскольку очевидно, что такое внутреннее и внешнее в Церкви, и что они окружены так же, как внутреннее и внешнее в человеке, то, следовательно, очевидно, что внутреннее и внешнее сами по себе различны, и что, будучи различными, они могут быть разделены. Что касается человека, то в его интеллектуальный разум ведут два пути: один – высший, ведущий непосредственно с небес, и другой – низший, ведущий непосредственно из мира. Первый путь лежит через душу, второй – через внешние органы чувств. После грехопадения, однако, высший путь, открывающийся сразу с небес в интеллектуальный разум, был сразу же закрыт в Адаме. Но что касается этих двух путей к интеллектуальному разуму, а также самого разума, внутренних и внешних способностей человека, см. то, что было сказано выше [n. 475, 643 и далее, 666-68]. Следует заметить, что мы никогда не сможем понять, каковы внутреннее и внешнее строение церкви, если не будем знать, каковы внутреннее и внешнее строение человека, ведь именно в человеке формируется церковь. Поэтому неизменной истиной является то, что, пока мы не поймем, как эти способности находятся в человеке, все, что говорится о церкви, должно оставаться настолько туманным, что мы можем казаться понимающими, но не понимать. А поскольку человеческая философия наложила тень на все, что есть в человеке внутри1 , так что нет никакого понимания того, что такое человеческая душа, и очень мало, если вообще есть, того, что такое интеллектуальный разум, поэтому только с трудом можно представить что-либо пониманию относительно внутренностей церкви, которые такие же, как и вещи, существующие во внутренностях человека, то есть во внутреннем человеке. Человеческая философия не только погрузила эти вещи в неясность, но и так перевернула сами истины, что на их месте оказалась ложь. О причинах, по которым философия так затуманила эти вопросы, ввела человеческие умы в заблуждения и продолжает их вводить, мы, с Божьей помощью, поговорим в другом месте [см. n. 904 и далее].
    1 [Зачеркнуто:] так что мы мало что можем понять, если вообще можем понять, что такое рациональный разум и что такое душа.
  6. Из свойств человека видно, что они не только внутренние и внешние, но и то, что внутренние могут быть отделены от внешних; ибо они отличны друг от друга и, следовательно, делимы. Однако сразу после грехопадения они были настолько разделены, что те вещи, которые раньше вливались в человеческий разум непосредственно с небес через душу, теперь вливаются другим путем, а именно через органы чувств и особенно через слух. Отсюда и наше понимание, такое, какое оно есть сейчас. Этому пониманию служат вещи, которые предстают перед внешними чувствами, и если оно хочет что-то постичь, оно должно, так сказать, согласовываться с этими вещами. Так же обстоит дело и с церковью. То, что внешнее и внутреннее в церкви могут быть разделены, видно из самого человека, хотя церковь, которая настолько отделена от внутреннего пространства, что из нее ничего не видно, – это не церковь, а идолопоклонство. С другой стороны, если церковь действительно отделена от интерьеров, но при этом интерьеры все же каким-то образом проявляются, то это действительно церковь, но такая, что она меняется в зависимости от каждого отдельного человека. Она подобна свету, прерываемому тенями, или, говоря более ясно, подобна истине, появляющейся рядом с ложью. Таким образом, утвердительное и отрицательное соседствуют в одном и том же разуме – разуме, который никогда не может быть приведен в какой-либо порядок, кроме как одним Мессией, который есть сама Истина и сам Порядок. Более того, такая церковь – не истинная церковь Мессии, а смешанная церковь, о совершенстве и несовершенстве которой следует судить по порядку.2 Но читатель увидит, что тема порядка рассматривается в другом месте.3
    2 [Зачеркнуто:] Эти вещи действительно неясны для тех, кто не знает, что такое порядок и что такое истина.
    3 См. n. 628 и далее.
  7. Теперь было сказано, что такое внутреннее устройство церкви и что такое ее внешнее устройство. Что касается потомства Иакова и церкви этого потомства, то эта церковь, за исключением немногих, была отделена от внутренней. Именно это разделение и представлено сейчас дудаимом сына, то есть дудаимом, который Рувим, первенец Лии, принес своей матери, и который мать, то есть Лия, под которой подразумевается иудейская церковь, продала своей сестре, то есть Рахили, под которой подразумевается истинная церковь среди язычников. А поскольку дудаим обозначает супружескую любовь, которая может существовать только во внутреннем мире церкви, а значит, в вере, послушании, милосердии и исповедании, то, следовательно, то, что она продала своей сестре, был сам Мессия, в котором только и есть эта любовь, а значит, и авраамическая церковь, в которой внутреннее и внешнее соединились. Таким образом, после этого приобретения Рахиль представляет собой истинную церковь Христа не только среди язычников, но и среди иаковитян и израильтян, а значит, и истинную церковь Мессии во всех землях.
  8. Что касается того, что потомки Иакова, рожденные от Лии и ее служанки, получили впоследствии; другими словами, что получила иудейская церковь, которая есть то же самое, что церковь, отделенная от внутренней; это ясно из потомства Лии, рожденного впоследствии ее договора с сестрой. Мы читаем, что она получила награду, но это произошло потому, что она отдала свою служанку своему мужчине; следовательно, награда, которую она получила, была той, которую обозначает потомство служанки. Слова Лии ясны, ибо она сказала: “Бог дал мне награду мою, потому что я отдала служанку мою мужчине моему; потому нарекла ему имя Иссахар” (стих 18), имя, означающее награду. Характер награды ясен из двух сыновей служанки. Первого из них звали Гад, имя, означающее изобилие, множество, а правильнее – куча или отряд. Награда заключалась в том, что они получили в изобилии все, что относится к внешней церкви, то есть к церкви слуг, а именно обряды и виды, а значит, изобилие внешних вещей; кроме того, уставы, таинства и закон. Это была первая награда. Вторая – благословение, которое означал второй сын служанки, которого звали Ашер. Под Ашером во внешнем смысле подразумевается земное блаженство, а во внутреннем – спокойствие анимуса. Такое спокойствие обрели и те, кто соблюдал уставы и закон; но они не обрели того мира, который обозначается блаженством во внутреннем смысле. В-третьих, они получили награду, которую во внешнем смысле обозначает сын Лии Иссахар, то есть внешнее процветание и успех над всеми другими народами в мире. Те, кто ставил церковь только во внешнем смысле, не могли получить никакой другой награды. С теми же, кто ставит церковь на внутреннюю сторону, дело обстоит иначе. Им дана награда во внутреннем смысле, то есть спасение, под которым подразумевается Царство Божье, даже пока они живут на земле; и это до того времени, когда придет Царство Божье. В-четвертых, они также получили то, что обозначает последний сын Лии Завулон, а именно сожительство, поскольку они жили вместе в земле Ханаанской и получили земное царство. Но они не обрели того, что означает сожительство в глубоком смысле, а именно небесного царства, которое Мессия, когда придет судить весь мир, установит на небесах одновременно с землей.
  9. Из всего сказанного ясно, что в самом глубоком смысле предметом обсуждения здесь является только Мессия, а следовательно, и супружеская любовь, которая есть любовь Мессии к истинной Церкви, а значит, и небесный брак или Царство Божье. Отсюда ясно, что в самом содержании этих слов речь идет только о Царстве Божьем и Церкви, то есть о Мессии; ибо Мессия – это только Его Царство и только Его Церковь. Как Мессия может быть только Его Царством и только Его Церковью, с первого взгляда не понятно; но то, что это истина, наиболее ясно видно из Божественного Слова, из которого ясно, что Иегова Бог, а следовательно, и Мессия, есть Все во всем; Мессия, который есть Иегова Бог Авраама; который один есть супружеская любовь; от которого одна есть жизнь – ибо без этой любви нет жизни, и как любовь, так и жизнь; следовательно, который один есть в вере, которую обозначает Рувим; один в действительной вере, которую обозначает Симеон; один в милосердии, которое понимает Левий; один в исповедании веры, то есть в церкви, которую обозначает Иуда; и так, один во всем том, что в глубоком смысле означают остальные сыновья; Так, он один в плодах веры и мира, которые обозначаются сыновьями служанки Гада и Асира; один в двух оставшихся сыновьях Лии, то есть в Иссахаре, которым обозначается спасение и вечное счастье; и в том, что подразумевается под Завулоном, а именно, в Царстве Божием. И будучи единственным во всем этом, именно он есть сама вера, само послушание, само милосердие, само исповедание или церковь, сами плоды веры, сам мир, само спасение, а значит, и само Царство Божие.
  10. Из супружеской любви проистекают многие другие любви, или небесные и истинно духовные привязанности, которые также называются любовью. Все они берут свое начало только от супружеской любви, супружеская любовь – это сам источник, а они – его потоки. Есть, правда, привязанности, которые принято называть любовью и которые берут свое начало от двух любовей, называемых любовью к себе и любовью к миру; но эти последние – не любовь, а ненависть, и в них нет жизни, а есть духовная смерть; они противоречат небесной, то есть супружеской, любви. Последняя, то есть небесная любовь, которая тождественна супружеской, соединяет или объединяет умы в одно целое; тогда как первая, то есть любовь к себе и миру, полностью разъединяет умы и разлучает их; отсюда происходят ненависть, разлука и смерть. Поэтому здесь под любовью подразумевается не что иное, как любовь, происходящая от супружеской любви; ибо в супружеской любви заключается Царство Божие, а эта любовь – только в Мессии, Который один и есть эта любовь.
  11. Только этой любовью Мессия соединяет Церковь с Собой, отчего Церковь называется Церковью, Невестой и, наконец, Супругой. Потомство этой любви – это то, что в глубочайшем смысле подразумевается под именами сыновей Лии и ее служанки, а именно: Вера, Послушание, Милосердие, Исповедание, Плоды Веры, Мир, Спасение и, наконец, Небесное Царство, в котором все вышеперечисленное существует одновременно. Именно от этих сыновей и в них Церковь любима, как жена своим мужем; ибо именно потомство обеспечивает существование этой любви – любви, которая такова, что ее невозможно описать. Поэтому эта любовь заложена во всем человеческом роде, более того, во всей природе, так что все вещи в ней связаны только с ней. Однако вещи, встречающиеся в природе, – это не любовь, а представления этой любви, и именно от этого они получают свое единство и согласие, а значит, и свою красоту. Во всем, что есть на земле, присутствуют представления небесных вещей; ведь сами по себе сотворенные вещи – это не что иное, как представления и виды вещей, которые предшествуют и превосходят их. Отсюда проистекает согласованность и единство всего, что находится во всеобщей природе. Таким образом, нет ничего ни на небе, ни на земле, что бы не восхваляло Творца, не праздновало небесные браки, не созерцало и не ожидало Царства Божия, благодаря единству и согласию, проистекающему из небесной супружеской любви. Именно Царство Божье представлял собой рай первого творения, все вещи в котором были прообразами вещей небесных. Так, живя в состоянии целостности, первый человек мог видеть в земном раю рай небесный; с другой стороны, небесные духи и ангелы могли видеть в себе и в своем раю рай земной; таким образом, они составляли Царство Божие. Отсюда происходят все типы истинной церкви, каждый из которых по-своему представлял новый рай, а значит, и Царство Божье, которое есть только Мессия, представленный во всех типах этой церкви.
  12. То, что понимается под именами Рувим, Симеон и Левий, в высшем смысле имеет отношение к самому Богу; этот смысл следует называть высшим. Те, что понимаются во внутреннем смысле, относятся к истинной Церкви Христовой. В высшем смысле, когда речь идет о Самом Боге, под Рувимом подразумевается Милость, под Симеоном – Благодать, а под Левием – Любовь Мессии к Церкви. В самом глубоком смысле, когда речь идет о Церкви, Рувим означает Веру, Симеон – Послушание, а Левий – Милосердие. То, что в высшем смысле Рувим означает милосердие, ясно из следующих слов Лии: “Она нарекла ему имя Рувим, ибо сказала: потому что Иегова увидел бедствие мое, и теперь человек мой будет любить меня” (глава 29:32). Рувим означает “сын видения”, и это потому, что Бог видел ее страдания и, видя это, сжалился над ней и полюбил ее. Милосердие Мессии по отношению к Своей Церкви проистекает прежде всего из страданий, которые Он видит. Милосердию Мессии соответствует вера в церковь. Мессия дает эту веру Церкви из милосердия; ибо когда Бог видит кого-то из милосердия, Он желает, чтобы тот увидел и Его; но никто не может видеть Бога и смотреть на Него иначе, как из веры, в которой есть любовь. Таким образом, вера, в которой есть любовь, соответствует милосердию. То, что Рувим означает веру от внутреннего зрения, было показано выше4 [n. 693].
    4 В автографе п. 788, 789 образуют один абзац, который подчеркнут, как будто для печати курсивом; но в строке, начинающейся словами “соответствует вере в церковь”, Сведенборг написал цифру “789”.
  13. Что касается Симеона, то в высшем смысле он означает ГРАЦИЯ. Это ясно из слов самой Лии, ибо она говорит: “Так как Иегова услышал, что я мало любима, то дал мне и этого; потому и нарекла ему имя Симеон” (стих 33), слово, означающее слух. То, что в высшем смысле оно означает милость, ясно из приведенных выше слов; ведь когда говорится, что Иегова слышит каждого, и это из милости и любви, то имеется в виду не что иное, как то, что Он проявляет к нему милость, что можно подтвердить и другими местами Писания. И как милость в Боге соответствует вере в человеке, так и милость в Боге соответствует послушанию в человеке; или, что равносильно тому же самому, в церкви. То, что в внутреннем смысле слух – это фактическая вера или послушание, было показано выше [n. 698-701].
    В высшем смысле Левий означает супружескую любовь, а в глубинном – милосердие. Это видно из слов Лии, которая говорит: “На сей раз прилепится ко мне муж мой, потому что я родила ему трех сыновей; потому нарекла ему имя Левий” (ст. 34). Таким образом, соединение Мессии и Церкви происходит через то, что обозначено Левием.
    Когда эти сыновья были зачаты и рождены, пришло само исповедание, то есть сама церковь, которая является исповеданием. Это означает Иуда, ибо Лия говорит: “В этот раз я исповедую Иегову (то есть Мессию), поэтому нарекла ему имя Иуда, и перестала рожать” (стих 35); см. Псалом 107:19-22.
  14. После этого она родила дочь и нарекла ей имя Дина (ст. 21). Поскольку Лия означала церковь, созданную потомками Иакова со времен Моисея до прихода Мессии, то ее дочь Дина должна была означать церковь, существовавшую во времена Мессии и после них, – церковь, о которой можно думать только как о дочери, чья мать была иудейской церковью после того, как последняя продала супружескую любовь своей сестре и тем самым была отделена от болота или внутренностей церкви. Лия родила эту дочь после своего шестого сына, то есть после Завулона, который в самом глубоком смысле означает Царство Божье. Это царство наступит с Мессией, примерно в конце того седмицы, когда Иаков, женившись на Лии, служил Рахили; то есть когда Мессия в иудейской церкви служил церкви язычников. Что касается того, что это была за дочь-церковь, рожденная от иудейской церкви как матери, то об этом, по милости Божьей, будет рассказано позже, в главе 34.*
  • Далее в рукописи следует пустая страница.
  1. ГЕНЕЗИС XXX

22 И вспомнил Бог о Рахили, и послушал ее Бог, и отверз утробу ее.

23 И зачала она, и родила сына, и сказала: Бог собрал5 поношение мое.
5 См. n. 798, прим. 2.

24 И нарекла ему имя Иосиф, говоря: Иегова прибавит мне еще сына.

25 И когда Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: отпусти меня, чтобы я пошел в свое место и в свою страну.

26 Отдай мне жен моих и детей моих, для которых я служил тебе, чтобы я пошел, ибо ты знаешь службу мою, которою я служил тебе.

27 И сказал ему Лаван: если теперь я нашел милость в глазах твоих, то я узнал на опыте, что Иегова благословил меня из-за тебя.

28 И сказал он ему: назови мне наем твой, и я отдам его.

29 И он сказал ему: ты знаешь, как я служил тебе, и сколько скота твоего было со мною.

30 Ибо мало было у тебя до моего прихода, но сильно увеличилось, так как Иегова благословил тебя у ног моих. Когда же я буду работать для дома своего?

31 И сказал он: что же мне дать тебе? И сказал Иаков: ничего не давай мне; если только ты сделаешь для меня слово сие, которое я скажу: я возвращусь, буду пасти стадо твое, буду хранить его.

32 Я пройду в тот день по всему стаду твоему и выведу оттуда всякий крапчатый и пятнистый скот, и всякий черный скот из ягнят, и крапчатый и пятнистый из козлят, чтобы это было мне в наем.

33 Так ответит за меня правосудие мое в день грядущий, когда ты придешь к найму моему, который пред тобою; всякий скот, который не пестрый и не пятнистый среди козлят, и не темный среди ягнят, да будет причислен ко мне как украденный.

34 И сказал Лаван: вот, пусть будет так, по слову твоему.

35 И вывел он в тот день козлов разноцветных и пятнистых, и всех козлов пестрых и пятнистых, в которых было хоть что-нибудь белое, и всех ягнят темного цвета; и отдал их в руки сыновей своих.

36 И поставил между собою и Иаковом три дня пути; а Иаков пас остальные стада Лавана.

37 И взял Иаков зеленые прутья тополя, и орешника, и платана, и нарезал на них белых полос, обнажив белизну, которая была на прутьях.

38 А прутья, которые он очистил, он положил в каналы при водопоях, куда приходили пить стада, против стада; и они зачали, когда приходили пить.

39 И зачало стадо от прутьев; и родилось стадо разноцветное, пестрое и пятнистое.

40 И отделил Иаков ягнят, и обратил лица стада к разноцветным и ко всем темноокрашенным в стаде белом, 6 и поставил стада свои сами по себе, а к стаду Лавана не поставил их.
6 См. n. 1031, примечание 6.

41 И было так, что всякий раз, когда стада, впервые соединившиеся, зачинались, Иаков ставил прутья перед глазами стада в каналах, чтобы они зачинались от прутьев.

42 Когда же они прекращались, он не ставил их. И родившиеся от них, которые прекратились, достались Лабану, а родившиеся от них, которые впервые соединились, – Иакову.

43 И увеличился тот человек чрезвычайно, и было у него много стад, и рабынь, и рабынь, и рабынь, и верблюдов, и ослов.

Из предыдущей главы ясно, что Иаков служил у Рахили семь лет, или неделю; что по истечении этого срока вместо Рахили была поставлена Лия; что Лабан снова договорился с Иаковом, чтобы тот служил у Рахили еще семь лет, по истечении которых, как мы читаем, Иаков вошел к Рахили; и что после этого он служил у Лабана еще семь лет, но теперь уже для стада. Сразу же после этих событий происходят события, связанные с сыновьями Лии и служанками, о которых читатель может прочитать выше. Кроме того, по Божьей милости там же объясняется, что подразумевается под Иаковом, что – под Рахилью и Лией, а что – под Лаваном; и, кроме того, что подразумевается под тремя септенерами. Объясняется, что под Иаковом подразумевается сам Мессия, под Лабаном – язычники, под Рахилью – церковь язычников, под Лией – иудейская церковь, а под тремя септенерами – все время от Ноя и до скончания веков; то есть, по первому септену, когда Иаков служил Рахили, тот промежуток времени, который длился от Ноя до Моисея; по второму септену – время от Моисея до Мессии; и по третьему септену – время от Мессии до конца дней.

  1. Поскольку под Рахилью подразумевается церковь язычников, то под Рахилью в первом септенниале подразумевается первобытная церковь язычников, то есть церковь Христова от времен Ноя до Моисея; под Рахилью во втором септене – церковь язычников, а также самая внутренняя церковь во всем мире, как с язычниками, так и с иудеями; а под Рахилью в третьем септене – церковь язычников со времен Мессии и до конца дней. Именно о последнем септене и пойдет речь далее.
  2. На основании сказанного в предыдущей главе следует заметить, что не Лия называется женой Иакова, а только Рахиль; ибо мы читаем, что когда Иаков отслужил первое септенниальное за Рахиль: “И служил Иаков семь лет за Рахиль, и в глазах его они были, как много дней, по любви, которую он имел к ней. Тогда Иаков сказал Лавану: отдай мне жену мою, ибо исполнились дни мои, и я войду к ней” (глава 29:20-21). Здесь Иаков назвал Рахиль “своей женой”, и, более того, по обещанию Лавана, она стала его женой. Хотя Лия была заменена Рахилью, и хотя он снова служил ей, как своей невесте, в его сознании она была его женой. Поэтому Лия называется просто дочерью Лавана, а не женой, ибо сказано: “И было вечером, что он взял Лию, дочь свою, и привел ее к себе, и вошел к ней” (гл. 29:23). Но после второго септенциала, который Иаков отслужил за Рахиль, сказано: “И дал ему в жены Рахиль, дочь свою” (глава 29:28). Таким образом, Рахиль была женой Иакова, но не Лии; ибо в самом глубоком смысле под Иаковом теперь подразумевается Мессия, под Рахилью – церковь язычников, а под Лией – иудейская церковь. Из самих слов ясно, что церковь язычников – это жена Мессии, а не Лия7 , ибо она была заменена вместо истинной жены. Таким образом, иудейская церковь, то есть та церковь, которая была отделена от внутренностей истинной церкви, может рассматриваться только как наложница; и, следовательно, ее сыновья – только как сыновья наложниц, как, например, сыновья Авраама, о которых мы читаем: “Сыновьям наложниц, которые были у Авраама, Авраам дал подарки и отослал их от Исаака, сына своего, когда он еще жил, на восток, в землю восточную” (гл. 25:6). Что потомки Иакова от Лии и ее служанки, то есть иудейская церковь, также получали дары, см. выше в настоящей главе в стихах 11, 13, 18 и 20;* и что эта церковь была отделена от церкви язычников, как эти сыновья Авраама были отделены от Исаака и т. д., может быть очевидным.
    7 [Зачеркнуто:] и что он рассматривал Лию только как жену, которая была заменена вместо Рахили, так же как он рассматривал служанку.
  • См. n. 787, 729-30, 751 и далее.
  1. После того как иудейская церковь произвела на свет последнего ребенка, а именно того, которого обозначает Завулон, и после него произвела на свет также дочь Дину, которая была седьмым ребенком по порядку рождения, второе семилетие закончилось. В течение этого септенниума Мессия служил для еврейской церкви, или Иаков жил с Лией и снова служил для Рахили. Теперь начинается третье септенниальное время, или третья неделя, о которой мы читаем в предыдущей главе: “Тогда Лаван дал Иакову в жены Рахиль, дочь свою. И вошел Иаков и к Рахили, и полюбил Рахиль более Лии. И после сего служил он у него еще семь лет” (глава 29:28, :30). Из слов “Иаков вошел к Рахили” и из того факта, что после этого он служил еще один септен для стада, ясно, что теперь начинается третий или последний септен.8 Поэтому именно этот септен рассматривается в данной серии, начиная с первых родов Рахили; ибо именно после этого события Иаков служил для стада, как будет более ясно из самого текста.
    8 [Зачеркнуто:] а именно, септенниал, начавшийся со времени рождения Мессии.
  2. И вспомнил Бог о Рахили, и прислушался к ней Бог, и отверз утробу ее (ст. 22). В предыдущей главе (ст. 31) сказано, что Рахиль была бесплодна, то есть в течение того времени, когда Мессия был с потомством Иакова и основал эту церковь со всеми ее формами и видами, церковь язычников не имела потомства, кроме церкви слуг.
    Однако когда этот септенниальный период закончился, церковь язычников, которую обозначала Рахиль, начала приносить потомство, ибо тогда сам Мессия пришел в мир и собрал язычников в свою церковь, как пастух своих овец. То, что Бог вспомнил Рахиль и прислушался к ней, подразумевает в высшем смысле, что Мессия проявил милость и благодать к язычникам или их церкви; ибо у Бога “видеть” означает проявлять милость, а “прислушиваться” – проявлять благодать, как было отмечено выше [n. 788], говоря о первом потомстве Лии, которое было названо по зрению, и о втором потомстве, которое было названо по слуху. “Вспомнить” – значит увидеть что-то из прошлого, что вспоминается; таким образом [в данном тексте], это значит пожалеть ее, которая столько лет была бесплодна и при этом так сильно желала сыновей. Милосердие проистекает из любви, которая есть в Боге, видящем, и в то же время из Его жалости к той, кого Он видит; таким образом, оно происходит от любви и жалости; отсюда и слово милосердие.9 Что касается “внимать”, то в высшем смысле, или в отношении Мессии, “внимать” означает проявлять милость, это также было объяснено, когда речь шла о втором потомстве Лии; см. главу 29:33 и n. 788.
    9 На латыни miseria (здесь переведено как “жалость”) означает несчастье, беду, страдание. Отсюда происходит глагол miseror – жалеть о несчастье другого; и существительное misericordia – милосердие, или состояние умиления при созерцании несчастья другого;
  3. Открыть чрево – значит сделать плодовитым, а если говорить о Церкви, то зачать и родить то, что в глубоком смысле означает потомство Лии, а именно веру и послушание; ибо применительно к Церкви именно они означают “видеть” и “слушать”. Таково их значение во внутреннем смысле. Но в высшем смысле, или по отношению к Богу, они означают милость и благодать, проявляемые Богом; см. выше, глава 29:32, :33 [n. 693, 700]. О том, что Иегова открыл чрево Лии, см. там же, ст. 31 [n. 687 и далее].
  4. В предыдущем отрывке (гл. 29:31) говорится, что Иегова открыл чрево Лии; а в настоящем тексте (гл. 30:22) говорится, что БОГ открыл чрево Рахили. И Иегова, и Бог – это Мессия. Его называют “Иеговой”, потому что он единородный Сын Божий; [и] “Богом”, потому что1 ему поклоняются. Таким образом, через Иегову выражается сущность, а именно, что от Иеговы, Родителя, Он есть то, что Он есть; а через Бога выражается поклонение. Поэтому мы много раз читаем: “Иегова будет моим Богом”. Так Иаков сказал: “Иегова будет мне Богом” (гл. 28:21). То, что Иегова должен был стать Богом, которого Иаков должен был обожать, заповедано в следующих словах: “Сделай там жертвенник Богу, который явился тебе, когда ты бежал перед Исавом” (глава 35:1). Этот Бог, которому Иаков должен был сделать жертвенник, то есть которому он должен был поклоняться, – тот, кого раньше называли Иеговой; а то, что он – Мессия, видно из этих и других многочисленных отрывков.
    1 В латинском языке стоит qui, что мы интерпретировали как замену quia. Текст таков: Vocatur Jehovah quia est unigenitus Dei Filius, Deus, qui colendus est.
  5. И зачала она, и родила сына, и сказала: Бог собрал2 поношение мое (ст. 23). Упрек, который, по словам Рахили, собрал Бог, – это упрек, который она терпела от своей сестры в течение долгого времени, пока была бесплодна. В то время бесплодие было поношением, как признает сама Рахиль (ст. 1) и как видно из ее борьбы с сестрой (ст. 6, 8). Во внутреннем и более глубоком смысле этот упрек – то, что церковь язычников терпела от иудейской церкви. В самом глубоком смысле упрек заключается в том, что церковь язычников была тогда покинута Мессией ради иудейской церкви, и это покидание она считала упреком. Говорят, что Бог, то есть Мессия, собрал этот позор и впервые вспомнил о ней и прислушался к ней, как мы читаем в непосредственно предшествующем стихе, то есть проявил к ней милость и благодать. Подобным образом мы читаем о тех, кто грешит против Бога, что Бог собирает сумму их грехов, прежде чем наложить наказание; ибо причина всех вещей становится очевидной, и нет ничего, что не было бы взвешено, словно на весах. См. подробнее об этом в n. 800, 801, 802 и далее.
    2 Коллегит. Это перевод Шмидиусом древнееврейского слова [ивр], от которого Иосиф получил свое имя. Это же слово в будущей форме встречается в стихе 29, где Шмидиус переводит его как addet (он добавит). Основное значение слова [ивр.] – собирать вместе, следовательно, собирать, накапливать, добавлять. Но это подразумевает и отбирание; ведь когда плоды собирают, их снимают с дерева. В стихе 24 это слово употреблено в первом значении, а в стихе 23 – во втором.
  6. И нарекла ему имя Иосиф, говоря: Иегова прибавит мне еще сына (стих 24). Это первый отпрыск Рахили. Он назван Иосифом по словам, сказанным его матерью, когда она родила его. Имя Иосиф означает “добавить” или “может добавить”, и оно связано с высказываниями матери, как упомянутыми в предыдущем стихе: “Бог собрал3 поношение мое” (стих 23), так и теми, которые мы читаем сейчас: “Иегова добавит мне еще одного сына”. Что означают эти слова в ближайшем смысле, ясно из самих слов, а именно: поскольку она так долго терпела поношение, то есть бесплодие – а в то время бесплодие было величайшим поношением, ибо женщины тогда считали ее несчастной, и она была поражена величайшим стыдом, – поэтому теперь, родив первенца, она обратилась к Богу с просьбой проявить милость и благодать, чтобы она родила еще одного сына, и таким образом поношение было снято с нее. Это и было сделано; позже она родила второго сына, которого назвали Вениамином, о котором см. главу 35:18.
    3 См. предыдущее примечание.
  7. Причина, побудившая женщин считать бесплодие позором, содержит в себе саму цель творения; ибо конечная цель управляет всеми промежуточными целями. В ближайшем смысле эта причина заключалась в том, чтобы родилось потомство, от которого произойдет Церковь, а значит, и Царство Божье Мессии. Во внутреннем смысле она заключалась в том, чтобы сама церковь могла зачать и выносить, то есть произвести на свет те роды, о которых говорится в сокровенных смыслах имен сыновей Лии. В более внутреннем смысле причина заключалась в том, чтобы супружеская любовь Мессии к Церкви была таким образом обеспечена; ибо именно из этих рождений, то есть через них как через средство, рождается эта любовь – подобно любви супругов друг к другу через своих детей. Эти роды – Вера, Послушание и Милосердие. В них присутствует супружеская любовь, а также любовь к самому субъекту или человеку, и, следовательно, к церкви, в которой эти роды происходят. В самом глубоком смысле причина, по которой бесплодие считалось позором, заключалась в том, что Мессия должен был родиться, и идея его рождения была вложена в желание матерей иметь детей и зачать их. Таким образом, из всех вещей, заключенных в супружеской любви, все и каждый рассматривали самого Мессию, а значит, и его царство, как свою конечную цель – цель, которую все и каждый, будучи промежуточными целями, должны были рассматривать. Ибо в промежуточных целях заключена идея конечной цели, что хорошо известно нам самим. Но это сокровенное, что начертано внутри [супружеская любовь], не может быть обнажено, как не может быть раскрыт тот факт, что оно начертано, иначе как только самим Мессией в Слове.
  8. Таков внутренний принцип, порождающий супружескую любовь и служащий причиной того, что древние женщины считали бесплодие позором. После прихода Мессии в мир эта внутренняя цель, а именно то, что Мессия должен был родиться, должна была прекратиться; и все же, поскольку Мессия есть сама супружеская любовь и есть Его собственное царство, то есть царство Божие, и поскольку это конечная цель творения, следовательно, этот внутренний принцип все еще остается; и по этой причине дочери и женщины желают детей и в наши дни.
  9. Но когда этой супружеской любви, которая есть истинно небесная любовь, нет, а вместо нее человеческие умы занимают другие любви, такие как любовь к себе и к миру, тогда дело обстоит иначе, и действительно по-разному, в зависимости от предметов. И все же не может быть ничего, кроме того, что направлено на конечную цель творения, то есть на Царство Божье Мессии, так или иначе имея это в виду.
  10. Во внутреннем, или более широком, смысле под сыном подразумевается потомство. Поэтому целое общество иногда называют сыном или дочерью. Так, все колена Израилевы назывались просто “Иаков” и “Израиль”; все потомки Исава – “Эдом”; потомки Лота – “Моав” и так далее. Поэтому, будучи бесплодными, матери считали себя несчастными и держали это в упреке; ведь они видели свое счастье не в собственном сыне, а в потомстве, которое должно было от него произойти. Поэтому Рахиль молила о том, чтобы это потомство умножилось, то есть чтобы Иегова добавил еще одного сына или еще одно потомство, о котором, с Божьей помощью, мы будем говорить, когда будем рассказывать о ее втором сыне, которого назвали Вениамином (глава 35). Здесь же мы просто отметим, что два сына Рахили – это два потомства: одно от Иосифа, другое от Вениамина. Именно из-за этих двух потомков Иаков впоследствии был назван Израилем.
  11. Что касается того, что означают в более глубоком смысле эти слова Рахили – слова, которые вписаны в имя Иосиф, то есть которые понимаются под этим именем, – то этот вопрос трудно разгадать, и это по причинам, о которых мы будем говорить позже. Пока же мы просто отметим, что в более внутреннем смысле обозначаемые вещи – это духовные вещи, с которыми смешиваются вещи естественные. Так, под Рахилью подразумевается церковь язычников на всем земном шаре, из которой взята и сформирована истинная церковь Мессии, которая и есть та церковь, что подразумевается в самом внутреннем смысле. Как было сказано выше [n. 779-82], Церковь Христова подобна человеку, поскольку она находится в человеке и формируется в нем. Внутреннее в человеке – это его душа, которая является его высшей потенцией; после нее идет интеллектуальный разум, затем низший разум, или анимус, и, наконец, те вещи, которые в большей степени относятся к телу и его природе. Так же и Церковь Христова. Она подобна человеку и во всех отношениях считается человеком; ибо человек – это тот, в ком Церковь, и каков человек, такова и его Церковь, то есть его вера и многое другое, что составляет Церковь. Никому не может быть неизвестно, что без человека не может быть церкви, и что в нем самом находится церковь и Царство Божье. Следовательно, очевидно, что природу Церкви Христовой невозможно определить, если не знать, что представляет собой человек сам по себе. Более внутренние вещи в человеке – это те, которые относятся к его интеллектуальному разуму, а внутренние – это те, которые относятся к самой душе. Именно в интеллектуальном разуме человека формируется церковь, а значит, и Царство Божье Мессии. Что касается того, как она формируется в интеллектуальном разуме, то об этом речь пойдет ниже; а поскольку эти вещи более внутренние, то есть те, которые здесь понимаются в более внутреннем смысле, следовательно, дарующие Мессию, то о них речь пойдет в следующем ряду.
  12. Во внутреннем смысле под первородством Рахили нельзя подразумевать ничего другого, кроме того, что является первым делом церкви и что также является ее внутренним делом. Первое, что есть в истинной церкви Мессии, – это вера. Что касается того, как вера может подразумеваться под именем Иосиф, то это не следует из самого имени, [которое дала] Рахиль; ибо в именах сыновей Рахили записано только то, что касается ее соперничества с сестрой. Так, в случае с ее первым сыном от служанки Валлы он был назван Даном от “суд”, потому что Бог судил между ней и ее сестрой (ст. 6). Так же и в случае со вторым сыном, которого назвали Неффалимом, – от слова “борьба”, потому что она боролась с сестрой Божьей борьбой (ст. 8). Так и в случае с Иосифом, чтобы Иегова добавил еще одного сына из-за ее поношения, то есть из-за ее бесплодия. Таким образом, в именах сыновей Рахили были вписаны только те вопросы, которые касались соперничества и, действительно, в самом глубоком смысле, соперничества церкви язычников с еврейской церковью. Но поскольку Рахиль представляет истинную церковь Христову среди язычников, а теперь и среди Иаковлевых и Израильтян, то, следовательно, в самом глубоком смысле под ее первым сыном нельзя понимать ничего другого, кроме того, что является первым делом или первым рождением истинной церкви Мессии; а что это вера, было сказано выше. Поэтому, когда она дала своему сыну имя Иосиф от слова, означающего “добавлять”, и сама говорит: “Иегова добавит мне еще одного сына”, то это означает не что иное, как то, что она таким образом обратилась к Мессии с мольбой, чтобы он дал ей еще одно рождение истинной церкви, то есть дал ей действительную веру или послушание. О том, что это второе рождение истинной церкви от Мессии, было сказано выше (гл. 29:33 [n. 698]), когда речь шла о Симеоне.
  13. О том, что первое рождение истинной церкви Мессии, которое есть вера, дается от милости, а второе рождение, или действительная вера, которая есть послушание, дается от благодати; то есть, что вера, которая есть у церкви, отвечает милости Мессии, а действительная вера или послушание отвечает благодати, также было сказано выше [n. 788]. Именно о них идет речь в словах, которые были сказаны чуть выше: “И вспомнил Бог о Рахили, и послушал ее Бог, и отверз утробу ее” (стих 22). “Вспомнить” – значит увидеть, но увидеть из прошлого. В глубине души это видение – вера, а в высшем смысле – милосердие; поэтому Рувим получил свое имя от слова, означающего “видеть” (гл. 29:32). Но “слушать”, в глубине души, – это действительная вера или послушание, а в высшем смысле – милость; поэтому второй сын Лии был назван Симеоном от слова, означающего “слушать” (там же, 33). Теперь Рахиль говорит: “Бог собрал поношение мое” [ст. 23], и это означает то же самое, что сказала Лия в связи со своим первым рождением: “Иегова увидел бедствие мое” [гл. 29:32]. Это первое рождение, то есть вера, происходит от милосердия. Поэтому Рахиль теперь просит, чтобы Мессия дал ей и второе рождение, то есть действительную веру или послушание, которые происходят от милости. Поэтому она говорит И нарекла ему имя Иосиф, говоря: Иегова прибавит мне еще сына”.
  14. Из вышесказанного становится очевидным, что церковь язычников, понимаемая в глубинном смысле под Рахилью, которая сначала была бесплодной, получила не только двух сыновей по имени Иосиф и Вениамин, но и сыновей самой Лии, то есть то, что в глубинном смысле понимается под именами сыновей Лии и что является истинными сыновьями. Также очевидно, что иудейская церковь стала бесплодной. Церковь Христова, которую Рахиль понимала в глубоком смысле, перенесла на себя супружескую любовь через дудаим, который она купила у своей сестры; и теперь Мессия дал ей первенца, которого она называет Иосифом. Первое рождение церкви – это та вера, внутри которой находится супружеская любовь, обозначенная дудаимом; но второе рождение церкви или ее второго сына – это вера в действии, обозначенная вторым сыном, которого родила Лия, то есть Симеоном. Эта действительная вера называется послушанием. Поэтому именно это послушание имеет в виду внутренняя церковь, олицетворяемая Рахилью, когда она говорит: Она нарекла ему имя Иосиф, говоря: Иегова прибавит мне еще сына. Этого сына она получила вместе с Вениамином. Что касается третьего сына, или Левия, который в внутреннем смысле означает супружескую любовь, то она уже имела его, он перешел к ней через дудаим, который она получила от своей сестры. Так же и в случае с четвертым сыном, или истинной церковью Мессии, которая в самом глубоком смысле подразумевается под Иудой; ибо Иуда означает исповедание или саму церковь, которая становится церковью от веры, которую она исповедует. Иудейская церковь должна была отделиться от сыновей Лии, когда она продала любовь; ибо вера без любви невозможна. Поэтому, когда иудейская церковь отделилась от любви, а значит, и от веры в Мессию, она должна была остаться без потомства и должна была считаться не иначе как бесплодной, как тело без души4 или скорлупа без ядра. Таким образом, церковь из язычников приобрела все самое сокровенное и существенное, что есть в истинной церкви Мессии. Таким образом, она одержала верх над своей сестрой, как она сама заявила при рождении Неффалима: “Борьбою Божиею я боролась с сестрою моею; и победила” (гл. 29:8). Таким образом, Бог судил между двумя церквями, иудейской и языческой; так же она заявила, когда родился Дан: “Бог судил меня и услышал голос мой; потому и нарекла она имя ему Дан” (ст. 6) – от суда, который обозначает Дан. Поэтому мы читаем, что у той, которая не родила, будет больше сыновей, чем у той, которая родила много [Ис. 54:1; Гал. 4:27].
    4 [Зачеркнуто:] как внешнее без внутреннего, а последнее – самое необходимое.
  15. Что касается высшего смысла слов, произнесенных Рахилью, когда она родила Иосифа, то здесь имеется в виду не что иное, как само благословение и, следовательно, сам Мессия, который есть благословенный Иегова. Это ясно из того, что Рахиль начала рожать, когда вторая неделя, или время от Моисея до Мессии, подошла к концу. Таким образом, нынешняя неделя, которая была третьей, то есть седмицей, в течение которой Иаков служил стаду, началась от Мессии. Поэтому в высшем смысле именно Мессия обозначается этим сыном, да и в последующем он представлен им. Авраам, Исаак и Иаков, а затем Иосиф представляли Мессию в своих собственных лицах. Иуда не мог так представлять Его, даже если Мессия должен был родиться в еврейском колене; и это по той причине, что церковь или исповедание веры, получившее свое имя от Иуды, отошло от истинного исповедания или от Авраамовой церкви, и последняя была передана Рахили и ее сыновьям.
    Более того, это следует из тех самых слов, которые произнесла мать, когда родила Иосифа. Сначала она говорит: “Бог собрал поношение мое” (ст. 23), то есть Мессия перенес на Себя все, что было поношением Церкви, и стал поношением и камнем преткновения, поэтому и был назван “камнем краеугольным и камнем преткновения” [Ис. 8:14]. Более того, Он понес их беззакония, а значит, и поношения. Таким образом, Мессия принял и собрал ее поношения. Кроме того, Рахиль назвала Иосифа от слова, означающего “прибавлять”, а в высшем смысле это слово означает все, что умножается до бесконечности, будь то в духовных вещах или в земных. Следовательно, оно означает благословение, которое исходит исключительно от Мессии и которое обещано язычникам в словах о том, что в семени Авраама благословятся народы всей земли [гл. 22:18, 26:4]; поэтому и сам Авраам назван благословением [Быт. 12:2]. Само благословение – это Мессия. Никто не может быть благословлен ни в ком другом, ни кем-то другим, кроме Мессии; поэтому Мессия также называется “Благословенный Иегова, Бог Авраама” [гл. 24:27]. То, что в высшем смысле прибавлять или умножать (то есть Иосифа) значит благословлять и быть благословенным, может быть подтверждено многими отрывками; но мы приводим лишь слова, сказанные Мессией Аврааму: “В благословении благословлю тебя, и в умножении умножу семя твое” (глава 22:17). То, что в высшем смысле сам Мессия обозначен Иосифом, также очевидно из благословения, которым Иаков благословил Иосифа перед смертью, – благословения, которое относится только к Мессии. Оно звучит следующим образом: “Сын плодовитой – Иосиф”. Он назван сыном плодовитой, потому что Рахиль, то есть церковь язычников, была плодовита и имела супружескую любовь, а следовательно, и само потомство своей сестры, которое перешло к ней, как было сказано выше (n. 807). “Сын плодовитый у источника”, то есть сын истинной церкви Мессии, которая называется “плодовитой у источника”, причем источником является Божественное Слово, а значит, и сам Мессия, который есть Слово и которого так называет Давид (Пс. 107:20). “Лучники сильно огорчат его и будут стрелять в него; они будут держать его в ненависти”, а именно за свои беззакония; поэтому они будут преследовать его, и он станет для них камнем преткновения и поношением. “Но лук его будет тверд, и оружие рук его будет крепко от рук могущественного Иакова; оттуда пастырь, камень Израиля”. Не кто иной, как Мессия, является Пастырем от могучего Иакова, то есть от внутренней церкви потомков Иакова, которая и есть “могучий Иаков”; и не кто иной, как Мессия, является камнем Израиля, то есть храмом и домом Божьим. (См. главу 28:22 [n. 537, 540]). То, что в высшем смысле Иосиф – это благословение, явствует также из этой же молитвы Иакова, ибо далее следуют слова: “От Бога отца твоего, и Он поможет тебе; и с молниеотводом благословит тебя благословениями неба сверху, благословениями глубины, лежащей внизу, благословениями груди и чрева. Благословения отца твоего будут преобладать5 над благословениями моих родителей, вплоть до желания холмов мира. Они будут на голове Иосифа и на короне того, кто будет избран из братьев его”.6 Эти слова цитируются по главе 49:22-26.
    5 У Шмидиуса написано praevaleant, которое Сведенборг заменил на будущее praevalebunt.
    6 Super verticem lecti fratrum ejus. Сведенборг понимал эти слова как: “На венце ложа братьев своих”. См. прим. к n. 1874.
  16. В последующих словах о стаде, которое Лабан отдал в наем Иакову, чтобы тот служил ему еще семь лет, содержатся такие вещи, которые имеют отношение к формированию истинной церкви Мессии. Церковь формируется во внутреннем человеке, то есть в самой его внутренней части. Поэтому, чтобы понять, как формируется церковь, нам необходимо узнать, что представляет собой сам человек с точки зрения его внутренностей. Без знания человека мы никогда не сможем понять, что происходит, когда Иаков ставит разноцветные прутья в каналы перед стадом; когда он отделяет ягнят темного цвета от белых и т. д. По этой причине следует кое-что сказать о человеке и его частях; ибо, поскольку Церковь Христова и Царство Божье формируются во внутреннем человеке, или, что равносильно тому же самому, поскольку внутренний человек формируется, чтобы быть в Церкви Христовой, и таким образом, объединяясь с бесчисленными другими, может составлять саму Церковь, необходимо, чтобы мы рассмотрели, что такое внутренний человек.
  17. [О ЧЕТЫРЕХ ФАКУЛЬТЕТАХ В ЧЕЛОВЕКЕ].

Что есть человек внутренний и внешний, духовный и природный, это мы знаем из Божественного Слова, а потому признаем, что это так; но те, кто хочет исследовать эту истину с помощью разума, так часто впадают в заблуждения, что в конце концов не знают, что есть человек внутренний и внешний, или духовный и природный. Причина этого невежества кроется в самом человеческом понимании и вытекает из состояния человека после грехопадения. До грехопадения, то есть в состоянии целостности человека, весь человек был духовным, а в состоянии после грехопадения, то есть в том состоянии, в котором мы живем сейчас, весь человек – природный. Однако по милости и благодати Бога Мессии человек обновляется и возвращается в состояние целостности; то есть из природного человека он становится духовным; но это происходит таким образом, что природное так уживается с духовным, что восстает новый духовный человек, причем так, что он сам по себе представляет тот рай, посреди которого находилось дерево жизни и который после падения первого человека был закрыт и охранялся. Что касается того, как это происходит, как восходит новый человек или новый рай в человеке, то это невозможно понять, если сначала не узнать, что такое человеческая душа и что такое рациональный разум. Человеческая душа и разум составляют внутреннего человека, и именно на их основе человек считается человеком; ибо человек познается по его пониманию и воле; каково понимание и какова воля, таков и человек. По ним принято судить о человеке и по ним отличать одного человека от другого. В самом деле, именно понимание и воля отличают человека от грубых животных; ведь человек потому и человек, что обладает пониманием и волей. Чтобы было ясно, как понимание и воля составляют человека, а точнее, делают его человеком, духовным или естественным, нам позволено будет сказать кое-что о внутренних и внешних способностях человека, чтобы можно было увидеть способ, которым формируется понимание, а также способ, которым духовный человек становится естественным, а естественный – духовным, ибо об этом идет речь в глубинных смыслах последующих стихов об Иакове и разноцветном стаде, темно-окрашенном и белом.

  1. Согласно общепринятому мнению, человек состоит только из двух частей, как их называют, а именно: души и тела. Под душой подразумевается духовное начало в человеке и, следовательно, его внутреннее, а под телом – природное и, следовательно, внешнее. Но что такое душа, до сих пор совершенно неизвестно; тем не менее, душа – это самая настоящая сущность, из которой человек существует и выживает, и, говоря
    философами, та самая субстанция, из которой существуют и существуют все остальные части человека; субстанция настолько реальная, что из нее образованы все вещи, которые есть в человеке. Это настолько верно, что именно душа делает человека человеком, а не грубым животным. Именно благодаря душе человек находится на небесах и с Мессией; ибо душа – это сущность, которую можно назвать наднебесной, поскольку она находится выше тех небес, на которых находятся умы, где формируется понимание и воля. Но эти утверждения должны показаться неясными, поскольку многие люди, и даже очень многие, так путают человеческую душу с рациональным разумом, считая, что это одно и то же, что они называют последний, то есть рациональный разум, душой, тогда как человеческая душа и рациональный разум настолько различны, что не могут быть ничем более различны. Из этого смешения души с рациональным разумом проистекает причина того, что до сих пор неизвестно, то есть неизвестно для понимания, что такое духовный человек и что такое естественный.
  2. В человеке есть четыре факультета, которые совершенно различны. Они действительно называются факультетами, но они являются существенными частями, которые составляют самого человека. Высший из них – Душа, как ее правильно называют. Это первая способность в человеке. Второй – Ум, который, когда он сформирован, называется рациональным умом в силу понимания и воли, из которых он возникает. Третий – низший разум, который находится ниже рационального разума и управляет им теми вещами, благодаря которым рациональный разум способен понимать и волить. Последнее – это то, что правильно назыв