7

и если бы народ соблюдал их, то, возможно, смог бы вынести присутствие ангела, то есть хора ангелов Бога Мессии. И если бы, соблюдая эти свидетельства, они сохранили это присутствие, ангел Бога Мессии мог бы всегда быть с ними, и таким образом они сами могли бы быть приведены к внутреннему человеку, а значит, и к небесному Ханаану, то есть к Царству Бога Мессии. Именно для того, чтобы они могли нести это присутствие и сохранять его, даже если бы оно оставалось только внешним, так часто говорится о поклонении Иегове Богу и так часто говорится, что они не должны поклоняться другим богам; ибо тогда ангел или хор ангелов Бога Мессии обязательно бы отступил, поскольку этот хор никогда не мог бы вынести идолопоклонства. Ибо, как Сам Бог Мессия, так и Его ангелы.5 Это ясно видно из Исхода 23:20-25. И так же из многих других отрывков. Истинный разум также убеждает, что идолопоклонство устраняет присутствие ангелов Бога Мессии и вводит дьявола и его ангелов, так что именно они затем занимают внутреннее пространство человека и вводят там свое царство и т. д. и т. п.
5 Эта часть абзаца подчеркнута словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.

  1. Более того, заповедь о седьмом дне, чтобы он соблюдался свято, повторяется очень часто (о чем можно привести множество отрывков); и это потому, что народ был внутренне заражен идолопоклонством. Тем не менее в этот день они должны были удалить его из своего сознания и освободить место для Святого Духа. Поэтому было заповедано, чтобы в этот день отдыхали даже их звери, а сами они должны были размышлять обо всем, что Бог Мессия сделал для них, чтобы они могли стать внутренними людьми. Поэтому те, кто являются внутренними людьми, являются таковыми в силу того, что они владеют Царством Бога Мессии в своем сознании, и для них этот святой день – каждый день и т. д. и т. п.6
    6 Это последнее предложение подчеркнуто словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.
  2. Что касается того, как они соблюдали этот завет, то это видно из их последующей истории, а именно: они стали идолопоклонниками, и так несколько раз без числа. Таким образом, они действовали прямо вопреки первым двум заповедям – заповедям, которые так часто заповедовались, что ясно видно из всего последующего.7 Поэтому пусть они задумаются, как небо Бога Иеговы, а значит, и Царство Божье, может быть с ними. Может ли Царство Божье Мессии быть в тех, кто носит в себе царство дьявола? Пусть они сами поразмыслят над этим. Более того, то, что они не соблюдали ни Пасху, ни другие заповеданные здесь праздники, достаточно очевидно из всего, что мы читаем о них. Пусть найдутся отрывки, показывающие, что в течение долгого времени они не праздновали Пасху. То, что они не приносили свои первые плоды Иегове, также видно из Пророков и других мест. Поищите эти отрывки. Что касается седьмого дня, который, по их словам, они свято соблюдали и соблюдают сейчас, то это действительно может быть так. Но что они делают в это время? Делают ли то, что заповедал Моисей? Вспоминают ли о благодеяниях Бога-Мессии? Святят ли они Его, хотя в душе не желают ничего другого, кроме того, что делали в течение шести дней? Идолопоклонники думают о своих богах и идолах, другие – о своих блудодеяниях, о которых мы говорили выше [n. 5725 и далее]. Таким образом, для них этот седьмой день – праздник для дьявола. Что касается остальных, то из всего последующего можно сделать вывод, что они полностью нарушили все слова завета. Что же касается последствий этого в день суда, то пусть они сами судят по своей совести”.
    7 Этот последний отрывок подчеркнут словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.
  3. [И сказал Иегова Моисею: напиши себе слова сии, ибо на устах сих Я заключил завет с тобою и с Израилем], стих 27. Чтобы это был завет, слова завета должны были быть записаны, как это было сделано со словами первого завета (гл. 24:4, :7). Но то, что слова нынешнего завета были взяты из первого завета, следует из того, что сейчас было сказано. Первый завет, который был подтвержден кровью (глава 24[4-8]), здесь подтверждается. Однако здесь слов было меньше. Поэтому сказано: на устах этих слов Я заключил завет с тобою и с Израилем. Послушание названо устами этих слов в том смысле, что народ должен был повиноваться этим словам; ибо уста, речь и слух означают послушание и, в высшем смысле, соответствующую ему благодать. Каким образом этот завет был заключен с Израилем, видно из внутреннего смысла этих слов.
  4. [И был он у Иеговы сорок дней и сорок ночей; не ел хлеба и не пил воды. И написал на скрижалях слова завета, десять слов], стих 28. Что касается сорока дней, то о них говорилось во многих предыдущих отрывках, с которыми читатель может ознакомиться. Здесь же мы читаем, что он написал на скрижалях слова завета. Таким образом, видно, что это были именно эти слова, а также то, что Моисей написал их – но ангел, который был с ним, управлял его рукой. Это можно подтвердить из некоторых моих записей, ибо моя рука

была так явно направлена к письму, что слова едва ли были написаны моей рукой; моей рукой управляли. Так же управлялись мои руки, пальцы, глаза, ноги и все мое тело, и это было ощутимо и в течение долгого времени. Так бывало часто, и в то же время я говорил об этом с Небесными. Они так управляли мною, что желали направить меня в определенные извилины и даже в неизвестное мне место, к моему дому, когда я не знал дороги, по неизвестным мне улицам. Если рассказать обо всех подробностях, это, конечно, сильно удивит умы, не имеющие опыта и не верящие в такие вещи; но достаточно рассказать о них в общих чертах и свято засвидетельствовать их и т. д.8

Из этого можно понять, как были написаны слова настоящего завета, а именно: они были написаны Моисеем под руководством ангела Бога Мессии, направлявшего его руку. Поэтому о них говорят, что они написаны Иеговой, как в стихе 1 и, возможно, в других местах.9 Были ли так написаны первые скрижали, мне не открылось.
8 Этот абзац с отступом цитируется автором в Указателе к его Памятным запискам, s.v. Corpus, Spiritus; а также, вместе с n. 943, s.v. Actio. См. оглавление.
9 Второзаконие 10:2, :4.

  1. О том, что это были слова вышеупомянутого завета, см. выше; то же самое следует из настоящего текста. Если слова других отрывков кажутся противоречащими этому, их можно согласовать; ибо в данной главе рассматриваются не заповеди Декалога1 ; см. №№ 5697-5705 включительно, и особенно Втор. 9:10, :11, относящиеся к первым скрижалям, и Втор. 10:4, относящиеся к последующим скрижалям. В последнем отрывке говорится, что скрижали были написаны “по первому писанию”, что также является истиной, поскольку слова нынешнего завета также содержатся в первом завете. Но там не сказано, что они были написаны “с двух сторон”, как первые скрижали (Исход 32:15). Таким образом, слова, хотя и меньшие, были те же самые, поскольку относились к первому завету.
    1 Эта первая часть п. 5742 подчеркнута словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.
  2. Утверждение, что Моисей не ел хлеба и не пил воды, содержит глубочайшую аркану и подразумевает, что Мессия постился сорок дней и что после этих дней, когда Он был искушаем дьяволом, дьявол сказал Ему, что Он должен сделать хлеб из камней, и Он ответил Ему, что всякое Слово Божие есть хлеб; см. Матфея 4:2-4, где есть такие слова: “Когда он постился сорок дней, то после сего возжаждал. Тогда искуситель, подойдя к нему, сказал: если ты сын Божий, то прикажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же, отвечая, сказал: не хлебом одним жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих”. С этими словами можно сравнить слова, сказанные Моисеем во Второзаконии 8:2, 3, где раскрывается этот арканум, что все и вся относится к Мессии, а также то, что сорок лет они были водимы в пустыне, что они голодали, что они были искушаемы, и что человек живет не хлебом одним, но всяким словом из уст Иеговы, то есть Богом Мессией, который есть Слово и Уста Иеговы, его Отца. Что такое духовный и небесный хлеб, читатель может увидеть выше [n. 4700, 4931]; что такое манна, он также может увидеть выше [n. 4614]. Из этого можно сделать вывод о том, что подразумевается в словах текста, а именно: хотел ли Моисей приготовить пищу из Моисеевых скрижалей, то есть из закона, но получил ответ, что нет другой пищи, кроме той, что выходит из уст Иеговы, Отца Его, и, таким образом, что только Бог Мессия является надземной пищей. Это и есть то, что сейчас представлено, когда здесь (а также в Втор. 9:25) говорится, что Моисей не ел хлеба.2
    То, что здесь написано, – это арканы, открывшиеся мне сейчас. Что касается вертикальной линии, проведенной на полях, то она возникла по другой причине.
    2 Этот абзац подчеркнут вертикальной линией, проведенной на полях, и словом “Obs.”, повторенным несколько раз.
  3. ИСХОД XXXIV

29 И было, когда Моисей сходил с горы Синайской, и две скрижали свидетельства были в руке Моисея, когда он сходил с горы, то Моисей не знал, что кожа лица его сияла, когда он говорил [с ним]3.
3 Опущено Шмидиусом.

30 И увидел Аарон и все сыны Израилевы Моисея, и вот, кожа лица его сияет; и боялись приблизиться к нему.

31 Когда же Моисей призвал их, Аарон и все князья собрания возвратились к нему, и Моисей говорил с ними.

32 После сего приблизились все сыны Израилевы, и он дал им заповедь во всем, о чем говорил с ним Господь на горе Синае.

33 И когда Моисей кончил говорить с ними, он покрыл лица свои пеленою.

34 И когда Моисей входил к Иегове говорить с ним, то снимал покрывало, пока не выходил; а выходил он, чтобы говорить сынам Израилевым то, что было заповедано.

35 И увидели сыны Израилевы лица Моисея, что кожа лица Моисеева сияет; и отменил Моисей покрывало с лиц своих, доколе не войдет говорить с ним.

Сейчас речь идет о сиянии кожи лица Моисея. Что это означает и что представляет собой, можно понять из нижеследующего. Как было сказано выше [n. 5702], Моисей представляет Закон, изложенный на горе Синай, о котором и пойдет речь. Закон – это истина от вечности и вечная истина. Будучи истиной, Закон сравнивается со светом, ибо человеческое понимание имеет свой свет от истин. Он мудрствует потому, что народ смирился, а вместе с народом и Моисей – ибо народу было приказано снять с себя украшения [гл. 32:5], а Моисей преклонил голову [гл. 34:8], или, как мы читаем во Второзаконии [гл. 9:18], “пал на лица свои пред Иеговой “4 – именно поэтому лицо Моисея, то есть Закон, который таким образом обозначался, теперь сиял. Однако это был внешний Закон; следовательно, сияло именно лицо Моисея. Но само сияние исходит от внутреннего Закона, а значит, от самой Истины, то есть от Бога-Мессии, который теперь молился за народ.
4 Procidit in facies suas coram Jehova. Это буквальный перевод с древнееврейского, но он не согласуется ни со Шмидиусом, ни с другими версиями, использованными Сведенборгом. Возможно, Сведенборг здесь консультировался с ивритом; см. примечание к n. 4136. Перевод Шмидиуса: Procidit coram Jehovah.

  1. Закон не мог сиять, когда Моисей пришел с горы Синай в первый раз, потому что народ тогда поклонялся тельцу. Однако теперь все было иначе: они находились в состоянии унижения. Состояние унижения от ужаса несет в себе облечение в состояние, отличное от обычного; таким образом, это необычное состояние – но такое, которое возвращается в обычное состояние, когда ужас рассеивается; гордость возвращается после унижения. Когда народ со своим вождем находился в таком состоянии, лицо Моисея сияло, как Закон, когда ничто не мешает внутреннему Закону действовать во внешнем. Однако это лишь излучение света; то есть это свет, но не великолепие, которое приходит с рассветом; это означает, что свет разгорается от любви, как слабое пламя. Чтобы теперь можно было понять, что Закон, когда он проистекает из внутреннего Закона, сам по себе излучает свет, поэтому Моисей, под которым подразумевается внешний Закон, теперь сияет лицом. Как уже часто говорилось выше, лицо – это то, что несет в себе вещи и показывает их. Так и лицо Моисея теперь показывало истину, которая находится внутри внешнего Закона, когда он исходит из внутреннего.
  2. Что касается этого вопроса, то справедливость демонстрирует его в том, что только Бог Мессия исполнил Закон. Поэтому Моисей здесь представляет Мессию, как было сказано выше. Но то, что это было просто представление и ничего более, было обильно показано выше. Что же касается этого представления, то из этого можно сделать вывод, что Моисей сиянием своей кожи не обозначал внутренний Закон, но лишь представлял его, и таким образом представлял Мессию и Его правосудие, ибо только Мессия исполнил Закон.
  3. Но здесь мы сталкиваемся с другим, а именно: каковы дела Закона, проистекающие из внутреннего Закона; что их следует отличать от дел милосердия, которые являются плодами веры. Поэтому именно в этом смысле Бог Мессия сказал, что исполнил Закон, и т. д. и т. п. Что касается остального, то здесь представлен внутренний Закон, или то, что происходит от внутреннего Закона, то есть от истин; в этом отношении сказано, что они будут сиять, как звезды, и т. д. [Дан. 12:3]; ибо духи Бога Мессии получают это от истины, а именно, что они сияют, как звезды.
  4. Кроме того, следует заметить, что иудейская церковь никогда не могла быть сравнена со светом, ибо эта церковь никогда не была соединена с внутренней церковью; не может быть такого сравнения и сейчас, и поэтому [это сияние] было представлением. Эта церковь была учреждена лишь для того, чтобы восстановить первобытную церковь, в которой был свет; ибо те, кто жил в то время, видели Царство Божье во всем. Поэтому их церковь была такова, что в своем поклонении они видели Самого Мессию, и их поклонение соответствовало их склонностям. Эта возлюбленная церковь теперь должна была быть восстановлена в этом народе, ибо Бог Мессия постоянно помнил о первобытной младенческой церкви, в которой Он был Всем, и которая, поскольку она впала в идолопоклонство, должна была быть восстановлена. Но она была восстановлена среди народа, который никогда не видел внутренних вещей. Следовательно, иудейская церковь никогда не была похожа на первобытную церковь, но была церковью, прелюбодействующей с народом. Таким образом, иудейская церковь не является той церковью, которая была соединена с истинной христианской церковью, разве что только на небесах. Не такова и первобытная церковь, которая была подлинной древней церковью, соединенной с истинной христианской церковью. То, что она теперь должна была быть восстановлена среди этого народа, достаточно очевидно из всех его обрядов; ведь в отношении алтарей, жертв, шатров собрания, священнического убранства и т. д. и т. п. они были полностью аналогичны обрядам древних, как это видно на примере Мелхиседека и т. д. и т. п. [Быт. 14:18].
  5. Мы читаем, что это представление недолго продолжалось в Моисее. Следовательно, он находился в состоянии унижения только потому, что Бог-Мессия тогда ходатайствовал за народ.
  6. [И было, когда Моисей сходил с горы Синай, и две скрижали свидетельства были в руке Моисея, когда он сходил с горы, то Моисей не знал, что кожа лица его сияла, когда он говорил с ним5], стих 29. Униженное состояние Моисея описано в стихе 8 этой главы, а также во Второзаконии 9:25; а состояние народа описано выше, глава 33:4, :5. О том, что народ снял с себя украшения по причине ужаса, читатель может узнать из вышеприведенного [n. 5528-9]. Также очевидно, что Моисей [находился в унижении] по той же причине; и, кроме того, народ остался в пустыне один, без руководства. То, что состояние Моисея было необычным и не соответствовало его родному нраву, достаточно очевидно из того, что было сказано выше, и т. д. Таким образом, Моисей представлял внешний Закон, соединенный с внутренним, и, следовательно, представительную церковь, соединенную с новой или истинной христианской церковью. Таким образом, он также представлял внутренний Закон и истинную христианскую церковь, и, следовательно, самого Бога Мессию. Отсюда и сияние кожи его лица. В человеческом понимании сияет внутренний Закон, именно через него постигается нагая истина, которая и есть духовный свет. Но небесный свет другого рода; он исходит от веры в Бога-Мессию и, таким образом, от того пламени, которое было представлено свечой в шатре собрания.
    5 Опущено Шмидиусом.
  7. Моисей, как говорят, сошел с горы Синай, потому что гора Синай – это Закон, а значит, истина и справедливость, и, следовательно, Бог Мессия.6 Дважды говорится, что он сошел с горы Синай, то есть сошел от внутреннего Закона к внешнему. Таким образом, вопрос подтверждается более полно; ведь Закон, который был поставлен перед народом, был внешним Законом, сошедшим с внутреннего, и, следовательно, Богом Мессией. В том униженном состоянии, в котором находился Моисей и в котором все еще пребывал народ, Моисей представлял именно этот внутренний Закон “6.
    6 Это предложение подчеркнуто словами “Обс. Обс.”, написанными на полях.
  8. Поэтому также сказано, что две скрижали свидетельства были в его руке. Две скрижали свидетельства были в руке Моисея, чтобы он мог теперь представлять тот Закон, который по этой причине был присоединен к нему; это то же самое, что иметь две скрижали свидетельства в своей руке. Сказано “две скрижали” – это скрижали свидетельства, потому что Закон двоякий, внутренний и внешний, и это означает две скрижали. Они должны быть соединены вместе, и таким образом получится единое целое. Ибо в своей совокупности закон означает то, что было в том завете, который был для этого народа и для Израиля (стих 27). Эти скрижали называются скрижалями свидетельства, потому что свидетельство означает и Закон, и Завет, и, следовательно, завет; см. выше [n. 5705].
  9. В тексте также говорится, что Моисей не знал, что кожа лиц его сияет. Внешний закон никогда не знает, что он сияет, ибо он сияет изнутри. То, что ниже, никогда не знает, что оно сияет, кроме как от другого. Не то, что внутреннее, как видно из многих соображений и т. д. и т. п. Отсюда вновь следует, что Моисей обозначает внешний закон, а в его нынешнем состоянии – закон, соединенный с внутренним.
  10. Кожа на лицах его сияла. Кожа – это то, что находится выше всего, и, следовательно, ниже всего; поэтому не сказано, что лица его были сияющими. Под лицами во множественном числе здесь подразумеваются те внутренние вещи, от которых исходит сияние, и, более того, вещи более внутренние, вплоть до самых сокровенных, которые начертаны на лице. Следовательно, поскольку на лице начертаны вещи внутренние, более внутренние и сокровенные, поэтому и говорится о лицах. То есть внутреннее, которое черпает свое сияние только от Бога Мессии, от Его справедливости, поскольку только Он исполнил Закон и соединил внешний Закон с внутренним.
  11. Следует заметить, что выражение ЗАКОН ВНУТРЕННИЙ используется, когда внешний Закон отделен от внутреннего. Иначе обстоит дело с выражением ВНЕШНИЙ ЗАКОН, когда имеется в виду внешний закон, соединенный с внутренним. Итак, это [сияние кожи Моисея] было простым представлением и, более того, чудесным представлением, чтобы означать, что теперь они обрели благодать благодаря единственному заступничеству Бога Мессии, который снова пожелал восстановить с этим народом ту первобытную церковь, которую он так сильно любил. Ибо во всех предметах эта церковь постоянно созерцала Его Царство, и нет ничего в сотворенной вселенной, что не смотрело бы на Царство Бога Мессии и не относило бы себя к нему; этот вопрос будет рассмотрен в другом месте, с предоставлением Бога Мессии.7
    7 Это последнее предложение подчеркнуто словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.
  12. Тест добавляет: пока он говорил, потому что речь – это то, что возвещает истину; таким образом, она принимается за истину.
  13. Следует заметить, что все лучи духовного света – это истины от Бога Мессии; отсюда выражение “излучение”; а все лучи Его любви – это Добро, которое называется пламенем. То, что в человеке они разделены, может быть достаточно очевидно из человеческого понимания, ибо понимание может понимать истину и добро и при этом не быть затронутым. Здесь, следовательно, имеется в виду разделенное излучение, потому что народ был таков, что его нельзя было любить, но можно было просветить истиной; ибо это был народ идолопоклонников и любил чужих богов.8 Это должно было присутствовать в состоянии их унижения; ибо как только они вышли из этого состояния, они снова впали в идолопоклонство.
    8 В автографе есть status (states), но это, по-видимому, пропуск.
  14. То, что это [сияние] было представлением Бога Мессии, можно понять по яркости Бога Мессии на горе, когда “лицо Его просияло, как солнце, и одежды Его сделались [белыми]9 как свет” [Мф. 17:2]. Там любовь и истина описываются как пламя или солнце, а одежды – как свет. Более того, люди, которых видели с ним, – это Моисей и Илия, говорящие с ним (там же, ст. 3); см. выше [n. 5750], что Моисей означает Закон, представляя внешний Закон, соединенный с внутренним; а Илия представляет чудеса, и это по причине, о которой говорилось выше1 [n. 5583]. Отсюда следует, что истина есть свет и представлена одеждой; ведь истины в человеческом понимании – это лишь внешние формы добра, а последнее – сама сущность и т. д. и т. п.
    9 Опущено Шмидиусом.
    1 [Зачеркнуто:] Сама речь – это то, что сейчас раскрывается в этой главе.
  15. Итак, Моисей теперь представлял внешнюю форму, но не сущность; следовательно, он представлял внешнюю форму Бога Мессии, но не внутреннюю, то есть не самого Бога Мессию, ибо он представлял не Его любовь, а только Его истину2.
    2 В № 5759 подчеркивается: “Obs. Obs.” и “Obs. bene”, написанными на полях.
  16. Что же касается того, следует ли из этого, что в день посещения они будут судимы по истине или справедливости, которая, по их словам, спасает человека, а не по любви, и, таким образом, по справедливости Бога Мессии, внутри которой находится любовь, то пусть они сами взвесят это.3
    3 Это предложение подчеркнуто словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.
  17. Поскольку Петр сказал, что хорошо остаться там, и поскольку он хотел построить три палатки, поэтому их окружило светлое облако. Светлое или яркое облако – это истина. Сама истина диктует слова, сказанные из облака: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Слушайте его”. То, что это сказано истиной, то есть голосом из светлого облака, достаточно ясно; ибо нет ничего в мире и на небе, что не говорило бы, не заявляло и не свидетельствовало. Поскольку голос исходил из этого облака, ученики испугались, ибо мы читаем: “и пали на лица свои и ужаснулись”. Истина или справедливость, как и закон во внешнем мире, несет в себе это, а именно: она осуждает, как это будет в день посещения. Отсюда такой сильный страх. Но поскольку только Мессия есть Справедливость, добавлено: “И Иисус, приблизившись, коснулся их [и сказал]: встаньте и не бойтесь; и, подняв глаза свои, они не увидели никого, кроме одного Иисуса”; см. Матфея 17:1-8 [Марка 9:5-8, Луки 9:33-35].
  18. Совершенно очевидно, что те, кто возлагает справедливость на себя, желают, чтобы их судили по истине, то есть по Закону; а если их судят по Закону, то они должны быть осуждены. Откуда же тогда взялось возмещение? Следовательно, Закон осуждает4.
    4 Этот абзац подчеркнут словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.
  19. Теперь это предложение было изложено тем, кто был со мной из рода Эбера, то есть умершим, которые воскресли. Они ответили, что таким образом видят себя осужденными, ибо видят, что не имеют в себе ничего праведного. Но они думали, что все, что было в них несправедливого, было прощено по благодати, говоря, что есть только один Бог. Это утверждалось – но Бог в трех сущностях. Но им было предложено спросить: кого представлял Мелхиседек? Кому приносились жертвы? На это они не смогли дать ответа. Далее им было предложено спросить: что представляли собой жертвы? И когда они все еще не могли дать ответа, было предложено: кого представлял Исаак, когда он стал жертвой? Но [на это] они промолчали, сказав, что для них тягостно слушать такие вопросы. Обратите внимание: Духовные сущности иначе, чем человек, понимают человеческую речь, поскольку человек думает со всеми окружающими его обстоятельствами. И поскольку вышеприведенная речь велась ангелами Бога Мессии, она была полна истины5.
    5 Этот абзац с отступом процитирован автором в Указателе к его Памятным запискам, s.v. Judaie. См. оглавление.
  20. [И увидел Аарон и все сыны Израилевы Моисея, и вот, кожа лица его сияет; и боялись приблизиться к нему], стих 30. Поскольку Моисей теперь представлял внешний Закон, соединенный с внутренним, и поскольку именно это означало сияние кожи его лица, Аарон и Ор, которые были приматами народа или его заместителями [гл. 24:14], теперь боялись подойти к нему. Ибо такова природа внешней истины, соединенной с внутренней, что она приводит в ужас естественного человека и осуждает его. Это видно из многих обстоятельств, а также из того, что естественных людей охватывает ужас при виде истин, касающихся духовной жизни, то есть жизни после смерти; истина полностью противоположна фальши, вызванной любовью к миру и к себе. А поскольку истина убивает или уничтожает эти любви, естественный человек охвачен великим смятением.

Это можно подтвердить многими обстоятельствами; ведь истина, произнесенная перед некоторыми людьми в другой жизни, причиняла им мучения, как будто они находились в аду, и они так боялись истины, а истина причиняла им такую сильную боль, что я должен был отказаться от нее и т. д.6
6 Этот абзац с отступом цитируется автором в “Указателе к его воспоминаниям”, s.v. Fides and Veritas. См. оглавление.

  1. Аарон и Ор, хотя вместе с народом и отложили свои украшения, все же были настолько осквернены своим идолопоклонством, что боялись света истины и должны были отступить. Именно это и представлено в данном тексте.
  2. Более того, Моисей, которому предстояло стать главой этого народа, должен был представлять внешний Закон, соединенный с внутренним, то есть саму истину; и это для того, чтобы народ, как тело, к которому он теперь примыкал, был пропитан внешним Законом, соединенным с внутренним. Ибо если глава не будет пропитан истиной, то те, кто представляет тело, никогда не смогут проникнуться ею. Здесь происходит то же самое, что и в человеке, а именно: человек должен быть напитан истинами, и его понимание таким образом должно быть сформировано, чтобы он мог видеть в свете; в противном случае человек никогда не мог бы быть исправлен. Ибо если человек хочет исправиться, то этому должно предшествовать познание истины: без понимания истины и добра не может быть исправления. Весь процесс исправления человека и способ, которым Бог Мессия пожелал исправить этот народ, ясен из нижеследующего.
  3. Это более полно вытекает из идеи, что истина поступает в интеллектуальный разум через душу, высшим путем, таким образом, от Иеговы Бога или, что равносильно тому же самому, от Бога Мессии. Ибо истина течет из своего единственного источника, и это через душу. Это первая вещь реформации; ибо тогда в интеллектуальном разуме появляется определенный свет, этот свет является излучением от того Солнца, которое есть Бог Мессия; ибо всякое излучение света исходит от самого Солнца. Поэтому, как отмечалось выше [n. 5758], о Боге Мессии сказано, что “лицо Его сияло, как солнце, и одежды Его были [белы]7 как свет” (Мф. 17:1-8).
    7 Опущено Шмидиусом.
  4. Это был Свет, который теперь сиял на коже Моисея. Что касается того, как свет воспринимается

интеллектуальным умом, об этом можно рассказать на основе опыта многих случаев, причем этот опыт, хотя и неизвестен человеку, настолько ощутим, что его невозможно описать. Именно этот свет или эта истина охватили тех, кто услышал ее, с таким оцепенением, что они испытывали великие муки, и так воспринимали, что то, что исходит от истины, которая уязвит их совесть, будет адским наказанием. Кто были те, кого охватило такое оцепенение, здесь рассказывать не принято. Но это происходит по-разному, в соответствии с тем расположением, которое каждый человек обрел при жизни тела.8
8 Этот абзац с отступом не цитируется автором в “Указателе к его воспоминаниям”.

  1. Итак, поскольку истина поступает в интеллектуальный разум через душу, а из интеллектуального разума – в естественный разум, причем эти разумы представлены на обозрение лицами, кожа которых сияла в Моисее; и поскольку народ теперь представляет тело: можно понять смысл утверждения, что Аарон и Ор были в страхе, а также последующих слов: а именно, что Аарон и Ор, будучи главами народа во время отсутствия Моисея [гл. 24:14], представляли интеллектуальный разум, который был охвачен сильнейшим страхом; после них старейшины представляли естественный разум, а народ – тело. Таким образом, здесь представлены четыре степени, и из них исходит понимание текста.
  2. То, что истина может проникать в интеллектуальный ум, естественный ум, а значит, и в лицо, и при этом не вызывать любви, видно из многих соображений; ведь огромное количество людей, да, пожалуй, и большинство, могут обладать знаниями истины и при этом не быть затронутыми ими, и т. д., и т. п. Тем не менее, прежде чем исправиться, человек сначала проникается знанием истин и благ. Поэтому Моисей стал лучезарным, но только из-за Закона, который он теперь держал в руках и в котором должен был наставлять народ.
  3. Говорят, что в своей проповеди перед смертью Моисей наставлял народ и во внутреннем Законе; см. Второзаконие [главы 22 и 33]; но об этом вопросе, по предоставлению Бога Мессии, будет сказано позже. Как следует рассмотреть, в нескольких сериях проповедей Моисея речь идет о том, что народ станет наследием, превзойдет все народы и будет обладать всеми земными удовольствиями. О небесных удовольствиях (как мне кажется) ничего не говорится. Поэтому Моисей увещевал народ лишь к внешнему соблюдению Закона и к тому, чтобы они отдавали этому все свое сердце. Что же касается внутреннего Закона и того, что означают все пункты Закона, то не видно, чтобы он наставлял народ в этом.9 Более того, даже из самых благочестивых рассуждений нельзя сделать вывод, что человек обладает тем же характером. Это видно на примере проповедников всего мира: есть и нечестивые проповедники. Знать истины и проповедовать их – это нечто совсем иное, чем любовь и жизнь. Поэтому нельзя судить о человеке по его проповеди, особенно по проповеди, которая вдохновлена в нем Богом Мессией для наставления всего мира. Вера без милосердия мертва. О милосердии Моисея можно судить по тому, что он презирал весь мир и не любил никого, кроме себя и тех, кто ему повиновался. О его характере можно судить по его жизни, и он должен был умереть вместе с ними в пустыне и т. д. и т. п.
    9 Это предложение подчеркнуто словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.
  4. [Когда же Моисей призвал их, Аарон и все князья собрания возвратились к нему, и Моисей говорил с ними], стих 31. Поскольку Аарон и Ор боялись Моисея, то есть Закона, как было сказано выше [n. 5764-5, 5769], Моисей позже призвал к себе Аарона и князей; но из того, что следует далее, очевидно, что он затем накинул покрывало на их лица; см. стих 33. Аарон и князья здесь представляют интеллектуальный разум; поэтому Моисей говорит, что обратился к ним. Из этого можно сделать вывод о других значениях.
  5. [И после того приблизились все сыны Израилевы, и он дал им заповедь во всем, о чем говорил с ним Господь на горе Синай], стих 32. Наконец, приблизились сыны Израилевы, которыми теперь представлены вещи, находящиеся в естественном разуме. Так образуется тело: общество, церковь, царство и т. д. Передавая им в заповедях все, что Бог Мессия изрек на горе Синай, Моисей представляет голову, которая должна наставлять низшие способности. Так происходит в каждом теле: нет ничего во вселенной, будь она мала или велика, что не представляло бы собой тело в его комплексе1.
    1 [Следующий ненумерованный абзац зачеркнут автором:] То, что он дал им в заповедях, было лишь внешним Законом. О том, что они слышали, помимо того, что было провозглашено в завете, здесь не говорится.
  6. [И когда Моисей кончил говорить с ними, он покрыл лица свои покрывалом], стих 33. Что касается покрывала, то оно означает тень. Это можно понять из того, что было сказано выше [n. 611, 851] о закрытых вратах между небесным раем и земным; а также из многих других обстоятельств. Более того, я могу

свидетельствовать об этом, поскольку мне было представлено, что завеса снята, и тогда я ясно увидел истину в свете; более того, даже мое глазное зрение обострилось, чему я удивился2.
2 Этот отрывок с отступом цитируется автором в Указателе к его Памятным запискам, s.v. Oculus, Velum; см. оглавление.

  1. Природа этих слов такова, что в них заключен некий арканум; ведь не сказано, что он закрывал лица свои, когда говорил с народом, хотя из ряда текста это можно понять. Такова природа письма, когда в нем заключен некий аркан. Отсюда вытекает и такой смысл: Моисей покрывал свои лица, когда заканчивал говорить. Он дал народу все заповеди; но затем он стал вождем народа, или его главой; таким образом, покрывало было положено на его лица, чтобы он был главой такого народа. Этот смысл также следует из этих слов3.
    3 [Зачеркнуто автором:] Ибо не сказано, что после этого кожа его была сияющей, потому что он давал эти заповеди, имея в руках скрижали.
  2. Над Законом должна быть завеса, и это для того, чтобы его внутренности не стали явными, поскольку время для их раскрытия еще не пришло; ибо народ пребывал в своем идолопоклонстве и осквернил бы самое святое. Поэтому над ними была положена завеса, чтобы они не были допущены к более внутренним вещам через свои оскверненные мысли. По этой причине завеса до сих пор находится перед их глазами. Завеса ставится перед всеми, кто оскверняет святое, и только с тех, кто допускается к святому, завеса снимается. В противном случае это никогда не было бы сделано. Многие задаются вопросом, почему это было сделано, удивляясь, что Бог-Мессия не явил Себя в Ветхом Завете перед этим народом.
  3. [И когда Моисей вошел к Иегове, чтобы говорить с ним, он снял покрывало, пока не вышел; а вышел он, чтобы говорить сынам Израилевым то, что было заповедано], стих 34. Что означают эти слова по сути, объяснить нелегко. Когда кому-либо дано говорить с теми, кто находится на небесах Бога-Мессии, завеса отдергивается, и в сознании появляется живой Свет; но когда этот человек говорит с людьми, такой свет не сияет;

и, следовательно, он выглядит как любой другой человек, как в речи, так и во всех других отношениях. Но как только он вступает на небо, завеса снимается и приходит Свет; ибо умственный разум таков, что может быть вознесен к вещам высшим и небесным, и поэтому может смотреть вверх, а также вниз, и т. д. и т. п.4
4 Этот абзац с отступом не цитируется автором в указателе к его воспоминаниям.

  1. Это теперь было представлено в Моисее; но был ли его ум возвышен к высшим вещам, это не очевидно; ибо он был просто представителем, поскольку Бог Мессия говорил с ним посредством хора ангелов, о котором говорилось выше [n. 4907] и т. д.; и это на слуху у народа, и таким образом внешним путем, но не внутренним. У тех, с кем Бог Мессия говорит внутренним образом, это никогда не проявляется в сиянии их кожи.
  2. [И увидели сыны Израилевы лица Моисея, что кожа лица Моисеева сияет; и отменил Моисей покрывало на лицах своих, доколе не вошел говорить с ним], стих 35. Эти слова уже были объяснены в предыдущем стихе.
  3. ИСХОД XXXV

1 И собрал Моисей все собрание сынов Израилевых, и сказал им: вот слова, которые заповедал Иегова, чтобы исполнить их.

2 Шесть дней делайте работу, а в седьмой день должна быть для вас святость, суббота5 Иегове; кто будет делать в этот день работу, тот будет предан смерти.
5 См. выше, Исх. 31:15, примечание.

3 Не разжигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний.

4 И сказал Моисей всему собранию сынов Израилевых, говоря: вот слово, которое заповедал Иегова, говоря,

5 Возьмите с собою терумы6 Иегове; каждый, кто хочет в сердце своем, пусть принесет теруму6 Иегове; золотую, и серебряную, и медную,7
6 См. прим. к n. 4664. Здесь Шмидиус добавляет толкование sublatio (приношение в жертву).
7 См. прим. 4669.

6 И гиацинт, и пурпур, и багряница двуцветная, и хлопок, и козлища,

7 и шкуры красных баранов, и шкуры барсуков, и дерево ситтим,

8 и масло для освещения, и ароматические пряности для елея помазания, и для благовоний благовонных,

9 и, наконец, камни оникса и камни вставные для ефода и для наперсника.

10 И всякий из вас, кто мудр сердцем, пусть придет и сделает все, что повелел Иегова;

11 ковчег, шатер его и покров его; крюки его и доски его, брусья его, столбы его и основания его;

12 ковчег и шесты его; умилостивительный сосуд и покрывало его;

13 Стол и шесты его, и все сосуды его, и хлебы для лиц;

14 И светильник, и сосуды его, и светильники его, и масло для светильников;

15 И жертвенник курения, и шесты его, и елей помазания, и фимиам благовонный, и покров на двери, для дверей скинии;

16 Жертвенник всесожжения и решетка медная к нему, шесты его и все сосуды его, рычаг и основание его;

17 завесы для двора, столбы его и основания их, и покрывало для дверей двора;

18 Колышки для скинии и колышки для двора и шнуры их;

19 одежды для служения в святилище, и одежды святости для Аарона священника и сыновей его для служения в священническом сане.

20 И вышло все собрание сынов Израилевых пред Моисеем.

21 И пришли они, каждый, к чему побуждало его сердце, и каждый, к чему побуждал его дух, и принесли руму Иеговы для работ в шатре собрания и для всего служения в нем, и для одежд святости.

22 Пришли, говорю,8 мужчины с женщинами; каждый с желанием в сердце, принесли застежку, и ожерелье,8 и кольцо, и пояс, все сосуды из золота; и каждый, кто махал, махал золотом Иегове.
8 См. прим. к ст. 5823.

23 И всякий, у кого найдется гиацинт, или пурпур, или багряница двуцветная, или хлопок, или козлятина, или шкуры красных баранов, или шкуры барсуков, приносил их.

24 Всякий, приносящий в жертву серебро или медь, приносил теруму Иегове; и всякий, у кого находилось дерево ситтим для всякого дела служения, приносил его.

25 И каждая женщина, мудрая сердцем, ткала руками своими, и принесла то, что ткала; гиацинт, и пурпур, и червлень двуцветную, и хлопок.

26 И все женщины, которых сердце их побуждало к мудрости, ткали козлы.

27 И принесли князья камни ониксовые и камни вставные для ефода и для наперсника:

28 и пряности, и елей для светильника, и елей для помазания, и фимиам из благовонных курений.

29 Всякий мужчина и всякая женщина, чье сердце свободно побуждало их принести на все дело, которое Иегова повелел делать рукою Моисея; сыны Израилевы, говорю я,8 принесли добровольный дар Иегове.
8 См. прим. к n. 5893.

30 И сказал Моисей сынам Израилевым: вот, Иегова нарек имя Веселиилу, сыну Ури, сына Ора, из колена Иудина;

31 и исполнил его духом Божиим в премудрости, и в разуме, и в знании, и во всяком деле;

32 и для измышления мыслей, для работы по золоту, и по серебру, и по меди:

33 и в резьбе по камню для набивки, и в резьбе по дереву, для труда во всяком деле измышления.

34 И вложил он в сердце свое, чтобы учить, и он, и Охолиав, сын Ахисамаха, из колена Данова.

35 Их исполнил он мудрости сердца, чтобы делать всякую работу ремесленника, и мыслителя, и вышивальщика по гиацинту, и по пурпуру, и по червленице двуцветной, и по хлопку, и ткача; всех, кто делает всякую работу, и всех, кто измышляет мысли.

[И собрал Моисей все собрание сынов Израилевых и сказал им: вот слова, которые заповедал Иегова, чтобы исполнить их”, стих 1. Что именно заповедал Моисей, придя с горы Синай, здесь не говорится; о том, что он передал заповеди, которые были сказаны ему на горе Синай, см. выше, глава 34:32. Здесь же мы читаем, что он собрал все собрание Израиля и изложил им только одну заповедь, а именно заповедь о праздновании седьмого дня, хотя эта заповедь была включена в число других заповедей; см. главу 34:21. Более того, среди этих прежних заповедей многие включают ее, как, например, заповедь о праздновании праздничных дней, о которой см. там же, стихи 18, 21-23. Поэтому здесь сказано: “Вот слова, которые заповедал Иегова, исполняйте их”; ибо эта одна заповедь включает в себя все остальные.

  1. [Шесть дней делайте работу, а в седьмой день должна быть для вас святость, суббота9 Иегове: кто будет делать в этот день работу, тот будет предан смерти], стих 2. Что означает седьмой день, было сказано выше много раз, а именно, что он означает Царство Бога Мессии. Это первая и последняя из всех остальных заповедей. Именно ради Царства Бога Мессии была создана вселенная. На седьмой день был покой [Быт. 2:2], то есть Царство Бога Мессии. Так же и сейчас, в новом творении, седьмой день – это день, когда Бог Мессия войдет в Свой покой и приведет Израиль.
    9 См. выше, Исх. 31:15, прим.
  2. Все, что существует во вселенной, устремлено к Царству Бога Мессии. Это можно доказать на основании стольких соображений, что для демонстрации хватило бы многих листов. Все сущее устремлено к супружеской любви и тем самым к вечности; один только человек устремлен к вечности. Так обстоит дело со всеми растениями земли и всеми животными. Таким образом, они относят себя к этому небесному браку. Если бы они не обращали на это внимание, ничто не могло бы появиться на свет, а если они не будут постоянно обращать на это внимание, ничто не сможет существовать1.
    1 Последние два предложения подчеркнуты словами “Obs., Obs.”, написанными на полях.
  3. Это настолько ясно, что при [рассмотрении] всех вещей во вселенной, которые мне было дано пробежать, чтобы свести их к одному высшему универсуму, в котором они должны быть сосредоточены и к которому они должны себя отнести, не было найдено ничего, что не смотрело бы на Царство Бога Мессии и не отсылало бы себя к нему. Отсюда и все существование и существование. Поэтому каждому должно быть очевидно, что любовь соединяет все и вся и держит их соединенными.
  4. Итак, здесь прежде всего нужно было, чтобы этот народ исправился, то есть во всем и во всех вещах устремился к Царству Божьему, то есть к седьмому дню. Поэтому этот день здесь называется субботой суббот.2 Это первая реформация или новое творение; это последнее; это все во всем; ибо Бог Мессия есть Царство Божие. Вот почему этот день должен был быть настолько святым, что каждый, кто делал в этот день работу, должен был умереть; то есть каждый, кто погружался в мирские дела. Ведь в этот день они должны были возносить свои мысли к небу и вспоминать все чудеса и блага, совершенные для них Богом Мессией. Об этом см. выше [n. 4337-40]; см. также в другом месте о праздновании этого дня [n. 5265 и далее].
    2 В автографе есть sanctitas sanctitatum (святость святостей), но это явная описка, на что указывает слово “здесь”. Более того, в Писании “святость святостей” никогда не относится к субботе.
  5. Что касается утверждения, что тот, кто в этот день будет работать, умрет, то есть будет работать руками или телом, то это означает, что тот, кто не смотрит на Царство Божье, а значит, на Бога Мессию, не может войти в Его Царство, ибо его ожидает неминуемая духовная смерть. Ибо тот, кто не вливается в поток, в котором находится вселенная, – поток, устремленный к Царству Бога Мессии, – кто смотрит не выше себя, а ниже, тот не находится в конце творения. Следовательно, он не является посредником конца, а значит, не наследник и тем более не сын.
  6. Поэтому, когда Моисей просил, чтобы этот народ был выдающимся над всеми другими народами и один был наследием, народу было предписано свято соблюдать седьмой день. Но поскольку было предвидено, что этот народ никогда не сможет стать самим наследием, поэтому ему было предписано представлять его и т. д. и т. п.
  7. [Не разжигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний], ст. 3. Повеление не разжигать огня в жилищах своих означает, в ближайшем смысле, что они не должны в это время готовить пищу и собирать ее; ибо манна давалась им с неба в двойной мере, и ее они готовили в предыдущий день [Исход 16-22:4]. Но они не должны были разжигать огонь в своих жилищах во внутреннем смысле, то есть не должны были вызывать в себе любовь, которую сравнивают с огнем внутри тех, кто является жилищем, – именно эта любовь заставляет их смотреть вниз, а не вверх, ибо эта любовь осквернена, это любовь к себе и миру. Только священный огонь в шатре собрания и на жертвеннике курения должен был быть живым, то есть любовь Бога-Мессии, а значит, и Его Царство. Вот что было представлено. Из того, что будет рассказано позже, можно сделать вывод, что то, что существовало у Израиля, было не чем иным, как простым представлением освящения.
  8. [Далее Моисей сказал всему собранию сынов Израилевых, говоря: вот слово, которое заповедал Иегова, говоря], стих 4. Теперь идет вторая заповедь. Оно называется словом, то есть повелением, которое также является истиной и т. д.
  9. [Возьмите с собою теруму3 Иегове: каждый, кто хочет в сердце своем, пусть принесет теруму3 Иегове; золото, и серебро, и медь4], ст. 5, т. е. чтобы терума Иегове была взята от них. О круме Иегове говорилось выше [n. 4664, 5035 и далее], но здесь его нужно рассмотреть заново,

потому что сказанное ранее возникло из споров тех, кто был вокруг меня5 , относительно значения терумы6 .

Терама – это жертва всесожжения, поскольку взятое у них – это то, что принадлежало Богу Мессии. Таким образом, взятые вещи были отделены от них и больше не были в их власти. Однако то, что они не взяли7 , а отдали, следует далее [ст. 1]. Следовательно, “взять” здесь означает, что они получили то, что предлагали.
3 См. примечание к n. 4664. Здесь Шмидиус добавляет толкование sublatio (приношение в жертву).
4 См. прим. к n. 4669.
5 См. n. 5035, 5041, 5044.
6 Эта часть абзаца с отступом не цитируется автором в указателе к его “Памятным запискам”.
7 Читается sumerentur для sumerent.

  1. Therumah – обычная формула речи, обозначающая то, что было отделено от них таким образом, потому что было отдано Иегове, или, что то же самое, дому Иеговы. Таким образом, терума – это жертва всесожжения, поскольку таким образом от них отделялось то, что относилось к Иегове или Богу-Мессии. Итак, поскольку приношение за пазуху означает приношение за пазуху, а терума – сбор или приношение, то теперь можно понять, что подразумевается под терумой, а именно, что от них было отнято или отделено то, что смотрело на Царство Бога Мессии и, таким образом, на Бога Мессию. А поскольку то, что было дано Аарону и левитам, также было therumah, то отсюда можно понять, что подразумевает это слово по сути, а именно, что оно было дано тем, кто будет в любви Бога Мессии, то есть в Его священническом царстве.
    8 См. прим. к n. 4664.
  2. Более того, взять у вас означает нечто большее, чем просто получить то, что было дано добровольно, ибо сказано у вас или от вас, то есть, чтобы они взяли их и таким образом отделили их. Из этих слов еще более подтверждается значение слова therumah. Итак, поскольку у них были взяты те вещи, которые им не принадлежали, но принадлежали Богу Мессии, из этого следует, что они просто представляли, то есть были представителями; ибо, как было сказано выше, в представлениях ничто не имеет значения, ни лица, ни поклонение, кроме представления. См. выше [n. 5540-1].
  3. Далее в длинном ряду перечисляются вещи, относящиеся к Богу-Мессии. Об их значении см. выше [n. 4667-9, 5262]. В своем более внутреннем и сокровенном значении они теперь относятся к Богу Мессии. В сумме это золото, серебро и медь; то есть всякое небесное благо – это золото, всякое духовное благо – это серебро, а естественное благо, происходящее от них, – это медь.
  4. Каждый, кто желает в сердце своем, принесет. Это часто повторяется, как, например, в стихе 21, где мы читаем: “Они пришли, каждый, к чему побуждало его сердце, и каждый, чей дух желал его”; в стихе 22: “Каждый, кто желал сердцем, приводил” [и т. д.]; и в стихе 29: “Каждый мужчина и каждая женщина, чье сердце свободно двигало ими”. См. ниже, n. 5656 и далее * То, к чему принуждают, никогда не приемлемо. Более того, Богу никогда не угодит то, что дает9 человек, которого запугивают или побуждают каким-то другим способом. Такой человек дает не по своей воле, и рассматривается именно воля, а не действие. В зависимости от степени готовности, присутствующей в поступке, последний будет приятен. См. ниже, n, 5856 и далее* Страх действительно заставляет людей приносить жертвы Богу, обращаться с мольбами и т. д., но, не будучи спонтанными, они не могут быть приятными, ибо их заставляет страх. То, что спонтанно, происходит от привязанности, которая есть любовь. Следовательно, оно происходит от любви, ибо что человек любит, то он желает и делает. Поэтому для того, чтобы приношения были приятными, необходима любовь, ведь смотрят на любовь в приношении, а не на приношение. Подношение без любви – ничто: жизнь подношения – это любовь. Следовательно, только то свободно, что исходит от любви.
    9 Чтение datur вместо discitur. В автографе читается: quod discitur etiam (a m — ) a homine (более того, что человек узнает из мира [?] a m[undo]). Затем он зачеркнул m — и продолжил, как в переводе. Похоже, что автор изменил то, что хотел сказать, но по неосторожности не заменил discitur на datur, как того требует контекст.
  • Эта ссылка написана на полях в длину.
  1. Поэтому теперь сказано: желающий сердцем, то есть желающий от самой своей природы, в том смысле, что он любит Того, Кому дает, или, что равносильно тому же, любит строить дом Бога Мессии, или любит все, что обращено к Богу Мессии и к поклонению Ему, именно это касается Его. Это, таким образом, должно происходить от любви к Богу-Мессии, которая выше всего остального; и, будучи выше всего остального, эта любовь не может исходить от человека, но от Бога-Мессии. Приношение, которое исходит таким образом, приемлемо, потому что свято. Но то, что исходит от человека, осквернено; ибо любовь человека, связанная с ним, – это любовь к себе и миру.
  2. Что касается того, какая любовь побуждала народ вносить пожертвования, то об этом можно судить по разным признакам. Они не знали Бога Мессию, более того, они даже не поклонялись Иегове от своего сердца, но поклонялись любому богу, который был поставлен перед ними. То, что они любили Египет и поклонялись египетским богам, хорошо известно. Именно эта любовь должна была побудить их, ибо страх не позволил бы им сделать это, так как тогда они были бы вынуждены. Поэтому, что касается этих людей, которые возлагали поклонение на внешние вещи и теперь услышали, что нужно построить ковчег, который должен быть обложен золотом, а также что многие вещи должны быть из серебра, и, кроме того, что поверх одежды Аарона должен быть нагрудник, сверкающий драгоценными камнями, то любовь, которая двигала их сердцем, заключалась в том, что таким образом у них перед глазами будет нечто, чему они смогут поклоняться. То, что такая любовь, отделенная от поклонения Богу-Мессии, является идолопоклонством, очевидно для всех.
  3. Итак, именно эта любовь должна была побудить их, именно это желание в сердце и именно этот дух двигал ими [ст. 21]. Но поскольку они должны были просто представлять церковь истинно христианскую и вернуть* первобытную церковь, которая была так угодна Богу Мессии, поэтому их жертва была угодна – не из-за их любви и не из-за их готовности, но угодна потому, что таким образом хор ангелов мог обитать среди их нечистот [Лев. 16:16], и в этом хоре обе церкви могли быть вспомнены1.
  • См. прим. к n. 5127.
    1 Последняя половина этого абзаца подчеркнута дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  1. Из этого теперь видно, что такое свобода, особенно свобода в богослужении. Свобода исходит от Бога-Мессии, и именно из этого источника исходит вся свобода.

Какая великая свобода есть в том, чтобы быть ведомым Богом Мессией, мало кто может понять; но об этом мы говорим в другом месте, и т. д., и т. п.2
2 Это предложение с отступом не цитируется автором в указателе к его воспоминаниям.

  1. [И гиацинт, и пурпур, и багряница двуцветная, и хлопок, и козлы], ст. 6. Эти слова те же, что и объясненные выше [в главе 25:4* n. 4670 и далее]. Они упомянуты здесь для того, чтобы пробудить сердце народа, то есть его внешний разум, к совершению терумы. Таким образом, они были охвачены любовью к поклонению, потому что во многих отношениях, как уже отмечалось [n. 5795], оно было похоже на поклонение идолам и т. д. и т. п.
  • Еврейский текст в Исх. 25:4 полностью совпадает с текстом данного стиха, но в Исх. 25:4 вместо буквального перевода “хлопок и козлы” у Шмидиуса стоит “нить из хлопка и шерсть козлов”; см. прим. 4671.
  1. Как золото, серебро и медь [ст. 5] означают добро, как было сказано выше [n. 5758], так и гиацинт, пурпур, червлень двуцветная и хлопок теперь означают истину, а именно: гиацинт – наднебесную истину, в которой есть добро, так как истина образуется из добра; пурпур – небесную истину; червлень двуцветная – небесную истину с духовной истиной; и хлопок – чистую духовную истину; ибо из них были сделаны покровы над ковчегом, а также одежды Аарона [Исх. 26:1, :31, :36, 27:16, 28:6, :8, :15, :33].
  2. То, что истина есть одежда, явствует из того, что было сказано выше [n. 5758] о сиянии Бога Мессии в теле, чья одежда оказалась [белой], как свет [Мф. 17:2]. Что касается образования истины или человеческого понимания из добра или привязанности, а также производства добра из истины, см. в другом месте; ибо они имеют такое взаимное отношение друг к другу, что их невозможно разделить, если только не рассматривать их отдельно, и т. д., и т. п.
  3. [И шкуры красных баранов, и шкуры барсуков, и дерево ситтим], ст. 7. Что касается шкур козлов [ст. 6], баранов и барсуков, то они означают в целом то же самое, о чем говорилось выше в отношении разноцветного стада Иакова. Здесь они относятся к предыдущим словам и соответствуют тому, что было сказано выше [n. 5795, 5798], – но к вещам естественным, различия между которыми, в отношении добра и истины, почти те же. Ковчег, жертвенники и столы были сделаны из дерева; но верхние покровы [скинии] были из шкур, о чем можно прочитать выше [n. 4735 и далее].
  4. [И масло для светильника, и ароматические специи для елея помазания, и для благовонного курения], ст. 8. Масло для светильника или пламени – это любовь; ароматические специи для елея помазания – это спасающая вера; а вместо благовонного курения – благотворительность. Таким образом, в самом глубоком смысле здесь представлены любовь, вера и милосердие, а следовательно, и вытекающие из них вещи: в отношении Бога Мессии – Его благоволение и милость, а в отношении человека – благоволение и приятность, проистекающие из любви, веры и милосердия.
  5. [И, наконец, камни оникса и камни вставки для ефода и для нагрудника], ст. 9. Отсюда проистекает справедливость и святость, которые обозначаются камнями оникса и камнями вставки или камнями вставки.
  6. [И всякий из вас, кто мудр сердцем, пусть придет и сделает все, что повелел Иегова], стих 10. Здесь говорится о мудрых сердцем, как и в стихах 25 и 26, где это говорится о женщинах. Эта мудрость описана в стихе 31, где первое – мудрость, второе – разум, а третье – знание, в точном соответствии с тремя способностями человека, о которых говорилось выше [n. 5260]. Мудр тот, кто видит эти вещи более внутренне и сокровенно, а не тот, кто понимает, как они делаются. Последний не может считаться мудрым, поскольку для этого требуется лишь знание.
  7. [Жилище, шатер и покров его; крюки его и доски его, брусья его, столбы его и основания его], ст. 11. Под жилищем, шатром и покровом в человеке подразумеваются его интеллектуальный ум, его низший или внешний ум и его тело, причем последнее является покровом. К ним следует применить то, что было сказано выше [n. 5809]. Под досками, брусьями, столбами и т. д. подразумевается все то, что соединяет каждый ум [с другим], ибо то, что описано, есть человек.
  8. [Ковчег и шесты его; умилостивление3 и покрывало], ст. 12. То, что было представлено в предыдущем стихе [ст. 11], – это человек, сформированный от рождения, то есть его первое формирование. Но под ковчегом подразумевается внутренняя сущность человека, под умилостивительным средством – оправдание по вере в Бога Мессию, а под покровом – то, чем закрывается предыдущий путь, о чем см. выше [n. 5774]. Таким образом, перед нами предстает возрожденный человек или человек, сотворенный заново.
    3 См. прим. к n. 4690.
  9. [Стол, и шесты его, и все сосуды его, и хлеб лиц], ст. 13. Здесь представлена духовная пища возрожденного человека, эта духовная и небесная пища – хлеб лиц. Остальные вещи – это средства, способствующие ее получению.
  10. [И светильник, и сосуды его, и светильники его, и масло для светильника], ст. 14. Здесь представлено небесное питание возрожденного человека: масло света, как и его пламя, а значит, и светильник, – это любовь, которая будет вечной, а значит, и вещи, которые смотрят на любовь.
  11. [Жертвенник фимиама и шесты его, и масло помазания, и фимиам благовонный, и покров на двери, для дверей скинии], стих 15. Жертвенник благовоний – это благотворительность, благовония были взяты для жертвенника; но в самом глубоком смысле это спасающая вера. Таким образом, здесь используются вещи, относящиеся к вере и милосердию.
  12. [Жертвенник всесожжения и медная решетка, относящаяся к нему, шесты его и все сосуды его, подставка и основание его], стих 16. Имеются в виду плоды веры и дела милосердия; также внутреннее поклонение и внешнее поклонение, вытекающее из него.
  13. [Завесы для двора, столбы его и основания их, и покрытие для дверей двора], стих 17. Это вещи внешние, и в своей совокупности они представляют собой то, что называется внешним законом.
  14. [Колышки жилища, и колышки двора, и шнуры их], ст. 18. Это также внешние вещи, содержание этих двух стихов совпадает. [Также можно показать, как они зависят от предыдущих стихов и согласуются с ними.
  15. [Одежды служения для служения в святом месте; и одежды святости для Аарона священника и сыновей его для служения в сане священника], стих 19. Отсюда священство или священническое царство.
  16. [Тогда все собрание сынов Израилевых вышло пред Моисеем], ст. 20. Собрание народа вышло перед Моисеем. Здесь следует заметить, что эти слова выражены так, что показывают историческую последовательность событий. Это их ближайший смысл, смысл, который понимается сразу и который для тех, кто не вникает в суть, является полным смыслом. Но когда эти же слова произносит ангел Бога-Мессии, то есть Бог-Мессия через ангела, то смысл каждого из них – духовный и небесный. Именно из духовного и небесного смысла в его ряду проистекает буквальный или исторический смысл.4 Это можно сделать очень ясно и продемонстрировать следующим образом: О духовных сущностях нельзя сказать ничего, кроме того, что является духовным, а о природных сущностях – ничего, кроме того, что является природным. Духовное и природное, соединенные таким образом, образуют последовательность, точно такую же, как и в человеке5 ; и эта последовательность осознается духовным человеком в его действиях во всех делах, причем такие умы являются также источниками, из которых в конце концов вытекают действия, и т. д., и т. п.
    4 Эти два последних предложения подчеркнуты дважды написанным на полях словом “Obs.”.
    5 Эта часть п. 5814 подчеркнута словами “Obs. Obs.”, написанным на полях.
  17. Отсюда следует, что духовные и небесные вещи повсюду содержатся в Слове Бога Мессии. Эти вещи нужно искать, и когда после поиска они излагаются, немногие имеют веру в них. Возьмем слова, приведенные в данном стихе: Все собрание сынов Израилевых вышло пред Моисеем. Ангел, произнесший эти слова по порядку, понимал их в духовном смысле: под Моисеем подразумевался Закон, а под собранием или народом – дела, вытекающие из Закона в его комплексе. Таким образом, в духовном смысле здесь имеется в виду совершение дел, то есть исполнение Закона в соответствии с повелением. В еще более внутреннем смысле под Моисеем подразумевается внутренний Закон, соединенный с внешним, а под собранием Израиля – истинный Израиль. Таким образом, имеются в виду плоды веры и дела милосердия, которые здесь просто представлены.
  18. [Тогда пришли они, каждый, к чему побуждало его сердце, и каждый, к чему побуждал его дух, и принесли руму Иеговы для работ в шатре собрания и для всего служения в нем, и для одежд святости], стих 21. В этом стихе обозначено исполнение заповедей Закона. Таким образом, представлены вещи, которые следуют из веры, как было сказано выше [n. 5815].
  19. Что касается свободы, читатель может видеть, что об этом говорилось выше [n. 5797]. Но здесь ангел Бога Мессии имел в виду две вещи, то есть две разные вещи; ибо когда Бог Мессия говорит, и речь доходит до ушей или до буквы, весь порядок становится совершенным. Более того,

Сегодня, когда я молился, мне было дано, по божественной милости Бога Мессии, ощутить в Его Молитве, что весь порядок находится внутри молитвы, то есть этот смысл восходит и нисходит от внешнего к внутреннему, именно так человек понимает эти слова; но Бог Мессия [видит] каждую вещь от внутреннего к внешнему, так что в нескольких словах есть идея творения,6 и т. д., и т. п., о чем см. выше [n. 5478-9]. Таким образом, смысл извлекается как бы самим человеком, а это и есть то возвышение в мольбе, о котором говорилось выше [n. 5478]7.
6 Это предложение подчеркнуто словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.
7 Этот абзац с отступом цитируется автором в указателе к его “Памятным запискам”, s.v. Creatio, Oratio и Ordo. См. оглавление.

  1. Здесь встречаются два выражения, относящиеся к свободе: говорится о тех, к кому побуждало его сердце, и о тех, чей волевой дух двигал им. Те, кого побудило сердце, – это те, кого побудили к совершению этого дела любовь и привязанность; потому оно и кажется свободным. А те, кем двигал волевой дух, – это те, кем двигало понимание, то есть разум или рассуждение о том, следует ли совершить то или иное действие, которое движет их привязанностью. Таким образом, существует взаимная связь, поскольку привязанность движет и побуждает все причины, а причины движут и побуждают привязанность. Оба они существуют, а именно: то, что движимо разумом, и то, что побуждается привязанностью. Поэтому в одном человеке это происходит иначе, чем в другом.
  2. Из того, что было сказано выше [n. 5795], также можно понять, какая привязанность и причина двигали умами людей, чтобы принести теруму в данном случае, а именно: они желали только таких вещей, которые блистали перед их глазами, чтобы таким образом они могли поклоняться внешним вещам или, посредством внешних вещей, поклоняться Богу, который сотворил чудеса. Итак, имели ли они в виду какого-то египетского бога, которому приписывали чудеса – ведь они говорили: “Вот боги твои, которые вывели тебя из Египта” [гл. 32:4]; или же это был сам Бог Мессия – об этом пусть судят другие. Отсюда можно понять, что двигало их сердцем, какой дух воли двигал ими; и, следовательно, было ли это принесение терумы чем-то иным, кроме как представлением – представлением, которое приятно только в отрыве от личности.
  3. Представление такого рода, о котором человек не знает, может существовать у многих людей; но это представление не имеет ничего общего с человеком, от которого исходит представление. Таким образом, не может быть человека, в котором Иегова, Отец Бога Мессии, был бы доволен, кроме одного только Сына, к Которому, следовательно, ведут все единичные вещи и т. д. Отсюда слова в Матфея 17:5: [“И вот голос из облака, говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, к Которому, следовательно, все и в Котором Мое благоволение; слушайте Его”]. Но в естественном человеке, который является человеком разделенным, все иначе, чем в духовном человеке и т. д.
  4. В данном стихе эти вещи описаны в порядке их следования, а именно: Под шатром собрания подразумевается хор ангелов. Терама – это приношение, которое отнимается или отделяется от человека; ибо то, что называется приношением, принадлежит только Богу Мессии8 ; см. стих 24. Под служением подразумевается служение Бога Мессии, которое служит Ему более внутренне и внутренне, а также их активные силы.9 Итак, одежда святости, то есть святость, которая пришла к Богу Мессии, Священнику Всевышнего.1 Под шатром собрания подразумевается хор ангелов, под шатром собрания – двор, скиния и ковчег. А служение – это управление всеми вещами, когда они приводятся к Богу Мессии в должном порядке и должным образом. Отсюда и святость, которая подразумевается под одеждой святости.
    8 Эта первая часть абзаца подчеркнута словами “Obs., Obs.”, написанными на полях.
    9 Последние пять слов помечены “Обс., Обс.”.
    1 Эти последние слова помечены “Obs., Obs.”.
  5. Хор ангелов, хотя и распределенный на три класса, все же был единым целым, которое называется ангелом; ибо их союз подобен союзу, существующему во внутреннем и небесном человеке, который, хотя и является единым человеком, все же разделяется на три части.2
    2 Этот абзац подчеркнут дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  6. [Они пришли, говорю я,3 мужчины с женщинами; каждый по желанию сердца принес застежку, и ожерелье,4 и кольцо, и пояс, все сосуды из золота; и каждый, кто махал, махал золотом Иегове], стих 22. Под застежкой, ожерельем, кольцом и поясом в духовном смысле подразумеваются всевозможные связи, причем связи от самых частных до общих, застежки – это самые частные связи, а пояса – общие. Но это были сосуды из золота, то есть инструменты, подобные тем, что встречаются в человеке; ибо, в силу своего цвета и драгоценности, золото, среди минералов, имеет в естественных вещах то же значение, что и пламя, а именно: добро, любовь, милосердие и дела милосердия. Как они связаны между собой, то есть как любовь превыше всего, которая должна быть любовью к Богу Мессии, связана с любовью к ближнему, которая, собственно, и есть благотворительность, этого некоторые не понимают. Тем не менее они связаны, ибо мы читаем, что любовь к ближнему включает в себя любовь к Богу [Мф. 22:39, Мк. 12:31] и т. д. Таким образом, [они не понимают], как спасающая вера приносит плоды, а те – дела милосердия, причем последние связаны с верой и любовью иначе, чем дела закона. В глазах человека они выглядят так же, как дела закона; тем не менее дела милосердия связаны [с любовью и милосердием], а дела закона не связаны. В остальном они одинаковы. Эти связи, однако, являются связями в нисходящих степенях. В каждой степени также есть связи, которые называются формой. Поэтому у философов форма называется детерминацией, то есть определением между собой сущностей одной степени5.
    3 Эти два слова добавлены Шмидиусом. См. примечание к n. 5252.
    4 [Евр.] означает, собственно, кольцо или ошейник, шейный или ушной. В A.V. оно всегда переводится как серьга, за исключением случаев, когда контекст указывает на другое значение, как в Бытие 29:22 (на полях). Шмидиус, с другой стороны, всегда переводит его monile (ожерелье), за исключением случаев, когда контекст указывает на другое значение, как в Быт. 35:4 и Исх. 32:2, :3 (серьга) и Ис. 3:21 (украшение для носа). В Быт. 24:22 мы переводим monile как “лоб”, потому что в стихе 47 говорится, что его вешают на лицо – как перевел Шмидиус, но буквальный перевод был бы “на нос”. В “Arcana Coelestia” Сведенборг переводит это слово иногда monile, а иногда, как в данном тексте, inauris (серьга).
    5 Последние две трети этого абзаца подчеркнуты словами “Obs.”, несколько раз написанными на полях.
  7. Это определение и формирование, о котором идет речь, здесь называется маханием золотом; ибо оно также совершалось маханием6 , подобно маханию при инаугурации Аарона, когда, согласно заповеди Бога-Мессии, назначенные жертвы, будучи возложены на руку Аарона, махали [гл. 29:24]; см. сказанное в этом стихе7. Таким образом, размахивание золотом было торжественным обычаем с древних времен, существовало в первобытной церкви, а также было в употреблении у язычников. Ибо таким образом духовное обозначается естественным, и, когда есть соответствие, такие жесты, первично возникающие в глубине человека, проявляются во внешнем. После грехопадения это соответствие было утрачено, и потому теперь учреждено это махание8 , ибо ничто не может быть связано иначе, как с помощью активной силы9 и определения ее в форму. Отсюда следует, что человек помахал золотом; но поскольку в этом случае оно не могло быть помахано всеми, следовательно, он отделен.
    6 Motitatio. Это слово из поздней латыни, означающее регулярное попеременное движение. В Div. Love и Wis. n. 378 оно используется для обозначения движения или биения сердца.
    7 Слова “Соединить” и т. д. были добавлены позднее.
    8 Эта часть п. 5824 подчеркнута словом “Obs.”, трижды написанным на полях.
    9 Читается vim вместо viam (путь).
  8. Природа колебания такова, что в вещах естественных человек ищет то, что соответствует им в вещах духовных. Тогда между ангелами [и человеком] происходит колебание, так что они склоняют эти вещи к вещам истинно духовным, а те – к небесным, дабы облечься в святость или в одежды святости, подпоясанные поясом. Таким образом, всякое определение, происходящее в хоре ангелов, уподобляется волнению; но во внутреннем мире то же самое представлено иначе, чем внизу1.
    1 Автор впервые написал “во внешнем”. Это последнее предложение подчеркнуто дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  9. Чтобы это подтвердилось, эти вещи были представлены в том виде, в каком они находятся. Более того, весь этот стих был прочитан мной без какого-либо внимания с моей стороны, и было сказано, что все то же самое воспринимается духовно. Этого я не мог понять, кроме как из других подобных случаев, когда вещи так удаляются от человека, а хор ангелов так соединяет их, что, прежде чем прийти к Богу Мессии, они облекаются в святость. Таким образом, все превращается в то, что свято. Это происходит в человеке, когда все, даже зло, превращается в добро, как мне было дано ясно узнать в себе на протяжении долгого времени. Вот такие связи.
  10. Колебания были показаны и другим способом, а именно: как посредством изменения формы представления превращаются в истинные образы или формы2 , так что зло и беззаконие не проявляются, будучи так удалены, что полностью исчезают и превращаются в ничто. Это согласуется с приношением в жертву, о котором мы читаем в стихе 24, а именно: “Всякий, приносящий жертву в жертву серебряную или медную”. Следовательно, ничто не пришло к Богу-Мессии, кроме того, что обозначено золотом, а именно: добро, святость, любовь3.

Но все это совершенно мистично для тех, кто не понимает, как это происходит с представлениями; внутри последних кроется такая бесконечная аркана, что никто не может постичь этого и т. д. и т. п.
2 [Зачеркнуто:] и так предстают перед Богом Мессией.
3 Последнее предложение подчеркнуто словом “Обс.”, написанным на полях.

  1. Во внутреннем человеке также происходят колебания, и это с неким соответствием, которое исходит от ангела, действующего на него. Ибо истинно внутренний человек во всем соответствует этому ангелу, то есть ангелам, которые приносят человеку то, что хорошо; и все эти ангелы управляются от верховного Бога-Мессии, в то же время он управляет душой человека. Отсюда очевидно, что эти слова также относятся к словам в стихе 21.4
    4 Ни один из приведенных выше абзацев с отступами (№ 5826-28) не цитируется автором в указателе к его воспоминаниям.
  2. [И всякий человек, у которого находили гиацинт, или пурпур, или багряницу двуцветную, или хлопок, или козлов, или шкуры красных баранов, или шкуры барсуков, приносил их], стих 23. В предыдущем стихе сказано, что мужчины с женщинами, каждый по желанию сердца, принесли застежки, ожерелья, кольца, пояса, сосуды из золота. Как было сказано выше [n. 5823], они означают любовь, причем супружескую любовь, которая одна только и есть любовь, потому что является основной или главной любовью; ибо эта любовь обращена к Царству Бога Мессии, то есть к небесному браку. Поэтому сказано: “Мужчины с женщинами”. Размахивание золотом, однако, приписывается мужчине, ибо мы читаем: “Каждый человек, который махал золотом, махал Иегове”. Определение добра и, следовательно, истины, а отсюда и понимание, приписывается человеку. Это свойство человека, в то время как доброта – свойство его супруги. Поэтому текст продолжает, что каждый человек принес гиацинт, или пурпур, или багряницу двуцветную, или хлопок; из всего этого происходит представление истины; в первую очередь, небесной истины, то есть истины, рожденной от добра, как интеллект рождается от любви, формируется и затем пробуждается; ибо какова любовь человека, таков и его интеллект вместе со всем, что входит в интеллект и пробуждает его.
  3. Поскольку вещи, о которых мы читаем в тексте, а также выше, в стихах 6 и 7, представляют собой истину, они, следовательно, принадлежат человеку: интеллект дан человеку, а его привязанность – его супруге. Таким образом, между ними рождается брак. О женщинах сказано, что они принесли “то, что соткали” (ст. 25, 26); ткачество, таким образом, приписывается женщинам, потому что понимание происходит от любви, как было сказано выше. Взаимность этого относится к высшей степени, в которой взаимно отвечает все, что находится в высшей степени, как было сказано выше [n. 5818]5.
    5 Это последнее предложение подчеркнуто дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  4. С кем был найден. Оно найдено не у всех. Некоторые находят понимание истины, но по-другому, в полном соответствии со значением слов, приведенных в тексте. Об их значении см. выше [n. 4670-1], где речь идет о том же, что было у Моисея на горе Синай.
  5. [Каждый, кто приносил приношение из серебра или меди, приносил теруму Иегове; и каждый, у кого находилось дерево ситтим для всякого дела служения, приносил его], ст. 24. Каждый, кто приносил приношение из серебра или меди. Из этих слов ясно видно, что здесь, как и при возношении золота Иегове (стих 22), задействованы небесные арканы; что же касается возношения серебра или меди, которое они возносили, то понять, что это такое, можно только по Божественному вдохновению. О том, что означает приношение в жертву, см. выше, n. 5827.
  6. Когда в человеке представлено то, что является злом, хор ангелов поднимает это и превращает в добро, а значит, в святое. Это происходит посредством различных представлений, которые трудно описать здесь; ибо существуют мириады представлений, посредством которых злые вещи превращаются в добрые, то есть профанное возвышается и становится святым. Эти представления я испытывал в разное время; и сегодня, и вчера я видел подобные представления, которым дивился. В то же время из них было видно, что такое жертвоприношение и что такое терума Иеговы. Среди этого народа было необходимо такое возношение, чтобы Бог Мессия или Ангел мог обитать среди их нечистот [Лев. 16:16]6.
    6 № 5833 приводится автором в Указателе к его Памятным запискам, s.v. Bonum, Malum, Profanum, Repraesentatio и Sanctum. См. оглавление.
  7. Отсюда, таким образом, терума. Они называли его “терума”, что означает сбор; но см. главу 25:2. Однако терума, или собрание, относится к сынам истинного Израиля – тем, кто находится в гармонии с ангельским хором, то есть чьи внутренности гармонично сочетаются с этим хором.
  8. Более того, чтобы не нарушать эти представления, злые духи, которые управляют

злые духи, которые управляют злыми людьми, принуждаются различными способами и ввергаются в узы, из которых они никогда не могут выбраться, пока им не будет дано разрешение. О том, как злые духи ввергаются в узы или принуждаются, можно долго рассказывать, ибо ангелам Бога Мессии дана власть связывать и принуждать их в соответствии с тем, что они совершают.

  1. Конечная [цель] жертвоприношения – чтобы злой дух был изъят из их среды, чтобы он больше не приходил и не возбуждал зла7.
    7 Эти два абзаца с отступом не цитируются в авторском указателе к его воспоминаниям.
  2. Что касается дерева, то оно означает то же, что и выше [n. 5801], а именно, просто природные вещи.8 Золото означает небесное, серебро – духовное, медь – духовное и природное, а дерево – природное или телесное, что здесь то же самое, что и в отношении способностей человека.9 Дерево не называется жертвоприношением, потому что без духовных вещей материальные или просто природные вещи не могли бы воздействовать на духов.
    8 В автографе написано spiritual, но контекст, а также слово merely указывают на то, что это пропуск.
    9 Это предложение подчеркнуто дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  3. Для работы служения. Служение, представлявшее вождей, совершалось на небе, то есть в хоре ангелов, а не Аароном и его сыновьями и левитами, ибо они лишь излагали представления и т. д.
  4. [И каждая женщина, мудрая сердцем, взмахнула руками своими и принесла то, что ткала; гиацинт, и пурпур, и багряницу двуцветную, и хлопок], ст. 25. Каждая женщина мудра сердцем. Под мудростью здесь подразумевается, в самом глубоком смысле, та мудрость, которая во всем и всегда устремлена к Царству Бога Мессии; другой мудрости нет.1 Именно в такой мудрости родился человек, но в результате грехопадения эта мудрость была утрачена. Однако здесь упоминается мудрость, или женщина, мудрая сердцем, чтобы обозначить то, что здесь подразумевается под внутренним. Ибо, как все видят, в ближайшем смысле имеется в виду тот, кто умен в изготовлении этих вещей; но в сокровенном смысле то, что здесь представлено, – это то, что сокровенно.
    1 Это предложение подчеркнуто дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  5. Здесь речь идет о женщине, тогда как ранее, а именно с середины стиха 22 по стих 24, речь шла о мужчине. Но чтобы понять, что подразумевается под внутренним смыслом, который здесь отделен от ближнего, [следует знать, что] под мужчиной подразумевается интеллект, а под женщиной – воля или привязанность; первый является мужем второй. Брак таков, что он учреждается в более внутреннем разуме человека. В привязанности или воле, а значит, в расположении, мудрость должна присутствовать как нечто врожденное в каждом человеке.2 Это и есть “быть мудрым сердцем”. Женщинам теперь приписывается ткачество, или создание работы из таких вещей, которые обозначаются гиацинтом, пурпуром, алым двуцветным и хлопком (см. выше [n. 5829], где было сказано о них), ибо это работа воли или привязанности.
    2 В автографе – unicuique rei (creatae). Перевод основан на предположении, что следовало бы вычеркнуть rei, а также creatae.
  6. [И все женщины, которых сердце их побуждало к мудрости, ткали коз], стих 26. “Сплести козлов” означает сделать работу из шкур козлов. То, что здесь не упоминается работа из шкур баранов и детей, а только из шкур коз, объясняется тем, что такая работа относится и к мужчинам, как это яснее видно из обозначения баранов и детей. Поэтому я могу быть наставлен в отношении этих вопросов на основании того, что было сказано выше [n. 5801] о козах, баранах и барсуках или детенышах3.
    3 См. n. 4672.
  7. [И принесли князья камни ониксовые и камни с набивкою для ефода и для наперсника, и пряности, и елей для светильника, и для елея помазания, и для благовоний сладко пахнущих], ст. 27, 28. Мужчины, таким образом, означают понимание, а женщины – привязанность, как следует из расположения полов, причем расположение предполагается вместо лиц, как это делается повсеместно. Подобно тому, как внешний Закон здесь предполагается вместо Моисея, оправдывающая вера – вместо Авраама и т. д., так и князья – это те, кто поставлен над ними, посредством кого и от кого они действуют и на кого они смотрят; они, таким образом, являются целями и задачами. Это князья или главные вещи, именно на них смотрит человеческое понимание и его воля.
  8. Что касается тех целей, которые рассматриваются в этом стихе в самом глубоком смысле, то это вещи, обозначаемые камнем оникс и камнями вкраплений, а именно оправдание и освящение; а также те, которые следуют в следующем стихе, а именно: пряность, то есть то, что хорошо, чтобы они были приятны Богу Мессии; и масло, то есть благодать; для света, а именно от любви; и другие вещи, обозначаемые словами этого стиха. Теперь они представляли Иакова, и их различали в соответствии с представлениями; именно таким образом хор ангелов воспринял эти слова, эти дары, а позже и ритуалы4.
    4 Это последнее предложение подчеркнуто дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  9. [Каждый мужчина и каждая женщина, чье сердце свободно двигало ими, чтобы принести все дела, которые Иегова повелел делать рукой Моисея; сыны Израиля (я говорю),5 принесли добровольный дар Иегове], стих 29. А теперь следует резюме, из которого делается вывод, а именно, что они должны принести эти вещи для всех работ, то есть для всего того внутреннего поклонения Богу Мессии, которое было представлено.
    5 Слова в скобках добавлены Шмидиусом. См. прим. к n. 5823.
  10. Которое заповедал Иегова рукою Моисея. Что касается того, что было заповедано, то имеется в виду все, что было сказано Моисею на горе Синай. Это охватывает все поклонение, но поклонение, представляющее собой внутреннее поклонение. Рукой Моисея означает: его устами. Однако сказано “рукой” – это обычное выражение, когда говорят “Моисеем”. Ранее было сказано “устами Моисея “6 , а теперь сказано “рукой его”, чтобы это означало Закон, который он держал в руках и т. д. и т. п.
    6 В предыдущем отрывке нет слов “устами Моисея”. Возможно, речь идет о главе 4:10-16, где Аарон назван устами Моисея; или о главе 32:28, где сказано: “по слову Моисея”.
  11. Сыны Израилевы принесли добровольный дар. Из этих слов ясно, что под теми, кто принес добровольный дар, подразумеваются истинные сыны Израиля; ибо “добровольный” и “свободный” могут относиться только к Богу-Мессии, который дает Израилю способность действовать добровольно, то есть от свободы. Все, что происходит от спасающей веры, то есть от веры в Бога Мессию, называется добровольным даром; ибо то, что делается, делается от любви, а когда от любви и милосердия, то это свободно или спонтанно, и это дается Богом Мессией вместе с верой в Него. Таким образом, именно добровольные дары, исходящие от спасающей веры и, следовательно, от любви и милосердия, в самом глубоком смысле означают то, что было сказано выше. О них говорится, когда внешнее поклонение соединяется с внутренним, как это было в первобытной церкви; но когда они разъединены, как это было в иудейской церкви, и, кроме того, как это обычно делают нечестивые сердцем, эти внутренние вещи просто представлены.
  12. [И сказал Моисей сынам Израилевым: вот, Иегова нарек имя Веселилу, сыну Ури, сына Ора, из колена Иудина], стих 30. Бецалель был тем, кто выполнил повеление. Затем упоминается также Охолиав (ст. 34), а позже добавляются многие другие, о которых мы читаем в следующей главе (36:2), как о тех, кто пришел на работу добровольно. Веселиил здесь представляет Мессию; поэтому он был назван по имени на горе. А Охолиав представляет Его учеников, которые последовали за Ним, и поэтому он назван позже. Остальные – это те, кто пришел на дело по своей воле; см. главу 36:2. Но был их князем, как явствует из сказанного выше, поскольку он и Аарон остались позади, и именно с ними люди должны были советоваться [глава 24:14].
  13. [И исполнил его Духом Божиим в премудрости, в разуме, в знании и во всяком деле], стих 31. Поскольку Веселиил представляет Мессию, то только Мессия дает мудрость, разум, знания и т. д., поэтому Тот, Кто дает, описывается здесь под именем того, кому дано. Поэтому, хотя этих даров не было у Веселиила, Охолиава и т. д., они, тем не менее, приписываются им по причине изображения. О том, что такое мудрость, разум и знание в их собственном порядке и как одно происходит от другого, а все вместе от Бога Мессии, см. выше, глава 31:2-6 [n. 5260]. Ибо, как было сказано выше [n. 5804], мудрость – это постижение целей и стремление к ним; разум – это постижение целей, которые являются целями, и так далее.
  14. [И измышлять мысли, работать в золоте, и в серебре, и в меди, и в гравировке камня для набивки, и в резьбе по дереву, трудиться во всяком деле измышления], ст. 32, 33. Здесь дается дальнейшее пояснение, ибо говорится о том, чтобы измышлять мысли, и далее (ст. 35): “о тех, кто делает всякую работу, и о тех, кто измышляет мысли”. Ибо мудрость, разум и знание упоминаются в своем порядке [ст. 31], чтобы из вещей, представленных во внешнем мире, люди могли видеть вещи внутренние, а из них – вещи более внутренние, а из них – вещи сокровенные. Именно это подразумевается под измышлением мыслей; ибо те вещи называются мыслями более внутренними, будучи вещами развитыми и т. д. и т. п.7 Поэтому эта работа также называется работой измышления, будучи сделанной человеческим способом, когда, однако, она призвана Богом Мессией: Ибо таково состояние исправившегося человека, что естественные вещи должны быть заложены и закреплены в его памяти, из которой затем могут быть сублимированы, так сказать, или вытянуты, духовные и небесные вещи. Это дело рук не человека, а Бога-Мессии; если бы было иначе, то истина не давалась бы таким образом. Это добавлено для того, чтобы вы знали, что в каждом произведении скрыты вещи более внутренние и сокровенные. Таковы те, кто исполнен Духа Божьего [ст. 31].
    7 Эта часть п. 5849 подчеркнута дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  15. [И вложил в сердце его, чтобы он учил, и он, и Охолиав, сын Ахисамаха, из колена Данова], ст. 34. Подобным образом [они исполнены духа Божьего], чтобы учить, ибо размышлять и учить нельзя разделять, так как те, кто размышляет и не учит, не имеют цели, если только это не ради себя.
  16. [Их исполнил Он мудростью сердца, чтобы делать всякую работу ремесленника, и мыслителя, и вышивальщика гиацинтом, и пурпуром, и багряницею двуцветною, и хлопком, и ткача; всех, кто делает всякую работу, и всех, кто измышляет мысли], стих 35. Под Охолиавом [стих 34] подразумеваются ученики, которые также были исполнены мудрости сердца. Об этих людях, однако, сказано, что они были исполнены не “духом Божиим” [ст. 31], а мудростью сердца; мудрость сердца, однако, невозможна без Духа Божия. Но эти два понятия разделяются по причине представлений, поскольку Веселиил учил их, а также учил других, о которых мы читаем в главе 36:2 Что касается работы ремесленника, то здесь он назван ремесленником, который работал с золотом, серебром и медью, и из них делал работу, о которой говорилось выше [n. 5792]. Мыслитель означает открыватель, ибо вместо “измышлять мысли” [ст. 32] мы читаем (гл. 31[4]) “открывать новое”.8 Вышивальщик – это тот, кто соединяет истины и формулирует их; ткач – тот, кто сводит их в единое целое. Все эти операции происходят в человеческом разуме, когда этот разум реформируется.
    8 В древнееврейском языке слова, которые Шмидиус в главе 31:4 переводит как “открывать новое”, совпадают с теми, которые в стихе 32 данной главы он переводит как “измышлять мысли”. Еврейское слово [ивр] включает в себя обе идеи, поскольку оно означает завязывать узлы или связывать (сказанное о ткаче); следовательно, искусственно соединять, или изобретать; соединять причины, или думать, придумывать и т. д. В “Arcana Coelestia” Сведенборг дает один и тот же перевод в обоих отрывках, а именно: “измышлять мысли”.
  17. Таким образом, то, что представлено под этими словами, есть реформация. Но для тех, кто не понимает, что в нескольких словах Слова Божьего Мессии задействованы вещи духовные и небесные, реформация человека представлена так неясно, что они едва ли могут понять, что она представлена под этими словами. Если человек хочет стать человеком, он должен быть исправлен; и это должно быть сделано из тех материалов, которые здесь представлены золотом, серебром и медью [стих 32]. Более того, это должно быть делом мыслителя, то есть первооткрывателя, что в высшем смысле означает дело всеведущего и единственного Провидца. Отсюда возникают истины, соединение которых в единое целое – дело вышивальщицы. Но открытые истины бесполезны, если их не сплести воедино, а значит, если в результате не получится произведение, которое и есть исправленный человек.
  18. ЭКЗОДУС XXXVI

1 И сделал Веселиил и Охолиав, и всякий человек мудрый сердцем, которому Иегова дал мудрость и разумение, чтобы знать, как делать все дела служения святости, по всему, что повелел Иегова.

2 И призвал Моисей Веселиила и Охолиава и всякого человека, мудрого сердцем, в сердце которого Иегова вложил мудрость; всякого, кого сердце его побуждало придти на дело, чтобы исполнить его:

3 И взяли пред Моисеем все терумы, которые принесли сыны Израилевы для дела служения святости, чтобы сделать их. И видя, что они каждое утро приносят ему (вольную жертву)9:
9 Опущено Шмидиусом.

4 Все мудрецы, которые делали все дела святости, приходили каждый от своего дела, которое они делали.

5 И сказали Моисею, говоря: народ дает с избытком, принося более, нежели сколько нужно для дела служения, которое повелел делать Иегова.

6 Поэтому Моисей повелел возвестить по всему стану голос, говорящий: пусть ни мужчина, ни женщина не делают более работы для терумы святости. И народ воздержался от приношения.

7 Ибо, что касается работы, то достаточно было вещей для всякой работы, чтобы сделать ее; ибо у них было изобилие.

[Тогда работали Веселиил и Охолиав, и всякий человек мудрый сердцем, которому Иегова дал мудрость и разумение, чтобы знать, как делать все дела служения святости, по всему, что повелел Иегова], стих 1. Из этих слов еще яснее видно, кого представляет Веселиил, а кого – Охолиав, а также всякий человек, мудрый сердцем. Эти последние – избранные Израиля, ибо им дана мудрость, разум, знание, то есть им дано знать, как выполнять все дела служения святости. В глубинном смысле исполнять все дела служения святости – значит исполнять все, что связано со священническим царством, а именно служение этого царства и есть собственно служение святости; ибо испытание добавляет: согласно всему, что повелел Иегова, то есть что повелел Бог Мессия. А поскольку работу служения святости совершает Один, а именно Бог Мессия, то только Он может исполнить все, что повелел Иегова.

  1. [И призвал Моисей Веселила и Охолиава и всякого человека, мудрого сердцем, в сердце которого Иегова вложил мудрость; всякого, кого сердце его побуждало прийти на дело, чтобы исполнить его], стих 2. Моисей теперь называет их, то есть называет тех, кто представлял то, что должно было быть сделано. Поэтому они снова названы по имени. Эти слова никогда бы не повторялись так часто, если бы они не касались упомянутых вещей. Но теперь текст добавляет: всякого, кого сердце его побуждало придти на дело, что означает, что это было добровольное дело и исходило от свободы. Никого нельзя принудить к работе в служении святости, он должен быть исполнен духа мудрости и приходить добровольно. Именно таких, а не других, любит Бог Мессия, ибо тот, кого принуждают, вынужден поступать вопреки своим склонностям. Чтобы этого не случилось, [Бог Мессия] склоняет свою волю и один побуждает свое сердце. Таким образом он распоряжается небесным царством по порядку, то есть выбирает, кого хочет, и т. д. и т. п. Именно это и подразумевается под словами “кого побудило его сердце”.
  2. [И взяли пред Моисеем все терумы, которые принесли сыны Израилевы для дела служения святости, чтобы сделать их вместе с ним. И, видя, что они каждое утро приносили ему жертву (добровольное приношение)1], стих 3. Здесь представлено избрание сынов Израиля, а значит, и то, как основано Царство Божье Мессии. Ибо весь этот народ представляет Израиль; а хор ангелов, взявших и вознесших его, представляет небеса, то есть Царство Бога Мессии. Поэтому здесь имеются в виду вещи, которые должны существовать, а именно то, что сам Бог Мессия сказал о своем доме.2
    1 Опущено Шмидиусом.
    2 Это последнее предложение подчеркнуто словом “N B”, написанным на полях. Что касается ссылки на слова Мессии, см. Иоанна 14:2 и см. n. 5860.
  3. То, что несвободно, никогда не радует, ибо лишает нас всего, что доставляет удовольствие. Это хорошо видно на примере любви между супругами. Ничто не может быть восхитительным и сладостным, если оно не происходит от взаимной любви с обеих сторон; ибо если с одной или другой стороны применяется хотя бы малейшая сила, или если есть видимость силы, то в той же степени сладость уменьшается. Поэтому именно взаимная любовь между супругами создает то, что называется свободой; ведь действовать по любви – значит действовать по свободе. Из этого можно сделать вывод в отношении небесного брака, который есть Царство Бога Мессии, что без любви к Богу Мессии, превыше всего, никогда не может быть вечного счастья. Принуждение другого никогда не может быть соединено с благополучием, потому что такое принуждение не исходит из любви к Богу Мессии, которая превыше всего.3
    3 Этот абзац подчеркнут словами “Обс. Obs.”, написанными на полях. Кроме того, автор ссылается на него в своих примечаниях к Библии Шмидиуса, в главе 35:5, а также в настоящей работе, n. 5793.
  4. Во сне этой ночью, между 27 и 28 июля 1746 года по старому стилю, вышесказанное было продемонстрировано мне настолько ясно, что ничего не могло быть яснее. Духи и ангелы, которые присутствовали при моем пробуждении и с которыми я говорил о сне, добавили свое подтверждение. Но пересказывать сон с его обстоятельствами было бы слишком долго; да и не могут эти обстоятельства быть взвешены человеком, как они могут быть взвешены ангелами Бога Мессии.4
    4 Ни этот, ни следующий абзац с отступом не цитируются автором в указателе к его воспоминаниям.
  5. Это удивительный факт, что когда беседа ведется с духами, все окружающие обстоятельства настолько проникнуты, что речь становится более полной, будучи такой, которую невозможно выразить в беседе с человеком или в письменном виде, за исключением большого количества слов; ибо мысли со всеми их мелочами настолько захвачены, что их понимают сразу и одновременно.5
    5 Эти два абзаца с отступами подчеркнуты словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.
  6. Из сказанного выше очевидно, что шатер собрания и другие вещи, перечисленные выше, были представлениями, подходящими для хора ангелов, среди которых находился Бог Мессия. Таким образом, в высшем смысле этого слова было представлено именно царство Мессии, о чем говорилось выше [n. 5855]. Ранее, следовательно, речь шла об учреждении Царства, а именно о способе и средствах, с помощью которых оно должно было быть учреждено. О них было сказано Моисею на горе Синай, где они были ему показаны. Таким образом, Царство Божье Мессии было увидено им, хотя и только в крайней форме – форме, согласующейся с вещами, которые его представляли; ибо все учреждение – это конечная форма. Народ, принесший желанные дары, а среди этого народа были и терумы, представляет весь Израиль от первого дня реформации до последнего.
  7. Следующие за этим слова означают, что дом Бога Мессии был полон, как Он сам говорит, и тогда двери были закрыты, как это было, когда пришли пять дев, у которых не было масла в светильниках, то есть у них не было веры и милосердия, которые они тщетно пытались купить у своих пяти сестер [Мф. 25:1 и далее]. Все это мы узнаем из того, что Сам Бог Мессия говорил о Своем Царстве, уподобляясь Ему: когда некоторые из приглашенных отказывались, все собирались с улиц и переулков, чтобы дом Его наполнился [Лк. 14:16 и далее]. Это подобие можно рассмотреть более внимательно, поскольку, если я не ошибаюсь, там говорится, что еще оставалось место [Лк. 14:22]. Здесь можно обратиться и к другим уподоблениям, касающимся Царства Божьего Мессии. Из них становится более очевидной суть всего того, что здесь говорится о скинии и т. д., а также утверждение, согласно словам в стихе 6, что была полнота всего и что Моисей провозгласил по всему стану, что они, а именно те, кто выполнял эту работу, больше не должны делать или приносить теруму святости6.
    6 [Написано вертикально на полях, напротив № 5859-60:] Эти моменты следует хорошо заметить, ибо таков ряд вещей, от предшествующих к последующим.
  8. Мы читаем, что народ сдерживал себя [стих 6], и что было достаточно и много [стих 5]. Но в Царстве Бога Мессии ни в коем случае нет изобилия, кроме как в отношении вещей внутренних. Число их не может быть увеличено из-за веры, которой нет в последние времена, и из-за того, что действительные грехи так сильно умножились в последующем наследовании, что их уже невозможно исправить. В первобытной церкви они могли быть изменены, потому что, благодаря провидению Бога-Мессии, в Ное сохранялась некая целостность; но позже эта возможность уменьшилась в соответствии с умножением грехов, и они должны были обязательно передаваться потомкам.7
    7 Этот пункт подчеркнут многократно написанным на полях “Obs.” и дополнен “Obs. bene.”.
  9. В высшем смысле имеется в виду, что именно Бог-Мессия берет теруму, то есть сбор; ибо в более внутреннем смысле это сбор или терума, а не приношение в жертву или терума.8 Последнее относится только к тем, кто выступал в качестве представителя, как этот народ.
    8 См. прим. 4664 к с.
  10. Которую принесли сыны Израилевы, будучи сынами Израилевыми в более внутреннем смысле; но см. выше [n. 5839], как о ней также говорится therumah или heave offering, даже среди истинных сынов Израилевых. О божественном милосердии Бога Мессии можно сказать, что этот вопрос можно взвесить еще лучше. В главе 25:2 Бог Мессия называет ее “сбором”, ибо с Ним нет ни терумы, ни приношения в жертву. Что же касается того, каким образом это происходит среди сынов Израиля, то об этом можно узнать из общего порядка вещей.9 Сбор или терума – это жатва, которая собирается в последний день, когда урожай созревает и собирается в житницы и просеивается [Матф. 13:24-30]. Итак, это сбор; это также то, что означает эта жатва. Нет другой работы служения святости, кроме той, что существует сейчас.
    9 Это, а также предыдущее предложение подчеркнуты словами “Обс. Обс.”, написанными на полях.
  11. Из этого непременно следует, что когда-нибудь оно будет существовать, ибо всему должен быть конец. И чтобы люди не знали об этом конце и верили, что он всегда близок, он был неизвестен апостолам, и предполагалось, что он наступит в любой час.1 Тем не менее, люди никогда не узнают о конце, кроме как когда весь мир погибнет, или когда земной шар достигнет такого возраста, что должен будет находиться на последних стадиях своего развития. Вот что означают слова, что они приносили его каждое утро: под каждым утром подразумевается воскресение мертвых, которое наступит, и люди предстанут на суд и будут разделены, как снопы во время жатвы [Мф. 13:30].
    1 Это предложение подчеркнуто словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  12. Всеобщее утро окружено, как день. Существует три всеобщих утра. Есть также шесть, но они менее универсальны. Кроме того, есть двенадцать, и так далее, вплоть до того, что утро существует в каждом человеке, и в каждом человеке есть утро каждый миг его жизни2 ; ибо внутренний человек постоянно умирает и воскресает, а внешний человек, который еще не полностью умер, воскресает и умирает. Единичное обстоит так же, как универсальное, а частное – как общее. Если части не являются образами своего общего, они никогда не смогут существовать в общем. Это общее правило для всех вещей.3
    2 Эта часть абзаца подчеркнута словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.
    3 Последние два предложения подчеркнуты словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.
  13. В тексте сказано: все же, – слово, указывающее на то, что последует за этим, когда будет достаточно для всякого дела, как сказано в стихе 7.
  14. [Все мудрецы, которые делали все дела святости, выходили по одному человеку из этих дел, которые они делали], стих 4. Мудрыми называются те, кто исполнен духа Бога Мессии, о которых см. выше, стих [1], это Веселиил, Охолиав и другие; см. предыдущую главу, а также стих 8 настоящей главы. Под ними подразумеваются все служители и все благочестивые люди, которые ожидают Царства Бога Мессии и последнего дня и стонут, как мы читаем о тварях [Рим. 8:19-23]; ибо они верят, что последний день уже близок, а значит, и конец всех дел.
  15. На небе также все ангелы Бога Мессии горячо ожидают последнего дня, ибо они не думают ни о чем другом, как я могу подтвердить многими способами. Это также подразумевается под стоном всех существ4.
    4 Этот абзац с отступом, подчеркнутый словами “Обс. Obs.”, написанный на полях, цитируется автором в указателе к его “Меморабилиям”, s.v. Judicium. См. оглавление.
  16. Все это составляло дело святости: те, кто на небе и на земле, о которых сейчас говорится. Дело святости – это все, что обращено к Царству Бога Мессии.
  17. Человек от человека, его работа, которую они делали. Здесь имеются в виду различные работы, поэтому и служителей было много, все они были левитами, каждый из которых служил по-своему. Поэтому здесь сказано: человек от человека, то есть каждый из тех, кто исполнял эту должность.
  18. [И сказали Моисею, говоря: народ дает с избытком, принося более, чем достаточно для работы на служение, которое повелел совершать Иегова], ст. 5. Эти слова теперь относятся к концу дней, но в целом их можно лучше понять из подобий, которые Бог Мессия говорил о Своем царстве. Как было сказано выше [n. 5860], по божественной милости Бога Мессии эти подобия можно рассматривать в связи с настоящими словами и с теми, что предшествуют и следуют за ними.
  19. СМОТРИТЕ

Что касается счастья и сохранения потомков Иакова и евреев, то это происходит от обетования, особенно от обетования, данного Аврааму. Ибо если человек исполняет послушание, то, согласно Слову Бога-Мессии, ему обещано счастье на тысячу поколений [гл. 20:6]. Но поскольку послушание в этой жизни никак не соответствует вечному счастью, а временное и вечное, как конечное и бесконечное, не имеют между собой никакого соотношения, то, следовательно, вечное счастье никогда не зависит от послушания и честной жизни, ибо в этом случае его спасла бы собственная праведность человека. Но вечное счастье исходит исключительно от праведности Бога-Мессии и, следовательно, от Его милости и благодати, ибо она, будучи божественной, также вечна. Таким образом, вечное счастье от бесконечного милосердия никогда не исходит ни от кого другого, кроме самого Бога Мессии. См. следующие параграфы n. 5875-5877.

[ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА: На этом комментарий к Книге Исход завершается, поскольку все последующее в этой Книге, начиная с 8-го стиха 36-й главы и заканчивая 33-м стихом последней главы, посвящено исполнению дела, описанного в предыдущих главах. Объяснение последних стихов Исхода (глава 40:35-38) также было рассмотрено.
Аналогичный курс был продолжен в Arcana Coelestia. Там главы 39-40 цитируются полностью, но, по уже указанным причинам, “они пропущены без дальнейшего объяснения”. Отмечается, однако, новый вопрос, содержащийся в последних шести стихах Книги (глава 40:34-38), но их значение не приводится, поскольку, как сказано в n. 10832, это значение “очевидно из того, что было сказано и показано ранее”].

  1. ИОСФУА*

ГЛАВА I

1 После смерти Моисея, раба Иеговы, было так, что Иегова сказал Иисусу Навину…

2 Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым.

4 От пустыни и Ливана сего до великой реки, реки Евфрата, вся земля Хеттеев и до великого моря к заходу солнца будет границей вашей.

6 Будь тверд и мужествен, ибо ты заставишь народ сей наследовать землю сию, которую Я клялся отцам их дать им.

7 Только будь тверд и мужествен, чтобы исполнять весь закон, который заповедал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него1 ни в правую, ни в левую сторону, чтобы поступать благоразумно во всем, куда бы ты ни шел.
1 См. примечание к n. 5880.

8 Книга закона сего не отходи от уст твоих, но размышляй над нею день и ночь, чтобы поступать по всему, что в ней написано; ибо тогда ты сделаешь благополучными пути твои и будешь поступать благоразумно.

10, 11 И приказал Иисус Навин начальникам народа, говоря: … Повелевайте народу, говоря: приготовьте себе пищу в дорогу, ибо в три дня перейдете вы через Иордан сей, чтобы войти в наследие земли, которую даст вам Иегова, Бог ваш, чтобы наследовать ее.

  1. А Рувитянину, и Гадитянину, и полуколену Манассиину Иисус Навин сказал,

13 помните слово, которое заповедал вам Моисей, раб Иеговы, говоря: Иегова, Кислый Бог, упокоил вас и дал вам землю сию.

14 Жены ваши, малые ваши и скот ваш поселятся в земле, которую Моисей дал вам за Иорданом; а вы пройдите пред братьями вашими вооруженными, каждый сильный в воинской доблести, чтобы помочь им;

15 и возвратитесь в землю наследия вашего и овладейте ею в наследие…

16, 17 И отвечали они Иисусу Навину, говоря: как мы повиновались Моисею, так будем повиноваться и тебе; только Иегова, Бог твой, да будет с тобою, как был с Моисеем.

[Моисей называется слугою Иеговы (ст. 1, 2 и 7), потому что он исполнял повеления Иеговы Бога; но он делал это в том смысле, в каком человек является агентом. Таким образом, нет никого, кто не был бы слугой Иеговы Бога – но слугой в соответствии с функциями каждого. О Моисее см. ниже, n. 5880.

  • ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

Закончив объяснение Бытия и Исхода и продолжив изложение остальных книг Пятикнижия в их порядке, автор провел предварительное исследование книг от Иисуса Навина до II Хроники, записывая пояснения то там, то здесь. Таким образом, эти объяснения отличаются по своему объему от объяснений Бытия и Исхода; ведь если последние охватывают каждую главу стих за стихом, то первые охватывают только определенные стихи или рассматривают главу в целом, а зачастую опускают одну или несколько глав. Это указывает на то, что они были написаны как заметки, подготовительные к более подробному объяснению, которое должно было быть сделано после завершения Пятикнижия. Именно это предварительное исследование и составляет VI том “Объясненного Слова”.
В связи с вышесказанным, возникла некоторая проблема с решением вопроса о том, какой объем текста Писания должен быть предпослан объяснениям. Представить весь текст каждой главы было бы излишеством. Если же представить только конкретно объясняемый текст, то будет упущен необходимый контекст. Кроме того, автор иногда ссылается на подчеркивание слов в тексте латинского перевода Библии Шмидиуса, даже когда он не объясняет эти слова (см. № 5904, 5961, 5962, 5972, 6308), и очевидно, что читатель должен знать, где находятся эти подчеркивания. Вскользь можно отметить, что они, по-видимому, указывают на слова и фразы, на которых Сведенборг намеревался специально остановиться при написании своего подробного комментария.
Эти соображения привели к решению включить в книгу только те части текста Писания, которые подпадают под одну или несколько из следующих рубрик: Стихи или части стихов (1) объясненные или упомянутые в настоящем томе; (2) подчеркнутые Автором в его Библии Шмидиуса; (3) необходимые для обеспечения должного контекста. Однако все вышесказанное не относится к книгам Хроник.
Настоящий том отличается от других томов этой работы использованием курсива. В других томах курсив используется для обозначения слов или фраз рассматриваемого текста, когда они берутся для конкретного объяснения; в авторском тексте эти слова или фразы не подчеркиваются. В настоящем томе, за исключением положений, заключенных в скобки, курсив используется исключительно для обозначения слов или фраз, подчеркнутых самим Автором; курсив в цитатах из глав, предшествующих пояснениям, указывает на подчеркивания Автора в его экземпляре латинского перевода Библии Шмидиуса.

  1. О том, что Евфрат называется великой рекой, а море – западом,2 см. стих 4.
    2 Occidens – заход (солнца), запад.
  2. О том, что они унаследовали землю Ханаанскую, которая называется наследием, заклятым их отцам, см. стихи 6, 11, 13, 15. Едва ли кто-то из них думал о каком-то другом наследстве, кроме наследства самой земли, ибо таков был их характер, что они все ставили на внешние вещи; и, находясь в таком состоянии, они не могли не знать о небесах. Говорить о небесах идолопоклонникам или людям, пока они носят идолопоклонство в своем сердце, значит обращать их мысли от небес к низменным вещам, поскольку они не могут быть возвышены к высшим вещам. Это должно происходить постепенно, ведь именно постепенно человек создается заново. Он возвышается от земли к небу, а значит, и к знанию о небесных вещах и т. д., постепенно. Действительно, во времена Господа Мессии большая часть из них спорила с фарисеями о том, существует ли воскресение мертвых, как это видно из Евангелий3 и т. д. В чем заключается наследство, заклятое Аврааму и т. д., и почему они не знали о небе и воскресении.
    3 См. Мф. 22:23; Мк. 12:18; Лк. 20:27; Деян. 23:6, :8.
  3. Народу и его руководителям предписывалось соблюдать закон только внешне, то есть закон Моисея во всей его совокупности, то есть обряды и т. д.; ибо таким образом правительство могло выстоять и быть представительным, как сказано выше [n. 5737]. Иначе и быть не могло, ибо тогда хоры ангелов не могли бы остаться. О том, что им было предписано соблюдать закон только внешне, см. стихи 7 и 8. Соблюдая закон внешне, они могли наследовать только землю, что и было сделано, но никак не небеса. Они соблюдали закон только внешне.

Но что теперь они желают наследовать небо, более того, занять его, это я достаточно ясно узнал от тех, кто говорил со мной; ибо теперь они желают, чтобы наследство означало небо, а не землю4.

Более того, Моисей назван слугой Иеговы именно как представитель внешнего закона; см. выше [n. 5873]. Говорится, что, пока они соблюдали внешний закон, Иисус Навин делал их пути процветающими и поступал благоразумно [стих 8]. Это и приписывается ему. Соблюдение закона во внешнем виде.
4 Этот абзац с отступом цитируется автором в Указателе к его памятным запискам, s.v. Haereditarium, Judaei, Terra. См. оглавление.

  1. То, что это так, ясно из стиха 15; ибо землями наследования называются владения нескольких колен, которые были даны им Моисеем, слугой Иеговы, то есть закон во внешнем виде. Наследство давалось им, когда они соблюдали этот закон; как, например, в это время закон о седьмом дне и т. д. Не было иного поклонения Иегове, кроме внешнего, и именно таким поклонением они исполняли предписания первого стола. Во всех остальных видах поклонения нарушители сурово наказывались. Пусть сегодняшние евреи скажут, понимают ли они, что есть иная земля, кроме Ханаана, и ожидают ли они иного от своего Мессии. Как же тогда они могут стремиться к небесам? Что наследство – это всего лишь земля, понимаемая как земля для народа, а не небо.
  2. Что они желали, чтобы Иегова Бог был с Иисусом Навином, как он был с Моисеем, то есть творил чудеса, а не иначе, см. стих 17. О чудесах.
  3. МИСТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ТОГО ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ЧТО РУВИНИТЫ И ГАДИТЫ ОСТАВАЛИСЬ И ШЛИ ВПЕРЕДИ ПО ЭТУ СТОРОНУ ИОРДАНА И ПО ДРУГУЮ5.

[А Рувинитянам, и Гадитянам, и половине колена Манассиина Иисус Навин сказал: … Жены ваши, малые ваши и скот ваш должны поселиться в земле, которую Моисей дал вам за Иорданом; вы же переходите пред братьями вашими вооруженными, каждый сильный в воинской доблести, чтобы помогать им (ст. 12, 14)]. То, что Рувимы, Гадиты и половина колена Манассии имели свое владение по эту сторону Иордана и перешли раньше других колен, означает в мистическом смысле, то есть в смысле, относящемся к небесным вещам, что вера или Рувим, и Гад или плоды веры и дела милосердия, перешли раньше других и таким образом вошли в Царство Божье Мессии, то есть в тот покой, который обозначен Манассией; см. главу 4:12.
В другом смысле, то есть в смысле мирского владения, это означает, что Рувим, или вера во внешнее – и, следовательно, внешний закон, которым является Рувим, – и куща6 , или дела закона, шли впереди других колен, чтобы они могли получить тот покой, который обозначен Манассией.
То, что Рувимы, Гадиты и половина колена Манассии остались за Иорданом, означает, в смысле небесных вещей, что вера, милосердие и покой не могли войти в этот народ, который был в законе.
В смысле мирском это означает, что закон и дела закона не могли войти на небо и т. д. и т. п. О Рувинитянах, Гадитянах и их владениях и т.д.7
5 За редким исключением, как, например, в третьем абзаце п. 5879, Сведенборг неизменно говорит об этой и другой стороне Иордана с точки зрения израильтян до того, как они вошли в Ханаан. Таким образом, “по эту сторону” означает восток от Иордана, а “по ту сторону” или “через” – запад от Иордана.
6 То есть Гад – имя, означающее кучу; см. Бытие 30:11.
7 В автографе п. 5879 подчеркнут волнистой линией, проведенной вертикально на полях.

  1. Здесь следует обратить внимание на слова в стихах 7 и 8, где мы читаем: Будь тверд и мужественен. То, что имеется в виду внутренний закон и одновременно внешний, ясно из самих слов. Если речь идет о внутреннем законе, то смысл в том, что они стали сильными и мужественными8 ; если о внешнем законе, то в том, что таким образом они сделали себя сильными и мужественными, потому что таким образом они установили в себе силу. Дабы ты соблюдал, чтобы поступать по всему закону, то есть по внутреннему и внешнему. Здесь, следовательно, под “соблюдай” подразумеваются оба закона, о которых говорилось выше. Которые заповедал тебе Моисей, раб мой. Моисей – это закон, как видно из многих отрывков, ибо следующие слова гласят: не отвращайся от него9 , то есть от Моисея, под которым, таким образом, подразумевается закон. Таким образом, когда речь идет о внутреннем законе, то именно внутренний человек называется слугой Иеговы, то есть Бога Мессии; когда речь идет о внешнем законе, то это внешний человек, и он называется слугой, как в п. 5873. Не обращайтесь от него ни в правую, ни в левую сторону, а именно, в высшем смысле, не обращайтесь от Бога Мессии, который один есть Закон. Если имеется в виду внешний закон, который был предписан этому народу, то смысл в том, что они не должны были отворачиваться от внешнего закона, ибо только он был предписан им. Чтобы ты поступал благоразумно во всем, куда бы ты ни пошел”. Эти слова относятся к внутреннему человеку, чтобы он постоянно находился в Божественном Провидении. В высшем смысле благоразумие – это Провидение, которым он руководствуется, находясь во внутреннем законе, то есть когда его ведет только Бог Мессия. Так он будет вестись к Царству Бога Мессии, которое он, таким образом, будет иметь внутри себя, что является единственным путем истины. Поэтому сказано: “Куда бы ты ни пошел”. Для внешнего человека это означает, что таким образом он поступает благоразумно, ибо приписывает себе благоразумие, которое вытекает из послушания закону во внешнем мире. Эта книга закона не должна отходить от уст твоих” – то есть книги Моисея, написанные Моисеем. Для внутреннего человека книга закона – это все, что сказал Бог Мессия; а для внешнего – это то, что повелел Моисей. “Из уст твоих” означает из речи, а также из разума и т. д., откуда исходит речь, как объясняется. Но ты должен размышлять об этом день и ночь, то есть постоянно; днем – для внутреннего человека, то есть для того, кто находится в свете; ночью – для внешнего, который находится в тени. Чтобы ты соблюдал все, что в ней написано; об этом см. выше; “в ней”, то есть в книге, в законе, написанном Моисеем1 , как сказано выше, это синонимы. Ибо тогда процветают пути твои, и тогда ты поступаешь благоразумно. Процветание путей означает для внутреннего человека пути в небесный Ханаан, а для внешнего человека – пути в землю Ханаанскую, земную, как сказано выше [n. 5876]. О благоразумии см. выше [n. 2347-48, 3228, 4162].
    8 В автографе написано corroborarentur et confirmarentur strenue (они сделались мужественными и очень сильными), но это явно пропуск. Аналогичный пропуск встречается в следующей строке.
    9 У Шмидиуса – ab eo, но он добавляет, в порядке пояснения (libro legis). Сведенборг, однако, понимает eo как ссылку на Моисея. В соответствии с древнееврейским “от него” или “от него”, а именно от закона, было бы одинаково правильно. У Пагнини – ab eo; у Тремеллиуса – ab eo с маргинальным примечанием Moses; в Вульгате – ab ea (т. е. из закона), что также является переводом A.V.
    1 Сначала Сведенборг написал “в книге, в законе, в Моисее”, но последние два слова он вычеркнул.
  2. ИОСФУА II

1 И послал Иисус Навин, сын Нуна, из Ситтима двух человек тайно разведать… И пошли они, и пришли в дом женщины, блудницы, именем Рахав, и остановились там.

2 И было сказано царю Иерихонскому: вот, пришли сюда ночью люди из сынов Израилевых, чтобы исследовать землю.

3, 4 И послал царь Иерихонский к Рахав, говоря: приведи людей, которые пришли к тебе… И… она сказала: … ко мне приходили люди, и я не знала, откуда они:

5 Когда же затворились ворота, то и люди вышли в темноте; я не знаю, куда они пошли; преследуйте их скорее…

6 Но она ввела их на кровлю и спрятала… на кровле.

8 И прежде нежели они легли, она взошла к ним на кровлю;

9 И сказала людям: я знаю, что Иегова дал вам землю, …

12 Итак, молю вас, поклянитесь мне Иеговой, так как я оказал милость вам, что вы также окажете милость дому отца моего и дадите мне знак истины:

13 в том, что вы сделаете отца моего живым, и мать мою, и братьев моих, и сестер моих, и все, что у них есть; …

14 Тогда мужи сказали ей: … если ты не скажешь об этом нашем деле, то, когда Иегова даст нам землю, мы поступим с тобою милостиво и по правде.

15 Тогда она спустила их на веревке через окно, ибо дом ее был в стороне стены, так что она жила на стене.

16 И сказала им: пойдите на гору и спрячьтесь там на три дня, пока не возвратятся преследователи; …

17 И сказали ей люди: …

18 Вот, когда мы придем в землю, ты привяжешь этот шнур из червленой нити к окну, через которое ты спустила нас, и приведешь отца твоего, и мать твою, и братьев твоих, и весь дом отца твоего к себе.

19 И будет, что… кто будет с тобою в доме, кровь его будет на голове нашей, если на него наложит руку.

21 … И, отослав их, …привязала шнур багряный к окну.

22 И пошли они, и пришли на гору; и там пробыли три дня,…

Здесь задействовано больше арканов, чем пока можно выяснить, арканов, которые касаются естественного человека и духовного, и, следовательно, церквей и Царства Бога Мессии в последний день. Что касается того, означает ли блудница, живущая на стене города [ст. 15], тех, кто допускает поклонение любому богу и в то же время знает об истинном Боге Мессии, то это пока остается [неопределенным]; ибо обитание на стене, впускание их через окно2 , привязывание багряного шнура на окне [ст. 15, 18] и т. д, включает в себя такие вещи, которые еще не разрешено исследовать; см. n. 5897.* Что касается остального, то здесь следует заметить, что делать милость и делать правду, как в стихах 12 и 14, были обычными формулами; также, что в то время троичное число повсюду, даже среди идолопоклонников, считалось священным числом; см. стихи 16 и 22. Заставить жить, стих 13, также является обычной речевой формулой.
2 В автографе есть стена.

  • Эта ссылка написана на полях в длину.
  1. ИОСФУА III

1 И встал Иисус Навин рано утром; и вышли они из Шиттима и пришли к Иордану…

2 И было по истечении трех дней, когда офицеры проходили посреди стана.

3 И заповедали народу, говоря: когда увидите ковчег завета Иеговы, Бога вашего, и священников-левитов, несущих его, то и вы сойдите с места вашего и идите за ним.

4 Между вами и им должно быть пространство, около двух тысяч локтей мерою; не приближайтесь к нему, чтобы знать путь, по которому вам должно идти, ибо вы не проходили этим путем вчера и позавчера.

5 И сказал Иисус Навин народу: освятитесь, ибо завтра Иегова сотворит чудеса посреди вас.

10 И сказал Иисус Навин: так узнаете вы, что Бог живой посреди вас; Который, идя, изгонит из пределов ваших Хананеев, и Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гиргашеев, и Аморреев, и Иевусеев.

11 Вот, ковчег завета Господа всей земли переходит пред вами в Иордан.

12 Итак, возьми себе двенадцать человек из колен Израилевых, по одному человеку на колено.

Здесь также содержится множество арканов, которые касаются тех же вещей, что и выше. О том, что троичное число было священным, см. стих 2, ибо именно тогда офицеры отдавали свои приказы; см. также стихи 4 и 5, ибо “вчера”, “позавчера “3 и “завтра” составляют эти три дня и т. д. (глава 4, стих 18).
3 midius tertius, три дня назад.

  1. Чтобы вы знали путь, по которому вам должно идти (стих 9). Ибо перед ними шел ковчег, то есть Ангел Божий Мессия, который указал им путь, и путь этот через Иордан в землю Ханаанскую; следовательно, в небесный Ханаан, что подразумевается в более внутреннем смысле и что здесь представлено. Сказано, что они не ходили этим путем вчера и позавчера, то есть со времен Авраама. Поэтому они должны были освятить себя [стих 5]. Теперь эти слова означают то, что произойдет в последний день, когда Израиль перейдет через Иордан на небо, то есть через воды, обозначаемые Иорданом. Этот народ представляет собой тех, кто на третий день войдет в небесный Ханаан.
    Вся книга Иисуса Навина рассказывает о том, что произойдет в последнее время.
  2. [Он изгонит пред тобою Хананеев, и Хеттеев, и Евеев, и Ферезеев, и Гиргашеев, и Аморреев, и Иевусеев (стих 10)]. Здесь добавляется седьмой враг, а именно Гиргашит.
  3. [Итак, возьми себе двенадцать человек из колен Израилевых, по одному человеку на колено], ст. 12. Число двенадцать также считалось священным, и по той же причине; двенадцать – это один человек; см. также главу 4:2.
  4. Книга Иисуса Навина рассказывает о событиях, которые произойдут в последний день, когда состоится суд. Здесь Бог Мессия представлен Иисусом Навином, истинный Израиль – этим народом, а их враги – хананеями, которые были стерты с лица земли, и т. д. и т. п.; точно так же, как ранее они были представлены Моисеем, этим же народом, когда они вышли из Египта, и египтянами там; а также во время потопа, когда враги Бога Мессии погибли, остался только дом Ноя [Быт. 7:23]. Здесь изображен последний день суда4.
    4 № 5886 подчеркнут словом “Obs.”, написанным четыре раза на полях.
  5. ИОСИФ IV

1 И когда весь народ перешел Иордан, Иегова сказал Иисусу Навину, сказав,

2 возьми себе из народа двенадцать человек, по одному человеку из колена.

3 И прикажи им, говоря: возьмите отсюда из середины Иордана, от стояния ног священников при приготовлении, двенадцать камней, и перенесите их с собою, и оставьте их в том месте, где вы будете ночевать.

4 И призвал Иисус Навин двенадцать человек, которых он приготовил из сынов Израилевых, по одному человеку от колена.

5 И сказал им Иисус Навин: пройдите пред ковчегом Иеговы, Бога вашего, в средину Иордана и возьмите себе, каждый по одному камню на плечо, по числу колен сынов Израилевых.

6 чтобы это было знамением между вами, когда завтра спросят сыновья ваши, говоря: что это за камни для вас?

7 чтобы вы сказали им: это воды отступили от ковчега завета Иеговы, когда он переходил через Иордан; … И будут камни сии в память сынам Израилевым на веки.

8 И сделали сыны Израилевы так, как повелел Иисус Навин; и взяли из среды Иордана двенадцать камней, как говорил Иегова Иисусу Навину, по числу колен сынов Израилевых, и перенесли их с собою на то место, где они ночевали, и положили их там.

9, 10 Кроме того, Иисус Навин поставил двенадцать камней посреди Иордана, под ногами священников, которые несли ковчег завета; и они остаются там и до сего дня… И поспешил народ и перешел.

12 И перешли сыны Рувимовы, и сыны Гадовы, и половина колена Манассиина, вооруженные, пред сынами Израилевыми, как говорил им Моисей:

18 И когда священники, несшие ковчег завета Иеговы, вышли из среды Иордана, … воды Иордана возвратились на свое место и перелились через все берега его, как вчера и позавчера.

20 И те двенадцать камней, которые они вынесли из Иордана, Иисус Навин поставил в Гилгале.

21 И сказал сынам Израилевым: когда поутру сыновья ваши спросят отцов своих, что это за камни?

22 вы скажете сыновьям вашим: Израиль перешел через Иордан по суше.

23 Ибо Иегова, Бог твой, иссушил воды Иордана пред тобою, доколе ты не перешел, как Иегова, Бог твой, сделал с морем Суф, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли:

24 чтобы все народы земли познали руку Иеговы, что она могущественна, чтобы вы боялись Иеговы, Бога вашего, во все дни.

Что число двенадцать было также священным числом и, действительно, считалось за одного человека или как бы за единицу, см. выше, глава 3, стих 12, и в настоящей главе, стих 2; также стихи 3 и 4, где камней должно быть двенадцать, как двенадцать колен Израиля, в основном по их именам, которые являются двенадцатью камнями Церкви и Царства Бога Мессии. То, что камни были взяты из середины Иордана [ст. 8], и то, что они понесли их к месту, где провели ночь [ст. 8], – эти обстоятельства связаны с арканой. Река Иордан – это граница между пустыней и землей Ханаанской, через которую сыны Израиля должны пройти на третий день, как было сказано выше [гл. 3:2, 3]. В тот день эти камни будут святы и станут памятником для сынов Израиля навеки (ст. 7), а именно для того, чтобы их сыновья, то есть нынешние, знали, что означают эти камни и что они представляли в то время.5 Последний день, когда будет суд.
Двенадцать камней также были поставлены посреди Иордана, где, как сказано, они остаются и по сей день [стих 9]; смысл в том, что они служили памятником как для сыновей Иакова, так и для сыновей Израиля. Что означают имена сыновей Иакова. См. также стихи 21-24.
5 Эта последняя треть абзаца подчеркнута словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.

  1. Что касается того, что Рувим, Гад и половина колена Манассии перешли вооруженными [стих 12], см. выше [n. 5879]. Это очевидно из значения.
  2. Итак, в этой главе представлено то, что произойдет на третий день, когда наступит суд, а именно: после перехода через Иордан – а что означает последний, это видно из его вод, которые считались святыми; ибо в них крестился Бог Мессия [Мф. 3:13, Мк. 1:9], в них исцелился прокаженный [2 Цар. 5:14] и т. д, и т.д. Таким образом, когда в последний день6 они будут наделены даром Святого Духа, все враги Бога Мессии на земле и на небе будут повержены перед ними; ибо эти враги будут низвергнуты с неба и т.д. и т.п. Что такое Иордан, проход через Иордан и т. д. и т. п.; что такое Судный день.
    6 Сведенборг сначала написал “на третий день”, но потом вычеркнул.
  3. ИОСФУЯ V

1 И было, когда все цари Аморрейские… и все цари Ханаанские… услышали, что Иегова иссушил воды Иордана… то сердце их растаяло, и не стало в них духа пред сынами Израилевыми.

2 В то время Иегова сказал Иисусу Навину: сделай себе ножи из кремня и повтори еще раз, обрежь сынов Израилевых во второй раз.

3 И сделал Иисус Навин кремневые ножи и обрезал сынов Израилевых на горе крайней плоти.

4 И вот причина, по которой Иисус Навин сделал обрезание: весь народ, вышедший из Египта, мужеского пола, даже все воины, умерли в пустыне…

5 Все вышедшие были обрезаны; а все родившиеся в пустыне… не были обрезаны.

6 И ходили сыны Израилевы сорок лет по пустыне, пока не истребился весь народ воинственный, вышедший из Египта, за то, что они не послушались голоса Иеговы…

7 И воздвиг Он сыновей их вместо них; их обрезал Иисус Навин, ибо они были необрезаны…

8 И … они оставались одни в стане, доколе не исцелились.

9 И сказал Иегова Иисусу Навину: в этот день Я отвратил от тебя поношение Египта. И назвал он имя месту тому Гилгал и до сего дня.

10 И расположились сыны Израилевы в Гилгале, и совершали Пасху в четырнадцатый день месяца в четь на равнинах Иерихонских.

11 И ели из плодов земли на другой день после Пасхи: пресные лепешки и пареную кукурузу; …

12 И на другой день, когда они ели от плодов земли, манна прекратилась, и сыны Израилевы уже не ели манны, но ели от плодов земли Ханаанской в тот год.

13 И было, когда Иисус Навин был в Иерихоне, он поднял глаза свои и посмотрел, и вот, стоит против него человек, и в руке его меч. И когда Иисус Навин подошел к нему и сказал ему: ты из нас или из врагов наших?

14 Он сказал: нет, ибо я пришел, князь войска Иеговы. И пал Иисус Навин лицом своим на землю, и преклонился, и сказал ему: что говорит господин мой с рабом своим?

15 И сказал князь воинства Иеговы Иисусу Навину: сними обувь твою с ноги твоей, ибо место, на котором ты стоишь, свято. И сделал Иисус Навин.

Здесь описывается характер врагов, какими они будут в последний день: в них уже не было духа (или жизни) до сынов Израиля (ст. 1). Затем сыны Израиля были обрезаны во второй раз (стих 2). О том, в чем заключалось обрезание, а именно, что обрезание проводилось “на холме крайней плоти”, см. стих 3. Обрезание рассматривается со 2-го по 9-й стих включительно. Следует заметить, что через Иордан перешли необрезанные, а не обрезанные; таким образом, они не были обрезаны во второй раз. Необрезание названо “поношением Египта” (стих 9). Гилгал,7 от поношения или необрезания (стих 9).
7 Слово Гилгал происходит от корня, означающего “катить”.

  1. Они совершали проповедь8 или пасху в тот же день, что и раньше, когда выходили из Египта [Числ. 9:5], и это на равнинах Иерихона (ст. 10), где находилась родина Мессии.9 Когда Израиль войдет в небесный Ханаан, этот день будет называться днем пасхи или агнца. Манна, которой они питались до этого дня, прекратилась (ст. 12), ибо тогда они ели небесные плоды, то есть небесный Ханаан. Что касается того, является ли манна Евхаристией, то это мне пока неизвестно. Небесная пища в день суда.
    8 Это еврейское слово означает пасху.
    9 Иерихон, расположенный на территории колена Вениаминова, примерно в двадцати милях к северо-востоку от Вифлеема и в пятнадцати милях от Иерусалима.
  2. То, что Бог Мессия встретит их, здесь представлено или обозначено Человеком, князем войска Иеговы (ст. 13-15).1 То, что во время суда Бог Мессия встретит Израиль или явит Себя для обозрения.
    Здесь содержится ясное пророчество о Боге Мессии и Его пришествии на суд.
    1 В своей Библии Шмидиуса Сведенборг пометил каждый стих с 13 по 15 серией коротких двойных штрихов и написал на полях: “Внимательно смотри”.
  3. ИОСФУЯ VI

1 Новый Иерихон закрылся и затворился пред сынами Израилевыми; и не было ни выходящего, ни входящего.

2 И сказал Иегова Иисусу Навину: вот, Я отдал в руку твою Иерихон…

3 И обойди город, все воины, обойдя его один раз; так делай несколько дней.

4 И семь священников должны нести пред ковчегом семь труб их, которые возвещают юбилей. В седьмой же день вы обойдете город семь раз, и священники будут трубить в трубы.

5 И будет, когда они дадут долгий удар в рог ликования, … весь народ воскликнет великим криком; и стена города падет плашмя, и народ поднимется, человек прямо пред собою.

6 И созвал Иисус Навин, сын Нун, священников и сказал им: возьмите ковчег завета, и семь священников возьмут семь труб из тех, которые трубят пред ковчегом Иеговы.

7 А народу он сказал: пройдите и обойдите город…

8 И когда Иисус Навин сказал (это) народу, семь священников с семью трубами юбилейными прошли пред Иеговою и трубили в трубы, а за ними шел ковчег завета Иеговы.2
2 Сведенборг здесь пишет на полях своей Библии Шмидиуса: “Иер. 50:15”.

10 И заповедал Иисус Навин народу, говоря: не кричите и не подавайте голоса вашего, и не должно выходить слово из уст ваших, до того дня, когда Я скажу вам: кричите; тогда вы будете кричать.

13 И пошли семь священников с семью трубами из тех, которые возвещают юбилей, пред ковчегом Иеговы, и трубили в трубы: …

14 И обошли они город на второй день, и возвратились в стан; и так делали шесть дней.

15 А в седьмой день они встали утром, когда взошла заря, и обошли город таким же образом семь раз. Только в этот день они обошли город семь раз.

16 И было в седьмой раз, когда священники затрубили в трубы, Иисус Навин сказал народу: кричите, ибо Иегова дал вам город.

17 И будет город проклят, он и все, что в нем, для Иеговы; только Рахав блудница останется в живых, она и все, кто с нею в доме, потому что она спрятала посланных нами легатов.

18 А вы остерегайтесь проклятия, чтобы не произвести проклятия, и не взять проклятия, и не сделать проклятием стан Израилев, и не побеспокоить его.

19 А все серебро и золото, и медные и железные сосуды должны быть святынею Иеговы; они должны войти в сокровищницу Иеговы.

20 … И когда услышал народ голос трубы и закричал народ великим криком, то стена упала плашмя, и весь народ вошел в город, каждый прямо перед собою, и взяли город.

21 И предали проклятию все, что было в городе, от мужчины до женщины, от младенца до старика, и даже вола, и скотину, и осла, острием меча.

22 И сказал Иисус Навин двум мужам, обозревавшим землю: пойдите в дом женщины, блудницы, и выведите оттуда женщину и всех, кто с нею, как вы клялись ей.

23 И пошли соглядатаи, и вывели Рахав, и отца ее, и мать ее, и братьев ее, и всех, которые были с нею; и вывели всех родных ее, и заставили их остаться вне стана Израильского.

24 Город же они сожгли в огне и все, что в нем было; только серебро и золото, и сосуды медные и железные отдали в сокровищницу дома Иеговы.

25 И сделал Иисус Навин так, что Рахав блудница осталась в живых, и дом отца ее, и все, бывшие с нею, и она пребывала посреди Израиля до сего дня…

26 И сказал им тогда Иисус Навин, говоря: проклят пред Иеговою человек, который встанет и построит город сей Иерихон; он положит основание его для сына своего первенца, а ворота его поставит для младшего сына своего.

27 И был Иегова с Иисусом Навином, и слава его была по всей земле.

То, что септенное число было священным по причине семи дней старого творения, а троичное – по причине трех более универсальных дней нового творения, которые также были распределены на семь, как видно выше [n. 3240-1], может быть очевидно из числа семь, так часто встречающегося в священных праздниках, а также в данной главе, когда они входили в Ханаан, то есть когда Израиль должен был прийти в покой; ибо то, что представлено сейчас, и есть покой, в который они должны были прийти. Относительно числа септенеров см. стихи 3, 4, 6, 8, 13-16; но утро третьего дня – это седьмой день.

  1. Иерихон в то время представлял собой то, что было проклято, то есть было проклято. Это достаточно очевидно из того факта, что все там, вплоть до скота, было предано проклятию [стих 21], а потому разрушено, и что стена пала от того, что ковчег несли на руках, а народ кричал, как сказано в этой главе с 1-го по 22-й стих включительно. Что касается тех, кто подразумевается под Иерихоном, а именно тех, кого тогда представляли его жители, то это станет ясно в день вожделения, поскольку сказано, что стена пала и народ был предан проклятию в седьмой день и, более того, утром, когда вставала заря (ст. 15); то есть все они идолопоклонники в сердце и в своих обрядах. Поэтому пусть эти же люди рассудят, кто подразумевается под Иерихоном. В то время те, кто отдал Иерихон на поругание, а значит, идолопоклонники в сердце, были не Израилем, а представленным Израилем. Однако, будучи представленным, не имеет значения, кем он был сделан, поскольку в любом случае представлен истинный Израиль.
    Отсюда можно сделать вывод о том, кто и что представляет собой стена, которая пала; как о том, что стена представляет собой для иудеев, а именно Авраама и Иакова, сыновьями которых они себя называют, но не Исаака – и поэтому Исаак не упоминается на небе, как будто его там не было; так и о том, что стена представляет собой для римлян, а именно тех, кто сражается за тот город, где находится великая блудница, о которой говорится в Апокалипсисе [гл. 17], а также валы, которые они установили вокруг города, являющиеся многими вещами, вытекающими из их фантазии. Это не произойдет ни с чьей помощью. Только ковчег и только крики привели к этому, и только Бог Мессия посредством Своего Слова. Каким был тогда Иерихон и его падение.
    Трубы и громкие крики представляют одно и то же, а именно Слово Бога Мессии в последний день, который будет днем суда.
  2. [И вы, берегитесь проклятия, чтобы не произвести проклятия, и не взять проклятия, и не сделать стана Израилева проклятием, и не побеспокоить его], стих 18. Это означает, что Израиль не должен брать на себя проклятие, чтобы стан не стал проклятым; то есть, чтобы они ничего не получили от своего учения и поклонения. Каким будет проклятие в последний день.
  3. [Но все серебро и золото, и медные и железные сосуды будут святынею Иеговы], стих 19. Но золото, серебро и медь будут святостью, то есть тем, что они представляют, как сказано выше [n. 5262, 5792]; ибо и иудеи, и римские католики обладают Словом Бога-Мессии. Таким образом, они знают истины, но не желают понять, почему золото, серебро и медь в Иерихоне должны быть святостью для Иеговы.
  4. [Иисус Навин сказал двум мужам, которые обследовали землю: пойдите в дом женщины, блудницы, и выведите оттуда женщину и всех, кто с нею, как вы клялись ей (стих 22)]. Здесь, как и выше [n. 5881], под блудницей Рахаб подразумеваются те, кто находится среди них и, тем не менее, имеет веру. Она названа блудницей, потому что они живут среди них и принимают всех мужчин, кого только можно. Однако Израиль они любят больше, чем тех, кто живет в их собственном городе. Что представляет собой блудница Рахаб в Иерихоне (стихи 22-25 вкл.). Ибо среди них много тех, кто верит, но не осмеливается сказать об этом, и это по многим причинам, которые также можно оправдать. Блудница среди иудеев и среди римских католиков3.
    3 [Далее следуют ненумерованные абзацы, вычеркнутые автором:] Проклят тот, кто построит Иерихон [ст. 86]. На что это похоже, это арканум; когда эти вещи понятны…
    Стих 96. Это пророчество Иисуса Навина, так как очевидно, что Иерихон был отстроен [I Царств 16:34]; и до сих пор ничего не слышно об этом проклятии.
  5. [И сказал им тогда Иисус Навин, говоря: проклят пред Иеговою тот человек, который встанет и построит город сей Иерихон: он положит основание его для сына своего первенца, а ворота его поставит для младшего сына своего], стих 26. О том, что пророчество сбылось, см. I Царств 16:34. В внутреннем смысле имеется в виду, что те, кто будет строить иудаизм и римскую школу5 заново – а это они будут постоянно пытаться сделать – потеряют своего первенца, то есть Рувима, который в самом смысле является верой. Младший сын – Вениамин, сын правой руки. Таким образом, это одно и то же: спасающая вера, которая сидит по правую руку от Бога Мессии. По правую и левую руку от Бога Мессии находится вера; она содержит в себе любовь и разум. Любовь – по правую руку, разум – по левую. Первенец – любовь, младший – разум. Отсюда происходит мудрость, которая обладает и тем, и другим. Поэтому Вениамин назван сыном правой руки. Но обратите внимание на то, что было сказано о Вениамине в Бытие, глава 35:18 [n. 1730 и далее]. Исав был любовью Исаака и, следовательно, сыном правой руки, а Вениамин был любовью Иакова и, следовательно, сыном правой руки и т. д.
    5 Палаэстра. [примечание: номера сносок перешли от 3 к 5].
  6. ИОСФУА VII

2 И послал Иисус Навин людей из Иерихона в Аи, что близ Веф-Авена, на восток от Вефиля, и сказал им: пойдите и осмотрите землю. И пошли люди и осмотрели Аи.

3 И возвратились к Иисусу Навину, и сказали ему: пусть не идет весь народ;…

4 И вышло туда из народа около трех тысяч человек, и бежали они пред жителями Аи.

5 И поразили Аийцы из них около тридцати шести человек, …отчего сердце народа растаяло и стало как вода.

6 И разодрал Иисус Навин одежды свои, и пал на землю лицом своим пред ковчегом Иеговы до вечера, он и старейшины Израилевы; и подняли они пыль на голову свою.

7 И сказал Иисус Навин: ах, Адонай, зачем Ты заставил народ перейти через этот Иордан, чтобы предать нас в руку Аморреев, чтобы погубить нас? Если бы мы договорились, что поселимся по ту сторону Иордана!
6 В своей Библии Шмидиуса Сведенборг сделал маргинальное примечание “Быт. XV: 16”.

10 И сказал Иегова Иисусу Навину…

11 Израиль согрешил тем, что преступил завет Мой, который Я заповедал им, и взял проклятие, и украл, и расточил, и положил его в сосуды свои.

13 Встаньте, освятите народ и скажите: освятитесь на завтра, ибо так говорит Иегова, Бог Израилев: проклятие посреди тебя, Израиль; ты не можешь стоять пред врагами твоими, доколе не снимешь проклятия с среды твоей.

14 Итак, утром вы будете выведены по коленам вашим, …

15 И будет, что кто будет схвачен с проклятием, тот будет сожжен огнем, он и все, что у него есть, …

16 И встал Иисус Навин утром, до зари, и поставил Израиля по коленам его; и взято было колено Иудино.

17 Потом заставил приблизиться род Иудин, и взял род Зархитян; опять заставил приблизиться род Зархитян, человек за человеком; и взял Савдита.

18 И, наконец, заставил приблизиться весь род его, человек за человеком; и был взят Ахан, сын Карми, сын Завдия, сына Зерахова, из колена Иудина.

19 И сказал Иисус Навин Ахану: сын мой, воздай, молю тебя, славу Иегове, Богу Израилеву, и исповедуйся перед Ним…

20 И отвечал Ахан Иисусу Навину и сказал: …

21 Когда я увидел среди добычи одну хорошую одежду Синеатика7 и двести сиклей серебра, и один язык золота в пятьдесят сиклей весом, то возжелал их и взял их; и вот, они скрыты под землею посреди скинии моей, и серебро под нею.
7 Из земли Шинар или Вавилон.

22 И послал Иисус Навин легатов, и они побежали к скинии, и вот, она скрыта посреди скинии, и серебро под нею.

23 Тогда Иисус Навин взял Ахана, сына Зерахова, и серебро, и одежду, и язык золотой, и сыновей его, и дочерей его, и все, что у него было. И весь Израиль был с ним; и привели их в долину Ахеров.

25 … И побил его весь Израиль камнями, и сжег их огнем; и когда побили их камнями,

26 то воздвигли над ним большую кучу камней, которая и до сего дня. И отвратился Иегова от пылающего гнева Своего. Поэтому он назвал то место долиной Ахор и по сей день.

Что касается Ахана, то, поскольку все эти подробности представляют собой то, что произойдет в последний день, так же как и в случае с Аханом и всем его домом, смысл в том, что среди избранных или Израиля появится некий дом, который изменит, но унесет с собой то, что обозначено золотым языком и двумястами сиклями серебра [ст. 21]. Будет ли это лицемер или отступник, неизвестно. Значит, это тот, о ком Господь Мессия сказал, что он пришел на пир не в брачной одежде и был брошен в огонь8 [Мф. 22:11-13]. Он или его дом представлен Аханом и его домом; ибо, чтобы было понятно, что их много, дом описан во множественном числе, а именно: что они взяли проклятие, что они украли, также что они растащили и что они положили его среди своих собственных сосудов (ст. 11). Все эти детали представляют собой грядущие события, связанные с тем, кто не был одет в брачную одежду на пиру. Более того, то, что он украл, описано в стихе 21, а именно: хорошая одежда, в которую он будет одет; хороший язык из золота, чтобы он мог говорить о добре, и также [серебро, чтобы он мог говорить] об истине, и т. д.; и все это должно было быть святостью для Иеговы [глава 6:19]. Кто будут эти люди и т. д. и т. п., пока не раскрывается, но “посреди скинии” и т. д. означает место, где представлена религия. Человек, не облеченный в брачную одежду, здесь представлен Аханом.
8 Согласно Матфею, он должен быть “брошен во тьму внешнюю”.

  1. Страх выражается в “растопленном сердце” и “оно стало как вода” (ст. 5). Унижение представлено пылью на голове (ст. 6).
  2. Он был взят из колена Иудина [ст. 18], что означает признание.
  3. Следует отметить, что это долина Ахор, где был сожжен Ахан [ст. 26].
  4. ИОСФУЯ VIII

1 И сказал Иегова Иисусу Навину: … возьми с собою весь народ воинский и, встав, пойди в Аи; видишь, Я отдал в руку твою царя Аи, и народ его, и город его, и землю его:

2 И поступите с Аи и с царем его так же, как вы поступили с Иерихоном и с царем его; только добыча его и зверь его должны быть добычею для вас самих; устройте засаду для города позади его.

3 И встал Иисус Навин со всем воинским народом, чтобы идти к Аи; и выбрал там Иисус Навин тридцать тысяч человек, сильных в одежде, и выслал их ночью.

4 И приказал им, говоря: смотрите, поставьте за городом силки, …

5 ибо я и весь народ, который со мною, подойдем к городу. Когда же они выйдут против нас, как прежде, мы побежим перед ними:

6 чтобы они вышли за нами, …

7 И тогда вы подниметесь из засады и займете город…

8 И когда вы возьмете город, то подожжете его, 9 …
9 В своей Библии Шмидиуса на полях этого стиха Сведенборг написал “Иер. L: 15”.

9 И послал их Иисус Навин, и они пошли, чтобы расположиться в засаде, и сели между Веф-Элем и Аи, на берегу моря1 по отношению к Аи; Иисус же Навин остановился в ту ночь посреди народа.
1 то есть на западе.

12 и, взяв около пяти тысяч человек, поставил их в засаде между Веф-Элем и Аи, у моря, по отношению к Аи.

13 И когда народ разбил весь стан, который был к северу от города, и конец его был к морю от города, Иисус Навин пошел в ту ночь через середину долины.

14 И когда увидел это царь Аи, то… вышли жители города против Израиля на сражение…

15 И Иисус Навин и весь Израиль понесли себя, как пораженные, и бежали в пустыню.

17 И не осталось ни одного человека в Аи и в Веф-Эле, который не вышел бы за Израилем, и они оставили город открытым. Но пока они преследовали Израиля,

18 И сказал Иегова Иисусу Навину: простри копье, которое в руке твоей, к Аи… И когда Иисус Навин протянул копье…

19 Засада быстро поднялась с места своего… и они подошли к городу, и взяли его, и спешились, и подожгли город.

20 И когда жители Аи оглянулись назад, и увидели, и вот, дым от города поднялся до неба, то не было им места бежать ни туда, ни сюда; и народ, бежавший в пустыню, обратился назад в преследовании.2
2 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг написал: “Быт. XV, 16, 17”.

21 И увидел Иисус Навин и весь Израиль, что засада взяла город, и что дым от города поднимается; и обратились назад и поразили жителей Аи.

23 И взяли царя Аи живым, и привели его к Иисусу Навину.

25 И пало их в тот день, от мужчины до женщины, двенадцать тысяч, все жители Аи.

26 И не отводил Иисус Навин руки своей, которой он протягивал копье, до тех пор, пока не предал проклятию всех жителей Аи.

27 Только зверя и добычу из города того Израиль взял себе в добычу…

28 И сжег Иисус Навин Аи и сделал из него кучу на вечные времена, пустошь и до сего дня.

29 А царя Аи он повесил на дереве до вечера; и после захода солнца Иисус Навин приказал, и сняли с дерева тушу его и бросили к воротам города; и там воздвигли над нею большую груду камней, даже до сего дня.

30 И построил Иисус Навин жертвенник Иегове, Богу Израилеву, на горе Евал,

31 как повелел Моисей, раб Иеговы, сынам Израилевым: …жертвенник из цельных камней, над которым никто не передвигал железа, …

32 И написал он там на камнях* копию закона Моисеева, который он написал в присутствии сынов Израилевых”.

  • У Шмидиуса – камень, но это ошибка.

33 И весь Израиль… стал по ту и по эту сторону ковчега, против священников…; половина из них против горы Геризим, а половина против горы Евал, как повелел Моисей, раб Иеговы, для благословения народа Израильского в первое время.

34 И после этого он прочитал все слова закона, благословения и проклятия, согласно всему, что написано в книге закона.

Здесь следует отметить, что в день последнего суда начало будет положено из дома, который называется домом Божьим, то есть из дома Иуды. Здесь представлено, что прежде всего будет разрушен город Иерихон, а затем Ай, который находился в Вефиле [гл. 7:2], где Авраам построил жертвенник [Быт. 12:8] и где Иаков во сне видел восходящих и нисходящих ангелов, за что и назвал это место Вефилем, то есть домом Божиим [Быт. 28:12, :19]. Что суд должен начаться из дома Божьего, который здесь представлен Иерихоном и Вефилем.
Нет другого такого дома, кроме дома Иакова, то есть народа, называемого Иаковом. Кроме того, есть и другие дома, которые также называются домом Божьим, но они лишь представляют его. Что это за дома, пока сказать нельзя, ибо это относится к тайнам Иеговы Бога.

  1. Вот все те подробности, о которых говорится в этой главе и которые были подчеркнуты.3 Бог Мессия дает, чтобы они впоследствии были раскрыты. Что такое дом Божий, от которого исходит суд. По-видимому, это все те, кто полностью отрицает Бога Мессию и распинает Его в своем сердце; также те, кто оправдывает себя, уповая исключительно на дела, и таким образом похищают справедливость. Таких было много и в древности, и в наши дни. Таким образом, существует два главных дома, каждый из которых называет себя домом Божьим.
    3 То есть подчеркнуто в авторском экземпляре Библии Шмидиуса. В настоящем переводе это подчеркивание выделено курсивом.
  2. Засада была устроена [ст. 2, 12] – не так, как в Иерихоне, когда этот город пал, – потому что враги должны быть наказаны так же, как они сами хотят [наказать, а здесь] расставить силки, таков закон возмездия, который является Божественным законом. Таким образом, на последнем суде те, кто хочет обманом расставить силки для Израиля, падут от собственного оружия. В этом не было бы нужды, если бы не представлялось то, что сбудется сейчас; ибо кто не знает, что небеса не нуждаются в ловушках, если бы не закон, что как человек поступает, так он и будет наказан. О том, что дом, желающий оправдать себя своими силами, подобно единому и главному дому иудейского народа, таков, что желает расставить силки и постоянно пытается восстановить справедливость в заслуженных делах и в том, в чем он объявляет себя послушным, можно рассказать4

со многими подробностями, но время еще не пришло. Ибо сначала должен быть дом Иерихона, а затем дом Вефиля. Сравните Бытие 15:16-18 с тем, что сказано в этой главе и в Иисуса Навина 7:7 об аморреях; также то, что было сказано выше об Аврааме; и то, что мне было представлено о нем, было много и ужасно; более того, он представлял себя предающим сына своего на смерть и т. д. [Быт. 22:10], чтобы стать справедливым. Но об этом в свое время, ибо нужно проявлять благоразумие5.
4 На полях автографа, напротив середины этого абзаца, стоят слова: “Дом Божий, как сказано выше”.
5 Этот абзац с отступом цитируется автором в Указателе к его Памятным запискам s.v. Abrahamus. См. оглавление.

  1. Насколько ужасны были обвинения и ловушки этого дома, прежде всего против Бога Мессии, которые были представлены мне на небесах и которые случайно дошли до меня от них, я никогда не смогу выразить, ибо они превосходят все человеческие представления. Что таковы были их попытки в течение долгого времени – попытки, которые теперь впервые раскрыты, – в этом я не сомневаюсь; ибо различными способами они постоянно хотят оправдать себя своей собственной справедливостью. Но, будучи столь ужасным, я скорее хочу забыть эти вещи, чем излагать их публично.
  2. Поскольку такова природа этого дома – а какова его природа, я пока не хочу говорить, – что, опираясь на невероятную хитрость, он хотел различными способами придать себе справедливость и таким образом соперничать с Богом Мессией и претендовать на царство небесное, Не стоит удивляться тому, что этот Ай, расположенный неподалеку от Вефиля, был взят из засады, поскольку здесь представлен тот, кто, будучи обманутым, должен быть введен в заблуждение подобным же обманом, и это только по закону возмездия и ни по какой другой причине. Ибо его так же легко потревожить, как самую ничтожную вещь на земле, и т.д. и т.п.6
    6 № 5906-7 цитируются автором в Указателе к его воспоминаниям, s.v. Abrahamus and Jacob. См. оглавление.
  3. О том, что этот народ называется домом Бога Мессии, см. следующую главу 9, стих 23.
  4. ИОСИФ IX

1 И услышали об этом … Хеттеяне и Аморреи, Хананеяне, Ферезеяне, Евеи и Иевусеи;

2 они собрались вместе, чтобы вести войну с Иисусом Навином…

3 Жители же Гивеона услышали, что сделал Иисус Навин с Иерихоном и с Аи:

4 и потому они поступили недоброжелательно… ибо взяли старые мешки для своих ослов и винные шкуры, старые и полные дыр, и зашитые;

5 и обувь старую и всю в заплатах на ноги свои, и на себя старую одежду, …

6 И пришли они к Иисусу Навину в стан Гилгала, и сказали ему и человеку Израилеву: мы пришли из дальней страны; так заключите же с нами завет.

7 И сказал Израильтянин7 Хивитянину: ты, верно, житель среди меня; как же мне заключить с тобою завет?
7 dixerunt (они сказали). Таким образом, мужчина используется в собирательном значении. Имеются в виду князья; см. стихи 18, 19.

8 Но они сказали Иисусу Навину: мы рабы твои…..

14 И взяли люди провизию свою, и не спрашивали у Иеговы.

15 Тогда Иисус Навин… заключил с ними завет …..

16 По истечении же трех дней после того, как они заключили с ними завет, услышали они, что они близ него,8 и обитают посреди него.
8 Шмидиус добавляет здесь поясняющее слово Израиль.

17 Ибо когда сыны Израилевы отправились в путь, то пришли в города свои на третий день. И были города их: Гивеон, и Хефира, и Беерот, и Кириафьярим.

18 Но сыны Израилевы не поразили их, потому что князья общины поклялись им Иеговой, Богом Израилевым. И роптала вся община на князей.

19 Ибо все князья сказали всему обществу: мы поклялись им Иеговою, Богом Израилевым, …

21 И сказали князья им: пусть живут. Но они сделались дровосеками и водоносами для всего общества, …

22 И призвал их Иисус Навин и сказал им: для чего вы обманули нас…?

23 потому прокляты вы, и не будет от вас раба, и дровосеков, и водоносов для дома Бога моего.

26 И так поступил он с ними, и избавил их от руки сынов Израилевых, чтобы они не убили их.

27 И сделал их Иисус Навин в тот день дровосеками и водоносами для общины, особенно для жертвенника Иеговы, даже до сего дня, на том месте, которое он изберет.

С 3-го стиха и до конца речь идет о жителях Гибеона. Говорят, что их городами были Гибеон, Хефира, Беерот и Хирьяфьярим (стих 17), но люди называются хивитами (стих 7, а также позднее, глава 11:19). На картах хивиты помещены в сторону Сидона и горы Ливан в верхней и самой верхней части Галилеи.9 Однако то, что они жили не очень далеко от Аи и Вефиля, видно из стихов 16 и 17, где говорится, что они находились рядом, почти в их середине, то есть посреди земли, и не далее трех дней пути [от Гилгала] для войска [стихи 6, 7]. Затем они пришли на место, называемое городом Сихем, то есть Салем, город Ивителя, который назывался Сихем2 [Быт. 33:18], а затем Неаполь.3 Таким образом, это было место, где жил Иаков, город которого был разрушен Симеоном и Левием; см. Бытие, гл. 33:18, :19, а также всю главу 34, где говорится о Сихеме и Дине. Во 2-м стихе этой главы Хамор, отец Сихема, назван хивитом или хивеем, так же как ханаанеянин назван ханаанеем4.
9 Так они расположены на карте, напечатанной в “Палестине” Реландуса (lib. 1, cap. xxvii), работе, которая находилась в библиотеке Сведенборга. Это расположение основано на Судьях 3:3: “Хивиты, которые жили на горе Ливан, от горы Ваал-Ермон до входа в Хамат”. В Бытие 34:2 говорится, что хивитянин – это “князь земли”, то есть Сихема (Быт. 33:18), который находится в Самарии.
1 В автографе написано Иевусита. Сихем был городом хивитов (Быт. 34:2), а городом иевусеев был Иерусалим (Иис. 15:63), см. n. 5959.
2 Князь Сихема был хивитом (Быт. 34:2); см. прим. к n. 1549.
3 В автографе стоит postea Neapolis, а над строкой между этими словами должно быть вставлено Aelis. В этой вставке, несомненно, есть ошибка. Аэлия, или Аэлия Капитолина (Relandus, Palestina, p. 693) – название, данное Иерусалиму около 131 г. н. э., когда этот город стал римской колонией; он был назван так по имени императора Аэлия Адриана и храму Юпитера Капитолина, который римляне построили на горе Мориа (McClintock and Strong,
Cyclopedia, s.v. Jerusalem). Неаполис, с другой стороны, был римским названием Сихема (Relandus, Palestina, p. 1004). Изучая названия библейских мест, Сведенборг, несомненно, обращался к авторитетному труду Реландуса “Палестина”. В этом труде (с. 618-19) при обсуждении местоположения четырех городов хивитов, упомянутых в Иисуса Навина 9:17, Реланд дважды использует фразу in via ducente Aelia Neapolin (на дороге, ведущей из Аэлии (Иерусалим) в Неаполис (Сихем)), и вполне вероятно, что Сведенборг принял Aelia Neapolin за Aelia Neapolis и таким образом отождествил Aelia Neapolis с Неаполисом, римским названием Сихема.
4 vocatur Chivitae [Сведенборг цитирует Бытие 34:2 – Schecemus filius Chamoris Chivitae – где используется родительный падеж. Именительный падеж – Chivita], vel Chivaeus, sicut Canaanaeus vocatur Canaanita. Шмидиус переводит те же еврейские слова, соответственно, Chivita, или Chivaeus, и Caaanaeus, или Canaanita. Знал ли Сведенборг, что на иврите эти слова – одно и то же, неизвестно.

  1. Как сказано там [n. 1580], эти хивиты были праведным народом и были преданы на заклание двумя сыновьями Иакова, а затем и остальными десятью [Быт. 34:25-29]. Таким образом, теперь запрещено делать им зло и истреблять их; точно так же, как не было разрешено истреблять потомков Исава и, возможно, Измаила. То, что это было сделано Богом, видно из всей этой главы, из событий или череды событий, которые сами по себе являются Божественным провидением; например, что они никак иначе не могли узнать, что Гибеонитяне – их соседи; что они не посоветовались с Богом Мессией (ст. 14). 14); это было внушено им для того, чтобы они могли заключить завет; и что впоследствии Гибеонитяне были сделаны ковалями дерева и водоносами, особенно для жертвенника Иеговы, как видно из стиха 27. Хивиты и закон возмездия.
  2. Кто такие хивиты, можно до некоторой степени понять из описанного здесь ряда, а именно, что они были третьим классом в царстве Бога-Мессии, подобно Авимелеху, заключившему завет с Авраамом и Исааком [Быт. 21:27, 26:31]. Ветхими одеждами и т. д. [ст. 4-5] означает смирение, ибо они отдали себя в руки Иеговы и смиренно подчинились суду Иисуса Навина; они верили, что будут прокляты и отсечены, и т. д. Таким образом, это те, кто имеет праведный нрав, и т. д. То, что они относятся к последнему классу и служат, видно из их должности: они кололи дрова для жертвоприношений и черпали воду, которой священники могли омываться [ст. 21]; таким образом, как мы читаем, их работа была связана с алтарем. Авимелех, хивиты, третий класс в Царстве Божьем. Кто они на всем земном шаре, известно только Иегове Богу. Это в некоторой степени видно из описания. Они будут признаны, когда наступит последний день, ибо здесь представлены все язычники, как и народ, называемый здесь Израилем. Хивиты или гибеониты описаны далее в следующей главе 10:2; их унижение также описано в той же главе, стих 6, где они называют себя рабами.
  3. ИОСФУЯ X

1 И было, когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус Навин взял Аи…

2 Они очень боялись, потому что Гивеон был великий город, как один из городов царских, ибо он был больше Аи, и все люди в нем были сильные.

3 Тогда Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Хохаму, царю Хевронскому, и к Пираму, царю Иармуфскому, и к Иафии, царю Лахишскому, и к Дебиру, царю Еглоновскому, говоря

4 подойдите ко мне и помогите мне, чтобы нам поразить Гивеон, ибо он заключил мир с Иисусом Навином и с сынами Израилевыми.

5 И собрались пять царей Аморрейских: царь Иерусалимский, царь Хевронский, царь Иармуфский, царь Лахишский, царь Еглонский, и пошли, они и весь стан их, и расположились станом своим против Глвиона, и сделали войну против него.

6 И послали люди Гивеона к Иисусу Навину в стан к Гилгалу, говоря: не ослабевай от рабов твоих, поднимись к нам скорее, спаси нас и помоги нам, ибо все цари Аморрейские, живущие в горах, собрались против нас.

9 Итак Иисус Навин… шел из Гилгала всю ночь.

10 И поразил их Иегова пред Израилем, и поразил их великим истреблением в Гибеоне, …

11 И когда они бежали пред Израилем и спускались к Беф-Орону, Иегова низверг с неба на них большие камни до Асельки, и они умерли; их было больше, умерших от града, чем тех, которых сыны Израилевы убили мечом.

12 И обратился Иисус Навин к Иегове… и сказал в глазах Израиля: солнце, стань на месте в Гибеоне, а ты, луна, в долине Ахалонской.

13 И стояло солнце, и луна стояла, пока народ не отомстил врагам своим. Не написано ли это в книге праведных И стояло солнце посреди неба, и не спешило зайти о целый день.

14 И не было дня такого до него и после него, чтобы Иегова прислушивался к голосу человека, ибо Иегова сражался за Израиля.

15 И возвратился Иисус Навин и весь Израиль с ним в стан к Гилгалу.

16 А эти пять царей убежали и спрятались в пещере в Маккеде.

17 И когда было сказано Иисусу Навину,…

18 Иисус Навин сказал: вверните большие камни в устье пещеры и поставьте при ней людей для удержания их:

20 И было, когда Иисус Навин и сыны Израилевы кончили поражать их…

21 Весь народ возвратился в стан…

22 И сказал Иисус Навин: открой устье пещеры и выведи ко мне из пещеры тех пять царей.

24 И когда вывели царей тех к Иисусу Навину, Иисус Навин… сказал вождям воинским, которые шли с ним: подойдите, поставьте ноги ваши на шеи царей сих. И когда они подошли и поставили ноги свои на шеи их:

25 Иисус Навин сказал им: не бойтесь… ибо так поступит Иегова со всеми врагами вашими, с которыми вы ведете войну.

26 После сего Иисус Навин поразил их, и умертвил их, и повесил их на пяти лесах; и висели они на лесах до вечера.

27 И было во время захода солнца, когда Иисус Навин приказал, и они сняли их с дерева и бросили в пещеру, где они были спрятаны, и положили большие камни на устье пещеры, даже до сего дня.

40 И поразил Иисус Навин всю землю, гору и юг, и равнину, и потоки вод, и всех царей ее; и не оставил ни одного, а отдал каждую душу на проклятие, как повелел Иегова, Бог Израилев.

41 Иисус Навин поразил их от Кадеш-Барнеса до Газы и всю землю Гошенскую до Гивеона.

[Адони-Зедек, царь Иерусалимский, послал к Хохаму, царю Хевронскому, и к Пираму, царю Иармуфскому, и к Иафии, царю Лахишскому, и к Дебиру, царю Еглоновскому, говоря (ст. 3)]. Врагов, которых Иисус Навин победил и предал на заклание, здесь перечислено пять (ст. 3). В главе 9:1 их перечислено шесть, но, если отбросить хивитян, их становится пять. В стихе 5 данной главы также перечислены пятеро. Следует отметить, что эти враги напали не на Иисуса Навина и Израиль, а на Гивеонитян, поскольку последние заключили мир [стих 4]; это следует из стихов 5 и 6. Кроме того, в стихе 40 перечислены пять сторон, а именно: живущие на земле, на горе, на юге, на равнине и на потоках вод; под ними подразумеваются пять видов людей, а также духов, которые любят мирские вещи. О них можно сказать многое, ибо все они отражают то, что произойдет в последний день. Что в земле Ханаанской обитали пять врагов, которые были преданы проклятию, – столько же видов людей и злых духов.

  1. Следует заметить, что они были побеждены исключительно силой Бога Мессии, и не было нужды ни в Иисусе Навине, ни в народе, о чем также говорилось выше [n. 5894]. Таким образом, почти никто не был нужен; ведь как сильно они не сетовали, когда потеряли тридцать шесть человек! см. гл. 7:5.
  2. То, что все эти враги, занимавшие землю Ханаанскую, то есть царство Бога Мессии, были убиты или преданы проклятию, действительно объясняется их идолопоклонством – хотя таким образом проклятию был бы подвергнут и народ Иакова, ибо в сердце своем этот народ также был идолопоклонником; но это убийство было сделано для того, чтобы народ Иакова представлял сынов Израиля, которые будут введены в царство Бога Мессии Иисусом Навином, то есть Иисусом Назарянином. Тогда будет пять видов злых духов и, следовательно, злых людей, которые будут преданы проклятию, то есть осуждены. Поэтому в данном случае речь идет о полном уничтожении. Что враги были преданы проклятию по причине представления проклятия дьявола и его команды в день последнего суда.
  3. [И поразил их Иисус Навин, и убил их, и повесил их на пяти деревяшках; и висели они на деревяшках до вечера (стих 26). Быть повешенными на дереве до вечера было высшей мерой наказания. Что это означает, может понять каждый, кто знает, что Мессия претерпел там осуждение, чтобы спасти весь мир и одному стать Справедливым и т. д. и т. п. (см. гл. 8:29). Он также может знать, что это означает, что их сняли и положили в пещере, а перед устьем пещеры положили большие камни (ст. 27). Гробница Мессии.
  4. Также он может знать, что означает, что враги их покорены под ноги их и служат им подножием [Пс. 110:1], что изображено Иисусом Навином в стихе 24, где слова ясны. Во многих аналогичных отрывках речь идет о том же самом5.
    5 На этом месте автор намеревался приступить к объяснению главы 11, и с учетом этого он написал заголовок “Cap. XI: Иос”. Однако он вычеркнул его и добавил к своему объяснению главы 10; см. n. 5912 fin.
  5. [И поразил Иисус Навин всю землю, гору, и юг, и равнину, и потоки вод, и всех царей ее], стих 40. Что же касается пяти видов духов, то об этом можно до некоторой степени догадаться из слов этого стиха, а именно: земные духи, которые не заботятся ни о чем, кроме земных и телесных вещей; горные духи, которые возносят свой разум ввысь и поэтому горды; духи юга, которые бродят по
    Они также называются духами воздуха, потому что спорят о воздушных пустяках7; духи долин или равнин8 – скупые, с низким и уступчивым умом; духи воды или те, кто живет в воде; это самые мерзкие из всех, они просто идолопоклонники и поклоняются дьяволу. Эти [пять] общих классов подразделяются на множество специфических, а те – на особые, причем различия между ними бесчисленны. Что касается того, относятся ли те, о ком говорил Господь Мессия, которые были призваны на пир и оправдались [Лк. 14:16-20], к определенному классу или к общему, то об этом, по слову Господа Мессии, будет сказано в другом месте. Таким образом, все эти народы представляли нечестивых.
    6 По-видимому, имеются в виду слова Господа о царице Савской, пришедшей к Соломону (Лк. 11:31); это единственный случай, когда Господь говорит конкретно о тех, кто живет на юге.
    7 aerem jactant.
    8 Еврейское [иврит] (от корня, означающего “опускаться, быть низким”) латинские переводчики перевели равнинами, но Шведская Библия переводит долинами, а A.V. vale.
  6. Следует также отметить, что призыв был сделан царем Иерусалима [ст. 3-4], поскольку именно в Иерусалиме, где будет глава царства Бога Мессии, дьявол пытался установить главу своего собственного царства; Иерусалим, где был Мелхиседек, а затем и сам Бог Мессия; где также был небесный Иерусалим и все поклонение Богу Мессии; где царство снова превратилось в царство дьявола. Так меняются времена. Так, те, кто раньше входил туда, были праведными людьми, хотя и происходили из потомства Хама; ибо мы читаем о Мелхиседеке9 , что он был царем и священником Всевышнего [Быт. 14:18], также были люди из хивитов и хеттов, которые были из сынов Ханаана1 [Быт. 10:15-17]. Но потомки Сифа2 , рожденные от Евера [Быт. 10:21], впоследствии изгнали их, и это по причине представления. Пророчество о потомках Сифа и Евера содержится в Числа 24:17-24; упомянутый там Ассур также происходил от Сифа.3
    9 Мелхиседек был царем Салема или Иерусалима, который в то время населяли иевусеи. Поэтому он был иевусеем, а значит, потомком Ханаана, сына Хама (Быт. 10:6, :16).
    1 См. прим. 1788.
    2 По-видимому, это ошибка в имени Шем; см. прим. 1569.
    3 Ассур был сыном Шема (Быт. 10:22).
  7. То, что это было представление, и что этот народ представлял истинный Израиль, наиболее ясно видно из всех пророков после разделения, которые везде проводят различие между Иаковом и Израилем. Это же различие проводится даже задолго до разделения, как, например, в истории Иакова, где оно встречается очень часто; его также проводил Валаам (Числа 23:10, :23, 24:5, :17). Ибо Израиль означает народы, угодные Богу-Мессии, но не Иаков. Поэтому и Израиль был рассеян среди народов и слился с ними.
  8. Под большими камнями, сброшенными с неба, которые также называются градом (ст. 11), действительно подразумевается то же самое, что было сказано выше [n. 3640] о граде Египта, убившем людей и зверей [Исх. 9:25]; и как в Апокалипсисе, где говорится о другом граде и т. д.4 Но здесь под камнями, сброшенными с неба, подразумеваются скандалы, которые были подняты. Поэтому Бог Мессия назван камнем, скалой, краеугольным камнем [Пс. 118:22], о который многие споткнутся [Ис. 8:14]; поэтому они погибнут, как и эти в данном случае.
    4 См. Апок. 8:7, 11:19, 16:21.
  9. Что касается того, что означает солнце в Гибеоне и луна в Ахалоне (ст. 12, 13), то очевидно, что в этих словах содержится двоякое значение, а именно: То, что здесь обозначено, – это великий день, день суда, по этой причине он назван “целым днем” и т. д. и т. п. [ст. 13, 14]. Кроме того, в духовном смысле солнце означает любовь, а луна – истину, первая – по своему жару, а вторая – по своему блеску. Они будут воздействовать на Израиль и просвещать его, а тем временем враг будет истреблен и т. д. и т. п., причем камнями с неба [ст. 11]. Это, кроме того, подтверждается в стихе 14: “И не было дня такого, как до него и после него”. Таким образом, он означает вечность. То, что Бог Мессия услышал голос человека, а именно Иисуса Навина, и сражался за Израиль [стих 14], означает в высшем смысле, что Иегова Отец услышит голос Сына, то есть Иисуса Назарянина, и будет сражаться за Израиль5.
    5 Эта последняя часть абзаца подчеркнута дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  10. Кто именно подразумевается под царем Иерусалима [стих 3], можно понять из того, что было сказано выше [n. 5918], а именно: тот, кому они поклоняются как Богу; то есть,

тот, кто желает стать Справедливым и стремится к Царству Бога-Мессии, как было сказано выше [n. 5918]. Кое-что об Аврааме, n. 5905 [выделенная часть]–5907,* и т. д. Primarius6�

  • В автографе есть “n. 4531, 4532, 4533” (наш n. 5922-23), но это явно пропуск для 4511 и т. д. (наш n. 5905 и т. д.).
    6 Что это означает, неясно. Возможно, речь идет о том, что Авраам предполагал быть предстоятелем. Этот абзац с отступом не цитируется автором в Указателе к его памятным запискам.
  1. ИОСИФ XI

1 И услышал это Иавин, царь Хазерский, и послал к Иоваву, царю Мадонскому, и к царю Шимронскому, и к царю Ахшафскому,

2 и к царям, которые были на севере, на горе и на равнине; на юге, в Хиннероте, и на равнине; и в урочищах Дор на море7.
7 то есть на западе.

3 Хананеям на востоке и на море7 … и Евеям при Ермоне в земле Мицпе.
7 т.е. на западе.

4 И вышли они, они и все станы их с ними, много народа, как песок, который на берегу моря, во множестве; и коней и колесниц очень много.

5 И соединились все цари эти, и пришли и расположились станом у вод Меромских, чтобы сразиться с Израилем.

6 Но Иегова сказал Иисусу Навину: не бойся за них; ибо завтра около сего времени Я предам их всех на смерть пред Израилем; ты изрубишь коней их и сожжешь огнем колесницы их.

7 И пришел Иисус Навин на них при водах Меромских внезапно…

8 И предал их Иегова в руку Израилеву, который поразил их и преследовал их до большого Зидона и до горения вод, и до долины Мицпы к востоку; и они поражали их, пока не осталось от них ни одного остатка.

9 И поступил с ними Иисус Навин, как сказал ему Иегова: коней их перебил, а колесницы их сжег огнем.

10 И взял Иисус Навин Хазер и поразил царя его мечом, ибо до этого Хазор был главою всех тех царств.

11 И поразили острием меча всякую душу, которая была в нем, отдавая ее на проклятие; не осталось ни одной души, и Хазор он сжег в огне.

12 И взял Иисус Навин все города тех царей и всех царей их, и поразил их острием меча, и предал их проклятию, как повелел Моисей, раб Иеговы.

13 Города же, которые стояли на куче их, Израиль не сжег, кроме Хазера только; его сжег Иисус Навин.

14 И всю добычу из тех городов и зверя сыны Израилевы взяли себе в добычу, а каждого человека истребляли острием меча, доколе не истребили его; не осталось у них ни одной души.

15 Как повелел Иегова Моисею, рабу своему, так повелел Моисей Иисусу Навину, и так поступил Иисус Навин; он не прогнал ни одного слова из всего, что повелел Иегова Моисею.

16 И взял Иисус Навин всю землю ту, гору и весь юг, и всю землю Гошен, и равнину, и ровное место, и гору Израилеву, и равнину ее;

17 даже от горы гладкой, восходящей к Сеиру, до Ваал-Гада в долине Ливанской под горой Ермон; и всех царей их он взял, и поразил их, и умертвил их.

18 Много дней Иисус Навин вел войну со всеми царями теми.

19 И не было города, который бы заключил мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, жителей Гивеона…

20 Ибо от Иеговы ожесточилось сердце их объявить войну Израилю, чтобы предать их проклятию, чтобы не пощадить их, но истребить их, как повелел Иегова Моисею.

21 В то время пришел Иисус Навин и отрезал Анакимов от горы, от Хеврона, от Дебира, от Анака и от всякой горы Иудейской и от всякой горы Израильской; Иисус Навин отдал их на проклятие с городами их.

22 И не осталось ни одного из Анакимов в земле сынов Израилевых: только в Газе, в Гате и в Ашдоде остались они.

23 И занял Иисус Навин всю землю, по всему, что говорил Иегова Моисею, и отдал Иисус Навин ее в наследие Израилю, по разделению их по коленам их. После этого земля успокоилась от войны.

Теперь в главе говорится о других, которые будут преданы проклятию, то есть осуждены на последнем суде; ибо каждый упомянутый здесь царь и каждое место в земле Ханаанской означают всеобщее, а именно нечестие и т. д., за которое люди осуждаются. Это ясно видно из Пророков, где так часто упоминаются люди и места, под которыми подразумеваются мистические вещи. Под теми, о ком говорится в данной главе как об уничтоженных, подразумеваются те, кто будет осужден как на земле, так и на небе; таким образом, все люди от первого до последнего времени; ибо они будут собраны вместе и одеты.

  1. То, что они соберутся в единое целое, и это для борьбы с теми, кто принадлежит Богу Мессии [ст. 5], можно понять из того, что происходит в этой жизни, а именно, что злые постоянно нападают, но побеждаются сынами Израиля; из того, что зло превращается в добро; из того, что Бог Мессия так часто

Бог Мессия так часто давал мне испытать, да и многие другие подтверждающие обстоятельства. Но их проклятие осуществляется другим способом, а именно осуждением, откуда проистекают постоянные муки совести. Это, в общем, также было представлено мне. Более того, когда они будут постоянно видеть славу Бога Мессии и счастье сынов Израиля; их собственное постоянное осуждение, а значит, и пробуждение всего того, что они сделали в течение своей жизни; их будут терзать невыразимые муки совести. Насколько глубокой будет их скорбь, невозможно описать.8
8 Этот абзац с отступом не цитируется автором в указателе к его воспоминаниям.

  1. [И услышал это Иавин, царь Хазора, и послал к Иоваву, царю Мадонскому, и к царю Шимронскому, и к царю Ахшафскому, и к царям, которые на севере, на горе и на равнине; на юге, в Хиннероте, и на равнине; и в урочищах Дор на море9; ст. 1, 2]. Здесь они названы по именам, и об этих именах, где они встречаются, мы читаем другие вещи.1 Упоминаются также кварталы и места. “На севере, на горе и на равнине; на юге, в урочищах на море” – это места, обозначающие то, что порицается, как говорилось выше [n. 5923]. Это любовь к миру и к себе; это извращенные и проклятые доктрины; то, что борется с верой в Бога-Мессию, извращает и уничтожает ее. Одним словом, у тех, кто знает Бога Мессию, это… пороки и нечестие, направленные против Него и против учения о Самом Боге Мессии; у тех же, кто не знает Его, это бесчисленные вещи, которые не оправдываются незнанием, и т. д., и т. п. Проклятие; последний суд.
    9 т.е. на западе.
    1 Из имен, упомянутых в стихах 1 и 2, “Иовав, царь Мадонский” и “царь Шимронский” больше нигде в Библии не встречаются, хотя собственные имена Иовав и Шимрон встречаются, один дважды в Бытие и трижды в Хрониках, а другой – один раз в тех же Книгах. “Ахабин, царь Хазора, несколько раз упоминается в Судьях, глава 4. Из местностей Хиннерот упоминается по одному разу в Числах, Второзаконии и Царств, и трижды в книге Иисуса Навина; Ахшаф – в Иисуса Навина 12:20 и 19:25; Дор – в Иисуса Навина 12:23, 17:11, Судей 1:27, Царств 4:11, I Паралипоменон 7:29.
  2. [И вышли они, они и все станы их с ними, много народа, как песок на берегу моря во множестве; и коней и колесниц очень много. И соединились все эти цари, и пришли, и расположились станом у вод Меромских, чтобы воевать с Израилем], ст. 4 [5]. Они названы “станом”, “многочисленным народом, как песок на берегу моря”; таково будет их множество. “Конь и колесница – это то, что относится к пониманию и к учению, колесницы – это порочные и противоположные учения и т. д.”. Что касается того, что подразумевается под “водами Меромскими”, то это, возможно, станет ясно из других отрывков.2 Воды – это вещи духовные, проклятые воды – те, которые имеют в себе природные любовь и жизнь, и благословенные воды – те, которые имеют в себе вещи духовные и небесные.
    2 В Библии воды Мерома упоминаются только в данной главе, в стихах 5 и 7.
  3. [И сказал Иегова Иисусу Навину: не бойся за них, ибо завтра в это время Я предам их всех на заклание пред Израилем; ты истребишь коней их и сожжешь колесницы их огнем], стих 6. “Завтра” означает последний день суда. Оставшаяся часть [стих 8] теперь должна быть завоевана.3 Начало положено в доме Бога Мессии. Теперь суд идет дальше, и так до последних врагов, о которых здесь идет речь. Поскольку конь и колесница означают то, о чем говорилось выше [n. 5926], поэтому здесь мы читаем, что кони будут избиты, то есть интеллектуальные вещи, откуда берется их философия, доводящая их до безумия. “Колесницы их сожжешь огнем”, то есть он осудит их учение на костер. Эти слова о конях и колесницах повторяются в стихе 9.* Последний суд и проклятие.
    3 Чтение vincenda est для victa est (был побежден).
  • [Зачеркнуто:] также, что цари были сожжены огнем, как и город Хазор (ст. 11, 13).
  1. [И предал их Иегова в руку Израиля, который поразил их и преследовал их до большого Зидона и до горения вод, и до долины Мицпе к востоку; и они поражали их, пока не осталось от них остатка], ст. 8. То, что они преследовали их до большого Зидона, означает, что они преследовали их до последней границы, ибо в этом месте была граница земли Ханаанской4. Упомянутые места, находящиеся в пределах этой земли, имеют указанное значение, а те, что находятся за пределами земли, здесь не имеют значения, ибо за пределами земли нет ничего. “Горение вод” было границей, так как они будут изгнаны; так же и море [стих 2]. За пределами земли Ханаанской обозначается место проклятия и т. д. и т. п.; так же и с долиной Мицпе.
    4 В своей книге “Палестина” (стр. 1011) Реландус утверждает, что под большим Зидоном здесь подразумевается город Зидон (или Сидон), который на карте Ириса (стр. 142) он помещает на крайнем севере Палестины, как раз на границе Ашера. Во время написания текста, однако, он еще не был отнесен к Ашеру.
  2. [И взял Иисус Навин… Хазор… И поразили острием меча всякую душу, которая была в нем, предав их проклятию… А города… Израиль не сжег, кроме Хазора ….. И всю добычу из этих городов, и все избиение, сыны Израилевы взяли себе в добычу], ст. 10, 11 [13, 14]. “Острием меча” означает то, чем он побеждает. В Слове Божьего Мессии меч часто используется для обозначения духовного оружия. Таким образом, мы имеем “быть пораженными мечом”, то есть быть побежденными, откуда приходит духовная смерть, которая является проклятием, о котором так часто говорят. Что касается того, что представляет собой город Хазор, то очевидно, что это римская религия, которая выражается в разных названиях. Тот факт, что другие города остались стоять, хотя все люди были поражены, и что они взяли зверя и т. д. в качестве добычи, также подразумевает многие вещи в отношении людей, а также в отношении5 других вещей и т. д. и т. п.
    5 [Зачеркнуто:] доктрины.
  3. [Как Иегова повелел Моисею, рабу своему, так Моисей повелел Иисусу Навину, и Иисус Навин так и сделал; он не проронил ни слова из всего, что Иегова повелел Моисею], стих 15. То, что Моисей так часто цитируется и что Иисус Навин ничего не изгладил из его слов, означает, что не погибнет ни одна йота из того, что было заповедано и что здесь обозначено или представлено; и никакая истина не погибнет и т. д. и т. п.
  4. В стихах 16 и 17 обозначены границы Царства, как и выше [стих 8].
  5. [Много дней Иисус Навин воевал со всеми этими царями], стих 18. То, что он воевал с ними много дней, означает, что он воевал с остальными царями, которые здесь не упоминаются.
  6. [Ибо от Иеговы ожесточилось сердце их объявить войну Израилю, чтобы он предал их проклятию], стих 20. Что подразумевают эти слова, ясно из предыдущего.
  7. [И в то время пришел Иисус Навин и изрубил Анакимов… со всех гор Иудиных и со всех гор Израилевых], стих 21. Под анакимами подразумеваются великаны, которых они боялись. “Гора Иудина” и “гора Израилева” – это все высокое и надменное, что было низвергнуто или с чего они были низвергнуты.
  8. [Только в Газе, Гате и Ашдоде они остались], стих 22. То, что анакимы остались в живых, для меня до сих пор остается скрытым арканом. Они должны были остаться в каком-то месте, чтобы из этого места можно было поднять то, что было предсказано позже6 , из слов6 которого можно так понять то, что обозначено.
    6 Возможно, имеется в виду Иисус Навин 23:12, 13: “Если вы прилепитесь к остаткам народов сих… то они будут для вас западнею и преткновением, и бичом в боках ваших, и тернием в глазах ваших, доколе вы не погибнете от земли сей доброй”. См. также Судьи 2:3.
  9. [И занял Иисус Навин всю землю, … и отдал ее в наследие Израилю по разделению их по коленам их. Тогда земля успокоилась от войны], стих 23. Это и есть цель. Под “землей” подразумевается небо, которое будет дано Богом-Мессией, представленным здесь Иисусом Навином, в наследство сынам Израиля, причем в соответствии с их делением на колена, то есть в соответствии с тем, что в основном подразумевают имена двенадцати сыновей Иакова. Это деление на колена и на классы; из двенадцати они превращаются в три и т. д. и т. п. “Тогда покоилась земля от войны”, то есть пребывала в мире, и в том покое, в который войдут сыны Израиля.
  10. Следует отметить, что Бог Мессия один вел эту войну без помощи людей, и это для того, чтобы дать понять, что в человеке нет ничего могущественного, и таким образом воздать благодарность одному Богу Мессии и воздать Ему одному славу.
  11. То, что эти войны велись в соответствии с тем, что будет в последний день, день суда, может быть наиболее ясно видно, если только кто пожелает задуматься о том, что Иегова Бог видел все это таким, каким оно будет в конце дней; ибо в Иегове Боге виден только конец, и этот конец – Царство Бога Мессии. Следовательно, все вещи теперь следуют в своем порядке, и отсюда все эти события – что враг был отдан на проклятие, и т. д., и т. п. Это настолько ясно для того, кому позволено размышлять об этих вещах в духе, что нет ничего яснее, и т. д., и т. п., и т. д., и т. п., и т. д., и т. п.
    Все, что содержится в этой главе, относится к последнему суду.
  12. ИОСФУЯ XII

1 Вот цари земли, которых сыны Израилевы поразили и взяли в наследие землю их по ту сторону Иордана к восходу солнца, от реки Амена до горы Ермона и всю равнину к востоку:

2, 4 Сигон, царь Аморрейский, который жил в Есевоне, … и на границе: Ог, царь Васанский, из остатка Рефаимов, …

6 Моисей, раб Иеговы… дал ее в удел Рувиму, и Гадину, и половине колена Манассиина.

7 И вот цари земли, которых поразил Иисус Навин, … по эту сторону Иордана к западу, … которую Иисус Навин отдал коленам Израилевым в удел по разделам их;

8 на горе, и на равнине, и на равнине, и при потоках вод, и в уединении, и на юге; Хеттея, Аморрея и Хананея, Ферезея, Евея и Иевусея:

9 Царь Иерихонский – один; царь Аи, что при Беф-Эле, – один;

10 царь Иерусалимский – один; царь Хевронский – один.

В этой главе описана земля Ханаанская в ее собственных границах. Таким образом, каждое место, находящееся в земле Ханаанской, означает то, что находится в Царстве Божьего Мессии, в церкви и т. д. (ст. 1), а места, находящиеся вне ее, означают места проклятые, а значит, ад. См. всю главу и резюме в стихе 8, где перечисляются места, из которых были изгнаны враги, в целом, как и выше [гл. 10:40, 11:16]. Все цари перечислены в ряду, начиная с первого, то есть с дома Божьего Мессии. О них см. стихи 9 и 10, а также последующие стихи. Последний суд; в каком порядке они осуждены.

  1. ИИСУС НАВИН XIII

1 Когда Иисус Навин состарился и вошел в возраст, Иегова сказал ему: ты состарился и вошел в возраст, и осталось еще очень много земли, чтобы занять ее в наследие.

2 Вот земля, которая еще остается: все пределы Филистимские и весь Гешур,

6 все жители гор от Ливана до самых вод, все жители Зидона. Я изгоню их пред сынами Израилевыми; только выделите ее Израилю в удел, как Я повелел вам.

7 Итак, разделите землю сию в удел девяти коленам и полуколену Манассиину.

13 Сыны же Израилевы не изгнали ни Гешуритян, ни Маахатитян; и Гешур и Маахатитяне живут посреди Израиля до сего дня.

14 А колену Левитов он не дал удела; жертвы Иеговы, Бога Израилева, приносимые на огне, вот удел его, как он говорил ему.

15, 17 И дал Моисей коленам сынов Рувимовых по семействам их. Есевон и все города его, …

21 И все города равнины, … и все царство Сигона… царствовавшего в Есевоне, которого поразил Моисей… и князей Мадиамских, Еви, и Рекема, и Зура, и Хура, и Реву, князей Сигона, живших в земле.

22 И Валаама, сына Беера, прорицателя, сыны Израилевы истребили мечом, на тех из них, которые были пронзены.

24 И дал Моисей колену Гадову, сынам Гадовым по семействам их.

28 Вот удел сынов Гадовых по семействам их, города и селения их.

29 И дал Моисей полуколену Манассиину, что должно быть для полуколена сынов Манассииных по семействам их.

32 Вот что дал Моисей в удел на равнинах Моава, по ту сторону Иордана, у Иерихона, к востоку.

33 А колену левитов Моисей не дал удела: Иегова, Бог Израилев, есть наследие их, как Он говорил им”.

В этой главе также говорится о тех народах, которые остались, например, о филистимлянах [стихи 2 и 13], с которыми Авраам и Исаак заключили завет [Быт. 21:27, 26:31], и этот завет здесь имеется в виду. Что касается причины, по которой эти народы были оставлены, то, как сказано позже [гл. 23:12, :13], она заключалась в том, что было предвидено, что сыновья Иакова восстанут против Бога-Мессии и поэтому должны быть наказаны и заключены в узы. Отсюда ясно, что обозначается страх, вытекающий из этого; ибо то, что в первом классе удерживается любовью, во втором классе удерживается и любовью, и страхом, а в последнем классе – ужасом. Вот что означает тот факт, что эти народы остались; ведь не сказано, что они были впоследствии стерты с лица земли, но лишь то, что они были покорены Давидом и Соломоном – о которых, с позволения Бога Мессии, мы расскажем в другом месте.

  1. [А колену левитов он не дал удела; жертвы Иеговы, Бога Израилева, приносимые огнем, вот его удел], ст. 4. Под левитами, которым не дали удела, подразумевается священническое царство, которое находилось в их среде, то есть было в самом внутреннем сословии, где правит любовь, и от этого, в соответствии с именем Левий, происходит соединение. Они получат от Бога Мессии все свои дары, которые будут Его дарами, как мы читаем о левитах; см. далее в этой главе, стих 33 и т. д., и т. д., и главу 14:3, :4.*
  • Эта дополнительная ссылка была написана позже, очевидно, в качестве частичной замены слов “и т. д., и т. п.”.
  1. Следует отметить, что многие народы в этой главе происходят от Шема, а не от Авраама, как в стихе al; князья Мадиамские, которые там перечислены, были от Авраама [Быт. 25:2]. Кроме того, моавитяне [стих 32] произошли от Лота, сына брата Авраама [Быт. 19:37]; так же и многие другие. Таким образом, среди проклятых были не только потомки Хама. Есть также потомки Асхура7 и т. д. и т. п.
    7 Ассур был сыном Шема (Быт. 10:22); см. n. 5918.
  2. [Валаам также, сын Беора, прорицатель, истребил сынов Израиля мечом], стих 22. Под Валаамом, названным здесь прорицателем, подразумеваются те, кто прежде был прорицателем и, соответственно, пророком, а затем пристрастился к прорицаниям. Так было с некоторыми из народа Иуды, как мы читаем о Сауле, который пророчествовал подобным образом [I Цар. 10:10]; об Аароне8 , о старейшинах [Числ. 11:25] и т. д. и т. п.
    8 Возможно, это пропуск для Мириам, так как Аарон не пророчествовал.
  3. Что касается того, что Рувимы, Гадиты и половина колена Манассии получили удел по ту сторону Иордана [ст. 23 и 32], см. выше [n. 5879]; см. также, что было предсказано о них [Быт. 49:3 :4, :19; 48:20]; а также, что скрывается в глубинных значениях их имен, которые содержат множество арканов, и о превратностях вещей и т.д. и т.п. Наследие некоторых племен по эту сторону Иордана. Более того, во внутреннем смысле, а значит, и в более внутреннем, это было сделано для того, чтобы они не смешивали кровосмешения и т. д. и т. п., чтобы представить небесный рай в земном.
  4. Здесь, где речь идет о наследовании земли Ханаанской, необходимо рассмотреть вопрос о том, почему этот народ представлял собой лишь Царство Божье Мессии и не мог быть допущен в него, кроме младенцев и детей [Числ. 14:30-31, Втор. 1:35-39]. Вопрос становится совершенно ясным, если учесть, что то, к чему человек стремится на земле, живя в теле, то же самое он желает и стремится получить на небесах или после смерти. Склонность, которую он приобрел для себя на этой земле, остается. Этот народ стремился лишь к царству или империи этого мира, и хотя он мог знать, что [земля обетованная] – это небо, но не хотел понять этого. Поэтому среди них возникли споры о воскресении мертвых [Деян. 23:8]. И вот, стремясь и желая лишь земной империи, мирских сил и наслаждений, отрицая небесное, могут ли такие люди стремиться к чему-то иному на небе? Но поскольку они видят другие вещи, видя, правда, правительства и на небе, они должны стремиться к ним и иметь то же желание, что и на земле, а это желание не может быть ничем иным, как желанием войти в Царство Бога-Мессии и таким образом занять место выше всех на небе. Не таков истинный Израиль. Он, живя в теле, презирал мирскую славу и удовольствия и смотрел исключительно на небо. Поэтому в другой жизни он не заботится ни о чем, кроме того, к чему стремился в жизни телесной, и делает это, подчиняясь только Богу Мессии, чтобы Он обеспечил его спасение и счастье. Исходя из этого, теперь можно судить обо всех тех, кто описан в Слове Бога Мессии, где описан нрав каждого из них. Иначе обстоит дело с теми, кто находится на земле перед нашими глазами; они не описаны в Его Слове, и о них человек не должен судить. Что такое жизнь после смерти, как она определяется поступками в этой жизни; так, в отношении народа Иакова, почему он будет стремиться к небесам.9
    9 Этот абзац подчеркнут словом “Обс.”, дважды написанным на полях.
  5. ИОСФУЯ XIV

1 И вот земли, которые сыны Израилевы получили в наследие…

2 По жребию достался им удел, как повелел Иегова рукою Моисея, девяти коленам и полуколенам,

3 После того как Моисей дал удел двум коленам и полуколенам по ту сторону Иордана. Левитам же он не дал удела посреди их.

4 Ибо сыновья Иосифа стали двумя коленами, Манассиевым и Ефремовым; поэтому левитам не дал части в земле, а дал города для жительства и пригороды их для скота их и для имущества их.

5 Как повелел Иегова Моисею, так поступили сыны Израилевы, когда разделили землю.

6 И пришли сыны Иудины к Иисусу Навину в Гилгал; и Халев, сын Иефунна, Кенезиец, сказал ему: ты знаешь слово, которое Иегова изрек Моисею, человеку Божию, ради меня и ради тебя в Каден-Барнеа1.
1 На полях этого стиха Сведенборг написал в своем экземпляре Библии Шмидиуса: “Чис. 13:30 и далее прим. пер.”.

7 Сын сорока лет был я, когда Моисей, раб Иеговы, послал меня из Кадеш-Барнеса разведать землю; и я принес ему весть, как было на сердце моем.

8 И братья мои, которые шли со мною, растопили сердце народа; но я исполнил волю Иеговы, Бога моего.

9 И клялся Моисей в тот день, говоря: если земля, по которой ступала нога твоя, не будет в наследие тебе и сынам твоим на веки, то ты исполнил после Иеговы, Бога моего.

10 И вот, Иегова сделал меня живым, как он говорил…

11 И вот, я силен ныне, как в день, в который послал меня Моисей; как тогда была сила моя, так и ныне есть сила моя для войны, для выхода и входа.

12 Поэтому отдай мне эту гору, … ибо ты слышал в тот день, что Анаким был там, … Может быть, Иегова будет со мною, и я изгоню их, …

13 И благословил его Иисус Навин, и отдал Халеву, сыну Иефуннову, Хеврон в удел.

14 И был Хеврон в наследие Халеву, сыну Иефунна, Кенезитянину, до сего дня, потому что он исполнил волю Иеговы, Бога Израилева.

15 И имя Хеврону прежде было Кирьят-арба; …2
2 На полях напротив этого стиха Сведенборг написал в своем экземпляре Библии Шмидиуса: “Иос. 15:13-19 вкл.”

[По жребию получили они удел, как повелел Иегова рукою Моисея, девять колен и полколена, после того как Моисей дал удел двум коленам и полуколенам по ту сторону Иордана], ст. 2, 3. Девять колен [и полуколено] получили свое наследство по жребию, и так от Бога Мессии, который распорядился жребием. Колена Рувима, Гада и половина Манассии также получили свое от Бога Мессии, которого попросил Моисей. Таким образом, очевидно, что каждое колено получило свою землю в соответствии с ее значением в духовных и небесных вещах.

  1. [Что касается того, что священническое царство было рассеяно по всем коленам, поскольку у них были города, пригороды и т. д., то это также можно понять, если учесть, что царство Бога Мессии должно быть разделено на меньшие царства, а значит, на провинции и дома, каждый из которых должен быть подобием большого царства, с бесконечным разнообразием. Ибо Царство вечно. Отсюда и бесконечное разнообразие; каждый миг должен иметь свою вариацию радостей. Из большого правительства можно узнать меньшие правительства, нет, и наименьшее. Наименьшее правительство – это человек в частности, и он будет познан из правительства отдельных и единичных внутри себя; а из них будет познано универсальное правительство, являющееся правительством в себе, из правительства всех.
  2. Халев исполнил за Иегову, Бога своего (стих 8). Это была обычная формула того времени, так как она повторяется в стихах 9 и 18 данной главы и в Чис. 14:24. Она означает, что он утвердил и укрепил народ духом Бога Мессии. Бог Мессия наполнил его своим духом, и теперь он “исполнил по Иегове, Богу своему”, то есть заставил жить, как и он сам был заставлен жить, согласно его собственным словам в стихе 10. Поэтому “заставить жить” имеет такое же значение: “исполнить после Иеговы” означает заставить жить. Поэтому у Халева была сила, о которой говорится в стихах 10 и 11.
  • [Следующие ненумерованные абзацы здесь вычеркнуты автором:]
    Что касается Халева, то о нем мы читаем в книге Чисел, глава 13 (см. там стих 30) и глава 14 (см. стих 24, 30), что вместе с Иисусом Навином он был единственным, кто вышел из Египта в землю Ханаанскую; ибо у него был иной дух, как сказано и об Иисусе Навине [Числ. 32:12].
    Он назван кенезитом [ст. 6] по имени своего отца Кеназа [гл. 15:17]. Не сказано, что он был из какого-то другого рода, сказано, что он был кенезитом (упомянутым в Быт. 15:19); но он был кенезитом от своего отца.
    Эти два человека представляли Бога Мессию: Иисус Навин – в том, что ввел народ в Ханаан, то есть сынов Израиля в небесное царство и т. д;
    А Халев – в том, что Бог Мессия воскрес из мертвых и собрал Израиль воедино. Ибо Халеву была дана область, где был погребен Авраам, а также Исаак и Иаков с женами их (кроме Рахили) [Быт. 23:19, 49:30-1, 50:13]. ([Двойной крест], о которых сказано, что они были собраны к своему народу), его удел – Хеврон [ст. 13, 14].
    То, что это так, видно из всего описания, данного в этой главе с 6 по 15 стих включительно; ибо он “исполнил за Иеговой”; земля будет ему в наследие навеки; Иегова сделал его живым; сила его не уменьшилась; он изгнал Анакимов; земля отдохнула от войны; и затем, в следующей 15 главе, с 13 стиха до конца: Халев изгнал трех сыновей Анака, а затем и четвертого; Халев [в автографе написано Кебус, что, очевидно, является опечаткой] дал дочери своей верхний и нижний фонтаны – о том, что подразумевается под фонтанами, см. выше [n. 4095]; таким образом, под дочерью своей добавь сына брата своего подразумевается каждый, кто имеет веру и от веры становится сильным.
    Эти подробности о Калебе никогда бы не были упомянуты, если бы не были связаны с арканами, о которых, с позволения Бога Мессии, мы поговорим в другом месте.
  1. Иисус Навин и Халев были единственными, кто вышел из Египта в землю Ханаанскую, все остальные, кроме младенцев, умерли [Числ. 14:30, :31]. Оба этих человека представляют Бога-Мессию. Иисус Навин представляет его как Царя, который введет Израиль в святую землю, то есть в Свое небесное Царство, вводя, правда, младенцев, ибо, если человек не станет младенцем, он не сможет войти в Его Царство [Мф. 18:3]. Священники представляли священническое царство и т. д. Бога Мессии, а народ, который был введен, представлял Израиль. Халев теперь представляет единственного Мессию, [который вывел их] из Египта и сорок лет шел по пустыне; который стал праведностью; который имел в своем владении место погребения отцов Израиля, представленных здесь Авраамом, Исааком и Иаковом, это был Хеврон, где они были похоронены [Быт. 23:19, 49:30, 50:13] и откуда они восстанут и будут собраны к своим народам; который находится на горе посреди наследия колена Иудина [ст. 12, 13], ибо Иуда означает исповедание веры и представляет тех, кто придерживается веры. Ахса, дочь Калева [гл. 15:17], представляет церковь или веру и т. д. и т. п.3 Поэтому теперь говорится, что он “исполнил после Иеговы”.
    3 [Маргинальное подстрочное примечание автора:] См. Иисус Навин, 21:10, :11, :12, :15. В Судьях, 3:9, он назван “избавителем сынов Израилевых”, а в стихе 10 сказано, что “дух Иеговы был на нем”. Он сменил Иисуса Навина и стал [первым] судьей. [Приведенные здесь стихи относятся не к Халеву, а к его племяннику и зятю Отниэлю; см. 6026].
  2. [И клялся Моисей в тот день, говоря: если земля, по которой ступала нога твоя, не будет в наследие тебе и сынам твоим навеки], стих 9. Моисей, то есть Иегова Бог, клялся, что передаст ему все это в наследие навеки.
  3. [И вот, Иегова сделал меня живым,… И вот, я так же силен в этот день, как и в тот день, когда Моисей послал меня], ст. 10, 11. Так же и эти слова, которые в высшем смысле относятся к Богу-Мессии, а в глубоком смысле – к Израилю. И теперь также слова в главе 15:13-20
  4. ИОСИФ XV

1 И выпал жребий колену сынов Иудиных по семействам их, у границы Едома, в пустыне Зин, к югу от самого дальнего конца Фемы.

2 И досталась им южная граница от самого дальнего конца соленого моря, от залива, смотрящего на юг:

4, 5, 6 Оттуда перешли они через Азмон и дошли до реки Египетской; … И граница их для угла к северу, от залива морского, до самого конца Иордана: … и дошла граница до Эбен-Бохана, 4 сына Рувимова”:
4 Так у Шмидия; но А.В., переводя слово Эбен, имеет в виду камень Рохан, сын Рувима.

7, 8 Оттуда граница шла до Дебира, от долины Ахор, и к северу… до долины Бен-Хинном у Иевусеев с юга; это Иерусалим; и граница шла до вершины горы, лежащей к долине Хинном у моря, которая находится на самом дальнем конце долины Рефаим к северу.

10 И пролегла граница от Ваалы к морю до горы Сеир, и перешла на сторону горы Иарим с севера,…

13 А Халеву, сыну Иефунну, он дал часть посреди сынов Иудиных, … даже Кириафарбу5, отца Анака, которая есть Хеврон”.
5 А.В., переводя слово Кирьяф, имеет в виду город Арба, отец Анака.

14 И изгнал Халев оттуда трех сыновей Анака, Шешая, Ахимана и Талмая, сыновей Анака.

15 И пошел он оттуда к жителям Дебира, а имя Дебиру прежде было Киржаф-Сефер.

16 И сказал Халев: кто поразит Киржаф-Сефер и возьмет его, тому я отдам в жены Ахсу, дочь мою.

17 И взял ее Отниэль, сын Кеназа, брат Калева, и отдал ему в жены Ахсу, дочь свою.6
6 См. примечание к н. 5954.

18 И было, когда она пришла, то подвигла его просить у отца своего поля; и зажглась от осла своего. И когда Халев сказал ей: чего ты хочешь?

19 она сказала: дай мне благословение, ибо ты дал мне землю южную; дай мне и источники вод. И дал он ей верхний Гуллот и нижний Гуллот.7
7 См. прим. к n. 5954.

20, 45, 47, 61 Вот удел колена сынов Иудиных… Экрон, и дочери его, и селения его; … Газа, дочери ее и селения ее, до реки Египетской и до великого моря, которое есть граница….. Вифараба, Миддин и Секака.

63 Что же касается Иевусеев, жителей Иерусалима, то сыны Иуды не могли изгнать их; но Иевусеянка жила с сынами Иуды в Иерусалиме до сего дня.

[И изгнал Халев оттуда трех сыновей Анака], стих 14. Под анакимами [гл. 14:12] и тремя сыновьями Анака подразумеваются самые могущественные враги, которых изгнал Сам Бог Мессия. Что касается того, кто эти три врага, которые были такого характера,

я пока не решаюсь сказать, но череда событий их раскроет. Они действительно известны, но их обожают.8
8 Этот фрагмент с отступом в n. 5952 не цитируется автором в Указателе к его воспоминаниям.

  1. [И пошел он оттуда к жителям Дебира, а Дебир прежде назывался Киржаф-Сефер.9 И сказал Халев: кто поразит Киржаф-Сефер и возьмет его, тому отдам я в жены Ахсу, дочь мою], стихи 15-16. Что касается того, кто подразумевается под городом Дебир или Рирьят-сефер, то это еще не ясно, ибо жители Дебира находились там, где и Анаким; [тем, кто поразит] их, Бог Мессия даст в жены дочь свою.
    9 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг пишет: “См. примечания n. 4643-46 включительно”. (наш n. 6000-3).
  2. [Поэтому Отниэль… взял его, и дал ему в жены Ахсу, дочь свою.1 И когда она пришла, то подвигла его просить у отца своего поля; и зажглась от осла своего. И когда Калев сказал ей: чего ты хочешь? Она сказала: ….. Дай мне также источники вод. Поэтому он дал ей верхний Гуллот2 и нижний Гуллот, стихи 17-19]. Под источниками верхних и нижних вод подразумевается учение о духовных и естественных вещах.
    1 На полях стихов 16, 17 Сведенборг написал в своей копии Библии Шмидиуса: “Иуд. 1:10-16 вкл.; Иуд. 3:9 и 10”.
    2 Шмидиус добавляет пояснительные слова “т. е. источники”, что является его переводом еврейского [Hebrew], как в A.V. Ранее в этом стихе Шмидиус включает этот перевод в текст.
  3. Под Отниэлем подразумеваются все те, кто наделен таким учением, что видит соответствие между духовными и естественными вещами. Этот разум дается им только Богом Мессией, ибо Он есть Премудрость. Поэтому Ахса представляет учение и те знания, которые, благодаря Отниэлю, она получает в собственность; ибо Ахса связала Отниэля, чтобы он выпрашивал эти источники; и она “зажигала от своего осла”, то есть от самых мерзких вещей и т. д.
  4. Границы земли, которую Иисус Навин передал Иуде в наследство, означают мистические вещи. Их невозможно объяснить без непосредственного откровения; ибо необходимо объяснить названия, вплоть до их внутреннего смысла, а также обратиться к книгам пророков, ибо в них часто упоминаются эти границы и места, и в них говорится о духовных и небесных вещах. В целом, все они касаются вещей, относящихся к исповеданию веры, а следовательно, и к Церкви, которую колено Иуды просто представляет. (О Халеве см. предыдущую главу [ст. 6 и далее]). Так же и города, принадлежавшие к уделу колена Иуды.
  5. Экрон и [дочери ее], ст. 45. Дочери ее – это окрестные маленькие города; то же самое в стихе 47.
  6. Когда все эти детали выяснены, можно понять и природу границ Царства Божьего Мессии, которые имеются в виду. Все люди получают свои границы от веры, и Иуда теперь представляет веру. Таким образом, он представляет первенца вместо Рувима, как видно из I Паралипоменон 5:1, :2, где говорится, что право первородства было уступлено Иосифу. Однако оно причиталось Рувиму в силу внутреннего значения его имени; поэтому в приведенном отрывке он назван перворожденным, [и сказано], что “Иуда стал могущественным между братьями своими и князем над ними” (I Хрон. 5:2, сл. Быт. 49:8 и далее).
  7. [Но что касается иевусеев, жителей Иерусалима, то сыновья Иуды не могли изгнать их], ст. 63. То, что иевусеи жили в Иерусалиме и что сыны Иуды не смогли их изгнать, объясняется многими причинами, о которых, с позволения Бога Мессии, мы поговорим в другом месте.
  8. ИОСИФ XVI

1 И вышел жребий сынов Иосифовых от Иордана к Иерихону, к … пустыне, которая идет от Иерихона к горе Веф-Эль.

2 Оттуда вышел он из Веф-Эля в Луз, …

4 И взяли Манассия и Ефрем, сыновья Иосифа, удел свой.

10 Хананеев же, живших в Гезере, они не изгнали; но Хананеянин живет посреди Ефрема до сего дня…

Что касается границ наследства сыновей Иосифа, то дело обстоит так же, как и в случае с Иудой; также и в отношении того, что хананеи жили с ними посреди них, и т. д., стих 10.

  1. ИОСФУЯ XVII

1 И выпал жребий колену Манассиину; … Махиру, первенцу Манассиину, … ибо он был человек воинственный; ему выпали по жребию Галаад и Васан.

3 У Зелофада же, … сына Махира, … не было сыновей, но были дочери; и вот имена дочерей его: Махла, и Ноа, Хогла, Милка и Тирза.

4 И пришли они к Елеазару [священнику], 3 и к Иисусу, сыну Навину, и к князьям, говоря: Иегова повелел Моисею дать нам удел посреди братьев наших. Поэтому, по устам Иеговы, он дал им удел посреди братьев отца их”.
3 Опущено Шмидиусом.

5 И выпало Манассии десять уделов, рядом с землей Галаадской и Васанской…

6 Ибо дочери Манассии получили удел посреди сыновей его; земля же Галаадская досталась остальным сыновьям Манассии.

12 Сыновья же Манассии не могли изгнать тех городов; но Хананеи поселились в этой земле.

13 Когда же сыны Израилевы усилились, то наложили на Хананея дань; но, гоняя, не изгнали его.

14 И говорили сыны Иосифовы с Иисусом Навином, говоря: для чего ты дал мне удел один жребий и один шнур, видя, что я народ великий…?

15 Но Иисус Навин сказал им: если вы народ великий, то пойдите в лес и срубите себе там, в земле Ферезеев и Рефаимов…

16 И сказали сыновья Иосифа: … железная колесница есть у всех Хананеев…

17 Но Иисус Навин сказал дому Иосифову: … вы народ великий и сила у вас великая; не будет у вас только одного жребия:

18 ибо гора будет твоя. Видя, что это дерево, срубите его, чтобы выходы из него были вашими; ибо вы изгоните Хананеянина, хотя бы у него были железные колесницы и хотя бы он был силен.

Так же и все сказанное в этой главе, особенно строки, которые подчеркнуты.

  1. ИОСИФ XVIII

1 Тогда собралось все общество сынов Израилевых в Шилох; …

2 И так как оставалось … семь колен, которые не получили удела своего,

3 Иисус Навин сказал сынам Израилевым: …

4 Выделите из среды себя по три человека от каждого колена, и Я пошлю их, чтобы они встали, прошли по земле и описали ее по уделам их…

5 И разделят ее на семь частей: Иуда будет стоять на границе их с юга, а дом Иосифов будет стоять на границе их с севера.

6 А вы опишите землю на семь частей и приведите ко мне, чтобы я бросил вам жребий здесь пред Иеговою, Богом нашим.

7 Ибо левиты не имеют части посреди вас; но священство Иеговы – удел его…

9 И пошли мужи, и прошли по земле, и описали ее по городам на семь частей, на книге; …

10 И бросил Иисус Навин жребий их в Шилохе пред Иеговою, и там распределил Иисус Навин землю сынам Израилевым по частям их.

11 И выпал жребий колену сынов Вениаминовых по семействам их, и граница жребия их оказалась между сынами Иуды и сынами Иосифа.

12 И граница их … прошла по горам на запад …

13 И оттуда перешла граница … на сторону Луза к югу; это Бет-Эль …

16 И оттуда граница спустилась до конца горы, которая пред лицем долины Бен-Хинном, … и долина Хинном спустилась к стороне Иевусея к югу, …

21 И города колена сынов Вениаминовых по семействам их были Иерихон, …

28 И Селах Елеф, и Иевуси, который есть Иерусалим, … четырнадцать городов с селениями их.

В словах, которые здесь подчеркнуты, речь идет о вещах, не имеющих отношения к Вениамину, который занимал среднее положение между коленами Иуды и Иосифа и которому Иисус Навин также уступил часть Иерусалима (ст. 28). То, что она была уступлена Богом Мессии, очевидно, так как она была по жребию отдана Иегове (как мы читаем в ст. 10 и 11) у дверей скинии собрания [гл. 19:51].

  1. ИОСФУЯ XIX

1, 9 После сего второй жребий выпал Симеону, колену сынов Симеоновых… и удел их был посреди удела сынов Иудиных… Ибо часть сынов Иудиных была слишком велика для них; поэтому сыны Симеоновы взяли удел посреди удела их.

10 И третий жребий достался сынам Завулоновым…

15 И Каттаф, и Иидаль, и Вифлеем: двенадцать городов и селений их.

17 И четвертый жребий выпал Иссахару, …

24 И пятый жребий достался колену сынов Асировых…

32 К сынам Неффалимовым вышел шестой жребий, …

33 И граница их была от Хелефа, … и выход из него – Иордан:

34 Оттуда граница … доходит до Завулона на юг; и доходит до Ашера к морю, 4 а до Иуды – до Иордана к восходу солнца.
4 Это слово опущено в Септуагинте, но оно встречается во всех известных еврейских МСС (Clark, Commentary, in loco).

40 Колену сынов Дана …. выпал седьмой жребий.

47 И предел сынов Дановых вышел за пределы их, ибо сыны Дановы пошли и воевали с Лешемом, и взяли его, и поразили его острием меча, и присоединили его к своему уделу, и поселились в нем; …

51 Вот уделы, которые Елеазар священник и Иисус Навин, сын Нуна, и начальники отцов по коленам сынов Израилевых, разделили для удела по жребию в Шилохе пред Иеговою, при дверях скинии собрания.

Жребий был также от Бога Мессии в отношении сыновей Симеона среди сыновей Иуды [ст. 1], как видно из названия. Также и Завулон (ст. 10-16 вкл.); также Иссахар, которому выпал четвертый жребий (ст. 17-23); также Ашер (ст. 24-31 вкл.), и Неффалим (ст. 32-39), а также сыны Дановы (ст. 40-48 вкл.).

  1. Здесь следует обратить внимание на порядок, в котором выпал жребий, чтобы можно было увидеть порядок в их именах. Ибо после того, как Рувим и Гад с половиной колена Манассии получили свой жребий по эту сторону Иордана [глава 13], земля была распределена между сыновьями Иуды и Ефрема [главы 15, 16]. Затем первый жребий достался Вениамину, второй – Симеону, третий – Завулону, четвертый – Иссахару, пятый – Ашеру, шестой – Неффалиму, седьмой – Дану. Левиты не имели жребия. Порядок сыновей Иакова.5
    5 Последние две трети п. 5964 подчеркнуты дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  2. ИОСФУЯ XX

1 И говорил Иегова Иисусу Навину, говоря,

2 Говори сынам Израилевым: дайте вам города убежища, о которых Я говорил вам чрез Моисея:

3 чтобы убийца, поражающий душу невольно, мог бежать туда, чтобы они были вам убежищем от Искупителя крови.

4 И побежит он в один из городов сих, и станет при входе в ворота города, и скажет слова свои в уши старейшин города того, и возьмут его в город к себе, и дадут ему место, чтобы он жил с ними.

5 И когда искупитель крови будет преследовать его, они не предадут убийцу в руку его, потому что он невольно поразил товарища своего и не был ненавистником его вчера и позавчера.

6 И останется он в том городе, пока не предстанет пред общиною на суд, даже до смерти великого священника, который будет в те дни; тогда возвратится убитый и придет в город свой и в дом свой, в город, из которого бежал.

7 И освятили Кедеш в Галилее, на горе Неффалимовой, и Сихем на горе Ефремовой, и Кирьят-Арбу, которая Хеврон, на горе Иудиной.

9 Это были города, назначенные для всех сынов Израилевых и для скитальцев, живущих посреди них, чтобы всякий, кто поразит душу в ошибке, мог бежать туда и не погибнуть от руки Искупителя крови, пока не предстанет перед общиной.

Здесь речь идет о городах-убежищах, куда мог бежать человек, невольно убивший другого. В эти города мог бежать каждый, даже странник (стих 9). О городах сказано, что они были освящены, и это были святые города, такие как Сихем на горе Ефремовой, Хеврон на горе Иудиной [стих 7], где был Халев [глава 14:14], и т. д. В эти города попадают все, кто грешит по незнанию, то есть убивает других своим учением, и тем самым подлежит смертному приговору, потому что был Искупитель крови; но он не мог причинить им вреда.

  1. Искупитель крови – это поражающий, как и в других случаях, когда речь идет о поражающем; это видно из стихов 3 и 5. По толкованию других переводчиков, он называется мстителем за кровь6 , ибо, согласно Слову Бога-Мессии, кто проливает кровь, того кровь прольется [Быт. 9:6]. Но не так в случае с тем, кто делает это невольно.
    6 Эти слова так переводят Кастеллио, Тремеллиус, A.V. и Шведская Библия.
  2. Таким образом, рассматриваемая сейчас тема касается всех на всем земном шаре, кто не знает о Боге-Мессии, как и мириады людей. Их ни в коем случае нельзя осуждать; но когда они приходят в город-убежище, то есть к Богу Мессии, то, постояв у входа в ворота города, они принимаются внутри города [ст. 4], то есть в Царство Бога Мессии. Ибо они дадут ему место, чтобы он жил с ними [ст. 6], так как он действовал не по ненависти, а по ошибке или невольно (ст. 5), а ненависть осуждает. Но судить его будут по делам его жизни (ст. 6).
    Грехи невежества, называемые проступками, существуют и среди тех, кто знает Бога Мессию, ибо все люди постоянно грешат таким образом, поскольку из злого корня постоянно прорастает зло. Этим людям дано убежище в городе, освященном кровью Мессии. Однако их не отправляют обратно в свой дом, пока не закончится жизнь священника в это время.
  3. Под жизнью священника [ст. 6] здесь подразумевается вечность, ибо во всей сфере мира или природы вещи вечные представлены вещами временными, поскольку Царство Божье Мессии, которое имеет движение во времени – конец и начало – представлено в каждой отдельной вещи; как в случае с растениями. Однако в них есть вечность, и этим обозначается вечность. Таким образом, и здесь вечность обозначается жизнью священника.
  4. Наказание, или место убежища и пребывания вне дома [ст. 6], заключается в том, что он не воскреснет, пока не придет суд. Это убежище и наказание для нарушителей. Тот, кто не имеет грехов и преступлений, – это8 единственный воскресший Мессия. От него все остальные действительно воскресают, как Авраам и т. д. и т. п., но не для небесной жизни.
    Небесная жизнь наступит с Царством Божьего Мессии. Многие воскресли из мертвых, но еще не воскресли и т. д.9
    7 В автографе слова, выделенные курсивом, подчеркнуты словами “Obs. Obs.”, написанными на полях. [примечание: была сноска № 7, но не указано, где она находится в тексте].
    8 [Зачеркнуто:] Бог.
    9 И начало, и конец п. 5969 подчеркнуты дважды написанным на полях “Обс.”.
  5. ИОСИФ XXI

1 И пришли начальники отцов левитов к Елеазару священнику и к Иисусу Навину, сыну Нуна, и к начальникам отцов колен сынов Израилевых;

2 и говорили они им… говоря: Иегова повелел рукою Моисея, чтобы они дали нам города для жительства и пригороды их для скота нашего.

3 И дали сыны Израилевы левитам из удела их, по устам Иеговы, города сии и пригороды их:

4 И выпал жребий семействам Кохафовым: И сыновьям Аарона священника… выпал жребий из колена Иудина, и из колена Симеонова, и из колена Вениаминова, тринадцать городов.

5 И остальным сынам Кохатовым, из семейств колена Ефремова, и из колена Данова, и из половины колена Манассиина, по жребию выпало десять городов.

6 И сыновьям Гершона, по жребию, из семейств колена Иссахарова, и из колена Асирова, и из колена Неффалимова, и из полуколена Манассиина в Башане, тринадцать городов.

7 Сынам Мерари… из колена Рувимова, и из колена Гадова, и из колена Завулонова, двенадцать городов.

8 И дали сыны Израилевы по жребию левитам города сии с пригородами их, …

11 И дали им Кирьят-Арбу отца Аннка, 1 который город Хеврон, …
1 См. Иис. 15:13 прим.

12 Поле же города и селения его отдали они Калеву, сыну Иефунну, во владение.

13 Так сыновьям Аарона священника дали они в удел город убежища для убитого, Хеврон… и Либну.

15 И Холон с окрестностями его, и Дебир с окрестностями его,

20 А что касается… левитов, оставшихся от сынов Ровоама, то города по жребию их были из колена Ефремова.

21 И отдали им, чтобы они были городом убежища для убитого, Сихем… и Гезер…

27 А сыновьям Гершона из половины колена Манассиина дали в удел города убежища для убитого: Голан в Башане… и Бештера…

32 А из колена Неффалимова, чтобы был город убежища для убитого, Кедеш в Галилее… и Хаммоф-Дор… и Картан…

34 И семействам сынов Мерари, … из колена Завулонова, Иокнеам …

38* А из колена Гадова, чтобы был город убежища для убитого, Рамоф в Галааде… и Маханаим…

  • В Библии Шмидиуса из-за непреднамеренного пропуска 36-го и 37-го стихов этот и последующие стихи нумеруются как 36, 37 и т. д.

43 И дал Иегова Израилю всю землю, которую клялся дать отцам их, и они овладели этим уделом и жили в нем.

44 И дал им Иегова покой кругом, по всему, что клялся отцам их; и не было перед ними ни одного человека из всех врагов их. Иегова предал всех врагов их в руку их.

45 И не угасло ни одно доброе слово, которое Иегова говорил дому Израилеву; все сбылось.

Здесь, как и в других местах, следует отметить, что священник ставится перед царем, так, Елеазар перед Иисусом Навином [стих 1]; и это по причине святости должности, ведь именно с нее человек становится царем. Так же и в главе 19:51.

  1. О том, что города и пригороды в каждом колене были отданы священникам и левитам, для них самих, их скота и т. д., см. выше [ст. 2, гл. 14:4]. Под священством подразумевается то, что свято, и когда оно находится среди них, все, что они имеют, становится святым, и нет осуждения для тех, кто находится в Боге Мессии. Среди тех, кто воскресает к жизни, нет ни одного, кто не был бы сам по себе оскверненным; но поскольку праведность вменяется им по вере, они становятся святыми – не сами по себе, но по вменению и т. д. и т. п. Вот почему священникам и левитам не было дано наследства [глава 13:14, :33], ибо они жили посреди всего Израиля2.
    2 Этот пункт подчеркнут дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  2. Кроме того, здесь также следует обратить внимание на слова, которые подчеркнуты; а также на то, что города-убежища были даны им главным образом для того, чтобы они могли там жить (ст. 13, 21, 27, 32, 38**).
    ** В автографе стоит “36”. См. примечание к стиху 38.
  3. ИОСИФ XXII

1 И призвал Иисус Навин Рувима, и Гадима, и половину колена Манассиина,

2, 3, 4 и сказал им: … вы послушались голоса моего во всем, что я повелел вам; …и вы исполнили заповедь Иеговы, Бога вашего. Итак, обратите внимание: возвратитесь вы и войдите в шатры ваши, в землю владения вашего, которую Моисей, раб Иеговы, дал вам при переходе через Иордан.

5 Только берегитесь… чтобы вы любили Иегову, Бога вашего, и ходили всеми путями Его, и соблюдали заповеди Его, и прилепились к Нему, и служили Ему всем сердцем вашим и всею душою вашею.

6 И благословил их Иисус Навин и отпустил их, и они удалились в шатры свои.

7 Половине же колена Манассиина Моисей дал3 в Васане, а половину его отдал Иисусу Навину с братьями их по эту сторону Иордана к морю. И отпустил их Иисус Навин в шатры свои, и благословил их,
3 Шмидиус здесь добавляет толкуемые слова “наследство”.

8 И сказал им: возвращайтесь с большим богатством в шатры ваши и с большим количеством скота, серебра и золота, меди и железа, и с большим количеством одежды; разделите добычу врагов ваших с братьями вашими.

9 И они… отошли от сынов Израилевых… чтобы идти в землю Галаадскую, в землю владения их, которою они владели в ней, по устам Иеговы чрез Моисея.

10 Когда же они пришли к пределам Иордана, которые в земле Ханаанской, сыны Рувима и сыны Гада и половина колена Манассиина построили там жертвенник при Иордане, жертвенник большой по виду.

11 И услышали сыны Израилевы, говоря: вот, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина построили жертвенник против земли Ханаанской, у пределов Иордана, от прохода сынов Израилевых.

12 И когда сыны Израилевы услышали об этом, все собрание сынов Израилевых собралось в Шилох, чтобы идти войною против них.

13 Сыны же Израилевы послали… в землю Галаадскую, Финееса, сына Елеазара священника,

14 и с ним десять князей, … и были они, каждый, главою дома отцов своих, для тысяч Израилевых.

15 И пришли они к сынам Рувимовым, и к сынам Гадовым, и к половине колена Манассиина, в землю Галаадскую, и говорили с ними, говоря,

16 так говорит все собрание Иеговы: что это за преступление, которым вы преступили против Бога Израилева, … что вы построили себе жертвенник, чтобы восстать в сей день против Иеговы?

17 Разве мало для нас беззаконие Пеора, от которого мы еще не очистились до сего дня, хотя и была язва в собрании Иеговы?

18 И ныне вы отвратились в сей день от Иеговы; посему будет, если вы восстанете сегодня против Иеговы, то завтра он разгневается на все собрание Израилево.

19 Если же земля владения вашего покажется вам нечистою, то перейдите в землю владения Иеговы, где обитает скиния Иеговы, и получите владение посреди нас; только не восставайте против Иеговы и не бунтуйте против нас…..

21 И отвечали сыны Рувимовы и сыны Гадовы и полуколена Манассиины, и говорили главам тысяч Израилевых,

22 Бог, Бог Иегова, Бог, Бог Иегова, он знает, и Израиль знает; если восстание, если преступление против Иеговы, то пусть не сохранит нас в этот день,

23 если мы построим себе жертвенник, чтобы отвратиться от Иеговы. Если приносить на нем всесожжения и минхи, или4 приносить на нем мирные жертвы, то пусть сам Иегова потребует этого”;
4 Шмидиус здесь поставляет слова мы сделали это.

24 А если мы не сделали этого из опасения, говоря: завтра сыновья ваши скажут сыновьям нашим: что это для вас и для Иеговы, Бога Израилева?

25 И поставил Иегова границу между нами и вами, сынами Рувимовыми и сынами Гадовыми, даже до Иордана; поэтому вы не имеете части в Иегове. Так и сыны ваши заставят сынов наших утихнуть, чтобы они не боялись Иеговы.

26 Поэтому мы сказали: пойдем, возьмем на себя построить нам жертвенник, не для всесожжения и не для жертвоприношения:

27 но во свидетельство между нами и вами и поколениями нашими после нас, чтобы мы служили Иегове пред Ним всесожжениями нашими, и жертвами нашими, и мирными приношениями нашими, чтобы наутро сыны ваши не говорили сынам нашим: вы не имеете части в Иегове.

28 Ибо мы сказали: да будет так; когда послезавтра скажут нам и родам нашим, то мы скажем: посмотрите на жертвенник Иеговы, который сделали отцы наши не для всесожжений и не для жертв, но во свидетельство между нами и вами.

29 Да не восстанем мы против Иеговы и не построим жертвенника для всесожжения и для жертвоприношения, рядом с жертвенником Иеговы, Бога нашего, который пред скиниею Его.

30 И когда Финеес, священник, и князья собрания и начальники тысяч Израилевых… услышали слова эти… это было хорошо в глазах их.

31 И сказал Финеес сынам Рувима, и сынам Гада, и сынам Манассии: в этот день мы знаем, что Иегова посреди нас, потому что вы не совершили этого преступления против Иеговы; тогда вы вырвали сынов Израилевых из руки Иеговы.

32 И возвратились Финеес… и князья… в землю Ханаанскую к сынам Израилевым и принесли им слово.

33 И слово это было хорошо в глазах сынов Израилевых, и благословили сыны Израилевы Бога, и не говорили, что пойдут войною против них, чтобы истребить землю, в которой жили сыны Рувимовы и сыны Гадовы.

Все, что Иисус Навин говорил Рувитянам, Гадитянам и полуколену Манассиину, совпадает с тем, что имена этих колен означают в сущности; и им дано наставление соблюдать эти вещи, то есть вещи, представленные в уставах Моисея. То, что они были нотами, представителями, явствует из речи Иисуса Навина; ибо теперь все колена должны были представлять то, что внутренне связано с их именами, иначе они никогда не смогли бы получить это наследство. По этой причине они также восхваляются здесь [ст. 2, 3], как и другие колена (гл. 23:8).

  1. [Прилежно внимайте… чтобы вы любили Иегову, Бога вашего, и т. д.], ст. 5. Здесь описана спасающая вера.
  2. [И сказал им, говоря: возвратитесь с большим богатством в шатры ваши], стих 8. Приобретенное ими богатство также представляет те вещи в целом, которые содержатся в учении о спасающей вере.
  3. Обратите внимание, что здесь, в стихе 9, и в других местах, как выше, в главе 20:2, сказано “от руки Моисея”, а не “через Моисея”.
  4. [Когда же пришли они к пределам Иордана, … сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина построили там жертвенник при Иордане (стих 10)]. Что касается жертвенника, который был построен по эту сторону Иордана и о котором говорится с 10-го стиха до конца, то дело обстоит следующим образом: Есть два народа, о которых было сделано предсказание, когда Исав и Иаков были в утробе матери и т. д. [Быт. 25:23]. О том, что они означают, см. выше [n. 350, 401-2]; см. также следующее. Кто эти два народа в разных смыслах, можно понять в целом из данного повествования, а именно: это те, кому открыто Слово о Боге Мессии и о вере в Него; а также те, кому это не открыто, но кто, тем не менее, из своего собственного просвета видит, что есть один Бог, Творец мира и Спаситель рода человеческого. Последние народы рассеяны по всему земному шару, и среди христиан есть также те, кто видит и признает это из вдохновенного интеллектуального просвета, а не из явленного.
  5. Поэтому, чтобы представить эти народы, нынешний народ был сразу же разделен на два. И теперь те, кто был за Иорданом, называли себя “Израилем” и “собранием Иеговы” [ст. 12, 16], потому что посреди них находилась скиния [ст. 19], то есть Слово Божье Мессия; а те, кто был по эту сторону Иордана, назывались сынами Рувима и Гада. Это два сложения, которые будут собраны в одно Богом Мессией, и о которых Он Сам говорит [Иоанна 10:16]. Главным из них, то есть народом по ту сторону Иордана, где находился жертвенник и шатер собрания, был Иуда, названный так от исповедания веры и, следовательно, от веры. Те из них, кто находился по эту сторону Иордана, были названы от Рувима, также от веры. Но поскольку те, кто имеет Слово Божье Мессии, проповедуют, что нет спасения для тех, кто находится без церкви; а сыновья Рувима и т.д., видя это, осудили их, что они собираются так заявить, и таким образом пожелали отделиться, поэтому был построен этот жертвенник.
  6. Из их слов явствует, [1] что Рувимы, Гадиты и т.д. хотели, чтобы, если их сыновья перейдут Иордан, отделились, у них остался жертвенник – жертвенник, не построенный для всесожжений и т.д., – пока колена живут вместе, и им было позволено приходить к скинии собрания и к ее жертвеннику. [2] Что если бы в этом им было отказано, то они задумали открыть ее. [3] А пока он будет служить вместо свидетельства. По-видимому, именно в этом заключается смысл слов с 23 по 29 стих включительно. Поклонение Богу-Мессии со стороны двух народов.5
    5 Этот пункт подчеркнут дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  7. Однако позже они разделились на два народа иным образом: те, кто был за Иорданом, стали называться иудеями, а те, кто был в Самарии и по эту сторону Иордана, – израильтянами.6
    6 [Зачеркнуто автором:] Но этот раздор был улажен Финеесом, сыном Елеазара, которому принадлежало священство.
  8. Под Финеесом (стих 13), в высшем смысле, подразумевается Бог Мессия. Это достаточно очевидно из Числ 25:13, где есть такие слова: “[Вот, Я даю тебе завет мира Моего], чтобы он был для него и для потомства его после него заветом священства вечного, потому что он совершил искупление за сынов Израилевых”. Священник Всевышнего.
  9. ИОСИФ XXIII

1 И было через много дней, после того… Иисус Навин, будучи стар, пришел в возраст;

2 И созвал Иисус Навин всех Израильтян и сказал им: я состарился, я вступил в дни:

3 И вы видели все, что сделал Иегова, Бог ваш, со всеми народами сими пред вами, что Иегова, Бог ваш, воевал за вас.

4 Видите, Я разделил вам по жребию народы, которые остались, …

5 И Иегова, Бог твой, прогонит их от тебя… чтобы ты овладел землею их…

6 Только будьте очень мужественны, чтобы хранить и исполнять все, что написано в книге закона Моисеева, чтобы вы не уклонялись от него ни в правую, ни в левую сторону;

7 не ходите к народам, которые остаются с вами; не упоминайте имени богов их, не клянитесь ими, не служите им и не покланяйтесь им:

8 но прилепитесь к Иегове, Богу вашему, как вы делали до сего дня.

9, 10 И изгнал Иегова пред вами народы великие и многочисленные; и пред вами никто не стоял до сего дня… Ибо Иегова, Бог твой, Он сражается за тебя, как Он говорил тебе.

11 Итак, берегите души ваши, чтобы вы любили Иегову, Бога вашего.

12 Ибо если, обратившись, вы отвратитесь и прилепитесь к остаткам народов сих, остающимся с вами, и сроднитесь с ними, и войдете к ним, а они к вам:

13 … Они будут для вас западнею и преткновением, и бичом в боках ваших, и тернием в глазах ваших, доколе вы не погибнете от этой доброй земли, которую Иегова, Бог ваш, дал вам.

14 Вот, в этот день я иду путем всей земли; но вы знаете всем сердцем вашим и всею душою вашею, что из всех добрых слов, которые говорил о вас Иегова, Бог ваш, ни одно слово не упало, но все сбылось; ни одно слово не упало.

15 Посему будет, что, как приходило на вас всякое доброе слово, которое говорил вам Иегова, Бог ваш, так будет приводить на вас Иегова всякое злое слово, доколе не истребит вас из этой доброй земли, которую Иегова, Бог ваш, дал вам.

16 В то время, когда вы … отвратитесь, и будете служить другим богам, и поклонитесь им. Ибо так воспламенится Иегова гневом на вас, что вы быстро погибнете от доброй земли, которую Он дал вам”.

Что касается речи Иисуса Навина, то следует отметить, что он свидетельствует, что только Бог сражался за них (ст. 3, 9, 10), а это значит, что только Бог Мессия будет сражаться за Израиль против его врагов, то есть против дьявола и его команды. Таким образом, только Бог Мессия оправдывает их и ведет в Свое Царство. Бои также свидетельствуют о том, что он делает это один, и “не мечом твоим и не луком твоим” (глава 24:12), то есть не силами человека, не его силой и благоразумием7.
Следует также отметить, что они получили все, что было обещано Аврааму, Исааку и Иакову, так что ни в чем не было недостатка (ст. 14, 15).
7 Слова “после одного” были добавлены позднее.

  1. [Но прилепитесь к Иегове, Богу вашему, как вы делали и до сего дня], ст. 8. Следует заметить, что здесь говорится, что они должны прилепиться к одному только Иегове Богу. Это означало, что они не должны поклоняться идолам; да и не могли, поскольку сейчас представлен Израиль, который будет введен в Царство Бога-Мессии, и это было бы напрасно, если бы они стали идолопоклонниками. По этой причине они не были искушаемы в это время, как в пустыне, и не было ничего, в чем бы они не преуспели; но искушения – это раскрытие того, что скрыто в сердце. Более того, чтобы они могли преуспеть во всем и войти в землю Ханаанскую и остаться там, им не было предписано ничего, кроме того, что они не должны служить идолам или другим богам. Что касается других заповедей и уставов, то они сопровождались наказаниями, как, например, нарушение субботы каралось смертью, а другие нарушения – другими наказаниями; но то, что они будут изгнаны из земли, было наказанием исключительно за явное идолопоклонство. Идолопоклонство в сердце не наказывалось таким образом, поскольку за это полагается духовное наказание. О том, что они были изгнаны исключительно за идолопоклонство, от которого теперь воздерживались при жизни Иисуса Навина, см. настоящую главу, стихи 7, 11, 12, 13, 16. Что у них все еще были чужие боги, хотя они и не поклонялись им открыто, см. следующую главу, 24:23. То, что они постоянно служили чужим богам и что это происходило всякий раз, когда они на короткое время оставались предоставленными самим себе, ибо тогда вспыхивал их нрав, явствует из исторических книг. Если брать только время Судей, то см. Книгу Судей и отрывки, собранные ниже [n. 6071]; ибо как только они поддавались искушению, чудеса переставали быть в их памяти, священник не наказывал их и т. д., их идолопоклонство проявлялось явно.
  2. Идолопоклонство здесь означает, что тот, кто признает другого бога, верит в него, имеет веру в себя, оправдывает себя и т. д. и т. п., не может войти в Царство Бога Мессии. Хор ангелов посреди них, где находилась скиния собрания, не мог выносить открытого идолопоклонства, ибо тогда этот хор должен был быть обязательно удален, поскольку именно внешние представления позволяли ему оставаться там, как было показано выше [n. 5525-27]. Все остальные пороки хор игнорировал, потому что они были среди них; эти пороки не входили в представления.
  3. Современные иудеи не являются явными идолопоклонниками, но говорят, что служат единому Богу. Но кто ими руководит, если они ожидают другого Мессию, когда им предстоит владычество над всей землей и обладание богатствами всего земного шара, когда они держат в ненависти саму Любовь Иеговы, когда они держат в ненависти все народы во вселенной! Разве они не поклоняются тем богам, которые руководят ими? То, что человеком руководят духи, подтверждается большим опытом. Разве они не идолопоклонники, даже если у них нет видимых идолов? Они не могут и не смеют иметь их, потому что находятся среди Израиля; но они носят многих богов в своем лоне. О том, что весь этот народ от Евера и до наших дней был идолопоклонником, см. следующую главу, 24:2, :3, :15. Таким образом, это был народ, совершенно порочный посреди чудес и совершенно неблагодарный посреди благ, столь великих, что все, кто читает, поражаются.
  4. Итак, если Бог Мессия исполнил все, что обещал, то есть все блага, то из необходимости закона следует, что на них обрушится всякое зло, о чем говорит Иисус Навин, стихи 15 и 16, а также Моисей [Втор. 28:15 и далее], не говоря уже о пророках. Проклятие иудеев, откуда оно.
  5. ИИСУС НАВИН XXIV

1 И собрал Иисус Навин все колена Израилевы в Сихем, …и предстали они пред Богом.

2 И сказал Иисус Навин всему народу: так говорит Иегова, Бог Израилев: напротив потопа8 жили отцы ваши от века, даже Терах, отец Авраама и отец Нахора; и служили они другим богам.
8 Шмидиус добавляет поясняющее слово Евфрат.

3 Но Я взял отца твоего Авраама с той стороны потопа, и провел его по всей земле Ханаанской, и умножил семя его, и дал ему Исаака.

4 И дал Я Исааку, Иакову и Исаву; и дал Я Исаву гору Сеир, чтобы он владел ею в наследие; а Иаков и сыновья его сошли в Египет.

6 И вывел Я отцов ваших из Египта; …

8 После того Я привел вас в землю Аморрейскую, …но Я отдал их в руку вашу, …ибо Я истребил их пред вами.

12 Да, Я послал пред тобою шершня, который изгнал их пред тобою, даже двух царей Аморрейских; не мечом твоим и не луком твоим.

13 Итак, Я дал вам землю, для которой вы не трудились, и города, которых вы не строили, чтобы жить в них; из виноградников и садов, которых вы не сажали, вы едите.

14 Итак… отложите богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, и служите Иегове.

15 А если в глазах ваших дурно служить Иегове, то выберите себе в сей день, кому вы будете служить: богам ли, которым служили отцы ваши, которые будут в9 за рекою, или богам Аморреев, в земле которых вы живете; а я и дом мой будем служить Иегове”.
9 Шмидиус добавляет “земле”.

16 И отвечал народ и сказал: …

17 Иегова – Бог наш, Который вывел нас и отцов наших из земли Египетской, из дома рабов, и Который совершил великие знамения в глазах наших, и охранял нас на всем пути, по которому мы шли, и среди всех народов, через которые мы проходили, 1…
1 В своей копии Библии Шмидиуса Сведенборг делает здесь маргинальную пометку “Исх. 37, ст. 21”.

18 … и мы будем служить Иегове, ибо он Бог наш”.

19 И сказал Иисус Навин народу: вы не можете служить Иегове, ибо Он Бог святой, Бог ревнитель; Он не простит преступления вашего и грехов ваших:

20 когда вы оставите Иегову и будете служить богам чужим, то он отвратится и сделает вам зло, и истребит вас, после того как сделал вам добро:

21 Народ сказал Иисусу Навину: нет, но мы будем служить Иегове.

22 Тогда Иисус Навин сказал народу: вы сами себе свидетели, что избрали вы Иегову, чтобы служить ему. И они сказали: мы свидетели.

23 Итак, отложите богов чужих, которые посреди вас, и приклоните сердце ваше к Иегове, Богу Израилеву.

25 И заключил Иисус Навин в тот день завет с народом, и установил им устав и суд в Сихеме.

26 И написал Иисус Навин слова сии в книге закона Божия, и взял большой камень, и поставил его там под дубом, который был в святилище Иеговы.2
2 В своем экземпляре Библии Шмидиуса Сведенборг отметил на полях “Быт. 35, стих 4”.

27 И сказал Иисус Навин всему народу: вот, камень сей будет нам во свидетельство, ибо он слышал все слова Иеговы, которые он говорил нам; и он будет свидетелем против вас, чтобы вы не отреклись от Бога вашего.

29, 30 И … Иисус Навин, сын Нуна, умер… И похоронили его в границах удела его…

31 И служил Израиль Иегове во все дни Иисуса Навина и во все дни старейшин, которые продлили дни свои после Иисуса Навина и которые знали все дела Иеговы, которые Он сделал для Израиля.

33 И умер Елеазар, сын Аарона, 3 …
3 На полях своей Библии Шмидиуса в стихах 3, 14 и 15 Сведенборг написал “Obs.”.

Здесь следует заметить, что отцы Авраама поклонялись чужим богам, как и Лаван [Быт. 31:19] и т. д.; и что по этой причине Авраам был призван из Ура Халдейского [Быт. 15:7]. (О том, что касается Авраама и Иакова, см. в другом месте)4. Это подтверждается в стихе 2, а также в стихе 14, где упоминаются их отцы в Египте, а значит, Иаков и его сыновья; а также в стихе 15, где слова оставляют сомнения в том, служили ли их отцы по эту сторону5 реки также [чужим богам]; ибо мы читаем: “которые будут за рекой”, а не “которые были “6 ; так же и в стихе 18. Идолопоклонство.
4 См. п. 5573.
5 intra (внутри) в противоположность trans (через, на другой стороне); сравните стих 2 со стихом 3.
6 Двусмысленность вызвана тем, что Шмидиус ошибочно использовал errunt (будут) вместо erant (были) – ошибка, которую он исправляет в своих Errata. В иврите нет никакой двусмысленности.

  1. Что касается Авраама, то следует отметить, что Царство Божье Мессии сначала представлено им, за что он был призван из Ура Халдейского в землю Ханаанскую [Быт. 15:7]. А позже его представляет народ Иакова, призванный из Египта. Таким образом, было два представления, которые означали одно и то же. Но Авраам представлял оправдывающую веру, как видно из его жизни, а народ Иакова представлял внутренний Закон. Хотя Авраам представлял оправдывающую веру, из этого не следует, что он был оправдан верой; о том, в чем заключалась его справедливость, см. в другом месте.7 Об Аврааме сказано, что он призвал имя Иеговы и т. д. [Быт. 12:8, 13:4], вовсе не доказывает, что он поклонялся Богу Мессии, ибо каждый человек называл своего Бога Иеговой, как Аарон и народ называли египетского тельца (Исх. 32:5); и Иаков говорит, что если он снова придет [в дом отца своего] с миром, то Иегова будет его Богом (Быт. 28:21, :22), точно так же, как и люди в данном случае, которые говорили, что Иегова будет для них Богом, если он будет творить чудеса и т.д., и что он творил чудеса, охранял их на пути и т. д. (ст. 17), как и в случае с Иаковом. Поэтому они теперь говорят, что тогда он будет их Богом и т. д. и т. п. (ст. 18).
    7 См. n. 5588.
  2. Но чтобы они не сказали, что если Он навлечет на них зло за их идолопоклонство, то они откажутся от завета, Иисус Навин задал им вопрос, как указано в стихах 19-20; но они ответили, как в стихах 21 и 22. Отсюда и завет [стих 25]. Таким образом, они никогда не смогут оправдаться. Проклятие иудеев, откуда оно исходит.
    Что они тогда имели чужих богов, см. стих 23; как и Иаков, см. Бытие 35:4, где происходит то же самое, что и в данном случае, поскольку то, о чем здесь рассказывается, произошло у дуба Сихемского, который находился в святилище Иеговы [стихи 1, 26]. Идолопоклонство, дуб Иакова.
  3. [И написал Иисус Навин слова сии в книге закона Божия, и взял большой камень, и поставил его там под дубом, который был в святилище Иеговы. И сказал Иисус Навин всему народу: вот, камень сей будет нам во свидетельство (ст. 26, 27)]. Камень означает Бога Мессию, как сказано выше (Быт. 28:18, :22). Иисус Навин написал в Книге жизни. Бог Мессия также является Книгой жизни, а также святилищем Иеговы. Таким же образом он является судом в Сихеме [ст. 25], поскольку он один является судьей. Итак, вот свидетели (ст. 22).
  4. Что касается природы их богов, то и это, по Божественной милости Бога Мессии, было показано. Они – громкие болтуны, особенно те, кто хочет стать праведным и таким образом стремиться к тому, что есть в Боге Мессии. Но эти вещи еще не раскрыты; возможно…

О многочисленных силах, с помощью которых они нарушили этот завет, заключенный в настоящее время, см. подборку отрывков ниже [n. 6071]8.
8 № 5991, вместе с № 6022, цитируется автором в Указателе к его Memorabilia, s.v. Dii, Justitia и Regnum. См. оглавление.

  1. [И служил Израиль Иегове во все дни Иисуса Навина и во все дни старейшин, которые продлили дни свои после Иисуса Навина и которые знали все дела Иеговы], стих 31. О том, что они служили Иегове, см. выше [n. 5988-89]. Они служили ему только из-за чудес, а значит, из-за богатства и господства – а также из страха. И они делали это до тех пор, пока Иисус Навин был жив: эти старейшины занимали должность во время его старости. Это видно из Судей 27. После смерти Иисуса Навина судьей стал Офниэль [там же 3:9, :10].
  2. Поскольку со смертью Иисуса Навина и Елеазара закончилось представление того, как истинный Израиль будет введен Богом Мессией в Его Царство, поэтому теперь рассказывается о смерти и погребении Иисуса Навина и Елеазара [ст. 29, 30, 33]. Ибо смерть человека – это воскресение, так что все и вся в природе и в мире имеет свои чередования; но периоды природы – это вечность, как и времена “завтра”, “сегодня” и т. д.
  3. Иосиф также представлял Бога Мессию; но все эти люди представляли Его по-разному. Иисус Навин представлял царское достоинство Бога Мессии, и по этой причине его называют Иисусом Навином9 (I Цар. 13:2). Так же и Иосиф, но он представлял его более универсально, представляя его плен, а затем его владычество. Елеазар представлял его священническое достоинство. Представление Иисуса Навина, Иосифа, Елеазара.
    9 Имя, данное в I Царств 13:2, – [иврит] (Иошияху или, согласно A.V., Иосия), а имя Иисуса Навина – [иврит]. Одно имя означает “моя опора – Иа”, а другое – “Иегова – помощь”.
  4. СУДЬИ I

1 По смерти Иисуса Навина сыны Израилевы спросили Иегову, говоря: кто первый пойдет за нас к Хананею, чтобы сразиться с ним?

2 И сказал Иегова: Иуда пойдет; вот, Я отдал землю в руку его.

3 И сказал Иуда Симеону, брату своему: пойди со мною в жребии моем; …потом и я пойду с тобою в жребии твоем. И пошел Симеон с ним.

4 … И отдал Иегова Хананеянина и Ферезеянина в руку их, …

5 И нашли они Адонибезека в Безеке, и сразились с ним, …

6 И бежал Адонибезек; но они погнались за ним, и поймали его, и отрубили ему большие пальцы рук и ног.

7 И сказал Адонибезек: семьдесят царей, у которых отсечены большие пальцы рук и ног, собрались под столом моим; как я сделал, так и Бог воздал мне…..

8 И воевали сыны Иудины против Иерусалима, и взяли его, и поразили острием меча, и подожгли город.

10 И пошел Иуда против Хананеев, живших в Хевроне, и поразили они Шешая, и Ахинзана, и Талмая.

11 Оттуда он пошел к жителям Дебира, а имя Дебиру прежде было Киржаф-Сефер:

12 И сказал Халев: кто поразит Киржаф-Сефер и возьмет его, тому отдам я в жены Ахсу, дочь мою.

13 Тогда Отниэль, сын Кеназа, младший брат Калева, взял его, и отдал ему в жены Ахсу, дочь свою.

14 И было, когда она пришла, чтобы подвигнуть его просить у отца своего поля, и зажглась от осла своего; и сказал ей Халев: чего ты хочешь?

15 Она же сказала ему: дай мне благословение, ибо ты дал мне южную землю; дай мне и Гуллот. И дал ей Калев Гуллот Иллит и Гуллот Тахтит.1
1 См. примечание к n. 6003.

16 И пошли сыны Кенитовы, родня Моисея, с сынами Иуды из города пальм в пустыню Иудину, что на юге Арада; и пошел он и поселился с народом.

17 И пошел Иуда с Симеоном, братом своим, и поразили Хананеянина, живущего в Сефафе…

19 Так Иегова был с Иудою; и изгнал он гору; ибо не мог изгнать жителей долины, потому что у них были железные колесницы.

21 А Иевусея, который живет в Иерусалиме, сыны Вениамина не изгнали; и Иевусей живет с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня.

22 Так и дом Иосифов пошел против Веф-Эля, и Иегова был с ними.

23 И дом Иосифов наблюдал за Бет-Элем (а имя города прежде было Луз).

24 И увидели наблюдатели человека, выходящего из города, и сказали ему: покажи нам вход в город, и мы окажем тебе милость.

25 И он показал им вход в город, и они поразили город острием меча, а человека и все семейство его отослали.

26 И пошел тот человек в землю Хеттеев, и построил город, и нарек ему имя Луз, и так называется он до сего дня.

27 Манассия же не изгнал ни Беф-Шеана и дочерей его, ни Таанаха и дочерей его, ни жителей Дор и дочерей его, ни жителей Иблеама и дочерей его, ни жителей Мегиддо и дочерей его; и стал Ханаанеянин жить в той земле.

28 И когда Израиль усилился, то принудил Хананеянина к дани, но не изгнал его.

29 И Ефрем не изгнал Хананеянина, живущего в Гезере; но Хананеянин поселился посреди него в Гезере.

30 Завулон не изгнал ни жителей Китрона, ни2 жителей Нахалола, но Хананеянин жил посреди него; однако они были под данью.
2 Опущено Шмидиусом.

31 Ашер не изгнал ни жителей Акко, ни жителей Зидона, ни Ахлаба, ни Ахзиба, ни Хелбаха, ни Афика, ни Рехоба:

32 Ашериец же жил посреди Хананеев…

33 Неффалим не изгнал ни жителей Беф-Шемеша, ни жителей Беф-Аната, … но жители … были под данью у них.

34 Ибо Аморрей теснил сынов Дановых в гору, ибо не позволял им спускаться в долину:

35 И стал Аморрей жить в Хар-Хересе… но рука дома Иосифова была тяжела, так что они были под данью.

36 И граница Аморрея была от восхождения до Акравбима, от скалы и выше.

[Сыны Израилевы спросили Иегову, говоря: кто первый пойдет за нас к Хананеям? И сказал Иегова: Иуда пойдет вверх] ст. 1, 2. “Иуда пойдет” означает, в глубоком смысле, веру, которая победит дьявола. О том, кто подразумевается под Иудой в высшем смысле, см. Бытие 49:8-12 вкл.

  1. [Тогда сказал Иуда Симеону, брату своему: “Пойдем со мною…”. И пошел Симеон с ним], ст. 3. Из этого следует, что он присоединил к себе Симеона, то есть веру в действии или послушании.
  2. То, что следует за этим в стихе 4 и последующих стихах, является следствием.
  3. В более внутреннем смысле отсечь большие пальцы на руках и ногах (стих 6) – значит лишить его власти и силы, чтобы он ничего не мог сделать. Так хотел поступить дьявол, а Адонибезек ранее сделал то же самое с семьюдесятью царями (ст. 7).
  4. [Сыны Иуды воевали против Иерусалима, и взяли его, и поразили его острием меча, и подожгли город], ст. 8. В высшем смысле Иерусалим, город Божий и т. д., является также внутренним царством Бога Мессии. Поскольку нечестивые стремились к этому городу и хотели установить там свое царство, поэтому, чтобы это было искуплено, Иерусалим был сожжен огнем, а люди поражены острием меча. Каким острием меча, можно

можно понять из того, что было сказано выше [n. 5924]. Острие меча – это истина, которая проникает во внутренности и мучает3.
3 Этот отрывок из п. 5999 не цитируется автором в Указателе к его Памятным запискам.

  1. [И пошел Иуда против Хананеев, живших в Хевроне: …и поразили Шешая, и Ахимана, и Талмая], ст. 10. Они поразили трех анакимов из Хеврона. Кто они, находившиеся в Хевроне, видно из погребения [там 4]. Те, кого изгнал Халев [Иис. 15:14], теперь были поражены Иудой; отсюда ясно, что имеется в виду в книге Иисуса Навина, глава 15:14.
    4 Авраам, Исаак и Иаков были похоронены в Хевроне, Быт. 49:31, 50:13; см. n. 5958, прим. 5949.
  • Этот параграф, n. 4643 (наш n. 6000), Сведенборг цитирует на полях своей Библии Шмидиуса на Иисуса Навина 15:14; см. n. 5953 прим.
  1. [И оттуда пошел он к жителям Дебира, а Дебир прежде назывался Киржаф-Сефер], стих 11. Киржаф-Сефер был городом, где жил народ [Анака], ибо там жили Анакимы [Иис. 11:21]. Под Кирьят-Сефером подразумевается народ отцов, которые были там похоронены.
  2. [И было, когда она пришла… она осветила с осла своего], стих 14. “Она освещала с осла своего”, то есть с подневольных вещей любого рода, таких, как вещи естественные и телесные.
  3. [И дал ей Калев Гуллот Иллит и Гуллот Тахтит5], стих 15. Верхний и нижний фонтаны – это учение о вере. Последний является верхним фонтаном, ибо вера вдохновляется Богом Мессией через душу и вливается в интеллектуальный разум. В последнее время это придет ко всем сынам Израиля. Таким образом, Ахса – это Церковь.
    5 После каждого из этих имен Шмидиус добавляет их толкование, как то: верхние источники, нижние источники. См. Иисус Навин 15:19, где Шмидиус сохраняет Гуллот, но переводит Иллит и Тахтит.
  4. [И пошли сыны Кенитовы, родня Моисея, с сынами Иуды…], ст. 16. Что касается того, представляет ли род Моисея закон, или дела закона, как это было в Иудее, или веру и т. д., то это, по мнению Бога Мессии, можно узнать другим путем.
  5. [Так Иегова был с Иудой, и изгнал гору, ибо не мог изгнать жителей долины, потому что у них были железные колесницы], стих 19. Он изгнал гору, то есть гордецов, которые взобрались на гору. Под жителями долины подразумеваются смиренные люди. Железная колесница – это господствующее в них естество, железо – низшее естество. По оставшимся жителям можно судить об истине. Природная истина – это железо или железная колесница.

Возможно, эти вещи представляли те, кто был со мной. Они действительно были из того же народа, но не того же характера и т.д. и т.п.6
6 Этот абзац с отступом не цитируется автором в указателе к его воспоминаниям.

  1. [А Иевусея, который живет в Иерусалиме, сыны Вениамина не изгнали; и Иевусей живет с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня], стих 21. Мы читаем, что Иерусалим отошел к Вениамину [Иос. 18:28], а не к Иуде [граница Иуды проходила к югу от города (Иос. 15:8)]. Таким образом, Иерусалим находился на границе, и в нем жили оба народа.7 Ибо вера, которую обозначает Иуда, есть сын десницы, то есть находится по правую руку от Бога Мессии. О том, почему иевусеи-хананеи не были изгнаны, будет сказано ниже.
    7 Сравните Иисуса Навина 15:63 с настоящим текстом и см. n. 5962.
  2. [И пошел дом Иосифов против Веф-Эля… и осмотрел Веф-Эль (а город тот прежде назывался Луз). И увидели наблюдатели человека, выходящего из города, … и он указал им вход в город, и они поразили город. . . . И пошел человек тот в землю Хеттеев, и построил город, и нарек ему имя Луз], стихи 22-26. Что это означает, пока неясно. Подобно иерихонской женщине [Иос. 6:25], этот человек был спасен или оправдан, потому что указал Иосифу, то есть тому, кто благословлен, путь к дому Божьему. Таким образом, те, кто указывает путь к дому Божьему или к Богу-Мессии, живут в Лузе, где находится Вефиль. Но он пошел в землю Хеттеев, где были похоронены те, о которых говорилось выше [n. 5948 note, 5949]; ибо место их погребения было куплено у сынов Хетовых [Быт. 23:3 sep.], и т. д., и т. п.
  3. В стихе 27 постоянно повторяется утверждение, что они не изгнали все народы – в этом стихе, как и в других, под дочерьми подразумеваются небольшие города. То же самое в стихе 28; то же самое в стихе 29, где говорится о Ефреме. Не изгнал их и Завулон (стих 30), и Асир (стих 31, 32), и Неффалим (стих 33). Стихи 34, 35, 36 показывают, что аморреи остались и где; но они давали дань Иосифу, то есть были слугами, как мы читали выше о хивитах, которые стали слугами жертвенника Иеговы, и т. д., и т. п. [Иис. 9:3 и далее]. О том, что народы не были изгнаны, см. следующую главу, стихи с 1 по 4 включительно, а также стихи 22 и 23.
  4. СУДЬИ II

1 И пошел Ангел Иеговы из Гилгала к Бохиму и сказал: Я вывел вас из Египта и привел вас в землю, о которой клялся отцам вашим. И сказал Я: не нарушу завета Моего с вами вовек;

2 А вы не заключайте завета с жителями этой земли; разрушайте жертвенники их. Но вы не послушались голоса Моего; почему вы сделали это?

3 Потому и Я сказал: не изгоню их пред тобою; и будут они для тебя, как терние, и боги их будут для тебя, как ловушка.

4 И было так… что народ возвысил голос свой и плакал.

5 И нарекли имя месту тому Бохим, 8 …
8 См. прим. к № 6013.

7 И служил народ Иегове во все дни Иисуса Навина и во все дни старейшин, которые продлили дни свои после Иисуса Навина, сколько видели все великие дела Иеговы, которые он сделал для Израиля.

8, 9 И умер Иисус Навин… И похоронили его в границах удела его в Тиммаф-хересе,…

10 И собралось все поколение то в Зикезетисе к отцам своим; и был после них другой род, который не знал ни Иеговы, ни дела, которое Он сделал для Израиля.

11 И делали сыны Израилевы зло в глазах Иеговы и служили Ваалиму.

12 Ибо они оставили Иегову, Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и пошли к другим богам, к богам народов, бывших вокруг них, и поклонились им, и разгневали Иегову.

13 И оставили они Иегову, и стали служить Ваалу и Аштарот.

14 И возгорелся гнев Иеговы на Израиля, … так что они не могли более стоять пред врагами своими.

15 Куда бы они ни выходили, рука Иеговы была против них во зло, …

16 И тогда Иегова воздвиг судей, …

17 Но они не послушались и судей своих, а стали блудодействовать перед иными богами и поклоняться им; они быстро совратились с пути, по которому ходили отцы их, повинуясь заповедям Иеговы; но они не сделали этого.

18 Ибо … Иегова был с судьею, и избавлял их от руки врагов их во все дни судьи…

19 Когда же судья умер, то они уклонились и развратились более отцов своих, идя за другими богами, служа им и покланяясь им; они не отступили от дел своих и от тяжкого пути своего.

20 И возгорелся гнев Иеговы на Израиля, и сказал Он: за то, что народ сей преступил завет Мой…

21 Я не прибавлю изгнать пред ними ни одного человека из тех народов, которые оставил Иисус Навин, когда умер:

22 чтобы через них испытать Израиля, будут ли они соблюдать путь Иеговы, чтобы ходить по нему, как соблюдали его отцы их, или нет.

23 И оставил Иегова те народы, которые не отдал в руку Иисуса Навина, и не изгнал их быстро.

[И сказал: Я не нарушу завета Моего с вами вовек; а вы не заключайте завета с жителями земли сей… Но вы не послушались голоса Моего….. Поэтому Я также сказал: не изгоню их пред вами; и будут они для вас как терние], ст. 1-3. Это утверждение – что они не изгнали врагов – было сделано ангелом Иеговы потому, что среди их повелений было то, что они должны были отдать всех своих врагов на проклятие; это было разрешено по многим причинам, но не было заповедано. Поэтому, поскольку это было разрешено, а заповедь была совершенно иной, их порицает ангел Иеговы. Их враги не могли быть изгнаны, потому что тогда они не могли бы больше искушаться как истинный Израиль. Без зла нет ничего, что могло бы принести зло, чтобы оно обратилось в добро; ибо человек зол от корня, и это зло постоянно поднимается вверх. Без присутствия возбудителя это зло вменяется человеку. Ангелы Бога-Мессии также не могут быть с человеком без борьбы, и именно эта борьба исправляет человека. Зло пробуждается и вскрывается, как рана, и таким образом человек становится лучше и исправляется. Именно это представлено в данной главе, о причинах чего говорится в стихах 22 и 23 в конце главы, а также в главе 3:1, :2; см. примечания к ним. В противном случае зло в человеке застывает, как бы разлагается, и человек издыхает в последний раз. Зло, кроме того, сливается с добром, и без такого возбуждения его невозможно отделить.

  1. Это те вещи, которые, по Божественной милости Бога Мессии, мне было дано узнать в течение шестнадцати месяцев.9 Иначе они были бы для меня тайной, и я не смог бы легко поверить в них.1
    9 Шестнадцать месяцев после середины апреля 1745 года – дата, от которой Сведенборг ведет отсчет (n. 1003), – это середина августа 1746 года; настоящий отрывок, однако, был написан 2 или 3 августа, см. n. 6051.
    1 Этот абзац с отступом не цитируется автором в “Указателе к его памятным запискам”.
  2. Но поскольку этот народ, ведомый дьяволом, желал наследовать и небеса и таким образом вторгнуться в Царство Бога Мессии,2 он не мог быть изменен обетованием, полагая, что такие вещи содержатся в обетовании. Это мне дано было узнать от тех, кто

которые воскресли. Такова их гордость, что при малейшем ослаблении уз они хотят вторгнуться в Царство Бога Мессии. Их попытки страшны, но все они ни к чему не приводят. Тем не менее, духи Бога Мессии ведут с ними непрерывную борьбу, и все зло превращается в добро с первыми, а все добро – в зло со вторыми, и так далее; их постоянно побеждают, а они упорствуют3.

С помощью этих врагов, ханаанеев и т. д., этот народ мог бы стать лучше; без них это было бы совершенно невозможно. Вот причина, по которой враги остались. Почему враги не были изгнаны.
2 [Зачеркнуто автором:] всякое добро у них было обращено во зло.
3 Этот отрывок из п. 6011 цитируется автором в Указателе к его Memorabilia, s.v. Dii, Judicium, Regnum. См. оглавление.

  1. Враги не изгоняются с неба или из нижней области неба до тех пор, пока не наступит царство Бога Мессии. Тем временем духи Бога Мессии совершают служение для человека, чтобы он мог победить дьявола и выйти победителем; и это служение продолжается непрерывно. Так что, в конце концов, так будет и в целом, и т. д., и т. п. Почему в тех, кто подлежит исправлению, зло превращается в добро, как показано в №№ 6009-6012.
  2. [И возвысил народ голос свой, и плакал. И нарекли имя месту тому Бохим,4], стихи 4, 5. То, что они плакали и что это место получило свое название от слова “плакать”, объясняется тем, что они боялись, как бы их снова не изгнали из земли Ханаанской и не истребили враги. Они плакали также потому, что их побуждали к этому ангелы Бога Мессии, ибо Он знал, что таков их характер, что ничто не поможет, то есть ничто не может быть обращено во благо.
    4 Шмидиус добавляет перевод: место плакальщиков.
  3. [Народ служил Иегове во все дни Иисуса Навина], ст. 7 (см. выше, Иисус Навин 24:31). Имеется в виду, что они воздерживались только от открытого идолопоклонства. О том, соблюдали ли они, кроме того, другие уставы, не говорится.
  4. [И умер Иисус Навин. И похоронили его в пределах удела его], ст. 8, 9. Относительно этих слов см. выше, n. 5993. Со смертью Иисуса Навина, сына Нуна, это представительство закончилось.
  5. [И был другой род… который не знал Иеговы и дела, которое Он сделал для Израиля. И сделали сыны Израилевы зло в глазах Иеговы, …и пошли за другими богами, … И оставили Иегову, и служили Ваалу и Аштарот], стихи 10-13. И вот, как только они перестали видеть чудеса – а это было легкое искушение, – идолопоклонство в их сердце вырвалось наружу. Это также было предсказано. Что касается того, что подразумевается под идолопоклонством Ваалу и Аштароту, то это, возможно, можно выяснить5 в другом месте. Как было сказано выше [n. 5983], только за открытое идолопоклонство они лишились своего земного наследства.
    5 [Зачеркнуто:] из других отрывков.
  6. [Поэтому возгорелся гнев Иеговы на Израиля, … так что они не могли больше стоять перед своими врагами], стих 14. Ибо тогда уже не могло быть представлений, так как Ангел Бога Мессии никогда не мог быть с ними, таким образом, невозможно взять поклонение идолам и перенести его на истинное поклонение Богу Мессии, и т. д., ибо эти два явления противоположны. Оскверненное нельзя превратить в святое, а царство дьявола нельзя смешать с царством Бога Мессии. Поэтому представление обязательно прекратилось, так как ангел затем скрылся. В идолопоклонстве представление прекращается.
  7. Поэтому рука Иеговы была против них во зло (ст. 15). Все обращается во зло.
  8. [Они быстро свернули с пути, по которому ходили их отцы], стих 17. Под отцами подразумеваются те, кто уже умер, а именно прежнее поколение, о котором говорится в стихах 7 и 10; смысл в том, что они не поклонялись открыто идолам. См. также главу 3:4, где те, кто жил во времена Моисея, названы “их отцами”.
  9. [Но, когда судья умер, они отвратились и развратились более отцов своих], стих 19. То, что люди с таким характером никогда не могли быть обращены, указано в этом стихе, чтобы они сами знали, что милость никогда не была недостаточной – как сказано в стихе 18. Бог Мессия постоянно молился за них.
  10. Что касается стихов 21-23, см. выше, n. 6009 и 6010:*
  • [Следующий ненумерованный и частично зачеркнутый отрывок вычеркнут автором:]
    Под судьями они представляли состояние проклятия, и все же к ним было проявлено такое милосердие, что просто невероятно. Хотя они постоянно любят себя, возносясь ввысь различными способами, тем не менее к ним проявляется такая же милость. Таким образом, они могут понять, что все это тщетно и что такова их природа, что они никогда не смогут попасть в Царство Божье. Я действительно рассказываю о чудесах, но таково их состояние…
  1. Всякий раз, когда они попадают в руки врагов, лишаются своих земель и т. д., они представляют собой состояние проклятия, ибо отражают команду дьявола, которая постоянно нападает и заражает, а их постоянно отталкивают. Однако они не понимают, что скоро наступит суд и что они будут изгнаны из рая. Как бы их ни информировали, они все равно остаются в своем идолопоклонстве. Здесь

Я мог бы рассказать чудеса, но разрешение не дано, только в том, что касается их нрава, который они взяли с собой из своей жизни. Эта склонность осталась, и они хотят, чтобы им поклонялись как богам. Я не знаю, что они поклоняются другим богам, но только то, что каждый из них поклоняется самому себе, и т. д. и т. п.6
6 Этот отрывок из п. 6022 цитируется автором в Указателе к его Memorabilia, s.v. Dii, Justitia и Regnum. См. оглавление.

  1. СУДЬИ III

1 Вот народы, которые Иегова оставил в живых, чтобы ими доказать Израилю, что все они не знали всех войн Ханаанских;

2 чтобы поколения сынов Израилевых могли еще знать, чтобы научить их войне, так как те, которые были прежде, не знали их7;
7 См. примечание к n. 6023.

4 И они должны были доказать Израилю на них, чтобы узнать, будут ли они слушать заповеди Иеговы, которые Он заповедал отцам их чрез Моисея.

5 И поселились сыны Израилевы посреди Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев:

6 и брали дочерей их в жены, и отдавали дочерей своих в жены сыновьям своим; и служили богам их.

7 И делали сыны Израилевы зло в глазах Иеговы, и забывали Иегову, Бога своего, и служили Ваалиму и рощам его.

8 И возгорелся гнев Иеговы на Израиля, и он продал их в руку Чушан-ришафаима, царя Сирии речной, 8 и сыны Израилевы служили Чушан-ришафаиму восемь лет.
8 Шмидиус добавляет поясняющее слово месопотамия, греческое слово, означающее между реками.

9 И когда сыны Израилевы возопили к Иегове, Иегова воздвиг избавителя сынам Израилевым, … даже Офниэля, сына Кеназа, младшего брата Калева.

10 И был на нем дух Иеговы, и он судил Израиля и выходил на войну, …

11 И покоилась земля сорок лет. И умер Отниэль, сын Кеназа.

12 Тогда сыны Израилевы стали делать зло в глазах Иеговы: И поставил Иегова Еглона, царя Моавитского, сильным над Израилем, потому что они делали зло в глазах Иеговы.

14 И служили сыны Израилевы Еглону, царю Моавитскому, восемнадцать лет.

15 Тогда возопили сыны Израилевы к Иегове, и Иегова воздвиг им избавителя, Эхуда, сына Гера…9

9 В своей Библии Шмидиуса Сведенборг поставил напротив этого стиха цифру “2”, а напротив стиха 31 – цифру “3”, указывающую на то, что Эхуд и Шамгар были вторым и третьим судьями.

16 И сделал Эхуд ему меч, …

17, 18, 19 И принес подарок Еглону, царю Моавитскому; … И … отослал людей, которые принесли подарок. Сам же он обернулся… и сказал: есть у меня для тебя дело тайное, царь; …и все, стоявшие при нем, вышли…

20, 21 И вошел к нему Эхуд, … и встал с престола своего. И взял Эхуд меч… и вонзил его в живот его:

23 И вышел Эхуд… и затворил перед ним двери верхней комнаты, и запер их.

26 И Эхуд… убежал в Сейрат.

27 И… трубил он в трубу на горе Ефремовой, и сыны Израилевы спустились с ним…

28 И сказал им: следуйте за мною, ибо Иегова предал врагов ваших, даже Моава, в руку вашу…

29 И поразили они Моава… не спасся ни один человек.

30 И смирился Моав в тот день под рукою Израиля. И покоилась земля его восемьдесят лет.

31 И после него был Шамгар, сын Анафа, и он поразил Филистимлян шестьсот человек козлом вола, и он же избавил Израиля.

[Вот народы, которые Иегова оставил, чтобы ими доказать Израилю, … чтобы поколения сынов Израилевых могли еще знать, чтобы научить их войне, так как те, которые были прежде, не знали их1], ст. 1, 2. Об этих словах см. выше, n. 6009. Здесь говорится, что народ, который был во времена Иисуса Навина, не знал войны, ибо Бог Мессия сражался за них. Но теперь, чтобы они могли представлять постоянную войну сынов истинного Израиля, были оставлены народы. Поэтому говорится, что через них они были доказаны и стали лучше. См. выше, глава 2:1-3, :21-33, и примечания.2
1 Шмидиус объясняет это слово как относящееся к народам.
2 Этот пункт подчеркнут дважды написанным на полях словом “Obs.”.

  1. [И они должны были доказать Израилю, … Поэтому сыны Израилевы жили посреди Хананеев и т. д.], ст. 4, 5. То, что они были допущены к искушениям, – верх милосердия, знак того, что Бог Мессия постоянно желает сделать их лучше. Скорее, это было их несчастьем, что они пришли в землю Ханаанскую и остались там без искушений. Это достаточно очевидно из их стенаний в страданиях и возвращения к Самому Богу, а также из того, что таким образом они признали свои грехи, как это бывает со всеми, кто находится в несчастьях (особенно когда теряются почести), в болезнях, а также в духовных искушениях. Ведь те, кто живет в роскоши, почти никогда не думают о Боге. Таким образом, изобилие и удача, как это называется, сами по себе являются величайшим несчастьем, ибо так они никогда не смогут попасть в рай. Поэтому этот народ сейчас наказан, как сыновья своими родителями. Они и сейчас так думают, но только в естественных вещах; было ли то же самое в духовных, остается только сомневаться и т. д. и т. п.; сравните также стих 4. Входить в искушения и несчастья – это верх милосердия.
  2. Однако с сыновьями Иакова дело обстоит иначе, чем с сыновьями истинного Израиля. Первые, как любящие богатства и т. д. мира и стремящиеся к ним, должны быть обличаемы, когда не изрубают своих врагов, ибо тогда они не получают того, чего в сердце своем жаждут. Не то сыны Израилевы; с ними нужно постоянно бороться, чтобы они исправились. Их не упрекают, когда они клянутся, что подвергаются борьбе.3 Искушения у сынов Иакова и у сынов Израиля, как указано выше.
    3 Латинский текст dum vovent, quod pugnae subjecta dentur неясен. Дословный перевод: когда они клянутся, что есть предметы боя, или вещи, подлежащие бою.
  3. [Иегова воздвиг избавителя сынам Израиля, даже Отниэля… ибо дух Иеговы был на нем, и он судил Израиля и выходил на войну], стихи 9, 10. О том, что Офниэль представлял Бога Мессию, см. выше, прим. 5949. Он сменил Иисуса Навина в этом представлении и назван “избавителем сынов Израилевых”; и “дух Иеговы был на нем, и он судил Израиля и выходил на войну”. Таким образом, здесь он также представляет Бога Мессию и т. д. и т. п. После Иисуса Навина судья Офниэль представлял Бога Мессию; таким образом, это было постоянное и вечное представление.
  4. Поскольку судьи, следовавшие за Иисусом Навином, представляли Бога Мессию, так как судили весь земной шар4 , поэтому они называются освободителями, как Отниэль (ст. 9), Эхуд (ст. 15) и Шамгар (ст. 31).
    4 omnem orbem. Возможно, это пропуск для omnem populum (весь народ).
  5. Слова, содержащиеся в стихах с 16 по 30 включительно, содержат арканы, то есть арканы о том, как погибнут враги Бога-Мессии. Здесь враг представлен Еглоном, царем Моава, который был очень тучен и т. д., и все подробности будут соответствовать этому – но в духовном смысле.
  6. Так же и в том, что говорится о филистимлянах, шестьсот из которых были поражены посохом Шамбрара (стих 31). Но кто такие духовные враги, пока неясно. Враги Израиля представлены теми, кого поразили судьи.
  7. СУДЬИ IV

1 Сыны же Израилевы стали делать зло в глазах Иеговы…

2, 3 И продал их Иегова в руку Иавина, царя Ханаанского, … и начальник войска его был Сисера, ….. И двадцать лет угнетал он сынов Израилевых жестокостью.

4, 5 А Дебора, женщина-пророчица, жена Лапидота, судила в то время Израиль.5 … И пошли сыны Израилевы к ней на суд.
5 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг написал напротив этого стиха “4”; см. примечание к Судьям 3:15.

6 И послала она и призвала Варака, сына Авиноамова, из Кедеша Неффалимова, и сказала ему: … возьми с собою десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и из сынов Завулоновых.

7 и приведу к тебе Сисеру к потоку Кишону, … и предам его в руку твою.

8 И сказал ей Варак: если хочешь идти со мною, то я пойду…

9 И она сказала: иду, пойду с тобою; …но Иегова продаст Сисеру в руку воина.

13 И собрался Сисера… весь народ… от Харошефа языческого до потока Кишона.

15 И поразил Иегова Сисеру, и все колесницы, и весь стан острием меча пред Вараком; …

17 И убежал Сисера на ногах своих в шатер Иаиля, жены Ивера Кенита; …

18 И вышла Иаиль навстречу Сисере и сказала ему: обратись, господин мой, обратись ко мне; не бойся. И вошел он к ней в шатер, и она покрыла его покрывалом.

19 Тогда он сказал ей: дай мне, молю тебя, немного воды пить… И открыла она кожу молока, и дала ему пить, и покрыла его.

21 Жена же Иаэля Хевера взяла колышек для шатра, и взяла в руку молоток, и подошла к нему тихонько, и вонзила колышек в висок его, … и он погрузился в дремоту и изнемог, и умер.

22 И вот, Варак преследовал Сисеру; и вышла Иаиль навстречу ему и сказала ему: пойдем, и я покажу тебе человека, которого ты ищешь. И пришел он в шатер ее, и вот, Сисера лежит мертвый…

[Но сыны Израилевы продолжали делать зло… Поэтому Иегова продал их в руку Иавина, царя Ханаанского], стихи 1, 2. То, что сыновья Иакова были проданы и покорены, не означает для Израиля ничего другого, кроме того, что он воевал. Злые продаются, но не добрые и т. д. и т. п. Также говорится, что Израиль был угнетен [ст. 3], что происходит со времен Бога Мессии и до наших дней, его церковь находится в затруднительном положении и т. д. и т. п. Что представляет собой угнетение народа, которое происходило так часто.

  1. Подобным образом то, что говорится о Деборе и Сисере (ст. 4 до конца), представляет врага Израиля, как на земле, так и на небе. Иначе эти события не могли бы произойти, ибо нет ни одного из них, который не смотрел бы на Царство Божье Мессии. В эффекте они предстают именно так; но это только эффекты, и они зависят от того, что происходит.
  2. СУДЬИ V

1 И воспели в тот день Дебора и Варак, сын Авиноама, говоря:6
6 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг написал здесь “Пророческая песнь Деборы”.

2 За отмщение в Израиле, за то, что народ охотно приносит себя в жертву, благословите Иегову.

3 Слушайте, цари, внимайте ухом, правители; я, даже я, буду петь Иегове; я буду петь хвалу Иегове, Богу Израиля.

4 Иегова, когда Ты вышел из Сеира, когда Ты вышел из поля Едома, земля содрогнулась, и небеса упали, и облака сбросили воды.

5 Горы потекли пред Иеговою, и Синай сей пред Иеговою, Богом Израилевым.

6 Во дни Шамгара, сына Анафа, во дни Иаэля прекратились дороги, и, ходя по тропинкам, они ходили кривыми путями.

7 Селения прекратились в Израиле; они прекратились, пока не возникла я, Дебора; я возникла матерью в Израиле.

8 Он избрал новых богов; тогда напали на ворота.7 Видели ли щит или копье среди сорока тысяч Израиля?
7 Шмидиус добавляет поясняющее слово “начал”.

9 Сердце мое к законникам Израилевым, которые явили себя готовыми в народе. Благословите Иегову.

10 Подумайте, о вы, которые ездите на белых ослах, которые сидят на Миддине и ходят по дороге.

11 Над голосом тех, которые гонят стада между водопоями; там они будут воспевать праведные деяния Иеговы, праведные деяния селения Его в Израиле; тогда народ Иеговы сойдет к воротам.

12 Проснись, проснись, Дебора; проснись, проснись, произнеси песнь; встань, Варак, и веди пленников твоих, ты, сын Авиноама.

13 Тогда будет владычествовать тот, кто останется; народ среди великих: Иегова будет владычествовать надо мною среди сильных.

14 Из Ефрема – те, у которых корень в Амалике; 8 после тебя, Вениамин, среди народов твоих; из Махира произойдут законоучители, и из Завулона – те, которые влекут скипетр писателя.
8 См. прим. к n. 6045.

15 И князья в Иссахаре с Деборой, и Иссахар с Вараком, в долине, он будет послан под ноги его; среди классов Рувима – уставы с большим сердцем.9
9 См. прим. к н. 6046.

16 Зачем ты сидишь между ношами, чтобы слышать блеяние стад? Среди сословия Рувима есть великие в поисках сердца.

17 Галаад живет при переходе Иордана; а Дан: зачем ему бояться судов? Ашер будет сидеть в гавани моря, и на проломах его будет жить.

18 Завулон – народ, клянущийся душою своею до смерти, и Неффалим – на высоких местах поля.

19 Цари пришли; они сражались; потом сражались цари Ханаанские в Таанахе при водах Мегиддо; серебра не взяли.

20 Они сражались с неба; звезды в своем движении сражались с Сисерой.

21 Поток Кишона опрокинул их; поток ожиданий, поток Кишона. Душа моя, ты низвергла силу.

22 Тогда загремели конские копыта; раздались рукоплескания могучих его.

23 Прокляните Мероз, сказал Ангел Иеговы. Проклинайте, проклинайте жителей его, потому что они не пришли на помощь Иегове, на помощь Иегове в сильных.

24 Благословенна над женщинами Иаиль, жена Ивера Кенита; благословенна она над женщинами в шатре.

25 Он просил воды, она давала молоко; в чаше больших она приносила ему масло.

26 Она протянула руку свою к колуну, а правую руку к молоту; и ударила Сисера молотом, и поразила голову его, и пронзила висок его.

27 [Между ног ее он склонился, пал, поклонился]1 между ног ее он склонился; и где склонился, там и пал поверженным.
1 Опущено Шмидиусом.

28 Мать Сисеры выглянула в окно и крикнула через решетку: “Почему колесница его медлит с приездом? почему задерживается ход колесниц его?

29 И отвечали ей мудрые из князей ее2, да и она сама отвечала на слова свои,
2 См. прим. 6064.

30 Не найдут ли они? не разделят ли добычи? девицу девиц на голову мужчины? добычу цветов Сисеру? добычу цветов рукоделия, цветов рукодельниц на шеи добычи?

31 Так пусть погибнут все враги твои, Иегова, а любящие Его да будут как восход солнца в силе Его. И покоилась земля сорок лет.

От 2-го стиха до конца идет песня, и она, как и пророчества, относится к последним временам. Поэтому стиль – пророческий. Эту песню могли произнести не Дебора и Варак, а ангел, говорящий через них. Песнь Деборы и Варака.

  1. [За отмщение в Израиле, за добровольное принесение народом себя в жертву, благословите Иегову], стих 2. Отмщение – это последний суд, когда возмездие наступает за каждую обиду, нанесенную истинному Израилю. Народы, добровольно приносящие себя в жертву, – это Израиль, то есть избранные, ибо они делают все это добровольно. После этого Израиль благословит Иегову, причем молитвами и благодарениями, потому что он окончательно избавил Израиль от плена.
  2. [Услышьте, цари, вникните ухом, властители; я, даже я, буду петь Иегове; я буду петь хвалу Иегове, Богу Израиля], стих 3. Подобным образом петь Иегове, Богу Израиля, значит петь Богу Мессии.
  3. [Иегова, когда Ты вышел из Сеира, когда Ты вышел из поля Эдома, земля содрогнулась, и небеса упали, и облака упали], стих 4. Выход из Сеира и из поля Эдома означает первое пришествие Бога Мессии, ибо он тогда вышел из Сеира и из земли Эдома. Об Эдоме мы читали выше [n. 1760, 1834]. О том, что Эдом означает праведность Мессии и т. д. и т. п., [см.] Второзаконие 33, стихи 2, 3, 4.* “Земля содрогнулась”, то есть все злые духи. “Небо упало, и облака сбросили воды “3 , то есть все духовные сущности, а также природные; воды – это все духовные потоки с неба, а также природные потоки, которые исходят [из] облаков. Таким образом, облака также представляют небо, как и воздух, который называется небом4 , и это из-за представления росы или капель росы как истины.
  • Читая эту ссылку, следует отметить, что эдомитяне жили в Сеире (Втор. 2:4).
    3 В автографе: небеса сбросили воды, облака тоже сбросили. Можно отметить, что слово, переведенное как капать (stillo), означает капать, рассеиваться и подразумевает капание воды, например, росы или дождя.
    4 См. п. 8.
  1. [Горы пали ниц перед Иеговой, даже этот Синай перед Иеговой, Богом Израиля], ст. 5. “Горы пали ниц”, то есть высокие места или надменность, а значит, надменные люди как на земле, так и за ее пределами. Синай – это гора, где был дан внешний Закон, ибо гора дрожала [Исх. 19:18]; см. в этом отрывке, что означает дрожание Синая [n. 4289]. Гора Синай, на которой был дан Закон, – это проклятие; поэтому она затряслась5.
    5 [Зачеркнуто автором:] Псалом 68, стих [8].
  2. [Во дни Шамгара, сына Анафа, во дни Иаэля прекратились дороги, и, ходя по тропам, они ходили кривыми путями], ст. 6. Здесь рассказывается о преступлениях тех, кто был злым в прошедшее время. Дороги, то есть истины, прекратились. Они не знали их, но ходили по другим дорогам, которые называются тропами и кривыми путями, и ими они были уведены от прямого пути, то есть от истины.
  3. [“Деревни прекратились” (у других переводчиков6 – “жители деревень”, но “деревни” – это одно и то же), то есть они не знали путей истины. Дебору называют матерью в Израиле. Что означает это имя, пока неясно7 , но “мать в Израиле” в самом глубоком смысле – это вера, или внутренняя церковь. Она будет судить нечестивых и уничтожать их, а благочестивых избавлять; ведь Дебора была судьей или избавителем Израиля.
    6 А именно, Тремеллий, а также Шведская Библия. В A. V. – жители деревень.
    7 Еврейское слово [ивр.] означает пчелу.
  4. [Он избрал новых богов; затем нападение на ворота: 8 был ли среди сорока тысяч Израиля щит или копье?], “Он избрал новых богов”, то есть тех других богов, на которых они уповали; о новых богах см. здесь и там выше. Штурмовать ворота – обычная речевая формула, означающая штурм города, нападение на стену. Имеется в виду бой, о котором говорилось выше [n. 5924]. Врата – это то, что допускает человека к вере, а значит, к Богу-Мессии и т. д. и т. п. “Видели ли щит или копье?”, то есть не было ничего, чем они могли бы защититься? Щит и копье – это множество вещей, с помощью которых сыны истинного Израиля защищают себя: Слово Бога Мессии, истина, познание духовных вещей. В высшем смысле щит – это Бог Мессия.
    8 Шмидиус добавляет поясняющее слово начало.
  5. [Сердце мое к законникам Израиля, которые явили себя готовыми в народе. Благословите Иегову], ст. 9. “Сердце мое”, то есть любовь и желание. “К законникам Израиля” – ко всем, кто писал и преподавал закон, а именно: закон для народа, который является законом Моисея, или самого Моисея; и закон для истинного Израиля, который является внутренним законом, и т. д. и т. п. “Которые показали себя готовыми в народе”, а именно среди тех, кто делал это из желания (как выше, ст. 2) и кто сражался таким образом. Что духи Бога-Мессии с готовностью представляют себя для борьбы со злом после

и с дьявольской командой, это, по Божественной милости Бога Мессии, стало мне известно из ежедневного опыта в течение многих месяцев.9

Благословлять Иегову – значит иметь веру в него, и т. д., и т. п.
8 Эта отступная часть п. 6040 не цитируется автором в указателе к его воспоминаниям.

  1. [Подумайте, о вы, которые ездите на белых ослах, которые сидят на Миддине и ходят по дороге], ст. 10. Эта речь обращена к законоучителям, которые придут на битву. Ездить на белых ослах – белые ослы – это вещи, которые служат, а значит, все естественные истины, нет, и все знания, которые служат для поиска духовных истин. “Которые сидят на Миддине”. Что это значит, пока неясно. Другие толкователи1 , однако, переводят его как “на судилище”; таким образом, речь идет о тех, кто судит о таких истинах. Это духовные люди, ангелы, человеческие умы. “Они ходят по пути”, то есть делают то, что правильно по суждению. “Рассмотрите” – потому что такие люди теперь пробуждаются к борьбе и к защите города или ворот [ст. 8].
    1 А именно, у Тремеллия (а также в Вульгате, А.В. и Шведской Библии), который имеет reside in judgment; у Кастеллио – preside in judgments. Все эти толкователи считают еврейское слово [ивр] производным от ивр; но Шмидиус, а также Пагнини относят его к городу Миддину (Иис. 15:61).
  2. [Над голосом тех, кто гонит стада между водопоями; там они будут воспевать праведные деяния Иеговы, праведные деяния его селения в Израиле: тогда народ Иеговы сойдет к воротам], стих 11. Те, кто водит стада между водопоями, – это те, кто отправляет стада на пастбища и к водам и охраняет их, чтобы на них не напали волки. Таким образом, они являются главами и вожаками. В другом переводе2 вместо “тех, кто водит стада между водопоями” написано “лучники”. Одного перевода не придерживаются, потому что3 [это слово] имеет множество значений, которые задействованы одновременно. Такова природа небесной речи, что в ней используются самые лучшие слова.

и нет ничего более изящного, чем речь ангелов Бога Мессии. Ибо они извлекают самые значимые слова, а когда встречаются слова, включающие в себя множество схожих и созвучных значений, эти значения и выводятся. Это, кроме того, стало мне известно, когда исследовались слова, содержащие в себе множество значений4.

“Они будут воспевать праведные деяния Иеговы”, а именно то, что он собирается отомстить нечестивым и вознаградить благочестивых, как в Апокалипсисе:5 “Как долго ты не отомстишь за кровь их, которую вылили нечестивые”. “Праведные деяния Иеговы и праведные деяния его селения”. Первые – это возмездие, а вторые – награда; и те и другие – праведность. Деревня – это место, где находится стадо, то есть Израиль. “Тогда народ Иеговы сойдет к воротам”, то есть Израиль сойдет к воротам, то есть в город.
2 То есть Тремелия, который избавился от шума стрелков между водопоями. В Шведской Библии есть: Боумены кричат среди тех, кто приносит воду. В A.V.: Они избавлены от шума лучников в местах для черпания воды. В этом стихе, как и во многих других в данной главе, значение еврейского языка настолько неясно, что это дало повод для самых разных толкований.
3 Читается quia вместо quae (который).
4 Многие значения были заменены на и т. д. и т. п. в автографе. Эта отступная часть п. 6042 цитируется автором в указателе к его Memorabilia, s.v. Loqui, Vox. См. оглавление.
5 Я не могу найти этот отрывок ни в Апокалипсисе, ни где-либо еще в Ветхом или Новом Завете. Ближе всего к нему Апок. 6:10: “Доколе, Господи… не судишь и не мстишь за кровь нашу живущим на земле”.

  1. [Проснись, проснись, Дебора; проснись, проснись, произнеси песнь; встань, Варак, и веди пленных твоих, ты, сын Авиноама], ст. 12. Так пробуждается Дебора, о которой выше сказано, что она была избавительницей.6 Повторение в этом стихе происходит от пробуждения к бою, именно для этого она пробуждается, как пробуждаются к бою. Это голос, побуждающий к бою. “Произнесите песнь”, то есть Бог Мессия будет прославлен, и это для того, чтобы таким образом он мог совершить все дела, то есть принести помощь. “Встань Варак”. Варак был с Деборой; таким образом, есть активная сила и пассивная, они присутствуют в каждой отдельной вещи, и т. д., и т. п. “Веди пленников твоих в плен”. Это была обычная форма речи, означающая, что он освободит7 из плена. Это вытекает из того факта, что когда человек, будучи пленником под узами телесной любви, освобождается из плена, он, пленник, затем приходит к своему освободителю как добыча. Так и человек, будучи освобожденным, становится слугой Бога Мессии. См. Бытие 49:27 [и примечания к нему, n. 1735, 3049]. Сын Авиноама” – это Варак (см. выше, гл. 4:6).
    6 В Писании нет ни одного подобного утверждения о Деборе, где она упоминается только в Судьях, главы 4 и 5. Возможно, Сведенборг имел в виду тот факт, что три предшествующих судьи называются избавителями (n. 6027). Однако более вероятно, что он имел в виду свое собственное высказывание в п. 6038, когда объяснял стих 7, где Дебора названа матерью Израиля.
    7 Для более ясного понимания последующего следует отметить, что слово, переведенное здесь как “освободить” (vindicare), означает предъявить претензии на законное или военное право.
  2. [Тогда оставшийся будет властвовать; народ среди великих: Иегова будет властвовать надо мной среди сильных], стих 13. “Оставшийся будет владычествовать; народ среди великих”, то есть те немногие, которые останутся: ибо истинный Израиль немногочисленен по отношению к тем, кто называется [Израилем]. Об этой малочисленности и т. д. говорит и Павел [Рим. 9:6]. “Иегова будет владычествовать надо мною среди сильных” – только Бог Мессия будет владычествовать. Сильные – это те, кто в вере, ибо только вера есть стойкость и сила, как сказал Иаков, а затем Израиль в отношении Рувима [Быт. 49:3].
  3. [Из Ефрема те, чей корень в Амалике; после тебя, Вениамин, среди народов твоих; из Махира выйдут законоучители, а из Завулона те, которые влекут скипетр писателя], ст. 14. “Из Ефрема”. Ефрем означает два плода, а именно: веру и плоды веры, или милосердие и дела милосердия. Это сильные, над которыми будет властвовать Бог Мессия. “Те, чей корень в Амалеке”. О том, что подразумевается под Амаликом, см. в Исходе 8, 17:8-13 [n. 4197 и далее]. Амалек поддался, пока Моисей простирал руку перед Иеговой. Поэтому Амалек – это зло, которое побеждено. Таким образом, корень – в Амалеке9 , а именно в сражении, которое здесь описывается. В борьбе пробуждается радикальное зло. “После тебя, Вениамин, среди народов твоих”. Вениамин – сын правой руки, о котором, исходя из значения, заложенного в имени, см. в другом месте. Народ Вениамина – это те, кто был сынами скорби, но стал сынами десницы, будучи спасенными. “Из Махира выйдут законоучители”. Махир был первенцем Манассии. Он был военным человеком, и к нему1 отошли Галаад и Васан [Иос. 17:1]. Поэтому Махир – это покой и мир, ибо он был первенцем Манассии, который означает забвение скорби2 (Быт. 41:51; ср. Быт. 48:19-21). “Из Завулона те, которые извлекают скипетр писателя”. Завулон означает сожительство, и о нем Израиль сказал, что он будет жить в пристани кораблей и т. д. (Быт. 49:13); и Моисей: “Радуйся, Завулон, при выходе твоем” (Втор. 33:18). Таким образом, Завулон – это царство Божьего Мессии, сожительство Израиля как единого человека. Скипетр писателя – это Слово Божье Мессии, по которому они будут судить. Слова текста связаны друг с другом следующим образом: От Завулона произойдут те, которые будут судить; от Махира – те, которые будут судить по закону; от Ефрема – те, которые сильны, и т. д. и т. п.
    8 В автографе написано “Числа”.
    9 Трудно определить, следует ли читать это в Амалеке или против Амалека. На иврите написано просто в Амалеке, но это можно перевести как “в”, так и “против”. Шмидиус и Вульгата перевели просто “в”; то же самое сделал и Пагнини, который, однако, объясняет это как означающее “против”. В A.V. и Шведской Библии – against. У Тремеллия – ad (at или by). Данный контекст позволяет предположить, что Сведенборг понимал стих 19 как означающий, что из Ефрема они будут властвовать над теми, чей корень в Амалеке. Однако заключительные слова абзаца “из Ефрема (выйдут) сильные” предполагают значение “те, чей корень – против Амалика”.
    1 В тексте читается vir belli (затем, с новой строки) obs. Обс. Ei Gilead. При последующей нумерации параграфов Сведенборг ошибочно принял эту новую строку за начало нового параграфа, который он затем обозначил как 4755.
    2 Это предложение отмечено словами “Obs. Obs.”, написанной на полях.
  4. [И князья в Иссахаре с Деборой; и Иссахар с Вараком, в долине, он будет послан под ноги его; среди классов Рувима есть уставы с большим сердцем], стих 15. “Князья в Иссахаре с Деборой”. Иссахар означает “награда” (Быт. 30:18). Израиль перед смертью сказал о нем: “Он осел костяной, лежащий между ношами” (Быт. 49:14; ср. 15), что означает, что он будет служить; и Моисей: “Радуйся, Иссахар, в шатрах твоих” (Втор. 33:18). Таким образом, Иссахар означает тех, кто относится к третьему классу слуг Бога-Мессии. С ними сравнивают себя Дебора и Варак; и поэтому, под этими аллегорическими выражениями, они называли себя слугами, что связано со словами в стихе 13: “Иегова будет владычествовать”. Таким образом, как самые низкие слуги, они подчиняют себя “под ноги его”, как и князья, чтобы унижение было еще большим; и это “в долине”, которая также означает то, что смиренно.3 “В классах Рувима”. Это те вещи, которые несет вера: Рувим – это вера в Бога-Мессию. Что подразумевается под классами Рувима, можно понять.4 “Уставы великого сердца” – это то, что установлено в других, что следует из любви, которая есть вера в Бога Мессию, ибо таким образом сердце обращено ко всем заповедям Бога Мессии. То, что исходит от Любви, то есть от Бога Мессии, называется уставами великого сердца5.
    3 Начиная со ссылки на Втор. 33:18 и до настоящего момента, этот абзац подчеркивается словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.
    4 С этого момента данный абзац подчеркивается словами “Обс. Обс.”, написанными на полях. То же самое относится и к последнему предложению n. 6049.
    5 Перевод Шмидиуса гласит magni (quoad) statuta cordis (великие в отношении уставов сердца); но Сведенборг, не обращая внимания на слово quoad, добавленное Шмидиусом, понял текст как означающий уставы великого сердца. Буквальный перевод с древнееврейского – великие уставы сердца.
  5. [Почему ты сидишь между ношами, чтобы слышать блеяние стад? Среди сословия Рувима есть великие в поисках сердца], стих 16. “Зачем сидишь ты между ношами, чтобы слушать блеяние стад”. Эти слова напоминают те, что сказаны об Иссахаре в Быт6 49:14, а именно: “лежишь между ношами”. Таким образом, эти люди также пробуждаются к бою. Будучи слугами, они, следовательно, более вялы. Их пробуждают, чтобы они не услышали голос стада, взывающего к ним. “Среди сословия Рувима есть великие в искании сердца”. Далее следуют слова, с помощью которых они пробуждаются. Описывается мощная и непостижимая сила веры, с помощью которой можно победить врага.
    6 В автографе – Второзаконие.
  6. [Галаад живет при переходе Иордана; а Дан, зачем ему бояться судов? Ашер будет сидеть в гавани моря, и на проломах его будет жить], стих 17. Галаад – это земля, где Финеас и главы колен встретились с Рувимами, Гадитами и т. д. и где последние воздвигли жертвенник [Иис. 22:13-16]. Таким образом, Галаад – это тот другой народ, который призван к Израилю, ибо в том месте была граница, где Рувимы, Гадиты и половина колена Манассии воздвигли жертвенник. Поэтому они также призваны. О них см. выше [n. 5977 и далее] в книге Иисуса Навина 22[10]. “Дан, почему он боится кораблей?” О Дане мы читаем в Бытие 49:16, :17 и во Второзаконии 33:22; в последнем отрывке Моисей говорит: “он прыгает из Башана”. (О Башане, о том, что Галаад и Васан достались Галааду по жребию, см. Иисус Навин 17:1). Поэтому вместо Башана здесь стоит Дан, в то время как “Галаад в проходе Иордана” встречается ранее в этом стихе. Гилеад был человек воинственный, и от него город назван Гилеадом; [у него был] также Башан [там же]. Поскольку он будет военным человеком, поэтому здесь сказано: “Зачем ему бояться кораблей? Из всего вышесказанного, по представлению Бога-Мессии, можно понять значение этих слов. “Ашер будет сидеть в гавани моря, и на проломах его он будет жить”. Об Ашере мы читаем: “Хлеб его будет тучен, и он же даст наслаждение царю” (Быт. 49:20). “Благословен Ашер над сыновьями своими; пусть он будет угоден братьям своим; и он обмакивает ногу свою в масло. Железо и медь – обувь твоя, и как дни твои, так и слава твоя” (Втор. 33:24, :25). О том, что такое пролом, см. Судьи 21:15. Ашер означает благословение (Быт. 30:13). Несколько слов в этом стихе относятся к Иордану, через который был проход, и к границе между двумя народами. Что касается того, что человек пробудится к тому, что означает Ашер, или к тем, кто является Ашером, то это, поскольку это включает в себя многое, не может быть легко сказано, кроме того, что он будет в безопасности и ему не нужно будет бояться.
  7. [Завулон – народ, который клялся своей душой до смерти, а Неффалим – на высоких местах поля], стих 18. О Завулоне см. выше, в стихе 14. “И Неффалим на высоких местах поля”. Это последние слова увещевания, причем увещеваемые – это те, кто был призван на битву (гл. 4:6). Поэтому они подразумевают то же самое, что и предыдущие слова, касающиеся этих людей и сражения. Неффалим означает борьбу, а Завулон – сожительство [Быт. 30:8, :20]. Поэтому именно эти двое будут вызваны на битву, и именно для того, чтобы они боролись и могли жить вместе.
  8. Кроме того, следует заметить, что эти слова настолько запутаны, что из них невозможно извлечь никакого смысла, если только это не будет сделано по Божественной милости Бога Мессии; ибо речь эта – небесная речь, и именно таким образом такая речь переходит в слова. Ибо на небесах все имена людей и мест означают вещи духовные, а значит, небесные, ибо на небесах нет таких слов. На небесах есть вещи универсальные, которые заканчиваются такими вещами, которые завершают ряд. И все же их нельзя понять иначе, чем через серию.7
    7 Вторая половина этого абзаца подчеркнута словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.
  9. Этой ночью со мной была небесная речь, а именно, речь, постигающая универсальные вещи, которые я, казалось, понимал в то время, когда лежал. Но как только мои чувства полностью пробудились8 , я не смог понять ничего из того, о чем была речь, ибо [в ней] были вещи универсальные, и речь тогда была универсальной, как речь духов Бога Мессии. См. в передней части этой книги [n. 4002] о речи небесной.9 3 августа 1746 года, О. С.1

Но злые духи не понимают ни малейшей вещи в этой речи, ибо они пребывают в ультиматах; они – природные умы, и только духовные умы знают эту речь.2

Более того, нет никого, кто не мог бы понять, что в этой песне заключены Божественные арканы, как и во всех других песнях, таких как песнь Моисея, также в его пророчестве, и песня Израиля, и т. д., ибо в своих конечных выражениях речь настолько туманна, что ее никогда нельзя понять. Отсюда можно заключить, что небесные вещи, скрытые в настоящих словах, есть не что иное, как те, которые уже были объяснены и которые еще предстоит объяснить.
8 Первая половина этого, а также весь следующий абзац с отступом подчеркнуты словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.
9 Вероятно, именно в это время или незадолго до этого Сведенборг написал № 4002 на чистом листе в начале Кодекса; см. примечание к этому номеру.
1 Этот абзац с отступом цитируется автором в Указателе к его “Меморабилиям”, s.v., Somnium. См. оглавление. Следующий за ним абзац без отступа не цитируется.
2 [Зачеркнуто автором:] Поэтому, когда некоторые из них, то есть злые духи, удивлялись, что…

  1. [Цари пришли; они сражались; затем сражались с царями Ханаана в Таанахе у вод Мегиддо; серебра они не взяли], стих 19. После того как были вызваны те, кто вел борьбу, причем духовным оружием, о котором здесь рассказывается, текст переходит к врагам. Цари Ханаана – это все эти враги в общем смысле. Цари, которые сражались с ними, – это люди или вещи, о которых сейчас шла речь. “Серебра не взяли”, то есть взяли не мирские, а небесные блага, то есть речь идет о небесной битве.
  2. [Они сражались перед небом; звезды в своем движении сражались с Сисерой], стих 20. “Они сражались с неба”. То, что речь идет о небесных сражениях, подтверждается еще больше; ведь сражаться с небес – значит сражаться посредством истин и благ. “Звезды в своих курсах” – это небесные ангелы, “в своих курсах”, что означает, что каждый действует в соответствии со своим гением и склонностями. Сисера – это враг, который сейчас представлен, хотя какой именно враг, пока неизвестно.
  3. [Поток Кишона опрокинул их; поток предчувствий, поток Кишона. О душа моя, ты низвергла силу], стих 21. О потоке Кишона см. предыдущую главу, 4:13. Здесь объясняется, что такое поток Кишона, а именно поток предчувствий; по мнению других, поток собраний.3 Предчувствие заключается в том, что они имеют другие чувства относительно Царства Бога Мессии, чем должны. Это называется потоком Кишона, который опрокидывает их, ибо они думают иначе [чем следует] и не желают быть наставленными,

о чем мне с полной уверенностью поведали те, кто говорил со мной. Напрасно их убеждают в истине; хотя их много раз убеждали, они все равно впадают в свое заблуждение4.

“Душа моя попирает силу”, то есть опрокидывает их, что означает попирание их силы.
3 Так переводит Тремеллий, который предлагает объяснение, что это был поток, где встретились две армии. У Кастеллио это: “древняя река”. Вульгата, сохраняя еврейское слово, имеет: “река Кадумим”, как и у Пагнини, который, однако, добавляет пояснение “древняя”; в A.V. – “та древняя река”. Корень [ивр.] означает “идти впереди”, “вырываться вперед”.
4 Этот отступ от n. 6054 цитируется автором в Указателе к его Memorabilia, s.v. Spiritus, Veritas. См. оглавление.

  1. [Тогда разбили конские копыта; раздались рукоплескания его могущественных], ст. 22. Конские копыта были разбиты, то есть их рассуждения были полностью разрушены. Конские копыта, как сказано выше [n. 2965 и далее], – это естественные вещи, которые формируют их понимание. Они разрушены.
  2. “Раздались рукоплескания его могучих”; и это потому, что они рукоплескали и радовались. Это действительно те могущественные, о которых Дебора не знала; но говорил ангел Бога Мессии. Если бы Дебора знала, кто такие

могущественные, она, возможно, не произнесла бы этих слов; но она поняла их как относящиеся к могущественным ханаанеям.5
5 Эта часть абзаца с отступом не цитируется автором в указателе к его воспоминаниям.

  1. [Проклинайте Мероза, сказал ангел Иеговы. Проклинайте, проклинайте жителей его, потому что они не пришли на помощь Иегове, на помощь Иегове в сильных], 23. Теперь идет утверждение, что это был ангел, который говорил таким образом. Кто подразумевается под Мерозом, я пока не могу сказать; также не могу сказать, кто эти жители – те, над кем был Мероз.
  2. “Потому что они не пришли на помощь Иегове, на помощь Иегове в сильных”. Эти слова также являются тайной, которую невозможно раскрыть,

которые еще не могут быть раскрыты; ибо есть некоторые, которые хотят как бы исповедовать себя на стороне Бога-Мессии, но все же молча и молчаливо дают свое согласие, ибо они смотрят на преступные деяния других. Более того, они [не] приносят помощь, когда еще в состоянии принести ее – из каких обстоятельств и т.д. и т.п. проявляется их расположение6.
6 Эта часть абзаца с отступом цитируется автором в Указателе к его “Памятным запискам”, s.v. Spiritus, Consensus. См. оглавление.

  1. [Благословенна над женщинами Иаиль, жена Ивера Кенита; благословенна она над женщинами в шатре], стих 24. Что касается того, что представляет собой Иаиль, то это станет ясно из ее истории: именно Иаиль убила Сисеру. “Благословенна она над женщинами в шатре”. В шатре означает в хоре ангелов, что является представлением шатра, как указано выше [n. 5821]. Иаиль, похоже, действовала обманом (см. гл. 4:17-22 вкл.); с некоторыми, однако, нужно действовать обманом; не потому, что их боятся, а потому, что должен существовать закон возмездия, подобный тому, что царит на небесах. Поэтому это стало заповедью.
  2. [Он попросил воды, она дала молока; в чаше великих она принесла ему масло], ст. 25. “Он попросил воды, она дала молока”. Молоко означает любой духовный напиток, который оживляет человека. “В чаше великих она принесла ему масло”, то есть молочный жир. Чаша была сосудом, который использовали при жертвоприношениях.7 Таким образом, имеется в виду все то, что содержится в жертвоприношениях. Именно это было дано ему. Но он предался дремоте, не заботясь ни о чем и думая, что есть покой, как и все, кто уповает на себя и хочет оправдаться.

которые уповают на себя и хотят оправдать себя своей собственной силой.8
7 Таково значение слова simpulum, которое здесь переведено как “чаша”.
8 Эта отступная часть п. 6060 не цитируется автором в Указателе к его Памятным запискам.

  1. [Она протянула руку свою к колуну, а правую руку к молоту; и ударила молотом по Сисере, и поразила голову его, и пронзила висок его], ст. 26. То, что она пронзила висок его, означает, что он был убит такими вещами, которые проникают в разум, ибо они осуждаются истинами и поэтому погибают. Шпилька называется также молотком рабочего. Поэтому далее следуют слова, что она ударила его по голове.

Это также было представлено мне, а именно, как истина проникает в храм, подобно тому, как колышек проникает в храм.9
9 Эта отступная часть п. 6061 не цитируется автором в указателе к его воспоминаниям.

  1. [Между ног ее он преклонился, пал, склонился1 между ног ее он преклонился; и где преклонился, там и пал, разрушился], ст. 27. Теперь описывается их падение и смерть.
    1 Опущено Шмидиусом.
  2. [Мать Сисеры выглянула в окно и закричала через решетку: “Почему колесница его медлит с приездом? Почему медлит движение колесниц его?], стих 28. Под выглядыванием в окно подразумевается выглядывание из собственной комнаты; так поступила мать Сисеры, будучи церковью, которая черпала свою жизнь от этого князя, поскольку зависела от него как от своего руководителя. Под окном и решеткой подразумевается комната, в которой она была закрыта. Колесница и ход колесницы – это то, что защищает, ибо, будучи духовно убит, он уже не мог их защищать.
  3. [Мудрые из князей ее отвечали ей, да, она сама отвечала на слова свои], стих 29. “Мудрые из князей” – это ученые люди этой религии; ведь и магов называют мудрыми. Она сама, а именно эта религия, дает ответ. Согласно другому переводчику, отвечают женщины-князья2.
    2 В автографе это предложение имеет номер 4825 и следует сразу после 4823-24 (первая половина нашего п. 6065 – до “Бога-Мессии”). Оно было написано там, потому что Сведенборг не обратил внимания на вариант перевода “другой толкователь”. Этим переводчиком является Тремеллиус, чей перевод гласит: Мудрая из женщин-принцев ответила. У Кастеллио: Главные мудрые женщины; в A.V.: Мудрые дамы; в шведской Библии: Мудрые среди ее женщин. У Шмидиуса – sapiantes principum, которое может быть женского или мужского рода. В еврейском тексте использованы слова, несомненно, женского рода, и их следует перевести как мудрые из ее принцесс.
  4. [Не найдут ли они, разделив добычу, девушку из девушек на голову мужчины, добычу цветов для Сисеры? добычу цветов рукоделия, цветов рукодельниц для шей добычи], ст. 30. “Неужели они не найдут?3 не разделят добычи?” Вот что они имеют в виду, а именно, что с помощью того вождя, в которого они верят, они одержат победу. В своих мыслях они предлагают себе владычество на небе и на земле, как и дьявол. Они называют порчей всех людей, имеющих веру в Бога-Мессию. “Девушка из девушек на голову [мужчины]”, то есть по девушке лучшего сорта для каждого мужчины. Это и будет их добычей, а именно: каждый мужчина завладеет своей девушкой. Что касается того, что подразумевается под девушкой, то это можно заключить из невесты Бога Мессии, а невеста – это вера и все, что в ней содержится. “Добыча цветов Сисеру”, а именно то, что обозначается цветами; цвета Сисера – это его ложь и фальшь. “Добыча цветов рукоделия”, а именно фальши, придуманной искусством, то есть плодов. “Цвет рукодельниц для шеи добычи”, то есть они вешали их на шеи девушек, которые доставались им в качестве добычи.

Здесь представлены фантазии тех, кто является духовным врагом. Сама Дебора имела в виду Сисеру, но здесь под Сисерой подразумевается кто-то совершенно другой. Сцена полностью меняется, ибо народ был идолопоклонником, что достаточно очевидно.
3 В автографе написано venient, но это пропуск для invenient, как в тексте Шмидиуса.

  1. [Так пусть погибнут все враги твои, о Иегова, а любящие его да будут как восход солнца в силе его. И покоилась земля сорок лет], стих 31. Здесь заключительная фраза гласит, что таким образом все враги погибнут, будучи коварными, а любящие Его будут как восход солнца в силе его. В духовном смысле восходящее солнце – это Бог Мессия, а “в силе его” означает, что когда он восходит, то находится в силе своей. Могущество будет вечным; вечное утро; вечный восход.
  2. СУДЬИ VI

1 И сделали сыны Израилевы зло в глазах Иеговы: И предал их Иегова в руку Мадиамскую семь груш.

2 И… из-за Мадиама сыны Израилевы сделали им норы, которые в горах, и пещеры, и твердыни.

3 И… тотчас выступил Мадиам, и Амалик, и сыны востока; они выступили против него.

4 И расположились они станом против них, и истребили плоды земли, до Газы; и не осталось в Израиле ни скота, ни руды, ни ослов.

5 Ибо они пришли, и скот их, и шатры их; пришли, как саранча, во множестве, так что им и верблюдам их не было числа; они пришли в землю, чтобы истребить ее.

11 И пришел Ангел Иеговы и сел под дубом, который в Офре, принадлежащим Иоасу Авиезриту; а сын его Гедеон молотил пшеницу в винограднике, чтобы унести ее от Мадианитян.4
4 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг написал напротив этого стиха “5”; см. примечание к Судьям 3:15.

12 И сказал ему Ангел: Иегова с тобою…

13 Гедеон же сказал ему: господин мой, если Иегова с нами, то почему все это постигло нас?

15 И сказал ему: во мне, Господи, где мне освободить Израиля? . .

16 И сказал ему Иегова: и Я буду с тобою, чтобы ты поразил Мадианитян…

17 И сказал ему: если я нашел милость в очах твоих, то сделай мне знамение…

18 Не уходи отсюда, … ибо я принесу жертву мою и положу ее пред ними.

19 И пришел Гедеон,5 и приготовил козленка и ефу муки, азимы; 6 плоть положил в корзину, а бульон положил в горшок, …
5 Шмидий добавляет слова в дом свой.
6 Шмидиус добавляет слово в, то есть в азиму (или пресные лепешки).

20 И сказал ему Ангел Божий: возьми плоть и азиму, и положи их на этот камень, и вылей бульон. И он сделал.

21 Тогда Ангел Иеговы протянул конец посоха, который был в руке его, и коснулся плоти и азимы; и восстал огонь из камня, и пожрал плоть и азиму; и Ангел Иеговы отошел от глаз его.

22 И построил Гедеон там жертвенник Иегове, и назвал его Иегова-мир: …

25 И было в ту ночь, и сказал ему Иегова: возьми молодого тельца отца твоего и второго тельца семи лет и разрушь жертвенник Ваалу, который у отца твоего, и сруби рощу, которая при нем:

26 и постройте жертвенник Иегове, Богу твоему… и возьмите7 второго тельца и принесите его в жертву всесожжения на дереве рощи, которую вы срубили.
7 Шмидиус использует слово “это”, имея в виду молодого бычка.

27 И сделал Гедеон… как говорил ему Иегова; но сделал это ночью.

28 И когда жители города встали на рассвете, вот, жертвенник Ваала разрушен…

30 Тогда жители города сказали Иоашу: выведи сына твоего, чтобы он умер, потому что он разрушил жертвенник Ваалу и срубил рощу, которая была при нем.

31 Но Иоас сказал всем, стоявшим против него: неужели вы будете спорить за Ваала, чтобы спасти его? …если он бог, то пусть спорит за себя…

32 Поэтому в тот день он назвал его Иерувбаалом, сказав: пусть Ваал спорит с ним…

33 И собрались все Мадиамляне и Амаликитяне… и перешли8 …
8 Шмидий здесь добавляет Иордан.

36 И сказал Гедеон Богу: если Ты спасешь Израиля от руки моей, то …

37, 38 Вот, я положу на землю шерстяное руно; если роса будет только на руне, … я узнаю, что Ты спасешь Израиля от руки моей, как Ты говорил. И было так: …

39, 40 Тем не менее Гедеон сказал Богу: … пусть теперь сухость будет только на руне, … И сделал Бог так…

Как и предыдущие слова, так и эти; что они означают, пока неизвестно. Они представляют состояние церкви, а также то, что будет предшествовать времени последнего суда, ибо нет ничего, что не было бы обращено к церкви и царству Бога Мессии. Они связаны с гонениями на Церковь Бога Мессии, о которых говорится в Апокалипсисе [гл. 12]. Кроме того, необходимо знать, что в более внутреннем смысле подразумевается под Мадиамом, что под Амаликом и сынами востока. В духовном смысле имеется в виду, что их враги, то есть природные люди и духи, сами по себе глупы. Они истребили весь урожай их [стих 4] и т. д., то есть все, что было разумного, чем они могли бы защищаться. Ибо так происходит, когда они извращают всякое понимание или всякий разум, и поглощают их, и т. д. Так происходит везде, где властвуют ереси, ненависть, злые духи.

  1. Поэтому здесь рассказывается о Гедеоне,9 что он молотил пшеницу в винный пресс (ст. 11), то есть собирал урожай – о чем позже.
    9 См. примечание к Судьям 6:11.
  2. СУДЬИ VII

1 И … Гедеон… расположился станом у Ен-Харода…

2 И сказал Иегова Гедеону: народ, который с тобою, слишком многочислен.

3 Итак, провозгласи… кто боится и страшится, пусть возвратится и отойдет скорее от горы Гилеадской. И возвратилось из народа двадцать и две тысячи; …

4 Но Иегова сказал Гедеону: народ еще слишком многочислен; сведи его к воде…

5 Когда же он привел народ к воде, Иегова сказал Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает собака, того поставь одного; также и кто преклонит колена свои, чтобы пить.

6 И было их триста человек, которые лили воду рукою своею до рта своего; а весь остальной народ преклонил колена свои, чтобы пить воду.

7 И сказал Иегова Гедеону: с этими тремястами человек… Я отдам Мадиам в руку твою…

13 И когда Гедеон пришел, вот, человек рассказывает сон товарищу своему, и он говорит: вот, сон мне снится; вот, лепешка ячменного хлеба катится в стан Мадиамский, и доходит до шатра, и поражает его, так что он падает, и опрокидывает его сверху; и так падает шатер.

14 И отвечал товарищ его и сказал: это не1 спасение от меча Гедеона…
1 Шмидиус передает слова как нечто иное.

15 И… услышав рассказ о сне, Гедеон сказал: встань, ибо Иегова предал в твою руку стан Мадиамский.

16 И разделил триста человек на три отряда, и вложил в руку каждого из них трубу, и пустые горшки для воды, и факелы в горшках.

17 И сказал им: … Я пойду до края стана; …

18 Если я и все, которые со мною, вострубим в трубу, то вострубите и вы в трубы по всему стану, и скажите: Иегове и Гедеону.

19 И пришел Гедеон… к краю стана, и затрубили в трубы, и разбили горшки…

20 И три отряда затрубили в трубы, и забили горшки, и держали факелы в левой руке, …и воскликнули: “Меч Иеговы и Гедеона”.

21 И… весь стан побежал, и плакал, и бежал.

22 И когда они снова закричали… Иегова обратил меч человека против товарища его, и бежал стан…

Что подразумевают эти слова, пока неизвестно, как, например, то, что он выбрал тех, кто лизал, как собаки, и отправил домой тех, кто склонил колени, чтобы пить. То, что в этих обстоятельствах содержится духовная аркана, должно быть видно всем; но что это за аркана, неизвестно, если только Бог Мессия не откроет ее; ибо каждое слово касается Его и Его Царства. Здесь мы снова встречаем подобное [как и в главе 6:19], а именно: “лепешка хлеба” [ст. 13]. Таким образом, эти слова относятся к жатве, о которой говорилось выше [n. 6067]. Что касается того, что означают трубы, то можно предположить, что они являются толкованием Слова Божьего Мессии, которое должно прозвучать в ушах врагов. Что касается горшков или сосудов с водой и факелов, то они подобны пожирающему огню, который проникает внутрь; ибо для зла истины подобны факелам. Отсюда и распри, и борьба одного человека с другим [стих 22].

  1. СУДЬИ VIII

1 И сказал ему человек из Ефрема: для чего ты так поступил с нами, что не призвал нас…

2 Он же сказал им: … Разве жатва винограда Ефремова не лучше жатвы Авиезеровой?

5 И сказал он людям Суккотским: дайте, молю вас, листья хлеба для народа… ибо они в обмороке.

6 Но князья Суккотские сказали: неужели рука Зевы и Залмунны теперь в руке твоей? …

7 Тогда Гедеон сказал: когда Иегова предаст Зеву и Залмунну в руку мою, я вымолочу плоть вашу, и тернии пустыни, и кустарники.

8 И пошел он оттуда в Пенуэл… но люди Пенуэла отвечали ему так же, как люди Суккота.

9 Тогда он сказал… когда я приду с миром, я разрушу эту башню.

10 А Зева и Залмунна были в Каркоре, и весь остаток всего стана сынов востока; …

11 И погнался Гедеон за ними, и взял двух царей Мадиамских, Зеву и Залмунну, …

16 И взял старейшин города, и колючки пустыни, и кустарники, и с ними научил людей Суккота.

21 … И встал Гедеон, и убил Зеву и Залмунну, и взял украшения полумесяца, которые были на шеях верблюдов их.

22 И сказали люди Израилевы Гедеону: властвуй над нами…

23 Но Гедеон сказал им: я не буду властвовать над вами, и сын мой не будет властвовать над вами: Иегова будет владычествовать над вами.

24, 25 … Дайте вам каждый по серьге из добычи своей. (Ибо у них были золотые серьги, потому что они были Измаильтяне). … И расстелили они одежду, и бросили в нее каждый по серьге из добычи своей.

26 И вес золотых серег, которые он просил, был тысяча семьсот золотых; кроме украшений полумесяца, и коробочек с мазями, и цепей, которые были на шеях верблюдов их.

27 И сделал Гедеон из него ефод, и поставил его в городе своем в Офре; и весь Израиль ходил за ним, и он был в накладе у Гедеона и у дома его.

28 … И покоилась земля сорок лет во дни Гедеона.

31 И наложница его … родила ему сына, …

33 И было, когда Гедеон умер, сыны Израилевы обратились назад, и стали блудодействовать после Ваалима, и поставили Ваала-Верифа богом пред собою.

34 И не помнили сыны Израилевы Иеговы, Бога своего…

То, что золотые серьги были их идолами, видно из стихов 125 и далее. Цепи и полумесяцы, украшавшие верблюдов (стихи 21, 26), также были идолами. Что означают слова в стихе 27, пока неясно.

  1. СУДЬИ IX

1 И пошел Авимелех, сын Иерувваала, в Сихем…

4 И дали ему семьдесят серебром из дома Ваал-Берит; и с ними Авимелех собрал людей, тщеславных и беспечных, …

5 И, придя в дом отца своего в Офре, он убил братьев своих, сыновей Иеруввааловых, семьдесят человек, …

6 Тогда все жители Сихема… поставили Авимелеха царем у дуба устава, который в Сихеме.

22 И властвовал Авимелех над Израилем три года3.
3 На полях напротив этого стиха Сведенборг сделал примечание “6”; см. примечание к главе 3:15.

23 И послал Бог злого духа между Авимелехом и жителями Сихема; …

28 И сказал Гаал, сын Еведа: кто такой Авимелех? … Служите людям Хамора, отца Сихемского; ибо зачем нам служить этому человеку?

45 И воевал Авимелех с городом… и перебил народ, который был в нем, и разрушил город, и засеял его солью.

СУДЬИ X

1, 3 После Авимелеха встал для избавления Израиля Тола, сын Пуаха,… человек из Иссахара. И после него восстал Иаир, Билаадитянин…4
4 В Библии Шмидиуса напротив стихов 1 и 8 Сведенборг написал “7” и “8”; “см. примечание к гл. 3.”

4 И было у него тридцать сыновей, которые ездили на тридцати жеребятах; и было у них тридцать городов, которые до сего дня называются селениями Иаира, которые находятся в земле Галаадской.

6 И стали сыны Израилевы делать зло в глазах Иеговы, и служили Ваалиму и Аштарофу, и богам Сирийцев, и богам Зидонян, и богам Моава, и богам сынов Аммоновых, и богам Филистимлян, и оставили Иегову, и не служили Ему.

11 И сказал Иегова сынам Израилевым: не Я ли избавил вас от Египтян и от Аморреев…?

13 но вы оставили Меня и служили другим богам, и потому Я не буду более избавлять вас.

СУДЬИ XI

1 Иеффай… был сын женщины, блудницы; и Галаад родил Иеффая.

2 И родила ему жена Галаадская сыновей, … и изгнали Иефтея, …

3, 5 И бежал Иефтах… И собрались к Иеффаю тщеславные мужи, … И… когда сыны Аммона воевали с Израилем, старейшины Галаадские пошли возвратить Иефтаху…

11 И пошел Иефтах со старейшинами Гилеадскими, и народ поставил его над ними главою и начальником…5
5 К этому стиху Сведенборг приписал на полях своей Библии Шмидиуса: “9”; см. гл. 3:15.

14 И прибавил Иефти еще, чтобы послать вестников к царю сынов Аммоновых:

15 И сказал он ему:…

26 Когда Израиль жил в Есевоне и дочерях его, и в Ароере и дочерях его, … почему же вы не отомстили за это время?

30 И дал Иеффай обет Иегове и сказал: если избавишь, то предашь сынов Аммона в руку мою,

31 то человек, который выйдет из дверей дома моего навстречу мне, когда я возвращусь с миром от сынов Аммоновых, будет принадлежать Иегове, и я принесу его во всесожжение.

32 И перешел Иефтах к сынам Аммона…; и Иегова предал их в руку его.

34, 39 И пришел Иефтах в Мицпе к дому своему, и вот, дочь его выходит с бубнами и с плясками; а она была единородная его… И исполнил он над нею обет свой, который дал”;

О том, какие судьи и вожди были у них впоследствии, когда они так часто возвращались к идолопоклонству, можно судить по судьям, пришедшим после Гедеона. О характере самого Гедеона можно судить по его поступкам: он так часто просил знамений и искушал Бога-Мессию [глава 6:15 и далее], а позже из серег и т. д. сделал эфод (глава 8:27). После него пришел Авимелех, убивший семьдесят своих братьев [гл. 9:5]; он был сыном наложницы [гл. 8:31]. После Иаира, о котором мы читаем в главе 10:3, :4, пришел Иеффай, сын женщины, блудницы (глава 11:1, :11), который дал отвратительную клятву, что принесет в жертву того, кто первым встретит его; поэтому ему было дано, чтобы его единородная дочь встретила его (стих 31 до конца). Таким образом, идолопоклонство господствовало даже при судьях. Поэтому сыновья Ефрема воевали с другими коленами, так что те стали бунтовать между собой (см. гл. 12). О судье Ибзане сказано, что он давал своим сыновьям жен из-за границы (гл. 12:9). Что касается характера Самсона, то это очевидно: о нем говорят много такого, что никак не может соответствовать здравомыслящему человеку.

  1. СУДЬИ XII

1 … И сказал Ефрем Иеффаю: зачем ты перешел воевать с Аммоном и не сделал этого… Аммоном и не позвал нас?

2 И сказал Иефтах… когда я звал вас, вы не выдали меня…

4, 5 Тогда Иефтах собрал всех мужей Галаадских… и поразил Ефрема… И пало тогда из Ефремовых сорок и две тысячи.

7 И судил Иеффай Израиль шесть лет…

8 И после него Ибзан из Вифлеема судил Израиль.

9 И было у него тридцать сыновей, и послал он тридцать дочерей за границу, и привел тридцать дочерей из-за границы для сыновей своих.

10 И умер Ибзан …

11 И после него Елон, Завулонянин, судил Израиль; …

13 И после него Абдон, сын Гиллеля, судил Израиль.6
6 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг написал “10”, “11” и “12” в стихах 8, 11 и 13; см. примечание к главе 3:15.

СУДЬИ XIII

1 И сыны Израилевы еще более стали делать зла в глазах Иеговы, и потому Иегова предал их в руку Филистимлян на сорок лет.

2 И был некий человек… имя которому Маноах; и жена его была бесплодна,

3, 5 И явился Ангел Иеговы к женщине и сказал ей: … вот, ты зачнешь и родишь сына, и не будет бритвы на голове его, ибо младенец будет Наксаритом Божиим от утробы матери; и он начнет избавлять Израиля от руки Филистимлян.

6 Тогда женщина пришла и сказала мужу своему: …

8, 9 И умолил Маноах Иегову, и сказал: во мне, Господи, пусть, молю Тебя, человек Божий… придет опять к нам… И Ангел Божий опять пришел к женщине, когда она сидела в поле…

11 И встал Маноах, и пошел за женою своею, …

15 И сказал Маноах Ангелу Иеговы: молю тебя, …сделаем пред тобою козленка из овцы.

16 Но Ангел Иеговы сказал Маноаху: … Я не буду есть хлеба твоего; если хочешь принести всесожжение Иегове, принеси его…

17 Тогда сказал Маноах… как имя твое…?

18 Но Ангел Иеговы сказал ему: зачем ты спрашиваешь имя Мое? оно есть Мирабилис7.
7 т. е. чудесный; см. Memorabilia автора, n. 102.

19 И взял Маноах козленка и приношение,8 и принес его на камне Иегове: …
8 Еврейское слово – минха.

20 И… когда пламя поднялось к небу от жертвенника, Ангел Иеговы взошел в пламени жертвенника…..

22 И сказал Маноах жене своей: умрем, умрем, потому что видели Бога.

23 Но жена его сказала ему: если бы Иегова хотел убить нас, то не принял бы из рук наших всесожжения и жертвы…

24 И родила женщина сына, и нарекла ему имя Самсон: …

О том, что Самсон был назаритом, см. стих 5; что такое назарит, можно увидеть в другом месте. Что ангелам, приходившим к ним, они приносили жертву, а именно: козленка и минху, то есть азиму, которые были святы [см. стих 19]. См. выше (гл. 6:19), о Гедеоне; и настоящую главу 13:15, :18, о Маноне, отце Самсона; также [Быт. 18:6-8], об Аврааме, что он дал быка и хлеб; и [там же 27:18 и далее] об Исаве и Иакове, что они дали своему отцу козленка.

  1. СУДЬИ XIV

1, 2 И сошел Самсон в Тимнат… И сказал он отцу своему и матери своей: я видел в Тимнафе женщину из дочерей Филистимлян; вот, возьмите мне ее в жены.

3 Но отец его и мать его сказали ему: разве нет женщины… среди всего народа моего, чтобы ты ходил брать жену из необрезанных Филистимлян?

5, 6 И пошел Самсон в Тимнат… и вот, на пути его молодой лев, рыкающий. И… он растерзал его…

7 И сошел он и говорил с женщиною; …

8 И по прошествии дней возвратился он взять ее, и отступил в сторону, чтобы посмотреть на тушу льва, и вот, в туше льва рой пчел и мед.

9 И взял он его в руки свои, … и пришел к отцу своему и к матери своей, и дал им, и они ели; …

10, 11 И сошел отец его к женщине, и Самсон устроил там пир… И привели они тридцать спутников…

12, 14 И сказал им Самсон: теперь я загадаю вам загадку… Из пожирателя вышло мясо, а из твердого – сладость.

18 И сказали ему жители города, в седьмой день перед заходом солнца: что слаще меда? и что тверже льва? Тогда он сказал им: если бы вы не пахали с телицей моей, то не узнали бы моей загадки.

СУДЬИ XV

4 И пошел Самсон, и поймал триста лисиц, и повернул их хвостом к хвосту, и положил между двумя хвостами по огненной марке.

5 И поджег он эти лисицы, и бросил их в кукурузу Филистимлян…

6 Тогда Филистимляне сказали: кто это сделал? И отвечали: Самсон, зять Тимнитянина, потому что он взял жену его и отдал ее товарищу своему. Филистимляне подошли и сожгли ее…

8 И поразил он их в бедро и в ногу с великим истреблением…

20 И судил Израиль во дни Филистимлян двадцать лет.9
9 На полях этого стиха Сведенборг написал в своей Библии Шмидиуса “13”: см. примечание к гл. 3:15.

СУДЬИ XVI

13 И сказала Делила Самсону: до сих пор ты насмехался надо мною… скажи мне, чем ты можешь быть связан…

16 И было так, что она ежедневно давила на него своими словами и убеждала его; душа его сократилась до смерти;

17 и он сказал ей все сердце свое.

СУДЬИ XVII

1 И был человек из горы Ефремовой, имя ему Михей.

2 И сказал он матери своей: одиннадцать сотен серебра, которые были взяты у тебя… вот… я взял их. И сказала мать его: будь благословен Иегова, сын мой.

3 И возвратил он одиннадцать сотен серебра матери своей; а мать его сказала: освящаю, освящаю серебро Иегове из руки моей для сына моего, чтобы сделать изображение и расплавленное изображение; потому возвращаю его тебе.

4 … И взяла мать его двести серебра и отдала их основателю, и он сделал из них изображение и расплавленное изображение; и было оно в доме Михея.

5 А что касается Михея: у него был дом Божий1 , и он сделал эфод и терафим, и набил руку одному из сыновей своих, чтобы тот был священником его.
1 В A.V. это переведено как “боги”, что является буквальным переводом еврейского множественного числа [ивр]. Однако это множественное число используется во всем Ветхом Завете как имя единого Бога, и в A.V. оно почти всегда переводится именно так. Поэтому Шмидиус не видит причин переводить его во множественном числе в данном случае; но см. стих 24 следующей главы.

7 И был отрок из Вифлеема Иудейского, из рода Иудина, но он был левит, и был там чужой.

8 И вышел этот человек… из Вифлеема Иудейского… и пришел на гору Ефремову, в дом Михея…

10 И сказал ему Михей: останься со мною…

12 И наложил Михей руку на левита, и был отрок его священником.

СУДЬИ XVIII

1 В те дни… колено Даново искало себе удела, чтобы поселиться в нем; ибо до того дня не выпал им жребий из колен Израилевых на удел.

2 И послали сыны Дановы … пять человек … разведать землю, …

7 И пришли эти пять человек… в Лаиш и увидели народ, живущий посреди его, живущий спокойно и безопасно…

8 И пришли они к братьям своим…

9 И сказали: встаньте,… ибо мы видели землю, и вот, она очень хороша:

11 И пошли оттуда … шестьсот человек, опоясанные оружием войны.

12 И взошли они, и расположились станом в Кириаф-Иариме,…

13 И перешли оттуда к горе Ефремовой, …

14 Там пять человек… сказали братьям своим: знаете ли вы, что в домах этих есть ефод и терафим, и изображение, и расплавленное изображение? …

17 И… священник стоял у входа в ворота, и шестьсот человек, опоясанных оружием воинским.

18 Когда они вошли в дом Михея и взяли эфод, и терафим, и расплавленное изображение, священник сказал им: что вы делаете?

19 Они же сказали ему: молчи… иди с нами и будь нам отцом и священником; лучше ли тебе быть священником в доме одного человека, или быть священником в колене и роде Израилевом?

20 Тогда священник… взял ефод, и терафим, и изображение, и пошел посреди народа.

22 И люди, которые были в домах близ дома Михея… преследовали сынов Дановых.

23 И они … сказали Михею: что с тобою? …

24 И сказал он: вы взяли богов моих, которых я сделал, и священника, и ушли; а что у меня еще? …

25 Но сыны Дановы сказали ему: пусть не слышен будет голос твой между нами, чтобы не бросились на тебя люди горькие…

26, 27 И пошли сыны Дановы своим путем… И пришли они в Лаиш, и поразили их острием меча, …

29 И нарекли имя городу Дану, … а имя городу прежде было Лаиш.

30 И поставили сыны Дановы себе образ: Ионафан и сыны его были священниками колена Данова…

31 И поставили они для себя искуственное изображение Михи, которое он сделал, во все дни, когда дом Божий был в Шилохе.

О том, что потомкам Дана не досталось наследства, см. всю главу. Из глав 17 и 18 видно, что, за исключением [Михея, человека с горы] Ефрема, все колено Даново было идолопоклонником; таким образом, потом, при судьях, все поклонение у них превратилось в идолопоклонство.

  1. СУДЬИ XIX

1, 9, 10 И… был человек, левит, живущий по сторонам горы Ефремовой, … И встал человек … и пошел, и пришел к Иевусу (это Иерусалим); и … наложница его была с ним.

11 Они были у Иевуса, когда день был уже далеко; и сказал юноша… Пойдем, молю, и свернем в город Иевусеев…

12 Но господин его сказал ему: не будем сворачивать в город чужеземцев, которые не из сынов Израилевых; мы пройдем даже до Гивеи.

15 И повернули они в сторону, чтобы идти ночевать в Гивею; а он пришел и сел на одной из улиц города, ибо не было никого, кто бы собрал их в дом для ночлега.

16 И вот, пришел старец от работы своей… и был он из горы Ефремовой, и ночевал в Гивее; а люди в том месте были Вениамитяне.

17 И он… увидел путника; и когда старец сказал: куда ты идешь?

18 Он сказал ему: … я иду в дом Иеговы; …

20 И сказал старец: мир тебе; только пусть все нужды твои будут на мне; …

21 И ввел его в дом свой,…

22 И веселились они сердцем, когда, вот, жители города, люди, сыны Белиавы, обступили дом кругом и били в дверь; и сказали человеку, хозяину дома, старцу, говоря: выведи человека, который пришел в дом твой, чтобы нам узнать его.

23 Но человек, хозяин дома,… сказал им: нет, братия мои, не делайте, молю вас, нечестия…

24 Вот, дочь моя дева и наложница его; их я сейчас выведу, и давите их, и делайте с ними, что вам угодно в глазах ваших; …

25 И когда мужчины не хотели слушать его, то мужчина взял наложницу свою и вывел ее к ним; и они узнали ее, и обращались с нею мерзко всю ночь…

26 И пришла женщина, когда забрезжил рассвет, и пала у дверей дома мужчины…

27 И встал муж ее на рассвете, и отворил двери дома… и вот, женщина, наложница его, лежит у дверей дома, и руки ее на пороге.

Следует заметить, что при последних судьях Иерусалим не был в руках этого народа, а являлся городом, принадлежащим Иевусею, за что и был назван Иевусом (ст. 10-12). Вениамитяне стали совсем похожи на жителей Содома [ст. 22 и далее].

  1. СУДЬИ XX

1 Тогда… собралось все общество… от Дана и даже до Беер-Шебы… к Иегове Мизпе.

3 …И сказали сыны Израилевы: расскажите, как совершилось это зло.

4 И человек, левит, … сказал: я пришел в Гивею …

5 И восстали на меня жители Гивеи; …меня хотели убить, а наложницу мою прижали …

8 Тогда весь народ встал, как один человек, и сказал: …

10 возьмем десять человек из ста… и сто из тысячи, и тысячу из десяти тысяч, …чтобы, придя в Гивею Вениаминову, они сделали все беззаконие, которое он сделал…

14 Сыны же Вениаминовы собрались… чтобы выйти на сражение…

16 Среди всего этого народа было семьсот избранных мужей, искалеченных в правой руке, каждый из которых мог метать камни на ширину волоса, так что не промахивался.

21 И… в Израиле в тот день погибло двадцать две тысячи человек…

25 И вышел против них Вениамин… на второй день, и из сынов Израилевых погибло восемнадцать тысяч человек…

26, 27 Тогда все сыны Израилевы… пришли в Веф-Эль и плакали, и сидели там пред Иеговою,… ибо ковчег завета Божия был там в те дни.

28 И Финеес, сын Елеазара, сына Ааронова, стоял пред ним в те дни, говоря: прибавить ли мне еще, чтобы выйти на сражение… И сказал Иегова: взойди…

35 … И истребили сыны Израилевы в Вениамине в тот день двадцать пять тысяч и сто человек; все они овладели мечом.

48 И обратился Израильтянин опять на сынов Вениамина и поразил их… от человека города до зверя, до всего, что найдено; а города, которые найдены были, они подожгли.

Ковчег завета находился тогда в Вефиле (ст. 26, 27). И тут происходят чудеса: Финеес, сын Елеазара, сына Ааронова, стоял перед ковчегом (ст. 28), так что его видели все, и он говорил от имени Израиля. Ибо среди священников не было никого, кто мог бы говорить с Богом-Мессией; все они были идолопоклонниками. Вениамитяне были содомитами, да и остальные были не лучше, за что и были дважды убиты Вениамитянами [ст. 21, 25].2 Таким образом, если бы Финеес не встал тогда перед ковчегом, то было бы решено, что весь народ должен погибнуть; об этом см. выше (Числ. 25:12, :13). Более того, колено Вениамина было стерто с лица земли и по сей день.
2 Эта первая часть абзаца подчеркнута словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.

  1. ИУДЕИ XXI

2 И пришел народ в Вефиль… и плакал великим плачем.

3 И говорили: Иегова, Бог Израилев, почему это случилось в Израиле, что в сей день недостает одного колена в Израиле?

7 Что нам делать с женами для этих остатков народа, ибо мы поклялись Иеговою, что не дадим им дочерей наших в жены?

8 И сказали: кто из колен Израилевых не ходил к Иегове в Мизпу? И вот, никто не пришел в стан из Иависа Галаадского…

10 Тогда собрание послало двенадцать тысяч человек и повелело им, говоря: пойдите и поразите жителей Иависа Галаадского острием меча, женщин и детей.

11 Вот что вы должны сделать: истребите всякого мужчину и всякую женщину, познавшую ложь с мужчиной.

12 И нашли из жителей Иавеша Галаадского четыреста девственниц… и привели их в стан к Шилоху…

13, 14 И обратилось все общество к сынам Вениамина… и призвало их с миром… И отдали им женщин, которых они спасли живыми из женщин Иависа Галаадского; но не нашли3 для них этого”.
3 Шмидиус использует слово “многие”.

15 И раскаялся народ из-за Вениамина, потому что Иегова сделал брешь в коленах…

19 И сказали: вот, в Шилохе ежегодно бывает праздник Иеговы, …

20 И приказали сынам Вениамина, говоря: пойдите, устройте засаду…

23 И сделали сыны Вениаминовы, и взяли себе жен, по числу их, из плясавших, которых они схватили; и пошли, и возвратились в удел свой, и построили города, и жили в них.

Здесь следует отметить, что колено Вениамина теперь было полностью отчуждено от других колен, так как среди них не было ни одного, кто не взял бы себе жену из Хананеев. Однако именно колено Вениамина смешалось с потомками Иуды, то есть с иудеями; и среди них не было ни одного, кто не взял бы себе жен из Хананеев, вопреки повелению и завету. Таким образом, можно понять, от кого они произошли. См. стих 23 и др.

  1. ПУТЕШЕСТВИЕ I

1 В те дни, когда судили судьи, был голод в земле. И пошел один человек из Вифлеема Иудейского скитаться по полям Моава…

2 И было имя человеку тому Елимелех, и имя жене его Наоми, и имя двум сыновьям его Махлон и Хилион, Ефрафитяне из Вифлеема Иудейского…..

3 Но Елимелех, муж Наоми, умер; и осталась она и два сына ее.

4 И взяли они себе моавитянок, имя одной Орфа, а имя другой Руфь. И жили они там около десяти лет.

5 Потом умерли Махлон и Хилион, и осталась женщина…

7 И вышла она… и две дочери ее с нею; и пошли они вперед по дороге,…

8 И сказала Наоми двум невесткам своим: пойдите, возвратитесь, женщина в дом матери своей…

14 И возвысили они голос свой, и снова заплакали. И Орфа поцеловала свекровь свою, а Руфь прижалась к ней.

15 И когда она сказала: вот, невестка твоя отошла к народу своему и к богу своему, 4 возвратись ты за невесткою твоею,
4 См. примечание к главе Судей. 17:5.

16, 17 Руфь сказала: не понуждай меня оставить тебя, … ибо куда ты пойдешь, туда и я пойду; … народ твой будет моим народом, и Бог твой – моим Богом … Иегова так поступит со мною и еще, чтобы смерть разлучила тебя со мною.

19 И шли они, пока не пришли в Вифлеем…..

РУТЬ II

1 И был у Наоми родственник мужа ее,… и имя ему Вооз.

2 И сказала Руфь Моавитянка Наоми: пойду-ка я на поле и соберу колосьев кукурузы… И она сказала ей: пойди, дочь моя.

3 И пошла она… и убирала в поле после жнецов…

4 И вот, Боаз пришел из Вифлеема и сказал жнецам: Иегова да будет с вами…

5, 6 И сказал Боаз отроку своему, который был поставлен над жнецами: чья это девица? И отвечал отрок… и сказал: это девица Моавитская, возвратившаяся с Наоми из полей Моавитских:

8, 9 И сказал Вооз Руфи: … не ходи жать ни на какое другое поле, …но прилепись к девицам моим, …и иди за ними…

10 Тогда она пала на лице свое… и сказала ему: для чего я нашла милость в глазах твоих, чтобы ты узнал меня…

11 Но Боаз отвечал и сказал ей: скажу, мне сказано, все, что ты сделала со свекровью твоей после смерти мужа твоего…

12 Иегова воздаст тебе за труд твой, и да будет тебе полная награда от Иеговы, Бога Израилева, под крыльями Которого ты вверилась.

20 И сказала Наоми невестке своей: благословен Он от Иеговы, что не оставил милости Своей ни к живым, ни к мертвым. И сказала ей Наоми: этот человек близок к нам, ибо он из искупителей наших.

РУФЬ III

1, 2 Тогда Наоми… сказала ей… Итак, не Боаз ли наш родственник? … Вот, он веет ячмень ночью на гумне.

3 Итак, умойся и помажься… и сойди на пол; не знай человека, пока он не будет есть и пить.

4 И когда он ляжет… ты… откинь покрывало с ног его и ляг сама; …

6 И сошла она на пол…

7 И когда Воаз… пошел ложиться… она подошла тихонько и откинула покрывало с ног его, и легла.

8 И было в полночь, что мужчина почувствовал прикосновение, и вот, женщина лежит у покрывала ног его.

9 И когда он сказал: кто ты? она сказала: я Руфь, служанка твоя; итак, простри крыло твое над служанкою твоею, ибо ты искупитель.

10 И он сказал: … Ты сделал последнюю милость Твою больше первой, так как не ходил за юношами…

11 Итак, дочь моя, не бойся, ибо все ворота города моего знают, что ты женщина благородная.

12 И правда, что я искупитель; но есть искупитель ближе меня.

13 Итак, оставайся на ночь в эту ночь, а утром будет так: если он выкупит тебя, хорошо; …если же не выкупит тебя, то, клянусь Иеговой живым, я выкуплю ee….

16 И когда она пришла к свекрови своей… то рассказала ей все, что сделал с нею человек.

17 И сказала она: эти шесть5 ячменей дал он мне; ибо он сказал мне: не ходи с пустыми руками к свекрови твоей.
5 Шмидиус использует слово “меры”.

18 Тогда она сказала: останься, дочь моя, пока не узнаешь, как падет слово; ибо человек не будет в покое, если не доведет слово до конца в этот день.

РУТЬ IV

1 И подошел Боаз к воротам и сел там, и вот, тот искупитель, о котором говорил Боаз, пришел; …

2 Тогда он взял десять человек из старейшин города, …

3, 4 И сказал он выкупщику: часть поля, принадлежавшего брату нашему Елимелеху, продала Наоми, … Если хочешь выкупить его, выкупи… Скажи мне, чтобы я знал; ибо никто не может выкупить его, кроме тебя, и я после тебя. И он сказал: я выкуплю ее.

5 Но Вооз сказал: в тот день, когда ты купишь поле из рук Наоми, ты должен купить и Руфь, Моавитянку, жену умершего, чтобы возвеличить имя умершего на наследстве его.

6 И сказал Искупитель: не могу выкупить ее для себя… Выкупите для себя….

7 Так было в прежние времена в Израиле, относительно искупления и относительно перемены: Для подтверждения всякого слова человек снимал башмак свой и отдавал товарищу своему; и это было свидетельством в Израиле.

8 Поэтому искупитель сказал Воазу: купи себе; и он снял обувь свою.

9 И сказал Вооз старейшинам и всему народу: вы свидетели сего дня, что я купил из руки Наоми все, что было у Елимелеха, и все, что было у Килиона и Малона.

10 И Руфь Моавитянку, жену Махлона, купил я в жену себе, чтобы возвеличить имя умершего в наследии его, чтобы имя умершего не было отторгнуто от братьев его и от ворот места его; …

11 И … старейшины сказали: мы свидетели …: достойно поступай в Ефрафе и будь знаменит в Вифлееме:

12 и да будет дом твой, как дом Фареса, которого Фамарь родила Иуде, …

13 И взял Вооз Руфь, и она была ему женою… И родила она сына.

14 И сказали женщины Наоми: благословен Иегова, который не оставил тебя в сей день без искупителя, и да провозгласится имя его в Израиле;

15 чтобы он был для тебя, как восстанавливающий душу и поддерживающий старость твою; ибо родила его дочь твоя, любящая тебя, которая лучше тебе, нежели семь сыновей.

16, 17 И взяла Наоми младенца, и положила его на лоно свое, и стала кормилицею его….. И нарекли ему имя: Овед…

18 Вот роды Фареса: Фарес родил Езрона,

19 И родил Езрон Рама, а Рам родил Анзминадава,

20 И Азминадав родил Нахшона, и Нахшон родил Салмона,

21 И родил Салмон Боаза, и Боаз родил Оведа,

22 И родил Овед Иессея, а Иессей родил Давида.

В стихе 20 главы II говорится о живых и мертвых: живыми считались те, у кого было потомство, а мертвыми – те, у кого его не было. Так, Наоми была живой, а Руфь – мертвой. Искупителями (там же) назывались те, кто приносил помощь; также те, кто вступал в кровосмешение после смерти мужа6 (гл. 3:9, :12, :13; 4:1, :3, :4). От выкупа поля произошел ритуал искупления (гл. 4:6, :7). Поэтому тот, кто назывался искупителем, должен был снять свою обувь. Таким образом он приобретал жену (ст. 10, 14), поскольку был родственником.
6 Согласно древнееврейскому закону, искупитель, или гоэль, имел право выкупать или приобретать имущество семьи; на него возлагалось исполнение левирата. Он также имел право на возмездие, если кто-то из семьи был убит. Поскольку гоэль должен быть близким кровным родственником, это слово означает также родственника или свойственника.

  1. Следует заметить, что и Давид не был чистокровным; ведь Руфь, которую Боаз взял в жены, была моавитянкой, как видно из главы 1:4 и главы 2:6. В то время весь народ был извращен и погряз в идолопоклонстве, так что был хуже моавитян; но то, что Руфь была благочестивой женщиной, ясно из всех дел ее жизни (гл. 2:13, 3:10, :11 и др.); более того, во всем колене не было ни одного, кто не происходил бы от хананеев.
  2. I САМУИЛ I*

1 И был некий человек… Ефрафитянин,

2 И было у него две жены; имя одной Ханна, а имя другой Пенинна…

3 И выходил этот человек из города своего из года в год, чтобы поклониться Иегове Забаоту и принести ему жертву в Шилохе. И два сына Илия, Хофни и Финеес, священники Иеговы, были там.

5 А Ханне он дал одну часть гнева, 7 ибо он любил Ханну, хотя Иегова и закрыл чрево ее.
7 Еврейское слово angers, переведенное здесь, означает две ноздри, также лицо и гнев. Шмидиус объясняет свой перевод так, что этот человек действительно дал Ханне одну часть, но он был человеком гнева, потому что любил Ханну больше. У Кастеллио: с печальным лицом он дал Ханне одну порцию, что в основном согласуется с Вульгатой и Шведской Библией. Тремеллий: А Ханне он дал двойную порцию. У Пагнини есть двойная порция, объясняя это как означающее почетную порцию. В A.V. – достойная доля.

6 И опечалила ее соперница, даже скорбью, …

9 И встала Ханна после еды в Шилохе… И сел Илай, священник, на сиденье у столбов храма Иеговы.

11, 12 И дала обет, и сказала: Господи Заваоф, если Ты… не забудешь рабыни Твоей, но дашь рабе Твоей семя человеческое, то я буду давать навет Иегове во все дни жизни его, и не будет бритвы на голове его. И… Илай запечатлел уста ее.

14 И сказал ей Илай: долго ли ты будешь пьяна?…

15, 19, 20 Но Ханна отвечала и сказала: нет, господин мой, я женщина тяжелая духом, ибо я не пила вина и крепких напитков, но я изливала душу мою пред Иеговою… И вспомнил Иегова о ней. И… Ханна зачала, и родила сына, и нарекла ему имя Самуил, потому что я просила его у Иеговы.

21 Тогда Елканах, … пошел принести жертву Иегове в день 8 …
8 Шмидиус добавляет пояснительные слова: “годовую жертву”, как в A.V.

22 Но Ханна не пошла, ибо сказала мужу своему: Пока не отлучится дитя, тогда я принесу его, чтобы он предстал пред Иеговою и пребывал там до века.

24 И когда она отлучила его, то взяла его с собою, с тремя быками, и с одною ефою муки, и со шкурою вина, и ввела его в дом Иеговы в Шилохе; и был младенец.9
9 В Библии Шмидиуса Сведенборг здесь добавляет примечание: “Гл. 10:3, 16:20”.

26, 28 И сказала она: … Поэтому и я отдам его Иегове; все дни, которые он будет жить, он будет отдан Иегове”.

Следует обратить внимание на следующие моменты: [1] Что ковчег находился в Шилохе, где приносились жертвы Иегове Забаоту; и что там же находился первосвященник. О том, что храм тогда находился в Шилохе, говорится в стихе 9; ибо Илай сидел “у столбов храма”. Таким образом, у них был свой священный фейн, как и у язычников, с которыми они жили. [2] Способ, которым они освящались для Бога Мессии, а именно: они давали обет и не брили голову, становясь назареями, как мы читаем о Самсоне; стихи 11 и 28.

  • В своей копии Библии Шмидиуса Сведенборг делает здесь пометку: “I Хрон. 29:29. Следовательно, это книга Самуила, Нафана и Гада”.
  1. [3] Век или столетие1 используется для обозначения всех дней жизни человека (стих 22, а также в других местах, например, в I Цар. 3:13, :14); таким образом, это не обычный век или столетие (сравните приведенные выше отрывки со стихами 11 и 28).
    1 Латинское слово, используемое здесь и Шмидиусом, – saeculum, означающее период времени, столетие, век. По этой причине saeculum здесь переведено как век или столетие.

6081.* I САМУИЛ II

1 И молилась Ханна, и говорила: 2 сердце мое ликовало в Иегове; рог мой возвысился в Иегове; уста мои расширились против врага моего, потому что я возвеселилась о спасении Твоем.
2 В своей Библии Шмидиуса Сведенборг добавил маргинальное примечание: “Пророческое изречение Ханны”.

2 Нет никого святее Иеговы, ибо нет подобного Тебе; и нет скалы, подобной Богу нашему.

3 Не умножай, не говори того, что высоко, что высоко; пусть древнее выходит из уст твоих; ибо Иегова – Бог познаний, и дела следуют за ним.

4 Лук сильных сокрушен, а споткнувшиеся потеряли силу.

5 Сытые нанимаются за хлебом, и голодные перестали есть; доколе бесплодная не родит семерых, а родившая многих не будет иметь недостатка.

6 Иегова убивает и оживляет; низводит в преисподнюю и возносит.

7 Иегова делает бедных и богатых; низлагает и возносит.

8 Он поднимает угнетенных из праха, из черни поднимает нуждающихся, чтобы посадить их с князьями, и даст им в наследие престол славы, ибо основания земли – Иеговы, и на них Он устроил мир.

9 Он сохранит ноги святых Своих, а нечестивые будут отсечены во тьме, ибо силою никто не победит.

10 Иегова, те, которые спорят с ним, будут разбиты на куски; против каждого из них Он будет греметь на небе: Иегова будет судить концы земли, и даст силу царю своему, и возвысит рог помазанника своего.

12 А сыновья Илия были сыновьями Белиала; они не знали Иеговы.

17 И был грех отроков весьма велик пред Иеговою, ибо люди презрели жертву Иеговы.

18 Самуил же служил пред Иеговою; отрок был опоясан ефодом льняным.

19 А мать его сшила ему маленький плащ и приносила его ему из года в год, когда выходила с мужем своим…

20 И благословил Илай Елкану и жену его, и сказал: Иегова даст тебе семя от этой женщины за заем, который она дала Иегове…..

22 Илай был очень стар и, услышав все, что сделали сыновья его со всем Израилем, и что они ложились с женщинами, работавшими при входе в шатер собрания,

23 и сказал им: что вы делаете по этим словам? ибо я слышу злые слова о вас от всего народа.

24, 25 Не так, сыны мои;… вы заставляете народ Иеговы преступать. Но они не послушали голоса отца своего, потому что Иегова исцелил, чтобы умертвить их.

27 И пришел человек Божий к Илаю и сказал ему: так говорит Иегова: “Откровение, разве Я не открылся дому отца твоего?

28 и избрал его… быть священником Мне… носить ефод предо Мною?

30 Посему изрек Иегова, Бог Израилев, сказав: Я сказал: дом твой и дом отца твоего будут ходить предо Мною до века. Но ныне изречение Иеговы: удалитесь от Меня; ибо чтущего Меня Я буду чтить, а презирающие Меня будут презираемы.

31 Вот, наступают дни, когда Я отсеку руку твою и руку дома отца твоего…

35 И воздвигну Мне священника верного, который будет делать то, что в сердце Моем и в душе Моей; и Я построю ему дом верный, и он будет ходить пред Помазанником Моим во все дни.

36 И будет, что всякий, оставшийся в доме твоем, придет и понесет к нему серебро и кусок хлеба, и скажет: поставь меня, молю тебя, на какую-нибудь должность священника, чтобы мне есть кусок хлеба.

Мольба Ханны, матери Самуила, была пророчеством. Из молитв и песен видно, что они пророчествовали, как мы читаем о многих пророках; ведь народ тогда не понимал их слов, да и сами говорящие порой не понимали, ибо через них говорил дух Божий Мессия. Все пророчества касались пришествия4 Бога Мессии: Его прихода в мир и Его прихода во славу; и таким образом также побеждались духовные враги. Так же и в данном случае с Ханной и т. д.

  • [Перед п. 6081 зачеркнуты следующие абзацы:]
    Мольба Ханны, матери Самуила, была пророчеством. Из молитв и песен можно понять, как они пророчествовали. Об этом мы часто читаем, например, что Саул тоже пророчествовал [I Цар. 10:11, :12, 19:24], а ранее старейшины, которым был дан дух от духа Моисея, и т. д., и т. п. [Числ. 11:25].
    Все пророчества касались Золотого Мессии и проповедовали его приход в мир и во славу. Это содержится во всех пророчествах, где бы они ни встречались.
    Так и в пророчестве Ханны, со стихов 1 по 10 включительно. Она действительно произносила слова, но понимала их не иначе, чем те пророчествующие, о которых мы говорили выше [n. 6051]; ибо духи Бога-Мессии говорили через их уста.
    ([Дважды перечеркнуто] Стих 1. Здесь описывается, как с помощью духа ее силы…) Стих 1. Сердце мое ликовало в Иегове – и это из-за последующих слов, говорящих о Боге Мессии.
    Рог мой возвысился в Иегове, а именно, ее сила и мощь, ибо тогда она была движима пророческим духом. Следовательно, ее духовная сила была возвышена.
    Уста мои расширились против врага моего. Враг – это любой духовный враг. Мы не читаем, что у Ханны был какой-то враг; но речь идет о духовном враге, которого победил Бог Мессия. Об этом враге говорится в стихе 4, а о Боге Мессии, Победителе, – в стихе 10.
    Потому что я возвеселилась о спасении Твоем, то есть о Боге Мессии, Который есть спасение.
    Стих 2. Нет никого святее Иеговы. Бог Мессия – святой, и Он – скала, как читатель может видеть из сказанного здесь и там выше. Он назван камнем и скалой.
    Стих 3. Не умножайте, то есть не умножайте слов.
    Говорите о том, что высоко, что высоко; то есть говорите о Том, Кто есть Всевышний, и о высоких вещах, которые являются вещами Всевышнего; то есть говорите о Боге Мессии.
    ([Дважды перечеркнуто] Пусть из уст твоих исходит то, что древнее, а именно то, что было от вечности).
    4 Сведенборг впервые начал писать Королевство.
  1. [Сердце мое возликовало в Иегове; рог мой возвысился в Иегове; уста мои расширились против врага моего; потому что я возвеселился в спасении твоем], ст. 1. “Сердце мое ликовало в Иегове”. Это слова ангела, который говорил устами Ханны, и которая ликовала от радости из-за последующих событий. “Рог мой возвысился в Иегове” – рог означает силу и духовную мощь. Рог возвысился – обычная формула речи; см. то, что было сказано ранее о роге [n. 5165]. “Уста мои расширились против врага моего”, то есть против дьявола, о котором мы читаем в стихе 9. “Потому что я радовалась спасению Твоему”, то есть Богу Мессии, о Котором пророчествовала Ханна, а не своему собственному спасению. Таким образом, спасение – это только Бог Мессия, и, следовательно, Его Царство и т. д.
  2. [Нет никого святее Иеговы… и нет скалы, как Бог наш], ст. 2. Бог Мессия везде называется Святым и скалой.
  3. [Не умножай, говори, что высоко, что высоко; пусть древнее выходит из уст твоих, ибо Иегова – Бог знаний, и дела следуют за ним], ст. 3. “Не умножай”, то есть не умножай слов, но “говори, что высоко, что высоко”, то есть говори о Всевышнем, а значит, о том, что высоко. “Что высоко, то высоко” означает то, что наиболее высоко. “Да исходит из уст твоих древнее”, то есть то, что от вечности. Именно это в высшем смысле означает “древнее”, то есть то, что сокрыто; пусть оно выйдет из пророчества или из уст пророков. Поэтому Ханна обращается ко многим, ее слова “из уст твоих”. “Иегова – Бог познания”, то есть Бог Мессия знает все от вечности. “И дела следуют за ним” – следуют, а именно, в соответствии с тем, что он предвидит и для чего он обеспечивает, что является знанием знаний5.
    5 или Наука наук.
  4. [Лук сильных сокрушен, и преткнувшиеся обрели силу], ст. 4. “Лук сильных сокрушен”. Эти сильные – враги, о которых говорится в стихе 1: “Лук сильных, они сокрушены”, то есть все советы врагов, которые были нарушены. “А те, которые преткнулись, обрели силу”. Это то же самое, что было сказано выше [n. 3006 и далее, 5468] о стене, которую они атакуют, ибо они охватывают стену. О том, как эти преткнувшиеся обхватывают стену, можно сказать многое. В качестве сравнения можно привести стену, которую ангелы Бога-Мессии защищают изнутри, в то время как враги вторгаются извне. Сила находится внутри, а в высшем смысле – это Бог Мессия. Хор ангелов Бога Мессии также окружает стену, но сила есть, потому что многие действуют как один, и т. д. и т. п.
  5. [Сытые нанимаются за хлеб, и голодные перестали, даже до тех пор, пока бесплодная не родит семь, а та, что родила много, не будет иметь недостатка], стих 5. Никто никогда не сможет понять эти слова, пока Бог Мессия из милости не откроет их; иначе утверждение, что сытые нанимаются, а голодные перестают, даже до тех пор, пока бесплодная не родит семь, а та, что родила много, не будет иметь недостатка, никогда не может быть понято. Первые слова в этом стихе относятся к последующим. “Они были сыты” – это те, кто имеет достаток в этом мире. Сытый – это тот, кто имеет изобилие во всем, как богатые и могущественные люди. Такие люди работают за хлеб, то есть нанимаются на работу ради выгоды. Но голодные, то есть бедные, – это те, кто жаждет веры, жаждет Царства Божьего Мессии. Поэтому именно о бедных сказано, что они наследуют Царство Божье Мессии [Мф. 5:3]; бедные – это те, кто ничего не имеет в этом мире, то есть не заботится о том, что у них есть в этом мире. “Даже до тех пор, пока бесплодная не родит семь”. Здесь “голодный” относится к “бесплодному”, ибо бесплодный жаждет и жаждет потомства, как это было с Ханной [I Цар. 1:11] и как раньше было с Рахилью [Быт. 30:1]. Последняя получила все потомство Лии; таким образом, она разбогатела, а Лия осталась без средств к существованию. Лия родила шесть сыновей; их взяла Рахиль; то есть истинная церковь Божья Мессия взяла все это потомство, то есть все то, что обозначается именами сыновей Лии6 (см. в этих отрывках [Быт. 30:14-16, n. 744-45, 750, 2997]). Но Рахиль пожелала иметь еще одного сына, и поэтому этот сын был назван Иосифом (он добавит). Поэтому у нее был сын скорби, как Вениамин, о котором говорится в Книге Судей [гл. 21]. Но “у той, которая родила много, есть недостаток”. Теперь это вытекает как следствие. Ханна, родившая Божественного человека Самуила, имела больше, чем ее сестра.
    Эти слова произнесены духом, который понимает небесные вещи и т. д. и т. п.
    6 Эта часть отрывка подчеркнута словами “Obs., Obs.”, написанными на полях.
  6. [Иегова убивает и оживляет; низвергает в ад и возносит], ст. 6. Здесь дух ясно говорит о проклятом человеке и его оживлении, то есть о его смерти и о его воскресении Богом Мессией. Здесь ясно говорится о воскресении, как и во всем, о чем пророчествовали пророки.
  7. [Иегова делает бедным и богатым: низвергает в ад и воскрешает], стих 7 Это также относится к воскресению, ибо Он “делает бедным” в этом мире различными способами, как духовно, так и, когда это идет на пользу человеку, также и временно. Но Он “делает богатым” – богатым именно в Его Царстве, в блаженстве и т. д., и только такой человек богат, даже богат в этом мире. Тот, кто ничего не имеет, обладает всем, потому что у него есть Бог Мессия. Он также “низвергает и возносит”; последнее выражение относится к почестям, а первое – к богатству.
  8. [Он поднимает угнетенных из праха; из чертога поднимает нуждающихся, чтобы посадить их с князьями; и он сделает их наследниками престола славы, ибо основания земли принадлежат Иегове, и на них он устроил мир], стих 8. Угнетенного он поднимает – то есть человека, который в духе угнетен злом, подавлен отчаянием и т. д. и т. п. Так же он поднимает его с навозного холма; ибо человек – пыль и навоз, и все же он вознесен и воздвигнут. Посадить с князьями – то есть с теми, кто на небесах называется сынами Божьими, князьями, наследниками Царства и т. д. и т. п. Это объясняется как то, что он заставляет их наследовать престол славы. Это и есть наследство, и человек не может иметь в виду ничего другого, кроме Царства славы Бога-Мессии, и никогда не может говорить о каком-либо другом царстве, как это очевидно для всех. “Ибо основания земли принадлежат Иегове, и на них Он устроил мир”, то есть Богу-Мессии принадлежит все на земле и в небесах, и Он обладает всей властью. Под словом “мир” подразумеваются небеса. Эта фраза, произнесенная духом Бога Мессии, воспринимается достаточно ясно, ибо назвать природу основанием земли, а небо – миром, устроенным на нем, – этого не может сказать никто другой.
  9. [Он сохранит ноги святых Своих, а нечестивые будут отсечены во тьме, ибо силою никто не победит], ст. 9. “Он сохранит ноги святых Своих” – это все их шаги, все их старания и все, что они делают. Жизнь сравнивается с пребыванием, а значит, ходить – значит желать и делать, как в стихе 30 и часто в других местах. Святыми называются те, кому вменена праведность Бога-Мессии. “А нечестивые будут отсечены во тьме”: они находятся во тьме, потому что не знают истины. Это враги, о которых говорилось выше [ст. 1] и которые рассматриваются позже [ст. 10] и которых Бог Мессия будет судить. Далее следует тема суда [ст. 10]. “Ибо силою никто не победит”, то есть никто не может победить силой или праведностью, кто уповает на себя. Это “нечестивые во тьме”, которые будут отсечены.
  10. [Иегова, те, кто спорит с ним, будут разбиты на куски; против каждого из них он будет греметь на небесах: Иегова будет судить концы земли, и даст силу царю своему, и возвысит рог помазанника своего], стих 10. “Иегова” означает, что эти слова обращены к Иегове. Она взывает к Иегове, то есть к Богу-Мессии, Который только из праведности победит, Который имеет всю власть и т. д. “Все, кто с ним спорит, будут разбиты вдребезги”. Эти слова относятся к битве, в которой сражаются злые, но они будут разбиты вдребезги, то есть их лук, их хитрость и т. д. “Против каждого из них прогремит гром на небе”. Эти слова относятся к последнему суду, когда Он разобьет нечестивых, а именно их мнимую силу. То, что здесь имеется в виду последний суд, ясно сказано, ибо мы читаем: “Иегова будет судить концы земли”, то есть будет судить всех людей от первого дня до последнего (это концы земли по отношению ко времени), и всех, кто находится на земле (это концы земли по отношению к пространству). “И даст силу царю своему”, то есть Иегова Отец даст своему Сыну всю власть и право судить, и только он будет царем. Ничего другого и быть не могло, поскольку в Иудее до сих пор не было царя. “И возвысит рог помазанника Своего”, то есть Его власть. Только Бог Мессия является Царем, и только Он – Помазанник; отсюда и Его имя – Христос.
    Из сказанного теперь каждый может понять, что эти слова в одном ряду относятся к Царству Бога Мессии, к Его пришествию и, в конечном счете, к Его приходу во славу.
  11. Следует заметить, что сыновья Илия не послушали голоса своего отца, и Иегова пожелал убить их (стих 25). С их поступками мы познакомились ранее в этой главе [стихи 12, 22-24]. Таким образом, в отношении тех, кто таков, что должен быть наказан, им нечего сказать и сделать.
  12. [Я сказал: дом твой и дом отца твоего будут ходить предо Мною до века. Но ныне изречение Иеговы. Да будет это далеко от Меня], стих 30. Обещанное Иеговой на век, как, например, обещанное на век Аарону, Финеесу и его дому [Исх. 27:21], меняется, когда их потомки становятся нарушителями. Это следует из того, что обетование, обращенное к небесным вещам, постоянно и вечно, а обетования, обращенные к тем, кто их представляет, временны и поэтому меняются. Так же и в мире меняются времена7.
    7 Этот пункт подчеркнут словами “Обс., Обс.”, написанными на полях.
  13. [Вот, наступают дни, когда Я отсеку руку твою], стих 31. Отсечь руку – это также обычная речевая формула, означающая уменьшить силу.
  14. [И воздвигну Я священника верного; … Я построю ему дом верный, и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни], стих 35. Это явно сказано о Боге-Мессии, который является верным священником, которому будет построен верный дом, то есть небесное царство. Это небесное священство будет ходить перед Ним, то есть перед Помазанником, во все дни.

Эти пророчества выражены таким образом, что в высшем смысле имеется в виду Бог Мессия, а в глубинном – те, кто в Его Царстве соответствует Ему; таким образом, слова могут быть одновременно применены к этим последним.8
8 № 6095 подчеркнут словом “Obs.”, написанным четыре раза на полях.

  1. Священники поклонятся ему “за сребреник и за краюху хлеба” (ст. 36), и это для того, чтобы служить ему за плату. Так они предлагают себя, и это подтверждается последующими событиями; они служат только для того, чтобы иметь кусок хлеба.
  2. I САМУИЛ III

1 … И слово Иеговы было редко в те дни; видения не умножались.

3 …И лег Самуил в храме Иеговы, где был ковчег Божий;

4 И воззвал Иегова к Самуилу, и он отвечал: вот я.

5 И побежал он к Илаю и сказал: вот я… И отвечал он: я не звал…

8 И призвал Иегова Самуила в третий раз… И встал он и пошел к Илаю… И понял Илай, что Иегова призвал отрока.

11 И сказал Иегова Самуилу: вот, Я сделаю слово в Израиле, от которого у каждого, кто услышит его, зазвенят оба уха.

12 В тот день Я подтвержу против Ели все, что Я говорил о доме его…

13 И покажу ему, что Я – Тот, Кто судит дом его до века; за беззаконие…

14, 15 И потому Я поклялся дому Илия: если беззаконие дома Илия будет искуплено жертвою или минхою, то до века… И боялся Самуил рассказать видение Илаю.

16, 17 Но Илай призвал Самуила, … И сказал: что за слово, которое он сказал тебе? … Так поступит с тобою Бог, и так прибавит, если ты скроешь от меня слово…

18 И Самуил рассказал ему все слова и ничего не утаил от него…

21 И продолжал Иегова являться в Шилохе, ибо Иегова открылся Самуилу в Шилохе, по слову Иеговы.

[Видение не умножалось], стих 1. Именно тогда, когда их наставляли угрозами [за грех], видение умножилось; и этот грех снова был попустительским, как мы читаем об Иегове, что он был побужден к раскаянию; но слово, которое было сказано, исполнилось.
[В храме Иеговы, где был ковчег Божий], стих 3. Из этих слов ясно, что у них тогда был храм, в котором находился ковчег.
Из стихов 4 и далее ясно видно, что ангелы Бога-Мессии говорили с человеком живым голосом, как это часто случалось в прошлом. Так они говорили Самуилу.
[Вот, Я сделаю слово в Израиле], стих 11. Совершить слово означает сделать то, что будет предписано.
[Так сделает Бог с тобою и] так прибавит, ст. 17. Последние слова вместо Так благословит и т. д., то есть подтвердит (см. гл. 14:44).
Иегова явил себя Самуилу в Шилохе, словом Иеговы, ст. 21. Из этих слов видно, что в высшем смысле Бог Мессия называется Словом Иеговы. То, что совершается посредством ангела, совершается Богом Мессией. Поэтому ангел часто называет себя также Иеговой.

  1. I САМУИЛ IV

2 И … Израиль был поражен пред Филистимлянами…

3 И… сказали старейшины Израиля:… возьмем к себе из Шилоха ковчег завета Иеговы, чтобы он вошел в среду нашу…

4 И послал народ в Шилох, и принесли оттуда ковчег завета Иеговы Забаот, сидящий на херувимах…

7, 8 И убоялись Филистимляне, ибо сказали: … вот боги, которые поражали Египтян всякою язвою в пустыне.

10, 11 И сражались Филистимляне, и поражен был Израиль, … И ковчег Божий был взят…

12 И выбежал из войска человек из Вениамина, и пришел в Шилох…

13 И когда он пришел, вот, Илай сидит на сиденье у дороги и смотрит: …

18 И когда он упомянул о ковчеге Божием, то упал с сиденья… и переломилась шея его, и он умер… И судил он Израиля сорок лет.

19 А невестка его, жена Финееса, была беременна… и, услышав весть… преклонилась и родила…..

21 И нарекла имя младенцу Ихабод, говоря: слава отступила от Израиля…

22 И сказала она: слава отступила от Израиля, ибо ковчег Божий взят.

Ковчег завета Иеговы, сидящий на херувимах (ст. 4). Херувимы находились на жертвеннике, и это было представление. О Боге Мессии сказано, что Он восседает на херувимах [2 Цар. 19:15, Пс. 80:1, 99:1], и это потому, что Он стоит над ангелами, охраняющими путь к дереву жизни [Быт. 3:24]. Следует заметить, что в последние дни Илия Бог-Мессия полностью удалился от народа Иакова, как видно из стихов 21-22. Таким образом, больше не было никакого представительства, ибо ковчег был захвачен филистимлянами и унесен.

  1. I САМУИЛ V

1, 2 И взяли Филистимляне ковчег Божий и принесли его … в Ашдод, к дому Дагона …

3 И когда они из Ашдода встали утром,… вот, Дагон лежит на лице своем на земле…; и взяли Дагона и поставили его опять на место его.

6, 7, 8 И рука Иеговы была тяжела на Ашдодцев, … и поразил он их эмеродами… И… сказали они… пусть ковчег Бога Израилева будет перенесен в Гат.

9 И… когда они перенесли его, рука Иеговы была в городе… и поразил он жителей города… и они были обложены эмеродами.

10, 11 И послали ковчег Бога Израилева в Екрон…; и закричали Екронитяне… отошлите ковчег Бога Израилева, чтобы он возвратился в свое место, дабы он не погубил меня и народ мой; …

I САМУИЛ VI

2 И призвали Филистимляне священников и прорицателей, говоря: что нам делать с ковчегом Иеговы…

3 И сказали они: если вы отсылаете ковчег Бога Израилева, то не отсылайте его пустым, но, возвратившись, принесите его в жертву за вину; тогда мы исцелимся, …

4 И сказали: что же должно быть жертвою за вину…? И сказали: пять золотых эмеродов…

11 И поставили ковчег Иеговы на повозку, …

13 И подняли глаза свои жители Бет-Шемеша, и увидели ковчег, …

15 И сняли левиты ковчег Иеговы, …

19 И поразил он жителей Виф-Шемеша за то, что они видели ковчег Иеговы; …

Из этой главы видно, что хор ангелов Бога Мессии находился там, где стоял ковчег завета, ибо, будучи захвачен филистимлянами, он уничтожил Дагона, поразил города чумой и, только потому, что они видели ковчег и т. д., убил также большое число людей в Виф-Шемеше [гл. 5:3, :9, 6:19].

  1. I САМУИЛ VII

1 И пришли люди из Кириаф-Иеарима и принесли ковчег Иеговы…

2 И было, со дня пребывания ковчега в Кириаф-Иариме, что дни умножились, и стало их двадцать лет…..

3 И сказал Самуил всему дому Израилеву, говоря: если вы возвратитесь к Иегове всем сердцем вашим, отбросите чужих богов и Аштароф от себя, и приготовите сердце ваше к Иегове, и будете служить только Ему…

4 И отложили сыны Израилевы Ваалима и Аштарофа …..

6 И собрались они в Мицпе, и набрали воды, и вылили ее пред Иеговою, и постились в тот день, …

10 … И прогремел Иегова великим голосом в тот день на Филистимлян, …

После этого ковчег Иеговы был перенесен из Шилоха [гл. 4:4] в Кирьят-Иеарим (ст. 2). Черпание ими воды и выливание ее перед Иеговой (ст. 6) было обрядом очищения, который, как мне кажется, не описан в книгах Моисея. Откуда он взялся, неизвестно.

  1. I САМУИЛ VIII

2 И было, когда Самуил состарился, он поставил сыновей своих судьями над Израилем.

3 Но сыновья его не ходили по пути его, ибо они… брали взятки и извращали суд.

4 Поэтому все старейшины Израиля … пришли к Самуилу в Раму;

5 и сказали ему: вот, ты стар, и сыновья твои не ходят путями твоими; итак, сделай нам царя, который бы судил нас, как все народы.

6 И было слово злое в глазах Самуила, … и помолился Самуил Иегове.

7 Но Иегова сказал Самуилу: послушайся голоса народа… ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли, чтобы Я не царствовал над ними.

8 По всем делам, которые они делали с того дня, как Я вывел их из Египта, и до сего дня, когда они оставили Меня и служили чужим богам, так поступают они и с тобою.

9 Итак, послушайся голоса их, но, протестуя, возрази им и покажи им право царя, который будет царствовать над ними.

10 И рассказал Самуил народу все слова Иеговы…

11 И сказал он: вот право царя, который будет царствовать над вами: Он возьмет сыновей твоих и поставит их себе в колесницы и всадников своих, и они будут бегать пред колесницами его:

12 и поставит себе военачальников тысяч и военачальников пятидесяти, и будет пахать землю свою, и жать жатву свою, и делать оружие свое и орудия колесниц своих.

13 А дочерей твоих он возьмет в пряницы, в повара и в пекари.

14 И возьмет он поля ваши, и виноградники ваши, и масличные сады ваши, все лучшее из них, и отдаст рабам своим.

15 И будет давать десятину с посевов ваших и с виноградников ваших, и отдаст энухам своим и рабам своим.

16 Возьмет также слуг твоих, и рабынь твоих, и юношей твоих, даже лучших из них, и ослов твоих, и будет делать работу свою.

17 Он будет давать десятину со скота вашего, а вы сами будете ему рабами.

18 И если вы будете взывать в тот день о царе вашем, которого вы избрали себе, то Иегова не услышит вас в тот день.

19 Народ же… сказал: нет, но будет царь над нами;

20 и мы будем как все народы; царь наш будет судить нас, и ходить пред нами, и вести войны наши.

22 И сказал Иегова Самуилу: послушайся голоса их и поставь царя, чтобы царствовать над ними…

Это сыновья Иакова просили себе царя [гл. 8:5]; они и получили его. Но если рассматривать эти слова9 внутренне, то под царем, которого они получат, подразумевается дьявол, который будет царствовать над ними. Ибо в стихе 7 говорится, что они отвергли Бога Мессию, чтобы Он не царствовал над ними; а в стихе 8 (и в гл. 10:19) – что еще с Египта они служили другим богам. В стихе 9 говорится о праве царя, который будет царствовать над ними, – праве, полностью совпадающем с правом, которое дьявол имеет над идолопоклонниками, ибо у идолопоклонников нет другого царя. В стихах с 10 по 18 включительно говорится о виноградниках, полях, посевах, колесницах и т. д. и т. п., и эти слова, при их внутреннем объяснении, полностью совпадают с царством дьявола. Поэтому в стихе 18 описание завершается заявлением о том, что Бог Мессия больше не будет их слышать. Это право царя было оформлено официально (стихи с 19 по 22 включительно) и записано в книге (гл. 10:25). Цари не пользовались такими правами. Царь не смел даже захватить виноградник, как в случае с Навуфеем и т. д. [I Царств 21:2-4]. Поэтому здесь имеется в виду не кто иной [как дьявол].
9 Читается respiciuntur для respiciunt (они считают).

  1. Народ выбрал такого царя по общему согласию (ст. 19, 20). Но хотя у них были цари, цари не переставали быть представителями царского величия Бога Мессии, подобно тому как священники, Аарон, Илий и т. д., были представителями Его священнического достоинства. Что касается представительства, то не имеет значения, кто именно является представителем1 ; как, например, Каиафа, который, тем не менее, представлял священническое достоинство Бога Мессии; как читатель может видеть выше [n. 2852, 5540], в отношении Аарона и т. д. Цари были помазаны, как и первосвященники; и поэтому, из-за представления царского величия Бога Мессии, они были неприкосновенны и священны; как в случае с Саулом, который не был даже ранен Давидом [I Цар. 24:4-6]; и это потому, что своим помазанием он представлял Бога Мессию, и т. д., и т. п.
    1 [Зачеркнуто автором:] Как, например, дьявол, ибо именно он вел Каиафу. [Последнее слово не зачеркнуто, но последняя буква изменена, чтобы сделать слово номинативным].
  2. Что касается представлений, то их следует различать на такие, которые имели место среди сынов Израиля, чьи способности совпадают с хором ангелов, и на представления, которые имели место в иудейской церкви и с другими, исключительно внешними – представления, которые были взяты хором ангелов и принесены Богу Мессии; это делалось во время обрядов их церкви, когда люди были освящены только внешне. Кроме того, есть представления Царства Божьего Мессии у идолопоклонников, которые были взяты из обрядов истинной церкви; но они попадают к дьяволу, так же как и представления дьявола и его команды; однако это противоположные представления, и все они направлены на зло; ведь дьявол также делает представление небесного царства, поскольку он хочет занять его. Некоторые представления являются промежуточными, и их можно разделить на виды и т. д. Таких представлений много, но что они собой представляют, видно из других.
  3. Будь то на небе, на земле, среди людей, среди животных, в растительном царстве, сфера представлений простирается даже до противоположностей. На эти моменты следует обратить пристальное внимание. Представления Царства Божьего Мессии распространяются даже на противоположности.
  4. I САМУИЛ IX

1 И был человек из Вениамина, которого звали Киш, …

2 И был у него сын, которого звали Саул, … и не было человека между сынами Израилевыми красивее его: от плеча своего и выше он был выше всех из народа.

3 И заблудились ослы отца Киша Саула; и сказал Киш Саулу, сыну своему: возьми с собою одного из юношей, и встань, пойди, поищи ослов.

4 И прошел он через гору Ефремову, и прошел через землю Шалиша, но не нашли; и прошли они через землю Шалима, но не было их там; потом прошли через землю Иеминитян, но не нашли.

5 Когда они пришли в землю Зуф, Саул сказал отроку своему, который был с ним: пойдем, возвратимся; …

6 Но он сказал ему: вот, в этом городе есть человек Божий. Пойдем, пойдем туда…

7 И сказал Саул отроку своему: вот, … нет у тебя подарка, чтобы принести человеку Божию…

8 И сказал отрок…: вот, в руке моей четверть сикля серебра; я дам ее человеку Божию, чтобы он указал нам путь наш.

9 Прежде в Израиле, когда человек шел вопрошать Бога, он говорил так: Пойдем к провидцу; ибо тот, кто ныне называется пророком, прежде назывался провидцем.

10 … И пошли они в город, где был человек Божий.

11 Поднявшись… они нашли девиц, выходящих почерпнуть воды; и сказали им: здесь ли пророк?

12 И они… сказали: он здесь; ибо он пришел сегодня в город; потому что сегодня совершается жертвоприношение для народа на высоком месте;

13 как только войдете в город, тотчас найдете его, прежде нежели он взойдет на высоту есть:

14 И вошли они в город, и… вот, Самуил идет против них, чтобы взойти на высоту.

15, 16 И открыл Иегова ухо Самуилу… говоря: … Я пошлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажешь его вождем над народом Моим Израилем, и он избавит народ Мой от руки Филистимлян, ибо Я призрел на народ Мой, потому что вопль его дошел до Меня.

17 И увидел Самуил Саула, и Иегова сказал ему в ответ: вот человек, о котором Я говорил тебе; этот самый улитка сдерживает народ Мой.

18 И когда Саул приблизился к Самуилу… и сказал: скажи мне, молю тебя, где дом пророка?

19, 20 Самуил отвечал Саулу и сказал: я провидец; взойди предо мною на высокое место; … А кому принадлежит все желание Израиля? Не тебе ли и всему дому отца твоего?

22 И взял Самуил Саула и отрока его, и ввел их в палату…

23 И сказал Самуил повару: принеси часть… о которой я сказал тебе: поставь ее у тебя.

24 И взял повар плечо и то, что было на нем, и поставил перед Саулом, и сказал: вот то, что отложено! Поставь пред собою, ешь; …

25 И когда спустились они с высоты в город, …

27 Когда они спускались… Самуил сказал Саулу: скажи отроку, чтобы он прошел пред нами, … чтобы я дал тебе услышать слово Божие.

То, что отец послал Саула искать ослов [стих 3], говорит о том, что ему предстояло властвовать над народом, который к тому времени стал подневольным до крайней степени. Причина, по которой он искал ослов, заключалась в том, что он мог быть приведен к Самуилу.

  1. То, что пророкам и священникам приносился подарок, когда они советовались (ст. 7, 8), вытекает из повеления, что они никогда не должны приходить пустыми [Исх. 23:15, 34:20; Втор. 16:16]. Это подразумевает нечто духовное, ибо там, где нет веры, милосердия и т. д. и т. п., дом, как говорят, пуст [Мф. 12:44]. То же самое относится и к царям (гл. 1027).
  2. Пророки назывались провидцами (ст. 9) от видения, которое они имели, ибо издревле они видели таким образом, то есть видели небесные представления, в дополнение к которым с ними говорил ангел, как видно из пророков. Однако позже ангел говорил словами без видений, что свидетельствует о том, что в древности, то есть в Древней Церкви, видение было соединено с речью, но не так впоследствии, за исключением некоторых. О том, что пророк назывался провидцем, говорится в стихах 9, 11, 18, 19. Он также называется “человеком Божьим” (стих 10; также 2:27).
  3. Жертвоприношение и поклонение, как сказано, совершалось на высоком месте (ст. 12, 14, 19, 25; 10:5, :13); это означает то же самое, что и высоко,2 на небе и т. д.
    2 Здесь слово “высокий” выражено сначала словом excelsus, а затем словом altus. Эти два слова практически синонимичны, за исключением того, что excelsus означает исключительно большую высоту, а altus – вообще высокую, а также низкую, или глубокую.
  4. Стих 16. Из всего, что мы читаем в этой и следующей главе, как в зеркале видно, что Бог-Мессия управляет всеми шагами, начинаниями и мыслями человека3 , как видно из того, что Саул был послан искать ослиц [ст. 3]; что они пришли к Самуилу [ст. 6, 14]; что их встретили три человека и т. д. и т. п., и что они несли, и куда, и что они говорили; также компания пророков (гл. 10:3-5). Отсюда можно сделать вывод о том, что было написано выше [n. 2532], а именно, что действия каждой отдельной жизни управляются таким образом, что в них содержатся вещи, указывающие на Царство Бога Мессии.
    3 В своей Библии Шмидиуса Сведенборг отмечает в 4-м стихе этой главы: “Таковы случайности, которые сегодня заменяют чудеса”. А на полях главы 10:2, :3 он написал: “Тоже случайности, но здесь предсказанные”.
  5. В стихах 16 и 17 народ назван народом Иеговы (ст. 16, l7), но под народом здесь подразумевается Израиль. Как под филистимлянами подразумеваются те, о ком говорилось время от времени, так и здесь царское достоинство Бога-Мессии представлено Саулом; так же и в стихе 20: все желаемое Израилем будет принадлежать ему и всему дому отца его.
  6. В жертвоприношении плечо (стих 24) было самой ценной частью, предназначенной для священника и царя.
  7. I САМУИЛ X

1 И взял Самуил сосуд с елеем, и возлил на голову его, и поцеловал его, и сказал: не тебя ли помазал Иегова вождем над наследием своим?

2 Когда ты отойдешь от меня в этот день, то найдешь двух человек у гроба Рахили… и они скажут тебе: ослицы, которых ты ходил искать, найдены; и вот, отец твой… печалится о тебе, говоря: что мне делать с сыном моим?

3 И когда ты… придешь на равнину Фаворскую, то найдешь там трех человек, идущих к Богу в Веф-Эль, один из которых несет трех детей, другой – три хлеба, а третий – кожу с вином, 4.
4 В своей Библии Шмидиуса Сведенборг отмечает на полях стиха 3: “chap. 1:24, 16:20.” См. также примечание n. 6109.

4 И будут просить у тебя мира, и дадут тебе два хлеба, которые ты примешь из рук их.

5 После этого ты придешь в Гивею Божию, где гарнизоны Филистимлян. И… когда войдешь туда в город, то встретишь общество пророков, сходящих с высоты, и пред ними псалтирь, и табр, и труба, и арфа, и сами они пророчествуют.

6 Тогда сойдет на тебя Дух Иеговы, и ты будешь пророчествовать с ними, и превратишься в другого человека.

7 Итак, когда придут к тебе сии знамения, делай для себя все, что найдет рука твоя, ибо Бог с тобою.

8 Ты же сойди предо мною в Гилгал, и вот, я сойду к тебе, чтобы принести всесожжения и мирные жертвы; семь дней жди, пока я приду к тебе, чтобы я открыл тебе, что ты должен делать.

9 И… когда он повернул плечо свое, чтобы идти с Самуилом, Бог переменил сердце его на другое; и все эти знамения совершились в тот же день.

10 И когда они пришли в Гивею, вот, общество пророков встретило его; и сошел на него Дух Божий, и он пророчествовал посреди них.

11 И когда все, знавшие его вчера и на третий день, увидели, что вот, он пророчествует с пророками, народ сказал: … Что это сделалось с сыном Киша?
Киша? Неужели и Саул в числе пророков?

12 … И стало пословицей: неужели и Саул в числе пророков?

13 И, окончив пророчество, он пришел на высокое место.

17 И призвал Самуил народ к Иегове в Мицпе.

18 И сказал… Так говорит Иегова, Бог Израилев: Я вывел Израиля из Египта…

19 И вы в сей день отвергли Бога вашего, Который избавил вас от всех бедствий ваших и напастей ваших, когда вы сказали Ему: потому что ты поставил над нами царя. Итак, предстаньте вы пред Иеговою.

20 И когда Самуил заставил приблизиться все колена Израилевы, взято было колено Вениаминово.

21 Когда он заставил приблизиться колено Вениаминово… и взяли род Матри; потом взяли Саула, сына Киша, … но не нашли его.

22 И спросили они Иегову… И сказал Иегова: вот, он спрятан среди сосудов.

23 И побежали они и взяли его оттуда, и он стоял посреди народа, и был выше всех людей до плеча своего и выше.

24 И сказал Самуил всему народу: теперь вы видите того, кого избрал Иегова, ибо нет подобного ему среди всего народа.

25 И изрек Самуил народу право царства, и написал его в книгу, и положил ее пред Иеговою…..

26 И пошел Саул домой в Гивею; и они пошли с ним, сила, сердца которой коснулся Бог.

27 Люди же Верии… презрели его и не принесли ему никакого подарка. А он был, как не слышащий”.

В высшем смысле слова, с 1-го по 6-й стихи включительно, обращены к Богу-Мессии; в глубоком смысле – к тем, кто называется сыновьями Царя, князьями, вождями. Все это видно из того, что было сказано выше [n. 6110], а именно, что царское достоинство Бога Мессии представлено Саулом. Сравните всю главу со временем Его пришествия; они точно соответствуют друг другу. Вчера и третьего дня – это выражение часто используется для обозначения “прежде”, “раньше” – как в данной главе (ст. 11), в главе 14:21, а также здесь и в других местах; и это для того, чтобы обозначить троичное число. Сегодня был третий день и, по сути, утро.5 Так происходит повсюду. В стихе 26 слово “сила” используется для обозначения избрания из народа.
5 Вчера и третьего дня – перевод heri (вчера) et nudius tertius. Слово nudius происходит от nunc dies (сегодняшний день, сегодня). Таким образом, heri et nudius tertius означает буквально вчера и сегодня третий день, то есть позавчерашний день, то есть день, который делает сегодняшний день третьим.

  1. I САМУИЛ XI

1 И выступил Нахаш Аммонитянин, и расположился станом против Иависа Галаадского; и сказали все люди Иависа Нахашу: заключи с нами договор, и мы будем служить тебе.

2 Но Нахаш Аммонитянин сказал им: вот я заключу с вами завет, выколов у вас всякий правый глаз, и поставлю его в позор над всем Израилем.

3 И сказали ему старейшины Иависа: дайте нам семь дней, чтобы мы послали вестников во все пределы Израиля.

4 И пришли посланники в Гивею Саулову…..

5 И вот, Саул шел за волами с поля…

6 И сошел Дух Божий на Саула… и возгорелся гнев его.

7 И взял он ярмо волов, и разрезал их на части, и разослал по всем пределам Израилевым через гонцов, говоря: кто не пойдет за Саулом и за Самуилом, так будет и с волами его. И пал ужас Иеговы на народ, и вышли они, как один человек.

11 И было на другой день, что… они поражали Аммона до зноя дня; и рассеялись оставшиеся, и не осталось из них двоих.

12 И сказал народ Самуилу: кто тот, который сказал: Саул будет царствовать над нами? Отдай людей, чтобы мы убили их.

13 И сказал Саул: в этот день ни один не будет убит, ибо сегодня Иегова совершил спасение в Израиле.

Что Саул избавил народ от Аммонитян;6 что Аммонитяне хотели заключить договор с условием, что они выколют правый глаз; что Саул послал ко всему народу ярмо волов, – все это означает последние времена, то есть, что тогда не будет веры, это правый глаз, который они также хотят вырвать. Под ярмом пашущих волов подразумевается, что тогда они будут под ярмом в отношении учения о вере в Бога Мессию. Поэтому они будут избавлены. Избавление Израиля в последнее время, представленное Саулом.
6 В автографе – филистимляне.

  1. I САМУИЛ XII

1 И сказал Самуил всему Израилю: вот, я внял голосу вашему… и поставил царя, который будет господствовать над вами.

2 И вот, царь ходит пред вами…

3 Вот я; ответьте против меня пред Иеговою и пред помазанником Его: чьего вола я взял? И чьего осла я взял? Кого я притеснял? Кого я стеснил? И от чьей руки я получил взятку, чтобы скрыть глаза мои за это? тогда я восстановлю его вам.

4 Они же сказали: Ты не притеснял нас, не стеснял нас, не брал имущего из руки человека.

5 И сказал им: Иегова свидетель против вас, и Помазанник Его свидетель в сей день, что вы не нашли у меня лишнего. И они сказали: он свидетель.

7 Итак, станьте, и я рассужу с вами пред Иеговою о всех праведных делах Иеговы, которые Он сделал с вами и с отцами вашими.

8 Когда… отцы ваши возопили к Иегове, Иегова послал Моисея и Аарона…

9 Но они забыли Иегову, Бога своего, и он продал их в руку Сисера, …

10, 11 Когда же они возопили к Иегове и сказали: мы согрешили, потому что оставили Иегову и служили Ваалиму и Аштароту, … Иегова… избавил вас….

14 Если только вы будете бояться Иеговы и служить Ему, … то вы будете, и вы, и царь ваш, который будет царствовать над вами, последователями Иеговы, Бога вашего:

15 Если же вы… восстанете против уст Иеговы, то рука Иеговы будет против вас и против отцов ваших.

17 Не жатва ли ныне пшеницы? Я воззову к Иегове, и он пошлет голоса и дождь; …

18 Тогда Самуил возопил к Иегове, и Бог дал голоса и дождь в тот день…

20 И сказал Самуил народу: …не отступайте от Иеговы, …

25 Если же вы будете поступать нечестиво, то и вы, и царь ваш будете истреблены.

Эти слова, сказанные Самуилом, также относятся к последним временам, ибо Самуил представляет священническое достоинство Бога Мессии, которое теперь отличалось от царского достоинства. Раньше они были соединены, так как первосвященники судили народ; теперь же народ советовался с Богом Мессией через первосвященника.
Следует отметить, что им было объявлено, что если они восстанут против уст Иеговы, то рука Иеговы будет против них и против их отцов (ст. 15), и что они и их царь будут уничтожены [ст. 25]. О том, кто подразумевается под отцами и царем во внутреннем смысле7 , см. выше.
7 [Зачеркнуто автором:] возможно, появится в каком-то другом виде.

  1. I САМУИЛ XIII

3 …И трубил Саул в трубу по всей земле, говоря: пусть слушают Евреи.

5 И собрались Филистимляне на брань с Израилем, … колесницы … и всадники … и народ, как песок на берегу моря, во множестве. …

6 И… увидели они, что находятся в затруднительном положении, так как народ был загнан в пещеры, и в заросли, и в скалы, и в защитные места, и в ямы.

7 И перешли Евреи через Иордан в землю Гадскую и Галаадскую. Саул же оставался в Гилгале, но весь народ трепетал за него.

8 И когда он прождал семь дней, … а Самуил не приходил в Гилгал, …

9 Саул сказал: принесите мне всесожжение и мирные жертвы. И он принес все всесожжения.

10 И едва успел он окончить приношение всесожжения, как вот, пришел Самуил. Тогда вышел Саул навстречу ему, чтобы благословить его.

11 Самуил же сказал: что ты сделал? И сказал Саул: когда я увидел, что народ разбегается от меня, и что ты не пришел в назначенное время, а Филистимляне собрались в Михмаше;

12 я сказал: Филистимляне теперь придут ко мне в Гилгал, а я не воззвал к лицу Иеговы; поэтому я одумался и принес целое всесожжение.

13 Тогда Самуил сказал Саулу: ты поступил глупо, … ибо Иегова, конечно, утвердил бы царство твое над Израилем на веки:

14 но ныне царство твое не устоит: Иегова найдет ему человека по сердцу своему, и Иегова повелит ему быть князем над народом своим, потому что ты не сохранил того, что повелел тебе Иегова.

19 И не нашлось ремесленника во всей земле Израильской, ибо Филистимляне говорили: чтобы Евреи не сделали меча или копья.

20 И пошел весь Израиль к Филистимлянам, чтобы выточить каждый свою долю, и свою мотыгу, и свой топор, и свою лопату.

21 У них был только напильник для краев долей, …

22 Поэтому… во время битвы не нашлось ни меча, ни копья в руках всего народа… только у Саула и у Ионафана, сына его, нашлось.

Теперь Саул хотел приписать себе то, что относилось к священству, как мы читаем в стихах 9 и 12. Самуил упрекнул его – в том числе и потому, что он не посоветовался с Иеговой [стих 13]. Таким образом, он хотел быть царем, но не при Боге-Мессии, а царствовать как верховный правитель и в то же время исполнять обязанности священника. Поэтому теперь он поддался обольщению дьявола, чтобы стремиться к тому же, что и дьявол. Поэтому было предсказано, что будет создан другой царь, который будет представлять царское достоинство Бога Мессии (см. ст. 14, а также гл. 15, ст. 22, 23 и 26, 28, 29, 35).8 То, что они были загнаны в пещеры и чащи и т. д.9 (ст. 6), и что в руках всего народа не было ни меча, ни копья (ст. 19-22 вкл.) – это также имеет отношение к последним временам, когда будет править Тот, кого представлял Саул. О том, что такое меч, копье, пещера во внутреннем смысле, в более внутреннем и сокровенном, см. выше [n. 5929, 5999; 4283; 3069-70, 3128].
Таким образом, представления меняются: когда Савл представляет дьявола, он получает власть угнетать церковь; и снова, будучи освобожденным от него, он представляет Бога Мессию.
Филистимляне теперь называются Евреями (ст. 19,* гл. 14:11, :21).
8 Эти упоминания являются более поздним дополнением к тексту.
9 Шмидиус опускает здесь отрывок, который он приводит в своих Errata. Правильный перевод был бы таким: люди были изгнаны и спрятались в пещерах и т. д.

  • В автографе – “3, 7”.
  1. I САМУИЛ XIV

2 И остановился Саул в самой глуши Гивеи… и людей с ним было около шестисот человек;

3 И Ахия… священник Иеговы в Шилохе, в ефоде.

6 И сказал Ионафан отроку, обнажившему руки свои: пойдем, пойдем к гарнизону этих необрезанных…

10 И если они скажут так: взойди к нам; то мы взойдем…

11 И открылись оба гарнизону Филистимскому; и сказали Филистимляне: вот Евреи, выходящие из нор, где они были скрыты.

12 И… сказали: подойди к нам…

13 И поднялся Ионафан… и носильщик оружия его за ним. И пали они пред Ионафаном, …

18 И сказал Саул Ахии: принеси сюда ковчег Божий, ибо в тот день был ковчег Божий и сыны Израилевы.

20 Тогда Саул и весь народ, который был с ним… вышли на битву; …

21 И были Евреи с Филистимлянами, как вчера и третьего дня, которые шли с ними…..

24 И изнемог Израильтянин в тот день; но Саул укорял народ, говоря: проклят тот, кто будет есть хлеб до вечера, чтобы я мог отомстить врагам моим. И весь народ не вкушал хлеба.

25 И пришла вся земля в лес, где был мед на лицах полей.

26 И вошел народ в лес, и вот, ручей медовый; и не было ни одного, кто бы поднес руку свою ко рту своему.

27 Но Ионафан не слышал, когда отец его увещевал народ; и он протянул конец посоха, который был в руке его, и окунул его в соты, и поднес руку свою ко рту своему; тогда открылись глаза его.

29 И сказал Ионафан: отец мой смутил землю; посмотрите, молю вас, просветились глаза мои, потому что я вкусил немного меда сего.

30 Но, поистине, если бы народ, поедая, ел в этот день добычу врагов своих, которую они нашли; ибо, конечно1, не было большего истребления среди Филистимлян.
1 Шмидиус добавляет здесь поясняющие слова “именно из-за этого”.

31 И поразили они Филистимлян в тот день…..

32 И налетели люди на добычу, и взяли стада и пажити… и ели их с кровью.

33 И когда сказали Саулу: вот, народ согрешил пред Иеговою, что ел с кровью, он сказал: вы поступили вероломно; покатите мне в сей день большой камень.

34 … Приведите ко мне человека, вола его, и человека, овцу его, и зарежьте их здесь, и ешьте, и не согрешите против Иеговы в том, что ели с кровью.

35 И построил Саул жертвенник Иегове; так он начал строить жертвенник Иегове.

37 И вопросил Саул Бога: идти ли мне за Филистимлянами? … Но Он не отвечал ему в тот день.

38 И сказал Саул: приблизьтесь сюда и узнайте, где совершился грех сей;

39 ибо… если это будет в Ионафане, сыне моем, то, умирая, он умрет.

40 И сказал он всему Израилю: вы будете по одну сторону, а я и Ионафан, сын мой, будем по другую сторону….

41 И сказал Саул Иегове, Богу Израилеву: отдай невинного. И взяты были Саул и Ионафан…

42 И сказал Саул: бросьте между мною и Ионафаном, сыном моим. И был взят Ионафан.

44 И сказал Саул: так сделает Бог, и так прибавит: ибо, умирая, умрешь ты, Ионафан.

45 Но… народ освободил Ионафана, и он не умер.

52 И была сильная война с Филистимлянами во все дни Саула; и искал Саул… всякого сына силы, и прибавлял его себе.

О том, что земля Ханаанская изобиловала медом, см. стихи 25-27. Что они бросали жребий, когда нужно было взять человека, нанесшего увечье, см. стихи 40-42.

  1. I САМУИЛ XV

5 Пришел Саул в город Амалика и расставил силки у реки,

6 Саул сказал Кениту: пойди, уйди, выйди из среды Амаликитян… ибо ты миловал всех сынов Израилевых, когда они выходили из Египта; и Кенит вышел из среды Амаликитян.

7 И поразил Саул Амалика от Хавилы до Шура…

9 Но Саул… пощадил Агага и лучшее из стада и из волов…

20, 21 И сказал Снул Самуилу… Народ взял из добычи, овец и волов… чтобы принести в жертву Иегове.

22 И сказал Самуил: угодно ли Иегове всесожжения и жертвы, равно как и внимать голосу Иеговы? Вот, внимать лучше, чем жертва, повиноваться лучше, чем жир овнов.

23 Ибо грех колдовства есть мятеж, и беззаконие, и терафим, проступок; так как ты отверг слово Иеговы, то и Он отверг тебя, и ты не царь.

26 … Я не возвращусь с тобою, ибо ты отверг слово Иеговы, и Иегова отверг тебя, чтобы ты не был царем над Израилем.

28 … Иегова отторг царство Израильское от тебя в этот день, и отдал его товарищу твоему, который лучше тебя.

29 И непобежденный Израильтянин не лжет и не раскается, ибо он не такой человек, чтобы раскаиваться.

35 И добавил Самуил, чтобы не видеть Саула до дня смерти его; ибо Самуил оплакивал Саула, а Иегова раскаивался, что поставил Саула царем над Израилем.

[Объяснение см. в n. 6115].

I САМУИЛ XVI

1 И сказал Иегова Самуилу: наполни рог твой елеем и пойди, Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемскому…

4 И пришел Самуил… в Вифлеем…

5, 6 … И освятил Иессея и сыновей его. И … увидел Елиава, и сказал: конечно, помазанник его пред Иеговою.

7 И сказал Иегова Самуилу: не смотри на форму его и на высоту роста его, потому что Я отверг его; не то, что видит человек; ибо человек видит то, что перед глазами, а Иегова видит то, что в сердце.

10 И заставил Иессей семь сыновей своих пройти пред Самуилом. Но Самуил сказал Иессею: Иегова не избрал из них.

11 Тогда Самуил сказал Иессею: кончились ли юноши? И сказал он: остался еще младший, но вот, он пасет стадо. И сказал Самуил Иессею: пошли и приведи его…

12 И послал он и привел его, и он был румяный и некрасивый на вид и приятный на вид. Тогда Иегова сказал: встань, помажь его…

13 И взял Самуил рог елея, и помазал его посреди братьев его. И сошел Дух Иеговы на Давида с того дня и доныне…..

14 И отошел Дух Иеговы от Саула, и злой дух от Иеговы смущал его.

15 И сказали ему слуги Саула: вот, злой дух Божий беспокоит тебя.

16 Пусть господин наш скажет рабам твоим… чтобы они нашли человека, искусного в игре на арфе; ибо, когда злой дух Божий будет на тебе, он сыграет рукою своею, чтобы хорошо было с тобою.

17 Тогда Саул сказал рабам своим: поищите кругом человека для меня…

18 И отвечал один из слуг и сказал: вот, я видел сына Иессея Вифлеемского, искусного в игре, и могущественного в силе, и воинственного, и благоразумного в делах, и красивого; и Иегова с ним.

19 И послал Саул вестников к Иессею,…

20 И взял Иессей осла лиственного, и шкуру винную, и одного козленка от козы, и послал их от руки Давида, сына своего, к Саулу.

22 И послал Саул к Иессею, говоря: пусть Давид, молю тебя, предстанет предо мною, ибо он нашел милость в глазах моих.

23 И было, когда дух Божий был на Сауле, и Давид взял арфу и играл рукою своею, то покой был дан Саулу,…

Царей помазывали елеем из сосуда, как Саула (глава 10:1); и из рога (глава 16:1, :13). О том, что дух Божий сошел на Давида и тогда, и потом, см. стих 13, то есть он пророчествовал; как и Саул, когда был помазан в цари [гл. 10:10]. Таким образом, два царя были наделены духом Божьим. Злой дух также называется духом Божьим (ст. 15, 23), потому что Бог управляет всеми духами; ни из какого другого источника они не могут творить недоброе.

  1. I САМУИЛ XVII

4 И вышел из стана Филистимского один воинственный человек, именем Голиаф, из Гата…

10 И сказал Филистимлянин: я бросаю вызов чину Израилеву в этот день…..

17 И сказал Иессей Давиду, сыну своему: возьми для братьев твоих ефы этой пересохшей кукурузы и десять листьев…..

18 и посетишь братьев твоих с миром…

22 И оставил Давид сосуды на себе под рукою хранителя сосудов, и побежал в ряды, и пришел и спросил братьев своих о мире.

23 И когда он говорил с ними, вот, выходит воинственный человек, Филистимлянин из Гата, Голиаф по имени, … и говорит те же слова; и Давид слышал их.

24 И все мужи Израильские, увидев человека, бежали от него, …

26 И сказал Давид людям, стоявшим подле него, говоря: … Кто этот необрезанный Филистимлянин, что он с позором бросает вызов чинам Бога живого?

32 Тогда Давид сказал Саулу: да не оскудеет сердце человека из-за него; раб твой пойдет и сразится с этим Филистимлянином.

36 и льва, и медведя поразил раб твой; поэтому необрезанный Филистимлянин будет, как один из них, за то, что он постыдно попирает ряды Бога живого.

40 И взял посох свой в руку свою, и выбрал ему пять гладких камней из реки, и положил их в пастушескую сумку …. и праща его была в руке его:…2
2 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг делает здесь пометку “C. XXV:29”.

45 И сказал Давид Филистимлянину: ты приходишь ко мне с мечом, … а я прихожу к тебе во имя Иеговы Заваофа, Бога рядов Израилевых, …

49 И положил Давид руку свою в сумку свою, и взял оттуда камень, и бросил пращу, и поразил Филистимлянина в лоб его, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицом своим на землю.

50 И одержал Давид победу над Филистимлянином пращой и камнем…

51 [И] побежал Давид,…и взял меч свой,…и убил его, и отрубил ему голову.

Говоря о Давиде, следует отметить, что он был почти единственным из царей еврейского народа, кто представлял Бога-Мессию на протяжении всей своей жизни; он оставался таковым даже до своей смерти. Другие цари, такие как Саул и т. д., действительно представляли Бога Мессию в царском достоинстве, для чего было совершено помазание и т. д.; однако они делали это не далее, чем царское достоинство отделялось от их личности. В остальном же некоторые цари вначале представляли собой ангела света, который впоследствии стал ангелом тени, как в случае с Саулом и т. д. [гл. 16:14]. Что касается Давида, то он представлял Бога-Мессию на протяжении всей своей жизни. Поэтому и в псалмах почти везде под Давидом подразумевается Бог Мессия. Теперь он первый3 по избранию, так как был младшим, ибо то, что он пренебрег правом первородства среди людей, видно из Исава [Быт. 25:34]. [Быт. 25:34] и т. д. и т. п. Более того, хвалебные слова о Давиде также отражают поступки его жизни, как, например, то, что своей арфой он изгнал злых духов из Саула [гл. 16:23]. Под арфой и ее мелодией подразумевается все то, что заставляет злого духа изгоняться из человека, как и песни о вере в Бога-Мессию, и многое другое в этом роде. Убив Голиафа [ст. 51], он представляет, что Бог Мессия убивает левиафана4 , причем описание Голиафа в точности соответствует описанию последнего. Несколько особенностей в тексте можно объяснить следующим образом:5 Давид сделал это без оружия, имея только пастуший посох и пращу (что касается пращи, то это перст Божий, которым было совершено это убийство)6 , и это для того, чтобы в то же время показать, что ничто не от человека. Поэтому войны Давида называются войнами Иеговы (I Цар. 18:17).
3 Читается primus вместо primum.
4 Левиафан упоминается в Писании всего четыре раза, а именно: Пс. 74:14, 104:26, Ис. 27:1, Иов. 41:1. См. особенно две последние ссылки.
5 Оставшаяся часть этого абзаца подчеркнута словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.
6 [Зачеркнуто автором:] ибо было провидение: ничего не было от Давида.

6119.* I SAMUEL XVIII

1 И… душа Ионафана соединилась с душою Давида, и Ионафан любил его, как свою собственную душу.

2 И когда Саул взял его в то время и не позволил ему возвратиться в дом отца своего, Ионафан и Давид заключили завет,

3 Ионафан и Давид заключили завет, потому что он любил его, как свою душу.

4 И снял с себя Ионафан одежду, которая была на нем, и отдал ее Давиду, и одежды его, …

6, 7 И было… когда Давид возвратился после поражения Филистимлян, вышли женщины из всех городов Израильских с песнями и плясками навстречу Саулу царю… И отвечали женщины и говорили: Саул поразил тысячи свои, а Давид десять тысяч своих.

8 Поэтому Саул очень разгневался, и слова эти были злы в глазах его…..

10 И было на другой день, что злой дух Божий сильно вошел в Саула, и он пророчествовал посреди дома: …

12 И убоялся Саул Давида, потому что Иегова был с ним, но удалился от Саула.

13 Поэтому Саул удалил его от себя и поставил его князем над тысячью; …

14 Давид же поступал благоразумно во всех путях своих, и Иегова был с ним.

17 И сказал Саул Давиду: вот старшая дочь моя Мерава, ее я отдам тебе в жену; только будь мне сыном бодрым и сражайся за Иегову.

Под Ионафаном подразумеваются сыновья царя, которые занимаются внутренними делами. Они любимы Давидом, то есть Богом-Мессией (ст. 1-9 включительно). Когда злой дух вселился в Саула (другой переводчик7 говорит “вселился в него пророческим образом”), сказано, что он также пророчествовал (ст. 10); но см. выше n. 6103.

  • [Перед этим абзацем автор вычеркнул следующее:] То, что Ионафан любил Давида, или то, что душа одного была связана с душой другого [ст. 1], представляет собой взаимную любовь.
    7 А именно Тремеллий.
  1. I САМУИЛ XIX

9, 10 И сошел злой дух Иеговы на Саула, когда он сидел в доме своем с копьем в руке своей… И хотел Саул поразить Давида…..

11 И послал Саул гонцов в дом Давида… чтобы убить его….

12 И Михаль спустила Давида через окно, и он … спасся.

13, 16 Тогда Михаль взяла терафим и положила его на постель, а на подушку его положила покров из козлов, и покрыла его одеждою….. И пришли посланники, и вот, терафим на постели…

18 И пришел Давид… к Самуилу в Раму…

20 И послал Саул вестников взять Давида. Но они увидели общество пророков, пророчествующих, и Самуил стоял над ними, во главе их; и сошел Дух Божий на посланников Саула, и они пророчествовали, даже они.

21 И сказали Саулу, и он послал других посланников; и когда они пророчествовали, даже они, Саул продолжал и послал третьих посланников, и они пророчествовали, даже они.

22 И пошел он также в Раму… и спросил, и сказал: где Самуил и Давид? И один сказал: вот, они в Наиоте в Раме.

23 И он пошел туда… и сошел на него Дух Божий, и он пошел, и пророчествовал, доколе не пришел в Наиот в Раме.

24 И там он снял с себя одежды свои и пророчествовал, даже он, пред Самуилом, и лежал нагой весь тот день и всю ту ночь. Поэтому говорят: и Саул в числе пророков?

О том, что пророческий дух снисходил на людей разного рода, как, например, на посланников Саула, да и на самого Саула, хотя в то время он был охвачен злым духом (о чем уже неоднократно говорилось выше), см. стихи 20-24. Таким образом, дар пророчества не был особым даром, то есть не ограничивался только теми, кого любил Бог-Мессия. Существовали компании пророков [стих 20], но они не были хорошими из-за этого. Что касается того, как вели себя некоторые из пророков, а именно, что от духа они делали много вещей, которые кажутся даже неподобающими, см. ст. 24. Отсюда видно, что компании пророков иногда бегали в разорванных одеждах, нагие, покрытые пылью, в грязи и т. д. Если бы они делали такие вещи в наши дни, то не нашлось бы никого, кто не назвал бы их безумцами. Таким образом, следует предположить, что одни произносили пророчества, а другие действовали подобным образом. Одним словом, они были движимы духами, а некоторые даже злыми духами, как, например, Савл, о котором тоже говорят, что он пророчествовал.

  1. I САМУИЛ XX

1 И бежал Давид из Наиота в Раму, и пришел и говорил пред Ионафаном, …

3 И поклялся Давид, и сказал: зная, отец твой знает, что я нашел милость в глазах твоих; поэтому он говорит: пусть Ионафан не знает этого, чтобы не постигла его скорбь…

5… Отошли меня, чтобы я скрылся в поле, до третьего вечера…..

8 И сделай милость рабу твоему, ибо ты ввел раба твоего в завет Иеговы с ним….

11, 13, 16 И сказал Ионафан Давиду… Так поступит Иегова с Ионафаном и так прибавит; когда зло против тебя будет угодно отцу моему, тогда я… отошлю тебя… Если я еще буду жив, то не делай милости Иегове со мною, чтобы я не умер; но не отрезай милости твоей от дома моего…

17 И стал Ионафан умолять Давида, по любви своей к нему; ибо он любил его любовью души своей.

35, 41 И было утром, что Ионафан вышел в поле… И… Давид встал… и пал лицом своим на землю, и преклонился трижды…

42 И сказал Ионафан Давиду: … Иегова да будет между мною и тобою, и между потомством моим и потомством твоим, до века.

I САМУЭЛЬ XXI*

1 И пришел Давид в Ноб к Ахимелеху священнику:…

2, 3 И сказал Давид… дай мне пять хлебов или сколько есть.

4 И отвечал священник Давиду и сказал: нет у меня под рукою хлеба обыкновенного, а есть только смесь святости; если бы только юноши удержались от женщины.

5 И отвечал Давид священнику и сказал: действительно, женщина удалена от нас, как вчера, в третий день, когда я выходил; и сосуды отроков освящены; но сама8 она в некотором роде осквернена; более того, с ней свято поступит [этот день]9 сосуд.

6 Поэтому священник дал ему святыню, так как там не было хлеба, кроме хлебов лиц, отделенных от Иеговы, чтобы они могли положить горячий хлеб в тот день, когда он должен быть убран.
8 Шмидиус толкует это как означающее хлеб.
9 Опущено Шмидиусом.

I САМУИЛ XXII

3 И пошел Давид в Мицпе Моавитскую, и сказал царю Моавитскому: молю тебя, отпусти его1 , отца моего и мать мою с тобою, пока я не узнаю, что сделает для меня Бог.

I САМУЭЛЬ XXIII

1 И рассказали Давиду, говоря: вот, Филистимляне воюют против Кейлы…

2 И спросил Давид у Иеговы, говоря: пойти ли мне и поразить Филистимлян; и сказал Иегова Давиду: пойди, порази Филистимлян и избавь Кейлу.

I САМУИЛ XXIV**

2, 3 И пошел Саул… искать Давида… И пришел он к овчарне при дороге, где была пещера; и вошел Саул в нее, чтобы укрыть ноги свои…

4 И сказали ему мужи Давидовы: вот день, о котором говорил тебе Иегова: вот Я отдаю врага твоего в руку твою, чтобы ты поступил с ним, как будет хорошо в глазах твоих. И встал Давид и отрезал край одежды Саула.

5 Но… сердце Давида поразило его, потому что он отрезал кайму…

8 И встал Давид после этого, и вышел из пещеры, и закричал вслед Саулу, говоря: господин мой, царь. И когда Саул оглянулся на него, Давид преклонил лицо свое к земле и благоговел.

9, 12, 14 И сказал Давид Саулу: … Иегова рассудит между мною и тобою, и Иегова отомстит мне за тебя; но рука моя не будет против тебя. За кем выходит царь Израилев? За кем ты гоняешься, как за дохлой собакой, как за одной блохой.

16 … И возвысил Саул голос свой и заплакал.

17 И сказал он Давиду: ты праведнее меня.

21 Итак поклянись мне Иеговою, если ты истребишь семя мое после меня, и если истребишь имя мое из дома отца моего.

Как уже отмечалось ранее, между двумя людьми были в ходу некоторые выражения, которые применимы и к самому Богу Мессии; например, найти милость в глазах одного ([гл. 20] ст. 3); оказать милость рабу, а их самих назвать рабами [там же, ст. 8]; ты ввел раба твоего в завет Иеговы [там же]; творить милость Иеговы (см. [там же] ст. 14); он любил его любовью души своей (ст. 17); он пал лицом своим на землю и трижды преклонился (ст. 41); “даже до века” (ст. 42). Давид также обожал [Саула] (гл. 24:8); слова унижения, такие как: ты гоняешься за мертвой собакой, за одной блохой (ст. 14); [Авигайль обожала Давида] (гл. 25:23, :24).

  • Шмидиус, следуя еврейской нумерации, помещает последний стих главы XX в A.V. как стих 1 главы XXI. Следовательно, стих 2 у Шмидиуса – это стих 1 в А.В., и так далее. Перевод следует нумерации в A.V.
    1 Сведенборг, возможно, выделил слово exeat (пусть идет) из-за формы единственного числа глагола, в то время как его субъект имеет множественное число. Это часто встречается в еврейских Писаниях.
    ** Шмидиус, следуя делениям еврейской Библии, начинает эту главу с того, что в A.V. является последним стихом 23-й главы. Настоящий текст следует нумерации в A.V.
  1. I САМУИЛ XXV

2 И был человек в Маоне, … и был человек очень велик, ибо у него было три тысячи овец и тысяча коз, …

3 Имя человеку тому было Навал, а имя жене его Авигела; и была она женщина благоразумная и красивая видом; но человек тот был суров и зол в делах своих…

4 И услышал Давид в пустыне, что Навал стрижет овец своих.

5 И послал Давид десять отроков, и сказал Давид отрокам: поднимитесь на Кармил, и пойдите к Навалу, и спросите его от моего имени о мире.

6 И так скажите ему: да будет тебе мир, и дому твоему мир, и всему, что у тебя, мир.

7 И я слышал, что у тебя есть пастухи; вот, пастухи твои были с нами; мы не постыдили их, и не было у них недостатка во все дни, когда они были на Кармиле.

8 Спроси отроков твоих, и они покажут тебе. Итак, пусть парни найдут благоволение в глазах твоих; …дай, молю тебя, все, что найдет рука твоя, рабам твоим и сыну твоему Давиду.

9 И пришли отроки Давида, и говорили с Навалом…

10 Навал же… сказал: кто Давид, или кто сын Иессеев? ныне много рабов, которые разбегаются, каждый против господина своего.

11 Мне ли взять хлеб мой, и воду мою, и мясо мое, которое я убил для стригущих меня, и отдать его людям, которых я не знаю, откуда они?

12 И пришли отроки Давида… и сказали ему все слова сии.

13 Тогда Давид сказал людям своим: препояшьтесь, каждый мечом своим; …и Давид также препоясался мечом своим. И пошло за Давидом около четырехсот человек… . .

14 И сказал один из юношей Авигайле, жене Навала, говоря: вот, Давид послал из пустыни вестников благословить господина нашего; и он прогневался на них.

15 Но люди эти были нам очень полезны, и мы не стыдились, и не было у нас недостатка во все дни, когда мы общались с ними, когда мы были в поле:

16 Они были стеною вокруг нас и ночью и днем, во все дни, когда мы были с ними, пася овец.

17 Итак, подумай и посмотри, что тебе делать; он такой сын Верии, что человек не может говорить с ним.

18 Тогда Авигея поспешила и взяла двести листьев, и две шкуры вина, и пять овец готовых, и пять морей2 пересохшей кукурузы, и сто гроздей изюма, и двести сушеных смокв, и положила их на ослов.
2 См. прим. к н. 6133.

19 И сказала она парням своим: пройдите предо мною….. Но мужу своему Навалу она не сказала.

20 И было так; она была понесена на ослице и сошла в тайное место горы, и вот, Давид и люди его спустились к ней…

21 И сказал Давид: напрасно я хранил все, что есть у этого человека в пустыне, … и он воздал мне злом за добро.

22 Так поступает Бог с врагами Давида, так и я поступлю, если оставлю из всего, что относится к нему, даже до света утреннего, всякого, кто помочится на стену.

23 И когда Авигея увидела Давида, она… пала на лица свои пред лицем Давида и благоговела до земли.

24 И пала пред ногами его и сказала: во мне, господин мой, во мне беззаконие; пусть только служанка твоя, молю тебя, говорит в уши твои, и слушай слова служанки твоей.

25 Пусть господин мой, молю тебя, не настроит сердца своего против этого человека Белиала, даже против Набала, ибо как имя его, так и он; Набал – имя его, и глупость с ним; а я, служанка твоя, не видела отроков господина моего, которых ты послал.

26 Итак, господин мой, жив Иегова и жива душа твоя, что Иегова не пустил на тебя крови, и рука твоя не отомстила за тебя. Итак, пусть враги твои и те, которые ищут зла господину моему, будут как Навал.

27 И вот благословение, которое служанка твоя принесла господину моему, чтобы оно было дано юношам, которые ходят к ногам господина моего.

28 Устрани, молю тебя, преступление служанки твоей, ибо Иегова, творя, сделает господина моего надежным домом, так как господин мой вел войны Иеговы, и зла не было в тебе от дней твоих.

29 Хотя человек поднялся преследовать тебя и искать души твоей, но душа господина моего будет связана в узде живущих с Иеговою, Богом твоим; душу же врагов твоих он бросит в середину пальмы, в пращу.

30 И будет, когда Иегова… поставит тебя князем над Израилем;

31 чтобы это не было… преткновением сердца для господина моего, что ты пролил кровь без причины…

32, 33 И сказал Давид Авигайле: благословен Иегова, Бог Израилев, пославший тебя ныне навстречу мне… и благословенна ты, удержавшая меня ныне, чтобы я не пришел с кровью, и чтобы рука моя не отомстила мне.

34 Ибо в самом деле, … если бы ты не поспешил и не вышел мне навстречу, то остался бы у Навала к утру один, который мочится на стену.

35 И взял Давид из рук ее то, что она принесла ему, и сказал ей: иди с миром в дом твой; смотри, я послушал голоса твоего и принял лица твои.

36 И пришла Авигея к Навалу; и вот, он устроил пир… и сердце Навала веселилось в нем, и он был очень пьян; поэтому она не сказала ему ни слова, ни малого, ни большого, до утреннего света.

37 Утром же было так, что… жена его сказала ему эти слова; оттого сердце его умерло в нем, и он стал как камень.

38 И прошло около десяти дней после этого, и Иегова поразил Наваля, и он умер.

39 И когда Давид услышал, что Навал умер, он сказал: благословен Иегова, который отмстил за позор мой от руки Навала! Тогда Давид послал и говорил с Авигаилью, чтобы взять ее к себе в жены.

40 И пришли слуги Давида к Авигее…

41 И она встала, и преклонила лицо свое к земле, и сказала: вот, пусть служанка твоя будет рабыней, чтобы мыть ноги рабам господина моего.

42 И Авигея поспешила, и встала, и понеслась на ослице, и пять девиц ее шли у ног ее; и пошла за посланцами Давида, и стала ему женою.

43 И взял Давид Ахиноам из Ездреила, и обе они стали женами его.3
3 В Библии Шмидиуса у каждого стиха этой главы (кроме первого и последнего) Сведенборг сделал две короткие вертикальные линии на полях.

В этой главе Набал и Абигайль олицетворяют то, что последует далее. Бог Мессия представлен Давидом (как сказано выше [n. 6118]), еврейский народ – Набалом4 , а представительная церковь, которая, будучи учреждена в соответствии с порядком, была почти как Древняя Церковь, – Абигайль, которую позже Мессия, понимаемый Давидом, взял в жены, в то время как месть была совершена над теми, кто обозначен Набалом4.
4 В автографе – Набот.

  1. [А человек этот был очень велик, ибо у него было три тысячи овец и тысяча коз], стих 2. Под Навалом4 подразумевается народ, с которым истинно представительная Церковь была соединена как жена. Он описан как очень большой, имеющий овец и коз.
    4 В автографе – Набот.
  2. [И имя жены его Авигаил; и была она женщина разумная и красивая видом; муж же был суров и зол в делах своих], ст. 3. Под Авигаил подразумевается церковь, которая, подобно первобытной церкви, была “разумной”, то есть понимала, что изображено на картинах и т. д.; и “красивой видом” – об этом см. выше [n. 574-75]. В более внутреннем смысле красота – это доброта, в самом глубоком смысле – святость. Муж, то есть народ, снова описан как человек, которому Абигайль была женой.
  3. Стихи 4 и 5. Здесь,5 как и в других местах, Бог-Мессия представлен Давидом, что видно из многих отрывков.
    5 Читается hic вместо sic.
  4. [Будь… в мире, и дом твой в мире, и все, что у тебя, в мире….. Пастухи твои были с нами; мы не посрамили их… во все дни пребывания их на Кармиле], ст. 6, 7. Он спрашивает о мире и молится, чтобы все было в мире; и рассказывает о благодеяниях, которые он оказал пастухам Набала, их отцам и т. д., а также их церкви, “во все дни”.
  5. [Спроси отроков твоих, и они покажут тебе]. Дай, молю тебя, все, что найдет рука твоя, рабам твоим и сыну твоему Давиду], ст. 8. Отроки рассказали об этих вещах, то есть об этих милостях; поэтому он желает, чтобы они приняли тех, кто был послан к этому народу6 , в соответствии с тем, что сказал Мессия, а именно, что многие были посланы к тем, кто был в винограднике, но были изгнаны [Матф. 21:33-39, Марк 12:1-8, Лук. 20:9-15]. Кроме того, Давид называет себя сыном, и это потому, что Мессия родился среди них.
    6 Читается ad eum populum для ab eo populo (тем народом).
  6. [Так парни Давида… обратились к Навалу… Но Набал сказал… Кто такой Давид… в этот день многие слуги разбегаются], ст. 9, 10. Но Навал не признал Давида, как народ не признал Бога-Мессию; более того, он напал на него с ругательствами, как народ напал на Мессию – как хорошо известно.
  7. [Возьму ли я хлеб мой, и воду мою, и плоть мою, которую я убил для стригущих меня, и отдам ее людям, о которых я не знаю, где они?], стих 11. Так же и с этими словами. Он не хотел, чтобы Ему приносили что-то свое: ни хлеб, ни воду, ни тем более мясо, которое Он убил.
  8. [И сказали ему отроки Давида… согласно всем этим словам. Поэтому Давид сказал своим людям: опояшьтесь, каждый своим мечом], стихи 12, 13. Эти слова также согласуются с подобием: посланные рассказали Господу о том, что сказали хозяева виноградника, а именно, что они предадут их смерти, ибо он7 заслуживал смерти.
    7 то есть Навал.
  9. [И один из юношей сказал Абигайль, …говоря: вот, Давид послал гонцов …благословить господина нашего; и он прогневался на них. Но люди эти были нам очень полезны, и мы не стыдились, и не было у нас недостатка во все дни, когда мы общались с ними, когда мы были в поле; они были нам стеною и ночью и днем, во все дни, когда мы были с ними, пася овец], ст. 14-16. Здесь иудейской церкви рассказывается, какую услугу оказал ей Бог Мессия, а именно, что они не были посрамлены, что они так часто избавлялись от своих врагов, ни в чем не испытывали недостатка во все дни, когда Он был с ними – ибо Он был с ними всегда, когда они взывали к Богу Мессии, то есть когда они были в поле и когда пасли стадо.
  10. [Итак, подумай и посмотри, что ты будешь делать; …он такой сын Белиала, что человек не может говорить с ним], стих 17. Таким образом, жена или церковь предупреждается пастырями и т. д. о зле, на которое она настроена. Но он [тот, кто решил] был сыном Белиала.
  11. [Тогда Авигея… взяла двести хлебов, и две шкуры вина, и пять овец готовых, и пять морей8 пересохшей кукурузы, и сто гроздей изюма, и двести сушеных смокв], стих 18. Это взяла жена Авигея, то есть церковь, которую представляла Авигея; ибо он хотел убить и ее, чтобы не осталось ни одной церкви. Она взяла эти дары, подобные тем, которые были принесены Богу Мессии [израильской церковью], а именно: хлеб, вино, овец (см. выше, гл. 1:24, 10:3, 16:20), и, кроме того, другие дары, под которыми подразумеваются вещи духовные.
    8 Шмидиус здесь транслитерирует еврейское слово иврит.
  12. [Но она не сказала мужу своему Набалу. И… вышла она в укромное место горы, и вот, Давид и люди его спустились к ней,… И сказал Давид… Так делает Бог… если я оставлю из всего, что относится к нему, даже до света утреннего, всякого, кто мочится на стену], ст. 19-22. Указывается, что Он полностью уничтожит этот дом, как уже неоднократно говорилось ранее. “Даже до света утра”, то есть до времени последнего суда, ибо злые9 погибнут.
    9 В автографе стоит nati (дети) или, возможно, nali. В любом случае, это, очевидно, пропуск для mali.
  13. [Когда Авигея увидела Давида, она… пала на лица свои пред лицом Давида и благоговела до земли], ст. 23. Теперь жена приходит и воздает ему божественную честь, ибо сказано, что она пала на лица свои и благоговела. Это было сказано и сделано потому, что представлялся Бог Мессия. Поэтому, в силу значения, существовали подобные формы речи; см. выше n. 6121.
  14. [И пала пред ногами его и сказала: во мне, господин мой, во мне беззаконие; пусть только служанка твоя, молю тебя, говорит в уши твои и слушает слова служанки твоей], стих 24. Именно будучи движимой Духом Бога Мессии, Абигайль произнесла те слова, которые она говорит сейчас, ибо они содержат в себе нечто божественное. Во-первых, она пала перед его ногами, что является действием того, кто обожает. [Во-вторых, она признает в себе беззаконие, говоря: “Во мне беззаконие”. [В-третьих] она обращается с мольбой, чтобы он услышал и помиловал ее.
  15. [Пусть господин мой, молю тебя, не настроит сердца своего против этого человека… Набал имя ему, и безрассудство с ним; а я, служанка твоя, не видела отроков господина моего, которых ты послал], стих 25. Абигайль описывает людей со стороны мужа. Она называет его глупым, как и весь народ, – а этот народ можно рассматривать не иначе как глупый, нет, безумный. Таким образом, наказать глупого было бы против справедливости, потому что он безумен. Здесь она взывает к милосердию. То, что она не видела парней, означает, что их не видела представительная церковь. Эта представительная церковь была целомудренной, как и первобытная церковь, которая тоже была целомудренной; но была ли она целомудренной и в этом народе, неизвестно. Их младенцы не видели их”.
  16. Словами из стиха 26 она указывает ему на глупость Набала.
  17. В стихе 27 она предлагает свои дары, которые являются духовными дарами, такими как жертвы всесожжения и т.д. и т.п.
  18. [Иегова, творящий, сделает господину моему дом надежный, в котором… не найдется зла в тебе], стих 28. Смысл в том, что его дом будет надежным, если без крови, то есть что он не должен [уничтожить] весь дом Набала, с младенцами, дочерьми, женой. Никто другой не может вести войны Иеговы, кроме Бога Мессии.
  19. [Душа господина моего будет связана в связке тех, которые живут с Иеговой, Богом твоим; душу же врагов твоих он бросит в середину ладони пращи], стих 29. Очевидно, что здесь речь идет о жизни после смерти, о том, что он будет в связке тех, кто живет с Иеговой. “Душа”, то есть жизнь. Воскресение.
    Враги будут изгнаны, как из пращи. Поэтому и Голиаф был убит пращой [гл. 17:50], ибо они изгоняются, как из пращи.
  20. [Тогда, когда Иегова… поставит князя над Израилем, это не будет для тебя колебанием,… что господин мой отомстил за себя], ст. 30-32. Это тоже мольба, мольба о том, чтобы Он не погубил невинных вместе с виновными и т. д., и т. п., и это в день последнего суда, когда Бе будет князем над Израилем.
  21. [И сказал Давид… Благословен Ты, удержавший меня… чтобы рука моя не отомстила за меня! Иди с миром… я послушал голоса Твоего и принял лица Твои], ст. 32-35. Таким образом, она раскаялась в Нем, как мы часто читаем в предыдущих отрывках; ибо он послушал голоса ее и принял лица ее.
  22. [И пришла Абигайль к Навалу; и вот, он устроил пир… и веселилось сердце Навала, и он был очень пьян], стих 36. Набал описывается как устроивший пир. Так поступают все, кто имеет подобный нрав и близок к суду, как те, кто жил во время потопа [Мф. 24:38, Лк. 17:26-27].
  23. При словах жены сердце его “стало как камень” от страха смерти (ст. 37).
  24. [И было через десять дней после того, как Иегова поразил Набала, и он умер], стих 38. Что касается того, что Навал умер через десять дней, то это еще не понятно. Должно быть, речь идет о времени, которое пока неизвестно.
  25. В стихах 39 и 40 рассказывается, как после смерти Набала Абигайль будет взята1 в жены.
    1 В автографе взята; см. n. 6149.
  26. [И встала она… и сказала: вот, пусть служанка твоя будет служанкой, чтобы омывать ноги слугам господина моего], стих 41. Крайнее унижение жены в том, что она предлагает себя в качестве служанки и служанки для омовения ног Его слуг. О том, что такое омовение ног, читатель может прочитать в другом месте2.
    2 См. n. 199, 2663-64, 4949.
  27. В стихе 42 говорится, что она была женой Давида.
  28. Но у него была и другая жена (ст. 43); ибо есть две церкви, каждая из которых является для него женой. Церкви действительно различны, но все же они находятся в согласии как единая церковь.
  29. I САМУИЛ XXVI

7 И пришли Давид и Авишай к народу ночью; и вот, Саул лежал погребенный во сне посреди стана, и копье его было воткнуто в землю у головы его…

8 И сказал Авишай Давиду: в этот день Бог предал врага твоего в руку твою.

9 И сказал Давид Авишаю: не губи его, ибо кто прострет руку свою на помазанника Иеговы и не будет виноват?

11 От Иеговы да будет со мною, чтобы я простер руку мою на помазанника Иеговы; …

12 И взял Давид копье… с головы Саула; и унесли их, и никто не видел этого, …ибо глубокий сон Иеговы пал на них.

14, 17 И возопил Давид к народу, … И узнал Саул голос Давида…

18 И сказал: зачем господин мой так гонится за рабом своим? …

19 Итак, молю тебя, пусть господин мой царь выслушает слова раба своего. Если Иегова возбудил тебя против меня, то пусть он понюхает запах минхи; если же это сыны человеческие, то прокляты они пред Иеговою, ибо они изгоняют меня в сей день, чтобы я не прилепился к наследию Иеговы, говоря: идите, служите другим богам.

21 Тогда сказал Саул: я согрешил; возвратись, сын мой Давид, ибо я не сделаю тебе более зла, потому что душа моя была драгоценна в глазах твоих в этот день; вот, я сыграл дурака и сильно ошибся.

22 И отвечал Давид и сказал:…

23 Иегова воздаст человеку по праведности его и по вере его…

25 И сказал Саул Давиду: благословен ты, сын мой Давид…

Если Иегова возбудит тебя против меня, то пусть почувствует запах минхи; если же это сыны человеческие, то прокляты они пред Иеговой, ибо они изгоняют меня в этот день, чтобы я не прилепился к наследию Иеговы”, стих 19; то есть Ему приятно, когда Он попускает человеку искушение. Это милость, и она приятна. Если же так поступают другие, то они говорят в своем сердце, что человек не прилепится к наследию Иеговы, то есть не будет иметь царства, а будет служить другим, называющим себя богами. Таково нечестие духовных врагов человека.

  1. Что касается того, что еще связано с отнятием Давидом копья Саула посреди народа [ст. 7], а также с другими подробностями, то этого мне пока не дано знать. Все они представляют, как нужно побеждать врага, то есть врагов вообще. Бои, которые существуют конкретно и в частности, похожи друг на друга, и из них можно сделать вывод об общем и самом общем, которое будет в последний день; ибо у каждого общего есть подобные частности, и из сопоставления этих частностей выясняется характер, который будет присущ общему. Это правило никогда не подводит. Многие конкретные

Я видел много конкретных поединков, и на их основе можно было бы сделать вывод об общем, но это было бы длинной работой. Здесь же я просто скажу, что врагов бесчисленное множество, их столько же, сколько злых духов, и, соответственно, людей, ведомых этими духами. И все же этих врагов можно разделить на более или менее универсальных, на виды и разновидности видов, а затем на частные различия. Все они, каждый по-своему, побеждаются по общему правилу, то есть по закону возмездия3.
3 Эта отступная часть п. 6152 не цитируется автором в указателе к его “Памятным запискам”.

  1. Особенно следует заметить, что духовные сражения, то есть сражения, в которых побеждаются духовные враги, происходят совершенно иначе [чем естественные сражения].4 Тем не менее, по-своему, то есть естественным образом, они представлены в более внешних и конечных сражениях; так же как нет ничего в духовном, что по-своему не было бы представлено естественным образом; как, например, воздействия ума жестами, которые являются представлениями, спонтанно вытекающими из них.
    4 На полях п. 6152 и п. 6153, вплоть до этого места, почти в каждой строке написано “Обс.”.
  2. I САМУИЛ XXVII

1 И сказал Давид в сердце своем: конечно, я погибну когда-нибудь от руки Саула; нет ничего лучшего для меня, как то, что я убегу в землю Филистимскую, чтобы Саул отчаивался во мне, чтобы не искал меня более во всех пределах Израилевых, и я избегну руки его.

2 И встал Давид и пошел, он и шестьсот человек, которые были с ним, к Ахишу, сыну Маоха, царю Гафскому.

3 И остался Давид у Ахиша…, Давид и две жены его, Ахиноам Иезреелитка и Авигея Кармелитка, жена Навала.

7 И число дней, которые прожил Давид на поле Филистимском, было год и четыре месяца.

Может показаться удивительным, что Давид пережил столько опасностей (как и другие, например, Павел) и так чудесно спасся от них. Подобное [как в этой главе] мы читаем и в отношении других людей, а именно, что народ побеждал своих врагов заговорами и т. д., тогда как враг мог быть побежден одним ударом. Пока Саул был в упадке, Давид мог лишить его всякой власти, а может быть, и желания причинить ему вред, как в двух случаях, когда он был обращен к Давиду с милостью5 [гл. 24:16-21, 26:21]; опять же, как иногда случалось, особенно во времена Иисуса Навина и т. д., целое войско погибало без помощи людей [Иис. 6:21, :21]. Сомневающемуся эти обстоятельства могут показаться удивительными; но следует знать, что это относится к арканам Бога-Мессии, ибо то же самое происходит в духовных операциях, которым соответствуют эти события. Победа над каждым врагом должна быть одержана своим собственным способом, и это происходит по столь многим причинам, что их невозможно перечислить, и т. д. и т. п. Так и в данном случае: Давид видел смерть перед глазами, если бы не отправился к царю Гата; и все же было столько обстоятельств, по которым он мог видеть, что все равно спасся бы”.
5 Это предложение подчеркнуто словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.

  1. I САМУИЛ XXVIII

3 И умер Самуил…; Саул же изгнал пифонов и прорицателей из земли.

4 И собрались Филистимляне, …

5 И когда Саул увидел стан Филистимлян, то убоялся, …

6 И вопрошал Саул Иегову, но Иегова не отвечал ему ни снами, ни уримом, ни пророками.

7 Тогда сказал Саул слугам своим: найдите мне женщину, хозяйку Пифона, чтобы я пошел к ней и посоветовался с нею. И сказали ему слуги его: вот, в Эндоре есть женщина, госпожа Пифона.

8 И переоделся Саул… и пошел, и два человека с ним; и когда они пришли к женщине ночью, он сказал: молю тебя, прорицай мне у Пифона и приведи мне того, кого я назову тебе.

11 Тогда женщина сказала: кого мне привести к тебе? И он сказал: приведи ко мне Самуила.

12 И как только женщина увидела Самуила, то заплакала громким голосом; и сказала женщина Саулу: зачем ты обманул меня? Ведь ты Саул.

13 И сказал ей царь: не бойся; что еще видела ты? И сказала женщина Саулу: я видела богов, восходящих из земли.

14 И сказал он ей: какого он вида6? И сказала она: восстает старец, и покрыт он мантией. Саул понял, что это Самуил, и, преклонив лицо свое к земле, поклонился ему.
6 По поводу употребления единственного числа после слова “боги” в стихе 13 см. примечание к Судьям 17:5.

15 И сказал Самуил Саулу: что ты беспокоишь меня, заставляя встать? И сказал Саул: я сильно огорчен, ибо Филистимляне ведут на меня войну, Бог7 удалился от меня и не отвечает мне ни рукою пророков, ни снами; потому я призвал тебя, чтобы ты открыл мне, что я должен делать.
7 У Шмидиуса – Иегова.

16 И сказал Самуил: зачем же ты советуешься со мною, если Иегова удалился от тебя и сделался врагом твоим?

18 За то, что ты не послушался голоса Иехонии и не исполнил ярости гнева его на Амалика, вот Иегова и сделал с тобою слово сие в сей день.

19 Кроме того, Иегова предаст Израиля с тобою в руку Филистимлян, и завтра ты и сыновья твои будете со мною…

20 Тогда Саул поспешил и пал на землю… ибо он не ел хлеба весь день…

21 И подошла женщина к Саулу, и увидела, что он сильно огорчен; и сказала ему: вот, служанка твоя послушалась голоса твоего, и я положила душу мою на ладонь мою…

22 Итак, молю тебя, послушайся и ты голоса служанки твоей, чтобы я поставила пред тобою кусок хлеба…

23 А у женщины в доме был тучный теленок; и она спешила, и зарезала его, и взяла муки, и замесила, и испекла азиму:

25 И принесла пред Саула и пред слуг его, и они ели. И встали они, и пошли в ту ночь.

Здесь происходит чудо, а именно: женщина из Пифона, то есть из Аполлона8 , воскресила Самуила. Однако следует заметить, что Самуил ни в коем случае не был воскрешен пифоном из мертвых и что это лишь ложная видимость. Это был другой

ибо, когда злым духам или их предводителю позволено, они могут изобразить любого человека, какого пожелают, если только этот человек был виден и известен им; и это так ловко, нет, с таким мастерством, что не остается ни малейшего оттенка голоса или чего-либо, что было бы естественно для этого человека. В этом меня дважды или трижды экспериментально убеждали некие духи9 , которые представляли передо мной некоторых людей, известных мне при жизни, и я некоторое время беседовал с ними. Они были того же характера, что и при жизни. Однако каждый раз я сомневался, те ли это люди, и об этом я также говорил духам. Таким образом, они могут приводить любого человека, который им разрешен, при условии, что этот человек был известен человеку. (Но посмотрите, как это должно быть изложено;1 это должно быть сказано благоразумно, ибо я не знаю, были ли те духи, которым было дано это сделать, добрыми духами; также чтобы люди не сомневались в видениях, о которых говорилось выше)2.
8 Еврейское слово “питон” в стихах 3, 7 и 8 переведено как [иврит]. Так его переводят Шмидиус, Тремеллиус, Кастеллио и Пагнини, а также, без исключения, Сведенборг. В Вульгате в ст. 3 есть маги, в ст. 7 – женщина, имеющая питона, а в ст. 8 – питон; в A.V. – знакомый дух, а в Шведской Библии – sp�man (прорицатель). Слово “госпожа” во фразе “госпожа питона” является буквальным переводом иврита. В A.V. эта фраза заменена на “женщина, имеющая знакомого духа”.
Пифон был огромным змеем, который преследовал Латону, мать Аполлона и Дианы. Как только Аполлон родился, он напал на Пифона и убил его, а в память о своей победе учредил Пифийские игры возле храма Аполлона в Дельфах, называемые также Пифо, потому что Пифон был убит там.
9 [Зачеркнуто автором:] mali non fue- (они не были злыми).
1 [Зачеркнуто автором:] чтобы ничего не было.
2 Эта отступная часть п. 6155 цитируется автором в Указателе к его Памятным запискам, s.v. Homo, Persona. См. оглавление.

  1. То, что это был не Самуил, достаточно ясно, потому что это сделала женщина из Пифона; а также потому, что в стихе 13 говорится, что боги восстали, а в стихе 14 Саул спросил, был ли это Самуил.

Для меня настолько очевидно, что это был не сам Самуил, а Самуил, представленный каким-то злым духом, что ничего проще быть не может.3
3 Этот абзац с отступом не цитируется автором в указателе к его воспоминаниям.

  1. Злому духу также позволено рассказывать о грядущих событиях; но это от Бога Мессии посредством добрых духов, которым в подобном случае позволено полностью управлять речами злых духов по их велению. Это также было дано мне

знать, и так часто, что я не в силах сосчитать количество раз, а именно: злые духи говорят полностью так, как диктуют те [добрые духи]. Злые духи, конечно, не знают этого в то время, но при мне это было явно выражено различными способами; поэтому они были крайне возмущены, ибо это противоречило их юмору4.

Никто не знает грядущих событий, кроме одного лишь Иеговы Бога. Но злые джинны убеждены, что они также знают грядущие события, что совершенно неверно, ибо сами они не могут произнести ни малейшего звука”.
4 Эта отступная часть п. 6157 цитируется автором в Указателе к его Memorabilia, s.v. Spiritus, Veritas; и упоминается в связи с п. 5833, s.v. Repraesentatio. См. оглавление.

  1. То, что нечестие Саула зашло так далеко, что он окончательно связал себя с пифонами и стал одним из них, видно из нескольких примеров в данной главе. Так, в стихе 6 говорится, что ответы больше не давались через сны, через Урим и через пророков, то есть через три вида откровений. Откровения через сны и пророков хорошо известны. Откровения через Урим давались посредством представлений, из которых они выводили ответы, поскольку им было дано делать такие толкования; или же ответы внушались из различных указаний. В 15-м стихе говорится, что Иегова отошел от Саула; то же самое в 16-м стихе.* Наконец, Саул пронзил себя мечом (глава 31:4); а в главе 31:9-фин о нем говорится еще более ужасные вещи.
  • То, что следует далее, является более поздним дополнением к этому параграфу.
  1. Бог Мессия так поступил с Саулом, потому что это был его последний конец, когда он будет отдан дьяволу, которым он до сих пор мучился. На это указывает стих 18, а именно: за то, что он не послушался голоса Иеговы, Он сделал с ним это слово, а слово было именно этим.
  2. В стихе 19 мы читаем: “Завтра ты и сыновья твои будете со мною”.5 Это означает, что они будут не с Самуилом, а с Пифоном.
    5 В автографе – с ним.
  3. [И был у женщины в доме тучный теленок; и поспешила она, и убила его, и взяла муки, и замесила ее, и испекла азиму], стих 24. То, что дьявол также изображает Царство Божье Мессии, а следовательно, и подобное поклонение, видно из слов этого стиха, а именно: она убила теленка и испекла азиму.
  4. I САМУИЛ XXIX

1 Филистимляне собрались всем станом своим…

2 … И пошел Давид и люди его в отместку с Ахишем.

3 И сказали князья Филистимские: что делают здесь эти Евреи?…

6 Тогда Ахиш призвал Давида и сказал ему: клянусь Иеговой живым, ты прав, и хорош в глазах моих выход твой и приход твой со мною в стан… но в глазах владык ты не хорош.

11 И встал Давид утром, он и люди его, чтобы отправиться на рассвете.

I САМУИЛ XXX

1, 5 И было, когда Давид и люди его пришли в Зиклаг на третий день, что Амаликитяне… поразили Зиклаг, … И две жены Давида были уведены в плен…

6 Поэтому Давид сильно огорчился…

7 И сказал Давид Авиатару, священнику, сыну Ахимелеха: принеси мне, молю тебя, ефод. И Авиатар принес эфод Давиду.

8 И спросил Давид Иегову, говоря: гнаться ли мне за этим отрядом? догнать ли его? И отвечал ему: преследуй; …

17, 18 И поразил их Давид… и спас Давид двух жен своих.

21 И пришел Давид к двумстам мужам, которые были так слабы, что не шли за Давидом, … и спросил их о мире.

22 Тогда отвечал всякий нечестивец и верианец из людей, ходивших с Давидом, и сказал: так как они не пошли со мною, то мы не отдадим им доли из добычи…

23 Но Давид сказал: не делайте этого, братья мои, с тем, что дал нам Иегова…

24 Ибо кто послушает вас в слове сем? Но как велика часть его, идущая на сражение, так велика будет часть его, остающаяся при вещах; они будут делить одинаково.

25 И было так с того дня и впредь, и установил он это уставом и постановлением для Израиля даже до сего дня.

26 И когда Давид пришел в Зиклаг, то послал с добычей к старейшинам Иудиным, к друзьям своим, говоря: вот вам благословение от добычи врагов Иеговы;

27, 31 К тем, которые были в Веф-Эле, … и к тем, которые были в Хевроне, и во все места, где Давид имел обыкновение бывать.

То, что Давид теперь выполнял и священнические функции, видно из эфода, который он надел (ст. 7, 8); но посмотрите, не накладывал ли священник эфод на себя, как это делает другой толкователь.6 То, что Бог Мессия вопрошал с помощью урима, видно из эфода, на котором находился урим [Исх. 28:28, :30]. Более того, священники отличались от других [левитов] по эфоду [I Цар. 2:28], как указано выше [n. 4961-62].
6 Эта ссылка является более поздним дополнением к тексту. Переводчик, о котором идет речь, – Тремеллий, чей перевод гласит: “Молю тебя, ради меня, накинь мантию; и Авиатар накинул мантию ради Давида”. Все остальные переводчики согласны со Шмидиусом. В буквальном переводе этот отрывок гласит: “Сделай теперь, чтобы приблизиться ко мне, эфод”. Разница в переводе заключается в толковании слова [иврит]: ко мне, или для меня, или ради меня.

  1. [Как велика часть его, идущая на битву, так велика будет и часть его, остающаяся при вещах: они будут делить одинаково. Поэтому так было с того дня и впредь, и установил он это уставом и судом для Израиля даже до сего дня], ст. 24, 25. Это означает то же самое, что было сказано Богом Мессией – что те, кто трудился мало, получали равную награду с теми, кто трудился много, так что пришедшие в одиннадцатый час получали то же, что и пришедшие в девятый час [Мф. 20:1-16]. Итак, это было установлено в качестве закона, а также то, что каждый должен трудиться не для себя, а для других; тогда все получат равную долю. Этого требует любовь. И еще, чтобы все блага были общими, как блага Давида, который разослал их по многим городам (ст. 26-31 вкл.).
  2. Добыча врагов (ст. 26) действительно является злом, но она так закалена, что из нее можно узнать и воспринять добро. Истина и добро не могут быть предикатами без фальши и зла (о чем см. выше [n. 1030, 4624]). Для существования формы добра необходимо, чтобы существовало зло; отсюда различия, составляющие форму, которая невозможна без различий, возникающих из противоположностей. Отсюда же происходят и различные изменения, из которых возникает подобная форма, ибо из нее одновременно возникает форма человеческого разума и, следовательно, его склонность, которая, таким образом, рождается заново, или возрождается7.
    7 Последняя половина этого абзаца подчеркнута словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.
  3. I САМУИЛ XXXI

1 Филистимляне вступили в сражение с Израилем. …

3 И когда битва ожесточилась против Саула, …

4 И сказал Саул оруженосцу своему: выхвати меч твой и пронзи меня им… Но оруженосец его не хотел, ибо сильно боялся. Тогда Саул взял меч и упал на него.

7 И когда Израильтяне… увидели, что Саул и сыновья его мертвы, то оставили города и бежали, а Филистимляне пришли и поселились в них.

8 И было на другой день, когда Филистимляне… нашли Саула и трех сыновей его лежащими на горе Гильбоа:

9 и отрубили ему голову, и сняли с него доспехи, и послали в землю Филистимскую вокруг, чтобы огласить это в доме идолов их и среди народа.

10 И положили доспехи его в доме Аштарота, а тело его повесили на стене Вифшана.

11 И услышали жители Иавеша Галаадского о том, что сделали Филистимляне с Саулом;

18 встали все доблестные мужи, и шли всю ночь, и взяли тело Саула и тела сыновей его со стены Вифсана, и пришли в Иавеш, и сожгли их там.

19 И взяли кости их, и погребли их под рощею в Иависе.

Насколько ужасен был конец, постигший Саула, превращенного в образ дьявола, достаточно очевидно из того, что было сказано в главе 28 [n. 6155 и далее], а также из того, что мы читаем в данной главе, а именно: он пронзил себя мечом (ст. 4) и что таким образом царство народа при Сауле было уничтожено (ст. 7).

  1. Что касается помещения головы Саула и его доспехов в храм их идолов, чтобы возвестить народу благую весть, а также последующих событий (ст. 10, а также ст. 12-19) – каждое из которых достойно осуждения, – то именно так дьявол поступает с теми, кто переходит на его сторону. Такова награда дьявола его слугам, каждый из которых не желает ничего более страстного, чем обращаться со своими товарищами таким же образом. Таков их нрав.
  2. II САМУИЛ I

1, 2 И было после смерти Саула… вот, из стана Саула выходит человек, одежда его разодрана, и земля на голове его; и так, когда он пришел к Давиду, то пал на землю и благоговел.

4 И сказал ему Давид: что это за слово? … И он сказал… что Саул и Ионафан, сын его, умерли.

5 И сказал Давид отроку, сказавшему ему: откуда ты знаешь?

6 И сказал отрок, сказавший ему: случайно я пришел на гору Гильбоа, и вот, Саул опирается на копье свое; …

7, 8 И оглянулся сзади себя, и увидел меня, и воззвал ко мне… кто ты? И я сказал ему: я Амаликитянин.

9 И сказал он мне: стань, молю тебя, против меня и убей меня…

10 И я стал против него и убил его, ибо знал, что он не будет жить после падения своего; но я взял венец, который был на голове его, и нарукавник, который был на руке его, и принес их сюда к господину моему.

11 Тогда Давид взял одежды свои и разодрал их, и все люди, бывшие с ним:

12 И скорбели, и плакали, и постились до вечера о Сауле и об Ионафане, сыне его, и о народе Иеговы и о доме Израилевом, потому что они пали от меча.

13, 14 Тогда Давид сказал отроку, который говорил ему: … Как ты не возгнушался простереть руку твою, чтобы погубить помазанника Иеговы?

15 Тогда Давид призвал одного из отроков и сказал: подойди, пади на него. И он поразил его, и он умер.

16 И сказал ему Давид: кровь твоя на голове твоей, ибо уста твои говорили против тебя, что я убил помазанника Иеговы.

17 И оплакивал Давид этим плачем Саула и Ионафана, сына его:

18 И написал он: 8 чтобы научить сынов Иуды луку. Вот, это написано в книге Яшера.
8 На иврите написано: И сказал он.

19 Зад9 Израиля пронзен на высотах твоих; как пали герои!
9 См. прим. 6171.

20 Не говорите об этом в Гате, не говорите об этом на улицах Аскелона, чтобы не радовались дочери Филистимлян, чтобы не ликовали дочери необрезанных.

21 Вы, горы Гильбоа, да не будет на вас ни росы, ни дождя, ни полей для возлияний, ибо там осквернен щит героев, щит Саула, не помазанный елеем.

22 Без крови пронзенных, без жира сильных лук Ионафана не обратился назад, и меч Саула не возвратился пустым.

23 Саул и Ионафан были прекрасны и приятны в жизни своей, и в смерти своей не разлучились: они были быстры, как орлы, сильны, как львы.

24 Вы, дочери Израилевы, плачьте о Сауле, который одел вас в двойную одежду, с яствами; который украсил золотом одежду вашу.

23, 25 Как падают герои посреди битвы! О Ионафан, пронзенный на высотах твоих.

26 Скорблю о тебе, брат мой Ионафан, ибо ты был очень мил мне; любовь твоя ко мне была прекрасна, превосходящая любовь жен.

27 Как пали герои, и оружие войны погибло!

[Из стана вышел человек… и одежда его разодрана, и земля на голове его; и… придя к Давиду, он пал на землю и благоговел….. И сказал ему Давид: какое слово сбылось? … Тогда Давид взял одежды его и разодрал их], ст. 2, 4, 11. Снятые одежды и земля на голове – это манера скорби и унижения. Он пал на землю и поклонился. Это делалось перед царями по причине представления, как было сказано выше [n. 6135]. Какое слово сбылось [ст. 4], то есть какая вещь сбылась.

  1. [И скорбели, и плакали, и постились до вечера, … над народом Иеговы и над домом Израиля], стих 12. Плач и пост также были признаками скорби. Все, кто принадлежит к истинному Израилю, оплакивают смерть нечестивца. Они называются “народом Иеговы” и “домом Израилевым”, по причине представления и т. д.
  2. [Кровь твоя на голове твоей, ибо уста твои говорили против тебя, говоря: я убил помазанника Иеговы], стих 16. Человек сказал, что убил помазанника Иеговы (ст. 16), потому что это было правдой; но поскольку он так сказал и поскольку под помазанником Иеговы, рассматриваемым отдельно от Саула, подразумевается Бог Мессия, поэтому он был достоин смерти. О том, что Давид знал это от духа, можно догадаться; однако никому не позволено говорить, что он убил помазанника Иеговы, ибо это невыразимое преступление и достойно смерти.
  3. [Тогда Давид оплакивал Саула и Ионафана, сына его, этим плачем: И написал: 1 чтобы научить сынов Иуды луку], ст. 17, 18. Что касается сетования Давида на Саула и Ионафана, написанного с 19-го стиха до конца главы2 , то следует знать, что Давид произнес эти слова, движимый духом Бога-Мессии, который не знал жизни Саула, зная лишь, что он был помазанником Израиля и, таким образом, представлял Бога-Мессию и Его Сына3 , под которым здесь подразумевается Ионафан. Люди также не скорбят о царях, представляющих Господа, ибо жизнь царей, качество которой им неизвестно, отделена от царского достоинства. Давид воспел эти слова, чтобы научить луку, то есть войне,4 и когда они умирают телом, за ними следует подобный плач.5
    1 На иврите: И сказал он.
    2 В Библии Шмидиуса стихи 19-27 отмечены двумя вертикальными штрихами, а на полях стиха 19 Сведенборг написал пророческое изречение.
    3 В автографе написано Filios (Сыновья), но это явно ошибка. Сведенборг изменил маленькую букву “f” на большую, но не изменил окончание множественного числа. Но см. n. 6175.
    4 [Зачеркнуто:] с духовными врагами.
    5 Этот абзац подчеркнут дважды написанным на полях словом “Обс.”.
  4. [Зад Израиля пронзен на высотах твоих: как пали герои], ст. 19. Здесь речь идет об их смерти, которую они оплакивают; ибо ангелам Бога-Мессии никогда не позволено радоваться смерти любого нечестивца, но только оплакивать ее.6 Он назван “красотой7 [Израиля”] в связи с этим представлением. Точно так же он и Ионафан названы “героями” по причине аналогичного представления, поскольку они сражались.
    6 Эта первая часть п. 6171 подчеркнута дважды написанным на полях словом “Obs.”.
    7 Decus (красота, украшение). Это перевод Тремеллия, с которым согласны Кастеллио и A.V. Еврейское слово происходит от корня, которому лексикографы придают различные значения, включая блеск, сверкание, раздувание и быстрое бегство. Это слово встречается в Библии много раз, причем в контекстах, которые иногда указывают на значение hind, roe или roebuck, а иногда на beauty, beautiful, glorious. Шмидиус переводит его как Caprea (дикая коза, косуля, олень); Пагнини – красивый или желанный; Вульгата – знаменитый; Шведская Библия – благороднейший.
  5. [Не рассказывайте этого в Гате, не распространяйте этого на улицах Аскелона, … чтобы дочери необрезанных не ликовали], ст. 20. Пусть не возвещают о смерти их тела перед язычниками, ибо они будут радоваться; и даже те, кто живет поблизости и кто в ближайшем смысле назван здесь дочерьми.8 Кроме этого значения, дочери,9 в более внутреннем смысле – это их идолопоклонство и их священные поклонение. Ибо когда какой-либо благочестивый человек, то есть сын Бога Мессии, ложится или умирает телом, злые духи очень радуются, думая, что таким образом угасает царство Бога Мессии.
    8 См. n. 5957.
    9 В автографе это слово является первым словом на новой странице, и, проставляя номера абзацев, автор принял его за начало нового абзаца, который он, соответственно, пронумеровал 5048.
  6. [Горы Гильбоа, да не будет на вас ни росы, ни дождя, ни полей для возлияний, ибо там осквернен щит героев,1 щит Саула, не помазанный елеем], ст. 21. Горы в Гильбоа – это места, где будут сражаться те, кто потом думает, что победил. Роса, дождь и жертва поля, то есть его плоды, – это благословения, о которых просят добрые духи, чтобы они не падали на место, где находится мертвец. То, что здесь говорится о щите героев, сказано с сомнением. Давид оплакивает смерть Саула, как будто Саул не был помазан елеем, и т. д. и т. п.
    1 В переводе A.V. – мерзко отброшен. Еврейское слово, переведенное таким образом, означает отбросить что-то как отвратительное и мерзкое, а значит, как загрязненное или оскверненное.
  7. [Лук Ионафана не обратился назад, и меч Саула не вернулся пустым], стих 22. Здесь излагается война, которой он научил сыновей Израиля, – война тех, кто подразумевается абстрактно от лиц, как сказано выше [n. 6103, 6170].
  8. [Саул и Ионафан были прекрасны и приятны в жизни, и в смерти они не разделимы: они были быстрее орлов, сильнее львов], стих 23. В том же смысле, то есть в смысле, абстрагированном от личностей, понимаются похвалы и восхваления этих людей. Иначе они, включая Саула, ни в коем случае не могли бы быть названы Давидом прекрасными; ведь Давид лучше, чем кто-либо другой, знал, что Саул не был прекрасен. Поэтому эти слова подходят к Мессии, который своей смертью искупил род человеческий, а также к его сыновьям, о которых говорит Ионафан. О них сказано, что они прекрасны и не разлучатся в смерти, но отдадут жизнь свою за братьев своих. “Стремительнее орлов”, то есть духов, – орлов, потому что они летают высоко; и “сильнее львов”, – их сила в том, что они имеют от Бога Мессии.2
    2 Этот абзац подчеркнут словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  9. [Вы, дочери Израиля, плачьте о Сауле, который одел вас в двойные одежды, с яствами; который сделал золотое украшение на вашей одежде], стих 24. Дочери Израиля – это города, а также церкви. Они плачут о смерти царя, но их плач переходит в радость [Иер. 31:13]. “Облечься в одежды двуцветные, в яства”, то есть в священство, в счастье. Это подобает только Богу-Мессии, который своей смертью приобрел это для своих сыновей. “Который возложил золотое украшение на одежду твою”, то есть возложил святость из оправдания на все вещи, которые были ниже, которые называются одеждой, потому что все одежды – это формы, а значит, и истины.3
    3 [Зачеркнуто:] правильнее, те, что внизу.
  10. Как падают герои в разгар битвы! О Ионафан, пронзенный на высотах твоих], стих 25. Давид, снова говоря о смерти, увещевает их сражаться до самой смерти, ибо тогда они обретут славу, подражая своему Господу4.

Следует отметить, что царское достоинство относится к Божественной сущности Бога Мессии, а священническое – к Его человеческой сущности. Именно благодаря последней была приобретена праведность, но Он родился царем, хотя, что касается Его человеческой сущности, Он, тем не менее, также был помазан царем; ибо эти сущности неразделимы.5
4 [Зачеркнуто:] Царь царей.
5 Последние две трети этого абзаца подчеркнуты дважды написанным на полях словом “Обс.”.

  1. [Я скорблю о тебе, брат мой Ионафан, ибо ты был очень мил мне: любовь твоя ко мне была прекрасна, превосходящая любовь жен], ст. 26. Здесь речь идет о милосердии, о котором сделано пророчество. Давид был соединен с Ионафаном самой тесной любовью, как и все сыновья Бога-Мессии будут теснейшим образом соединены друг с другом.
  2. [Как пали герои и погибли орудия войны], ст. 27. Это скорбь о смерти, но о смерти тела, после которой наступает победа.
  3. II САМУИЛ II

1 И… Давид вопросил Иегову… куда мне идти? И сказал он: в Хеврон.

2, 3 И пошел Давид и две жены его: Ахиноам, Ездреалитянка, и Авигаил, жена Навала Кармелитского. И поселились они в городах Хеврона.

4 И пришли мужи Иудины и там помазали Давида в царя над домом Иудиным. Потом они сказали Давиду: это люди из Иавеша Галаадского похоронили Саула.

5 И послал Давид вестников к людям Иависа Галаадского, и сказал им…

6 Иегова делает милость и правду вам… за то, что вы сделали слово сие.

8 И взял Авнер, сын Неров, начальник войска, которое было у Саула, Ишбошета, сына Саулова, и привел его в Маханаим;

9, 10 и там поставил его царем над Галаадом и над Ашшуритянами, и над Ездрою, и над Ефремом, и над Вениамином, и над всем Израилем… и царствовал он два года. Дом же Иудин отставал от Давида.

11 И число дней, в которые Давид был царем в Хевроне над домом Иудиным, было семь лет и шесть месяцев.

12 И пошел Авнер, сын Неров, и слуги Ишбошефа… из Маханаима в Гивеон.

13 И вышел Иоав, сын Зеруи, и слуги Давида; и встретились с ними …

14 И сказал Авнер Иоаву: пойдем, пусть встанут отроки и поиграют пред нами…

15 И встали они и вышли по числу, двенадцать человек, принадлежавших к Вениамину и Ишбошету, сыну Саулову, и двенадцать из слуг Давидовых.

16 И схватили они, каждый, голову своего товарища, чтобы меч его был в боку товарища его, и пали вместе, отчего и назвали то место полем камней.

17 И была в тот день очень сильная битва; но Абнер был побежден, и люди Израилевы, перед рабами Давида.

18 И было там три сына Зеруи, Иоав, Авишай и Асаил…

19, 21, 22 И погнался Асаил за Авнером; … И сказал ему Авнер: отвернись от меня… зачем мне поражать тебя до земли? и как мне держать лицо мое пред Иоавом, братом твоим?…

23 Но он отказался отступить; тогда Абнер острием копья поразил его в пятое ребро ….. Поэтому все, кто приходил на место, где упал и умер Асаил, замирали.

26 И призвал Абнер Иоава и сказал: неужели меч будет пожирать вечно? Не знаешь ли ты, что в конце концов будет горько? Доколе ты не скажешь народу, чтобы он возвратился от братьев своих?

28, 32 И Иоав… не преследовал более Израиля ….. И шли Иоав и люди его всю ночь; и рассвело в Хевроне.

Относительно двух жен Давида см. выше [I Цар. 30:5 и далее], как он их выдал, а в настоящей главе [ст. 2] – как он взял их с собой и т. д. и т. п.

  1. Что касается Давида, который представляет Бога Мессию как царя, а его царство представляет Царство Бога Мессии, то, как много раз можно убедиться из нижеследующего, он сначала правил над Иудой [ст. 4], то есть над теми, кто обозначен именем Иуда, то есть теми, кто исповедует Бога Мессию по вере. Таким образом, Иуда представлял слуг Бога Мессии, а остальные колена были слугами дома Саула (о том, кто такой Саул, см. выше [n. 6115, 6118]). Однако позже все они оказались под властью Давида [гл. 5:1-3], который, поскольку был помазан Самуилом, действительно был их царем с самого начала
  2. Следует отметить, что царство Давида над домом Иуды длилось неделю лет и несколько больше [ст. 11]. Вторая неделя была его царством над всем Израилем. В течение первой недели только колено Иуды представляло слуг Божьих Мессию, а после – весь Израиль. Однако это было всего лишь представление.
  3. Следует отметить, что время его правления составило сорок лет [I Цар. 2:11], что также было временем правления некоторых судей6 , а также Моисея [Втор. 29:5]. (Часто упоминаются сорок лет, потому что это святое число, означающее время Церкви, как было сказано выше [n. 4661]). После этого Соломон построил храм. Таким образом, годы царства Давида до храма Соломона включают в себя время церкви до пришествия Бога Мессии во славу.
    6 Из судей Илий (I Цар. 4:18) был единственным, кто судил Израиль в течение сорока лет. Но Саул, Давид, Соломон и два или три царя Иуды царствовали по сорок лет.
  4. Военачальников у Давида было трое, а именно Иоав и т. д. [стих 18]. Один из них был убит Авнером [ст. 23], а Авнер был убит Иоавом [гл. 3:27]. Здесь также содержится аркан.
  5. В Хевроне было первое царство Давида [ст. 11].
  6. II САМУИЛ III

2-5 И родились у Давида сыновья от Ахиноам Иезреелитянки;… от Авигеи, жены Навала;… от Мааки, дочери Талмая, царя Гешурского;… от Хаггита;… от Абитала; и… от Еглаха…

7 И была у Саула наложница, … И сказал Ишбошит Абнеру: зачем ты вошел к наложнице отца моего?

8 Авнер же весьма разгневался на слова Ишбошета и сказал: разве я голова пса, который из Иуды, когда ныне делаю милость дому Саула, отца твоего?…

9 Так поступит Бог с Авнером, и еще прибавит: как Иегова клялся Давиду, так и я поступлю с ним; …

12, 13 И послал Абнер вместо себя гонцов к Давиду, говоря: … заключи со мною завет твой… И сказал он: хорошо….

17, 18, 23 И было слово Авнера к старейшинам Израилевым, говоря: вчера и третьего дня вы искали Давида, чтобы он был царем над вами: Итак, действуйте….. И сказали Иоаву.

24 И пришел Иоав к царю и сказал: что ты сделал?

25 Ты знаешь Авнера, сына Нерова, что он приходил уговаривать тебя и узнать выход твой и приход твой, …

27 И когда Авнер возвратился в Хеврон, Иоав отвел его в сторону…; но он поразил его там в пятую часть, так что он умер, за кровь Асаила, брата своего.

28 И потом, когда Давид услышал это, он сказал: я и царство мое неповинны пред Иеговою вовек от крови Авнера.

31 И сказал Давид Иоаву и всему народу, который был с ним: разожмите одежды ваши, и обвяжитесь мешковиною, и плачьте пред Авнером…

32 И похоронили Авнера в Хевроне; и царь возвысил голос свой и плакал при гробе Авнера; и весь народ плакал.

35 Тогда весь народ пришел освежить Давида хлебом… но Давид поклялся, говоря: так сделает со мною Бог, и так прибавит, если я вкушу хлеба или чего другого, доколе не сядет солнце.

Что же касается того, что означают шесть7 жен Давида, то об этом, по предоставлению Бога Мессии, будет сказано в другом месте, если это будет угодно.
7 В автографе – три; но см. ст. 2-5.

  1. II САМУИЛ IV

5 И пришли сыновья Риммона… в дом Ишбошета…

6 …и поразили его в пятое ребро, и он умер…..

II САМУИЛ V

1 И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон, и сказали…

2 И вчера, и третьего дня, когда Саул был царем над нами, ты вывел и возвратил Израиля; и сказал тебе Иегова: ты будешь пасти народ Мой Израиля, и будешь князем над Израилем.

3 И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон… и помазали Давида в царя над Израилем.

4 Давид был сын тридцати лет, когда начал царствовать; царствовал он сорок лет.

6 И пошел царь и люди его в Иерусалим против Иевусеянина, жителя земли, который сказал Давиду: не ходи сюда, ибо слепые и хромые оттеснят тебя. Они хотели сказать: Давид не придет сюда.

7 Но Давид взял крепость Сион; она же есть город Давидов.

8 И сказал Давид в тот день: кто поразит Иевусеянина и поднимет к каналу и слепого и хромого, ненавистного душе Давида, – потому и говорят: слепой и хромой не войдет в дом.

9 И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым. Давид строил вокруг, от Милло и внутрь.

12 И узнал Давид, что Иегова утвердил его царем над Израилем и что он возвысил царство его ради народа своего Израиля.

20 И пришел Давид в Ваалперазим, и поразил их там, и сказал: Иегова разбил врагов моих, как разрыв вод. Поэтому он назвал это место Ваалперазим.

21 И оставили они там идолов своих, и взял их Давид и люди его.

II САМУИЛ VI

2 И встал Давид и пошел… из Ваала Иудейского, чтобы принести оттуда ковчег Иеговы, который вызывается, и имя Иеговы Забаота, который обитает на нем между херувимами.

5 И впрягли ковчег Божий в новую повозку, и повезли его из дома Авинадава, что в Гибее; и Узза и Ахио, сыновья Авинадава, впрягли новую повозку.

6, 7 Но… Узза протянул руку свою к ковчегу Божию и ухватился за него, ибо волы споткнулись. Поэтому… Бог поразил его…

8 И опечалился Давид о том, что Иегова пробил брешь в Уззе…

10 И не захотел Давид поставить ковчег Иеговы с собою в городе Давидовом; но отнес его Давид в дом Овед-Эдома…

12 И сказано было царю Давиду, что Иегова благословил дом Овед-Эдома… И пошел Давид и перенес ковчег Божий из дома Овед-Эдома в город Давидов…

14 И плясал Давид пред Иеговою от всех сил своих; и опоясался Давид ефодом льняным.

17 И внесли ковчег Иеговы, и поставили его на место свое в шатре, который Давид раскинул для него…

II САМУИЛ VII

2 И сказал царь Нафану пророку: вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий живет в завесах.

3 И сказал Нафан… иди, сделай все, что в сердце твоем, ибо Иегова с тобою.

4 И было в ту ночь, и пришло к Нафану слово Иеговы, говорящее,

5 пойди и скажи рабу Моему, Давиду: так говорит Иегова: построишь ли ты Мне дом, чтобы Я жил в нем?

6 А Я не жил в доме с того дня, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но ходил в шатре и в скинии.

7 Когда Я ходил со всеми сынами Израилевыми и говорил, говорил ли Я с кем-либо из колен Израилевых, которым Я повелел пасти народ Мой Израиль, говоря: почему вы не построили Мне дома из кедров?

8 Итак, так скажи рабу Моему Давиду: так говорит Иегова Забаот: Я взял тебя из овчарни, из за пастбища, чтобы ты был князем над народом Моим, над Израилем (см. I Хрон. 17).

9, 11 И был Я с тобою… и сделал тебе имя великое, по имени великих, которые в земле: Иегова сказал тебе, что Иегова сделает тебе дом.

12 И … Я поставлю после тебя семя твое, которое выйдет из недр твоих, и упрочу царство его.

13 Он построит дом для имени Моего, и Я укреплю престол царства его на веки.8
8 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг написал следующее, ссылаясь на стих 13: “I Kings: VIII: стихи. 16-20, примечания; и относительно храма, примечания к стиху 10. 10.” См. n. 6291-93.

14, 15 Я буду ему как отец, а он будет Мне как сын…… И милость Моя не отступит от него…..

16 И дом твой и царство твое будут устойчивы пред тобою до века, и престол твой будет тверд до века.

17 По всем этим словам и по всему этому видению Нафан говорил Давиду.

18 И пришел царь Давид, и сел пред Иеговою, и сказал: кто я, Господи Иегова? …

19 И это было еще мало в очах Твоих, Господи Иегова; поэтому Ты говорил и о доме раба Твоего издалека, и это по закону человеческому, Господи Иегова.

20 И что еще может сказать Давид Тебе? …

21 Ради слова Твоего… Ты произвел все это великолепие, …

22 Поэтому Ты будешь велик, Иегова Бед, ибо нет подобного Тебе, и нет Бога рядом с Тобою, по всему, что мы слышали ушами нашими.

23 И какой9то народ на земле подобен народу твоему, как Израиль, которого Бог хочет искупить в народ Себе, и поставить ему имя, и сделать великолепие для тебя и ужас для земли твоей, пред лицем народа твоего, который ты искупил к тебе из. Египта, от народов и богов его.1
9 У Шмидия стоит ullus (любой), что, несомненно, является типографской ошибкой для unus (один).
1 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг отметил этот стих серией маленьких двойных вертикальных штрихов.

24 И утвердил Ты народ Твой, Израиль, Тебе в народ, даже на век; и Ты, Иегова, стал для них Богом.

29 Посему да благословишь ты дом раба твоего; …и от благословения твоего благословится дом раба твоего во веки.

II САМУИЛ VIII

14, 15 И поставил Давид гарнизоны в Эдоме; во всем Эдоме поставил гарнизоны, чтобы весь Эдом был рабом Давида….. И творил Давид справедливость и суд над всем народом своим.

II САМУИЛ IX

3 И сказал царь: остался ли кто из дома Саулова, чтобы я оказал ему милость Божию? И сказал Зиба: есть еще сын Ионафана, хромой на ноги.

6 И когда Мефибошеф… пришел к Давиду, то пал на лице свое и благоговел. И сказал: вот раб твой!

7 Тогда Давид сказал ему: не бойся; ибо я сделаю милость тебе за отца твоего Ионафана,…

8, 13 И поклонился он, и сказал: что такое раб твой, что ты почитаешь мертвого пса, который как я… И жил Мефибошеф в Иерусалиме: …

II САМУИЛ XI

2, 3 И … Давид… увидел с кровли женщину, моющуюся… И сказал один: не Вирсавия ли это… жена Урии Хеттеянина?

4 И послал Давид вестников, и взял ее; …и возлег с нею. Она же освятилась от нечистоты своей и возвратилась в дом свой.

9, 10 И лежал Урия у дверей царского дома….. И сказал Давид Урии: … почему ты не вошел в дом твой?

11 Но Урия сказал Давиду: ковчег, и Израиль, и Иуда живут в шатрах; пойду ли я в дом мой есть и пить? …

14, 15 И … Давид написал письмо к Иоаву… говоря: поставь Урию в авангарде самой жаркой битвы…

18 И послал Иоав и пересказал Давиду все слова войны;

19, 21 И приказал он гонцу, говоря: когда ты окончишь все слова войны,… тогда скажи и ты: раб твой Урия Хеттеянин умер.

II САМУИЛ XII

7, 9 И сказал Нафан Давиду: … почему ты пренебрег словом Иеговы, чтобы сделать зло в глазах его.

10 поэтому меч не отойдет от дома твоего даже на век…

12 Ибо ты действительно делал тайное, а я сделаю слово сие пред всем Израилем и пред солнцем.

13 И сказал Давид Нафану: я согрешил пред Иеговою. И сказал Нафан… ты не умрешь.

14 Но так как ты этим словом поставил в преткновение врагов Иеговы, то сын твой… умрет.

18 И было на седьмой день, и умер ребенок.

20 И встал Давид с земли, и омылся, и помазался, и переменил одежду свою,…

21 И сказали ему рабы его: что это за слово, которое ты сделал? …

22, 23 И сказал он: …так как он теперь умер, то зачем мне поститься? могу ли я возвратить его? Я пойду к нему, но он не возвратится ко мне.

24 Тогда Давид утешил Вирсавию, жену свою…; и она родила сына, и он нарек ему имя Соломон; и возлюбил его Иегова.

25 И отдал его в руки Нафана пророка, который нарек ему имя Иедидия,2 по имени Иеговы.
2 Шмидиус добавляет толкование возлюбленный Иеговы.

II САМУИЛ XIII

1, 11 И… У Авессалома, сына Давидова, была сестра прекрасная, имя которой Фамарь; и Амнон, сын Давидов, любил ее….. И он взял ее и сказал ей: пойди, ляг со мною, сестра моя…

12, 14 Но она сказала ему: нет, брат мой, не принуждай меня… Но он одержал верх и принудил ее…

18 И была на ней одежда, как бы из разноцветных кусков; ибо такими одеждами одевались девственные дочери царя…..

19 И посыпала Фамарь голову свою пеплом, и разодрала одежду разноцветную, которая была на ней,…

22 И Авессалом не говорил с братом своим Амноном от зла к добру; ибо Авессалом возненавидел Амнона за слово, что он принудил Фамарь, сестру свою.

24, 26 И пришел Авессалом к царю и сказал: вот, молю тебя, у раба твоего есть стригали… пусть Амнон, брат мой, пойдет с нами…..

28 И приказал Авессалом отрокам своим, говоря: …когда сердце Амнона возвеселится от вина, …убейте его, …

29 И сделали отроки Авессалома с Амноном, как повелел Авессалом…

30 И… пришла весть к Давиду,…

31 И встал царь, и разодрал одежды свои, и лег на землю; и все слуги его стояли, разодрав одежды свои.

32, 33 И сказал Ионадав, сын брата Давидова… Пусть господин мой царь не принимает слова этого к сердцу своему,… ибо Амнон умер.

34 И бежал Авессалом…

II САМУИЛ XIV

2 И послал Иоав в Текою, и привел оттуда мудрую женщину, и сказал ей: молю тебя, притворись скорбящей… не помазывай себя елеем, чтобы ты была как женщина, скорбящая много дней…

3 И вошла к царю….. И вложил Иоав слова в уста ее.

4 И когда женщина из Текои говорила царю, она пала лицом своим на землю и благоговела, …

13 И сказала женщина: зачем ты так думаешь против народа Божия… что царь не возвращает изгнанников своих.

14… Разве Бог уважает душу? Но Он помышляет о том, чтобы изгнанный не был изгнан от Него.

16 Ибо царь услышит, чтобы избавить служанку свою от руки человека, губящего меня и сына моего вместе от наследия Божия.

19, 20 И сказал царь: рука ли Иоава с тобою во всем этом? И отвечала женщина и сказала: раб твой Иоав вложил все эти слова в уста служанки твоей, чтобы превратить лица слова в темные слова…

21 И сказал царь Иоаву: вот, я исполнил слово сие; итак пойди, приведи отрока Авессалома.

22 Тогда Иоав пал лицом своим на землю, и благоговел, и благословил царя:…

II САМУИЛ XV

2, 3 И Авессалом… стал у ворот, и… Авессалом призвал к себе всех, у кого был спор и кто хотел прийти к царю на суд, и сказал: … вот, слова твои хороши и правы…

6 И по этому слову Авессалом поступил со всем Израилем… Так Авессалом похитил сердце людей Израилевых.

14 И сказал царь всем рабам своим… Бегите вы…

16 И пошел царь… Но царь оставил десять жен, наложниц, для содержания дома.

30 И взошел Давид на восхождение маслин, взошел и плакал, и покрыл голову свою, и шел без обуви; и весь народ, который был с ним, покрыл, каждый, голову свою; и взошли они, идя и плача.

32 И когда Давид взошел на вершину, где преклонился пред Богом, вот, Хушай Архитянин встречает его с разодранным плащом своим и с землею на голове своей.

II САМУИЛ XVI

3, 6 Когда царь Давид пришел в Бахурим, вот, человек из рода Саулова, которого звали Шимей,… идет и проклинает. И бросал он камни в Давида,…

9 Тогда Авишай, сын Зеруи, сказал царю: зачем этот мертвый пес проклинает господина моего, царя? …

10 И сказал Давид… Оставь его…

13 И пошел Давид и люди его в путь. А Шимел… проклинал, и камнями побивал его, и поднимал пыль.

II САМУИЛ XVII

7, 8, 9 И сказал Хушай Авессалому: … Отец твой – человек воинственный, … Вот, он лежит теперь скрытый в одной из ям…

11 Посему я советую тебе, чтобы весь Израиль, собравшись, собрался к тебе… как песок при море для множества; и пойдут лица твои в середину.

12 Тогда мы придем на него…

13 И если он соберется в город, то весь Израиль бросит канаты на тот город и затянет его до самой долины, пока не останется там ни одного камня.

II САМУИЛ XVIII

2 И послал Давид народ… И сказал царь народу: идите, и я пойду с вами.

3 Но народ сказал: ты не пойдешь; ибо если мы убежим, то они не приложат к нам сердца своего; …

6, 17 И вышел народ в поле против Израиля: … И бежал весь Израиль…3
3 Следуя еврейской Библии, Шмидиус насчитывает только тридцать два стиха в 18-й главе, а то, что в A.V. является 33-м стихом, у него – первый стих 19-й главы. Перевод следует нумерации А.В.

II САМУИЛ XIX

11, 13 И послал царь Давид к Задоку и к Авиатару священнику, говоря: … Скажи Амасе: не ты ли кость моя и плоть моя? Так поступит со мною Бог, и так прибавит, если ты не будешь начальником войска предо мною во все дни вместо Иоава.

24 И сошел Мефибошет, внук Саула, навстречу царю. Он не помыл ног своих, не постирал плат свой и не омыл одежды своей со дня выхода царя и до дня, когда он пришел с миром.

41 И вот, каждый израильтянин… сказал царю: зачем братья наши, люди Иудины,… перевели царя… через Иордан.

42 И отвечал каждый из Иудеев… потому что он сосед мне…

43 И отвечал Израильтянин: у меня десять долей в царе, и в Давиде я больше тебя…

II САМУИЛ XX

1 И … Шеба, сын Бихри, затрубил в трубу и сказал: нет у нас части в Давиде…

2 Тогда, выйдя из-за Давида, все Израильтяне пошли за Саввою… а Иудеи прилепились к царю своему, от Иордана до Иерусалима.

5 И пошел Амаса созвать всех Иудеев…

6 И сказал царь Авишаю: теперь Савва… поступит с нами хуже Авессалома;… следуйте за ним, чтобы он не нашел города, огороженного, и не вырвал нам глаз.

7, 8, 9, 10, 13 И вышли за ним люди Иоава… Амаса шел перед ними… И взял Иоав правой рукой за бороду Амасу, чтобы поцеловать его… И… ударил его в пятую часть,… и не повторил; и он умер. Тогда Иоав и Авишай … погнались за Саввой …

11 И один из отроков Иоава… сказал: кто за Давида, пусть идет за Иоавом.

12 И когда Амаса валялся в крови посреди дороги, и этот человек увидел, что весь народ остановился, он свернул Амасу с дороги в поле… ибо увидел, что всякий, кто приходил к нему, останавливался. И … каждый проходил за Иоавом…

16, 18 Тогда заплакала мудрая женщина… говоря: говорящие, они говорили когда-то, просящие, они будут просить по Авелю, и так сделаются совершенными4.
4 На полях своей Библии Шмидиуса, в 18-м стихе, Сведенборг написал “Пророческое изречение”.

19 Я – среди совершенных истин Израиля; почему же ты ищешь истребить город и мать в Израиле? Почему ты хочешь проглотить наследие Иеговы?

22 И пришла женщина ко всему народу в мудрости своей. И отрубили голову Саввы…

23 И стал Иоав над всем войском Израильским, а Бенаия… над Херетитами и Пелетитами:

II САМУИЛ XXI

1 И был голод во дни Давида три года, … и когда Давид спросил о лице Иеговы, Иегова сказал: это за Саула и за дом его, за то, что он убил Гивеонитян.

2, 5 И призвал царь Гибеонитян… И сказали они царю: тот человек, который погубил нас,…

6 пусть даст нам семь человек из сыновей его, и их мы повесим для Иеговы, … как избранных Иеговы. И сказал царь: я отдам их.

7 И пощадил царь Мефибосета, сына Саулова, по клятве Иеговы… между Давидом и Ионафаном…

14 И похоронили кости Саула и Ионафана… Таким образом, к Богу обратились за землей.

II САМУИЛ XXII*

  • В своей копии Библии Шмидиуса Сведенборг пометил стих 2 этой главы и каждый из следующих стихов двумя короткими вертикальными штрихами, написанными на полях.

1 И говорил Давид Иегове слова этой песни в тот день, когда Иегова избавил его от руки всех его врагов, даже от руки Саула:

2 И сказал он: Иегова – скала моя и крепость моя, и избавитель мой за меня;

3 Бог скалы моей, на которого я уповаю; щит мой и рог спасения моего; возвышенное место мое и убежище мое; спаситель мой; он спасает меня от насилия.

4 Призову Иегову, достойного хвалы: так я буду спасен от врагов моих.

5 Ибо волны смерти обступили меня, реки Белиала устрашили меня.

6 Горести ада обступили меня, ловушки смерти преградили мне путь;

7 В бедствии моем я призвал Иегову и возопил к Богу моему; и услышал Он голос мой из храма Своего, и вопль мой дошел до ушей Его.

8 Земля содрогнулась и затрепетала; основания небес поколебались и затрепетали, когда он возгорелся.

9 Из ноздрей его поднимался дым, и огонь из уст его пожирал; угли разгорались от него.

10 Он преклонил небеса, когда сошел; и тьма была под ногами Его.

11 И ездил Он на херувиме, и летал, и носился на крыльях ветра.

12 И поставил вокруг Себя тьмы, как шатры; узы матерчатые, облака небесные.

13 От яркости перед ним горели угли огненные.

14 Иегова гремел с неба, и Всевышний издавал голос Свой.

15 И послал Он стрелы, чтобы рассеять их; молнии, чтобы сбить их с толку.

16 И показались глубины морские, и открылись основания мира; по внушению Иеговы, от дыхания ноздрей Его.

17 Он послал свыше и взял меня; Он извлек меня из многих вод.

18 Он вырвал меня у сильного врага моего, у ненавидящих меня, когда они были слишком сильны для меня.

19 Они препятствовали мне в день бедствия моего, но Иегова был мне опорою.

20 И вывел меня на широту; вырвал меня, ибо благоволение Его было во мне.

21 Иегова воздал мне по правде моей; воздал мне по чистоте рук моих.

22 Ибо я хранил пути Иеговы и не удалялся от Бога моего.

23 Все суды Его были предо мною, и от уставов Его я не отступал ни на шаг.

24 И был я цел пред Ним, и сохранил себя от беззакония моего.

25 Поэтому Иегова воздал мне по праведности моей, по чистоте моей пред очами Его.

26 Со святыми ты свят, и с сильным, который совершен, ты совершен.

27 С чистыми ты чист, а с нечестивыми споришь.

28 И народ в несчастии Ты сохраняешь, но глаза Твои против высоких; Ты низвергаешь их.

29 Ибо Ты светильник мой, Иегова, и Иегова освещает тьму мою.

30 Ибо чрез Тебя я побегу против войска; с Богом моим я перейду через стену.

31 Что касается Бога, то все пути Его; слово Иеговы испытано; Он – оплот для всех, уповающих на Него.

32 Ибо кто Бог, кроме Иеговы? и кто скала, кроме Бога нашего?

33 Бог – прибежище силы моей, и совершит путь мой.

34 Он сделает ноги мои, как ноги оленей, и поставит меня на высотах моих.

35 Он научит руку мою воевать и поставит лук медный под оружие мое.

36 Ты даешь мне щит спасения Твоего, и скорби Твои возвеличивают меня.

37 Ты радуешь шаги мои под собою, и лодыжки мои не колеблются.

38 Я преследую врагов моих, чтобы истребить их, и не обращаюсь, пока не истреблю их.

39 И истреблю их, и поражу их, чтобы они не восстали, чтобы они пали под ноги Мои.

40 Ибо Ты облечешь меня силою к битве; смиришь предо мною восстающих на меня.

41 И обрати в бегство предо мною врагов моих, ненавидящих меня, чтобы я истребил их.

42 Они будут смотреть вокруг, но нет спасающего; к Иегове, но он не ответит им.

43 Поэтому Я сотру их, как прах земной; как трясину улиц, сокрушу их; рассею их.

44 Но Ты вырвешь меня из стремления народа моего; Ты сохранишь меня главою народов; народ, которого я не знал, будет служить мне.

45 Сыновья чужие будут льстить мне; слышащие ухом, будут повиноваться мне.

46 Сыны чужие угаснут, и они будут трепетать от тесноты своей.

47 Иегова жив, и благословенна скала моя, и превознесен Бог скалы спасения моего.

48 Это Бог, который мстит за меня и низлагает народ подо мною.

49 избавляющий меня от врагов моих и возносящий меня от восстающих на меня; от человека жестокого Ты избавляешь меня.

50 Поэтому я буду уповать на Тебя, Иегова, среди народов, и буду петь имени Твоему;

51 который превозносит спасения царя Своего и делает милость помазаннику Своему, Давиду и потомству его на век.

ПЕСНЬ ДАВИДА, КОГДА ОН БЫЛ ИЗБАВЛЕН ОТ РУКИ ВРАГОВ СВОИХ.

[И изрек Давид Иегове слова песни сей (ст. 1)]. То, что Давид произнес эти слова, будучи вдохновлен духом Бога-Мессии, очевидно. Таким образом, говорит дух, а не Давид; это, кроме того, очевидно из главы 23:2. А поскольку говорит дух, то, следовательно, имеется в виду не Давид, а, в более внутреннем смысле, верные, в сокровенном смысле, те, кто доверяет Богу Мессии и любит его, и, в высшем смысле, Бог Мессия. Именно их имели в виду святые духи, когда говорили через Давида. Это очевидно для каждого, особенно из стихов 21-27, где Давид говорит о праведности, чистоте своих рук, непорочности, святости; в то время как в другом месте он говорит, что сам по себе никто не чист [Пс. 130:3, 143:2], будучи ничем иным, как оскверненным и неправедным, и т. д., и т. п.5

  • На эти примечания к I Царств XXII автор ссылается в своей Библии Шмидиуса на Псалом 18, стих 3 (A.V., vs. 2).
    5 № 6187 подчеркнут словами “Obs., Obs.”, дважды написанными на полях.
  1. [Иегова – скала моя, и крепость моя, и избавитель мой для меня; Бог скалы моей;… щит мой и рог спасения моего; высокое место мое и убежище мое; спаситель мой], стихи 2, 3. Все эти имена обозначают Бога Мессию, ибо Он везде называется горой, скалой, твердыней и крепостью, и только Он один сражается, Он свят, Он – рог спасения6.
    6 В стихе 3 Библии Шмидиуса автор написал на полях: “См. примечания – пророческое изречение”. “Примечания” означают настоящий комментарий.
  2. [Я воззову к Иегове… так я спасусь от врагов моих], стих 4. Враги – это духовные враги. Дух не может означать ничего другого.
  3. [Волны смерти обступили меня, реки Белиала устрашили меня], ст. 5. Команда дьявола, который является врагом, уподобляется волнам смерти и рекам Белиала, потому что это духи, которые подобным образом набрасываются беспорядочной толпой. Отсюда и искушения, ибо они врываются к нам невыразимым образом, убеждая и мучая.
  4. [Горести ада обступили меня; ловушки смерти преградили мне путь], ст. 6. Отсюда они называются горестями ада и ловушками смерти. Обманным путем и с величайшим коварством они постоянно убеждают человека, более того, в искушениях им позволено воздействовать на человека; но они – силки или путы смерти.
  5. [В бедствии моем я призвал Иегову и возопил к Богу моему; и услышал Он голос мой из храма Своего, и вопль мой дошел до ушей Его], ст. 7. То, что описано, – это духовная мука. Но только в Боге Мессии есть убежище. Вопль или мольба исходит из Его храма, то есть с небес, посредством ангелов; и чем сильнее он, тем больше он сравнивается с криком, ибо, как известно, крик – это действие, соответствующее напряжению духа.
  6. [Земля затрепетала и задрожала; основания небес поколебались и затрепетали, когда он разгорелся], ст. 8. Здесь описывается месть врагам. Эту месть не берет на себя Бог-Мессия, хотя она и приписывается Ему; но7 она дозволяется другим, которые спешат к нему. Здесь описывается гнев, который нисходит по порядку, до самого предела. Таким образом, все, что находится ниже8 его, затем порицается. Так происходит и в человеке, когда его ум гневается; тогда все вещи, находящиеся ниже, даже конечные вещи в теле, приходят в движение. Там они действуют одновременно, см. выше [n. 3512, 5105]. Здесь говорится, что земля содрогнулась, основания небес затряслись и пришли в движение. Злые духи находятся в глубине, то есть там, где находится тело и естественный разум, по отношению к высшему разуму и т. д. и т. п.; поэтому они трепещут.
    7 [Зачеркнуто:] от злых ангелов, которые
    8 В автографе написано выше, но это явно пропуск.
  7. [Из ноздрей его поднимался дым, и огонь из уст его пожирал: от него разгорались угли], ст. 9. Гнев уподобляется дыму и огню, а также углям; как на горе Синай [Исх. 19:18] и в других местах.
  8. [И тьма была под ногами его], стих 10. Так же и с тьмой: как бы плотнейшее облако; ибо со злом наступает ночь.
  9. [И поехал он на херувиме, и полетел, и носился на крыльях ветра], стих 11. “На херувиме”. Херувимы – это те, кто спускается, как сказано выше [n. 4691-93, 4738]; также те, кто исполняет повеления. “На крыльях ветра” означает то же самое: ангелы называются “крыльями ветра”.
  10. [И поставил вокруг себя тьму, как шатры; узы вод, облака небесные], ст. 12. Тьма как шатры вокруг него. Также и узы вод, и облака – что означает одно и то же, хотя и с разницей в значении.
  11. [От яркости перед ним горели угли огненные], ст. 13. Это яркость, которая есть истина. Именно от нее горят угли, ибо именно посредством истины наказываются [злые]. См. выше [n. 5924, 5999].
  12. [Иегова прогремел с неба, и Всевышний издал голос Свой], ст. 14. Он прогремел с неба. Громы, таким образом, являются следствием гнева, и они следуют за облаками. Поэтому его называют громовержцем9 , и это от их ужаса. Здесь, как и в других местах, “голос” означает гром.
    9 Fulminator (громовержец или метатель молний). Это было одно из имен Юпитера, и оно используется Шмидиусом как перевод древнееврейского слова Shaddai; см. n. 2533, 3488.
  13. [И послал стрелы, чтобы рассеять их; молнии, чтобы сбить их с толку], стих 15. Стрелы – это духовные вещи, являющиеся истинами и благодеяниями. Это мучительные стрелы, потому что они ранили невинных и т. д. и т. п. Молния – это свет, который приходит в это время, и таким образом они приводятся в замешательство
  14. [Тогда явились глубины морские, открылись основания мира; по обличению Иеговы, от дыхания ноздрей его], стих 16. Здесь говорится о том, что они проникают в глубину ада и, таким образом, до самого конца. Глубины моря и основания мира – это самый низкий ад, но есть и степени ада. “При обличении”, то есть при голосе или при том, что обозначается этим голосом, являющимся молнией и громом истины. “От дыхания ноздрей его”. Взрыв дыхания ноздрей – это жизнь, которая проникает в самые глубины, пылая гневом.
  15. [Он послал свыше и взял меня; Он извлек меня из многих вод], стих 17. Здесь описывается, что человек, а может быть, и дух, извлекается из ада, и это делает Бог Мессия, который извлекает человека из проклятия многих грехов, то есть из “многих вод”. С высоты Он взял меня.
  16. [Он взял меня от сильного врага моего; от ненавидящих меня, когда они были слишком сильны для меня], стих 18. Будучи похищен из ада, человек похищен у врага, то есть у дьявола, который был господствующим. Таким образом, он вырван у ненавидящих его; ибо нечестивые питают смертельную ненависть к сынам Божьим Мессии, которого здесь представляет Давид.
  17. [Они помешали мне в день бедствия моего, но Иегова был моим пристанищем], ст. 19. Препятствовать в день бедствия означает желать уничтожить; но Бог Мессия – это пребывание, как сказано выше, в стихах 2 и 3.
  18. [И вывел меня на широту: вырвал меня, ибо благоволение Его было во мне], стих 20. Он вывел [меня] на широту, то есть вывел меня из ямы, из ада, чтобы рассеять их; молния, в небесный стан. “Ибо благоволение Его во мне”, то есть благоволение Бога Мессии в Его сыновьях.
  19. Здесь свойства, принадлежащие Богу Мессии, применяются к тем, кто на небе и на земле, кто1 находится в Боге Мессии; см. выше [n. 6121]. То, что они никогда не могли быть применимы к Давиду, согласуется с его собственным признанием и со многими делами его жизни, ибо он был очень нечестивым человеком. Поскольку свойства, которые есть в Боге Мессии, теперь применяются или вменяются, эти слова относятся только к Нему; и это потому, что благоволение Иеговы – только в Сыне, как было сказано на горе, когда Он был прославлен [Мф. 17:5].
    1 Читается qui вместо quae (какие вещи).
  20. [Иегова воздал мне по праведности моей: воздал мне по чистоте рук моих], ст. 21. Так же и с этими словами, ибо только Бог Мессия есть праведность и чистота.
  21. [Ибо я сохранил пути Иеговы и не удалялся от Бога моего], стих 22. Он один сохранил пути Иеговы, то есть закон во всей его совокупности; ибо Он исполнил весь закон, как внутренний, так и внешний, а также все, что связано с законом, то есть жертвоприношения, поклонение и т. д. и т. п. Таким образом, Он один стал праведностью; однако Он молился за ненавидящих Его [Лк. 23:34] – чего никогда не делал Давид.2
    2 Вторая половина п. 6208 подчеркнута словами “Obs. Obs.”, дважды написанным на полях.
  22. [Но все суды его были предо мною, и от уставов его я не отступал ни на шаг], ст. 23. Этими словами подтверждается сказанное выше.
  23. [И был я цел пред Ним, и сохранил себя от беззакония моего], ст. 24. Так же и здесь: “беззаконие мое “3 – это беззаконие человека. Согласно другому толкователю4 , говорится, что он был на страже, чтобы не совершить беззакония. В Нем нет беззакония.
    3 [Зачеркнуто:] потому что с ним, как и с другими, была немощь.
    4 Тремеллий.
  24. [Поэтому Иегова воздал мне по моей праведности; по моей чистоте перед Его глазами], ст. 25. Так же и с этими словами, но с разницей.
  25. [Со святым ты свят, и с сильным, который совершенен, ты совершенен], ст. 26. То, что имеется в виду вменение праведности и святости, ясно из этих слов, а именно: “Со святым ты свят; с сильным, который совершен, ты совершен”. Только Бог Мессия свят и является Сильным, Который совершенен.
  26. [С чистыми ты чист, а с нечестивыми ты споришь], стих 27. Так же и с чистыми Он чист. Чтобы праведность вменялась, необходима борьба; поэтому сказано: “С нечестивыми ты споришь”.
  27. [И народ в несчастье Ты сохраняешь; но глаза Твои против тех, кто высоко; Ты низвергаешь их], стих 28. Таким образом, ты сохраняешь несчастных, то есть тех, кто находится в борьбе; надменных же ты низвергаешь, ибо он возносит только смиренных. “Высокий” здесь противопоставляется “несчастному”, то есть смиренному человеку, который лежит в пыли.
  28. [Ибо Ты светильник мой, Иегова, и Иегова освещает тьму мою], ст. 29. Так он просвещает разумение; ибо разумение никогда не может быть просвещено иначе, как после битвы; именно таким образом рассеивается тьма или ложь. Но тьма, поскольку коварство и вина все еще остаются в человеке, и они постоянно вызывают ложь, которую Бог рассеивает.
  29. [Ибо тобою я побегу против войска; с Богом моим я перейду через стену], стих 30. Так он победит, что и подразумевается под бегством против войска и переходом через стену, являющуюся (как сказано выше [n. 5401, 5468]) стеной, которую они атакуют – изнутри или извне, это одно и то же; ибо нечестивые думают, что они твердо стоят в своем укрепленном городе, и т. д., и т. п.
  30. [Что касается Бога, то весь путь Его; слово Иеговы испытано: Он – оплот для всех, кто уповает на Него], стих 31. Это то, что следует за оправданием человека; ибо Бог Мессия защищает человека и дух. Поэтому в тексте теперь говорится “как о Боге”, то есть как о Боге-Мессии. Он назван “путем”, “целостностью”, “испытанным словом Иеговы”, и это ясно означает Бога Мессию, Который есть Слово Иеговы и Который был испытан – как хорошо известно. Он – оплот для всех, кто имеет веру, то есть для тех, кто доверяет Ему.
  31. [Ибо кто есть Бог, кроме Иеговы? и кто есть скала, кроме Бога нашего?], стих 32. Это означает, что Иегова, а значит, и Бог Мессия – единственный Бог, в Котором полнота Божества [Кол. 2:9]. Ибо Им и от Него все произошло [Ин. 1:3]. Только Он один является скалой, как было сказано выше [стих 2].
  32. [Бог – прибежище мое и сила моя, и совершит путь мой], стих 33. Он также является убежищем и силой, как сказано выше [ст. 3]. Он сделает путь человека совершенным – поведет человека по пути истины, это и есть совершенный путь, который Он сделает.
  33. [Он сделает ноги мои, как ноги оленей, и поставит меня на высотах моих], стих 34. Теперь в тексте говорится о быстроте – о том, что Он быстро сделает совершенным путь. “Ноги” – это жизнь, которой они ходят. “На высотах моих”, то есть над сферой внутри меня, а именно над рациональным разумом, который является высоким местом в человеке, когда Он дает ему понимание истины и добра.
  34. [Он учит мою руку войне и кладет медный лук под мое оружие], стих 35. “Он учит войне”, а именно тому, как человек должен вступать в конфликт с врагом или побеждать его. “Он кладет медный лук под оружие мое”, то есть дает понимание естественных истин, которые являются медным луком. Оружие – это силы понимания. Будучи силами человека, они называются оружием.
  35. [Ты также даешь мне щит спасения Твоего, и скорби Твои возвеличивают меня], стих 36. Щит спасения – это спасающая вера. “И скорбь твоя возвеличивает меня”, то есть скорбь делает великими тех, кто имеет веру; таким образом, скорбь также принадлежит Мессии, поскольку она возвеличивает человека.
  36. [Ты делаешь радостными шаги мои подо мною, и лодыжки мои не колеблются], стих 37. Радостные шаги – это любовь и привязанность к добру, и только это является радостью. Ступни, как и ноги, – это жизнь. Лодыжки, которые не колеблются, – это истина. Они не колеблются, когда идут по пути истины.
  37. [Я преследую врагов Моих, … и истреблю их], стихи 38, 39. Это происходит, когда человек обретает веру. Тогда он преследует своих врагов вплоть до их уничтожения.
  38. [Ибо Ты облечешь меня силою к битве; Ты смиришь предо мною восстающих на меня], ст. 40. Здесь также; ибо здесь “сила” – это вера, которой он препоясан и которой он смиряет своих духовных врагов, то есть повергает их на землю.
  39. [И ты обратишь в бегство предо мною врагов моих, ненавидящих меня, чтобы я истребил их], стих 41. Аналогично здесь и т. д.
  40. [Они будут смотреть вокруг, но нет никого, кто бы спасся. Поэтому Я побью их, как пыль земную; как трясину улиц, сокрушу их], ст. 42, 43. Теперь в тексте речь идет о врагах, о том, что они будут повержены на землю, и никто не спасет их; что они будут как пыль, которую побьют, и как трясина, и т. д., и т. п.
  41. [Но Ты вырвешь меня из стремлений народа моего; Ты сохранишь меня главою народов; народ, которого я не знал, будет служить мне], стих 44. Вера производит все эти эффекты, а здесь излагаются те вещи, в которых нет веры, а есть только сомнения. Таким образом, избавить его от споров народа моего означает избавить его от сомнений, которые порождают споры и ереси. “Ты сохранишь меня главою народов”. Таким образом, в более внутреннем и сокровенном смысле вера – это то, что Он сохранит. В высшем смысле глава народов – это Бог-Мессия. Народ, которого он не знал, означает все то, что подтверждает веру, – интеллектуальные вещи и т. д., – они будут служить и дадут согласие.
  42. [Сыновья чужеземцев будут льстить мне: слыша на ухо, они будут повиноваться мне”, ст. 45. Так и в этих словах: сыновьями чужеземца называются те, кто будет льстить, то есть соглашаться и повиноваться; ибо по отношению к вере эти интеллектуальные вещи являются вещами подневольными.
  43. [Сыновья чужеземца угаснут, и будут трепетать от тесных мест своих], ст. 46. Здесь имеются в виду другие сыны чужого, те, кто обладает истинами, но не применяет их. Они охраняют сокровища и не наслаждаются ими. Они будут трепетать, потому что из этих сокровищ они увидят духовные и небесные истины. Вот что значит “из тесных мест своих” – мест, где они охраняют эти сокровища.
  44. [Иегова жив, и благословенна скала моя, и превознесен Бог скалы спасения моего, стих 47. Теперь он снова взывает к Богу-Мессии. Как в начале, так и в конце, поскольку Он – первый и последний.5 Так обычно бывает в Божественных песнях, так же как и в молитве Господней. “Иегова жив” – это торжественное выражение, означающее, что только Иегова Бог есть Жизнь. Только Бог Мессия является скалой (как сказано выше [ст. 2]) и Богом скалы спасения, то есть веры, поскольку Он Сам является скалой спасения.
    5 Читается ultimus вместо ultimi.
  45. [Это Бог, который мстит за меня и низлагает народ подо мной], ст. 48. Только Он один защищает человека от обид, наказывает зло и повергает его на землю, только Он один делает это. Это действительно делается верой, но только Он один дает веру.
  46. [Который избавляет меня от врагов моих и возносит меня от восстающих на меня: от человека жестокого Ты избавляешь меня], стих 49. То, что было сказано в начале [ст. 5 и далее], здесь снова повторяется, как это принято в песнях. Наконец, излагается освобождение. Враги, как уже говорилось выше [n. 6190], – это дьявольская команда. Человек насилия – это дьявол.
  47. [Поэтому я буду уповать на Тебя, Иегова, среди народов, и буду петь имени Твоему], стих 50. Следовательно, теперь наступает исповедание, или благодарение. То, что это будет среди народов, означает многое, что читатель может увидеть в другом месте; ибо имя Его будет воспето среди народов, которые будут исповедовать.
  48. [Который превозносит спасения царя Своего и творит милость помазаннику Своему, Давиду и семени его во век], стих 51. “Который превозносит спасения своего царя”. Это Иегова-Отец превозносит праведность и заслуги Своего царя, то есть Своего Сына. “И делает милость помазаннику Своему, Давиду”, то есть Богу Мессии; ведь когда Бог Мессия страдал, он возопил о милости Иеговы Отца, что тот оставил его [Мф. 27:46]. Именно Сын является Помазанником Иеговы и, таким образом, Давидом. “Семя Его” – это все, кто верит в Него. Под “царем”, “помазанником” и “Давидом” подразумеваются также те, кого называют сыновьями Царя, а значит, царями. “Семя” относится к ним, когда под Давидом подразумевается Бог Мессия; но когда под Давидом подразумеваются сыновья Царя, тогда “семя” относится к вере и тому, что относится к вере. В прямом применении к Давиду семя – это те, кто будет править после него.
  49. Они будут править “на век”, то есть на время, что следует из значения слова “век” во всех отрывках. Но в более внутреннем и сокровенном смысле “век” здесь, а также в других местах, означает вечность. О том, что царство Давида будет вечным, см. выше, II Царств 7:13, :16, где эти слова также объясняются.
  50. II САМУИЛ XXIII

1 Вот последние слова Давида. Изречение Давида, сына Иессеева: изречение человека, вознесенного на высоту, помазанника Бога Иакова и сладкого певца Израиля;

2 Дух Иеговы говорил во мне, и речь Его была на языке моем.6
6 См. примечание к н. 6238.

3 Бог Израилев сказал, скала Израилева изрекла мне: начальник над людьми будет праведный, правящий в страхе Божием.

4 И будет он как свет утренний, когда восходит солнце, утро безоблачное, когда от яркости его трава прорастает из земли после дождя.

5 Ибо разве дом мой не будет тверд у Бога, так как Он заключил со мною завет вечный, на все времена установленный и сохраняемый? Ибо в этом все спасение мое и все желание мое; ибо не возрастет ли оно?

6 А что касается Белиала, то все они, как терн, изгоняются, потому что их нельзя взять рукой:

7 человек же, который прикоснется к ним, будет наполнен железом и древком копья; поэтому, сгорая, они будут сожжены огнем на своем месте.

[Последние слова Давида явно содержат пророчество о Боге Мессии и пришествии Его Царства, а также о разрушении царства дьявола.

  1. [Дух Иеговы говорил во мне, и речь Его была на языке моем] 7, ст. 2. Здесь объявляется, что дух Божий говорил через Давида, называясь “духом Божьим в нем” и “речью Его на языке его”, то есть в его словах.
    7 На полях своей копии Библии Шмидиуса автор пометил каждый стих со 2 по 7 двумя короткими вертикальными штрихами. Там же он сделал примечание: “Пророческое изречение”. Прим. пер.: примечания – в смысле, настоящие примечания.
  2. [Бог Израиля сказал, скала Израиля говорила мне: правитель над людьми справедлив, правящий в страхе Божьем], стих 3. Таким образом, через Давида дух говорит то, что сказал Бог Мессия: только Он один является Богом Израиля. Скала Израиля – это, несомненно, Бог Мессия, ибо скала никогда не могла бы говорить. Поэтому скала – это Бог, Который говорил через дух языком Давида. “Владыка над человеком справедлив” – говоря о Себе как о владыке, или, как говорит другой переводчик8 , как о том, кто правит. Его власть – над человеком, которого Он оправдывает. Она также распространяется на всех, но те, кто нечестив, находятся под властью его врага и т. д. “Правящий в страхе Божием”, то есть правящий теми, кто боится Его. О том, что такое страх, см. в другом месте.
    8 Tremellius.
  3. [И будет Он как свет утренний, когда восходит солнце, утро безоблачное, когда от яркости его трава прорастает из земли после дождя], ст. 4. Описывается Его пришествие во славу. Это произойдет утром, и поэтому сравнивается с утренним солнцем и светом утра, и, действительно, с утром без облаков; ибо тогда все будет в свете и будет понятно. Отсюда вырастают новые плоды; будет новое творение, новое небо и новая земля [Апок. 21:1]. Из света, то есть из истины и добра, они вырастут, как трава после дождя. Так возникнет новый рай, который будет небесным раем.
  4. [Ибо не будет ли дом мой тверд у Бога, поскольку Он заключил со мной завет вечный, чтобы быть установленным для всех и сохраняться? Ибо в этом все спасение мое и все желание мое; ибо не возрастет ли он], стих 5. Дом будет тверд с Богом – этот рай, новые небеса, которые, будучи домом, будут тверды со своим Богом, Мессией. “Он заключил завет вечный” – то, о чем Он сказал, будет вечным; завет вечности заключается в том, что верующий будет спасен. Этот завет “установлен для всех”, он распространяется на всех, и они будут сохранены. Отсюда все спасение и все желания; ибо небесные, пребывающие в вере, не желают ничего, кроме Царства Божьего Мессии. “Не возрастет ли оно?”, а именно, этот рай, являющийся небом, то есть Его Царством.
  5. [А что касается Белиала, то все они, как терн, изгнаны], ст. 6. Белиал означает всех нечестивых, дьявола и его команду. Все они здесь уподобляются терну, потому что терн ранит того, к кому прикасается.
  6. [Но человек, который прикоснется к ним, будет наполнен железом и древком копья; поэтому, сгорая, они будут сожжены огнем на своем месте], ст. 7. Здесь описана злоба дьявола, то есть зло, которое исходит исключительно от дьявола; ибо он ранит, как терн, как сказано выше [n. 6242], а здесь – как железо, то есть как острое копье, а также как “древко копья”, которое пронзает пятое ребро, как сказано выше. Он вместе со своей командой погибнет в огне, то есть в проклятии и аду, это и есть огонь. “Горящие, они будут сожжены”, то есть будут мучиться как в огне.
  7. II САМУИЛ XXIV

1 И снова возгорелся гнев Иеговы на Израиля, и возбудил Давид против них, говоря: пойдите, исчислите Израиля и Иуду.

2 И сказал царь Иоаву… исчислите народ…

3 И сказал Иоав царю:… Почему господин мой царь желает этого слова?

4 Но слово царя восторжествовало… И пошел Иоав и военачальники перечислить народ…

5, 6 И перешли они Иордан… И пришли в Галаад и в землю нижних…

9 И показал Иоав царю число народа; и было у Израиля восемьсот тысяч человек из воинства, орудовавшего мечом, а у Иуды пятьсот тысяч человек.

11 … И пришло слово Иеговы к пророку Гаду, провидцу Давида, и сказал он,

12 пойди и скажи Давиду: я возлагаю на тебя три вещи, выбери себе одну из них…

13 И пришел Гад к Давиду… и сказал ему: … какое слово должен я принести к пославшему меня?

14 И сказал Давид Гаду… Да попадем мы, молю, в руку Иеговы…

15 И послал Иегова моровую язву на Израиль…

16 И когда Ангел простер руку свою на Иерусалим, чтобы разрушить его, Иегова раскаялся в зле; и сказал Ангелу, губившему народ: довольно…

17 Итак, когда Давид увидел ангела, поражающего народ, он сказал Иегове:… вот, я согрешил…

18, 19 И сказал ему Гад…: пойди, воздвигни жертвенник Иегове на гумне Арауны Иевусеянина. И пошел Давид…

22 И сказал Арауна Давиду: … вот вол для всесожжения, и молотильные сани, и сосуды волов для дров.

25 И построил Давид там жертвенник Иегове,… И воззвал Иегова к земле, и остановилась чума на Израиле.

I ЦАРСТВ I*

  • В начале этой главы Сведенборг написал в своей Библии Шмидиуса: “2 Chron. IX:29; XII:15; XIII:29; XVI:11; XX:34; XXVI:22”.

1 Царь Давид был стар и входил в возраст;…

5 И возвысился Адодия, сын Хаггитов, говоря: я буду царем…

7 И были слова его с Иоавом, сыном Зеруи, и с Авиатаром, священником, которые поддерживали Адонию.

9, 10 И призвал Адония всех братьев своих, сыновей царских… Но Нафана пророка… и Соломона, брата своего, он не призвал.

15, 17 И вошла Вирсавия к царю… И сказала ему: господин мой, ты согрешил… конечно, сын твой Соломон будет царствовать после меня…

18, 19 И вот, Адония поставлен царем… И призвал он всех сыновей царских… а Соломона, раба твоего, не призвал.

22, 23 И вот, когда она еще говорила… вошел Нафан пророк… И преклонил он пред царем лица свои к земле.

24, 26 И сказал Нафан: господин мой, царь, говоришь ли ты, что Адония будет царствовать после меня? ибо… он призвал всех сыновей царских… а меня, раба твоего,… и Соломона, сына твоего, он не призвал.

29, 30 И поклялся царь и сказал: клянусь Иеговой живым, который искупил душу мою из всех бедствий; как я клялся тебе… так и сделаю в сей день.

31 Тогда Вирсавия преклонила лицо свое к земле, и поклонилась царю, и сказала: да живет вовеки господин мой царь Давид.

33 И сказал им царь: … пусть Соломон, сын мой, сядет на мула моего и привезет его в Гихон:

34 и пусть Задок, священник… помажет его там…

38 И… посадили Соломона на мула царя Давида и привели его в Гихон.

39 И взял Задок священник рог елея из скинии, и помазал Соломона;…

44 И… пришел Ионафан, сын Авиатара, священника; и сказал ему Адония: войди, ибо ты человек доблестный… (стих 52)8a
8а Ссылки, добавленные в скобках, являются маргинальными пометками, сделанными Сведенборгом в его Библии Шмидиуса.

43, 44 Но Ионафан отвечал: … Господин наш, царь Давид, поставил Соломона царем….. И посадили его на царского мула; …

50 И испугался Адония… и пошел, и ухватился за рога жертвенника.

51 И сказано было Соломону: вот Адония… ухватился за рога жертвенника…

52 И сказал Соломон: если он будет сыном доблести, то ни один волос его не упадет на землю…

53… И принесли его от жертвенника… И сказал ему Соломон: пойди в дом твой.

I ЦАРСТВ II

1 Приближались дни Давида, когда он должен был умереть; и он поручил Соломону, сыну своему, сказав,

2 я иду путем всей земли; будь же ты силен…

3 и соблюдай повеления Иеговы, Бога твоего, … соблюдай уставы Его, заповеди Его, и суды Его, и свидетельства Его, …

5, 6 И теперь ты знаешь, что сделал Иоав… и положил кровь войны в мире, и вложил кровь войны в пояс свой, который был на чреслах его, и в обувь свою, которая была на ногах его….. Пусть не сходит старость его в ад с миром.

8, 9 И вот, с тобою Шимей, сын Гера, … Ты заставишь его голову сойти в ад с кровью.

11 И было у Давида сорок лет правления над Израилем; в Хевроне он правил семь лет, а в Иерусалиме – тридцать и три года.

13, 17 И пришел Адония… к Вирсавии… и сказал: говори теперь Соломону… чтобы он дал мне в жены Авишаг, Шунаммитянку.

19 И пришла Вирсавия к царю Соломону… И царь… сел на престоле своем и поставил престол для матери царя, чтобы она сидела по правую руку его.

20 И сказала она… Не отвращай лица моего. И сказал царь: … Я не отвращу лица твоего8b .
8b У Шмидиуса – мое.

21 И сказала: пусть Авишаг, Шунаммитянка, будет отдана Адонии, брату твоему, в жену.

23 И поклялся царь Соломон Иеговою, говоря: сделай мне, Боже, так, и еще так, что Адония произнес это слово против души своей.

25 И послал царь Соломон от руки Бенаии… и он упал на него, и он умер.

27 И выгнал Соломон Абиафара, чтобы он не был священником Иеговы, дабы исполнилось слово Иеговы, которое он изрек в Шилохе о доме Илия.

29 И сказано было царю Соломону, что Иоах убежал в скинию Иеговы… Тогда Соломон послал Бенаию… сказав: пойди, обрушься на него.

30 И пришел Бенаия к скинии… и сказал ему: так говорит царь: выйди. Но он сказал: нет; … И принес Бенаия царю слово…

31 И сказал ему царь: … пади на него и похорони его, чтобы ты отнял у меня кровь, которую Иоав убил без причины…

33 и да возвратится кровь их на голову Иоава и на голову потомства его вовек…

34 И пал Бенаия на него, и убил его…

44 И сказал царь Шимей… Иегова возвратит нечестие твое на голову твою;

45 и благословен будет царь Соломон, и престол Давидов будет тверд пред Иеговою вовек.

46 И повелел царь Бенаии… и пал на него, и он умер.

I ЦАРСТВ III

2, 3 И приносил народ жертвы на высоких местах, ибо дом имени Иеговы еще не был построен до тех дней. И Соломон …приносил жертвы и сжигал фимиам на высоких местах.

4 И пошел царь в Гивеон, чтобы принести там жертву; ибо это было великое место высокое…

5 В Гибеоне Иегова явился Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что мне дать тебе.

6, 9 И сказал Соломон: … дай рабу твоему сердце, которое слушает…

10 И слово это было хорошо в глазах Адонаи…

11, 12 И сказал ему Бог: за то, что… ты не просил для себя души врагов твоих… вот, Я сделал по слову твоему…

15 И проснулся Соломон, и вот, это был сон.

I ЦАРСТВ IV

7 И было у Соломона двенадцать начальников над всем Израилем, чтобы обеспечивать пропитание царю и дому его; месяц в году был у каждого из них, чтобы обеспечивать пропитание.

8, 13 И вот имена их: … сын Гебера… Его область Аргоб, что в Васане, шестьдесят больших городов со стенами и медной решеткой:

20 Иуда и Израиль были многочисленны, как песок при море, ели и пили, и веселились9.
9 Следуя нумерации в еврейской Библии, Шмидиус заканчивает главу 4 этим стихом и помещает стихи 21-34 А.В. как стихи 1-14 главы 5. Перевод следует нумерации А.В.

22, 23 Пища Соломона на один день состояла из тридцати кор1 муки и шестидесяти кор муки. Десять откормленных волов, и двадцать волов пастбищных, и сто овец, а также олени и козлы, и лани, и жирные птицы лесные.
1 Переведено с древнееврейского. Кор был сухой мерой неизвестной емкости.

25 И поселились Иуда и Израиль в безопасности, каждый под своею виноградною лозою и под своею смоковницею… (См. Втор. 17:14 и далее).

26 И было у Соломона сорок тысяч конюшен для лошадей его колесниц…

27 И те служители обеспечивали царя Соломона пропитанием… не было у них недостатка ни в одном слове.

29 И дал Бог Соломону мудрости и разумения много, и великодушия, как песок на берегу моря.

30 Ибо мудрость Соломона умножилась выше мудрости всех сынов Востока и выше всей мудрости Египтян.

31 И был он мудрее всех людей;…

I КИНДЫ V

2 И послал Соломон к Хираму, сказав,

3 Ты знаешь Давида, отца моего, что он не мог построить дома имени Иеговы, Бога своего, от войны, которою они окружали его, до тех пор, пока Иегова не положил их под подошвы ног его.

10 И дал Хирам Соломону леса кедровые и леса еловые.

I ЦАРСТВ VI

1, 2 И было в четыреста восьмидесятый год от выхода сынов Израилевых из земли Египетской,… когда начал он строить дом Иеговы… Шестьдесят локтей была длина его, и двадцать – ширина его, и тридцать локтей – высота его2.
2 См. примечание к н. 6248.

3 И двор пред лицами храма дома, двадцать локтей длины его, пред лицами широты дома, и десять локтей ширины его…

4 И для дома сделал он окна узкие.

5 И на стене дома построил он пристройку кругом, по сторонам дома кругом, для храма и святилища…

6 Самое нижнее основание было шириною в пять локтей, среднее – в шесть локтей, а третье – в семь локтей; ибо он дал дому сужения3 кругом наружу, чтобы они не примыкали к стенам дома.
3 См. примечание к ст. 6252.

7 А что касается дома… то он был построен из цельного камня, как привезенного; ибо ни молота, ни топора, ни какого-либо железного орудия не было слышно в доме, пока он строился.

8 … И поднялись они по винтовой лестнице в среднюю часть, а из средней в третью.

9 И, построив дом, … покрыл его балками и рядами кедров.

10 И построил он над всем домом надстройку, … и приделал ее к дому лесами кедровыми.

11, 12 И было слово Иеговы к Соломону, говоря: … если ты будешь ходить по уставам Моим, то Я утвержу слово Мое с тобою…

15, 16 И построил он стены дома внутри из кедровых досок, … и устроил внутри его святилище, чтобы оно было Святое Святых.

17 И сорок локтей был дом, то есть храм перед ним.

18 И на кедре дома внутри была резьба из огурцов и цветов; …

19 Святилище же было посреди дома;…

20 И перед святилищем было двадцать локтей в длину, и двадцать локтей в ширину, и двадцать локтей высоты его: …

21, 22 … И сделал он перед святилищем перегородку из прутьев с золотыми шнурами; … И весь жертвенник… обложил золотом.

23 А в святилище он сделал двух херувимов из оливкового дерева, каждый высотой в десять локтей.

24 И пять локтей было одно крыло херувима, и пять локтей другое крыло херувима; …

27 И поставил херувимов внутри дома; и распростерли они крылья херувимов, так что крыло одного из них касалось одной стены, а крыло другого херувима касалось другой стены, и крылья их касались друг друга посреди дома.

29, 36 И вырезал он по всем стенам дома … херувимов и пальмы и раскрытые цветы … И построил внутренний двор; …

37 В четвертый год заложено было основание дома Иеговы, …

38 А в одиннадцатый год… он окончил дом по всем словам его и по всем постановлениям его. Так он построил его за семь лет4.
4 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг отметил стихи 2-21, 24, 27 и 38 двумя короткими вертикальными штрихами.

О ХРАМЕ СОЛОМОНА

Храм был построен на месте шатра собрания, и это для того, чтобы он представлял небо и Бога Мессию, который является его небом. Храм представляет Бога Мессию и небеса в Его священническом служении. Царский дом, который построил Соломон, также представлял [Бога Мессию и] небо, но в отношении его царского достоинства. Оба дома рассматриваются в главах 6 и 7, а также во II книге Хроник, главы с 3 по 5.

  1. Здесь снова следует заметить, что во всем храме не было ничего, кроме изображения вещей, которые находятся на небе, то есть касающихся Бога Мессии, Его святости и тому подобного. Они были сделаны такими великолепными, чтобы изображение этих вещей было представлено в их истинной духовной и небесной форме перед теми, кто находится во внутреннем мире, где понимаются небесные вещи; и таким образом можно было бы вознестись к Богу Мессии. Храм был покрыт золотом внутри и снаружи, и, кроме того, там были скульптуры херувимов, пальм и т. д., и все они были поняты как таковые хором ангелов, которые вблизи воспринимали то, что видит глаз и постигает зрением естественный разум5. Это просто великолепные вещи и тому подобное, которые радуют глаз и другие внешние чувства; но когда они попадают во6 внутреннюю сферу ангелов, они переносятся в духовные вещи, то есть в то, что связано с этими природными вещами и их связями и устройствами. Оттуда они переносятся более внутренним образом в сокровенный хор ангелов Бога Мессии, где они становятся вещами небесными и таким образом представляются Богу Мессии.7
    5 [Зачеркнуто:] или происходящие от этого воображения.
    6 [Зачеркнуто:] превосходящие или
    7 За исключением первого предложения, п. 6245 подчеркнут словом “Обс.”, написанным четыре раза на полях.
  2. Подобным образом обстоит дело и с духовным человеком. В объективных вещах он никогда не схватывает то, что предстает перед его глазами, а лишь вытекающее из этого использование или значение вещей, и так в духовных вещах, которые он затем обращает к небесным вещам и к славе Бога Мессии; но это наиболее совершенным образом происходит в хоре ангелов, в котором есть все совершенство. Ближайшие ангелы воспринимают только то, что

правильно упорядоченные, гармоничные и гармоничные, которые предстают перед глазами, мне хорошо известно, ведь они так часто с умилением восхищались красотой вещей, представленных моему взору. Подобным образом они переносились и на вещи духовные и небесные. Ибо по божественной милости Бога Мессии мне дано было также узнать на опыте, что все предметы, поставленные перед внешним зрением и, следовательно, перед внутренним, быстро переходят в вещи духовные и небесные, так что ощущается нечто совершенно иное, будучи как бы небесным раем от земного – небесное упорядочение, присущее только пониманию, от упорядочения природы в мире, в теле и в его членах и органах; В то время как для меня в то время и для ближайших великолепных вещей, ангелов, объекты были видны только естественным образом. 8
8 Этот абзац с отступом цитируется автором в Указателе к его “Memorabilia”, s. v. Externa, Spiritualia, Spiritus; а также, вместе с n. 5833 и n. 6259, s. v. Repraesentatio. См. оглавление.

  1. Нет, и в некоторых случаях более внутренний хор иногда вставлял свой собственный свет, так что в вещах, прочитанных в Слове Бога Мессии, я видел только духовные и небесные вещи, и буквальный смысл таким образом исчезал9.

Таким образом, причина существования храма, как ранее шатра собрания, теперь очевидна. Ведь шатер собрания означает жизнь человека во время его путешествия. Поэтому сказано, что до сих пор Он жил в шатре [2 Цар. 7:6]. Храм же означает Царство Божье Мессии. Эти два понятия совпадают, как последовательные вещи совпадают с одновременными. День, в который Соломон построил храм, есть начало пятого дня или конец четвертого [ст. 1]; ибо уже утро, а был вечер.
9 Этот абзац с отступом цитируется автором в указателе к его Memorabilia, s.v. Verbum, Interiora. См. оглавление.

  1. [Шестьдесят локтей была длина его, и двадцать – ширина его, и тридцать локтей – высота его1 (ст. 2)]. Что касается размеров храма, то см. то, что было сказано о размерах шатра собрания. Числа везде священные, как, например, длина, а именно шестьдесят, что равно шести. Так же и двадцать, это половина сорока, которое является очень святым числом, как видно из многих отрывков. Таким образом, из четырехсот восьмидесяти лет от выхода из Египта [стих 1] мы имеем шесть, ибо если это число разделить на восемьдесят, то получится шесть. Будь то числа, на которые оно делится, или числа, на которые оно умножается, это одно и то же. “Тридцать локтей высоты”. Тройное число также является священным числом, и это происходит по причинам, о которых см. выше [n. 5893]. Таким образом, с точки зрения людей, не знавших размеров, в нем все же присутствовали красота и изящество, и это было намеком; ведь эти размеры – справедливые пропорции красивого дома.
    1 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг написал: “Что образец произошел от Давида, I Хрон. 28:11 и далее”.
  2. Этот храм находился на горе Мориа в молотильне Амена Иевусеянина (II Хрон. 3:1), а не в молотильне какого-либо отдельного иудея. Именно в гумне Арауны, иевусеянина, явился Давиду ангел-губитель, и там Давиду было велено построить жертвенник (II Цар. 24:16-фин.); ибо иевусеи жили и в Иерусалиме, по этой причине издревле он назывался Иевус [Суд. 19:10].
  3. [И двор пред лицами храма дома, двадцать локтей длины его, пред лицами широты дома, и десять локтей ширины его], ст. 3. Здесь описывается двор, длина которого двадцать локтей, а ширина десять локтей. Во II Паралипоменон 3:4 его длина равна двадцати локтям, то есть его длина по отношению к ширине, а высота – ста двадцати локтям; см. рисунок.2 Двадцать и сто двадцать – это также священные числа, как указано выше [n. 5835, 6248] В Хрониках он называется притвором, покрытым золотом. О том, что такое золото, см. в другом месте.
    2 В автографе этот отрывок основан на том, что Сведенборг перепутал “сто двадцать” в II Паралипоменон 3:4 с длиной двора, тогда как это его высота; длина и ширина указаны точно так же, как в настоящем тексте. Поэтому в переводе отрывок был изменен в соответствии с фактами. В буквальном переводе этот отрывок звучит следующим образом: “длина его двадцать локтей…”. Но во II Паралипоменон 3:4 его длина равна ста двадцати локтям, то есть его длина по отношению к его перспективе в продольном направлении и т. д.; см. рисунок”.
  4. [И для дома он сделал окна узкого вида], стих 4. В Хрониках нет упоминания об окнах, насколько я смог найти. Что касается самих окон, то здесь говорится, что они были окнами узкого вида; другой толкователь3 говорит, что они были закрыты, чтобы соответствовать виду, а другой4 – что их можно было открывать и закрывать. Окна в доме означают то же, что и глаза в человеке, а именно: зрение, внутреннее, более внутреннее и сокровенное. Это окна человека. Здесь вид – это зрение. Об окнах говорится, что они узкие, потому что они находились во внешней части дома и могли открываться и закрываться в соответствии с представлением, которое я написал

эти слова, они были как бы продиктованы мне другим; однако я не знаю, так ли это, кроме того, что окна дома означают то же самое, что глаза или зрение у человека.4a
3 Тремеллий.
4 А именно, Кастеллио, с чьей версией согласна шведская Библия. Вульгата имеет “косые окна”; Пагнини – “окна, закрытые для обзора”, что он объясняет как значение “узкие снаружи и широкие внутри”; а A.V. – “окна с узким светом”. В сноске к своему переводу Тремеллиус говорит: “Закрытые стеклом для защиты от повреждений, наносимых внешним воздухом”. Это толкование рабби Иегуды, древнейшего писателя, чью этимологию слов мы предпочитаем всем другим”. Дословный перевод с иврита – окна закрытого вида.
4а Эта отступная часть п. 6951 цитируется автором в Указателе к его Памятным запискам, s.v. Fenestra.

6252.* [И построил он на человеке дома подсобное строение кругом; по сторонам дома кругом, для храма и святилища; … Самое нижнее из подстроений было шириною в пять локтей, среднее – в шесть локтей, а третье – в семь локтей; ибо он дал дому сужения4b кругом наружу, чтобы они не примыкали к стенам дома], стихи 5, 6. Что касается подконструкций, то они означают разделение на классы. Весь дом, как было сказано [n. 6244], – это небо; но поскольку небо делится на три класса, эти различия представлены подконструкциями, которые идут вокруг него. Когда евреи увидели их, три класса и разделения классов сразу же были представлены тем, кто находится во внутреннем мире. В духовном смысле под классами подразумеваются формы и т. д. Они рассматриваются как вещи внешние, но вещи внутри форм, те, которые их порождают, были представлены вещами, которые находились в доме. Что касается их ширины, то они отличались друг от друга только на одну меру: самый низкий был пять локтей, средний – шесть, а третий – семь. Отсюда видно, как эти числа соотносятся друг с другом; ведь совершенные земные вещи изображались квадратами и продолговатыми, как отмечалось выше [n. 5161-64]; внутренние природные вещи – пятью; более внутренние – шестью; а внутренние или святые – семью, ибо седьмой день был святым5.
Здесь говорится о сужениях, поскольку они должны были быть удалены от стены, чтобы не прижиматься к ней, но быть отделенными. Стена была внешней, а значит, земной и телесной. Чтобы этого не было видно, так как это нечисто, они были покрыты золотом, как мы читаем во II книге Хроник 3[7]. Кроме того, подъем на эти этажи и в их проемы осуществлялся по винтовой лестнице [ст. 8], так называется форма, по которой поднимаются с одной ступени на другую. Это восхождение уподобляется винтовой лестнице, как можно понять на многих примерах, инсинуации низшей формы в высшую, носящие чудесный характер. Эти инсинуации, однако, таковы, что их невозможно представить себе, хотя в какой-то мере они могут быть изложены в виде идеи. В вещах более внутренних нет ничего, кроме самых совершенных форм, и они возбуждаются своими собственными силами, как бы проникая внутрь и свиваясь друг с другом. Здесь они сравниваются с винтовой лестницей и т. д. и т. п. Но об этом будет сказано в стихе 8.
Кроме того, над всем домом было возведено основание, о высоте которого сказано, но не о его ширине (стих 10). Это также означает различие, которое лежит между третьей сферой и высшей. Эти подконструкции можно сравнить с поясами или границами, отличающими одну сферу от другой, и т. д.

  • [Перед п. 6252 автором зачеркнуто следующее:] Стихи 5 и 6. Субструктуры – это ([дважды зачеркнуто] классы) те части, которые находятся вне дома.
    4b По поводу этого слова Пагнини замечает: “Сужения стены, в которых были установлены головы балок, снаружи по всему периметру дома, чтобы балки не входили в стену”.
    5 Последняя треть этого абзаца подчеркнута словом “Obs.”, написанным четыре раза на полях.
  1. [Он был построен из целого камня, как принесенного, ибо ни молота, ни топора, ни какого-либо железного орудия не было слышно в доме, пока он строился], стих 7. Причина, по которой дом был построен из камней, в том, что Бог Мессия назван скалой и камнем, и это во многих отрывках. Поэтому Он назван краеугольным камнем [Пс. 118:22], скалой преткновения [Ис. 8:14]. Поэтому камень был назван Иаковом домом Божьим, или Вефилем [Быт. 28:19, 22], и т. д., и т. п. Первая причина, по которой не было ни топора, ни железа, заключается в том, что железо обозначает земное и телесное, а это не должно было касаться строительства этого дома; ибо земное и телесное не составляет никакого класса, но является нечистым. Земные вещи – это вещи, которые находятся на самом низком или последнем месте и должны быть стерты, если человек хочет войти в Царство Бога Мессии. Поэтому тело умирает и рассеивается. Так же происходит и в растительном царстве, когда семя созревает и увековечивается, и т. д., и т. п. Так же и в низшем животном царстве. Черви, когда земные вещи отпадают и они ползают по земле, полностью изменяются, чтобы перейти в высшую сферу природы; они становятся нимфами, обзаводятся крыльями и проводят свою жизнь в наслаждении. Это такие типы, которые существуют во всей природе, и т. д. и т. п. Что касается второй причины, по которой нельзя было использовать железо, то см. выше, относительно жертвенника, что он также должен был быть построен без железа и молота [Иис. 8:31], и это не только означает простоту, но и то, что ничто искусственное, присущее человеку, не должно касаться здания дома Бога Мессии.
  2. [И поднялись они по винтовой лестнице в среднее помещение, а из среднего – в третье], ст. 8. Об этих словах см. в стихах 5 и 6, касающихся подконструкций.
  3. [Он покрыл дом балками и рядами кедров], ст. 9. Дом был покрыт кедрами, что было вызвано тем, что его можно было позолотить (о том, что он был позолочен, см. II Паралипоменон 3:3, :5-7), чтобы он был красив, как верхний покров тела. Во II Паралипоменон 3:5-7 добавлено, что он украсил его пальмами, цепями и драгоценным камнем для великолепия, а на стенах высек херувимов, чтобы эти вещи были представлены перед глазами, и чтобы из этого представления могли возникнуть соответствующие им духовные идеи и, более того, небесные идеи. О том, что такое пальмы, что такое цепи и что такое херувимы, см. в другом месте. Каждое из них представляет духовную идею и небесную, представленную в низшей природе; золото своим блеском представляет то, что свято и божественно; пальмы, которые являются большими деревьями, высокими и плодовитыми, то, что высоко и плодовито; цепи – все то, что связано вместе (см. ст. 29). О том, что означают херувимы, см. выше [n. 4691 и далее], где говорится о ковчеге и херувимах на жертвеннике. Святость должна была быть представлена во всем этом, и это с помощью золота, поскольку золото было универсальным в поклонении Богу Мессии, что символизировал храм.
  4. [Тогда он построил над всем домом надстройку,… и приделал ее к дому лесами кедровыми], стих 10. См. то, что было сказано выше [n. 6252] в стихах 5 и 6. То, что он был прикреплен кедровым деревом, означает, что внешнее и внутреннее скреплены вместе, ибо, как видно на примере тела, без сцепления внешнего с внутренним ничего не происходит, так же как не бывает дел милосердия, если они не связаны с верой через посредничество.
  5. [И пришло слово Иеговы к Соломону], стих 11. Что касается Соломона, то его жизнь описана позже, и как он сошел с пути истины, имея столько жен, сколько у него было богов, как будет показано позже. Кроме того, ангелы,

которые были вокруг меня, Соломон был представлен таким, каким он является сейчас среди тех, кто живет после смерти, а именно, что он не имел никакого знания о духовных вещах, а тем более о небесных, но был настолько глуп, что не знал ни малейшего значения этого дома, кроме того, что он был построен таким образом для пышности. Так он оказался среди глупых, а раньше считался среди мудрых. Также было представлено, что его мудрость была естественной, то есть относилась к естественным и гражданским вещам, связанным с жизнью общества, а не к небесным. Именно поэтому он сравнивается с мудростью магов в Египте и других людей, которые были сведущи только в естественных вещах; ведь такое знание также часто называется мудростью. См. выше, глава 4, стихи 29, 30, 31.*

  • В автографе написано “supra C. IX, X, XI”. Это явный пропуск слов “выше [гл. 5, стихи] 9, 10, 11”, то есть в A.V., гл. 4, стихи 29-31; см. примечание к этой главе, стих 20.
  1. Что касается загадочных изречений, которые он произносил и которые мог объяснить, то это было представлено мне в прошлом, когда я несколько раз беседовал с ним.6 Он вообще не хотел говорить иначе, как загадочными изречениями, но изречениями такого рода, что он произносил половину речи и желал, чтобы ее повторили, а остальное можно было получить путем догадок. Таким образом, его речь была прерывистой. Кроме этого, были и другие изречения, которые также были загадочными. Я узнал, что он мог догадаться о недостающей части, будучи сразу же проинструктирован духом, которым был наделен, о том, что нужно для ее восполнения. Но наши диалоги, хотя и повторялись, вскоре прекратились, ибо он был горд, и не было ничего, что бы он не презирал, как будто он один был мудрым, тогда как он был мудрым во всем, а именно в духовных и небесных вещах. Он не любил ничего, кроме того, что было очевидно для внешнего чувства, и стремился только к этому. Именно по этой причине он так превозносил ту нежную жизнь тела, которую предпочитал, как видно из его мудрости. Что касается того, содержит ли это какую-либо мудрость, то в этом я пока не могу быть убежден7.
    6 См. n. 3117.
    7 № 6258, вместе с отступлением от п. 6257, цитируется автором в Указателе к его “Памятным запискам”, s. v. Solomon, Sapientia. См. оглавление.
  2. Он принадлежит к числу тех естественных жизней или умов, которые не знают ничего, кроме того, что происходит от склонности, вызванной естественными привязанностями. Такие умы, как он, считают себя людьми во внешней форме. В остальном они не знают, что они люди, и все же они духи. Но когда их спрашивают об органах чувств, есть ли у них глаза, или уши, или нос, или рот, то, считая, что они обладают человеческим лицом, они отвечают, что есть. А когда им говорят, что у них нет ни внешнего зрения, ни обоняния, ни вкуса, ибо если бы они их имели, то эти органы были бы им бесполезны, они не понимают. Когда же их спрашивают, знают ли они, что соответствует этим органам в духовных сущностях; могут ли формы, которых они жаждут, быть использованы для получения соответствующих им вещей, эти естественные умы, к которым относится и Соломон, не могут дать ответа. Они не знают, в чем состоит соответствие духовных вещей природным.8

Но не таковы духовные умы, которые являются духами Бога Мессии. Они хорошо понимают это соответствие; более того, более внутренние из них видят и воспринимают духовное в природном и т. д. и т. п.9
8 Этот первый абзац п. 6259 цитируется автором в Указателе к его “Памятным запискам”, s.v. Correspondentia, Homo, Natura, Spiritualia; а также, вместе с п. 5833, s.v. Repraesentatio. См. оглавление.
9 Этот последний абзац с отступом не цитируется автором в “Указателе к его воспоминаниям”.

  1. [И построил стены дома внутри из кедровых досок], стих 15. Храм был обложен кедром по той же причине, что и выше [n. 6255].
  2. [И построил внутри его святилище, чтобы оно было Святое святых], ст. 16. Внутреннее помещение отличалось от более внутреннего в соответствии с классами. Внутреннее помещение находилось внутри дома, вне святилища. Она называется обиталищем, где также находились верхние этажи (см. рисунок строительства храма). Об этой скинии см. выше [n. 5188], что касается скинии. Внутри, под завесой, находилось святилище или Святое святых, где стоял ковчег, построенный по образцу, показанному Моисею на горе. Он был квадратной формы, по двадцать локтей в ширину и длину, ибо был как бы домом1 сам по себе; см. II Хроники, глава 3[8].
    1 В автографе стоит corpus (тело), но приведенный в подтверждение отрывок указывает на то, что это пропуск для дома. Этот отрывок гласит: “И сделал он дом Святая Святых… длина его была двадцать локтей, и ширина его была двадцать локтей”.
  3. [И сорок локтей был дом], стих 17. В измерении здесь фигурирует то же число, а именно сорок.
  4. [И кедр дома внутри был украшен резьбой из огурцов и раскрытых цветов], ст. 18. О том, почему внутри был кедр, цветы и т. д., см. выше [n. 6255] и в других местах.
  5. [Но святилище находилось посреди дома], стих 19. Об этом см. стих 16.
  6. [А перед святилищем было двадцать локтей в длину и двадцать локтей в ширину], стих 20. Следовательно, передняя сторона также была квадратной.
  7. [И сделал он перед святилищем перегородку из прутьев с золотыми шнурами], стих 21. О том, что такое шнуры, что такое прутья и что такое золото, см. в другом месте.
  8. [И весь жертвенник… он обложил богом], ст. 22. О жертвеннике, обложенном золотом, на котором воскурялся фимиам, см. в описании скинии2 [n. 4764 и далее].
    2 [Зачеркнуто:] Ибо не было ничего выше золота.
  9. Стихи с 23 по 28 включительно и II Паралипоменон 3:10-13 включительно посвящены херувимам; см. выше [n. 4691 и далее], где говорится о херувимах над жертвенником. Здесь следует обратить внимание на их размер. Что касается других деталей здесь и в II Паралипоменон 3:10-13, то они ясны из того, что было сказано в связи со строительством ковчега. Во II Паралипоменон 3:14 упоминается завеса, о которой здесь не говорится. Завеса была сделана из гиацинта, пурпура, малины и хлопка; см. [в объяснении] скиния [n. 4754]. Во II Паралипоменон 3:15-17 упоминаются столбы; см. [объяснение] шесты в скинии [n. 4686].
  10. В стихе 36 упоминается внутренний двор. О внешнем дворе см. выше, стих 3 [n. 6250].
  11. Дом был построен за семь лет3 (стих 38). “По всем словам его и по всем суждениям его”, то есть по всему реальному и существенному и по всем формам его. Слова – это вещи, поскольку они являются истинами и, следовательно, имеют значение. Суждения – это законы. Таким образом, он построил его в соответствии со всем порядком, который есть на небесах, или Царством Бога Мессии”.
    3 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг отметил стихи 2-21, 24, 37 и 38 двумя короткими вертикальными линиями.
  12. I ЦАРСТВ VII

1 Соломон же строил дом свой тринадцать лет и окончил весь дом свой.

2 И построил он дом из леса Ливанского; …на четырех рядах кедровых столбов…..

4 И было три ряда видов; и сторона была к стороне трижды.

5 И все двери и столбы были квадратные по отношению к виду, так что сторона была обращена к стороне трижды.

6 И сделал он крыльцо из столбов,… и крыльцо было перед ними, и столбы и балка были перед ними.

7 И сделал он крыльцо для престола, на котором он мог судить, крыльцо суда, и оно было покрыто кедром от пола до пола.

8 А в доме его, где он жил, был другой двор внутри крыльца; он был такой же работы. И сделал он дом для дочери фараоновой, которую Соломон взял в жены, близ этого крыльца.

9 Все это было из дорогих камней, …

12 И большой двор вокруг него был с тремя рядами тесаных камней и с рядом тесаных кедров, как для внутреннего двора дома Иеговы, так и для крыльца дома.

13, 14 И послал царь Соломон и взял Хирама из Тира; он был медник и исполнен мудрости, и разумения, и знания, чтобы делать всякую работу из меди…

15 И сделал он два столба из меди; восемнадцать локтей была высота каждого столба, и шнур в двенадцать локтей обхватывал каждый из них.

16, 17 И сделал два венца из расплавленной меди, чтобы поставить их на верхушки столбов: … и сети из шашки, … семь для одного венца и семь для другого венца.

21 И поставил столбы для крыльца храма: и поставил правый столб, и нарек ему имя Иакинф, и поставил левый столб, и нарек ему имя Боаз.

23 И сделал он расплавленное море, десять локтей от края его до края его; оно было кругом, …

25 Оно стояло на двенадцати4 волах, три из которых смотрели на север, и три на запад, и три на юг, и три на восток; и море было над ними, а все задние части их были внутри.
4 У Шмидиуса их десять, но Сведенборг, руководствуясь списком ошибок Шмидиуса, изменил их на двенадцать.

27, 28 И сделал он десять оснований из меди; … Они имели ограждения, и ограждения были между ступенями.

29 И на ограждениях… были львы, тельцы и херувимы…

30 И у каждого основания было четыре колеса медных и пластины медные: …

32 И четыре колеса были под оградами, и руки колес в основании; высота каждого колеса была локоть и пол-локтя.

33 Работа же колес была подобна работе колеса колесницы: руки их, и спины их, и фелуки их, и спицы их были все расплавлены.

36 И на пластинах рук их и на ограждениях их он открыл5 херувимов, львов и пальмы, …
5 См. примечание к н. 6282.

39 И поставил море на правом плече дома, к востоку против юга.

40 … И закончил Хирам все работы … для дома Иеговы:

41, 42 два столба, … и две сети, … и четыреста промегранатов для двух сетей, …

46 На равнине Иордана бросил их царь, в глину земли…6
6 В своей копии Библии Шмидиуса Сведенборг сделал два коротких вертикальных штриха на полях стихов 2, 4-8, 15, 16, 23, 25, 29, 30, 32, 33, 36, 39, 41, 42, 46.

48, 50 Соломон сделал все сосуды, которые были в доме Иеговы: жертвенник золотой и стол золотой, на котором был хлеб лиц, … и петли золотые для дверей внутренних во Святое Святых и для дверей дома в храм.

Храм был построен по образцу священнического царства Бога Мессии; царский дом – по образцу неба или Его царства, но царского величия в нем.

  1. [Он построил дом в лесу Ливанском]… на четырех рядах кедровых столбов, ст. 2. Это были основания, на которых стоял дом. То, что конечное в природе сравнивается с квадратом, а значит, с четырьмя, см. выше [n. 6252]. Поэтому каждый из трех классов разделен на четыре,7 чтобы они представляли те вещи в теле, которым в целом [они соответствуют]; ибо конечный или низший, то есть враг, будет служить Богу Мессии подножием ног Его [Пс. 110:1]8.
    7 [Зачеркнуто:] откуда и двенадцать.
    8 № 6272 подчеркнуто словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.
  2. [И было три ряда видов; и аспект был к аспекту три раза], ст. 4. Три ряда видов – это внутренние, более внутренние и сокровенные. Это виды или достопримечательности и “аспект к аспекту трижды”.
  3. [И все двери и столбы были квадратными по отношению к виду: так что аспект был обращен к аспекту трижды], стих 5. Эти слова ясны из того, что было сказано сейчас.
  4. [И сделал крыльцо из столбов; …и крыльцо было перед ними: и столбы и балка были перед ними], ст. 6. Крыльцо было тем, что было видно. Весь мир сравнивается с крыльцом. И столбы и балка были перед ними.
  5. [Он сделал крыльцо для престола, чтобы судить, даже крыльцо суда], ст. 5. С престолом было крыльцо суда, потому что должность царя – судить народ; должность священника – делать его праведным.9
    9 № 6276 подчеркивается словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.
  6. [но дом его, где он жил, имел другой двор внутри крыльца; … И сделал дом для дочери фараона, которую Соломон взял в жены, близ этого крыльца], ст. 8. То, что Соломон имел дом для себя и другой дом близ крыльца для царицы, дочери фараона, показывает, что они находились вне дома суда; ибо в начале Соломон, как ангел света, представляет царя, а после он представляет ангела тени; однако это было представление, и т. д., и т. п.
  7. [И сделал он два столба из меди; …и сделал два венца из расплавленной меди, … И сети из шашки], ст. 15. [и далее]. Многое можно сказать о медных столбах и других столбах с венцами; ведь эти столбы – опоры, на которых стоял дом, как и венцы. Что же касается того, что означают столбы, то об этом, с позволения Бога Мессии, будет сказано в другом месте. Медный столб – это то, что есть в природе, последняя сравнивается с медью. Его венцы или корона, которая находится над ним1 , – это его голова и т. д. и т. п., как и то духовное, что господствует в естественном разуме. Поэтому все это было сделано из меди. Это так называемые природные умы, но умы упорядоченные. Это третий класс, который, благодаря своим украшениям, прекрасен на вид. Они были из меди, потому что их сделал Хирам; см. также стихи 41, 42.
    1 [Зачеркнуто:] а именно, то, что духовно.
  8. [И сделал он расплавленное море, десять локтей от края его до края его; оно было кругом, стих 23]. Что касается моря, то оно предназначалось для священников, чтобы они могли омываться. О том, что десять умывальников [ст. 38] предназначались для всесожжений, говорится в II Паралипоменон 4:6. Все жертвы всесожжения, которые съедались, брались из воды в этих умывальниках, а не из воды, которая была в море, где священники мылись. Что касается моря, то подобное море вместе с его основанием находилось рядом со скинией, как читатель может видеть [Исх. 30:18]. Море было медным, потому что оно означало, что нечистоты, происходящие исключительно от природы, смывались. Вода, которая смывала их, была духовной; и это в большом медном сосуде, то есть в естественном сосуде, в котором содержалось духовное. Он был большим и назывался морем, в ближайшем смысле, потому что там было много священников; во внутреннем смысле, потому что там было очень много беззаконий. Он был круглый, потому что круг обозначает2 вещи, которые по степени выше телесных и земных, последние представлены квадратом.
    2 В автографе сказано: круглое – это то, что обозначается вещами, и т. д.
  9. [Он стоял на двенадцати3 волах, три из которых смотрели на север, три – на запад, три – на юг, три – на восток, стих 25]. Его основание представляло собой квадратную фигуру. Волы – это предметы служения, которые смотрят на все стороны света. Они смотрели наружу, как это делают естественные и обыденные вещи, ибо они находятся снаружи, то есть занимают внешнее или нижнее место. Их было двенадцать, столько же, сколько колен, а последние означают вещи в высших сферах, которые соответствуют вещам внутренним. Так дела закона смотрели наружу, будучи предметами служения; а колена были такими, какими являются дела закона, обращая свои лица наружу, как это делают естественные люди, а не вовнутрь. Их форма квадратная, так как в каждом углу стояло по три вола, а их было по три в каждом углу по причине троичного числа, из которого составлено число двенадцать.
    3 У Шмидиуса десять, но Сведенборг, руководствуясь списком ошибок Шмидиуса, изменил это число на двенадцать.
  10. [И на оградах… были львы, тельцы и херувимы: … и у каждого основания было четыре медных колеса], ст. 29, 30. Другие части основания, как в частности, так и в особенности, также имеют значение, например, колеса, которых было четыре; ибо порядок имеет свое вращение в конечных точках, и поэтому сравнивается с колесами. В естественном человеке вращение происходит как бы на шарнире. Не так в духовном человеке; в нем этот порядок действительно вращается, но он отражен, так что не входит в духовные вещи, а окружает их. Это происходит, когда каждое колесо, а значит, и весь человек, управляется одним лишь Богом Мессией, чтобы даже внешние чувства управлялись духовными вещами, которые происходят от небесных, а те – от Бога Мессии. Таково значение колес, о которых мы также читаем в других местах.
    То, что внизу были львы, тельцы и херувимы4 , означает, что в высших силах, как и в их следствиях, находятся силы, предметы служения и стражи5.
    4 [Зачеркнуто:] и пальмы.
    5 [Зачеркнуто:] Пальмы – знаки победы. Об этом см. в Новом Завете, где они срубают ветви пальм [Иоанна 12:13].
  11. [И на ограждениях его открыл6 херувимов, львов и пальмы], стих 36. Пальмы – это духовные дары, львы – крепость, а херувимы – охрана. Они расположены в одном ряду, что означает, что если стражи будут сильными, то они получат духовные дары7.
    6 Пагнини объясняет это слово как означающее, что он вырезал рельеф.
    7 Этот пункт подчеркивается надписью “Obs. Obs.”, написанными на полях.
  12. [И поставил море по правую сторону дома, к востоку против юга], стих 39. Море было поставлено к востоку против юга: восток – это утро, которое смотрит на духовные и небесные вещи, а значит, вверх. “К югу” означает наружу, юг – это то, что от мира.
  13. Следует обратить внимание на то, не было ли в дополнение к двенадцати волам (ст. 25) еще одного основания под морем. Другие вещи, такие как колеса и т. д., находились под десятью рычагами. Но это одно и то же.
  14. [На равнине Иордана царь отлил их, в глине земли], стих 46. Все они были отлиты в глине земли (как также отмечено в II Паралипоменон 4:17); и это на равнине Иордана. Глина земли на равнине Иордана – это тело, в которое были отлиты эти вещи, которые были сделаны из меди, и это сделал Хирам, который был наделен мудростью, умом и знанием (ст. 14).
  15. Что касается золотого жертвенника, стола и т. д. (ст. 48 и далее), см. то, что было сказано о скинии8.
    8 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг отмечает в конце главы 7: “Что касается большого жертвенника, см. II Паралипоменон 4:1”.
  16. I ЦАРСТВ VIII

1 И собрал Соломон старейшин Израилевых… в Иерусалиме, чтобы вынести ковчег завета Иеговы из города Давидова, который есть Сион.

2 И собрались все мужи Израилевы… на праздник в месяце Ефаним; это седьмой месяц.

4 И внесли ковчег Иеговы и скинию собрания, и все сосуды святости, которые были в скинии.

6 И внесли священники ковчег завета Иеговы на место его, в святилище дома, в Святое святых, под крылья херувимов.

7 Ибо херувимы распростерли крылья свои над местом ковчега, и херувимы покрыли ковчег и шесты его сверху.

8 И вытащили они шесты, и головы шестов видны были из святилища к лицам святилища, но не были видны без них; и были они там до сего дня.

9 В ковчеге не было ничего, кроме двух скрижалей каменных, которые положил туда Моисей в Хориве, о которых Иегова заключил завет с сынами Израилевыми, когда они выходили из земли Египетской.

10 И когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Иеговы,

11 так что священники не могли стоять для служения из-за облака, ибо слава Иеговы наполняла дом Иеговы.

12 Тогда сказал Соломон: Иегова сказал, что будет обитать в густой тьме.

15 И сказал он: благословен Иегова, Бог Израилев, который устами Своими говорил Давиду, отцу моему, что исполнил рукою Своею, говоря,

16 с того дня, как Я вывел народ Мой Израиля из Египта, Я не избрал города из всех колен Израилевых для построения дома, чтобы в нем было имя Мое; но Я избрал Давида, чтобы он был над народом Моим Израилем.

17 И когда было на сердце у Давида, отца моего, построить дом имени Иеговы, Бога Израилева,

18 Иегова сказал Давиду, отцу моему: что касается до этого, то есть до того, что было в сердце твоем построить дом имени Моему, то ты сделал.

19 но ты не будешь строить дом; а сын твой, который произойдет из чресл твоих, он построит дом имени Моему.

20 И утвердил Иегова слово Свое, которое изрек; ибо я взошел на место Давида, отца моего, … и построил дом имени Иеговы, Бога Израилева.

21 И поставил я там место для ковчега, в котором завет Иеговы, который Он заключил с отцами нашими, когда вывел их из земли Египетской.

22 И встал Соломон пред жертвенником Иеговы…

23, 24 И сказал: Иегова, Бог Израилев, … который сохранил с рабом твоим Давидом, отцом моим, то, что ты говорил ему; так говорил ты устами твоими, и рукою твоею исполнил это, как в сей день.

25 Итак, ныне, Иегова, Бог Израилев, сохрани с рабом Твоим Давидом, отцом моим, то, что Ты говорил ему…

26 И ныне, Боже Израилев, да исполнится слово Твое, молю Тебя,…

29 Чтобы очи Твои были открыты на дом сей днем и ночью,…

30 чтобы Ты внимал мольбам раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на этом месте…

33 Когда народ твой Израиль будет поражен пред врагами… и обратится к тебе,…

34 тогда услышь Ты на небе и прости грех народа Твоего Израиля, чтобы возвратить его в землю, которую Ты дал отцам его.

44 Когда народ Твой выйдет на битву против врага своего, …и помолится Иегове о городе, который Ты избрал, и о доме, который я построил имени Твоему:

45 и услышишь Ты на небе молитвы их…

46 Когда они согрешат против тебя, … и ты предашь их врагу, …

48 и возвратятся к Тебе… в землю врагов своих, которые увели их в плен, и будут молиться Тебе о земле своей, которую Ты дал отцам их, о городе, который Ты избрал, и о доме сем, который я построил имени Твоему:

49 и услышь молитвы их и прошения их…

51 Ибо они народ Твой и наследие Твое, которое Ты вывел из Египта, из среды печи железной:

53 Ибо ты выделил их себе из всех народов земли в удел, как ты изрек чрез Моисея, раба твоего, …

55 И, встав, благословил все общество Израилево громким голосом, говоря,

56 благословен Иегова, который дал покой народу Своему Израилю, по всему, что говорил: из всякого доброго слова Его, которое изрек Он рукою Моисея, раба Своего, не угасло ни одно слово.

61 Итак, да будет сердце ваше совершенно у Иеговы, Бога нашего, … чтобы исполнять заповеди Его, как в сей день.

63 И принес Соломон жертву мирную, … две и двадцать тысяч тельцов и сто и двадцать тысяч овнов.

65 И в то время устроил Соломон пир, и весь Израиль с ним, великое множество, от входа в Хамат до реки Египетской.

[И внесли священники ковчег завета Иеговы на место его, в святилище дома, в Святое Святых, под крылья херувимов. Ибо херувимы распростерли крылья свои над местом ковчега, и херувимы покрыли ковчег и шесты его сверху], ст. 6, 7. Ковчег был помещен в святилище, то есть в Святое святых. Ковчег был святым святых, будучи более святым, чем место, где он был помещен. Ковчег, таким образом, является внутренним. Эти вещи следуют друг за другом в том же порядке, что и в человеке: одна вещь находится внутри другой. Внешний двор, или лагерь вокруг, – это тело; внутренний двор9 – это естественный разум; святилище, или так называемое Святое святых, – это духовный и небесный разум; но самое внутреннее, которое само по себе является Святым святых, – это ковчег; а Завет, или Закон в подлинном смысле, – это высшее, ибо он обозначает Бога Мессию. Поэтому здесь о ковчеге говорится, что он был внесен в святилище, Святое святых. Таким образом, святилище было местом обитания; посреди него находилось Святое святых, где стоял ковчег, а значит, и Закон.1
9 [Зачеркнуто:] или скиния.
1 Лексика для чтения arca.

  1. “Под крыльями херувимов”. Херувимы были стражами, чтобы не допустить проникновения естественного разума в духовный. Именно это означали большие херувимы. Но херувимы на умилостивительном ковчеге – это более внутренние стражи. Все, кто находится внутри, называются херувимами, которые охраняют путь к дереву жизни2 [Быт. 3:24]. Таким образом, большие херувимы распростерли свои крылья над всем ковчегом и над шестами и таким образом защищали его.
    2 Эта первая часть п. 6288 подчеркнута словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.
  2. [И вытащили шесты; и головы шестов видны были из святилища… но не видны были снаружи], стих 8. То, что шесты не были видны снаружи, согласуется с тем же, что и в человеке, поскольку внутренние вещи не проявляются в человеческом разуме, будучи настолько скрытыми, что их можно увидеть только внутри, но не снаружи. Теперь эти слова следует применить к вещам всеобщим, к церквям в частности, к церкви в целом, к небу в целом и в частности, а также к царству Бога-Мессии и, в высшем смысле, к самому Богу-Мессии, в Котором одном есть все и вся3.
    3 Вторая половина п. 6289 подчеркнута словами “Obs. Obs.”, написанным на полях.
  3. [В ковчеге не было ничего, кроме двух скрижалей каменных], ст. 9. Две скрижали были теми, на которых был начертан завет, но не предписания Закона; см. Исход 34, стихи 27, 28 [n. 5740 и далее].

6291.* [Когда священники вышли из святилища], облако наполнило дом Иеговы [так что священники не могли стоять для служения из-за облака: ибо слава Иеговы наполнила дом Иеговы], стихи 10, 11. О том, что такое облако, см. выше в книге Исход, когда он явился в облаке на горе Синай, а также в столпе и вокруг скинии. Облако было темным, как явствует из стиха 12 данной главы: “Иегова сказал, что будет обитать в густой тьме” – так было представлено облако, в котором жил народ. В 11-м стихе оно названо “славой Иеговы”, но в этом стихе, а также в других стихах славой названо его присутствие.

  • Комментарий, который следует далее, приведен автором на полях его Библии Шмидиуса, в II Сам. 7:13 и далее,
  1. Что касается храма в целом, то он был построен не для того, чтобы имя Иеговы стало более святым, то есть чтобы можно было вызывать Бога Мессию, ибо Он не обитает в храмах; но потому, что народ был таков, что желал иметь царя, по примеру окружавших их язычников [I Цар. 8:9, :20], и храм, по обряду язычников – ибо у последних был храм, как было замечено выше [n. 752, 1859]. Чтобы они были удовлетворены и отпали от идолопоклонства, им был дарован храм – но храм, построенный таким образом, чтобы можно было с некоторой точностью представить то, что раньше было в скинии. Бог Мессия обитает в скиниях, ибо вся жизнь человека – это скитания. Но храм был неподвижен, и поэтому он представлял небо или Царство Бога Мессии. То, что Давид просил построить храм, хорошо известно; и это не было повелено Богом Мессией.4 Давид действительно посоветовался с пророком, который ответил, что он должен делать то, что у него на сердце (II Цар. 7:1-7 и др.). Было также известно, что храм был настолько осквернен, что там ставили своих идолов и поклонялись храму как Богу, что и происходило на самом деле. Поэтому храм был неугоден [Богу Мессии]. Поэтому и явился он в это время в густом облаке или в густой тьме [ст. 12], так что священники не могли стоять из-за облака [ст. 11] – достаточно явное указание на то, какого рода поклонение будет там совершаться. Поэтому и храм так часто разрушали и многое уносили из него, во времена первого преемника Соломона (I Цар. 14:26) и т. д. и т. п. Что касается храма и его значения, см. Ис. 66:1.
    4 Это предложение подчеркнуто словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.
  2. [И когда было в сердце Давида, отца моего, построить дом во имя Иеговы, Бога Израилева, Иегова сказал Давиду, отцу моему: … Ты не будешь строить дом; но сыновья твои, которые выйдут из чресл твоих, построят дом имени Моему], ст. 17-19. Причина, по которой храм построил не Давид, а сын Давида, заключается в том, что под сыном Давида в высшем смысле подразумевается Мессия. В низшем смысле сыном является каждый истинный израильтянин, построивший храм по образцу, переданному Давидом, и отдавший сокровища на его строительство, и это по образцу скинии, показанной Моисею Богом Мессией. Именно этот сын и подразумевается под Соломоном. Однако не говорится, что Соломон построил храм, а говорится о его сыне, как мы читаем во II Царств 7:12-16 вкл. Слова в этом отрывке не подходят ни к Давиду, ни к Соломону. Следовательно, здесь имеется в виду другой сын или сыновья, истинный Израиль. На это указывает каждое отдельное слово.5 Так же и в стихе 19 данной главы, где говорится о “сыне”, но не о каком сыне. В этом стихе “выйти из чресл” означает произойти от любви.
    5 Слова, выделенные курсивом, дополнительно подчеркнуты словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.
  3. [Я возвысился в комнате Давида, отца моего, и построил дом имени Иеговы, Бога Израилева], стих 20. Теперь Соломон применяет это к себе, хотя, тем не менее, слова подразумеваются в более высоком смысле6.
    6 На этот комментарий к стихам 16-20 автор ссылается в своей Библии Шмидиуса в II Царств 7:13 и далее.
  4. С 23-го стиха и до конца главы – молитва Соломона. Но он не был движим никаким духом Бога-Мессии, как Давид и как пророки, а говорил от своего сердца. Об этом см. выше [n. 6257-59], где говорится, что он считал себя единственным, а народ – потомством Иакова, ради себя, чтобы править; и что в его молитве не было ничего небесного.
  5. [Итак ныне, Иегова, Бог Израилев, сохрани рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что Ты изрек ему], ст. 25. Он начинает со своего отца, и это для того, чтобы обратить слова к себе и своему достоинству, а также к сохранению престола в своем потомстве.
  6. [И ныне, Боже Израилев, да исполнится слово Твое, молю Тебя], стих 26. Так же и здесь. Таким образом, он начинает молитву от себя. В мольбе он имел в виду себя, как и все гордецы и те, кто любит только мир.
  7. [Чтобы очи твои были открыты на дом сей днем и ночью], стих 29. То есть, чтобы он возвысил дом, который построил.
  8. [Чтобы ты внял прошению раба твоего и народа твоего Израиля], ст. 30. Он также молится за народ, – но, как сказано выше [n. 6295].
  9. [Услышь на небе и прости грех народа твоего Израиля, чтобы возвратить его в землю, которую ты дал отцам его], стих 34. Цель – простить их грехи и оставить их в той земле. Все остальное, что содержится в молитве, касается лишь их различных опасностей: когда они молились в этом здании или обращали лицо к этому городу и этому дому (как в стихе 48), они могли быть прощены, наслаждались удачей и в то же время вспоминали Соломона.
    Каждый может убедиться, что вся эта молитва была произнесена не пророческим духом Бога Мессии, а самой природой Соломона; ведь ее содержание касается конкретных случаев несчастья, а не всеобщих или тем более небесных вещей.
  10. [Не прервалось ни одно слово из всех добрых слов Его, которые Он изрек чрез Моисея, раба Своего], ст. 56. Во времена Соломона все обещания, данные Аврааму, Исааку и Иакову, были исполнены, ибо теперь они владели землей в абсолютном соответствии с обетованием. Добавьте к этому то, что сказано в стихе 65 и в следующей главе 9:20, :21.
  11. I ЦАРСТВ IX

1 И было, когда Соломон окончил строительство… и все желание Саломона, которое он желал исполнить,

2, 3 то… Иегова сказал ему: …Я освятил дом сей, который ты построил, чтобы вместить в него имя Мое на век…

4, 5 И если ты… будешь соблюдать уставы Мои и постановления Мои, то Я утвержу престол царства твоего навеки…

6 Если же вы… не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих… но пойдете и будете служить другим богам и покланяться им,

7 то Я изглажу Израиля из земли, которую Я дал ему, …

8 А что касается дома сего… то всякий, проходящий мимо него… скажет: почему Иегова так поступил…?

9 И они ответят: потому что они оставили Иегову, Бога своего, и прилепились к другим богам, чтобы покланяться им и служить им…

10, 11 И было в конце двадцати лет, когда Соломон построил два дома, дом Иеговы и дом царя, царь Соломон дал Хираму двадцать городов…

15 И вот причина дани, которую наложил царь Соломон, чтобы построить дом Иеговы и дом свой, и потом Милло, и стену Иерусалимскую…

20 Что касается до всех народов, оставшихся от Аморрея, Хеттея, Ферезея, Евея и Иевусея, которые не были из сынов Израилевых,

21 сыновья их, оставшиеся после них в земле, которых сыны Израилевы не могли отдать на истребление; с них Соломон взял дань в рабы и до сего дня.

27, 28 И послал Хирам слуг своих… и поехали они в Офир, и взяли там золота четыреста двадцать талантов, и привезли его к царю Соломону.

I ЦАРСТВ X

1 И услышала царица Савская о славе Соломона… и пришла испытать его загадками.

3 Но Соломон пересказал ей все слова ее; не было ни одного слова, скрытого от царя, которого бы он не сказал ей.

6 И сказала она царю: …

8, 9 Счастливы люди твои, которые всегда стоят пред тобою и слушают мудрость твою… Иегова любит Израиля вовек; поэтому он сделал тебя царем…

10 И дала она царю … пряностей очень много, ….. Не было больше такого изобилия пряностей, как то, которое дала царица Савская…..

13 И дал царь Соломон царице Савской все, что она просила, кроме того, что дал ей царь Соломон…..

14 Вес золота, которое приходило к Соломону каждый год, был шестьсот шестьдесят шесть талантов золота,

18 И сделал царь большой престол из слоновой кости и обложил его чистейшим золотом.

19 У престола было шесть ступеней, и престол имел сзади круглую голову, и руки с той и с другой стороны у места сидения, и два льва, стоящие у рук;

20 И двенадцать львов, стоящих там на шести ступенях, по эту и по ту сторону; …

24 И искала вся земля лица Соломона, чтобы услышать мудрость его, которую вложил Бог в сердце его.

[И сделал царь большой престол из слоновой кости и т. д.], ст. 18, 19, 20. О престоле, на котором Соломон должен был судить, то есть откуда исходили все наставления и суждения, говорилось выше (глава 7:7). Этот трон был сделан из слоновой кости, а слоновая кость была покрыта золотом. Также было шесть ступеней; голова была закруглена сзади; на руках или под мышками были [два] льва; а на шести ступенях было двенадцать львов. Все это – знаки, о которых Соломон не знал и до сих пор не знает, но они были вдохновлены в нем; ибо все, что касается храма, было вдохновлено, кроме того, что было перенесено с образца скинии7.
7 [Зачеркнуто:] ибо с ним смешалась истина.

  1. [И вся земля искала лица Соломона, чтобы услышать мудрость его], стих 24. Что касается мудрости Соломона, см. выше [n. 6257-59]; ибо мудрость приписывается и египтянам, которых называли мудрецами, и именно такой мудростью и никакой другой они восхищались, приходя к Соломону. Каждому ясно, что в его молитве не было ничего мудрого. Также для каждого очевидно, что он применил свою мудрость к гордыне.
    В общем, их отцы и народ не желали ничего большего и просили лишь о том, чтобы они были самым процветающим и богатым народом на всем земном шаре. Это было даровано им по их желанию – великая империя и несметные богатства. Таким образом, не было ничего, чего бы они ни желали, и ничего, о чем бы они ни думали в своих молитвах и обетах, что не было бы исполнено. Что же касается того, что было сделано со стороны царя и народа, то об этом речь пойдет позже.8
    8 Этот последний абзац подчеркнут надписью “Obs. Obs.”, написанными на полях.
  2. I ЦАРСТВ XI

1 Царь же Соломон любил много чужих женщин, даже дочерей фараона, моавитянок, аммонитянок, эдомитянок, зидонянок, хеттеек;

2 из тех народов, о которых Иегова сказал сынам Израилевым: не ходите к ним, и они не ходите к вам, ибо они обратят сердце ваше к богам своим. Соломон привязался к ним, чтобы полюбить их.

3 И было у него семьсот жен, царевен и триста наложниц; и жены его отвратили сердце его.

5 И пошел Соломон за Ашторет, богиней Зимонян, и за Милком, мерзостью Аммонитян.

6 И Соломон… не поступил по Иегове, как Давид, отец его.

7 И построил Соломон Хемошу, мерзости Моавитской, высокое место на горе, которая пред лицем Иерусалима, и Молеху, мерзости сынов Аммоновых.

8 И так же поступил он со всеми чужими женами своими, которые воскуряли фимиам и приносили жертвы богам своим.

11 И сказал Иегова Соломону: … Я сниму царство с тебя…

12, 13 Но во дни твои Я не сделаю этого; …от руки сына твоего Я отторгну его. Хотя… дам одно колено сыну твоему…

14 И воздвиг Иегова противника Соломону, Хадада Эдомитянина, …

21 И когда услышал Хадад в Египте, что Давид лежит с отцами его, …сказал Хадад фараону: отпусти меня, …

26 И Иеровоам также… поднял руку свою на царя.

27 И вот по какой причине: … Соломон построил Милло; он заделал пролом в городе Давида, отца своего.

29 И … Иеровоам вышел из Иерусалима, и пророк Ахия Шилонитянин нашел его на дороге; …

30 И схватил Ахия новую одежду, которая была на нем, и разорвал ее на двенадцать частей.

31 И сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей, ибо так говорит Иегова, Бог Израилев: вот, Я вырву царство из руки Соломона и дам тебе десять колен:

32 но у него будет одно колено, ради раба Моего Давида и ради Иерусалима, города, который Я избрал из всех колен Израилевых:

33 за то, что они оставили Меня и поклонились Ашторет, богине Сидонян, Хемошу, богу Моава, и Милкому, богу сынов Аммоновых, и не ходили путями Моими,…

41 И прочие слова Соломона, и все, что он делал, и мудрость его, не записаны ли они в книге слов Соломоновых?

42 И дней, в которые Соломон царствовал в Иерусалиме над всем Израилем, сорок лет.

43 И почил Соломон с отцами своими, и погребен был в городе Давида, отца своего; и воцарился вместо него Ровоам, сын его.

Поскольку Соломон обладал таким характером, из этого неизбежно следует, что он нарушил два главных пункта завета: взял жен из Хананеев (см. ст. 1-3) и поклонялся идолам (ст. 5-8); ибо человек с таким умом, как у него, никогда не поклонится Богу Мессии, но имеет столько идолопоклонства, сколько только может войти в его разум.

  1. I ЦАРСТВ XII

6 И посоветовался царь Ровоам со старейшинами…

7 И говорили ему, говоря: если ныне ты хочешь быть рабом народа сего, чтобы служить ему, то они будут рабами твоими во все дни.

8 Но он оставил совет старейшин,…

16 И когда весь Израиль увидел, что царь не повинуется им, народ отвечал царю словами: какая доля у нас в Давиде?… И удалился Израиль в шатры свои.

17 Что же касается сынов Израилевых, живших в городах Иудиных, то царствовал над ними Ровоам.

20 И когда весь Израиль услышал, что Иеровоам опять пришел, то… поставили его царем над всем Израилем; за домом Давидовым не было никого, кроме одного только колена Иудина.

21 И когда пришел Ровоам в Иерусалим, то собрал весь дом Иудин и колено Вениаминово, чтобы воевать против дома Израилева,

22 Но слово Божие пришло к Шемии, человеку Божию, и он сказал,

23, 24 скажи Ровоаму… Так говорит Иегова: не ходите и не воюйте против братьев ваших, сынов Израилевых; возвратитесь каждый в дом свой, ибо слово сие от Меня…

26, 27 И сказал Иеровоам в сердце своем: … если народ сей пойдет принести жертву… в Иерусалиме, то сердце народа сего возвратится к господину своему…

28 И посоветовался царь, и сделал двух тельцов золотых, и сказал им: слишком много вам идти в Иерусалим; вот боги ваши, Израильтяне, которые вывели вас из земли Египетской.

29 И поставил одного в Вефиле, а другого поставил в Дане.

30 И сделалось слово сие грехом, ибо народ ходил пред тем до Дана.

31 И устроил он дом горний, и поставил для него священников…

32 И устроил Иеровоам праздник… для жертвоприношения тельцам, которых он сделал; и поставил в Вефиле священников горних, которых он сделал.

I ЦАРСТВ XIII

I И вот, пришел человек Божий из Иуды со словом Иеговы в Вефиль; и Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы возжигать фимиам.

2 И возопил он против жертвенника словом Иеговы, и сказал: жертвенник, жертвенник, так говорит Иегова: вот, родится сын в доме Давидовом, Иосия будет имя ему; и он принесет на тебе жертву священникам горних мест, которые воскуряют на тебе фимиам, и сожжет на тебе кости человеческие.

3 И дал он знамение в этот день, говоря: вот знамение, которое изрек Иегова; вот, жертвенник будет разорван, и пепел, который на нем, будет высыпан.

4 И … Иеровоам протянул руку свою к жертвеннику, говоря: ухватись за него; но рука его, которую он протянул к нему, отсохла, так что он не мог снова притянуть ее к себе.

5 Но жертвенник был расколот, и пепел высыпан из жертвенника, по знамению, которое дал человек Божий по слову Иеговы.

33 После сего слова Иеровоам не отступил от злого пути своего, но возвратился, и сделал из низшего народа священников первосвященников; кто хотел, тому он наложил руку, чтобы они были священниками первосвященниками”.

Содержание стихов 1 и 2 действительно указывает на царя Иосию, который, согласно словам из II Царств 23:20, приносил жертвы священникам на этом жертвеннике. Но пророчества не только предсказывают то, что должно исполниться в будущем, но и подразумевают то, что произойдет в последнее время. Так же и с тем, что сказано в процитированном отрывке из II Цар. 23. В конечном счете, таким образом, обозначаются вещи, которые сбудутся. Так, под сыном, который родится в доме Давида, подразумевается Мессия, которого называют Иисусом или Иосией.9 Ибо этот народ – народ Иакова – был разделен на два царства. Одно принадлежало потомкам Давида и представляло собой царство Бога-Мессии; другое – Иеровоаму, который теперь отражал царство дьявола, ибо он стал идолопоклонником худшего рода, поклоняясь египетским тельцам (см. предыдущую главу 12:28, :29); и это в Вефиле, что означает дом Божий, городе, которым он владел, в отличие от Иерусалима, владения потомков Давида, где находился храм Бога-Мессии.
9 В автографе – Иисус Навин; см. прим. к n. 515. См. примечания к n. 1555, 5583.
1 См. прим. к н. 5127.

  1. Итак, поскольку царство дьявола было установлено Иеровоамом, пророк предсказывает, что у Давида родится Сын, который принесет на жертвеннике жертву священникам горних мест, то есть заставит их принести жертву, что означает, что царство или священство дьявола, установленное там Иеровоамом, вместе с его священниками, приносящими жертвы и сжигающими фимиам, будет уничтожено огнем Геенны. Все остальное, что предсказано, касается смерти тех, кто приносит жертвы дьяволу, то есть поклоняется ему. Огонь или мучения будут проникать в их кости, то есть во внутренности. Таким образом, жертвенник будет разорван [ст. 5], то есть нечестивое поклонение будет уничтожено вместе со всем остальным, пеплом и т. д. и т. п. Что касается приговора дому Иеровоама, см. главу 14:10, :11.
  2. I ЦАРСТВ XIV

1, 4, 6 В то время… заболел сын Иеровоама… И жена Иеровоама… пришла в дом Ахии… И сказал он: войди, жена Иеровоама;… я послан к тебе с тяжелым делом.

7 Пойди, скажи Иеровоаму: так говорит Иегова, Бог Израилев, …

10 вот, Я наведу зло на дом Иеровоама, и отсеку от Иеровоама того, кто мочится у стены, того, кто заперт и оставлен в Израиле; и вымету за домом Иеровоама, как человек выметает навоз, до тех пор, пока он не исчезнет весь.

11 Того, кто умрет от Иеровоама в городе, съедят псы, а того, кто умрет на поле, съедят птицы небесные, ибо Иегова сказал.

12, 17, 18 А ты встань… когда ноги твои войдут в город, дитя умрет… И встала жена Иеровоама, и когда она переступила порог дома, ребенок умер; …и оплакивал его весь Израиль, по слову Иеговы, которое он изрек чрез раба своего Ахию…

20 И было дней царствования Иеровоама два и двадцать лет, и он лежал с отцами своими…

21 И воцарился в Иудее Реховоам, сын Соломона… И имя матери его было Наама, Аммонитянка.

22 И сделал Иуда зло в глазах Иеговы, и они возбудили против Него тил, сверх всего того, что сделали отцы их грехами своими, которыми они согрешили.

23 Ибо и они построили себе горницы, и статуи, и рощи, на всяком высоком холме и под всяким зеленым деревом.

24 И были также содомляне в земле; они делали все мерзости народов, которых Иегова изгнал пред сынами Израилевыми.

25 И … Шишак, царь Египетский, выступил против Иерусалима:

26 и взял сокровища дома Иеговы и сокровища дома царского; все взял. Он также забрал все золотые щиты, которые сделал Соломон.

I ЦАРСТВ XV

1 В восемнадцатый год царя Иеровоама… Авия был поставлен царем над Иудою.

3, 4 И ходил он во всех грехах отца своего, которые тот делал пред ним; … Но ради Давида Иегова, Бог его, дал ему светильник в Иерусалиме, чтобы воздвигнуть сына его после него…

9 И в двадцатый год Иеровоама, царя Израильского, Аса поставлен был царем над Иудою.

11, 14 И сделал Аса то, что было справедливо в глазах Иеговы,… Но не убраны были горницы: …

25 И воцарился Нада, сын Иеровоама, над Израилем во второй год Асы, царя Иудейского, …

26 И делал он зло в очах Иеговы, ибо ходил путем отца своего и в грехе его, которым ха заставлял грешить Израиля.

33 И в третий год Асы, царя Иудейского, Вааша… воцарился над

34 И сделал он зло в глазах Иеговы, ибо ходил путем Иеровоама и в грехе его, которым он побудил Израиля согрешить.

I ЦАРСТВ XVI

6 И лежал Вааша с отцами своими, … и воцарился вместо него Елах, сын его …

9, 10, 12 И раб его Зимри… поразил его, и убил его,… и воцарился вместо него… Так Зимри истребил весь дом Вааши, по слову Иеговы, которое он изрек против Вааши от руки Иеху…

16 И когда услышал народ, державший стан,… весь Израиль поставил Омри, начальника воинства, царем над Израилем…

25 Но Омри делал зло в глазах Иеговы, …

26 ибо он ходил по всем путям Иеровоама, сына Неватова, и в грехе его, которым он побуждал Израиля грешить…

28, 30 И лежал Омри с отцами своими, … и воцарился Ахав, сын его, на месте его. И Ахав… сделал зло в глазах Иеговы более всех, бывших до него.

31 И случилось (легко ли ему было ходить в грехах Иеровоама, сына Неватова?), что он взял в жены Изабель2 , дочь Етвааля, царя Сидонян, и пошел служить Ваалу, и поклонился ему.
2 В A.V. написано Иезавель.

32 И воздвиг он жертвенник Ваалу в доме Ваала, который он построил в Самарии.

33 И устроил Ахав рощу; и сделал Ахав более, чем все цари Израильские, бывшие до него, чтобы разгневать Иегову, Бога Израилева.

39 Во дни его построил Иерихон Иель Вефильтянин: с гибелью Авирама, первенца своего, он заложил его, а с гибелью Сегуба, младшего сына своего, поставил ворота его, по слову Иеговы, которое он изрек через Иисуса Навина.

I ЦАРСТВ XVII

1 И сказал Елиав Тишбитянин, из жителей Галаада, Ахаву: клянусь живым Иеговой… если будет роса или дождь в эти годы, то только по слову моему.

5 И он удалился… и поселился у реки Херит…

6 И приносили ему вороны хлеб и плоть на рассвете, и хлеб и плоть вечером; …

8, 9 И было к нему слово Иеговы, говорящее: встань, иди в Сарефат…

10 И встал он и пошел в Сарефаф. И… вот, женщина-вдова собирала там палки…

11 И… подозвав ее, сказал: принеси мне, молю тебя, кусок хлеба…

12 И она сказала: клянусь живым Иеговой, Богом твоим, если у меня есть лепешка, то только горсть муки в бочке и немного масла в ящике:

13, 14 И сказал ей Илия: не бойся; … бочка муки не истощится, и ящик масла не оскудеет…

15 И пошла она и поступила по слову Елиава, и ела она, и он, и дом ее несколько дней.

16 И не истощился бочонок муки, и ящик елея не оскудел…

17 И … сын женщины … заболел, … и не осталось в нем ни одной души.

18, 19, 21 Тогда она сказала Илии: что мне делать с тобою…? И он сказал ей: отдай мне сына твоего… И возопил он к Иегове…

22 И услышал Иегова голос Елиава, и сделал так, что душа младенца возвратилась в среду его.

Теперь мы рассмотрим чудеса Илии3 . Относительно них следует отметить, что они были совершены в Израиле, сначала перед Ахавом. Что касается Ахава, то он был хуже Иеровоама, см. главу 16:30-32; а что касается его жены Исевель4 [глава 18 и далее]. Следует заметить, что чем хуже люди, тем больше чудес; и что чудеса никак не способствуют обращению; так же и с чудесами Елисея.
Чудеса Илии были следующими: 1. Он остановил дождь [стих 1]. 2. Что вороны снабдили его хлебом и плотью [стих 6]. 3. Мука и масло вдовы не уменьшились [стих 14]. 4. Он воскресил сына вдовы из мертвых [стих 22]. 5. Что огонь, сойдя, пожрал все всесожжения, дрова и камни жертвенника и слизал воды [гл. 18:38]. 6. Этот огонь пожрал пятьдесят человек [II Цар. 1:10]; 7. и снова пятьдесят [там же, ст. 11-12]. 8. Он ударил по воде одеждой своей, и воды разделились [II Цар. 2:8]. 9. Он был взят на небо на колеснице и огненных конях [там же, ст. 11].
Чудеса Елисея были следующими: 1. Одежда Елисея разделила воды [II Царств 2:14]. 2. Что воды были исцелены солью [там же, стих 21]. 3. Две медведицы разорвали сорок два отрока [там же, стих 24]. 4. Что воды наполнили долину [II Царств 3:20]. 5. Сосуды вдовы наполнились елеем [там же, 4:7]. 6. Женщина родила сына своему старому мужу в предсказанное время [там же, ст. 17]. 7. Он воскресил отрока из мертвых [там же, стих 35]. 8. Мы улучшили похлебку мукой [там же, ст. 41]. 9. Он насытил сто человек двадцатью листьями и собрал остаток [II Царств 4:42-44]. 10. Он исцелил Наамана от проказы [II Царств 5:3 и далее]. 11. Его отрок Гехази заболел проказой [там же, стих 27]. 12. Из воды поднялся затонувший топор [II Царств 6:5, :6]. 13. Открылись глаза отрока его, и он увидел гору, полную коней и т. д. [там же, стих 17]. 14. Сирийцы были поражены слепотой и были проведены через Самарию [там же, ст. 18-19]. 15. Он предсказал истребление сирийцев, а также изобилие и т. д. [II Царств 7:1]. 16. Человек в гробнице, прикоснувшийся к костям Елисея, ожил [II Царств 13:21]5.
3 Это транслитерация Шмидиусом еврейского имени [иврит] (Элиягу – Бог мой, Он есть Иав) или, только в семи случаях [иврит] (Илия – Бог мой есть Иав). Во всех случаях в A.V. стоит Илия.
4 В A.V. – Иезавель.
5 В своей копии Библии Шмидиуса Сведенборг пронумеровал цитируемые здесь отрывки в скобках: 1-9 (чудеса Илии) и 1-16 (чудеса Елисея); за исключением того, что на полях II Царств 6:32 написано “15”.

  1. I ЦАРСТВ XVIII

4 И было так, когда Исевель изрубил пророков Иеговы, то Обадия взял сто пророков и спрятал их, пятьдесят человек, в пещере…

17 И когда Ахав увидел Елиава, то сказал ему Ахав: ты ли это, который беспокоишь Израиля?

18 И отвечал он: не я беспокоил Израиля, но ты и дом отца твоего, когда вы оставили заповеди Иеговы…

19 Итак, пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и пророков Вааловых четыреста пятьдесят, и пророков рощиных четыреста, которые едят за столом Исебеля.

20 И послал Ахав… и собрал пророков…

22 И сказал Илия народу: только я остался пророком Иеговы; пророков же Ваала четыреста пятьдесят человек.

25 И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца… и призовите имя бога вашего, 6 но огня к нему не прикладывайте.
6 См. примечание к Судьям 17:5.

26 И взяли они быка… и призывали имя Ваала от зари до полудня… Но не было ни голоса, ни ответа…

28 И возопили они громким голосом, и резали себя по своему обыкновению ножами и копьем, и кровь лилась на них.

29 И было, когда миновал полдень, они пророчествовали до минхи; и не было ни голоса, ни ответа…

31 И взял Элиас двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, к которым пришло слово Иеговы, говорящее: Израиль будет имя тебе;

32 И сделал из камней жертвенник для имени Иеговы…

33 И поставил дрова в порядок, и разрезал тельца на части, и положил его на дрова, и сказал: зачерпните четыре бочки воды и вылейте на всесожжение и на дрова.

34 И сказал: сделайте это во второй раз. И они сделали это во второй раз. И сказал он: сделайте это в третий раз. И они сделали это в третий раз.

36 И когда поднялась минха, подошел Елиав пророк и сказал: Иегова, Бог Авраама, Исаака и Израиля, да будет известно в сей день, что Ты Бог в Израиле, и… что я исполняю все слова сии по слову Твоему.

37 Ответь мне, Иегова, ответь мне, чтобы народ сей узнал, что Ты Иегова Бог; и Ты обратишь сердце их.

38 Тогда огонь Иеговы упал и пожрал всю жертву всесожжения, и дрова, и камни, и пыль; он слизал и воду, которая была во рву.

39 И когда весь народ увидел это,… сказали: Иегова, Он Бог…

40 И сказал им Елиас: схватите пророков Вааловых… И они схватили их, и Илия … умертвил их …

41 И сказал Елиас Ахаву: встань, ешь и пей, ибо слышен голос об обилии дождя.

42 И поднялся Ахав есть и пить. И взошел Елиас на вершину Кармила, и прижался к земле, так что положил лицо свое между коленями своими”.

Следует заметить, что во многих вещах дьявол хочет изобразить царство Бога-Мессии и превратить в идолопоклонство поклонение самому Богу-Мессии; ибо, как уже говорилось [n. 6306], Иеровоам, а тем более Ахав, установили царство дьявола. Из строк, подчеркнутых7 в этой главе, ясно, что у Баала8 также были пророки; что они, как сказано, пророчествовали (ст. 29); что они приносили целые жертвы всесожжения, а также минху [ст. 25, 29]; таким образом, поклонение Богу Мессии было полностью превращено в поклонение дьяволу. Таким образом, дьявол захотел9 вторгнуться на небо и т. д. и т. п.
7 Т.е. подчеркнутые в Библии Шмидиуса. В переводе они напечатаны курсивом.
8 Сведенборг сначала написал заглавную В, но потом зачеркнул ее и написал baal.
9 [Зачеркнуто:] занять Царство Божие.

  1. I ЦАРСТВ XIX

2 И послал Исебел гонца к Элиасу, говоря: так пусть сделают боги, и так пусть добавят они: около сего времени до полудня я положу душу твою, как душу одного из этих.

3 И он… вышел, и пришел в Беершебу, и оставил там отрока своего.

4 А сам вышел на день пути в пустыню, и пришел, и сел под можжевеловым деревом, и просил души своей, чтобы умереть, ибо сказал: слишком много, Иегова; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих.

5 И лег он и заснул… и вот, Ангел… сказал ему: встань, ешь.

8 И он встал, и ел и пил, и ходил в силе этой пищи сорок дней и сорок ночей до Хорива, горы Божией.

9 И пришел он в пещеру, … и вот, слово Иеговы к нему; … что тебе здесь делать, Елиав?

10 И сказал он: … сыны Израилевы… истребили мечом пророков твоих, и я, я один остался; но они ищут души моей, чтобы похитить ее.

11 … И вот, Иегова проходил мимо, так что ветер великий и сильный разорвал горы и разбил скалы пред Иеговою; Иеговы не было в ветре; после ветра землетрясение, но Иегова не был в землетрясении:

12 И после землетрясения огонь; Иеговы не было в огне; и после огня тихий голос.

Страх Елиава описан здесь во многих стихах. Хотя он совершил так много чудес и все было в его руках, он был так напуган, что все же бежал через пустыню к горе Хорив и спрятался в пещере; при этом он находился на некотором расстоянии от Самарии. Так велик был страх, охвативший его.

  1. I ЦАРСТВ XX

1, 2, 10 И Бенхада, царь Сирийский… послал гонцов к Ахаву, царю Израильскому… и сказал… Так поступят со мною боги, и так прибавят они, если пыли Самарийской хватит на горсти для всех людей, которые за ногами моими.

28 И пришел человек Божий, и говорил царю Израильскому, и сказал: так говорит Иегова: так как Сирияне сказали, что Иегова есть Бог гор, а не Бог долин, то Я предал все это множество в руку твою,…

29, 30 … И сыны Израилевы поразили Сириян… И бежал Бенхада…

31 И сказали ему рабы его: … Давайте, молю вас, наденем на чресла наши мешковины и на головы наши шнуры и выйдем к царю Израильскому; может быть, он оставит душу твою в живых.

33, 34 … И вышел к нему Бенхада, и заключил с ним завет, и отослал его.

35 И некий человек из сынов пророческих сказал ближнему своему словом Иеговы: порази меня, молю тебя; но тот отказался.

37 … И нашел он другого человека и сказал: порази меня, молю тебя. И тот поразил его, поражая и раня.

38 Тогда пророк отошел,… но переоделся, посыпав глаза свои пеплом.

I ЦАРСТВ XXI

1 И… у Навуфея Иезреелитянина был виноградник…

2 И обратился Ахав к Навуфе, говоря: отдай мне виноградник твой…

3 И сказал Набот Ахаву: от Иеговы да отдалится от меня, чтобы я отдал тебе наследие отцов моих.

4 И Ахав… разгневался за слово, которое Навоф… сказал ему; …

7, 8, 9 И послала Исевель, жена его… письма от имени Ахава… к старейшинам… которые были в городе его… говоря: объявите пост, и поставьте Навота на первом месте…

10 и поставьте против него двух человек, которые будут свидетельствовать на него, говоря: ты благословил Бога и царя; чтобы вы вынесли его и побили камнями, и он умер.

11, 12 И провозгласили жители города … пост, и поставили Навота на первом месте …

13 Тогда пришли два человека… и… свидетельствовали против него, говоря, что Навоф благословлял Бога и царя. Поэтому они повели его… и побили камнями…

17, 18 И было слово Иеговы к Елиаву Тишвитянину: встань, пойди навстречу Ахаву…

20 И сказал Ахав Илии: нашел ли ты меня, врага моего? И сказал он: я нашел тебя, потому что ты продал себя, чтобы делать зло в глазах Иеговы.

21 Вот, Я наведу на тебя зло…

24 Ахава, который умрет в городе, съедят псы; а того, который умрет на поле, съедят птицы небесные.

25 Но не было подобного Ахаву, который продал себя, чтобы сделать зло в глазах Иеговы, в том, что Исебель, жена его, возбуждала его.

26 И он сделал себя очень мерзким, следуя за идолами, как все, что делали Аморреи, которых Иегова изгнал пред сынами Израилевыми.

I ЦАРСТВ XXII

6 И собрал царь Израильский пророков, около четырехсот человек, и сказал им: пойду ли я против Рамофа Галаадского… И сказали они: пойдите…

8 И сказал Иосафат царю Израильскому: есть еще один человек, Михей, сын Имлаха, у которого мы можем спросить Иегову…

10 И сели царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, …пред воротами Самарии; и пророчествовали пред ними все пророки.

11 И сделал Седекия, сын Хенаана, рога железные, и сказал: так говорит Иегова: ими ты будешь давить Сириян, пока не истребишь их.

12 И все пророки пророчествовали так,…

14, 19 Михей же… сказал: выслушай слово Иеговы; я видел Иегову, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное, стоящее подле Него, по правую и по левую руку Его.

20 И сказал Иегова: кто убедит Ахава, чтобы он поднялся и пал в Рамофе Галаадском? …

21, 22 И вышел дух, и стал пред Иеговою, и сказал: я буду убеждать его… Я буду лживым духом в устах всех пророков его. И сказал он: … иди и сделай это.

23 Итак, вот, Иегова вложил лживый дух в уста всех пророков твоих,…

29 И пошел царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, в Рамоф Галаадский.

34, 37 И один человек… поразил царя Израильского… И умер царь, …

39 Остальные же слова Ахава… не записаны ли они в книге слов дней, принадлежащей царю Израильскому?

40 И почил Ахав с отцами своими; и воцарился вместо него Ахазия, сын его.

41 Иосафат же… царствовал над Иудою…

43 И ходил он по всем путям Асы, отца своего; но горницы не были отняты; народ по-прежнему приносил жертвы и сжигал фимиам на горницах.

45 Остальные же слова Иосафата… не записаны ли они в книге слов дней?…

50 И лежал Иосафат с отцами своими, и погребен был с отцами своими… и воцарился вместо него Иорам, сын его.

51 И воцарился Ахасия, сын Ахава, над Израилем в Самарии…

52 И делал он зло в глазах Иеговы, ибо ходил путем отца своего и путем матери своей, и путем Иеровоама, сына Неватова, который побуждал Израиля к греху.

53 Ибо он служил Ваалу и покланялся ему.

II ЦАРСТВ I

2 И упал Ахасия через балюстраду…; и послал вестников, и сказал им: пойдите, посоветуйтесь с Ваалом-Зебубом, богом Экронским, не выздороветь ли мне.

3 Ангел же Иеговы сказал Илии Тишвитянину: встань, выйди навстречу посланникам… и скажи им: потому ли, что нет Бога в Израиле, вы идете советоваться с Ваалом-Зебубом, богом Екронским?

5 И обратились посланники к нему, и он сказал им: почему вы теперь обратились?

6 А они сказали ему: вот, вышел к нам навстречу человек…

7 Тогда он сказал им: что это за человек?

8 Они же сказали ему: человек волосатый и подпоясанный кожаным поясом по чреслам своим. И он сказал: это Елиав Тишвитянин.

9 И послал царь к нему начальника из пятидесяти человек… И сказал ему: человек Божий, царь сказал: сойди.

10 Но Елиас отвечал… если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и пожрет тебя и пятьдесят твоих. И сошел огонь с неба и пожрал его и пятьдесят его.

11, 12 И послал к нему другого начальника из пятидесяти и его пятьдесят; … И огонь Божий сошел с неба и пожрал его и его пятьдесят.

II ЦАРСТВ II

3 И пришли к Елисею сыны пророков, которые были в Вефиле, и сказали ему: знаешь ли ты, что ныне Иегова возьмет господина твоего? … И он сказал: да, я знаю это…

5 И пришли к Елисею сыновья пророков, которые были в Иерихоне, и сказали ему: знаешь ли ты, что в этот день Иегова заберет господина твоего? … И он отвечал: да, я знаю это…

6 И сказал ему Илия: … Иегова послал меня к Иордану…

7 И пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и стали вдали: А они двое стояли у Иордана.

8 И взял Елиав мантию свою… и ударил по водам, и они разделились туда и сюда…

11 И когда они шли и говорили, вот, огненная колесница и огненные кони, которые пронеслись между ними; и Илия вознесся в вихре на небо.

12 А Елисей… уже не видел его. Тогда он взял одежду свою и разорвал ее на две части.

13, 14 И взял он одежду Илии… и стал на берегу Иордана… и ударил по водам,… и они разделились в стороны и в стороны; и перешел Елисей.

15 И увидели его сыны пророков… и сказали: дух Илии почивает на Елисее. И вышли навстречу ему, и преклонились пред ним до земли.

16 И сказали ему: вот, с рабами твоими пятьдесят сынов доблестных; отпусти их, молю, и поищи господина твоего; может быть, дух Иеговы взял его и бросил на какую-нибудь гору или в какую-нибудь долину. И сказал он: не посылайте.

19 И сказали Елисею жители города: вот теперь… воды злые…

21, 22 И он… бросил туда соли и сказал: так говорит Иегова: я исцелил воды сии… И исцелились воды до сего дня,… (Объяснено [Arc. Coel.] n. 9325.)

23 И пошел он оттуда в Вефиль, и… малые мальчики… насмехались над ним,…

24 И он… проклял их именем Иеговы. И вышли из дерева две медведицы, и тары их, сорок и два мальчика.

II ЦАРСТВ III

1 Иехорам… стал царем над Израилем в Самарии…

2 И делал он зло в глазах Иеговы, но не так, как отец его и как мать его, ибо он отложил истукана Ваала, которого сделал отец его.

3 Тем не менее он прилепился к грехам Иеровоама, сына Неватова, которые заставляли Израиля грешить; он не отступал ни от одного из них.

9 И пошел царь Израильский и царь Иудейский и царь Едомский; … путь в семь дней, и не было воды для стана …

11 И сказал Иосафат: нет ли здесь пророка Господня1 … ? И один из слуг… сказал: вот Елисей, сын Шафатов, который возливал воду на руки Илии.
1 Здесь Шмидиус, отступая от своего обычая, пишет “Господь” вместо “Иегова”.

14, 15 И сказал Елисей: … Приведите мне игрока на псалтири. И когда игрок заиграл, рука Иеговы стала на нем;

16 И сказал он: так говорит Иегова: сделай долину эту полною ям.

20 И было так, что рано утром, когда минха должна была подняться, вот, воды пришли по дороге Эдома, и земля наполнилась водами.

II ЦАРСТВ IV

1, 2 И вот… некая женщина… возопила к Елисею, говоря: раб твой, муж мой, умер, и приходит кредитор, чтобы взять к себе двух мальчиков моих в рабство… У служанки твоей нет ничего в доме, кроме горшка с маслом.

3, 4 Тогда он сказал: пойди, займи себе сосудов за границей у всех соседей твоих, даже пустых сосудов; …и вылей на все эти сосуды, …

6 И было, когда сосуды наполнились… масло осталось.

7 И пришла она и сказала человеку Божию. И он сказал: пойди, продай масло и заплати долг твой, и живи ты и сыновья твои в остатке.

8 И был день, когда Елисей проходил в Шунем; и была там большая женщина, которая задержала его, чтобы он ел хлеб…

11, 12, 13 И был день, когда он пришел туда… И сказал он Гехази, отроку своему: позови эту Шунаммиту… Скажи ей: вот, ты поступила с нами со всем благоговением; что же тебе сделать? …

14 … И сказал Гехази: нет у нее сына…

16 И сказал он: в назначенное время… ты примешь сына…

17 И зачала женщина и родила сына…

18, 19 И вырос ребенок… И сказал он отцу своему: голова моя, голова моя…

20 И взял он его и принес к матери своей. И когда он сидел у нее на коленях… он умер.

25 И пошла она и пришла к человеку Божию…

29, 31 И сказал он Гехази: … возьми посох мой в руку твою и пойди; если встретишь человека, не благословляй его; и если кто благословит тебя, не отвечай ему; но возложи посох мой на лица младенцев.

31 И Гехази… возложил посох на лицо младенца; но не было ни голоса, ни внимания…

32, 35 И, войдя в дом, Елисей… простерся над ним; и чихнул ребенок семь раз, и открыл глаза свои.

37 И вошла она, и пала к ногам его, и преклонилась до земли,…

38 И сказал Елисей отроку своему: поставь большой горшок и свари похлебку для сынов пророческих.

39, 40 И один… нашел виноградную лозу полевую, и собрал из нее тыквы полевые… и нашинковал их в горшок… И когда они ели похлебку, то воскликнули… в горшке смерть…

41 Он же сказал: тогда принесите муки. И бросил ее в горшок; … И не было в горшке зла.

42 И пришел человек… и принес человеку Божию хлеб… даже двадцать листьев… И сказал: дайте народу, чтобы они ели.

43 И сказал слуга его: что, мне поставить это пред ста человеками? И сказал он: …так говорит Иегова: они будут есть, а остатки оставят.

44 И поставил перед ними, и они ели и оставляли остатки.

II ЦАРСТВ V

1 Нааман, начальник войска царя Сирийского, …был прокажен.

2 И взяли Сирияне… из земли Израильской маленькую служанку, …

3 И сказала она госпоже своей: если бы господин мой был у пророка, который в Самарии, …

9 И пришел Нааман… и стал у дверей дома Елисея.

10 И послал Елисей к нему вестника, говоря: пойди и омойся семь раз в Иордане…

14 И он пошел и семь раз омылся в Иордане, …и восстановилась плоть его…

15 И возвратился он к человеку Божию… и сказал: … Прими, молю тебя, благословение от раба твоего.

16, 19 Но он сказал: Иегова живой, перед которым я стою, если я приму… Иди с миром. И когда он отошел…

20 Гехази, отрок Елисея… сказал… Клянусь Иеговой живым, не побегу ли я за ним и не возьму ли чего-нибудь от него.

23 И Нааман… связал два таланта серебра в два мешка… и положил их на двух отроков своих…

24 И …взял их из рук их,

25 и вошел и стал перед господином своим. И сказал ему Елисей: откуда ты, Гехази? И он сказал: раб твой не ходил ни туда, ни сюда.

26 … И сказал ему: … Не пора ли получить серебро…?

27 Итак, пусть проказа Наамана останется на тебе и на потомстве твоем навеки. И вышел он от него прокаженный, как снег.

II ЦАРСТВ VI

1, 2, 4 И сказали сыны пророческие Елисею: … пойдем теперь к Иордану, и устроим там нам место… И он пошел с ними…

5 И когда один рубил бревно, то острие топора упало в воду…

6 Тогда человек Божий … срубил палку и бросил ее туда, и железо поплыло.

8 И воевал царь Сирийский против Израиля, …

12, 13 И сказал один из слуг его: … Елисей… скажет царю Израильскому слова, которые ты говоришь в опочивальне твоей… Вот, он в Дофане.

14 И послал он туда коней и колесницы… и обошел весь город.

15 И когда служитель человека Божия встал поутру,… вот, воинство обступило город… И сказал ему отрок его: увы, господин мой! что нам делать?

17 И помолился Елисей, и сказал: Иегова, открой, молю, глаза его, чтобы он видел. И открыл Иегова глаза отроку, и он увидел; и вот, гора была полна коней и колесниц огненных вокруг Елисея.

18 И когда они сошли к нему, Елисей помолился Иегове и сказал: порази народ сей, молю, слепотою. И поразил их слепотою…

19 И сказал им Елисей: это не тот путь и не тот город; идите за мною, ибо я приведу вас к тому, кого вы ищете. Но он привел их в Самарию.

24, 25 И было после сего, что царь Сирийский… осадил Самарию. И был великий голод в Самарии: …

31 И сказал он: так сделает со мною Бог, и так пусть прибавит, если голова Елисея, сына Шафатова, будет стоять на нем в сей день.

32 Елисей же сидел в доме своем,…

II ЦАРСТВ VII

1 Тогда Елисей сказал… Так говорит Иегова: завтра, около сего времени, море2 мелкой муки за сикль и два моря ячменя за сикль…
2 См. примечание к п. 6133.

16 И вышел народ и разбил стан Сирийцев; и море муки за сикль, и два моря ячменя за сикль, по слову Иеговы.

II ЦАРСТВ VIII

7, 8… И заболел Бенхада, царь Сирийский;… И сказал царь Хазаэлю: … пойди, встреться с человеком Божиим и возьми у него совет Иеговы, говоря: жить ли мне?

9, 10, 11 И пошел Хазаил навстречу ему… И сказал ему Елисей: пойди, скажи ему: жив ли ты? Ибо Иегова показал мне, что, умирая, он умрет….. И заплакал человек Божий.

12 Тогда сказал Хазаил: что плачет господин мой? И он сказал: потому что я знаю, какое зло ты сделаешь сынам Израилевым; юношей их ты убьешь мечом, и младенцев их растерзаешь, и женщин их разорвешь в младенчестве.

13 И сказал Хазаил: что же, раб твой – пес, что он делает это великое слово? И сказал Елисей: Иегова открыл мне, что ты будешь царем над Сирией.

16 И в пятый год Иорама… царя Израильского… воцарился Иорам, сын Иосафата, царя Иудейского.

18 И ходил он по пути царей Израильских, как дом Ахава, ибо взял в жены дочь Ахава. Так он сделал зло в глазах Иеговы.

23 А остальные слова Иорама и все, что он делал, не записаны ли они в книге слов дней, принадлежащей царям Иудейским?

24 И умер Иорам с отцами своими и погребен с отцами своими в городе Давидовом; и воцарился вместо него Ахазия, сын его.

27 И ходил он по пути дома Ахава, и делал зло в глазах Иеговы, как и дом Ахава, ибо он был родственник дома Ахава.

II ЦАРСТВ IX

1, 2 Тогда Елисей пророк призвал одного из сынов пророческих и сказал ему: препояшь чресла твои, и возьми в руку твою сосуд с елеем сим, и пойди в Рамоф Галаадский; и… высмотри там Иеху, сына Иосафата…

3 и возьми сосуд с елеем, и возлей на голову его, и скажи: так говорит Иегова: Я помазал тебя в царя над Израилем…..

8 И погибнет весь дом Ахава, и Я отторгну от Ахава того, кто мочится на стену, и того, кто заперт и оставлен в Израиле.

11, 12 И вышел Иеху к слугам господина своего, и один сказал ему: мир ли это? зачем пришел к тебе этот безумец? И сказал он им: вы знаете человека и намерение его… Он сказал… мне, говоря: так говорит Иегова: я помазал тебя в царя над Израилем.

13 Тогда они спешились, и взяли каждый свою одежду, и положили ее под себя на пол лестницы, и затрубили в трубы, и сказали: Иеху – царь.

22 И когда Иехорем увидел Иеху, то сказал: мир ли это, Иеху? И сказал он: какой мир с блудницами матери твоей Исевель и со многими чародействами ее?

24 И Иеху… поразил Иорама между руками его, и стрела вышла из сердца его,…

II ЦАРСТВ X

18 И собрал Иеху весь народ и сказал им: Ахав немного служил Ваалу; Иеху будет служить ему больше.

19 Итак, призовите ко мне весь народ Ваала, и всех, служащих ему, и всех жрецов его… Но Иеху действовал обманом…

25 И вот, когда кончили они приносить всесожжение, Иеху сказал стражникам… войдите, поразите их; пусть никто не выходит. И они поразили их острием меча…

26 И вынесли статуи из дома Ваала и сожгли их.

27 И истребили истукана Ваала, и разрушили дом Ваала, и положили его в умывальники до сего дня.

28 Так Иеху заставил Раала исчезнуть из Израиля.

29, 31 А что касается до грехов Иеровоама, сына Неватова, побуждавших Израиля грешить, то Иеху не отступил после них от тельцов продажных, которые были в Вефиле и в Дане, … и не отступил от грехов Иеровоама, побуждавших Израиля грешить.

34 А что касается до остальных слов Иеху… не записаны ли они в книге слов дней, принадлежащей царям Израильским?

35 И возлег Иеху с отцами своими, … и воцарился вместо него Иехония, сын его.

II ЦАРСТВ XI

1 И когда Аталия, мать Ахазии, увидела, что сын ее умер, она встала и истребила все семя царства.

2, 3 Но Иосава,… сестра Ахазии, взяла Иоаса, сына Ахазии,… и он был скрыт у нее… шесть лет; и царствовал Афалия над землею.

4, 12 В седьмой же год Иехония… привел сына царского, и возложил на него постриг и свидетельство, и сделали его царем, и помазали его…

13, 15 И пришла Аталия… к народу в храм Иеговы… И вот, царь стоял у столба…

15, 16 Но Иехония священник повелел… Выведите ее за хребет… И они умертвили ее…

18 И пришел весь народ земли в дом Ваала и разрушил его, и жертвенники его и изображения его тщательно растоптали; и Маттана, жреца Ваала, убили пред жертвенниками.

II ЦАРСТВ XII

1 Иехония… царствовал в Иерусалиме сорок лет…

2 И делал Иехоаш доброе в очах Иеговы во все дни свои, как наставлял его Иехонияда священник.

3 Но не прекращались возлияния; народ по-прежнему приносил жертвы и воскурял фимиам на возвышениях.

4 И сказал Иехоаш священникам: все серебро освященное, которое приносят в дом Иеговы…

5 пусть возьмут священники, и пусть укрепят пролом в доме, …

6 Но… священники не укрепили пролома в доме.

7 Тогда царь Иехония… сказал им: почему вы не укрепляете пролома в доме?…

9 И взял Иехонияда сундук, и сделал отверстие в крышке его…; и священники… положили туда все деньги, принесенные в дом Иеговы.

11, 12 И отдали серебро в руки тех, которые делали работу, и они положили его… чтобы купить брёвен и камней тесаных для укрепления пролома дома Иеговы…

19 Что же касается до остальных слов Иоаса, то… не записаны ли они в книге слов дней, принадлежащей царям Иудейским?

II ЦАРСТВ XIII

1 В три и двадцатый год Иоаса… царя Иудейского, Иехония, сын Иеху, царствовал над Израилем…

2 И делал он зло в глазах Иеговы, ибо ходил по грехам Иеровоама, сына Неватова, которые заставляли Израиля грешить; не отступал ни от одного.

3 Поэтому… он предал их в руку Хазаила, царя Сирийского…

4 Но Иехонияз умолял Иегову,…

5 И дал Иегова Израилю спасителя, … и жили сыны Израилевы в шатрах своих, как вчера и третьего дня.

6 Но они не отступили от грехов дома Иеровоамова, которые заставляли Израиля грешить; он ходил во всех их; и в Самарии оставалась благодать.

8 Что же касается до остальных слов Иехоаза, то… не записаны ли они в книге слов дней, принадлежащей царям Израильским?

9 И возлег Иехония с отцами своими; …и воцарился Иоас, сын его …

11 И делал он зло в глазах Иеговы; не отступал от всех грехов Иеровоама, сына Неватова, которые заставляли Израиля грешить; ходил во всех их.

12 А что касается до остальных слов Иоаса, то… не записаны ли они в книге слов дней, принадлежащей царям Израильским?

13 И лежал Иоас с отцами своими, и Иеровоам сидел на престоле своем…

14 И когда Елисей заболел болезнью, от которой умер, Иоас, царь Израильский, сошел к нему, и плакал пред лицами его, и говорил: отец мой, отец мой, колесница Израилева и всадники ее.

15 Тогда Елисей сказал ему: возьми лук и стрелы…

17 И сказал ему: открой окно на восток. И он открыл его. Тогда Елисей сказал: стреляй. И он выстрелил. И сказал: стрела спасения Иеговы и стрела спасения против Сириян; ибо ты будешь поражать Сириян в Апхеке, доколе не истребишь их.

18 И сказал: возьми стрелы. И он взял их. И сказал царю Израильскому: порази землю. И он ударил трижды, и остался.

19 И прогневался на него человек Божий и сказал: должно было поразить ее пять или шесть раз; тогда ты поражал Сириян, пока не истребил их; а теперь поразишь Сириян три раза.

20 И умер Елисей, и похоронили его…

21 И было так, что некоторые хоронили человека, и вот, они увидели отряд людей; и бросили человека в могилу Елисея; и когда человек упал и коснулся костей Елисея, то ожил и встал на ноги свои.

II ЦАРСТВ XIV

1 Во второй год Иоаса… царя Израильского, Амасия, сын Иоаса, был поставлен царем Иудейским.

3 И сделал он то, что было справедливо в глазах Иеговы,…

4 Но не прекращались возвышения; народ по-прежнему приносил жертвы и воскурял фимиам на возвышениях.

13 И взял Иехония, царь Израильский, Амазию… и разрушил стену Иерусалима…

14 И взял все золото и серебро, и все сосуды, найденные в доме Иеговы и в сокровищницах царского дома, и сыновей залоговых, и возвратился в Самарию.

15 Что же касается до остальных слов Иехоаша… не записаны ли они в книге слов дней…?

18 И остальные слова Амасии, не записаны ли они в книге слов дней…?

23 В пятнадцатый год Амасии… Иеровоам, сын Иоасафа, царя Израильского, воцарился в Самарии…

24 И делал он зло в очах Иеговы; не отступал от всех грехов Иеровоама, сына Неватова, которые заставляли Израиля грешить.

II ЦАРСТВ XV

1 В двадцать седьмой год Иеровоама, царя Израильского, Азария, сын Амасии, был поставлен царем Иуды.

3 И делал он доброе по милости Иеговы, по всему, что делал отец его Амасия.

4 И не перестали воздвигать горницы; народ по-прежнему приносил жертвы и воскурял фимиам на горницах.

7 И лежал Асария с отцами своими, и похоронили его с отцами его… и воцарился Иофам, сын его…

9 И делал он зло в глазах Иеговы, как делали отцы его; он не отступал от грехов Иеровоама, сына Неватова, который ввел Израиля в грех.

10, 13 И Шаллум… убил его… и царствовал в Самарии месяц дней.

15 А что касается до остальных слов Шаллума… вот, они записаны в книге слов дней, принадлежащей царям Израильским.

16 И поразил Менахем Тифсу…; так как они не открывались, то он поразил ее и растерзал всех женщин в ней, которые были с детьми.

17 В тридцатый и девятый год Азарии, царя Иудейского, поставлен был Менахем царем над Израилем…

18 И делал он зло в глазах Иехонии; не отступал во все дни свои от грехов Иеровоама, сына Неватова, который ввел Израиля в грех.

21 А что касается остальных слов Менахема, то… не записаны ли они в книге слов дней…?

23 В пятидесятый год Азарии, царя Иудейского, Пекай, сын Менахема, был поставлен царем над Израилем…

24 И делал он зло в глазах Иеговы; не отступал от грехов Иеровоама, сына Неватова, который ввел Израиля в грех.

25 Но Пека… военачальник его,… убил его и воцарился вместо него.

26 А остальные слова Пекаи… вот, они записаны в книге слов дней, принадлежащей царям Израильским.

27 И в пятидесятый и второй год Аарии, царя Иудейского, Пекай… поставлен был царем над Израилем…

28 И делал он зло в глазах Иеговы; не отступал от грехов Иеровоама, сына Неватова, который ввел Израиля в грех.

30 И убил его Хошеа, сын Илаха, и воцарился вместо него…

32 Во второй год Пекаха… воцарился Иофам, сын Уззии, царь Иудейский.

34 И делал он то, что было хорошо в глазах Иеговы; он делал все, что делал отец его Уззия.

35 И не перестали возвышения; народ по-прежнему приносил жертвы и воскурял фимиам на возвышениях.

36 А что касается остальных слов Иофама… не записаны ли они в книге слов дней…?

38 И лег Иофам с отцами своими, и погребен был с отцами своими в городе Давида, отца своего; и воцарился вместо него Ахаз, сын его.

II ЦАРСТВ XVI

1 В семнадцатый год Пекаха … Ахаз, сын Иофама, царь Иудейский, был поставлен царем.

2 … Но он не делал того, что было справедливо в глазах Иеговы, Бога его, Иуды, как делал Давид, отец его.

3 Ибо он ходил по пути царей Израильских; и сына своего заставил пройти через огонь, по мерзостям народов, которых Иегова изгнал пред сынами Израилевыми.

4 И приносил он жертвы и воскурял фимиам на высоких местах и на холмах, и под всяким зеленым деревом.

5 Тогда Рецин, царь Сирийский, и Пеках, царь Израильский, пошли войною на Иерусалим, но не могли взять его. (Исаия 7:1-5).

7 И послал Ахаз вестников к … царю Ассирийскому, говоря: … придите и избавьте меня от руки царя Сирийского…

10 И пошел царь Ахаз в Дамаск навстречу царю Ассирийскому, и увидел жертвенник, который был в Дамаске; и послал царь Ахаз к Урии священнику рисунок жертвенника и форму его, по всем работам его.

11 И построил Урия священник жертвенник по всему тому, что прислал царь Ахаз из Дамаска; и сделал Урия священник против царя Ахаза, пришедшего из Дамаска.

12 И когда царь пришел из Дамаска, увидел царь жертвенник, и подошел к жертвеннику, и принес на нем жертву.

13 И сжег он всесожжение свое и жертву свою, и возлил питие свое, и окропил кровью мирных жертв своих у жертвенника.

14 А медный жертвенник, который был пред Иеговою, он отодвинул от лица дома, от жертвенника и дома Иеговы, и поставил его на стороне жертвенника к северу.

15 И повелел царь Ахаз Урии священнику, говоря: на большом жертвеннике сожги утреннее всесожжение и вечернюю минху, и всесожжение царя и минху его, и всесожжение всех жителей земли, и минху их, и питье их; и окропи на него всю кровь всесожжения и всю кровь жертвы; медный же жертвенник пусть будет мне для созерцания.

16 Так сделал Урия священник, согласно всему, что повелел царь Ахаз.

17 И царь Ахаз… снял море с медных тельцов, которые были под ним. И поставил его на каменную мостовую.

18 А покрытие субботнее, которое они устроили в доме, и наружный вход царский, он обратил в дом Иеговы, для царя Ассирийского.

19 А что касается остальных слов Ахаза, которые он делал, то не записаны ли они в книге слов дней, принадлежащей царям Иудейским?

20 И лежал Ахаз с отцами своими, и погребен был с отцами своими в городе Давидовом; и воцарился вместо него Езекия, сын его.

II ЦАРСТВ XVII

1 В двенадцатый год Ахаза, царя Иудейского, Хошея… воцарился в Самарии…

2 И делал он зло в глазах Иеговы, но не так, как цари Израильские, которые были до него.

6 В девятый год Осии царь Ассирийский взял Самарию и увел Израиля в Ассирию, и заставил их поселиться в Хале и в Хаборе при реке Гозане и в городах Медии.

7 И было это потому, что сыны Израилевы согрешили против Иеговы, Бога своего, Который вывел их из земли Египетской, из-под руки фараона, царя Египетского, и стали бояться других богов,

8 и ходили по уставам народов, которых Иегова изгнал пред сынами Израилевыми, и царей Израилевых, которых они сделали.

9 И скрывали сыны Израилевы слова неправые против Иеговы, Бога своего, и строили их, высокие места во всех городах своих, от башни сторожевой до ограды городской.

10 И поставили они тогда статуи и рощи на каждом высоком холме и под каждым зеленым деревом.

11 И там они жгли фимиам на всех высоких местах, как и народы, которых Иегова заставил удалиться перед ними, и говорили злые слова, чтобы вызвать гнев Иеговы:

12 и служили идолам, о которых Иегова сказал им: не делайте этого слова.

13 И свидетельствовал Иегова против Израиля и против Иуды чрез всех пророков и всякого рода провидцев, говоря: обратитесь, вы, от злых путей ваших, и соблюдайте заповеди Мои и уставы Мои, по всему закону, который Я заповедал отцам вашим и о котором Я посылал к вам чрез рабов Моих пророков.

14 Но они не послушались, а ожесточили шеи свои, как шеи отцов своих, которые не верили в Иегову, Бога своего.

15 И отвергли уставы Его, и завет Его, который Он заключил с отцами их, и свидетельства его, которые свидетельствовали против них, и пошли за суетою, и стали тщеславны, и за народами, которые были вокруг них, о которых Иегова заповедал им, чтобы они не поступали, как они.

16 И оставили они все заповеди Иеговы, Бога своего, и сделали себе расплавленное изображение, двух тельцов; сделали также рощу, и поклонились всему воинству небесному, и служили Ваалу.

17 Да, они заставляли сыновей своих и дочерей своих проходить через огонь, и гадали, и толковали знамения, так что продавали себя, чтобы делать зло в глазах Иеговы, чтобы возбудить его к гневу.

18 Поэтому Иегова сильно разгневался на Израиля и удалил их от лица Своего; осталось одно только колено Иудино.

19 Когда и Иуда не соблюдал заповедей Иеговы, Бога своего, и ходил по уставам Израилевым, которые они составили,

20 тогда Иегова отвратился от всего колена Израилева, и огорчал их, и предавал их в руки губителей, доколе не отвратил их от лица Своего.3
3 На полях этого стиха Сведенборг написал “Обс.”.

21 Ибо Израиль отделился от дома Давидова и поставил себе царя, даже Иеровоама, сына Неватова; но Иеровоам отвратил Израиля от Иеговы и сделал им великий грех;

22 так что сыны Израилевы ходили во всех грехах Иеровоама, которые он делал, и не отступали ни от одного;

23 пока Иегова не удалил Израиля от лица Своего и не заставил Израиля удалиться от земли своей в Ассирию, даже до сего дня.

24 И привел царь Ассирийский людей из Вавилона… и поселил их в городах Самарии…

26 И говорили царю Ассирийскому: народы, которых ты… поставил жить в городах Самарийских, не знают образа действий Бога земли; поэтому Он послал среди них львов…

27 И повелел царь Ассирийский, сказав: понесите сюда одного из священников, которых вы привели оттуда; …

28 И один из священников… научил их, как они должны бояться Иеговы.

29 Но каждый народ сделал себе богов своих и поставил их в домах высот, которые сделали Самаряне, каждый народ в городах своих, где они жили.

30 Вавилонцы сделали Суккот-Бенот, а жители Куфы – Нергал, а жители Хамата – Ашина.

31 Авитяне сделали Нибхана и Тартака; а сифарвитяне сожгли сыновей своих в огне Адраммелеху и Анаммелеху, богам сифарваимским.4
4 В своей Библии Шмидиуса Сведенборг подчеркнул стихи 29-31, сделав на полях небольшие вертикальные двойные штрихи.

32 И боялись они Иеговы; и сделали себе низших из себя священниками горних мест…

33 Они боялись Иеговы и служили своим собственным богам, по обычаю народов, от которых они ушли.

34 И до сего дня они поступают по прежним обычаям, не боясь Иеговы и не исполняя… заповеди, которую Иегова заповедал сынам Иакова, которых он назвал Израилем;

35 с которыми Иегова заключил завет и поручил им, говоря: вы не должны бояться других богов, и кланяться им, и служить им, и приносить им жертвы.

41 И боялись эти народы Иеговы и служили своим изваяниям, как сыновья их, так и сыновья морей их; как делали отцы их, так делают и до сего дня.

II ЦАРСТВ XVIII

1 И было в третий год Осии… царя Израильского,… Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского, стал царем.

4 Он удалил высокие места и сломал статуи, и срубил рощу; разбил на куски и медного змея, которого сделал Моисей, ибо до тех дней сыны Израилевы воскуряли ему фимиам; и назвал его Нехуштан.

11 И увел царь Ассирийский Израиля в Ассирию,…

12 за то, что они не послушались гласа Иеговы, Бога своего, и преступили завет Его, все, что повелел Моисей, раб Иеговы; …

17 И послал царь Ассирийский … начальника дворецких … к царю Езекии …

19, 21 И сказал им начальник дворецких… Вот, ты полагаешься на посох этот, на тростник, даже на Египет…

26 И сказал Елиаким, сын Хилкии, и Шебна, и Иоах, начальнику дворецких: говори, молю тебя, с рабами твоими по-сирийски, ибо мы понимаем это; и не говори с нами по-еврейски в уши народа, который на стене.

27 И сказал им начальник дворецких: разве господин мой послал меня к господину твоему, а не к людям, сидящим на стене?

28 Тогда начальник дворецких встал и закричал громким голосом по-еврейски, и заговорил, и сказал: …

29 Так говорит царь: пусть не обманывает вас Езекия, ибо он не мог избавить вас от руки моей.

30 И пусть Езекия не заставляет вас уповать на Иегову, говоря: избавит, избавит нас Иегова…

31 Не слушайтесь Езекии; ибо так говорит царь Ассирийский: сделайте со мною благословение и выйдите ко мне…

32 пока я не приду и не приму вас в землю, подобную земле вашей,… в землю масличную и медовую, чтобы вы жили и не умирали. Поэтому не слушайтесь Езекии, если он будет возбуждать вас, говоря: Иегова избавит нас.

33 Восстановление: восстановили ли боги народов человека и землю его из руки царя Ассирийского?

34 Где боги Хамафа и Арпада? где боги Сифарваима, Хены и Иваха? Избавили ли они Сарнарию от руки моей?

35 Кто они из всех богов земли, которые возвратили землю свою из руки моей? …

37 Тогда пришел Елиаким… к Езекии и рассказал ему слова начальника дворецких.

II ЦАРСТВ XIX

1 И… услышав это, царь Езекия снял одежды свои, и покрылся мешковиною, и пошел в дом Иеговы.

2 И послал… к Исаии пророку…

3 И сказали ему: так говорит Езекия: день сей есть день скорби, и обличения, и поругания; ибо сыновья приходят к устам чрева, но нет силы для рождения.

8, 9… Царь Ассирийский… снова послал гонцов к Езекии, говоря,

12 Избавили ли боги народов от тех, которых истребили отцы мои? Гозен и сыны Едема, которые в Фессаре?

15 И помолился Езекия пред Иеговою и сказал: Иегова, Бог Израилев, обитающий между херувимами, Ты Бог, Ты один во всех царствах земли; Ты сотворил небо и землю.

16 Итак, Иегова, Бог наш, спаси нас, молю Тебя, от руки его, …

II ЦАРСТВ XIX

Пророчество Исайи

20 Тогда Исаия, сын Амоса, послал к Езекии, говоря: так говорит Иегова, Бог Израилев: то, о чем ты молился Мне относительно Сеннахериба, царя Ассирийского, Я услышал.

21 Вот слово, которое Иегова изрек о нем: Дщерь Сиона презирает тебя, насмехается над тобою; дочь Иерусалима мотает головою своею на тебя.5
5 См. прим. 6311.

22 Кого ты обличал и хулил, против кого возвышал голос твой и возводил очи твои на высоту? даже против Святого Израилева.

23 Рукою посланников твоих ты сделал Адонаю поношение и сказал: множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на берега Ливана, и там я срублю высоту кедров его, выбор елей его, и пройду до жилья последней границы его, до леса вспаханной земли его.

24 Я копал и пил чужие воды, и иссушу пальмою ног моих все реки Египта.6
6 См. прим. к ст. 6314.

25 Разве ты не слышал издалека, что Я сделал? От дней древних, что Я создал? Теперь Я вывел это, чтобы превратить огражденные города в пустыню.

26 Жители же их скудеют, приходят в смятение и стыд; они становятся травою полевою и растением травяным, сеном для кровель и поражением перед стоящею жатвою.

27 И вот, Я знаю пребывание твое, и выход твой, и приход твой, и что ты подвигся против Меня.

28 За то, что ты ополчился против Меня и гордая уверенность твоя вошла в уши Мои, Я вложу крючок Мой в нос твой и узду Мою в уста твои, и обращу тебя назад тем путем, которым ты пришел.

29 И это будет тебе знамением: в этот год ты должен есть то, что само собою произрастает, а во второй год – дальнейший прирост его; в третий же год сеять и жать, и насаждать виноградники, и есть плоды их.

30 А остаток, спасшийся из дома Иудина, пустит корень вниз и принесет плод вверх.

31 Ибо из Иерусалима выйдет остаток, и с горы Сиона – спасшиеся; ревность Иеговы Забаота сделает это.

32 Посему так говорит Иегова о царе Ассирийском: не придет он к городу сему, не пустит в него стрелы, не станет пред ним со щитом, и не поднимется стена против него.

33 Путем, которым он пришел, он возвратится, чтобы не прийти к городу сему; так говорит Иегова.

34 Ибо Я буду защищать город сей, чтобы спасти его, ради Себя и ради раба Моего Давида.

35 И было в ту ночь, что Ангел Иеговы вышел и поразил в стане Ассириян сто четыреста пять тысяч; и когда они встали поутру, то вот, все это были мертвые трупы.

36 И возвратился Сеннахериб, царь Ассирийский… и поселился в Ниневии.

37 И вот, когда он склонялся в доме Нисроха, бога своего, то… сыновья его поразили его мечом:

Пророчество Исайи

В этом пророчестве, в ближайшем смысле, имеется в виду царь Ассирии7 , который в то время вел армию против Езекии, царя из колена Иудина. В более универсальном смысле8 речь идет о том враге, который осадит Иерусалим и гору Сион, а именно о римских сирийцах. В самом универсальном смысле враг – это дьявол, который ведет войну против веры сынов Божьих Мессии и ослабляет ее. Это был вавилонский царь; следовательно, Вавилон – это римская школа. Таким образом, последние времена предсказаны пророчеством, а именно времена, когда эти враги будут рассеяны и погибнут, как погибла ассирийская армия и ее царь Сеннахериб.
7 [Зачеркнуто:] привел Израиль в плен.
8 [Зачеркнуто:] более внутреннее.

  1. [Вот слово, которое Иегова изрек о нем: Дщерь Сиона презирает тебя, насмехается над тобою; дочь Иерусалима мотает головою своею над тобою],9 стих 21. Слово, сказанное Иеговой, – истина, это верное предсказание, которое никогда не подведет. Дочь Сиона – это внутренняя церковь Бога Мессии, а значит, та спасительная вера, которую враг так презирал и над которой насмехался (см. насмешки в гл. 18:28 и далее, а также в гл. 19:10 и далее). Имеется в виду, что дочь Сиона будет насмехаться над врагом, а также дочь Иерусалима. Дочь Иерусалима – это более внутренняя церковь вместе с внутренним миром; следовательно, то, что спасающая вера считает ниже себя и вокруг себя.
    9 В своей Библии Шмидиуса Сведенборг написал на полях у этого стиха: “Пророческое изречение. Исаия 37:90”. На полях каждого стиха, начиная с 21-34, он начертил две маленькие вертикальные черточки.
  2. [Кого ты обличал и хулил? Против кого ты возвысил голос твой и возвел очи твои на высоту? Даже против Святого Израилева], стих 22. Поносить, хулить, возвышать голос и поднимать глаза – это то, что делается в римской школе и врагом церкви и Бога Мессии, а именно: Поношение, когда предпочитают других и таким образом другую веру; богохульство, когда вместо Бога Мессии на земле ставят другого, которому поклоняются; возвышение голоса – следствие богохульства; а возносящие очи – гордецы, претендующие на небо. Таковы противники Святого Израиля, Который есть только Бог Мессия.
  3. [Рукой посланников твоих ты сделал Адонаю поношение и сказал: множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на стороны Ливана, и там я срублю высоту кедров его, выбор елей его, и пройду до жилья последней границы его, до леса вспаханной земли его], ст. 23. “От руки посланников твоих”. Посланники – это все, кто проповедует других богов, которых они называют святыми. Они – их эмиссары, а значит, их прелаты или руководители, особенно те, кто называет себя членами Общества Иисуса – что является верхом богохульства, поскольку столь значительная их часть состоит в обществе дьявола. Таким образом, они делают Адонаю, то есть Господу Богу, позор. “Множеством колесниц”, то есть своими силами, кознями и апологетикой. Колесницы запряжены лошадьми, то есть это то, что передают их умы, средства передвижения их институтов и т. д. и т. п. “Я взошел на высоту гор”, то есть они поднимаются на самый пик, чтобы считать себя в безопасности; и оттуда смотрят вниз, как на то, что под ними. “К сторонам Ливана” – где находятся драгоценные леса. “Там я срублю высоту кедров его”. Это были ливанские кедры, которые использовались для строительства храма. Таким образом, Ливан – это рай, который он хочет срубить. Кедры и ели, таким образом, – это драгоценные вещи, которые они используют в своих целях. Они также являются небесными вещами. Таким образом, кедры – это то, что относится к вере, а ели – то, что называется знанием. То, что деревья сравниваются с такими вещами, видно из рая, где было дерево жизни и дерево науки [Быт. 2:9]. Дерево жизни – кедр или вера; дерево науки – пихта.1 Их теперь хотят срубить. Это называется “выбор елей его”, потому что именно выбор знаний способствует тому, что требуется для веры. Поэтому имеются в виду все те, кто наделен спасительной верой, а также такими знаниями; таким образом, церкви, общества и люди. “Я пройду к жилищу последней границы его”, то есть к самому внутреннему и высшему, где обитает сам Бог Мессия; то есть к его престолу. “Леса вспаханной земли его”, то есть всего рая, а вспаханная земля – это земля, где собирают урожай. Весь рай, названный здесь лесом вспаханной земли, относится к древу жизни или жилищу последней границы.
    1 Эта ссылка на древо жизни и т. д. подчеркивается словами “Obs. Obs.”, написанными на полях; к ним Сведенборг добавил слова: “Что такое Ливан”.
  4. [Я копал и пил чужие воды, и иссушу пальмою ног моих все реки Египта2], ст. 24. АИ копали и пили странные воды*, а именно странные доктрины, которые они копали и пили. Странные воды – это все, что учит вопреки Слову Бога-Мессии и за его пределами. Как много у них странных вод, хорошо известно – и все ради империи над небом и миром и т. д. и т. п. “И пальмою (или подошвой) ног Моих иссушу все реки Египетские”. Реки Египта – это те доктрины, которые являются их конечными доктринами; ибо реки Египта были конечными границами. Следовательно, это науки, которые они извращают и которые, где бы они ни путешествовали и ни учили, они так высушивают, что в них не остается ничего духовного, а тем более небесного. Таким образом, они становятся сухими, а сухость есть там, где нет жизни, и бесполезными пустяками и т. д. Небесное – это жизнь вещей духовных, а духовное – жизнь вещей природных. Поэтому именно природные вещи, в которых находятся духовные вещи, а в них – небесные вещи, иссякают. Естественные вещи тогда мертвы и т. д. и т. п. Под “подошвой ступеней” подразумевается место, где они путешествуют и учат.
    2 Еврейское “если [иврит]”, которое Шмидиус, очевидно, перепутал с иврит. [ивр.] означает осаду; “реки осады” – вода, которую можно получить в осажденном городе.
  • Читается alienas вместо alias.
  1. [Разве ты не слышал издали, что Я издревле делал, что образовывал? Теперь Я вывел это, чтобы превратить огражденные города в пустыню], стих 25. “Разве ты не слышал издали, что Я сделал?” Это относится к земным пространствам, ибо его империя велика. Таким образом, он говорит о масштабах своей империи, как и дьявол, – о том, что большая часть земного шара подчинена ему. “От дней древних, что Я создал”. Это относится ко времени: он создал ее как мать Церкви, потому что создавал ее так долго. “Ныне Я вывел ее”, то есть то, что называется их армиями, колесницами, советами и т. д. “Чтобы превратить огражденные города в пустые кучи”, то есть превратить в пустые кучи Иерусалим и Сион, которые были огражденными городами, а значит, и этих дочерей, и то, что они обозначают.3 Огражденные города – это вера и т. д. Об этих городах говорилось выше [n. 6310]. “В пустые кучи” – они так запутывают эти вещи, что ничего не видно.
    3 Читается eas как ea (те вещи).
  2. [Но у жителей их руки коротки, они смущены и пристыжены; они стали травою полевою и растением травяным; сеном крыш и поражением перед стоящим урожаем], ст. 26. “Жители же их коротки в руках”, то есть они бессильны, не имеют сил против такой великой силы. Они “коротки в руках”, у них мало сил, они слабы. “Они ужасаются”; таким образом, они боятся их из-за того, что было явлено [ст. 25]; и “стыдятся” – такова речь врагов, речь дьявола. “Они стали травой полевой”. Их богохульства – это трава, поле, где нет урожая, а есть только трава. Они судят обо всех вещах превратно, ставя жизнь в естественные вещи, а смерть4 – в духовные. “Растение из травы” – тоже богохульство. Эти выражения как нельзя лучше подходят к ним. “Сено с крыш” – то есть то, что сгнило или высохло. Таким образом, они судят об обратном, говоря, что время жатвы – это время, когда они собирают богатство и живут в блеске и изобилии. Все остальное они считают не иначе как мертвым. Каждый естественный человек может понять это на примере своей жизни. “Зараза перед жатвой” – зараза – это то, что портит урожай. Так же, как и выше, они говорят, что перед их стоящим урожаем, который не способствует их собственной жизни, есть засорение; ибо для них урожай состоит в том, что они могут с помощью этих средств потолстеть.
    4 Читается quasi вместо qua.
  3. [И ныне знаю пребывание твое, и выход твой, и приход твой, и что ты подвигнул себя против меня], ст. 27. Теперь сцена меняется, и слова Бога-Мессии обращены к ним. “И ныне знаю пребывание твое, и исхождение твое, и пришествие твое”, то есть Он знает всю их жизнь, все их мысли, а значит, и все их советы, вплоть до самых сокровенных, и именно их Он описывает. Таким образом, их шаги описываются более отчетливо. “И что ты подвигнул себя против Меня”, то есть против Бога Мессии: их советы, мысли и действия были всецело направлены против Него. “Двигаться” означает думать и действовать, вся сила, а значит, и все их козни и т. д. описываются движением.
  4. [За то, что ты подвигнул себя против Меня и гордая уверенность твоя вошла в уши Мои, Я вложу крючок Мой в нос твой и узду Мою в уста твои, и обращу тебя назад тем путем, которым ты пришел], стих 28. Двигаться против Бога-Мессии означает противопоставлять себя Ему, желать осадить город и тому подобное, о чем мы говорили выше [n. 6085] и что здесь выражено общим словом “двигаться”. “И гордая уверенность твоя взошла в уши мои”, то есть их упование на собственные силы, возлагая все на силы людей и ничего на Бога Мессию, который, однако, есть Все во всем. Таким образом, порядок перевернулся, и мысли их полностью перевернулись. “Прийти в уши” означает не только постичь,5 ибо Бог Мессия знает все от вечности; но поскольку исполнение их беззакония и, следовательно, их осуждение – дело времени, поэтому сказано “прийти в уши”, когда время закончится.6 “Я вложу крючок мой в нос твой”. Это означает, что его будут сдерживать, чтобы он не смог пройти дальше. Подобие взято у свиней. Нос – это то, чем они обоняют все вещи и выискивают их. Поэтому, чтобы они не причинили еще большего вреда, в него вставляют крючок. Так описываются их узы – узы для того, чтобы они могли видеть небесные вещи, а не приходить к ним.
    5 [Зачеркнуто:] но и.
    6 Это предложение подчеркнуто словами “Obs. Obs.”, написанными на полях.
  5. “Узда Моя в устах твоих”, и это для того, чтобы они больше не могли убеждать мир, а тем более извращать его. Это выражение взято из уз, которыми сдерживаются их страсти и речь; ибо человек, то есть духовный человек, состоит из двух вещей, а именно воли и понимания. Так и естественный человек состоит из двух вещей, а именно из уступчивости и рацио. То, что уступчивость и жажда наживы должны быть обузданы, здесь выражено крючком в носу; а то, что ратиоцинация должна быть обуздана, – уздой на губах.

Злые духи, то есть их пристрастия и их ратиоцинация, сдерживаются настолько, что не могут произнести ни малейшего слова, как бы им ни хотелось, и т. д. и т. п. Так же и человек, когда его держат в узах, которые являются духовными, и в различных видах уз7.

“И Я обращу тебя в худое; тем путем, которым ты пришел”. Этот путь – путь фальши, лжи; это проклятие. Именно этим путем он пришел осадить Сион и Иерусалим, придя, в частности, из Вавилона. То, что подразумевается под Вавилоном, более подробно описано в других местах, а именно в Иеремии и Апокалипсисе.
7 Этот абзац с отступом не цитируется автором в указателе к его памятным запискам.

  1. [И это будет знамением для тебя: ты должен есть то, что само собою произрастает, и во второй год еще более увеличивать его; а в третий год сеять, и жать, и насаждать виноградники, и есть плоды их], стих 29. “И это будет знамением для тебя” и т. д. Эти слова относятся к последним временам8 , то есть к временам, когда будет существовать новый рай. Рай сравнивается с землей Ханаанской, где тогда был рай, и именно он представлен в тексте. Здесь представлены прогрессии: то, что возникает само собой, является первым, а его дальнейшее увеличение – вторым. То, что возникает само собой, создается заново, подобно первому раю, о чем говорится, что оно возникает само собой, как бы само собой, и т. д., и т. п. Его дальнейшее увеличение происходит из семян, произраставших в раю. Затем они снова вырастают в полном соответствии с образцом первого рая. С этим слова текста полностью согласуются. Точно так же и с духовными и небесными вещами, которые здесь имеются в виду, будучи вещами в человеке, созданном заново, и т. д. и т. п. Третье – сеять, жать, насаждать виноградники и есть плоды. Последовательность такова, потому что за действием по собственной воле следует добровольное, так сказать, вливание. Таким образом, они полностью используют землю, то есть обретают счастье. Все это, однако, содержит больше, чем можно себе представить, ибо касается Царства Бога Мессии.
    8 [Зачеркнуто:] и дня суда.
  2. [И остаток, спасшийся из дома Иудина, пустит корень вниз и принесет плод вверх], стих 30. Итак, это четвертая вещь. Оно означает состояние целостности, корень которого перевернут, то есть от внутреннего к внутреннему. Таким образом, все вещи происходят от веры, которая является перевернутым корнем. И состояние целостности противопоставляется извращенному состоянию, когда восхождение происходит от внутреннего к внутреннему, а именно от знания к вере.

Следует отметить, что так было в Церкви Бога Мессии с первого и до последнего раза, когда сначала стирались вещи телесные и земные, затем природные и так далее. Таким образом, обнажились вещи внутренние, более внутренние и т. д.9.

Когда вера делает все, тогда Мессия становится для человека Всем во всем, а его жизнь – это априори жизнь наднебесная, подобная жизни тех, кто пребывает в вещах внутренних и имеет под ними все поле вещей духовных, а также поле вещей естественных. Так не бывает, пока корень не повернут вверх. Таким образом, он приносит плод сам по себе, потому что только от веры. Остаток, спасшийся из дома Иудина, – это избранные. Дом Иуды – это дом Бога Мессии, дом тех, кто имеет веру; ибо в высшем смысле Иуда означал исповедание веры, а в высшем смысле – самого Бога Мессию. (См. об Иуде в Быт. 49:8-12). Беглецы – это те, кто вырвался1 от дьявола и проклятия, вырвавшись из его челюстей, то есть из ада, силой; ибо, как было сказано [n. 6089], все люди прокляты, и именно от этого проклятия они вырваны. См. Бытие 49:27 [n. 1735], о Вениамине. “Остаток” – это объясняется в следующем стихе.
9 Этот абзац написан на полях вдоль, но имеет номер 5372.
1 Erepti sunt qui erepti sunt. Erepti – причастие прошедшего времени от eripere (выхватывать).

  1. Ибо из Иерусалима выйдет остаток, и с горы Сиона – спасшиеся; [ревность Иеговы Забаота сделает это], стих 31. Кто не видит, что эти слова, как и предыдущие, содержат небесную тайну? Остаток, который выйдет из Иерусалима, – это те, кто остался. Иерусалим – это небо, где находятся ангелы и духи; остаток – это те, кто спасется. О том, что их будет мало, говорится в другом месте [Ис. 1:9]. В Иерусалиме будут духовные умы, чья жизнь – это жизнь порядка; на Сионе же – небесные умы, а значит, сокровенные. [Два круга с линиями через них].2 “Ревность Иеговы Забаота сделает это”, то есть Бог-Мессия сделает это из любви. Ревность – это любовь, всякая ревность – от любви. Иегова Забаот – это Иегова Саваоф, то есть небесное воинство.
    2 Эти знаки относятся к п. 6327.
  2. [Так говорит Иегова о царе Ассирийском: не придет он к городу сему, не пустит стрелы, не станет перед ним со щитом, и не поднимется стена против него”, стих 32. “Итак, так говорит Иегова о царе Ассирийском”, то есть о Вавилоне и его поклонниках. Здесь, как и в других местах, царь подразумевается для своих подданных. Таким образом, в тексте речь идет о тех, кто подразумевается под вавилонским царем. “Он не придет в этот город”, то есть в Иерусалим или в небесный рай, то есть в Царство Бога Мессии. Это суд над ними, потому что это изречение Иеговы; см. следующий стих, в котором это пророчество завершается. “И не пустит в них стрелы”. Что касается того, каковы его дротики, это каждый может знать; именно они являются стрелами. “И не предстанет перед ним со щитом”; то есть он не будет использовать щит или не будет больше нападать, ибо тогда всякая битва прекратится, а эта битва будет продолжаться только до того дня, и это для того, чтобы человек мог исправиться. “И не воздвигнется против него стена”. Таким образом, ничто не будет беспокоить его и т. д. и т. п.
  3. [Путем, которым он пришел, он возвратится, чтобы не приходить в этот город; изречение Иеговы], стих 33. “Путем, которым он пришел, он возвратится” (см. ст. 28); ибо он пришел из ада. То, что он вернулся тем же путем, ясно из его последующей истории; ведь Сеннахериб, царь Ассирии или Вавилона, вернулся в Вавилон и был убит своими сыновьями [ст. 37, Ис. 37:38], которых он хотел принести в жертву, потому что слышал3 об Аврааме. “Изречение Иеговы”. Это подтверждение того, что таким образом будет произведен суд.
    3 [Зачеркнуто:] что Авраам.
  4. [Ибо Я защищу город сей и спасу его ради Себя и ради раба Моего Давида], стих 34. Он спасет Иерусалим с Сионом навеки, ибо когда Бог Мессия защищает, Он спасает навеки, ибо все в Нем бесконечно, а значит, вечно. Но Он спасет его ради Себя, а не ради человека. В высшем смысле это означает, что Иегова-Отец сделает это ради Себя Самого. В других местах говорится, что это будет ради Его славы [Иоанна 7:18, 17:5]; но это означает, что это будет ради Его Сына, Который есть Его Слава. Поэтому в тексте далее говорится: “ради Давида”, то есть ради Бога Мессии, ради которого были созданы все небеса, весь земной шар и т. д. и т. п. В самом глубоком смысле это означает, что Бог Мессия делает это ради Себя Самого, ибо только Он один творит все и вся; и это ради Давида, поскольку Давид представляет тех, кто называется наследниками Его царства, а значит, и веру, которая в них, и т. д., и т. п. Давид назван слугой, как в тексте, и только Бог Мессия является Господом, и т. д. и т. п.
  5. [И было в ту ночь, что Ангел Иеговы вышел и поразил в стане Ассирийцев сто четыреста пять тысяч; и когда они встали утром, вот, все это были мертвые трупы], стих 35. Отсюда и последующие события, произошедшие в ту ночь. Для нечестивых последний суд – это ночь; поэтому это произошло ночью. Они были поражены и стали мертвыми трупами. Все эти события означают, что произойдет с теми, кто подразумевается под Вавилоном.

6327.* [Два круга с линиями через них.] Внешний или внешний человек – это жизнь тела; внутренний человек – это жизнь анимуса; более внутренний человек – это жизнь его воли от понимания, или жизнь его понимания от воли; самый внутренний человек – это жизнь его души. Все эти жизни сменяют друг друга. Сначала умирает последняя, внешняя, затем внутренняя. Таким образом, остается более внутренняя жизнь, а значит, и внутренняя. Затем корень обращается и приносит плод4 [стих 30]. Таким образом, мы понимаем, что касается остатка, который выйдет из Иерусалима [стих 31], а именно, что это люди с характером, подобным внутреннему человеку, чья воля настолько исправлена, что он не любит ничего другого и не думает ни о чем другом, кроме того, что относится к Богу-Мессии и Его Царству. Таков будет остаток из Иерусалима.

Слова, написанные выше, были внушены мне ангелом, который был со мной – как я мог понять по свету и по другим признакам. Ибо слова пришли на бумагу спонтанно5 , но без диктовки6.

  • Этот параграф упоминается в n. 6322.
    4 [Зачеркнуто:] вверх.
    5 [Зачеркнуто:] как это было,
    6 № 6327 цитируется автором в указателе к его “Памятным запискам”, s. v. Externa, Fructus, Interiora, Radix, Regeneratio, Reliquae. См. оглавление.
  1. II ЦАРСТВ XX

12 В то время Беродай Бал-Адам, сын Бал-Адама, царь Вавилонский, послал к Езекии письма и подарок…

13 И когда Езекия выслушал людей, то показал им весь дом сокровищ своих; …не было слова, которого бы Езекия не показал им…

14, 15 Пришел же Исаия пророк к царю Езекии и сказал ему: … что видели они в доме твоем? И сказал Езекия: … Нет ни одного слова… которого бы я не показал им.

16 И сказал Исаия Езекии:…

17 Вот, наступают дни, когда все, что в доме твоем,… будет унесено в Вавилон; не останется ни одного слова,…

20 А что касается до остальных слов Езекии… не записаны ли они в книге слов дней, принадлежащей царю Иудейскому?

21 И лежал Езекия с отцами своими; и воцарился вместо него Манассия, сын его.

II ЦАРСТВ XXI

2 И делал он зло в глазах Иеговы, следуя мерзостям народов, которые Иегова изгнал пред сынами Израилевыми.

3 Ибо он опять обратился и устроил горницы, которые разрушил Езекия, отец его, и воздвиг жертвенники Ваалу, и устроил рощу, как сделал Ахав, царь Израильский, и поклонился всем воинствам небесным и служил им.

4 И построил он жертвенники в доме Иеговы, …

5 И построил он жертвенники всем воинствам небесным в двух дворах дома Иеговы.

6 И заставил сына своего пройти через огонь, и наблюдал знамения и гадания, и сделал пифонов и прорицателей, и умножил делание зла в глазах Иеговы, чтобы возбудить его гнев.

7 И сделал он из рощи образ, который поставил в доме, о котором сказал Иегова… В этом доме … положу Я имя Мое на веки.

9 Но они не послушались, ибо Манассия соблазнил тогда делать злое над народами, которые Иегова истребил пред сынами Израилевыми.

10 И говорил Иегова рукою рабов Своих, пророков, говоря,

11 так как Манассия, царь Иудейский, делал эти мерзости, то он сделал зло выше всего, что делали Аморреи, которые были прежде намека, и своими идолами заставил грешить и Иуду.

12 Посему так говорит Иегова, Бог Израилев: вот, Я навлекаю зло на Иерусалим…

14 и оставлю остаток девяти наследий, и предам их в руки врагов их, чтобы они стали добычею и разорением для всех врагов их.

15 потому что они… возбудили Меня к гневу, с того дня, как отцы их вышли из Египта, и до сего дня.

18 И лежал Манассия с отцами своими, а Амон, сын его, царствовал вместо него.

20 И делал он зло в глазах Иеговы, как и Манассия, отец его.

21 Ибо он ходил по всем путям, по которым ходил отец его, и служил идолам, которым служил отец его, и покланялся им.

22 И оставил он Иегову, бога отцов своих, и не ходил путем Иеговы.

23, 26 И слуги Амона… убили царя… и воцарился вместо него Иосия, сын его.

II ЦАРСТВ XXII

3 …И послал царь к Шафану, сказав,

4 пойди к Хилкии, первосвященнику, чтобы он собрал в сумму серебро, приносимое в дом Иеговы,…

5 и пусть отдаст его в руки делающих работу… для заделки пролома в доме.

8 И сказал Хилкия священник Шафану писцу: я нашел книгу закона в доме Иеговы. И дал Хилкия книгу Шафану, и он прочел ее.

10 И сказал Сбафан писец царю: Хилкия священник дал мне книгу. И Шафан прочел ее пред царем.

11 И когда царь услышал слова книги закона, то разодрал одежды свои.

12, 13 Тогда царь повелел Хилкии… говоря: пойди, спроси у Иеговы обо мне… о словах книги сей, которая найдена; ибо велик гнев Иеговы… за то, что отцы наши не послушались слов книги сей…

14, 15 И пошел Хилкия… к Хульде, пророчице,… И сказала она им…

16 Так говорит Иегова: вот, Я наведу зло на это место… даже все слова книги, которую читал царь Иудейский.

18 А царю Иудейскому… так скажи…

19 Так как… ты смирился пред Иеговою, когда услышал, что Я сказал на место сие и на жителей его, что они будут опустошением и проклятием, … то Я услышал тебя, …

20 Итак, Я соберу тебя к отцам твоим, и ты будешь собран в могилу твою в пенсне.

II ЦАРСТВ XXIII

2 И вошел царь в дом Иеговы… и читал им в уши все слова из книги завета, которая была найдена в доме Иеговы.

3 И стал царь у столба и заключил завет пред Иеговою, чтобы ходить за Иеговою и соблюдать заповеди Его, и свидетельства Его, и уставы Его… И весь народ поддержал завет.

5 И низложил идолопоклоннических жрецов, которых цари Иудейские поставили воскурять фимиам на высоких местах в городах Иудейских и на местах, окружающих Иерусалим; их же, которые воскуряли фимиам Ваалу, солнцу, и луне, и звездам, и всему воинству небесному.

6 И вывел рощу из дома Иеговы, вне Иерусалима, к потоку Кедрону, и сжег ее в потоке Кедроне, и разбил ее в прах, и бросил прах ее на могилу сынов народа.

7 И разрушил дома содомские, которые были в доме Иеговы, где женщины ткали дома для рощи.

8 И вывел всех священников из городов Иудиных, и осквернил горницы, на которых священники воскуряли фимиам, от Гебы до Беер-Шебы; и разрушил горницы ворот, которые были пред воротами Иисуса Навина, начальника города, которые были по левую руку человека в воротах города.

10 И осквернил Тофет, который в долине сынов Хиннома, чтобы никто не мог заставить сына своего или дочь свою пройти через огонь к Молеху.

11 И забрал коней, которых цари Иудейские поставили солнцу при входе в дом Иеговы, у покоев Нафана Мелеха, евнуха, которые были в предместье; а колесницы солнца сжег огнем.

12 И жертвенники, которые были на открытой кровле Ахаза, которые сделали цари Иудейские, и жертвенники, которые сделал Манассия в двух дворах дома Иеговы, царь разрушил; и выбежал оттуда и бросил прах их в поток Кедрон.

13 Высокие же места, которые были пред лицем Иерусалима, которые были по правую сторону горы Елеонской, которые Соломон, царь Израильский, построил Ашторет, мерзости Сидонян, и Хемошу, мерзости Моава, и Милкому, мерзости сынов Аммоновых, осквернил царь.

14 И разбил истуканов на куски, и рощи срубил, и наполнил место их костями человеческими.

15 И жертвенник, который был в Вефиле, и высокое место, которое сделал Иеровоам, и жертвенник, и высокое место, он разрушил, и сжег высокое место, превратив его в прах, и рощу сжег.

16 И увидел Иосия… могилы, которые были там на горе; и послал, и взял кости из могил, и сжег их на жертвеннике, чтобы сделать его нечистым…

17 И сказал он: что это за памятник, который я вижу? И сказали ему жители города: это могила человека Божия, …который провозгласил слова сии, которые ты сделал против жертвенника Вефильского.

18 И сказал он: оставьте его; пусть никто не трогает костей его. И оставили кости его и кости пророка, вышедшего из Самарии.

20 И принес он в жертву на жертвенниках всех священников горних, которые были там…

21 И повелел царь всему народу, говоря: соблюдайте пасху Иегове, Богу вашему, как написано в книге завета сего.

22 Ибо от дней судей, судивших Израиля, не было пасхи такой, как эта, во все дни царей Израильских и царей Иудейских;

23 В восемнадцатый же год царя Иосии совершена была эта пасха Иегове в Иерусалиме.

24 Пифоны, и прорицатели, и терафимы, и идолы, и все мерзости, какие были в земле Иудейской и в Иерусалиме, Иосия очистил, чтобы утвердить слова позднейшие, написанные на книге, которую Хилкия, священник, нашел в доме Иеговы.

25 И не было до него царя, подобного ему, который возвратился бы к Иегове всем сердцем своим, и всею душою своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву; и после него не было подобного ему.7
7 В своей Библии Шмидиуса Сведенборг пометил этот стих Obs. Обс.

29, 30 В дни его фараон Нехох, царь Египетский, выступил против царя Ассирийского… и царь Иосия пошел против него, и убил его… и народ земли взял Иехоаза, сына Иосии, и помазал его…

31 Двадцати трех лет был Иехония, сын Иосии, когда он сделался царем; и царствовал он три месяца в Иерусалиме.

32 И делал он зло в глазах Иеговы, по всему тому, что делали отцы его.

33, 34 И победил его фараон Нехох… и поставил Елиакима, сына Иосии, царствовать вместо него…

37 И делал он зло в глазах Иеговы, по всему тому, что делали отцы его”.

Здесь рассказывается о том, какую жизнь вели иудеи при царях. Иосия был единственным царем, которого любил Бог Мессия. Вот почему сейчас, после

чтения этой главы у меня из глаз побежали слезы, потому что, как я слышал, царь Иосия сейчас присутствует и желает, чтобы эти слова были написаны в память о нем. 13 августа 1746 года по старому стилю. Следует обратить внимание на вышесказанное8.
8 [Зачеркнуто:] “Ибо когда я читал эту главу…” № 6328 приводится автором в указателе к его “Памятным запискам”, s.v. Lacrymae and Joschias. См. оглавление.

  1. II ЦАРСТВ XXIV

6 И почил Иехонияким с отцами своими, и воцарился вместо него Иехония, сын его.

7 А царь Египетский прибавил, чтобы не выходить более из земли своей, ибо царь Вавилонский взял от рек Египетских до реки Евфрата все, что принадлежало царю Египетскому.

9 И делал он зло в глазах Иеговы по всему тому, что делал отец его.

17 И поставил царь Вавилонский Маттанию, брата отца своего, царствовать вместо него, и переменил имя его на Седекию.

19 И он делал зло в глазах Иеговы, по всему тому, что делал Иехонияким.

20 Ибо из-за гнева Иеговы в Иерусалиме и Иудее, до тех пор пока Он не изгнал их от лица Своего, Седекия восстал против царя Вавилонского.

II ЦАРСТВ XXV

1, 9 И… Навуходоносор, царь Вавилонский, пришел… и сжег дом Иеговы; …и все большие дома сжег он огнем.

13 И медные столбы, которые были в доме Иеговы, и основания, и медное море, которое было в доме Иеговы, разбили Халдеи в куски, и медь их отнесли в Вавилон.

14 И горшки, и метлы, и гусли, и благовония, и все медные сосуды, в которых они служили, унесли они.

15 И кадильницы, и чаши; все золотое и все серебряное взял начальник стражи.

16 И два столба, и одно море, и основания, которые сделал Соломон для дома Иеговы, и медь вся… не имела веса.

27 И было в седьмой и тридцатый год плена Иехонии, царя Иудейского, …. что Злоумышленник, царь Вавилонский, в год, когда он сделался царем, поднял голову Иехонии, царя Иудейского, из дома темничного.

30 И дано было ему от царя провиант, провиант постоянного времени, слово дня в день.

I ХРОНИКА XXI

2 И сказал Давид Иоаву… пойди, исчисли Израиля…

7, 11, 12 Но слово это было зло в очах Божиих… И пришел Гад к Давиду и сказал ему: так говорит Иегова: избери себе или голод на три года, или три месяца, чтобы быть истребленным пред врагами твоими, … или меч Иеговы на три дня и мор в земле, …

13, 18 И сказал Давид Гаду: …: Да попаду я теперь в руку Иеговы….. И послал Иегова моровую язву на

15 И послал Бог ангела в Иерусалим, чтобы разрушить его; и когда он разрушал, Иегова увидел, и раскаялся в зле, и сказал ангелу, который разрушал: довольно, останови руку твою. И стал Ангел Иеговы у гумна Омена Иевусеянина.

16 И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Иеговы, стоящего между землею и небом, и в руке его меч, простертый над Иерусалимом.

18 Тогда Ангел Иеговы сказал Гаду, чтобы он сказал Давиду, чтобы Давид пошел и устроил жертвенник Иегове на гумне Омена Иевусеянина.

26 И построил Давид там жертвенник Иегове, и приносил всесожжения и мирные жертвы, и призывал Иегову.

Следует заметить, что храм был построен на молотильном поле, где появился ангел, наведший мор на народ и простерший меч над Иерусалимом [ст. 16, 22:1, :2]; это означает опустошение или запустение, о котором здесь говорится, ибо было предвидено, что они осквернят поклонение Богу Мессии, обозначенное храмом. Тогда мор означал и это опустошение.

  1. То, что книга Хроник и книга Царей9 различаются во многих деталях и, более того, во многих и настолько важных, что можно справедливо и заслуженно усомниться в том, что эти книги богодухновенны9а , видно из слов Нафана к Давиду и из ответа Давида (выше, II Цар. 7 и I Хрон. 17);1 а также ясно из настоящей главы, стих 18, где мы читаем о трех годах голода, тогда как во II Цар. 24:13 голодных лет – семь. Можно привести и много других примеров, как, например, в истории с Давидом, когда он был сразу же избран царем Израиля [I Хрон. 11:3], в то время как это сделал только Иуда и т. д. [II Sam. 2:4].
    9 В автографе написано “Судьи”, но из контекста ясно, что это пропуск для “Царей”. Под книгой Царей, однако, подразумеваются две книги Самуила и две книги Царей. До перевода Септуагинты, включая ее, и Самуил, и Цари были известны как книги Царей, в отличие от предшествующей “книги Судей”. В версии Кастеллио они называются первой, второй, третьей и четвертой книгами Царей, а в A.V. за названием двух книг Самуила следуют слова “иначе называемых первой (второй) книгой Царей”. Шмидиус и другие переводчики, использованные Сведенборгом, сохраняют названия “Самуил” и “Цари”.
    9a На то, что слова “те книги” относятся только к книгам Хроник, ясно указывает п. 6331; а также тот факт, что Сведенборг дает духовный смысл книг Царств (Самуила и Царей), но не книг Хроник.
    1 Основные различия между II Sam. 7 и I Chron. 17 заключаются в следующем:

II Sam. 7 I Chron. 17
стих 2 Построишь ли ты мне дом? стих 4 Ты не должен
строить дом.
стих 6 Я … ходил в шалаше и стих 5 Я переходил из шатра в
шатра, и от шатра к шатру.
ст. 14, 15 Он будет мне как сын. ст. 13 Он будет мне как сын, и
Если он совершит беззаконие, то Я не отменю милости Моей
наказывать его розгами от него.
жезлом человеческим и розгами
сынов человеческих; но милость Моя
не отступит от него.
стих 19 Ты говорил… издалека; стих 17 Ты говорил… издалека;
и это после закона, и ты почел меня
по закону людей, о Господь Иегова. по примеру того человека
высокопоставленного человека, о Господь Иегова.
стих 20 И что может сказать Давид стих 18 И что прибавит Давид к тому.
больше к тебе, видя, что больше к тебе, что ты
Ты знаешь раба Твоего? да прославишь раба Твоего,
видя, что Ты знаешь раба Твоего?
раба твоего?
стих 21 Ради слова Твоего… стих 19 Ради раба Твоего…
ты сделал все это маги- ты сделал все это маги- ты сделал все это маги-
значительность, чтобы сделать известным твое
чтобы все узнали о великих делах твоих.
стих 27 Итак, раб твой стих 25 Итак, раб твой
нашел сердце свое, чтобы молиться пред тобою.
молитву пред Тобою.

  1. I ХРОНИКИ XXII

1 И сказал Давид: вот дом Иеговы Бога, и вот жертвенник всесожжения для Израиля.

2 И повелел Давид собрать пришельцев, которые были в земле Израильской, и поставил Ире каменщиков тесать камни для построения дома Божия.

7 И сказал Давид Соломону, сыну своему: что до меня, то было в сердце моем построить дом имени Иеговы, Бога моего:

8 Но пришло ко мне слово Иеговы, говорящее: не строй дома имени Моему, потому что ты пролил много крови на земле пред очами Моими.

9 Вот, сын, который родится у тебя, он будет человек покоя, ибо имя ему Соломон,2…
2 Имя Соломон означает мир.

10 Он построит дом для имени Моего, и будет Мне как сын, а Я буду ему как отец; посему Я утвержу престол царства его над Израилем на веки.

14 Вот, в скудости моей я собрал для дома Иеговы золота сто тысяч талантов и серебра тысячу тысяч талантов; меди и железа нет веса, потому что их очень много; дерева и камней приготовил я; и к этому ты можешь прибавить.

То, что можно справедливо сомневаться в том, что эти книги богодухновенны, следует из утверждения, что Соломон должен был стать сыном, престол которого над Израилем будет установлен навечно (стих 10); Натан этого не говорил. Если бы эта книга была вдохновенной, эти слова не были бы сказаны здесь, поскольку дело обстояло иначе: речь шла о его семени3 – том, кто станет царем после него – [престол царства которого будет установлен навечно (II Цар. 7:12, :13)]. См. также II Хроники, глава 28:6, :7.
3 В автографе стоит servus, что явно является заменой слова semen, которое использовал Натан (II Цар. 7:12).

  1. [Я собрал для дома Иеговы золота сто тысяч талантов и серебра тысячу тысяч талантов], ст. 14. Что касается того, было ли это сто тысяч талантов золота, которые Давид собрал в свое время, то в этом склонен сомневаться каждый, кто знает стоимость одного таланта золота,4 поскольку ни пятая часть золота или серебра, а возможно, и десятая, не могла быть потрачена только на дом. Там были только золотые сосуды, позолота и т. д. Из Офира Соломон взял четыреста пятьдесят талантов ([I Цар. 9:28], II Хрон. 8:18)5.
    4 Стоимость таланта золота составляла более 28 000 долларов, а таланта серебра – около 1900 долларов.
    5 Последнее предложение было добавлено в текст позднее.
  2. I ХРОНИКИ XXVIII

2 Тогда Давид, царь, встал на ноги свои и сказал: послушайте меня, братья мои и народ мой: Что касается меня, то я имел в сердце моем построить дом покоя для ковчега завета Иеговы,

3, 6 Но Бог сказал мне: не строй дома имени Моему, … Соломон, сын твой, построит дом Мой и дворы Мои, ибо Я избрал его сыном Моим, и Я буду отцом его.

7 И Я утвержу царство его на веки, если только он укрепится исполнять заповеди Мои и постановления Мои, как в сей день.

11 И дал Давид Соломону, сыну своему, образ дворца,6 и домов его, и сокровищниц его, и верхних покоев его, и внутренних покоев его, и дома умилостивительного.
6 Palatii у Шмидиуса, вероятно, является опечаткой. Это слово встречается в Еврейских Писаниях тридцать четыре раза, и, за исключением этого единственного случая, Шмидиус всегда переводит его как крыльцо или двор, что в данном тексте будет atrii.

  1. Следует отметить, что в стихе 11 Давид, как сказано, дал Соломону образец храма, и там же упоминается дом умилостивления, то есть дом, где находились большие херувимы.

II ХРОНИКИ V

1 Так окончилась вся работа, которую Соломон сделал для дома Иеговы:

7 И внесли священники ковчег завета Иеговы на место его,

10 И не было в ковчеге ничего, кроме двух скрижалей, которые Моисей положил в него в Хориве, о которых Иегова заключил завет с сынами Израилевыми, когда они вышли из Египта.

Сказано, что в ковчеге не было ничего, кроме двух скрижалей (ст. 10); однако там была и книга Моисея, потому что Моисей положил ее в ковчег сбоку [Втор. 31:26]. Эта книга, как мы читаем, была найдена в храме во времена царя Иосии [II Цар. 22:8], и она не могла находиться нигде, кроме как в ковчеге, в который никто не смел заглянуть.

  1. II ХРОНИКИ VI*

II Хрон. VI I Царств VIII
14 Иегова, Бог Израилев, нет Бога, подобного Тебе, на
небе и на земле; небо над головой и земля
который хранит завет внизу, который хранит
и творящий милость к завету твоему и милость к
рабам твоим, которые ходят пред рабом твоим, которые ходят
пред Тобою всем сердцем своим. пред Тобою всем сердцем своим.
сердцем.
16 Итак, … Храни 25 Итак… Храни
с рабом твоим Давидом с рабом твоим Давидом
то, что ты говоришь, то, что ты говоришь
ему, говоря: там, говоря: там.
не будет отрезан от
если только ты будешь человеком… если только ты будешь человеком… если только
если только сыновья твои будут внимательны к пути своему, чтобы ходить так, как ходят сыновья твои.
чтобы они ходили по пути своему, чтобы они ходили перед
законом Моим, как ты имеешь меня, как ты ходил
ходили предо Мною. ходили предо Мною.
17 И ныне, о Иегова, Бог Израиля 26 И ныне, о Бог Израиля,
Израиля, пусть слово Твое будет пусть слово Твое будет, я молю Тебя,
да исполнится слово твое, которое ты
изреченное рабу твоему изреченное рабу твоему
Давиду. Давиду.
18 Действительно ли Бог будет жить с 27 Действительно ли Бог будет жить на
человек на земле? на земле?
20 Чтобы глаза твои были … 29 Чтобы глаза твои были …
на том месте, о котором на том месте, о котором
ты сказал, что ты сказал, что ты сказал, что имя Мое
хотел бы положить имя твое там:
там …
21 …Слушай от 30 … Слышишь ли ты на
место обитания твоего, место обитания твоего, даже на
даже с неба… неба…
23 Тогда слушай с неба… 32 Тогда слушай на небе…
(Так в стихах 25, 30, 33,
35, 39.)
29 Какая молитва будет совершена 38 Какая молитва будет совершена
…когда узнают, …когда узнает
…когда узнает человек язву свою и познает, человек язву
свою болезнь, и познает сердце свое, и

прострет руки свои, чтобы простреть руки свои к
дому сему. дому сему.
34 Если народ твой… помолится 44 Если народ твой… помолится к
тебе к этому городу. Иегове в отношении этого города.
36 Если они согрешат против тебя… 46 Если они согрешат против тебя…
и Ты избавишь их – и Ты избавишь их –
от врагов их и от врагов их и
и они унесут их, и они унесут их
в плен в землю далекую, в плен в землю
или близкую. Врага, далекого или близкого.
38 Если они возвратятся к тебе… 48 Если они возвратятся к тебе…
в землю плен- в землю плен- в землю плен…
белее, чем у них, которые сделали их
унесли их в плен. их в плен…

(Стихи 40-42 не встречаются (Стихи 50-53 не встречаются
в Царств.) в Хрониках.)

Молитвы Соломона также во многих деталях отличаются от молитв в I Царств, глава 8. Их можно сравнить.

  • Ввиду того, что сказано в № 6330-31 и 6335, здесь приводятся только те части молитвы Соломона, которые заметно отличаются от молитвы, приведенной в Царств; для сравнения эти две части напечатаны в параллельных колонках.
  1. II ХРОНИКИ XVIII

4 И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси ныне, молю тебя, о слове Иеговы.

5 И собрал царь Израильский пророков, … и сказал им: пойдем ли мы в Рамоф Галаадский? … И сказали они: пойдем; …

7 И сказал царь Израильский Иосафату: есть еще один человек, у которого можно спросить Иегову; …это Михей.

10 И Седекия… сделал ему рога железные и сказал: так говорит Иегова: этими рогами ты будешь давить Сириян.

13, 14 И сказал Михей: клянусь Иеговой живым, что говорит Бог мой, то и я буду говорить. И… сказал ему царь: Михей, пойдем ли мы в Рамоф Галаадский? И сказал он: ступайте,

18 И опять сказал: послушай слово Иеговы; я видел Иегову, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное, стоящее по правую и по левую сторону Его.

19 И сказал Иегова: кто убедит Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском?

20, 21 И вышел дух, и стал пред Иеговою, и сказал: … Я не выйду, и буду духом лжи в устах всех пророков его. И сказал Иегова: … выйди, и сделай так.

22 Итак, вот, Иегова вложил дух лжи в уста этих пророков твоих,

Здесь говорится о пророках и их способах пророчества, как, например, о том, у которого были рога и т. д. [ст. 10], который также был лжепророком. О Михее же сказано, что он видел Бога на престоле, говорящего с духами и произносящего слова, которые Михей должен был говорить [ст. 18-21]. Это было представлено Михею таким образом; но с Богом-Мессией такие вещи никогда не происходят подобным образом. Они являются конечными представлениями в хоре ангелов, которые были с Михеем. Таким образом, указы и небесные вещи были представлены во внешнем мире. Это можно сравнить с жестами тела, которые исходят от понимания, причем сама вещь в них совершенно иная. Так, в теле, подобно

представлений великое множество, но из них следует извлечь более внутренний смысл, а значит, и сокровенный; в них же такого представления нет. Так же и со словами в данном случае: они подобны и, как бы, являются конечными представлениями вещей духовных и небесных. Поэтому слова кажутся столь разнообразно согласованными, в то время как их более внутренний смысл и сокровенный смысл наиболее уместно согласован7.
7 Эта отступная часть п. 6336 не цитируется автором в указателе к его “Памятным запискам”.

  1. ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ:

Что касается народа Иакова в целом, в отношении его жестоких войн – ибо он жестоко обращался с вражескими народами, убивая мужчин, женщин, детей, зверей, да, и мучая их шипами [Суд. 8:7-16] и плетьми, бросая их в огонь, разрубая на части, отрубая им пальцы [Суд. 1:6, :7] и т.д., как это делали некоторые из их царей, а также Давид… Все эти войны, все сражения и эти ужасные деяния представляли собой последний суд, опустошение и истребление дьявола и его команды. Но те, кто это изображал, были народом, который также был идолопоклонником. Идолопоклонники были наказаны и изгнаны из земли Ханаанской еще худшими идолопоклонниками. Этот народ не мог представлять никого другого, кроме той команды, которой вменялись в обязанность такие наказания, такие мщения и такие мучения, причиняемые другим. Ведь когда Бог Мессия изгоняет дьявола и наказывает его, как и когда Он наказывает нечестивых в этом мире, Он использует не кого иного, как дьявола и его команду. Эта команда бросается на другого человека и подвергает его ужасным пыткам. Такие духи – истребители и убийцы, отражением которых является этот народ, называемый Иаковом. Для таких казней никогда не используются те, кто будет в Царстве Бога Мессии.8 Кроме того, как хорошо известно каждому, они не проявляют милосердия к врагу, никогда не ранят его, а тем более не убивают; они оставляют месть Богу Мессии, как и предписано им. Именно по этой причине, когда израильтяне впервые вошли в землю Ханаанскую, воевал только Бог Мессия. По этой же причине царь Иосия – единственный, насколько можно судить, царь, угодный Богу Мессии, – был ранен в бою и умер [2 Цар. 23:29, :30; 2 Пар. 35:23, :24]; ибо пророк увещевал его не идти с людьми в бой [2 Пар. 35:22]. Что касается его ужасных казней [2 Цар. 23:20; 2 Хрон. 34:5], то их совершали его служители и т. д.
8 Средняя часть п. 6337 подчеркнута словами “Obs. Obs.”, написанными дважды на полях.

  1. Итак, этот народ, называемый Иаковом, никогда не мог представлять небо, а тем более Царство Божье Мессии, поскольку не имел никакого милосердия, а обращался со своими врагами как дьявол с дьяволом; и, будучи таковым, им было позволено, нет, предписано совершать подобные поступки, как адскому экипажу позволено и предписано совершать дела того же рода. Они жили в шатрах, как и их отцы, Авраам, Исаак и Иаков, и это даже в земле Египетской, а затем в пустыне, прежде чем они начали овладевать укрепленными городами. Но в законе Моисея было также заповедано, чтобы они жили в шатрах [Лев. 23:43]; поэтому при одном из царей это, как мы читаем, было восстановлено.9 Более того, было заповедано, чтобы они жили при священниках и судьях, чтобы таким образом они могли отражать рай, а каждая семья – маленькое царство. Их шатры тогда были особыми скиниями, и таким образом они представляли небесное общество, в котором отдельные вещи относятся по порядку к всеобщим вещам, как высшим, так и низшим; и так, в совершенной гармонии, все и отдельные вещи к единому единственному Судье и Священнику.1 Но это представление погибло, когда вместо небесного общества они стали отражать инфернальное общество; ибо брат был против брата, шатры превратились в идолопоклоннические фанзы, каждый поклонялся идолам, и таким образом это представление погибло, особенно когда они попросили царя [I Цар. 8:5] и т.д. и т.п.
    9 Восстановление праздника скиний, когда народ должен был жить в шатрах, произошло при пророке Ездре, после возвращения из второго плена (Неем. 8:14-17). Однако можно отметить, что в Писании упоминается только одно празднование праздника скинии (которое проводилось в пятнадцатый день седьмого месяца, Лев. 23:34), предшествующее Ездре и предшествующее выходу из Египта. Это было по случаю посвящения храма Соломоном (I Цар. 8:2; II Хрон. 7:8-10). Возможно, это было восстановление праздника “при одном из царей”, о котором говорится в тексте. Возможно, однако, что Сведенборг имел в виду праздник Пасхи, который был возрожден царем Иосией (II Цар. 23:22). Можно отметить, что после времен Судей иудеи, как и израильтяне, похоже, пренебрегали всеми своими праздниками; см. II Цар. 23:22 и II Хрон. 30:26.
    1 В автографе это предложение подчеркнуто словами “Obs. Obs.”, написанным на полях.
  2. Что касается Соломона, то он олицетворял царское величие Бога Мессии. Чтобы также представить священническое достоинство Мессии, Давид организовал священство2 [I Хрон. 24:1-18] и т. д., а Соломон построил храм. Но из описания всех деяний Соломона, его богатства и пышности совершенно очевидно, что он никогда не мог отражать царство Бога Мессии, ибо так представлять его дано только врагам Бога Мессии; ибо те, кто действительно представляет его, никогда не живут в такой пышности и не думают только о суетном, как Соломон, у которого было столько конюшен [I Цар. 4:26], столько колесниц и всадников [там же. против 26], столько столов [там же против 22, 23] и такое великое изобилие; и кормил столько жен и наложниц [там же против 11:3].3 Это не отражение небесного царства, а скорее подобие дьявола, который хочет называться царем, жить в подобной роскоши и т.д. Те, кто будут истинными представителями Бога-Мессии и Его Царства, живут в бедности и презрении к богатствам мира, как те, кто жил в первобытной церкви до Авраама и в первой церкви, основанной апостолами, будучи богатыми духом и небесными дарами, и живя в благотворительности, и т. д., и т. п.
    2 Это было сделано в конце царствования Давида, после того как он собрал материалы для строительства храма и назначил Соломона своим преемником. Затем он разделил потомков Аарона на двадцать четыре курса или класса, которые должны были служить в Храме по очереди.
    3 Эта часть абзаца подчеркнута словами “Обс. Obs.”, написанными на полях.
  3. ЛЕВИТИКУС

ГЛАВА I*

1, 2 И призвал Иегова Моисея, и говорил ему… говоря: … Когда кто из вас приносит жертву Иегове, то приносите жертву из скота, из волов или из стада.

  1. Если приношение его будет всесожжение из тельцов, то пусть принесет его, самца без порока…

4 И возложит руку свою на голову жертвы всесожжения; …

5, 6 И возьмет он сына вола, закланного пред Иеговою, … 5, 6 И прикажет заклать сына тельца, закланного пред Иеговою, и разделит все всесожжение на части.

8 И священники, сыновья Аарона, положат куски, голову и жир1 по порядку на дрова, которые на огне, который на жертвеннике:
1 У Шмидиуса – навоз, но Сведенборг исправляет это в маргинальном примечании, читая как жир всех кишок. У Пагнини – жир, а у Тремеллиуса – кишки. На иврите – жир.

9 Потом омоет внутренности его и ноги его в воде, и священник сожжет все на жертвеннике, как жертву всесожжения, жертву огненную, запах покоя2 Иегове.
2 [Евр.] В Бытие и Исходе Шмидиус переводит это запахом quietudinis (запахом покоя), но в остальной части Ветхого Завета он переводит его как odor quietudinis (запахом покоя). В настоящем переводе никаких изменений не сделано.

10 И если приношение его будет из стада, из агнцев или из козлов, … то пусть принесет он самца без порока.

12, 13 И разделит его на части,… и священник принесет их все и сожжет на жертвеннике. Это – всесожжение, жертва огненная, благоухание покоя Иегове.

14 И если приношение его [Иегове]2а будет всесожжением птицы, то приносит он в жертву горлиц или сыновей голубиных.
2а Опущено Шмидиусом, но добавлено в его Errata.

15 И принесет его священник к жертвеннику, и отрубит ему голову, и сожжет на жертвеннике; …

16 И возьмет он урожай его с перьями его, и бросит его около жертвенника к востоку, у места пепла:

17 и рассечет его крыльями его,… И сожжет священник на жертвеннике,… Это жертва всесожжения, жертва, приносимая огнем, запах покоя для Иеговы.

Прим. перев. Обс. Исход, гл. XL: Об облачном и огненном столпе.3

  • В свое изложение главы 1 Левит автор включил заключительные стихи Исхода, как указано ниже:
    3 На это изложение последних стихов Исхода ссылается Сведенборг в своей копии Библии Шмидиуса, в Исходе 40:31, :34.

ИСХОД XL

30 И поставил он рычаг между шатром собрания и жертвенником, и поставил в нем воду для омовения.
31 И омыли Моисей и Аарон и сыновья его руки свои и ноги свои из воды:
32 и, войдя в шатер собрания, и приблизившись к жертвеннику, омылись, как повелел Иегова Моисею.
34 Тогда облако покрыло шатер собрания, и слава Иеговы наполнила скинию.
35 И не мог Моисей войти в шатер собрания, потому что облако пребывало на нем, и слава Иеговы наполняла шатер.
36 И когда облако поднялось над скинией, сыны Израилевы отправились дальше во всех своих путешествиях:
38 Ибо облако Иеговы было на скинии днем, а огонь в ней ночью, в глазах всего дома Израилева, во все время путешествия их.

Что касается слов, содержащихся в последней главе Исхода и перекликающихся с нынешними словами в книге Левит, а именно: облако покрывало шатер собрания, и слава Иеговы наполняла скинию (ст. 34); а также что облако пребывало над скинией днем и огонь был в ней ночью [ст. 38]; то они понимаются следующим образом: Облако означает тень, а огонь – то, что относится к тени, а именно коварство плоти и природы. Это то, что предстало перед Моисеем и народом, таков был их характер. Каков был их характер, таков был и облик Бога-Мессии. Это следует из того, что Он явился им раньше, когда явил им милость (Исх. 24:10). Это и есть слава Иеговы, о которой говорится, что она была внутри скинии ([гл. 40], ст. 34).

  1. Эти вещи обставлены так же, как и в человеческом теле, и в духовном обществе, и в хоре ангелов. Предельные представления имеют такую природу, и это перед глазами; ибо тем, кто не понимает ничего, кроме мирских вещей, представляются вещи внешние, такие как облака и огонь, а вещи внешние сами по себе являются туманными и огненными. Внутренние вещи действительно явились им (Исх. 24:10), но не более внутренние, тем более не сокровенные, где находится сама слава Бога Мессии.4 Даже Моисей не мог проникнуть в более внутренние вещи, как это видно из [главы 40] стиха 35.*
    4 [Зачеркнуто:] Внутренние вещи обозначаются ковчегом, а сокровенные вещи – ї½
  • [Зачеркнуто:] и в то время даже не в облако.
  1. О тех более внешних вещах, которые были облаком и огнем, которые представляли ангелы, не говорится; но то, что в теле в этом мире никто не обитает в вещах внешних или земных, кроме тех, кто есть тень и огонь, является неизменной истиной; и то, что на небесах и в Царстве Бога Мессии такие люди будут окружать хор ангелов, и поэтому будут закрыты, также очевидно. В духовном теле, как и в церкви, снаружи живут те, кто является тенью и огнем, а внутри, внутри, более внутренне и внутренне, в соответствии с порядком, живут те, кто от Бога Мессии. Они находились в скинии, то есть на том месте, где обитают низшие умы, и в ковчеге, где обитают духовные умы. Внутри находился внутренний закон, из которого исходил внешний, который один только и был написан, будучи, таким образом, подобен представляющему телу, единственная жизнь которого – Бог Мессия. Отсюда и все представления в скинии; и, кроме того, в левитах и т. д. и т. п.
  2. То, что днем было облако [ст. 38], означает, что тень5 ежедневно присутствовала в жизни их понимания, что и означает “днем”; но огонь – ночью, а именно, когда эта тень отступает и разумная жизнь прекращается, тогда огонь или коварство и т. д. вкрадывается и продолжает их жизнь в тени. Лучи света этого огня – фальшь, а его жар – коварство.
    5 [Зачеркнуто:] или безумие понимания
  3. Когда облако поднялось, они отправились дальше во всех своих путешествиях (ст. 36), что означает во всей своей жизни; ибо путешествия и странствия – это жизнь, как ясно из многих отрывков. Таким образом, “все путешествия” означают все жизни, то есть внутреннюю и внешнюю.
  4. Об омовении (ст. 30-32) см. выше [n. 4946-47, 4952, 5246, 5250]: это было сделано для того, чтобы они выглядели чистыми внешне, из-за хора ангелов Бога Мессии, и, таким образом, из-за представления чистоты во внутреннем мире. То, что человек никогда не становится чистым, омывшись, очевидно для каждого. Это было их освящение. То, что они не были освящены таким образом, пока беззакония их сердца не были смыты с них, может понять каждый человек; ведь точно так же были освящены одежды, животные, приносимые в жертву всесожжения, да, и дома, и т.д., и они никогда не могли быть оправданы; ибо в подлинном смысле освящение и оправдание – это одно и то же6.
    6 Этот пункт подчеркнут словами “Обс., Обс.”, написанными на полях.
  5. Если они скажут (как я слышал от них), что освятились и оправдались послушанием – но что такое послушание без веры? и что такое вера, кроме веры в Того, Кого все эти вещи в совокупности представляли? и когда внутренне в своем сердце они верили в египетских богов, которым в своем сердце они приносили жертвы, каждый, более того, приносил жертву своему собственному богу?
  6. То, что они были такого характера, явствует из их жизни в Египте, вплоть до последнего; а то, что эта жизнь была идолопоклоннической и ханаанской, см. отрывки, приведенные ниже.
  7. (Я до сих пор слышу, что они говорят, что были в тенетах); но те, кто был такого характера, являются таковыми и после смерти, как и те, кто сейчас говорит

что-то. Хотя все эти слова были им теперь так объяснены и раскрыты, что они теперь знают все, что было сказано относительно их жертвоприношений и обрядов, не находятся ли они в подобной тени? Почему они не мудры? То же самое произошло бы и с ними, таков уж их характер. Таким образом, в своем сердце они, несомненно, осквернили бы святое, смешали бы оскверненное со святым и таким образом впали бы в духовную смерть, самую тяжелую из всех. На это они ответили, что не желают ничего понимать, а именно то, что касается сказанного7.
7 Этот абзац с отступом цитируется автором в Указателе к его “Memorabilia”, s.v., Ecclesia, Judaei, Profanum и Repraesentatio. См. оглавление.

  1. [Глава I посвящена жертвоприношениям и показывает], какие жертвы там заповеданы; какое приношение они должны приносить, и оно должно быть целым всесожжением; каким образом должен быть принесен в жертву бык, который должен был приноситься целиком со всеми частями и внутренностями (ст. 2-9 вкл.). Это называется жертвой огненной, благоуханием покоя для Иеговы [ст. 9]. Здесь также говорится об агнцах и козлах (ст. 10-13 включительно), а также о птице (с ст. 14 по 17 включительно). Следует заметить, что жертвенная жертва должна была быть обожжена, а если это была птица, то ее шкуру с перьями нужно было бросить рядом с жертвенником к востоку на место для пепла (ст. 6, 16).
  2. ЛЕВИТИКУС II

1 И когда захочет душа принести приношение минхи [Иегове],8 то приношение его должно быть из муки мелкой, и на него возливают масло, и кладут на него ладан:
8 Опущено Шмидиусом, но добавлено в его Errata.

2 И принесет его к священникам, сыновьям Аарона, и возьмет из него горсть, всю руку свою, … и священник сожжет память о нем на жертвеннике, приношение огненное, запах покоя Иегове:

3 А остаток от минхи пусть пойдет к Аарону и сыновьям его; …

4 А если принесешь приношение минхи, испеченной в печи, то это должны быть пресные лепешки из муки, смешанные с елеем, и просвиры из азимы9, помазанные елеем.
9 Греческое слово, используемое в Септуагинте в качестве перевода еврейского (мацот). В первой части этого стиха Шмидиус использует это слово как прилагательное, и поэтому оно переведено как опресноки; в последней части он использует его как существительное.

5 И если приношение твое – минха на плоской сковороде, то это должна быть мука тонкого помола, смешанная с маслом, пресная.

6 Разбив ее, разломи ее на куски, и полей ее маслом:

7 А если приношение твое – минха на сковороде, то она должна быть из муки тонкого помола с маслом.

8 И принеси Иегове всякую минху, какую сделаешь из этих вещей, …

9 И возьмет священник из минхи память о ней и сожжет ее на жертвеннике: это жертва огненная, запах покоя Иегове.

10 А остаток от минхи пусть пойдет к Аарону и сыновьям его: …

11 Никакой минхи… не должно быть сделано с квасом, ибо не должно быть ни кваса, ни меда в том, что ты будешь сжигать, жертве, приносимой на огне Иегове.

13 И всякое приношение твое посоли1 солью; и не допускай, чтобы соль завета Бога твоего была недостаточна в приношении твоем; на всяком приношении твоем приноси соль.
1 На иврите: ты должен солить.

14 И если будешь приносить минху из первых плодов Иегове, то принеси зеленый колос кукурузы, жареный на огне, …

15, 16 и намажь его елеем, и положи на него ладан, … это жертва огненная Иегове”.

[Глава 2 рассказывает о приношении минхи и о том, что представляет собой минха, а именно: мука высшего сорта, масло и ладан; это также было приношение, сделанное на огне, [с запахом] покоя Иегове (ст. l-2). Остаток пойдет Аарону и левитам (ст. 3). Если это будет минха, испеченная в печи, а именно пресная мука, пресные лепешки и т. д. (ст. 4); если минха на плоской сковороде (ст. 5 и 6); если это будет минха на сковороде (ст. 7-10). В минхе не должно быть ни закваски, ни меда (ст. 11*). То, что в ней не должно быть закваски, означает отсутствие корыстолюбия, от которого любовь, представленная в минхе, бродит; и меда, который является радостью, возникающей от корыстолюбия и аппетитов, а это мед.2 Поскольку каждое приношение минхи должно было быть посолено солью, оно называется солью завета (ст. 13). Соль – это то, что придает вкус, нет, запах, ибо без соли пища становится безвкусной и тусклой. Таким образом, в соли есть острота и сила, которая возбуждает чувство. Так вот, это и есть соль [в жертвоприношении], с той целью, чтобы оно было совершено с ощущением, мыслью и восприятием. Поэтому и сказано, что на всяком приношении должна быть соль (стих 13). В стихах 14-16 рассказывается о минхе первых плодов Иегове, о том, какой она должна быть. Она называется жертвой, принесенной Иегове на огне.

  • В автографе есть “11, 12”; но стих 12 относится только к приношению первых плодов.
    2 В автографе этот комментарий к стиху 11 подчеркнут словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  1. ЛЕВИТИКА III

1 И если жертва его будет жертвою мирною, и если он принесет ее из тельцов, мужеского пола или женского, то принесет ее без порока пред Иеговою.

3, 4 И принесет он из жертвы мирной, огненной, жертву Иегове; жир, покрывающий внутренности, … и две почки, …пусть возьмет.

5 И сыновья Аарона сожгут их на жертвеннике, … Это жертва огненная, благоухание покоя Иегове.

7 Если он принесет агнца в жертву свою, то принесет его пред Иегову.

9, 10 И принесет он из жертвы мирной, жертву огненную Иегове; жир ее… и две почки, … возьмет себе.

11 И сожжет их священник на жертвеннике: это хлеб3 жертвы, приносимой на огне Иегове”.
3 У Шмидиуса написано pars (часть), но его Errata исправляет это на panis, как в стихе 16. Несомненно, именно из-за этой опечатки Сведенборг не ссылается на стих 11, когда говорит о стихе 16.

12 И если приношение его будет козленок, то он принесет его пред Иегову.

14, 15 И принесет он из нее жертву свою, жертву огненную Иегове; жир, покрывающий внутренности, … и две почки, … возьмет.

16 И сожжет их священник на жертвеннике: это хлеб жертвы, приносимой на огне Иегове, для запаха покоя. Ибо весь жир принадлежит Иегове.

17 И будет это уставом вечным для поколений ваших во всех жилищах ваших; не ешьте ни жира, ни крови.

Мирные или евхаристические жертвы, приносимые для спасения и т. д., состояли из тельцов, а именно из всего их жира и почек (ст. 1-5 вкл.). Это также огненное приношение, запах покоя для Иеговы (ст. 5); и, кроме того, из этой жертвы должно было быть принесено огненное приношение Иегове (ст. 3). О том, что подразумевается под огненной жертвой Иегове, а именно, о том, что должно быть сожжено и что взято, см. выше в Исходе [29:13, :32; n. 4981, 4983, 5058]. Евхаристическая жертва агнца приносилась почти таким же образом (ст. 7-11 вкл.). Если речь идет о козленке, то он приносился почти таким же образом (ст. 12-16 вкл.). Он называется хлебом или пищей из жертвы, приносимой на огне Иегове, для запаха покоя [ст. 16]. Запах покоя – это то, что вызывает благодарность за покой; а что это Царство Бога Мессии, на которое смотрят все жертвоприношения и которое они подразумевают, см. в статье, которую они обозначают.

  1. Весь жир будет принадлежать Иегове (стих 16). О том, что такое жир, см. выше [n. 4596, 4981], а именно, что он служит крови для воплощения и хранится в жировых клетках для использования, чтобы не было недостатка и чтобы не было избытка. Таким образом, это кровь в конечном итоге; и в жертвоприношениях всесожжения она представляет собой то же самое, что и кровь. Поэтому они не должны были есть ни жира, ни крови (стих 17), ибо в крови представлена жизнь и т. д. и т. п.
  2. ЛЕВИТ IV

1, 2 И говорил Иегова Моисею, говоря: … Если согрешит душа по ошибке…

3, 4 Если помазанный священник согрешит по вине народа, то пусть принесет за грех свой, которым он согрешил, быка без порока… и пусть зарежет быка пред Иеговою.

6 И окунет священник палец свой в кровь, и окропит кровью семь раз пред Иеговою, к завесе святого места.

7 И возложит священник часть крови на роги жертвенника благовонного курения пред Иеговою, который в шатре собрания; и выльет всю кровь тельца к подножию жертвенника всесожжения, который при входе в шатер собрания.

8-10 И снимет с него весь жир с тельца греха, 4 … и две почки… возьмет,… И сожжет их священник на жертвеннике всесожжения”;
4 См. примечание к ст. 6354.

11 И кожу быка, и всю плоть его, и голову его, и ноги его, и внутренности его, и навоз его.

12 И выведет он всего тельца за стан на чистое место, к излиянию пепла, и сожжет его на дровах огнем; на излиянии пепла он будет сожжен.

13-15 И если заблудится вся община Израиля, то… когда обнаружится грех, в котором они согрешили, то собрание должно привести быка, сына вола, за грех… и заклать быка пред Иеговою.

16 И помазанный священник принесет кровь быка в шатер собрания:

17 и окунет священник палец свой в кровь и окропит ею семь раз пред Иеговою, пред завесою.

20 И поступит с тельцом, как поступил с тельцом греха, так поступит и с этим; и совершит священник искупление за них, и прощено будет им.

22, 23 когда князь согрешит… по ошибке и сделается виновным,… то принесет в жертву свою, козла из козлищ, самца без порока:

24 и возложит руку свою на голову козла, и зарежет его… это грех.

25 И возьмет священник перстом своим кровь греха, и возложит ее на роги жертвенника всесожжения, …

26 А весь жир его сожжет на жертвеннике, … И искупит священник за него грех его, и прощено будет ему.

27, 28 А если кто согрешит по ошибке… то принесет жертву свою, козленка, самку без порока…

29 и возложит руку свою на голову греха, и пусть закладут грех на месте всесожжения.

30 И возьмет священник кровь его перстом своим и возложит ее на роги жертвенника всесожжения, …

31 и возьмет весь жир его, … и сожжет священник на жертвеннике для благоухания покоя Иегове. И искупит его священник, и прощено будет ему.

32 И если в жертву за грех принесет он агнца, то пусть принесет самку без порока.

33 И возложит руку свою на [голову жертвы]5 греха, и закладут ее за грех…
5 Опущено Шмидиусом, но добавлено в его Errata.

34 И возьмет священник кровь греха перстом своим и возложит ее на роги жертвенника всесожжения; …

35 и отделит от нее весь жир, … и сожжет священник на жертвеннике, в жертвах, приносимых на огне Иегове: И искупит священник грех свой, который он согрешил, и прощено будет ему”.

[В этой главе говорится о жертве за грехи по ошибке, причем с 3 по 12 стих включительно, если грех совершает священник, а именно: он окропит кровью семь раз завесу святого места и возложит ее на роги жертвенника курения (стихи 6 и 7). Эти действия, все вместе, включают в себя множество арканов, а именно: семь раз перед Иеговой, к завесе святого места (стих 6) – в память об искуплении кровью; а также на рога жертвенника курения, с целью, а именно, чтобы он был услышан из-за искупителя, курение означает слух. В остальном он поступает так же, как и со всеми мирными жертвами всесожжения (ст. 8-10), где заключительная фраза или ответ, как бы, заключается в том, что это будет запах покоя для Иеговы. Другие части, нечистые, должны были быть вынесены за стан и сожжены огнем (ст. 11, 12); то есть беззакония должны были быть стерты. Отсюда следует вывод о том, как эти детали сочетаются в своем значении. Здесь вместо нечистоты или неправедности говорится о всей плоти и всей голове, поскольку они были выведены за стан; знак того, что нет ничего целого, от головы до пяток ног. Пепел был выброшен за пределы стана, где он был сожжен; пепел был отвергнутой частью всей жертвы всесожжения.6
6 Этот пункт подчеркнут словом “Обс.”, которое несколько раз написано на полях.

  1. Когда собрание согрешит по ошибке, не зная, что это был грех, а потом узнает об этом, то должна быть принесена подобная жертва, которая называется жертвой греха или Грехом7 (ст. 13-21). Но священник искупит его, и он будет прощен; см. стихи 20, 26, 31, 35; гл. 5, стихи 5, 10, 13, 16. Таким образом, согрешил именно священник, и именно он должен совершить искупление. Об этом более ясно сказано в другом месте, а именно: он понес на себе беззакония грешников, и поэтому будет прощен [Лев. 10:17]. Что может быть яснее, чем то, что жертвоприношения относились к Мессии, Священнику Всевышнего, Который стал жертвой и праведностью, а также Искупителем рода человеческого! Таким образом, только Ему одному прощаются грехи. Здесь, однако, упоминаются только вины, или проступки, совершенные по ошибке, и то по причине, о которой, с позволения Бога Мессии, мы сейчас поговорим.
    Если князь провинился по ошибке, он должен был принести в жертву козла (ст. 22-26 вкл.); таким образом, не быка, как в случае греха священника или всего собрания. Здесь не говорится, что плоть, голова и нечистые части выносились за пределы стана8 и т. д.
    Когда согрешал отдельный человек, он должен был принести в жертву козленка от овцы. Здесь ничего не говорится о плоти и т. д., чтобы ее выносили за пределы стана; и ни для отдельного человека, ни для князя не сказано, что он окроплял кровью завесу (см. ст. 27-31). Там сказано, что это запах покоя для Иеговы (ст. 31). Ему также разрешалось принести агнца для жертвоприношения (ст. 32-35 вкл.).
    7 Шмидиус объясняет, что это слово означает жертву за грех, и пишет его Pecatum (с прописной буквы), чтобы отличить от peccatum (грех).
    8 [Зачеркнуто:] но все же…
  2. Здесь следует отметить, что жертвой для священника и собрания был бык, для князя – козел, а для отдельного человека – козел или ягненок. Но бык был выше по цене, чем козел, а козел – выше, чем коза или ягненок. Кроме того, те, кто был беден, приносили в жертву голубей или черепах. Таким образом, имелась в виду бедность, как в следующей главе 5, стих 7; также стих 11, [где сказано, что] если он не может позволить себе черепаховых голубей, он может принести десятую часть эфы муки тонкого помола.
  3. ЛЕВИТИКУС V

1 Если согрешит душа, и услышит голос проклятия, будучи свидетелем, …и не скажет его, то понесет беззаконие свое.

2 Или если душа прикоснется к чему-нибудь нечистому, … и если это будет скрыто от него, то он будет нечист и виновен.

5 И будет, когда он будет виновен в одном из этих дел, он должен исповедаться в том, в чем согрешил:

6 и принесет свою вину9 Иегове, … ягненка или козленка за грех, которым священник искупит его от греха его”.
9 Шмидиус объясняет это как означающее жертву за вину и, чтобы выделить ее, печатает с большой буквы. См. прим. к n. 6354.

7, 10 И если рука его не дойдет до скота, то он должен принести… двух горлиц,… и священник искупит за него грех его, который он согрешил, и прощено будет ему.

11 Если же рука его не дойдет до двух горлиц, то пусть принесет… десятую часть ефы муки мелкой за грех; масла на нее не кладет и ладана на нее не кладет;

13 И искупит священник за него грех его, который он согрешил в одном из них, и прощено будет ему.

15 Если душа… согрешит по ошибке в святыне Иеговы, то принесет за вину свою Иегове овна без порока…

16 и то, в чем он согрешил в святыне, восстановит, и прибавит к этому пятую часть, и отдаст священнику; и священник искупит его овном вины, и прощено будет ему.

17 И если согрешит душа, … хотя и не знала, но будет виновна, и понесет беззаконие свое.

18 И принесет овна без порока… и священник искупит за него вину его… и прощено будет ему”.

Теперь в этой главе речь идет о других грехах [совершенных по ошибке], а также о грехах, которые не совершаются по ошибке. Здесь следует заметить, что человеку не разрешалось приносить жертву, пока он не был осужден или сам не исповедал свой грех; ведь когда человек осужден, он признает свой грех и стыдится его; а когда он исповедуется, он может быть исцелен; ведь без исповеди, молчаливой или открытой, не бывает отпущения грехов. Это вытекает из того факта, что человеку не принадлежит ничего, кроме зла, ибо он порождает зло от самого корня. Этот корень связан с ним, и впоследствии он увеличивается, поскольку разум и воля человека сначала формируются из зла; отсюда корень и увеличение, корень образует новые корни. Если человек не признает этого и не поверит, что в нем нет ничего доброго, грех никогда не будет отпущен, а значит, человек не сможет исправиться. Это, то есть то, что в человеке, в его мыслях и т.д. нет

и т. д. и т. п., так часто показывали мне духи, которые были рядом со мной, что я могу говорить об этом из живого опыта. Поэтому, если бы Бог-Мессия оставил человека хоть на одно мгновение, это радикальное зло сразу же вырвалось бы на волю и т. д. и т. п.1
1 Этот абзац с отступом цитируется автором в указателе к его “Меморабилиям”, s.v. Dominus и Haereditarium. См. оглавление.

  1. ЛЕВИТИКУС VI

8 И говорил Иегова Моисею, говоря,

9 Повелевай Аарону и сыновьям его, говоря: вот закон о всесожжении: Оно должно возноситься2 на очаг на жертвеннике всю ночь до рассвета, и огонь жертвенника должен гореть в нем.
2 См. примечание к n. 6357.

10 И облачится священник в льняную одежду свою, и льняные штаны наденет на плоть свою, и возьмет пепел, до которого огонь сжег все всесожжение на жертвеннике, и положит его около жертвенника.

11 Потом снимет одежду свою, и наденет другую одежду, и вынесет пепел за стан на чистое место.

12 И будет гореть огонь на жертвеннике и не погаснет, ибо священник будет разжигать дрова на нем каждый рассвет и возлагать на него все всесожжения по порядку; и будет сжигать на нем жир мирных жертв.

13 Огонь всегда должен гореть на жертвеннике; он не должен угасать.

14 И вот закон о минхе: сыновья Аарона должны принести ее пред Иегову, к жертвеннику.

15 И возьмет горсть муки из минхи, и масла из нее, и всего ладана, который на минхе, и сожжет на жертвеннике, как запах покоя Иегове, [даже в память об этом].3
3 Опущено Шмидиусом; см. прим. 6365 и прим. 6368.

16 И остаток его пусть едят Аарон и сыновья его: опресноки должны быть съедены на месте святости; во дворе шатра собрания они будут есть его.

17 Не должно быть в нем квасного. Я дал ее им в удел из [Моих]3 жертв, приносимых огнем; она святая святых, как и грех, и вина.
3 Опущено Шмидиусом; см. прим. 6365 и прим. 6368.

18 Каждый мужчина из сынов Аароновых должен есть его; это будет уставом вечным в роды ваши относительно жертв Иеговы, приносимых на огне. Все, что прикоснется к ним, будет свято.

19 И говорил Иегова Моисею, говоря,

20 вот приношение Аарона и сыновей его, которое они принесут Иегове в день помазания его: десятую часть эфы муки тонкого помола для минхи с продолжением; половину ее рано утром и половину ее вечером.

21 На сковороде сделай масло; округлив, принеси его; с печением частей минхи принеси его в благоухание покоя Иегове.

22 И священник из сыновей его, помазанный вместо него, должен совершить ее: это устав вечности для Йеговы; вся она должна быть сожжена.

23 Ибо всякая минха священника должна быть полностью сожжена; она не должна быть съедена.

24 И говорил Иегова Моисею, говоря,

25 скажи Аарону и сыновьям его, говоря: вот закон о грехе: на месте, где заклано все всесожжение, должен быть заклан грех пред Иеговою: это святое святых.

26 Священник, приносящий грех, должен есть его; на месте святом должен он есть его, во дворе шатра собрания.

27 Все, что прикоснется к плоти его, должно быть свято; и на какую бы одежду ни кропилась кровь его, на какую бы ни кропилась она, она должна быть омыта4 в святом месте.
4 См. примечание к n. 6376.

28 Глиняный же сосуд, в котором кропится кровь, должен быть разбит; а если кропится в медном сосуде, то он должен быть вычищен и облит водою.

29 Каждый мужчина из священников должен есть ее, ибо это святое святых.

30 Греха же, кровь которого вносится в шатер собрания для искупления на святом месте, не ешьте; он должен быть сожжен в огне.

[Это закон о жертве всесожжения: Оно должно возноситься5 на очаг на жертвеннике всю ночь до рассвета (стих 9)]. Что касается жертв всесожжения, то здесь изложено общее предписание о том, как они должны совершаться, а именно: Все всесожжения должны возноситься в течение всей ночи, вплоть до рассвета. В самом универсальном смысле это означает от первого дня реформации до последнего, таким образом, в течение каждого дня реформации, от первого раза до последнего, и так во все времена, меньшие и большие. Вся жертва всесожжения означает праведность Мессии, а огонь – любовь. Оно будет постоянно находиться на жертвеннике, то есть в поклонении Богу Мессии, как сказано в стихах 12 и 13 данной главы.

  • Шмидиус, следуя еврейскому тексту, насчитывает двадцать шесть стихов в главе 5 и двадцать три в главе 6, в то время как A.V. насчитывает только девятнадцать в главе 5 и включает стихи с 20 по 26 еврейского текста в качестве стихов с 1 по 7 главы 6, которая, таким образом, состоит из тридцати стихов. Сведенборг следует перечислению Шмидиуса, но в переводе мы изменили его, чтобы привести в соответствие с A.V.
    5 [ивр.] (это вся жертва всесожжения). Глагол [ивр.] означает как подниматься, так и гореть, пылать. От последнего значения происходит слово [ивр.] целое всесожжение, которое и переведено в A.V. Но Шмидиус принял [ивр.] за женский род третьего лица единственного числа в гофал ивр. ивр., и перевел ascendere debet. Этому толкованию, однако, противостоят указание и ударение. С другой стороны, слово, которое Шмидиус очень правильно переводит очагом, в A.V. передано как горящий.
  1. Огонь на жертвеннике (стихи 12 и 13) – это священный огонь в поклонении Богу Мессии, то есть милосердие и любовь, а в высшем смысле – Любовь Бога Мессии, которая никогда не угасает, пребывая на жертвеннике вечно. В высшем смысле алтарь означает самого Мессию, потому что он означает поклонение и т. д. и т. п.6
    6 Этот пункт подчеркнут словами “Обс., Обс.”, написанными на полях.
  2. [И облачится священник в льняную одежду, и льняные штаны наденет на плоть свою, и возьмет пепел, в котором огонь сжег все всесожжение на жертвеннике, и положит его около жертвенника], стих 10. Льняная одежда – это яркость и непорочность, с которой он будет стоять у жертвенника; таким образом, это невинность, в которой нет ничего, кроме прямоты, в прямоте – правда, в правде – доброта, а в доброте – любовь.7 Так же, по их значению, он надел льняные штаны, чтобы прикрыть те части, которые постыдны: именно в таком виде он должен подняться по ступеням. Таким образом, изображается целомудрие и чистота; поэтому и говорится о плоти его.
    7 Эта первая часть абзаца подчеркнута словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  3. Он надевал эти одежды в то время, когда служил и брал пепел; ибо жертвенник, то есть поклонение, должен постоянно очищаться, как и вся природа постоянно очищается. Пепел – это то, что выпало из всего жертвенного всесожжения и дерева. Таким образом, они также являлись святой частью, хотя и в меньшей степени. Поэтому их выносили за пределы стана на чистое место, и на них сжигали то, что в противном случае сжигалось бы на жертвеннике, а именно [всего быка], а также его жир и почки; см. главу 8, стихи 12 и 20, а также другие подробности в той же главе.
  4. Здесь говорится о степенях освящения, ибо ничто святое не выбрасывается, но используется. Так, всесожжение, когда оно превращалось в пепел, было первой степенью; второй степенью было помещение этого пепла рядом с алтарем; третьей степенью – перенос его в чистое место за пределами стана. Это ясно видно на примере тела, где это правило, касающееся очищения крови печенью и т. д., может быть разъяснено и изложено, ибо здесь происходит аналогичная операция. Затем это правило можно применить к освящению и исправлению человека и т. д. и т. п.8
    8 Вторая половина этого абзаца подчеркнута словом “Obs.”, четыре раза написанным на полях.
  5. [и снимет одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет прах за стан на чистое место], стих 11. Одежды [и пепел] представляют собой одно и то же, поскольку они соответствуют друг другу. Как в теле кровь, подлежащая очищению, переходит в другие сосуды, так и у Аарона должны были быть другие одежды, менее святые и т. д.
  6. [И огонь на жертвеннике должен гореть и не угасать, ибо священник разжигает на нем дрова на каждой заре], ст. 12.* Что огонь должен быть вечным, как в следующем стихе, см. выше, n. 6358. Сейчас говорится о каждом рассвете, а ранее (ст. 9) – с вечера и до рассвета. Позднее высказывание означает то, что вечно, а именно, когда не будет ничего, кроме утра или восходящего солнца, которое будет в Царстве Бога Мессии; а предыдущее означает последовательность в церкви, когда она реформируется. Таким образом, каждый рассвет – это один вечный рассвет. Во времени есть промежутки и степени, но в Царстве Бога Мессии они исчезают. Таким образом, обозначается вечное священство, то есть Царство Бога Мессии; ибо все всесожжения были мирными и евхаристическими жертвоприношениями.
  • Примечания к стихам 12-15 приведены автором на полях его Библии Шмидиуса, ad loc.
  1. [Огонь всегда будет гореть на жертвеннике; он не погаснет], стих 13. См. чуть выше, в стихе 12.
  2. [И вот закон о минхе: сыновья Аарона должны приносить ее перед Иеговой к жертвеннику. И возьмет горсть муки из минхи, и масла из нее, и всего ладана, который на минхе, и сожжет на жертвеннике, как запах покоя Иегове (даже в память об этом)9], стихи 14, 15. Что касается минхи, которая находилась на жертвеннике для всесожжения, то, как сказано выше [гл. 2:2, 9], она означает любовь, а всесожжение – справедливость; ибо любовь и справедливость – это все в Боге Мессии, как добро и истина в разуме, причем доброта предшествует любви, а истина – справедливости. Пшеница – это вся духовная пища, а также вся небесная1 , рожденная от небесного, то есть от любви; ибо воля, управляемая привязанностью или любовью, формирует понимание. Поэтому любовь будет править в понимании и разжигать себя в соответствии с тем, как воля сформировала понимание. Из понимания, таким образом, рождаются новые семена любви и привязанности, которые здесь являются мукой.2
    9 Опущено Шмидиусом, но добавлено в его “Errata”.
    1 [Зачеркнуто:] Духовная или интеллектуальная пища состоит из истины, что очевидно из небесной или губительной пищи.
    2 Этот пункт подчеркивается словами “Obs., Obs.”, многократно написанными на полях, а также “Obs. bene”.
  3. Чтобы мука затвердела и стала хлебом, используется масло; а поскольку оно – суть дерева, то обозначает то, что образует дерево, являясь его эфирным соком. Этот эфирный сок – любовь; поэтому масло в высшем смысле – это Бог Мессия. Отсюда и хлеб в священных обрядах, когда всегда использовалось масло, как сказано выше; см. главу 2:2, :4-7, :15, :16. Благодаря этому маслу мука из тонкого помола становится минхой или милостыней и т.д. и т.п.3
    3 Этот пункт подчеркнут дважды написанным на полях словом “Обс.”.
  4. Ладан – это аромат, исходящий от него; ибо каждая форма имеет свой собственный аромат, так сказать, и свою прелесть; так, в духовных вещах – свое счастье, а в небесных – свое благоволение. Они соответствуют аромату в естественных формах, причем материя облекается в форму. Так и ладан означает форму, а масло – сущность, ибо из аромата проистекает наслаждение, из гармонии – красота, счастье, благоденствие. Таким образом, из покоя мы познаем форму, а значит, и состояние, а значит, и порядок, и т. д. и т. п. Когда этот ладан сжигается на жертвеннике, от него исходит запах покоя Иеговы, то есть Бога Мессии.4 Это означает, что когда именно эти вещи понимаются в поклонении и, более того, во внутреннем поклонении, возникает запах покоя, то есть самого покоя или Царства Бога Мессии; и это благодарно, потому что поклонение приятно Богу Мессии.5
    4 В автографе есть Dei Messia (Бога Мессии), что указывает на то, что Сведенборг использовал предшествующее Jehovae в родительном падеже – запах покоя Иеговы. Но то, что он не так понимал эту фразу, очевидно из п. 421, 425, 5022 и 5151-52; но см. п. 4999 и 5135. Что касается иврита, то не может быть никаких сомнений в том, что смысл фразы – “к Иегове”. Поэтому можно сделать вывод, что Dei в тексте – это пропуск для Deo.
    5 В № 6367 подчеркивается “Obs.”, многократно написанное на полях.
  5. [И остаток его пусть едят Аарон и сыновья его: опресноки должны быть съедены в месте святости; во дворе шатра собрания они будут есть его. Не должно быть в нем квасного. Я дал его им в удел из (Моих)6 жертв, приносимых огнем; это святое святых, как грех и вина], стихи 16, 17. Аарон и его сыновья должны были есть остаток, потому что они представляли небесное священство. По этой причине им был дан остаток; ведь то, что, как сказано, остается от всего всесожжения и минхи, дается тем, кто находится в священническом царстве, к которому приложена праведность Бога Мессии. Отсюда и пир, которому уподобляется Царство Бога Мессии. По этой же причине пресные лепешки должны были съедаться в месте святости, то есть во дворе шатра собрания; ведь шатер представлял небо, где в то время находился хор ангелов, которые олицетворяли Царство Бога Мессии. Таким образом, они переходили к более внутренним вещам и поднимались вверх. По этой причине трапеза происходила во дворе.7
    6 Опущено Шмидиусом, но добавлено в его Errata.
    7 № 6368 подчеркнут словом “Obs.”, написанным четыре раза на полях.
  6. То, что она не должна быть квасной, означает, что она должна быть чистой, без оскверняющих примесей. Поэтому он называется Святое святых, а именно жертва за грех и за вину; см. ниже, стихи 25, 29; отсюда искупление и вменение праведности Бога Мессии и т. д. и т. п.
  7. [Каждый мужчина из сыновей Аарона должен есть его; это будет уставом вечным в роды ваши относительно жертв Иеговы, приносимых огнем. Все, что прикоснется к ним, будет свято], стих 18. Мужчина должен был есть его, потому что мужчины представляли священство, но не девственниц и женщин, ибо мужчина представляет Церковь, а значит, и самого Бога Мессию и т. д. и т. п. Все, что коснется их, то есть тот, кто съест их, будет святым, представлением и т. д. и т. п.
  8. [Вот приношение Аарона и сыновей его, которое они принесут Иегове в день помазания его: десятую часть эфы муки мелкой для минхи с продолжением; половину ее рано утром, а половину вечером], стих 20. При инаугурации Аарона должна быть минха, а именно любовь и милосердие – то, что обозначает минха, ибо в них заключается священническое царство. Без любви и милосердия нет священства. Поэтому минха была первичной. Они должны были есть ее рано утром и вечером, потому что должны были есть ее постоянно и вечно, как сказано выше [n. 6887]. Поэтому он назван “уставом в роды ваши” или “уставом вечности” (ст. 18, 22).
  9. [На сковороде сделай масло; округлив, принеси его; с печением частей минхи принеси его для запаха покоя Иегове], стих 21. Более того, о том, что такое масло, см. выше [n. 6966], а именно, что оно также означает любовь. То, что оно должно быть принесено в кусках, означает последовательность, которая также означает вечность, причем последовательность во времени означает вечность в Царстве Бога Мессии. Куски также означают дела милосердия, которых много.
  10. [И священник из сыновей его, помазанный вместо него, совершит ее: это устав вечности для Иеговы; вся она должна быть сожжена], стих 22. Сын его, то есть священник, помазанный вместо него, сделает это – имеется в виду тот, кто принадлежит к Церкви и находится вместо него, а именно, дела милосердия.
  11. [Ибо всякая минха священника должна быть полностью сожжена: она не должна быть съедена], стих 23. Вся она должна была быть сожжена, потому что благотворительность подразумевает, что ничто, принадлежащее человеку, не является его собственностью, но все общее. Так и со священником; когда его посвящали в сан, минха принадлежала ему, но потом она вернется в общину. И так с каждой святыней; ведь милосердие божественно, поскольку исходит из любви, которая есть в Боге Мессии. Поэтому вся минха должна была быть сожжена и т. д. и т. п.8
    8 Этот абзац подчеркнут словом “Обс.”, дважды написанным на полях.
  12. Что касается стихов 25 и 26, см. выше [стихи 16, 17]; они являются последовательностью этих стихов.
  13. [Все, что прикоснется к плоти его, будет свято; и на какую бы одежду ни кропилась кровь его, на какую бы ни кропилась, она будет омыта9 в святом месте], стих 27. Одежда, на которую кропили кровь, должна была быть омыта в святом месте, потому что кровь, означающая заслуги Мессии и, следовательно, Его праведность, свята, а одежда, то есть природа, понимаемая под одеждой, нечиста. Небесное не может соединиться с природным иначе, как посредством духовного, и, таким образом, если природа не станет чистой посредством духовного, которое исходит от небесного; таким образом, в соответствии с порядком. О том, что омовение и вода означают духовное и духовную чистоту, см. выше1 [n. 4279, 4946-47, 5250]. Так же и тот, кто прикасался к плоти, ибо невозможно представить святость, пока одежда не омыта; в противном случае добавлялось то, что было нечистым и оскверненным, и это следует изменить2.
    9 Так у Шмидиуса, но на иврите написано: омойте.
    1 [Зачеркнуто:] В святом месте, то есть, чтобы оно было освящено.
    2 № 6376 подчеркнут словом “Obs.”, написанным четыре раза на полях.
  14. [Глиняный же сосуд, в который он вливается, должен быть разбит; а если он вливается в медный сосуд, то он должен быть вымыт и окунут в воду (стих 28)]. Глиняный сосуд – это верхняя часть природы, земное, телесное. При этом небесное через духовное не находится в согласии, ибо никакое соединение невозможно; но телесное как бы отделено. Чтобы духовное могло процветать, необходимо, чтобы телесное было удалено или погашено; ибо телесное или земное стремится вниз, как бы под действием гравитации, в то время как духовное стремится вверх. Поэтому святое не согласуется с телесным и земным. Вот почему глиняный сосуд должен быть разбит.3
    3 Этот абзац подчеркнут словом “Обс.”, дважды написанным на полях.
  15. Удивительно, что телесные вещи постоянно стремятся наружу или вниз, в то время как духовные возносятся вверх, причем телесные вещи отделяются от духовных, которые стремятся к небесным вещам. Последние возвышаются, а первые, то есть телесные вещи, становятся такими тусклыми, как будто они не имеют никакого значения. Но когда телесное действует и, как было сказано, стремится наружу или вниз, тогда духовное перестает действовать. Это я могу подтвердить на собственном опыте, а именно: как это происходило у меня самого, а именно: Когда я разговаривал с небожителями, то чем глубже были дела и чем больше духовного, тем больше притуплялись и терялись внешние ощущения и особенно острота зрения, хотя я и не замечал этого, кроме как по размышлению. Бывало и наоборот. Но, даст Бог, этот опыт будет приведен в другом месте. Отсюда следует вывод, что телесные вещи должны обязательно умереть, если духовные вещи должны возвыситься над природными до небесных, и это как в каждом конкретном случае, касающемся любви к телу, так и в целом; ибо без смерти никто не может вознестись на небо.4
    4 Этот абзац с отступом цитируется автором в указателе к его “Меморабилиям”, s.v. Externa, Interiora. См. оглавление. В автографе он подчеркнут словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  16. Брашенский сосуд, с другой стороны, является естественным или внутренним телесным, как было сказано выше [n. 4669, 4762]. Он должен был быть вымыт, то есть все, что находится в естественном человеке от скверны или аппетита тела, должно быть смыто. Иначе эта грязь, исходящая от тела, тянет духовное вниз, вниз, а именно к земле. Таким образом, человек не может подняться вверх, пока это не будет вымыто или очищено из природы, и человек таким образом не очистится. Это очищение представлено омовением. Природа – это медный сосуд, а телесное – глиняный сосуд; именно эти вещи в Слове Божьем называются сосудами, как вместилища. Ибо духовное вливается в природное, и так далее5.
    5 № 6379 подчеркнут словом “Obs.”, написанным четыре раза на полях.
  17. [Каждый мужчина из священников должен есть его, ибо это святое святых], стих 29. О том, что каждый мужчина должен был есть, см. выше [n. 6370]. Причина, по которой это был мужчина, заключается в том, что мужчина обозначает голову и таким образом представляет Бога Мессию, Который является Вседержителем во всем Своем Царстве, чьей женой и невестой является Церковь. В связи с этим здесь сказано, что только мужчина должен есть его. Многие подобные изречения происходят из-за одного только представления, например, что мужчина должен быть мужем одной жены [Матф. 19:5, Марк 10:7, :8] и т. д., и т. п.
  18. [Но грех, кровь которого вносится в шатер собрания для искупления на святом месте, не должен быть съеден: он должен быть сожжен в огне], 30. Об этой жертве см. выше, в главе 4.
  19. ЛЕВИТИКУС VII

1 И вот закон вины: это святое святых.

3, 4 И принесет он в жертву весь жир его; … и две почки, и весь жир, который на них, … возьмет себе:

5 и сожжет их священник на жертвеннике, в жертву огненную Иегове: это вина.

6 Каждый мужчина из священников должен есть их; на святом месте они должны быть съедены; это святое святых.

7 Как грех, так и вина: один закон для них: …

11 И вот закон о жертве мирной …

12 Если он приносит ее в жертву благодарения, то должен принести сверх жертвы благодарения пресные лепешки, смешанные с елеем, и пресные просвиры, помазанные елеем, и муку круговую…

16 И если жертва его будет обетная или добровольная, то она должна быть съедена в тот день, в который он приносит жертву свою; …

20 И душа, которая съест плоть жертвы мирной, принадлежащей Иегове, имея на себе нечистоту его, та душа должна быть отторгнута от народов своих.

21 И душа, которая прикоснется к какой-либо нечистоте, как к нечистоте человеческой, или к какому-либо нечистому зверю, или к какому-либо нечистому гаду, и будет есть плоть от жертвы мирной, которая принадлежит Иегове, та душа должна быть извержена из народов своих.

23 …Не ешьте никакого жира, ни воловьего, ни овечьего, ни козьего.

25 Ибо кто съест жир животного, из которого приносится жертва огненная Иегове, того душа, которая съест его, будет изгнана из народов своих.

26, 27 Кроме того, вы не должны есть никакой крови… Всякая душа, которая будет есть всякую кровь, да будет извержена из народов своих.

37-38 Итак, вот закон о всесожжении, о минхе, о грехе, о вине, о приложении и о жертве мирной, который Иегова заповедал Моисею на горе Синай…

В своем собственном значении вина (ст. 1 и далее) – это коренное зло, а также зло, совершенное по ошибке, об искуплении которой см. выше [гл. 4]. Однако здесь жертвы за вину описаны иначе, чем в главах 5:14-19 и 6:1-7.* В главе 4, стих 1 и до конца, описаны жертвы за грех; в главе 5 до стиха 14 – другие жертвы, такие как мирные и вольные жертвы; и [в главе 6, стихи 8-13] – те, которые приносились каждое утро и вечер и назывались всесожжениями.6 Следует заметить, что жертвы за вину и за грех называются святым святых Иеговы [ст. 1, 6; гл. 6, ст. 25, 29], а остальные жертвы называются просто жертвами, принесенными на огне, и от них исходит запах покоя для Иеговы [гл. 2:2, 3:5, :16]; ибо все поклонение состояло в жертвах, а также в обрядах. Так и каждый памятник, как его называют, Царства Божьего Мессии был представлен жертвоприношениями, как и сам Бог Мессия. Но Святое Святых было жертвой за грех и вину7 , ибо там была представлена праведность Мессии, и если она не будет вменена, человек никогда не сможет воскреснуть и войти в Царство Бога Мессии. Из праведности Мессии следует, что человек может исправиться и стать похожим на образ Царства Божьего Мессии. Отсюда праздники при дворе и т. д. и т. п. Таким образом, существовало множество жертвоприношений; в общем, мирные жертвы, к которым относятся жертва благодарения (ст. 12) и добровольные или вотивные жертвы (ст. 16).

  • Это предложение подчеркнуто словом “Obs.”, написанным на полях.
    6 Это предложение подчеркнуто словами “Обс.”, написанными на полях.
    7 Это и предыдущее предложение подчеркнуты словом “Обс.”, дважды написанным на полях.
  1. Тот, кто был нечист, не должен был есть [плоть мирных жертв] (ст. 20), независимо от того, чем он был нечист (как в ст. 21), а если бы ел, то был бы отторгнут от народов своих; означает, что святое и оскверненное никогда не должны смешиваться, как и Царство Божье Мессии с вещами, похожими на царство дьявола, которые все нечисты; здесь это представлено как прикосновение к любому нечистому человеку, мертвому телу и т. д. Это никогда не могло привести к загрязнению, ибо духовные или внутренние вещи ни в малейшей степени не загрязняются. Следовательно, это были лишь внешние вещи, представляющие внутренние. Это само по себе настолько очевидно, что ни один здравомыслящий человек не может в этом усомниться. Таким образом, никогда не может быть любви к Богу-Мессии, пока человек осквернен любовью к себе и миру, и т. д., и т. п.
  2. Подобное этому существует и в том, что было установлено Богом Мессией, а именно: если нечестивый и оскверненный, то есть безверный или верующий в другого, а не в Бога Мессию, съест хлеб и выпьет вино в Евхаристии, он будет наказан смертью [Матф. 26:23-24, Марк 14:18, :20, :21]. Это, таким образом, одно и то же.
  3. Причина, по которой они не должны были есть никакого жира и никакой крови (ст. 23-27 вкл.), заключается в том, что8 они были лишь внешними людьми. По этой причине им не разрешалось есть ничего из жертвоприношений, которые были Святым Святых; ибо употребление в пищу святых вещей относится к внутреннему человеку.
    8 Читается quia вместо qui (кто).
  4. По причине представления люди могли омываться водой, то есть внешне, но не могли представлять внутренние вещи. Это было сделано после прихода Бога Мессии. Тогда было разрешено есть хлеб вместо жира и пить вино вместо крови.9 Ибо тогда был установлен внутренний закон, и теперь рассматривались не внешние вещи, а внутренние и т. д. и т. п. Поэтому всякая душа, евшая жир и кровь, должна была быть отсечена, ибо праведность Бога Мессии не могла быть вменена, а значит, Его заслуги не могли быть применены к внешнему или естественному человеку, а тем более к идолопоклоннику. Это должно быть сделано путем внутреннего вкушения и применения Святая Святых и т. д. и т. п.
    9 № 6383-6385 и эта первая часть № 6386 подчеркнуты словом “Обс.”, дважды написанным на полях.
  5. В стихе 37 перечислены жертвы: всесожжение и минха, жертва за грех, или грех, жертва за вину, жертва за вину, жертва за пополнение – о пополнении см. выше [n. 5018, 5028, 5052-53, 5470] – и жертва мирных приношений. Существовало множество других видов жертвоприношений (см. в другом месте), как, например, жертвоприношения на различных праздниках и т. д. и т. п. Жертва всесожжения отличается от жертвоприношений тем, что на жертвеннике сжигалась вся жертва, и ничего не забиралось. Тогда оно называлось жертвой всесожжения, о чем говорится в главах 1:3-фин, 6:8 и далее, 9:12-14. Все остальные жертвы назывались своими именами.
  6. ЛЕВИТИКУС VIII

1 И говорил Иегова Моисею, говоря,

2 возьми Аарона и сыновей его с ним, и одежды, и елей помазания…

6 И заставил Моисей Аарона и сыновей его приблизиться, и омыл их водою.

7, 8 И надел на него одежду, … потом опоясал его поясом ефода, … И надел на него наперсник, и положил на наперсник урим и туммим.

9 И возложил митру на голову его; и на митру, против лица его, возложил золотую пластину, венец святости, …

10 И взял Моисей елея помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил их.

11 И окропил им жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все сосуды его, и рычаг, и пьедестал его, чтобы освятить их.

12 И возлил елей помазания на голову Аарона, и помазал его, чтобы освятить его.

13, 15 И привел Моисей … тельца греха; … и заклал его; и взял Моисей крови, и возложил ее на рога жертвенника кругом перстом своим, и совершил искупление жертвенника, …и освятил его, чтобы совершить на нем искупление.

18, 19 И привел овна для всесожжения, … и заклал его, и окропил Моисей кровью жертвенник кругом.

22 И привел второго овна, овна для всесожжения: …

23 И заклал его, и взял Моисей крови его и возложил ее на кончик правого уха Аарона, и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его.

24 И заставил сыновей Аарона приблизиться, и Моисей возложил кровь на кончик правого уха их, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и окропил Моисей кровью жертвенник вокруг.

30 И взял Моисей елея помазания и крови, которая была на жертвеннике, и окропил ею Аарона, одежды его, и сыновей его, и одежды сыновей его с ним. Так освятил он Аарона и одежды его, и сыновей его, и одежды сыновей его с ним”.

О том, что содержится в стихах с 1 по 9 включительно, см. выше в книге Исход [глава 29].

  1. [И взял Моисей елея помазания, и помазал скинию и все, что было в ней, и освятил их], стих 10. То, что скиния и жертвенник, а затем и Аарон были помазаны елеем и освящены – причина этого следует из того, что было сказано выше о елее [n. 4957-59, 5253, 6366]. Ибо масло означает все сущностное: масло – это сущность дерева, а значит, и его жизнь. Более того, оно также означает пламя, ибо масло говорится вместо пламени, а пламя разжигается маслом.

Основа нашей жизни – любовь. Она исходит от одного лишь Бога Мессии, который есть Esse et Vivere1 , то есть Иегова. Отсюда исходит любовь, которая есть внутренняя жизнь человека, а из нее – любовь или милосердие, которое есть более внутренняя жизнь человека, или жизнь его разума; отсюда же исходят и вещи, которые происходят из милосердия и являются плодами или создаются заново посредством любви, которая формирует его волю и тем самым его самого, и т. д. Ибо всякий человеческий или интеллектуальный разум реформируется или создается заново посредством любви, которая формирует его волю и тем самым его понимание. Любовь, таким образом, является самой сущностью человека, ибо человек – это человек от понимания, а понимание – от любви. Святое – это любовь, ибо любить Бога превыше всего и ближнего, как самого себя, – это святое, поскольку святость исходит от Бога-Мессии. Действительно, это единственное, что свято, поскольку жизнь человека в таком случае – это жизнь Святого Израилева2 , ибо человек не делает ничего доброго от себя, но все доброе исходит от Бога Мессии. Поэтому, когда человек делает добро, это не есть добро человека и т. д. и т. п.3

1 Бытие и жизнь.
2 [Зачеркнуто:] которое вменяется человеку.
3 № 6389 подчеркивается словом “Obs.”, многократно написанным на полях.

  1. [и окропил ею жертвенник семь раз; и помазал жертвенник и все сосуды его, и умывальник, и пьедестал его, для освящения их], стих 11. Они освящались также кровью, что означает то же самое: кровь – это сущность и жизнь человека. Что касается того, что алтарь и шатер также освящались таким образом, а также народ, нет, и священник, см. выше [n. 5009-11, 5102]. Таким образом, масло подразумевает то же самое, что и кровь, а именно справедливость; ибо быть оправданным и быть освященным – это одно и то же. Кровь, однако, также совершала искупление, см. стихи 15, 23, 24 и 30.*
  • № 6390 подчеркнут словом “Обс.”, написанным четыре раза на полях. Последнее предложение является более поздним дополнением.
  1. [И возлил елей помазания на голову Аарона, и помазал его, чтобы освятить его], стих 12. Как было сказано выше [n. 6390], чтобы жертвенник облекся в святость и стал святостью святых, он должен быть помазан елеем, как и камень, установленный Иаковом для изваяния [Быт. 28:18], а также скиния [ст. 10]. Таким образом означалось, что поклонение свято; ведь масло, когда его кропили, освящало поклонение, но не жертвенник. Последний, будучи каменным, никогда не мог быть освящен, как и жертвенник; но освящалось поклонение, которое происходило на нем; как Аарон не мог быть освящен, но само священство абстрагировалось от личности; так же и цари, которые были помазаны, освящали только царское достоинство или царскую власть, ибо Бог Мессия – единственный Царь. Таким образом, помазание совершалось ради Бога Мессии, который единственно и только один свят в отношении самой Своей Личности. Величие находится с Ним и в Нем; но у всех остальных, будь то священники или цари, это достоинство находится без них, то есть отдельно от них. Это достоинство, которое отделено от них, свято, потому что Бог Мессия, единственный Священник и единственный Царь, один свят и т. д. и т. п. Таким образом, он один является Помазанником или Христом4.
    4 № 6391 подчеркивается словами “Obs., Obs.” и “Obs., Obs. Bene”, написанными на полях.
  2. Что касается семикратного окропления жертвенника [ст. 11], то и это было свято, так как септенное число было свято, и это по причинам, о которых говорится в другом месте.
  3. ЛЕВИТ IX

22-23 И сошел Аарон с жертвоприношения греха, и всесожжения, и мирных жертв… И явилась слава Иеговы всему народу.

24 И вышел огонь пред Иеговою, и пожрал на жертвеннике все всесожжение и жир…

То, что огонь сошел или вышел от Иеговы, было знаком того, что все было сделано правильно; ибо огонь – это ревность, как она называется, которая проявляется в поклонении и исходит от Бога Мессии.5
5 [Следующий ненумерованный абзац зачеркнут автором:] Огонь также ([дважды зачеркнуто] означает) представляет гнев, как в следующей главе, стих 9. Что касается того, относится ли это к числу заумных вещей – что Мессия один понес на себе гнев, то есть справедливость Иеговы Отца, которая в противном случае была бы применена к человеческому роду – об этом можно рассказать в другом месте, если это угодно Богу Мессии.

  1. ЛЕВИТИКУС X

1 И взяли сыны Аароновы, Надав и Авиху, каждый свою кадильницу, и положили в нее огонь, и возложили фимиам, и принесли пред Иегову огонь чуждый, о котором Он не повелел им.

2 И вышел огонь пред Иеговою, и пожрал их, и они умерли пред Иеговою.

3 И сказал Моисей Аарону: вот то, что говорил Иегова, говоря: Я освящусь в тех, которые близ меня, и пред лицами всего народа буду почитаем. И Аарон смирился.

4 И призвал Моисей Мисаила и Ел-Зафана, сыновей Уззиэля, дяди Ааронова, и сказал им: приблизьтесь, вынесите братьев ваших из преддверия святилища, наружу, за стан.

5 И приблизились они и понесли их в одеждах своих вне стана, как сказал Моисей.

6 И сказал Моисей Аарону и Елеазару и Итамару, сыновьям своим: не брейте6 голов ваших и не разрывайте одежд ваших, чтобы вам не умереть, и чтобы он не разгневался на все собрание; но братья ваши, весь дом Израилев, будут оплакивать сожжение, которое Иегова разжег.
6 См. примечание к ст. 6398.

7 Итак не выходите за дверь шатра собрания, чтобы не умереть, ибо елей помазания Иеговы на вас…

8 И говорил Иегова Аарону, говоря,

9 не пейте вина и крепких напитков, ты и сыновья твои с тобою, когда входите в шатер собрания, чтобы вам не умереть; это будет уставом вечным во все роды ваши:

10 и чтобы вы делали различие между святым и оскверненным, и между нечистым и чистым;

11 и чтобы вы научили сынов Израилевых всем уставам, которые Иегова изрек им чрез Моисея.

12 И сказал Моисей Аарону, и Елеазару, и Итамару, сыновьям его, которые остались: возьмите минху, оставшуюся от приношений Иегове огненных, и ешьте ее опресноками у жертвенника, ибо это святое святых.

13 и будете есть ее на святом месте, потому что это удел твой и удел сынов твоих от жертв Иегове, приносимых огнем, ибо так заповедал я.

14 Грудь колосьев и плечо колосьев ешьте в чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с тобою, ибо это удел твой и удел сыновей твоих, которые приносятся из жертв мирных сынов Израилевых.

15 Плечо приносящего и грудь приносящего пусть принесут с жертвоприношениями огненными из жиров, чтобы помахать ими пред Иеговою, и это будет твое и сыновей твоих с тобою, в устав вечный, как повелел Иегова.

16 И искал Моисей козла греха, и вот, он сожжен; и разгневался на Елеазара и Ифамара, сыновей Аароновых, которые остались, и сказал,

17 почему вы не съели греха на месте святом? ибо это святое святых, и он дал вам его, чтобы понести беззакония общины, искупить их пред Иеговою.

18 Вот, кровь его не была внесена в святилище внутри; ешьте, вы ешьте ее на святом месте, как я повелел.

19 Аарон же сказал Моисею: вот, в сей день принесли они жертву за грех и всесожжение пред Иеговою; и постигло меня подобное сему: должен ли я есть грех в этот день? хорошо ли это будет в глазах Иеговы?

20 И когда услышал это Моисей, хорошо было в глазах его.

[И взяли сыны Аароновы, Надав и Авиху, кадильницу свою, и положили в нее огонь, и возложили фимиам, и принесли пред Иегову огонь чуждый, о котором Он повелел им не возжигать. И вышел огонь пред Иеговою, и пожрал их, и они умерли пред Иеговою], стихи 1, 2. Чужой огонь – это какая-то другая любовь или другая пылкость, которая была позволена сыновьям Аарона, потому что в душе они были идолопоклонниками, как и их отец. И поскольку Аарон должен был быть первосвященником, наказан был не он, а его сыновья – согласно всеобщему закону; ведь наказание переходит на потомство, на четвертое поколение [Исх. 20:5], а значит, и на тех, кто от любви является внутренним и как бы единым целым со своими родителями. Теперь это было позволено сыновьям Аарона.
Огонь, исходящий от Бога-Мессии, – это не огонь гнева или наказания, чтобы они умерли, а огонь убийцы, которому разрешено убивать (см. главу 6). Более того, святым огнем убиваются и те, кто поглощен любовью к миру и себе, как будет сказано о них на последнем суде, который предоставит Бог Мессия. Огонь содержит в себе две вещи, а именно тепло и свет. Именно свет, то есть истина и, следовательно, справедливость, убивает, а не пламя. В самом деле, ни человек, ни дух не могут войти в него, но сдерживаются от этого, ибо тогда они тоже погибнут; поэтому они сдерживаются.

  1. [И сказал Моисей Аарону: вот то, что говорил Иегова, говоря: Я освящусь в тех, кто рядом со Мной], стих 3. Я освящусь в тех, кто близок, то есть в тех, кто рядом, потому что тот, кто находится в чужом огне, то есть в какой-то другой любви, не рядом, а далеко; ибо человек удален от Бога Мессии в той степени, в какой он находится в чужом огне, то есть в чужой любви; следовательно, в степени его удаленности от веры, которая есть огонь, в собственном или внутреннем смысле, потому что внутри нее есть любовь и истина7.
    7 Этот пункт подчеркнут словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  2. [И призвал Моисей Мисаила и Ел-Зафана… и сказал им: приблизьтесь, перенесите братьев ваших от святого места, вне, без стана], стих 4. Перенести без стана означало удалить оскверненное от святого, ибо это одно и то же, говорится ли о человеке без стана или о зле.
  3. [И приблизились, и вынесли их в туниках их за стан], ст. 5. В туниках их. Одежда прилипла к ним, потому что она означает земные и телесные вещи.
  4. [И сказал Моисей Аарону: … не брейте8 головы вашей и не разбирайте одежды вашей, чтобы вам не умереть и чтобы он не разгневался на все собрание; но братья ваши, весь дом Израилев, пусть оплакивают жжение, которое Иегова разжег], стих 6. Бритье или обнажение головы, а также разбор или разрывание одежды были актами оплакивания. Так, сыновьям Аарона, которые в то время были священниками, было запрещено оплакивать их, поскольку они были нечестивы и охвачены чуждой любовью. Оплакивать мертвых и нечестивцев было разрешено, но с другим видом оплакивания, ибо они должны были оплакивать зло и, таким образом, сжигание, о котором здесь говорится. Но поскольку это сожжение было совершено по справедливости, священникам не подобало оплакивать его. Это было бы скандалом, так как братья оплакивали бы братьев, потому что те были полностью побеждены и являлись близкими родственниками. Не то народ, которому, таким образом, было разрешено оплакивать и т. д. и т. п.
    8 Это толкование Шмидиуса на иврите, которое означает просто обнажать, выставлять на показ.
  5. [Поэтому не выходите за дверь шатра собрания, чтобы не умереть, ибо елей помазания Иеговы на вас], стих 7. Причина, по которой сыновья Аарона не должны были оплакивать, а также почему они не должны были выходить за дверь шатра собрания, теперь объясняется [а именно], потому что на них был елей помазания. Таким образом, священническое достоинство, которым они представляли Мессию, было отделено от личности, как было сказано выше [n. 6391]. Это достоинство не может оплакивать зло само по себе. Плач подразумевает скорбь, а скорбь о том, что потеряно, происходит от любви. Таким образом, святая любовь не может оплакивать то, что ей противоречит, так же как добро не может скорбеть о зле и т. д. и т. п. Поэтому, если, как было сказано, это достоинство абстрагировать от человека, то становится очевидным, почему им не было позволено оплакивать себя; ведь перед хором ангелов тогда было бы представление оплакивания зла, а это никогда не могло бы быть созвучно этому хору. К этому месту относятся и слова, которые следуют в стихе 10.
  • Этот абзац подчеркнут словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  1. [Не пейте вина и крепких напитков, ты и сыновья твои с тобою, когда входите в шатер собрания, чтобы вам не умереть…], стих 9. То, что они не должны были пить вино и крепкие напитки, было действительно по причине пьянства – которое было причиной полной гибели – чтобы таким образом не извратить все обряды и не нарушить представления. Ибо вино нарушает жизнь тела и жизнь естественного разума, то есть природной жизни, так что духовная жизнь не может действовать в нем соответствующим образом и располагать его к тому, что должно быть сделано. Кроме того, предметы всех чувств давали представления, как, например, пламя перед глазами в светильнике, а также золото, сияющее в блеске, и т. д. и т. п., и, кроме того, ароматный запах благовоний и т. д., а также осязание всех вещей,9 и т. д. Эти ощущения, а значит, и представления, были бы нарушены вином; и поэтому не было бы никакого внешнего поклонения, кроме запаха вина и крепкого напитка с мыслью, что он любит это. Таким образом, он не мог различить, да и не мог различить, что святое, а что профанное.
    Тогда им не разрешалось пить вино и крепкие напитки по другим причинам, как, например, им не разрешалось есть жир и кровь. Поэтому это не разрешалось назареям, которые были вечно святыми. Вино и крепкие напитки – это также основные вещи, которые они обозначают в самом глубоком смысле. Их нельзя было употреблять тем, кто занимал священный пост, поскольку в этом случае они осквернили бы то, что было свято. Их поклонение было внешним, а не внутренним. Если бы поклонение было внутренним, то в том состоянии, в котором находились Аарон и его сыновья, святое было бы полностью осквернено. По этой причине предписывались только внешние представления, и им было запрещено под страхом смерти обозначать что-либо внутренними вещами; ибо тогда смерть была бы неизбежна и т. д. и т. п.
    9 [Зачеркнуто:] кроме того, слух
  2. [И сказал Моисей Аарону: … Возьми минху, оставшуюся от приношений Иегове, возжигаемых огнем, и съешь ее опресноками у жертвенника, ибо она святая святых], стих 12. Минха должна была быть съедена в святом месте, потому что оно было святое святых; ибо минха означала любовь или доброту, а значит, небесную жертву, от которой исходит все духовное.
  3. [Поэтому вы должны есть ее на святом месте, … и грудь приносящего и плечо приносящего ешьте на чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с тобою, ибо это удел твой и удел сынов твоих, которые приносятся из жертв мирных сынов Израилевых], стихи 13, 14. Грудь и плечо, с другой стороны, должны были быть съедены в чистом месте, и дочерьми тоже; таким образом, не в святом месте. Она также не называется Святое святых, поскольку была дана им или была жертвой за пазуху. Это было изображение пищи – не небесной, которая исходит от чистой любви, а духовной, которая также сопряжена с естественной. Небесное не может быть соединено с природным иначе, чем через духовное. Но духовное может быть соединено с естественным без небесного1 , иначе естественный человек никогда не смог бы постичь ни одной естественной истины. С помощью духовного он постигает и небесное, но без любви и привязанности. На него влияют лишь те вещи, которые влияют на него естественным образом, и т. д. и т. п. Поэтому грудь и плечо теперь давались им и их дочерям для еды в чистом месте, но не в святом. Однако так было с мирными жертвами, а не с жертвами за грех, ибо жертва за грех тогда была Святое Святых [гл. 6:25, :26, 7:1, :6]2.
    1 В автографе написано spiritual, но это, по-видимому, явная описка.
    2 То, что здесь говорится о небесном, духовном и естественном, подчеркивается словом “Obs.”, дважды написанным на полях; то же самое относится и к последнему предложению параграфа.
  4. По поводу развевания (ст. 15) см. выше [n. 5025 и далее]. Оно означает жизнь, то есть, что таким образом представлена жизнь.
  5. [Моисей искал козла греха, и вот, он был сожжен; поэтому он разгневался на Елеазара и Итамара, …говоря: почему вы не ели греха на месте святости? Ибо… он дал вам его, чтобы вы понесли беззакония общины, чтобы искупить их пред Иеговою… Аарон же сказал Моисею: вот, в этот день принесли они жертву за грех и всесожжение пред Иеговою; и вот такие-то вещи постигли меня: должен ли я есть грех в этот день? хорошо ли это будет в глазах Иеговы? И когда Моисей услышал это, это было хорошо в его глазах], стихи 16-20. Из того, что сказано в стихе 17, ясно, что, съев, Аарон наложил грех на себя, ибо таким образом он понес беззакония и искупил народ. Совершенно ясно, что тот, кто представлен, – это Мессия, который взял на Себя грехи мира и таким образом искупил мир. Имеется в виду духовная пища. То, что Он таким образом снял с себя проклятия, – ничто не может быть более очевидным, чем это, и т. д., и т. п.3
    Что Аарон совершил целое всесожжение жертвы за грех, то есть сжег всего козла – это было сделано по ошибке, как сказано в стихе 19. Но это было разрешено по непонятным причинам, а именно, чтобы это не стало грехом, то есть, чтобы он не понес беззакония в первый раз; но представлялось, что это можно сделать и позже; ведь целое всесожжение было и за него, и за его сыновей, и т.д., и т.п. Поэтому в стихе 20 говорится, что в глазах Моисея было хорошо, чтобы он ел и т. д. и т. п.
    3 Эта первая часть п. 6404 подчеркнута словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  6. ЛЕВИТИКУС XI

1 И говорил Иегова Моисею и Аарону, говоря им,

2 говорите сынам Израилевым: вот животное, которое вы должны есть из всякого зверя, который на земле.

3 Всякое животное из зверей, имеющее копыто и перебивающее копыта свои, отчего жвалы поднимаются, это вы должны есть.

9 Это ешьте из всего, что в водах: всякого, у кого есть плавник и чешуя…

13-19 И вот те, которых вы должны иметь в мерзость из птиц: … орел,* … и коршун,* … всякий ворон,* … и филин,* … и ночная сова,* … и колпица,* … и аист,* … и летучая мышь4 …
4 В стихах с 13 по 19 упоминаются двадцать птиц, из которых только семь (отмечены звездочкой) упоминаются у пророков: орел – 14 раз (в других книгах – 12 раз), филин – 5 раз (в других книгах – 5), колпица и аист (в других книгах – 3 и 4 раза), коршун, ворон и ночная сова – по одному разу (в других книгах – 9 и 2 и 2 соответственно). Из остальных птиц две упоминаются в других книгах Библии лишь однажды, девять – дважды, две – трижды и одна – четыре раза. Переводы еврейских слов в основном являются чистыми догадками, и переводчики сильно расходятся друг с другом, а иногда и с самими собой.

29 Нечистое для вас и из гадов, пресмыкающихся по земле; ласка… и ящерица

31 Они нечисты для вас…; кто прикоснется к ним, когда они будут мертвы, тот будет нечист до вечера.

32 И на что бы ни упало из них, когда они будут мертвы, то будет нечисто; …

33 И всякий глиняный сосуд, на который упадет один из них, все, что находится в нем, будет нечист; но он не разобьется.

35 И всякая вещь, на которую упадет какая-нибудь часть туши их, будет нечиста;

39 И если умрет какой зверь, который вам в пищу, то кто прикоснется к туше его, нечист будет до вечера.

41 И всякое гадкое существо, пресмыкающееся по земле, мерзость; оно не должно быть в пищу.

42 Все, что ходит на брюхе, и все, что ходит на четвереньках, вплоть до того, что имеет много ног… их вы не должны есть, ибо они мерзость.

46-47 Таков закон о зверях, … чтобы сделать различие между нечистым и чистым, и между животным, которое можно есть, и животным, которое есть нельзя.

В этой главе речь идет о нечистых вещах, которые нельзя было ни есть, ни трогать. В ней содержится множество арканов. В целом они сводятся к следующему: Все вещи, представляющие злых животных, нечисты; ибо небесные представления осуществляются посредством животных, а также овощей. Здесь упоминаются те животные, которые на небесах означают развратные вещи, и прикасаться к ним запрещено исключительно из-за представлений, как было сказано выше [n. 6383]. Все джинны, амуры и умы5 представлены животными, а значит, и все добрые привязанности. Прикасаться к последним и есть их разрешалось, ибо в этом случае получались добрые представления. Но не разрешалось ни прикасаться, ни есть злых; таким образом, они не должны были применяться посредством представления.
5 Animus.

  1. Так, всякая змея была мерзостью, потому что, превратившись в коварство и т. д., она была проклята [Быт. 3:14]; так же и каждый вид ее [ст. 29, 41, 42]; ибо есть виды чародейства и удовольствий тела, и они представлены такими вещами, которые ползают на их брюхе и приближаются к любви тела и мира. С другой стороны, злые птицы представляют любовь к себе, коварство которой делится на множество видов [ст. 13-19]. Эти виды часто упоминаются у пророков6 , и под их названиями всегда подразумеваются духовные вещи и тому подобное.
    6 См. примечание к стихам 13-19.
  2. Человек уподобляется зверям, да, впрочем, и диким зверям, из-за сходства внутренностей, анимуса и природы. Так, то, что им было позволено есть животных, которые имели перепончатое копыто и в то же время были жвачными [стих 3], означает людей, которые хорошо различают естественные вещи7 и в то же время размышляют над ними или взвешивают их. Они ели рыб, у которых были плавники и чешуя [ст. 9], потому что такие рыбы отходят от фигуры змеи, которая была отвратительна. Среди птиц [они не должны были есть] тех, которые хищны [ст. 13-19], то есть людей, которые имеют дикий характер. Но поскольку те же животные имеют и другую природу, они также представляют собой блага; как, например, орел, поскольку он высоко летает; однако из-за его хищности он был запрещен. Так и в случае с остальными.
    7 [Зачеркнуто:] и духовные
  3. Причина, по которой человек и всякая вещь, прикасавшаяся к нему8 , а также прикасавшаяся к мертвому телу чистого животного [ст. 31-33, 35, 39], становились нечистыми, поскольку таким образом представлялась духовная смерть, заключалась во внешних представлениях; ибо в то время всякое представление исходило от внешних вещей, а не от внутренних. В Новом Завете, где представления исходят от внутреннего, это не может быть нечистым; ибо оно входит как нечистое, а выходит как чистое9 , как зло, обращенное в добро, и т. д. и т. п.1 По этой же причине тем, кто жил только внешним, не разрешалось есть [пасху] с необрезанными [Исх. 12:48] и есть то, что приносится в жертву идолам [Исх. 34:15], ибо в хоре ангелов это сразу же вызывало представление о нечистом, и тогда хор должен был удалиться, а на его место приходили нечистые духи. Поэтому было принято это постановление.
    8 То есть прикоснулся к мертвому телу нечистого животного.
    9 См. Матфея 15:11.
    1 Эта первая часть п. 6408 подчеркнута словом “Obs.”, дважды написанным на полях. После нее идет следующий ненумерованный абзац, который автор вычеркнул: “Кроме того, все, что производит нечистые воображения, как, например, представление о змее и всякое другое нечистое представление”.
  4. Но в нескольких частностях кроются арканы, относящиеся к вещам духовным и небесным, и объяснять их здесь было бы долго. Что есть [хорошие] животные [и плохие], и птицы света, и

птицы тени, хорошо известно2 ; и что они таковы, это я узнал из многих обстоятельств. Но о них подробно говорится в Пророках, где такие [животные и птицы] часто упоминаются, особенно в видениях, которые являются небесными и духовными представлениями, прекращенными таким образом3.
2 [Зачеркнуто:] что последними изображаются амуры и злые желания. [Впоследствии Сведенборг изменил эту фразу на “что первые представляют добрые желания”].
3 Этот отрывок с отступом не цитируется автором в Указателе к его памятным запискам.

  1. ЛЕВИТИКУС XII

1 И говорил Иегова Моисею, говоря,

2 говори сынам Израилевым: если женщина зачала и родила мужчину, то она будет нечиста семь дней; по дням разлуки по немощи ее она будет нечиста.

3 А в восьмой день должна быть обрезана плоть крайней плоти его.

4 И тридцать дней и три дня должна она пребывать в крови очищения своего; не должна прикасаться ни к чему святому и не должна приходить во святилище, доколе не исполнятся дни очищения ее.

5 Если же родит женщина, то она будет нечиста две недели, по отделении ее, и шестьдесят дней и шесть дней будет пребывать в крови очищения ее.

6 И когда исполнятся дни очищения ее, то за сына или за дочь она должна принести агнца, сына года своего, во всесожжение, и сына голубиного или горлицы, за грех, к дверям шатра собрания, к священнику.

В этой главе рассказывается о рождении и очищении матери. После рождения сына она была нечиста семь дней и должна была [пребывать] в крови тридцать три дня; но это время удваивалось, если она рожала дочь [ст. 2, 4, 5]. Это означает, что рождение происходит в беззаконии, причем по причине наследственного зла, которое приводит к тому, что любовь, а значит, порядок и состояние жизни полностью перевернуты. Поэтому женщине было сказано, что она должна родить потомство в печали [Быт. 3:16], и эти слова следует рассмотреть, а также то, что говорится в этом отрывке, касающемся родов женщины [n. 70, 71]. Отсюда понятно, почему должно было соблюдаться время нечистоты.

  1. Причина, по которой для дочери это было вдвойне [ст. 5], заключается в том, что дочь вдвойне заражена коварством, будучи рождена для привязанности в большей степени, чем сын, который рожден в большей степени для интеллектуального дара. Отсюда брак и брачное предписание, согласно которому интеллект или муж должен властвовать над женой [Быт. 3:16], то есть над привязанностями, и управлять ими. В состоянии целостности заповедь была иной, а именно: муж должен прилепиться к жене [Быт. 2:24], то есть разум к привязанности или к святой любви; отсюда и брак. Но см. об этом более подробно в [рассмотрении] этих заповедей [n. 282-88].
  2. Время – семь, а также сорок, ибо семь плюс тридцать три – сорок. Об этом времени см. выше, а именно: после семи дней [а затем еще тридцати трех], таким образом, после сорока дней, она будет чиста [ст. 2, 4]. Это представляет собой время всей реформации. Однако это тот случай, когда женщина будет освящена сыном.
  3. То, что она была очищена всесожжением и жертвой за грех – горлицей [стих 6], означает, что эти жертвы были самыми чистыми из всех. Таким образом, она освящается благодаря рождению, как было сказано выше [n. 6412] и т. д. и т. п.
  4. Таким образом, женщина олицетворяет Церковь. Более того, она еще и живая: женщина без потомства – это, так сказать, мертвая женщина [Быт. 30:1]; ибо вера без плода, а плод без дела милосердия мертв; так и церковь мертва – что одно и то же. Таким образом, это всего лишь репрезентативный пример.
  5. ЛЕВИТИКУС XIII

1 И говорил Иегова Моисею и Аарону, говоря,

2 относительно человека: когда будет на коже плоти его опухоль, или струп, или прыщ, превратившийся на коже плоти его в язву проказы, то приведите его к Аарону священнику, или к одному из сыновей его священников:

3 и посмотрит священник на язву на коже плоти его; если волосы на язве побелеют и язва на вид будет глубже кожи плоти его, то это язва проказы; и когда священник посмотрит на него, то объявит его нечистым.

4 Если же прыщ будет белый на коже плоти его, и на вид не будет глубже кожи, и волосы его не побелеют, то священник закроет язву на семь дней:

5 И [священник]4 посмотрит на него в седьмой день, и вот, если в глазах его чума остановится, и чума не распространится по коже, то священник закроет его еще на семь дней:
4 Опущено Шмидиусом, но добавлено в его Errata.

6 И на седьмой день священник опять посмотрит на него, и вот, если чума уменьшится5 , и чума не распространится по коже, то священник объявит его чистым: это струп [на коже]; 6 и он вымоет одежду свою и будет чист.
5 См. примечание к n. 6425.
6 Добавлено Шмидиусом.

7 Если же, распространяясь, струп распространится по коже, то после того, как он был виден священнику для очищения, он снова должен быть виден священнику:

8 и если священник увидит, что вот, струп распространился по коже, то священник объявит его нечистым: это проказа.

9 Если проказа будет на человеке, то он должен быть приведен к священнику;

10 И осмотрит его священник, и вот, если опухоль будет белая на коже, и волосы побелеют, и еще есть жизнь, быстрота живой плоти в опухоли;

11 то это старая проказа на коже плоти его, и священник объявит его нечистым; и не закроет его, ибо он нечист.

12 А если, увеличиваясь, проказа разрастется в коже, и проказа покроет всю кожу больного от головы его до ног его, пред всяким взором очей священника;

13 И увидит священник, что вот, проказа покрыла всю [кожу]7 плоти его; тогда объявит, что чума чиста: вся она побелела; он чист.
7 Добавлено Шмидиусом.

14 И в тот день, когда явится в нем живая плоть, он будет нечист.

15 И когда священник увидит живую плоть, то объявит ее нечистою, ибо живая плоть нечиста: это проказа.

16 Если же живая плоть снова обратится и изменится в белую, то придет к священнику;

17 и увидит священник, что вот, язва сделалась белою; тогда священник объявит язву чистою; он будет чист.

18 Также и на плоти, если есть в ней, на коже ее, нарыв, но исцеленный;

19 а на месте нарыва белая опухоль, или прыщ, белый и красноватый; то покажет себя священнику.

20 И посмотрит священник на него; если же он будет на виду ниже кожи и волосы его побелеют, то священник объявит его нечистым, ибо это проказа, растущая в нарыве.

21 Если же священник увидит его, что вот, нет в нем белых волос, и если он не ниже кожи, но уменьшился, то священник закроет его на семь дней:

22 а если, распространяясь, распространится по коже, то священник объявит его нечистым: это чума.

23 Если же прыщ останется внизу и не распространится,8 то это прижигание фурункула; и священник объявит его чистым.
8 Добавлено Шмидиусом

24 Или о плоти: если в коже ее будет жжение огня, и живое от жжения сделается прыщом, белым и красноватым, или белым.

25 то священник должен взглянуть на него. И, [вот],9 если волосы в прыще побелеют, и он будет на виду глубже кожи, то это проказа, выросшая в ожоге; и тогда священник объявит его нечистым, ибо это проказа.
9 Опущено Шмидиусом.

26 Если же священник увидит, что вот, в прыще нет белого волоса, и он не ниже кожи, но уменьшился; то священник закроет его на семь дней:

27 И посмотрит священник на него в седьмой день; и если, распространяясь, он распространится по коже, то священник объявит его нечистым: это проказа.

28 Если же прыщ останется внизу и не распространится по коже, но уменьшится, то это опухоль от ожога; и священник объявит его чистым, ибо это рубец от ожога.

29 Если у мужчины или женщины будет язва на голове или на бороде;

30 и священник увидит язву, что вот, она на виду глубже кожи, и в ней волос желтый и тонкий; то священник объявит его нечистым: это чесотка, проказа головы или бороды.

31 И если священник увидит язву чесотки, что вот, она не углубляется от кожи, и нет в ней черных волос, то священник закроет язву чесотки на семь дней:

32 И если священник в седьмой день увидит язву, что вот, чесотка не распространяется, и нет в ней желтых волос, и чесотка не видна глубже кожи;

33 он должен быть обрит, но не должен брить чесотки; тогда священник закроет язву на вторые семь дней:

34 И посмотрит священник на чесотку в седьмой день, и [вот],1 если чесотка не распространится по коже и не будет видна глубже кожи, то священник объявит его чистым, и он вымоет одежду свою и будет чист.
1 Опущено Шмидиусом.

35 Если же распространится, то зудящий струп распространится по коже после очищения его;

36 и священник увидит, что [вот]2 чесотка распространилась по коже; священник не должен беспокоиться о желтых волосах; 3 он нечист.
2 Опущено Шмидиусом.
3 См. примечание к n. 6433.

37 Если же на глазах его чесотка прекратится, и на них вырастут черные волосы; чесотка исцелится, то он чист; и священник объявит его чистым.

38 Если у мужчины или у женщины будут на коже плоти их прыщи, даже белые прыщи;

39 и священник увидит, что вот, прыщи на коже плоти их уменьшились до белизны; это белая проказа, растущая на коже; он чист.

40 И если голова мужчины будет без волос, то это лысая голова; он чист.

41 И если голова его без волос от угла лица его, то это лысина на лбу; он чист.

42 Если же будет на лысой голове или на лысом лбу белое красноватое пятно, то это проказа, растущая на лысой голове его или на лысом лбу его.

43 И посмотрит священник на него, и вот, если на лысине его или на лысом лбу его будет припухлость белой красноватой язвы, как вид проказы на коже плоти;

44 это прокаженный человек; [поэтому]4 он нечист; [и]4 произнося, священник объявит его нечистым; чума его на голове его.
4 Добавлено Шмидиусом.

45 А у прокаженного, в котором чума, одежда должна быть разодрана, голова его должна быть непокрыта, и на бороде его должна быть пелена, и он должен кричать: нечист, нечист.

46 Все дни, в которые будет в нем язва, он будет нечист; он нечист; он должен оставаться один; вне стана должно быть жилище его.

47 А что касается одежды: Если будет в нем язва проказы в одежде шерстяной или в одежде льняной;

48 в основе ли, или в шерсти; в виссоне ли, или в шерсти; в коже ли, или в каком-либо изделии из кожи;

49 И если язва будет зеленая или красноватая в одежде или в коже, или в основе, или в шерсти, или в каком-либо сосуде из кожи, то это язва проказы; поэтому она должна быть показана священнику:

50 И когда священник увидит язву, то закроет язву на семь дней.

51 В седьмой день посмотрит на чуму: если чума распространится по одежде, или по основе, или по шерсти, или по коже, как по всему, что сделано из кожи; то чума есть проказа; она нечиста.

52 Итак, он должен сжечь одежду, шерстяную или льняную, или всякий сосуд из кожи, в котором язва; ибо это проказа; она должна быть сожжена в огне.

53 И если священник увидит, что вот, чума не распространяется в одежде, ни в основе, ни в шерсти, ни в каком-либо сосуде

54 то священник прикажет вымыть вещь, в которой чума, и закроет ее на семь дней:

55 И когда священник увидит, после того как чума вымыта, что вот, чума не изменила своего вида, и чума не распространилась, то она нечиста; сожги ее огнем; это гниение на лысой голове ее или на лысом лбу ее.

56 И если священник увидит, что вот, чума уменьшилась после омовения ее, то он вырвет ее из одежды, или из кожи, или из основы, или из шерсти:

57 А если она еще появится в одежде, или в основе, или в шерсти, или в каком-либо сосуде из кожи, то она растет: [поэтому]5 ты должен сжечь ту вещь, даже ту, в которой чума, [огнем]6.
5 Добавлено Шмидиусом.
6 Опущено Шмидиусом.

58 Одежду же, или основу, или шерсть, или всякий сосуд из кожи, который ты вымыл, и чума отошла от него, вымой во второй раз и будешь чист.

59 Вот закон о проказе одежды шерстяной или льняной, или основы, или мотка, или всякого сосуда из кожи, чтобы объявить ее чистой или [объявить ее]7 нечистой.
7 Опущено Шмидиусом.

Здесь речь идет о проказе, зудящем струпе и белой проказе, а также о ее осмотре священником и его заключении о том, нечист ли человек. Проказа была наказанием, как в случае с Мириам, которая стала прокаженной [Числ. 12:10]; с царем, который сжег фимиам в святом месте и стал прокаженным на лбу [2 Пар. 26:19]; и с рукой Моисея, которая также стала прокаженной [Исх. 4:6]. Таким образом, в этом народе проказа была более распространенным заболеванием, чем когда-либо в других местах. Что касается того, что означает проказа, то это можно понять из приведенных примеров, а именно: в духовном смысле она означает то, что изобилует беззакониями; ибо быть прокаженным с головы до пят означает, что весь человек изобилует беззакониями, и это во всех частях.

  1. Этот народ подвергался бичеванию больше всех других народов, иногда мором, иногда опустошениями, иногда другими наказаниями, а также особой болезнью, потому что он был в беззаконии больше других народов. Она постоянно наблюдала чудеса и руку Бога Мессии, а также представительное поклонение Ему и преимущества перед всеми народами, ибо скиния и, таким образом, хор ангелов Бога Мессии находились посреди их нечистоты [Лев. 16:16]. Именно духовная нечистота наказывалась проказой, и именно ее обозначала проказа. Иначе и быть не могло, поскольку среди них находился хор ангелов Бога-Мессии, а этот хор не мог вынести их нечистоты (Исх. 23:21). Поэтому Моисей также перечисляет наказания, которым они подвергнутся, если нарушат завет [Втор. 28:15 и далее]. (См. отрывки из книги Моисея и Пророков, где говорится о проказе)8.
    8 В Библии прокаженный или проказа упоминаются только в Исходе – Второзаконии, 2 Царств, 2 Царств, 2 Хроник, а также у Матфея, Марка и Луки.
  2. Именно из-за их нечистоты – из-за того, что они оскверняли святость, – и появилась проказа; поскольку Святой Бог не может вынести такого проступка и нечистоты, Он наслал на них проказу, так как святое и оскверненное никогда не могут быть в согласии. Именно по этой причине царь, пожелавший совершить священнодействие, был наказан проказой, и это продолжалось до самой его смерти [2 Хрон. 26:19-21]. Поэтому только священству было предписано осматривать прокаженного и объявлять его нечистым или чистым.
  3. Представительство, или представительная церковь, несет в себе это; ибо ангелам было позволено наказывать проказой человека, который был полностью осквернен или хотел смешать святое с оскверненным, и таким образом изгонять его из стана.

Что касается того, как ангелы способны вызывать болезни и боль любого рода в любой части человека, это я могу рассказать. Ибо я имел опыт стольких завещательных доказательств, что никто не может усомниться в этом; но поскольку эти вещи попахивают чудесами, я хочу обойти их стороной9.

Проказа, таким образом, возникала, когда человек хотел показать святость или праведность, но при этом был совершенно осквернен. Эти люди таковы, что должны быть выброшены за пределы церкви и общины, ибо, находясь в ней, они бы загрязнили общество. Поэтому данные слова относятся к тому, что должно соблюдаться в Церкви Бога Мессии; ибо проказа представляет собой ту неправедность, которая заключается в том, что человек приписывает себе праведность от дел закона. Таким образом, он, возможно, отнимает ее у Бога Мессии, когда человек еще неправеден или нечист, то есть осквернен, от головы до пят. О настоящей проказе в то время никто не мог судить, кроме священника [стих 2]; но о духовной проказе никто, кроме Бога Мессии и Его Церкви1.
9 Этот отрывок с отступом цитируется автором в Указателе к его воспоминаниям, s.v. Dolor, Morbus. См. оглавление.
1 Этот абзац подчеркнут словом “Obs.”, написанным четыре раза на полях.

  1. [Если волосы в язве побелеют, и язва на глазах будет глубже кожи плоти его, то это язва проказы; и когда священник посмотрит на него, то объявит его нечистым], стих 3. В этом стихе это описывается следующим образом: Если волосы побелеют, то есть дела закона; здесь речь идет о волосах, потому что волосы – это самое прекрасное в человеке. Они представлены как заслуга; ведь белый цвет волос – это праведность, которую человек желает применить к себе делами закона. Белизна – это освящение, и если оно настолько глубоко в чуме, что доходит до более внутренних вещей, и дает себя убедить в этом, то это чума проказы. Таким образом, человек нечист.
  2. [Если прыщ… не будет глубже кожи, и волосы его не побелеют, то священник закроет чуму на семь дней:… И вот, если… чума остановится,… священник закроет его еще на семь дней: и на седьмой день опять посмотрит на него, и вот, если… чума не распространится по коже, то священник объявит его чистым: это струп; и он омоет одежду свою и будет чист], стихи 4, 5, 6. Иное дело, когда человек не считает, что дела закона оправдывают, то есть не желает войти на небо своей собственной праведностью, а просто хочет быть нравственным человеком здесь и пользоваться благами общества ради дружбы и по другим причинам, из которых он поступает как нравственный человек. Тогда его не видно в глубине кожи, то есть он не проникает глубоко, то есть не доходит до небесных вещей; и волосы тогда не белые. По этой причине он нечист только внешне. Поэтому, после того как священник осмотрит его, он должен омыть свою одежду. Вот что означают слова текста в стихах 4, 5 и 6. Это всего лишь струп2.
    2 Номера 6419 и 6420 подчеркнуты словами “Обс.”, дважды написанными на полях.
  3. [Если же, распространяясь, струп распространится по коже, то после того, как он был виден священнику для очищения, он снова должен быть виден священнику: И если священник увидит, что вот, струп распространился по коже, то священник объявит намек нечистым: это проказа] ст. 7, 8. Но если она проникнет дальше, то есть распространится за пределы – имея в виду, что он сделал это заслугой, то есть [верит], что благодаря этому он заслуживает счастья в гражданской жизни, – то это, действительно, не проказа, потому что он не грешит духовно; но все же это нечистота. Именно это означают слова в стихах 7 и 8.
  4. [Если будет на человеке проказа, … и вот, если опухоль будет белая на коже, и волосы побелеют, и еще будет жизнь, быстрота живой плоти в опухоли, то это старая проказа на коже плоти его, и священник объявит его нечистым], стихи 9, 10, 11. Что касается белой опухоли и белых волос, см. выше [n. 6419]. Проказа происходит от плоти, то есть от крови, которая имеет такую природу. Плоть быстра, так как способна ощущать, это свойство живой плоти. Не так с мертвой плотью. Она не испытывает никаких ощущений, то есть не понимает таких вещей. Тогда это старая проказа, или проказа, укоренившаяся в реальности; ибо таким образом человек убеждает себя, что дело обстоит именно так, хотя знает, что все обстоит наоборот. Тогда он полностью нечист. Более того, в этом случае поражаются духовные вещи, то есть понимание, которое называется духовным.
  5. [Если же … проказа покроет всю кожу чумного от головы его до ног его, … и священник увидит, что вот, проказа покрыла всю плоть его, то он объявит чумного чистым: … А в день, когда явится в нем живая плоть, он будет нечист, … ибо живая плоть нечиста: это проказа. Если же живая плоть снова обратится и изменится в белую, … то священник объявит чуму чистой”], стихи 12-17. Когда весь человек прокажен, то есть когда он таков, что его плоть не чувствует ничего, и, следовательно, он не знает и не понимает ничего из того, что он, таким образом, осквернен, тогда он чист. Невежество несет в себе это. Никто не считается нечистым не потому, что он невежественен, а потому, что он понимает. Поэтому в стихе 14 добавляется, что когда плоть жива, то есть когда она имеет ощущение или понимание, тогда она нечиста. Таким образом, священник проводил осмотр на основании ощущений. Без того, что обозначают эти слова, никто никогда не сможет понять, почему человек, полностью прокаженный, должен быть объявлен чистым, как в стихах 12 [и 13]. Поэтому ясно, что здесь подразумеваются именно эти духовные вещи.
  6. [Что касается плоти, то если будет на ней, на коже, нарыв, но заживший, а на месте нарыва белая опухоль, или прыщ, белый и красноватый; …если же будет на виду ниже кожи, и волосы на ней побелеют, то священник объявит его нечистым, ибо в нарыве растет язва проказы], стихи 18-20. Исцеленный фурункул – это сомнение относительно какой-то святой вещи, которая была исцелена, но при этом осталось то, что вызывает проказу. Так бывает и при исцелении умов, даже духовных, когда остается некая проказа, распространяющаяся с места нарыва. Это может быть очевидно для каждого из укусов совести, тогда остается нечто, что заявляет о себе из сомнений и т. д. и т. п. По подобным критериям священник узнает, не проказа ли это, узнав об этом по ее низкому виду, то есть по тому, что она вдавлена или несколько углублена, и по белому красноватому прыщу. Ибо после исцеления сомнение уже не такое глубокое, а прыщ не такой белый, и это потому, что человек исцелен от какого-то прежнего пятна.3 Поэтому в стихе 20 говорится, что оно растет в фурункуле.
    3 № 6424 подчеркнут словом “Obs.”, написанным на полях четыре раза.
  7. [Если же… не опустится ниже кожи, но уменьшится,4 то священник закроет его на семь дней: А если, распространяясь, распространится по коже, то священник объявит его нечистым], ст. 21, 22. Это утверждение – а именно, если он уменьшится, то есть уменьшится – теперь следует из предыдущего. Более того, этот эффект следует за исцелением, ибо каков человек, таким он и становится. Ибо когда сомнение исцеляется, но не исцеляется от корня, в ране может возникнуть проказа. Но не так, когда человек в корне зол.
    4 [Еврейское] уменьшился – это скорее толкование, чем перевод. Это слово означает тусклый, бледный, слабый.
  8. [Но если прыщ останется под ним, (и)5 не распространится, то это прижигание фурункула; и священник объявит его чистым], стих 23. Если же прыщ останется под ним, то есть покорится и не распространится, то это называется прижиганием нарыва, то есть нарыв или сомнение несет в себе это, а именно, что не может быть иначе, и поэтому он не от порочного корня.
    5 Добавлено Шмидиусом.
  9. [Или что касается плоти: если в коже ее будет жжение огня, и живое вещество от жжения станет прыщом, белым и красноватым, или белым… И если волосы в прыще побелеют и будут на виду глубже кожи, то это проказа, выросшая в ожоге; посему священник объявит его нечистым], стихи 24, 25. Огненный ожог – это когда человек поражен злой любовью. Тогда язва горит, и он делает ее еще хуже. Если после этого он не исцеляется, значит, жжение происходит от этой любви. Живое в жжении означает, что он воспринимает или понимает это. Так он становится прыщом, белым и красноватым, ибо от этой любви он убеждает себя, что дело обстоит именно так. Или же он становится белым прыщом. Это от разума; ибо белизна здесь означает разум, который должен воспринимать истины, а теперь воспринимает фальшь вместо истин. И так, если волосы белые, а вид их глубокий, то проказа выросла от любви; ибо любовь входит в волю и оттесняет разум на ее сторону. Именно это подразумевается под словами: проказа выросла в6 жжении. Таким образом, человек нечист.
    6 В автографе – от.
  10. [Если же… в прыще нет белых волос, и он не ниже кожи, но уменьшился; то священник закроет его на семь дней. И посмотрит священник на него в седьмой день; и если, распространяясь, он распространится по коже, то священник объявит его нечистым], ст. 26, 27. Все это происходит от любви; ибо любовь к себе и миру управляет волей и причиной; а после исцеления эта воля и причина обычно уменьшаются или ослабевают. И все же, по прошествии времени, она распространяется по всему миру, как это обычно бывает с этими злыми любовями, что можно подтвердить на опыте. Ибо любовь постоянно настойчива, и в конце концов она берет верх; поэтому человек нечист, как сказано в стихе 27.
  11. [Если же прыщ останется внизу и не распространится по коже, но уменьшится, то это опухоль от ожога; и священник объявит его чистым, ибо это рубец от ожога], стих 28. Если же она несколько приблизилась к внутренним частям, то есть если прыщ остался под ней, то есть произвел некоторое сомнение, и поэтому не распространилась за пределы, а уменьшилась, то это просто от этой любви, то есть от припухлости от ожога. Это называется шрамом от ожога, и человек чист.
  12. [Если у мужчины или женщины будет язва на голове или на бороде, и священник увидит язву, что вот, она на виду глубже кожи, и в ней волос желтый и тонкий, то священник объявит его нечистым: это чесотка, проказа головы или бороды], стихи 29, 30. Здесь речь идет о зудящем струпе, который является разновидностью проказы и поэтому называется проказой головы или бороды. Под головой здесь подразумевается то, что находится на месте головы, то есть духовное. О бороде говорится вместо волос: это нижнее, то есть естественное. Это также то, что называется волей или привязанностью, что ниже, и интеллектуальное, что находится на месте головы. Поэтому здесь говорится о мужчине и женщине. Здесь говорится не о припухлости, не о нарыве, не о прыще, а о язве на коже, то есть о чем-то более легком; ибо припухлость больше, чем нарыв, а нарыв больше, чем прыщ (blemma)7 ; но этот зудящий струп находится в коже, без припухлости и т. д. В глазах глубже, что означает, как и выше [n. 6419, 6421], что он проникает во внутреннюю часть. Желтые и тонкие волосы хуже белых. Чесотка происходит от горячей крови; так и духовная чесотка – от развращенной скупости; поэтому то, что черпается из красного, становится желтым. Это также нечисто, потому что нечиста чахотка.
    7 Шведское слово, означающее высыпание на коже в виде маленького волдыря; прыщ, пустула; пятно. В автографе слово blema пишется как blema.
  13. [И если священник увидит язву зудящего струпа, … что в ней нет черных волос; то священник закроет язву зудящего струпа на семь дней: Если же священник увидит язву в седьмой день, что вот, чесотка не распространяется, и нет в ней желтых волос… он должен быть обрит, но не должен брить чесоточного струпа; тогда священник закроет чуму8 на вторые семь дней], ст. 31-33. Черные волосы противопоставляются белым и являются знаком того, что он чист, поскольку черные означают, что он не оправдывает себя и не делает себя святым от дел закона. Священник закроет язву зудящего струпья, то есть мужчину или женщину, которые трудятся под этим струпьем; так и в других случаях, для того, кто имеет зло; зло убирается. Так же и в других случаях; также в стихе 33. Слова в стихах 32 и 33 понятны из сказанного; ибо, как было сказано [n. 6430, зудящий струп] – вещь более легкая, поскольку возникает от развращенной и радикальной привязанности, которая сейчас преобладает. Бритье здесь означает устранять то, что является внешним, а именно, амуры, свойственные телу, такие как удовольствия и т. д. Поэтому их закрыли дважды, ибо сбрили волосы, но не сбрили зудящий струп, то есть чадолюбие.
    8 Так у Шмидиуса, но по-еврейски – чесотка.
  14. [И посмотрит священник на чесотку в седьмой день, и если чесотка не распространится по коже,… священник объявит его чистым, и он омоет одежды свои], стих 34. Объяснение следует из предыдущего. И все же он должен омыть свои одежды, а именно вещи внешние, или те, что принадлежат телу.
  15. [Но если после очищения распространится по коже зудящий струп… священник не должен беспокоиться о желтых волосах9 ; он нечист], ст. 35, 36. Если же чадолюбие становится действительным и распространяется настолько, что делает тело послушным ему, то он нечист. Именно по этой причине теперь добавлено, что священник не должен беспокоиться о [желтых] волосах, потому что [чахотка] теперь приходит и заражает тело от нового корня, то есть от актуальности, а это и есть новый корень.
    9 Более точным переводом было бы: “священник не должен искать желтые волосы”.
  16. [Но если в глазах его останется зуд, и вырастут на них черные волосы; зуд исцелится, он чист], стих 37. Если в глазах его, то есть во внутреннем зрении или рассудке. Черные волосы, как и выше [ст. 31], – это то, что противопоставляется белому. Это означает, что он не оправдывает себя и что он признает это. После этого зудящий струп исцеляется, и ему не нужно стирать одежду.
  17. [Если мужчина или женщина имеют на коже своей плоти прыщи, даже белые прыщи, и… вот, прыщи… уменьшились до белизны; это белая проказа, растущая на коже; он чист], стихи 38, 39. Здесь речь идет о более легкой проказе, которая называется белой проказой и сравнивается с прыщами. Это белый струп, особенно когда белые прыщи, являющиеся белой проказой, уменьшаются или исчезают.
  18. [И если голова человека без волос, то это лысая голова; он чист. И если голова его будет без волос от угла лица, то это лоб лысый; он чист. И если будет на лысой голове или на лысом лбу белая красноватая язва, то это проказа, выросшая на лысой голове или на лысом лбу… и вот, если будет опухоль белой красноватой язвы… то это прокаженный человек; он нечист: …язва его на голове его], ст. 40-44. Под головой, как сказано выше [n. 6430], подразумевается разум человека; следовательно, духовный элемент его рационального ума. Облысение – это обнажение или лишение волос; о том, что такое волосы, см. выше [n. 6419, 6430]. Он чист, что следует из того, что на нем не видно пятен. Облысение на лбу – это облысение на стороне лица, то есть когда волосы не появляются или не видны, то есть видны на стороне лица. То, что здесь описано, – это проказа в понимании, или в вещах духовных, то есть в голове. Ибо это развращенные привязанности рационального ума, причем привязанности радикальные и ставшие добровольными. Он нечист, потому что чума в его голове, то есть в его разуме, а разум обычно бывает нечист, когда речь идет о прелюбодеянии и т. д. и т. п., даже если человек не имеет такого характера в данный момент, как в случае со стариком.
  19. [И… одежды его должны быть разодраны, и голова его должна быть обнажена, и на бороде его должен быть покров, и он должен кричать: нечист, нечист, нечист; он должен оставаться один; вне стана должно быть жилище его], ст. 45, 46. Здесь рассказывается о наказании за проказу в духовном смысле, и это наказание также должно пониматься духовно. Разорванные одежды означали акт покаяния; ведь они разрывали свои одежды в плаче, когда согрешали и признавались в своих грехах. Как видно, это было обычным делом. Так же и с непокрытием головы и обнажением ее; это тоже было признанием своих грехов. Накинув покрывало на бороду – борода была украшением мужчины, которое таким образом скрывали, чтобы он больше не имел чести и не был в позоре. Это, кроме того, он исповедовал, восклицая [Нечистый, нечистый]. Таков же всякий, кто оправдывает себя от дел закона. Он будет нечист, то есть1 осквернен. Это он исповедует. Без исповедания эта проказа не исцелится. Он должен пребывать в одиночестве и вне стана, то есть вне человеческого общества, вне церкви, из которой он будет изгнан. Это было отлучение2.
    1 [Зачеркнуто:] в духовном смысле.
    2 [Зачеркнуто:] вне рая, ибо там есть стан в более внутреннем и сокровенном смысле.
  20. [А что касается одежды: Если будет в ней язва проказы, то в одежде шерстяной или в одежде льняной], ст. 47. Здесь происходит удивительное, а именно: эта проказа или мор проникала даже в одежду, заражая ее, изменяя ее цвет, разлагая ее. Более того, она была настолько сильной, что проникала в камни стены, как видно из следующей главы [ст. 37, 40] – неслыханная вещь в отношении любой другой болезни. То, что такое происходило среди этого народа, не вызывает сомнений – но это чудо. Тот факт, что это произошло на самом деле и что был установлен закон для одежд и стен, является явным признаком того, что не было ничего более отвратительного, чем то, что означает проказа, а именно: осквернение святых вещей, то есть смешение святых вещей с оскверненными, или что делами закона они приписывали себе праведность или святость3. Таким образом, проказа проникла в одежду и стены, чтобы таким образом указать народу на необходимость остерегаться осквернения святынь и желать собственными усилиями сделать себя духовным из природного, или внутренним из внешнего; а также, по собственной смелости, стремиться к небесам, или к господству на небесах, и к самому небесному священству; ибо они были такого характера, что претендовали даже на это. Это достаточно очевидно

из тех, кто живет после смерти – с кем я был долгое время и разговаривал – и кто не претендует ни на что иное, как на владычество на небесах. На это я сказал, что у них не может быть иного руководителя, кроме дьявола, который также стремится к небесам; ибо желать взойти на небо от идолопоклонства, от отсутствия веры в Бога Мессию, от отрицания Его, а может быть, и от распятия Его в своих сердцах – это не может быть предпринято ни под каким иным руководством, кроме дьявола, который стремится к подобным вещам4.
3 Эта средняя часть абзаца подчеркнута словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
4 Этот абзац с отступом цитируется автором в указателе к его “Памятным запискам”, s.v., Dii, Regnum, Spiritus. См. оглавление.

  1. Поскольку эти вещи были предвидимы – ибо как природа их анимуса в жизни тела, такова же она и в другой жизни, – поэтому проказа господствовала среди этого народа; и поэтому так много говорится о проказе, и даже о проказе одежды и стен; и это для того, чтобы они таким образом осознали природу и величие нечистоты, под которой они трудились. Эту проказу по праву можно назвать чудесной.
  2. Что касается того, что одежда означает в духовном смысле, это можно увидеть выше [n. 4551, 4790-92, 4796]. Здесь же под одеждой подразумеваются вещи, подобные тем, что облекают вещи, которые в должной мере являются человеческими; то есть это те вещи, которые непосредственно охватывают интеллектуальный разум, будучи вещами естественного разума. Что касается стены [гл. 14:37], то под ней подразумевается тело. Ибо как человек обитает в сторонах стены, так и человеческий разум или человек обитает в сторонах тела, которым он охвачен. По этой причине тело также называется шатром, нет, скинией. Под шерстяной одеждой, в духовном смысле, подразумеваются привязанности естественного ума, которые охватывают привязанности истинно духовные; ибо шерсть происходит от овец. Под льняной одеждой, в духовном смысле, подразумеваются вещи, которые охватывают интеллектуальный ум, как, например, воображение или внутреннее зрение. Ибо в естественном разуме есть две вещи, а именно: [1] любовь, к которой относятся амуры, но амуры естественные, это одежда из шерсти; и [2] внутренние ощущения, а значит, воображение, идеи которого философы называют материальными идеями, это одежда из льна. Они соответствуют вещам в более внутреннем разуме и т. д. и т. п.
  3. [будь то в основе или в шерсти, в льне или в шерсти, в коже или в любом произведении из кожи], ст. 48. Эти умы сравниваются с тканью, состоящей из основы и шерсти, – такова их форма. Основа – это то, из чего соткано воображение, а шерсть – то, что ткется; ибо воображение смотрит на любовь или амуры. Они сплетаются таким образом, что то, к чему склоняет амур, естественный разум представляет себе и ткет посредством своих идей.5 Кожа – это то, что ткется. Поэтому он также называется произведением из кожи, что также означает все вещи, сделанные с помощью изобретательности; ибо [естественный разум] использует рациональный ум, чтобы соединить эти вещи вместе и сделать паутину или сплести сеть. Он также называется “сосудом из кожи” (см. следующий стих, 69), то есть все то, что называется сосудом, который вмещает в себя.
    5 Эта первая часть п. 6441 подчеркнута дважды написанным на полях словом “Obs.”. После нее идут следующие слова, которые зачеркнуты: “Кожа – это то, что заключает в себе эти вещи”.
  4. [И если язва будет зеленая или красноватая в одежде, или в коже, или в основе, или в шерсти, или в каком-либо сосуде из кожи, то это язва проказы], ст. 49. Здесь чума казалась зеленой и красноватой, от амурных желаний природы. Зеленый цвет ненавистен небожителям. Красноватый – это цвет, граничащий с черным.
  5. [Если чума распространится на одежду, … или на кожу, как на все, что сделано из кожи; чума – это проказа], стих 51. Которая делается как работа кожи, то есть, которая выходит в действие или осуществляется на самом деле. Эта проказа называется “проказливой”, потому что она постоянно разъедает тело и вызывает болезни, а значит, и смерть. Проказой она называется еще и потому, что возбуждает угрызения совести и тревожит духовный разум.
  6. [Поэтому он должен сжечь одежду, … ибо это проказа; она должна быть сожжена в огне], ст. 52 – потому что это проказа, вызывающая раздражение и смерть тела, когда она действует на тело; также духовная смерть, потому что она раздражает духовный разум. Поэтому она должна быть сожжена, то есть осуждена на огонь Геенны.
  7. [И если… чума не распространится… Тогда священник повелит вымыть вещь, в которой чума, … И когда священник увидит, после того как вымоют чуму, что вот, … чума не распространяется, она нечиста; нечист ты, лысый лоб ее], стихи 53, 54, 55. Это означает, что если внутри скрывается обман, так что он не проявляется, то его должен осмотреть священник. Поэтому, поскольку она [не] распространяется, ее следует сжечь огнем; ибо хитрость скрывает себя, но по прошествии времени она раскрывается. Поэтому эти слова. Поскольку они означают внутренность человека, то здесь добавлено: это гниение в его лысой голове или в его лысом лбу, то есть в его внутренней структуре; ибо она становится видна, когда волосы сбривают. Что такое лысая голова и что такое лысый лоб, см. выше [n. 6436] в стихах 40-43, где о человеке сказано то, что здесь нельзя сказать об одежде, если только речь не идет о внутренностях человека.6 Поскольку это гниение, оно не может быть исцелено, а потому должно быть сожжено огнем. Пока человек живет здесь, он подвергается искушениям и мучениям, и таким образом также подлежит сожжению, поскольку, если его не исцелить7 , остается духовная смерть.
    6 Эта средняя часть п. 6445 подчеркнута дважды написанным на полях словом “Obs.”.
    7 Читается sanatur вместо sanat.
  8. [И если… язва уменьшится, после омовения ее; то он должен вырвать ее из одежды или из кожи… А если она еще покажется в одежде, …то она растет: сожги ту вещь, даже ту, в которой чума], ст. 56, 57. Здесь описан обман, который является еще более внутренним, а именно: если он будет вымыт и отрезан от одежды, но все еще будет появляться в тех частях, к которым он прилип; тогда все соседние части будут заражены. Поэтому его следует сжечь.
  9. [Но одежду, … или всякий сосуд из кожи, который ты омыл, и чума отошла от него, омой во второй раз, и будет чист], стих 58. Таким образом, исправление должно происходить постепенно, пока не останется ничего, кроме того, что искренне. Когда оно омыто, то есть омыто от грехов праведностью Мессии, тогда оно чисто.
    Таким образом, это заключительное положение: Чтобы человек мог очиститься, то есть оправдаться кровью8 Мессии, тогда, после того как отступит то скверное, что в духовном смысле рассматривается под образом проказы, он должен быть омыт9.
    8 [Зачеркнуто:] Бог
    9 Этот абзац подчеркнут словом “Обс.”, дважды написанным на полях.
  10. ЛЕВИТИКУС XIV

1 И говорил Иегова Моисею, говоря,

2 Вот закон прокаженного в день очищения его: Он должен быть приведен к священнику:

3 И выйдет священник из стана; и когда священник увидит, что вот, язва проказы исцелена в прокаженном;

4 Священник велит взять для очищаемого двух птиц живых, чистых, и дерева кедрового, и багряницы, и иссопа:

5 и повелит священник, чтобы одна птица была убита в глиняном сосуде над водами живыми:

6 и возьмет живую птицу, и дерево кедровое, и багряницу, и иссоп, и окунет их и живую птицу в кровь птицы, убитой над водами живыми:

7 и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и очистит его; а живую птицу отошлет за пределы поля.

8 И очищаемый вымоет одежду свою, и сбреет все волосы свои, и омоется в воде, и будет чист; и после сего войдет в стан, кроме семи дней, которые он проведет вне шатра своего.

9 В седьмой же день сбреет все волосы свои: голову свою, и бороду свою, и брови свои, и все волосы свои сбреет, и омоет одежду свою, и омоет плоть свою в воде, и будет чист.

10 А в восьмой день возьмет двух агнцев… и три десятых части муки тонкого помола для минхи, смешанной с елеем, и одно полено елея.

12 И возьмет священник одного агнца, и принесет его в жертву за вину, а также полено елея, и помашет ими для возлияния пред Иеговою.

14 И возьмет священник крови вины, и возложит ее на кончик правого уха очищаемого, и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его.

16 И священник… окропит елеем персты свои семь раз пред Иеговою:

17-18 А остальное масло… священник возложит на кончик правого уха очищаемого, и на большой палец правой руки его, и на большой палец правой ноги его. Остальное же масло … возложит на голову очищаемого, …

19, 20 И совершит священник грех….. И принесет священник на жертвенник всесожжение и минху. И совершит священник за него искупление, и будет он чист.

21, 22 А если он беден, и рука его не достаточна, то возьмет одного агнца для всесожжения и одну десятую часть муки, смешанной с елеем, для минхи, и полено елея, и двух горлиц…

23, 24 и принесет их… к священнику… И помашет ими священник для приношения в жертву…

30, 31 И сделает из горлиц одну … грех, а другую – всесожжение с минхою.

33 И говорил Иегова Моисею и Аарону, говоря,

34 когда вы придете в землю Ханаанскую, которую Я дам вам во владение, и наведу язву проказы на один дом в земле владения вашего;

36 тогда священник прикажет вымести дом, прежде нежели священник войдет посмотреть на проказу, чтобы не осквернился кто из находящихся в доме: [и]1 после того священник придет посмотреть на чуму.2
1 Опущено Шмидиусом.
2 На иврите написано “дом”, и Шмидиус отмечает это в своих Errata.

37-38 И когда увидит чуму, что вот, чума в стенах дома; язвы, зеленоватые или красноватые, которые на вид ниже стены; то священник… затворит дом на семь дней:

43-46 И если опять придет чума, то… Священник придет и посмотрит, и вот, если чума распространится в доме, то это проказа в доме; он нечист.

49 И для искупления дома возьмет двух птиц, и дерева кедрового, и багряницы, и иссопа:

50 и убьет одну птицу на глиняном сосуде над водами живыми:

53 а живую птицу отошлет … на лица поля; так искупит он дом, и будет он чист.

[И выйдет священник из стана, и когда священник увидит, что вот, язва проказы исцелена в прокаженном], стих 3. Здесь рассматривается закон об исцелении прокаженного. Священник должен выйти из стана, то есть к действиям жизни человека и к таким вещам, которые священник увидит, ибо прокаженный человек будет находиться вне церкви, и прежде чем его допустят к причастию, он должен быть исцелен там. Поэтому выйти из стана означает исцелить его вне церкви”.

  1. [Священник велит взять для очищаемого двух птиц живых, чистых, и дерева кедрового, и багряницы, и иссопа], ст. 4. С каким огромным трудом оправдывается такой человек, видно из процесса его очищения. Ибо зло того, кто смешивает оскверненное со святым, исцелить труднее, чем любое другое зло: это почти неизлечимая болезнь. Здесь, как и в других местах, птицы означают мысли рационального ума, а мысли человеческого разума представлены птицами. Чистые птицы будут служить для исправления вещей, относящихся к рациональному разуму, а агнец, о котором говорится позже, в стихе 10, – для исправления вещей, относящихся к привязанностям, то есть к воле. Древесина кедра означает жизнь человеческого разума; ведь Ливан означает рай. Поэтому ковчег был сделан из кедра.3 Дерево кедра здесь обозначает древо познания, которое было в раю. О том, что такое багряница, см. выше [n. 2088, 4670, 4754, 4808, 4838], а также о том, что такое иссоп [n. 3832], который означает мучения.
    3 Исход 25:10, 3:71; Втор. 10:3. См. п. 4673 и прим.
  2. [И священник прикажет убить одну птицу в глиняном сосуде над водами живыми], ст. 5. Одна птица должна умереть, это символизирует те вещи мысли, которые должны быть погашены посредством искушений, таким образом, посредством внутренних мучений. Глиняный сосуд – это тело, в котором они должны умереть. Над водами живыми – воды живые – вещи духовные.
  3. [И возьмет живую птицу, и дерево кедровое, и багряницу, и иссоп, и окунет их и живую птицу в кровь птицы, убитой над водами живыми: и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и очистит его; а живую птицу отошлет по лицам поля], стихи 6, 7. Живая птица – это мысль, которая остается. Она должна быть отослана по лицам поля, а именно туда, где жатва, то есть к Слову Божьему Мессии; это и есть лица поля, на которые должна быть отослана живая птица, то есть мысль, остающаяся в уме. Эта птица и древесина кедра, то есть знание, а также багряница, то есть то, что мудро, багряница, по цвету своему, означающая мудрость от жара или любви, и иссоп, то есть искушения, – все это он должен окунуть в кровь убитой птицы, которая представляет праведность Бога Мессии, над живыми водами, которыми представлен Святой Дух. Этой кровью кропят семь раз – семь является священным числом, означающим время возрождения в целом и в частности. Речь идет о живой птице.4 Но эти слова настолько мистичны, что ни один смертный не сможет их понять, если только Бог Мессия из чистого милосердия не раскроет эти арканы. Все сводится к тому, что человек должен быть исправлен с помощью страшных искушений, и это исключительно по милости Бога Мессии с помощью Святого Духа.5
    4 Эта средняя часть п. 6451 подчеркнута словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
    5 Это последнее предложение подчеркнуто “Обс.”, дважды написанным на полях.
  4. [И очищающийся должен омыть одежды свои, и сбрить все волосы свои, и омыться в воде, и будет чист, и после сего войдет в стан, кроме семи дней пребывания вне шатра своего],6 стих 8. После этого он должен омыть одежду свою, то есть очиститься от вещей естественных; должен сбрить волосы свои, то есть очиститься от вещей телесных, которые были причиной этой проказы; и должен омыться в воде, то есть очиститься посредством Святого Духа. Таким образом, он очищается или оправдывается. Затем он войдет в церковь, из которой был исключен. Но некоторое время он должен оставаться вне своей палатки, поскольку он еще не чист; ибо эти вещи возвращаются и все еще нападают на него”.
    6 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг делает пометку к этому стиху: “См. примечания к гл. XXI: 10”.
  5. [В седьмой день он должен сбрить все волосы свои: голову, бороду и брови, и все волосы свои сбрить, и омыть одежды свои, и омыть плоть свою в воде, и будет чист], стих 9. На седьмой день, то есть когда он воскреснет, он должен сбрить все волосы – должен быть очищен от всего телесного и мирского. Он должен сбрить волосы, или то, что является мирским и телесным, на голове, в бороде и бровях; таким образом, то, что находится в более внутреннем [разуме], находится в голове; то, что находится в зрении, находится в бровях; и то, что находится в словах или устах, находится в бороде. Он должен также сбрить остальные волосы, о месте которых текст умалчивает и т. д. Затем он должен снова омыть свои одежды и очистить свою плоть, как сказано выше [ст. 8].
  6. Стихи с 10 по 20 включительно и с 21 по 31 включительно содержат бесчисленные арканы, которые, если бы по Божественному милосердию Бога Мессии они были объяснены, вряд ли можно было бы поверить, что очищение человека от того зла, которое обозначается проказой, является делом такого большого труда или работы. Ведь человек применяет к себе то, что принадлежит Богу Мессии, и тем самым смешивает оскверненное со святым, а отделить их – дело одного лишь Бога Мессии. Пусть те, кто хочет оправдать себя делами закона, теперь посмотрят, как они могут быть оправданы. Именно таким образом способ очищения, который является духовным способом, попадает в представления, соответствующие небесным вещам, где нет ничего, кроме арканов; и их никто никогда не может открыть, поскольку не может их воспринять. Можно рассказать лишь о самых общих вещах.
  7. [Когда вы придете в землю Ханаанскую, которую Я дам вам во владение, и наведу язву проказы на дом в земле вашего владения (стих 34)]. В стихах с 33 по 53 включительно речь идет о стороне стены, когда она заражена проказой. Но это когда они войдут в землю Ханаанскую, и тогда, говорится, если Бог Мессия наведет чуму проказы на дом владения их. Из этих слов ясно, что это было нечто чудесное, и именно потому, что оно должно было представлять вещи, обозначаемые последующими словами. Ранее речь шла о проказе одежды, а здесь – о проказе дома. Одежда, как было сказано выше [n. 6440], означает естественного человека или внутренний двор, в то время как дом их владения, как используется здесь и там в Слове Бога Мессии, означает тело или внешний двор.
  8. [Тогда священник прикажет вымести дом, прежде чем священник войдет посмотреть на чуму, чтобы не осквернить никого, кто находится в доме], стих 36. То, что они должны подмести дом, означает, что они должны так подготовить его, чтобы никто не мог заразиться; ибо от нечистого человека, от его действий и речи исходит то, что нечисто. Поэтому он должен быть подготовлен, чтобы священник не столкнулся с подобными вещами.
  9. [И когда он увидит чуму, то вот, чума в стенах дома; язвы, зеленоватые или красноватые, которые на вид ниже стены], стих 37. Здесь встречаются те же слова, что были сказаны выше [гл. 13:49] об одежде, а именно, что цвет ее зеленоватый и красноватый. Вместо припухлостей и нарывов упомянуты язвы, поскольку они смотрят из тела внутрь; поэтому здесь используется то же выражение, что и ранее [там же, ст. 3, 25, 30, 32], а именно: на виду ниже. Это явный аргумент в пользу того, что в духовном смысле то, что здесь рассматривается под образом стены, – это тело и его проказа. Но для этого необходимо знать, что такое тело и как оно связано с внутренними вещами. Более того, здесь происходит то же самое, что и в случае проказы у человека, вплоть до того, что искупление совершается тем же самым способом, а именно двумя птицами, древесиной кедра, багряницей и иссопом [ст. 4, 49]. Это никак не может относиться к стене или сторонам стены, разве что через обозначение тела стеной. Но посмотрите, не подразумевается ли под “домом вашего владения” [стих 34] интеллектуальный разум; и, соответственно, под стеной и сторонами стены – то, что находится вне этого разума и заражено естественным разумом и телом7.
    7 Это предложение подчеркивается словом “Н.Б.”, дважды написанным на полях.
  10. Одним словом, небесные представления, являющиеся представлениями внутренних ангелов, которые видят сущности, такие как Царство Бога Мессии, спасительная вера в Бога Мессию, и все и единичные вещи, единичные и универсальные, которые смотрят на Бога Мессию и его Царство; и которые, таким образом, под его покровительством имеют в виду небеса и веру от Бога Мессии – все такие представления, когда они спускаются, так сказать, к духовному или второму классу и его небесам, а от него к третьему классу и так к его небесам, представляют такие представления, которые встречаются у пророков или провидцев; и они никогда не могут быть объяснены человеческим разумом, если Бог Мессия не раскроет тайны, скрытые в них. Таким образом, сейчас представлены вещи, которые касаются неправедности. На эти моменты следует обратить пристальное внимание.
    Действительно, в иудейской церкви эти представления обладали такой силой, что люди, изобиловавшие беззакониями, становились таковыми на самом деле. Что касается природы силы, которой обладают представления, исходящие от Бога-Мессии, то этого не может знать никто, кто не имеет представления о внутренних вещах. Именно из этого источника происходили все чудеса, да и вообще все, что существовало и продолжает существовать в сотворенном мире. Таким образом, они неизбежно влияют и на неодушевленные вещи, а также на одежду, дома, поля и т. д. Отсюда также вытекает причина, по которой в мире нет ничего сотворенного, что по-своему не взирало бы на Царство Божье Мессии, [являющее собой представления], как уже говорилось ранее, которые из святейшего источника, а значит, и из его потоков, сошли в реальность. Так же и сейчас; как они нисходят в реальность от Бога Мессии посредством ангельских классов, так же они и восходят. Но по пути они избавляются от тех вещей, которые представляют естественную природу, и облекаются в духовный аспект, и, наконец, в наднебесный; и таким образом очищенные, они приходят к Богу Мессии.8 Эти моменты должны быть хорошо соблюдены.9
    8 № 6458 подчеркнут словом “Обс.”, многократно написанным на полях.
    9 Слова, выделенные курсивом здесь и ранее, написаны на полях сбоку.
  11. ЛЕВИТИКУС XV

1 И говорил Иегова Моисею и Аарону, говоря,

2 Говорите сынам Израилевым и скажите им: всякий, у кого вытекает из плоти его, это вытекание его; он нечист.

3 И это будет [его]1 нечистота в исходе его: если плоть его побежит с исходом его, или плоть его остановится от исхода его, то это нечистота его.
1 Опущено Шмидиусом.

4 Всякая кушетка, на которой он лежит, пораженный испусканием, должна быть нечиста; и всякий сосуд, на котором он сидит, должен быть нечист.

5 И тот, кто прикоснется к кушетке своей, должен вымыть одежду свою и омыться водою, и быть нечистым до вечера.

8 И если кто, пораженный болезнью, плюнет на чистого, то он должен вымыть одежду свою и омыться водою, и быть нечистым до вечера.

11 И к кому бы он ни прикоснулся, пораженный болезнью, … будет нечист до вечера.

16 И если выйдет из кого семя совокупления, то омоет всю плоть свою в воде, и будет нечист до вечера.

17 И всякая одежда и всякая кожа, на которой есть семя совокупления, должна быть омыта водою, и будет нечиста до вечера.

18 И женщина, с которой мужчина ляжет с семенем совокупления, должна омыться водою, и будет нечиста до вечера.

19 А если у женщины будет род… то она должна быть в отделении семь дней…

31 Так отделите сынов Израилевых от нечистоты их, чтобы они не умерли в нечистоте своей, когда будут осквернять жилище Мое, которое посреди них”.

В этой главе речь идет об испускании крови в мужчине и в женщине, а также о совокуплениях мужчины и женщины. Сначала о совокуплениях мужчины и женщины, которые называются “совокуплениями семени” (ст. 16-18). То, что это было нечисто, явствует из настоящего закона; а то, что они должны были воздерживаться от совокупления три дня и ночи, прежде чем приблизиться к горе Синай, очевидно [из Исхода 19:15]; также из Давида, когда его спросили, воздерживался ли он со своими людьми от совокупления [I Цар. 21:4]; см. отрывки. То, что это было нечисто, объясняется тем, что их любовь была направлена исключительно на мир и себя, и, таким образом, они жили в обратном порядке. Ведь все любви смотрят на супружескую любовь как на свою главную; поэтому, какова супружеская любовь, таковы и все остальные любви; см. выше [n. 786-87, 4364-65]. Что касается их супружеской любви в это время, то это может быть достаточно очевидным, поскольку они желали потомства исключительно ради земной империи и ради собственной жизни в потомстве. Что же касается небес и Царства Божьего Мессии, то об этом они даже не задумывались. Таким образом, их супружеская любовь, от которой они хотели иметь потомство, была извращенной и, по сути, была направлена на наследование земли Ханаанской, а значит, земных и телесных вещей. Поэтому эта любовь была естественной, и в ней не было ни малейшей доли небесного. Если таково качество супружеской любви, то такое же качество есть и в совокуплении, которое является лишь актом этой любви – актом, который заключает в себе все, что когда-либо могло быть скрыто в супружеской любви, а следовательно, и во всех других любовях и пристрастиях. То, что в этой любви было скрыто идолопоклонство, то есть то, что посредством рождения потомства они желали способствовать царству дьявола, достаточно очевидно; ведь они стремились не к чему иному, как к земному и телесному. По этой причине соитие с женщинами2 и сотрапезниками также считалось нечистым.
2 mulieribus – с замужними женщинами, то есть с их женами.

  1. Все эти вещи скрыты в семени; ибо через семя они проистекают в потомство. То, что внутри семени также находится коренное или наследственное зло, достаточно очевидно; но также и фактическое зло родителей, ибо оно пускает новые корни и цепляется, хотя и не так, как зло от Адама, который отступил от состояния целостности и изменил порядок; ибо при изменении порядка из этого корня проистекают актуальности. Действительность, таким образом, пускает корни, глубокие или поверхностные, в зависимости от состояния человеческого разума – о чем здесь нет места рассуждать.
  2. Но следует заметить, что у тех, кто живет извращенным порядком жизни, то, что входит внутрь, может быть святым, а то, что выходит наружу, становится профанным. Таким образом, у них добро превращается в зло. По этой причине все представления были вещами, которые входили внутрь. Таким образом, все их обряды должны были войти во внешние чувства; и, будучи святыми, они были подхвачены хором ангелов. Но те, что выходили наружу, не могли быть восприняты и представлены, поскольку они были осквернены; и, насколько мне известно, не было представлено ничего, что исходило бы от их внутреннего человека, кроме их унижений, связанных с посыпанием пеплом и т. д., которые были приняты. Все остальное было представлением, которое вошло в них. (Эти моменты могут быть рассмотрены далее).
  3. В духовном и внутреннем человеке, с другой стороны, все, что входит внутрь, – это одно и то же. Если это оскверненное или злое, то оно превращается в добро; ибо то, что в него входит, – это внутренний человек. Следовательно, то, что естественно, находясь на месте тела, освящается. Поэтому у иудеев совокупление было нечистым иначе, чем у тех, кто является духовным и внутренним человеком; ибо у них цель внутри – умножение небес или Царства Бога Мессии.3
    3 Этот пункт подчеркнут дважды написанным на полях словом “Обс.”.
  4. Что касается вопроса о мужчине или женщине [ст. 2, 19] и о том, что это означает в духовном смысле, то следует сказать, что в духовном смысле женщина означает привязанность, следовательно, в естественном человеке – хитрость, аппетит и удовольствия, одним словом, развращенные привязанности. Мужчина же означает разум, а в естественном состоянии – извращенный разум, который видит фальшь вместо истины и зло вместо добра. У таких людей брак – это соединение извращенного разума с развращенными привязанностями, то есть это естественный и извращенный брак. Следовательно, их поступки – плод этого брака, зародыш беззакония, одним словом, духовная нечистота. Ибо всякий их поступок проистекает из воли, внутри которой есть развращенная привязанность; а воля проистекает из разума или рационального ума – иначе это не человеческий поступок4.
    4 Этот абзац подчеркнут словом “Obs.”, дважды написанным на полях, и упоминается автором на полях его Библии Шмидиуса в Бытие 3:17.
  5. Поэтому теперь соитие с женами было нечистым, ибо они были просто естественными людьми и думали о том, что вожделели, а вожделели о том, что думали. То же самое находится внутри семени и закладывается в потомство, и из этого проистекают его склонности. Но поскольку потомство рождается в простом неведении и, таким образом, радикальное зло не может стать актуальным, чтобы повлиять на волю, в нем нет ни воли, ни разума, из которого исходят действия; и поскольку неведение оправдывает даже взрослых, а тем более младенцев, чье неведение неизбежно; следовательно, у них нет проклятия5.
    5 Последняя часть п. 6464 подчеркнута словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  6. Что касается истечения крови мужчины и женщины [ст. 2, 19], что она нечиста, то это может быть очевидно из того факта, что этим истечением очищается более грубая кровь – что подтверждается у женщин. В мужчинах же при испускании и совокуплении очищается более тонкая кровь, которая называется животным духом, ибо это только излишки, которые выгружаются или подлежат выгрузке. Таким образом, женский половой акт, который является очищением крови и, следовательно, очищением ее от скверны, сам по себе должен быть нечистым, и особенно по причине духовного смысла. Ведь кровь – это жизнь тела. Нечистота этой жизни, а значит, и ее чадолюбие – вот та грязь, которая должна быть выгружена. Так же и с испусканием семени в мужчине; ибо в духовном смысле имеется в виду беззаконие, которое выгружается таким образом, как видно из n. 6463. Испускание крови в женщине – это наказание, вызванное развращенным амуром. Так же и в человеке, в то время, по причине его духовных беззаконий, которые здесь обозначены, и т. д., и т. п. Об этих разгрузках посредством испускания в мужчине и женщине можно сказать многое в духовном смысле, а именно, что они означают плотское очищение и духовное, причем и мужчина, и женщина становятся чище благодаря этим очищениям. Ведь впоследствии выделения женщины способствуют питанию плода в утробе матери, а также выработке молока и, таким образом, питанию младенца. Так же и мужское семя, но это не может быть выведено до понимания, поскольку понимание пока находится в полном неведении относительно того, что включает в себя семя и т. д. и т. п.
  7. Между тем, следует внимательно следить за тем, что когда мужчина и женщина стали нечистыми, представления прекратились; ибо когда человек нечист, то есть, в духовном смысле, осквернен, добрые ангелы сразу же удаляются и убегают, а на их место приходят злые духи. Но они так обузданы Богом Мессией, что пока Ему угодно, они не могут принести ничего злого, будучи настолько побеждены, что один действует против другого, и они не могут причинить вред человеку. Ибо злые духи постоянно действуют против духов-компаньонов как враги. Поэтому один нападает на другого, и таким образом они оказываются связанными. Причина кроется в открытой вражде, в том, что один никогда не находится в согласии с другим, видя, что один противостоит другому, и т. д. и т. п., и это в соответствии с каждым состоянием человека, общим и особенным, нет, самым особенным6.
    6 Слова после “и т. д.” являются более поздним добавлением к тексту.
  8. Из нескольких частностей, о которых говорится в этой главе, ясно, что в таком вопросе нет ничего, кроме того, что нечисто или осквернено, поскольку человек, который осквернен, осквернен во всех своих действиях и мыслях, даже в самых отдельных. Ибо с частностями дело обстоит точно так же, как и с общим: именно из частностей последнее становится общим. Поэтому здесь говорится, что все, к чему прикасался человек, было нечисто, а именно [что человек был нечист] в том, что он плевал на свою одежду и т. д. и т. п. [ст. 4, 8, 11]. Выдохи подобны крови или кровяным выделениям: кровь – это то, что содержит в себе жизнь. Таким образом, сосуд или орудие труда обозначает то, что в нем содержится и что является главным. Нечистота же на самом деле присутствует внутри, ибо она непрерывно выдыхается из каждой малейшей поры, и это поток, который воздействует на все, к чему прикасается. Так, например, в гневе и ярости подобная ярость присутствует в каждой малейшей частице выделений, плевка, крови. По этой причине и укус безумца ядовит; и так во всех других случаях7.
    7 Последняя треть этого абзаца подчеркнута дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  9. [Всякий человек, у которого из плоти вытекает истечение, это его истечение; он нечист], ст. 2. У которого из плоти вытекает истечение, то есть, он находится в беззаконии от тела и природы, плоть принимается за тело и природу. Это беззаконие происходит от его любви, ибо плоть означает член, как она называется, посредством которого достигается высшая степень любви.
  10. [Если плоть его бежит с исходом его, или плоть его останавливается от исхода его; это нечистота его], ст. 3, означающая, находится ли он в беззаконии открыто или тайно, то есть, если плоть его останавливается; ибо когда человека сдерживают, чтобы его беззаконие не вырвалось наружу, говорят, что оно остановлено.
  11. [Всякая кушетка, на которой он лежит, охваченный болезнью, должна быть нечиста, и всякий сосуд, на котором он сидит, должен быть нечист], ст. 4. Вся его жизнь осквернена, как ночью, так и днем. Таким образом, все вокруг него осквернено, как и то, что находится внутри него. Он окружен сферой нечистоты из-за злых ангелов.
  12. [И человек, прикоснувшийся к кушетке своей, должен выстирать одежду свою и омыться в воде, и быть нечистым до вечера], стих 5. Внутри такого беззакония есть зараза, ибо оно заражает других. Поэтому зараженный человек должен быть очищен, чтобы зараза не проникла еще глубже. Это очевидно из общества нечестивых людей, общества, а также их злобы, которую духовный человек отвращает.
  13. [Так отделите сынов Израилевых от нечистоты их, чтобы они не умерли в нечистоте своей, когда осквернят жилище Мое, которое посреди них], стих 31. Как явствует из данного стиха, общая причина их нечистоты до вечера [стихи 5 и далее] заключалась в том, чтобы, будучи нечистыми, они не приблизились к скинии, то есть к святыне, ибо тогда они должны были умереть, поскольку хор ангелов не желал бежать оттуда. По этой причине и нечистые тогда умирали, как и все, кто неправедно прикасался к ковчегу, что очевидно [из Числ. 4:15 и 2 Цар. 6:6, :7]; как и сыновья Аарона, когда они принесли туда чуждый огонь [Лев. 10:2, :3]. Ибо с удалением общего хора ангелов из их среды должна была прекратиться и представительная церковь. Поэтому, чтобы хор ангелов сохранился, был установлен этот закон. Чтобы они не умерли в нечистоте своей. Это подразумевает воскресение, ибо каким человек был в момент смерти, таким он и остался навсегда. Более того, скиния, когда она была осквернена, должна быть освящена. В каждом человеке есть скиния, это его интеллектуальный разум, и беззакония не должны проникать туда – вот что здесь подразумевается в духовном смысле; ибо если нечистота проникает так далеко, человек умирает. Поэтому этот народ пребывал в невежестве, а значит, в нечистоте. Если бы он обладал знанием о духовных и небесных вещах, то мог бы загрязнить этот разум; отсюда и смерть.8
    8 [Зачеркнуто:] Вот причина, по которой они пребывали в неведении, ибо лучше быть в неведении, чем в вере, и все же…
  14. ЛЕВИТИКУС XVI

1 И говорил Иегова с Моисеем после смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизились к Иегове и умерли;

2 И сказал Иегова Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтобы он ни в какое время не входил в святилище за завесу пред умилостивительным ковчегом, который на ковчеге, чтобы он не умер, ибо Я явлюсь в облаке на умилостивительный ковчег.

3 С этим Аарон должен войти во святилище: с тельцом, сыном вола, для жертвы за грех, и с овном для всесожжения.

4 Он должен одеться в льняную одежду святости, и на плоть его должны быть покровы ног9 льняные, и он должен опоясаться поясом льняным, и возложить на себя митру льняную: это одежды святости; и он должен омыть плоть свою водою, когда оденет их.
9 См. прим. к ст. 6481.

5 И возьмет он из общества сынов Израилевых двух козлов овчарочьих для жертвы за грех и одного овна для всесожжения.

6 И принесет Аарон тельца за грех, который за себя, и совершит искупление за себя и за дом свой.

7 Потом возьмет двух козлов и представит их пред Иегову у дверей шатра собрания.

8 И бросит Аарон жребий на двух козлов: один жребий для Иеговы, а другой для Асазела.1
1 См. примечание к ст. 6485.

9 И принесет Аарон козла, на которого пал жребий, в жертву Иегове, и сделает из него грех.

10 А козла, на которого выпал жребий для Асазела, он представит живым пред Иеговою, чтобы искупить его, и отошлет его к Асазелу в пустыню.

11 И когда Аарон принесет тельца греха, который за себя, и совершит искупление за себя и за дом свой, то заклает тельца греха, который за себя:

12 и возьмет полноту кадильницы, угли огненные с жертвенника пред Иеговою, и полноту рук своих, фимиам благовонный. И внесет его в завесу:

13 чтобы возложить фимиам на огонь пред Иеговою, и чтобы облако фимиама покрыло умилостивителя, который на свидетельстве, дабы он не умер:

14 И возьмет крови тельца и окропит ее перстом своим на лица умилостивительного к востоку; и пред умилостивительным окропит кровью перстом своим семь раз.

15 И заклает козла греха, который за народ, и принесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что сделал с кровью тельца, и окропит ею умилостивительную жертву и пред умилостивительною жертвою:

16 и совершит искупление за святое от нечистот сынов Израилевых [и за преступления их во всех грехах их]2 и так сделает для шатра собрания, который пребывает с ними посреди нечистот их.
2 См. прим. к ст. 6491.

17 И не будет никого в шатре собрания, когда он войдет для совершения искупления в святилище, доколе не выйдет. И когда он совершит таким образом искупление за себя, и за дом свой, и за все общество Израилево:

18 то выйдет к жертвеннику, который пред Иеговою, и совершит за него искупление; и возьмет крови тельца и крови козленка, и возложит на роги жертвенника кругом.

19 И покропит на него кровью перстом своим семь раз, и очистит его и освятит от нечистот сынов Израилевых.

20 И когда окончит искупление святилища, и шатра собрания, и жертвенника, то приведет живого козла:

21 И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедует над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их во всех грехах их, и возложит их на голову козла, и отошлет его рукою назначенного человека в пустыню:

22 и понесет козел на себе все беззакония их в землю изгнания. И когда он отправит козла в пустыню:

23 тогда Аарон войдет в шатер собрания и снимет одежды льняные, которые он надел, когда хотел3 войти в святилище, и оставит их там.
3 См. примечание к ст. 6498.

24 И когда омоет плоть свою водою в святилище, то наденет одежды свои, и выйдет, и принесет всесожжение свое и всесожжение народа, и искупит себя и народ.

25 И жир сина сожжет на жертвеннике.

26 А тот, кто послал козла к Асаселю, пусть [омоет одежды свои и]4 омоет плоть свою в воде, и после этого придет в стан.
4 См. примечание к n. 6500.

27 И тельца грешного и козла жертвы за грех,5 кровь которых была принесена для искупления во святилище, он выведет за стан, и там сожжет в огне кожу их,6 и плоть их, и навоз их.
5 См. примечание к n. 6501.
6 На иврите – шкуры, как в A.V.

28 И тот, кто сожжет их, вымоет одежду свою и омоет плоть свою в воде, и после этого придет в стан.

29 И будет это вам в устав вечный, чтобы в седьмой месяц, в десятый день месяца, вы удручали души ваши и не делали никакой работы, ни жители, ни скитальцы, которые живут посреди вас:

30 ибо в тот день Он совершит за вас искупление и очистит вас от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред Иеговою.

31 Это будет для вас субботою из суббот, чтобы вы могли утруждать души ваши; уставом вечным.

34 И будет это вам в устав вечный, чтобы искупать [всем]7 сынам Израилевым все грехи их один раз в год. И сделал он, как повелел Иегова Моисею.
7 Добавлено Шмидиусом.

По закону, [изложенному здесь], принимаются меры предосторожности, чтобы на Аароне не было видно ничего непристойного, когда он входил в святилище, и чтобы не было видно его лица, чтобы от этого не возникло непристойное представление. Ведь в душе Аарон был идолопоклонником, и это можно было показать по его жестам и лицу. Поэтому он должен был принести благовония, чтобы место было затемнено дымом ладана, как видно из стиха 13. Кроме того, перед его входом должно быть совершено искупление, то есть хор должен быть снисходительным к жертве за грех и всесожжению; ибо они знали характер Аарона, но когда они были успокоены воспоминанием о том, что связано с этими жертвами и фимиамом, и когда, кроме того, его не было видно по лицу, тогда он мог служить в святом месте. Таким образом, облако фимиама покрывало умилостивительное место; ибо над умилостивительным местом находилось их присутствие, что и было представлено, как видно из стиха 2. Более того, над умилостивительным местом было облако, помимо облака фимиама [там же]. Что касается других особенностей, то их можно вывести и понять из жертвоприношений, о которых говорилось выше. Именно так и никак иначе хор ангелов Бога-Мессии мог обитать среди их нечистот (ст. 16).

  1. [И говорил Иегова Моисею после смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизились к Иегове и умерли], ст. 1. Поскольку существовала опасность, что, поскольку его сыновья умерли, Аарон тоже может умереть, поэтому теперь предписано, как он должен быть освящен и умиротворен, прежде чем войдет в [святое место]; ибо он тоже был нечист, будучи в душе идолопоклонником.
  2. [И сказал Иегова Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтобы он ни в какое время не входил в святилище за завесу пред умилостивительным ковчегом, который на ковчеге, чтобы он не умер, ибо Я явлюсь в облаке над умилостивительным ковчегом], ст. 2. 2. Тот, кто нечист или осквернен, то есть не имеет веры в Бога Мессию, никогда не сможет войти в святое место, то есть не сможет быть среди хора ангелов Мессии, если только он не будет настолько подготовлен, что хор сможет его вынести. То, что тот, кто войдет в святое место любым другим способом, умрет, ясно из многих обстоятельств; ведь он смешивает оскверненное со святым, а это невозможно без духовной смерти, которая здесь представлена смертью тела. Ибо святое никогда не может сочетаться с профанным в одной обители. Результатом этого будет междоусобная борьба, как при противостоянии двух противоположностей. Это заканчивается смертью. Святое не может выносить оскверненное и т. д. и т. п.
  3. Умилостивительным местом было Святое святых, и в нем был представлен сам Мессия. Таким образом, Аарон должен был предстать перед Мессией, о котором говорится выше (Исх. 23:21), где есть такие слова: “Берегитесь лица Его и не провоцируйте Его, ибо Он не потерпит проступков”.
  4. Бог Мессия пожелал, чтобы Его хор ангелов обитал посреди нечистоты народа. Но чтобы нечистый человек вошел в скинию, этого Он, конечно, не желал. Поэтому Аарон должен был очиститься внешне, а значит, и по внешнему виду. Значит, в скинии с Аароном присутствовал не Он, а Его хор; Он направился внутрь, то есть в середину скинии, где находился ковчег. Выше [Исх. 40:38] было сказано, что Он был в облаке вокруг скинии, а теперь Он говорит, что будет в облаке над умилостивительным ковчегом.
  5. То, что Он был во всей скинии, – это представление; ибо скиния была построена в соответствии с порядком, который царит в человеке или в церкви, а также на небесах и в Царстве Бога Мессии. Но поскольку Аарон был так нечист, представлялось, что Он находится только внутри, а значит, выше ковчега; точно так же, как и в человеческом разуме. Привычное место представляет разум, а ковчег – душу. Действовать из души в разум – значит быть выше разума. Таким образом, Он не находится в разуме, а тот в свою очередь называется пустым домом [Мф. 12:44], ибо природа овладела им и действует на него извне; тем не менее Он появляется в облаке над ковчегом, который был покрыт умилостивительной жертвой.
  6. [С этим Аарон войдет во святилище; с тельцом, сыном вола для греха, и овном для всесожжения], ст. 3. Это сделано для того, чтобы Аарон предстал перед более внутренними ангелами в хоре, а значит, и перед самыми внутренними, как чистый, а значит, как святой, ибо чистота соответствует святости. Когда он предстал чистым перед ближайшими ангелами, которые занимались представлениями, это, вместе с внутренними ангелами, называется святостью. Более внутренние ангелы просто превращают природные вещи в духовные, а с помощью духовных вещей природные вещи превращаются в небесные, таким образом, в то, что свято. Именно по этой причине оно называется святым. Ничто никогда не было святым само по себе, но таким образом оно предстает как святое.8
    8 Этот абзац подчеркнут словом “Обс.”, дважды написанным на полях.
  7. Сначала должна была быть принесена жертва за грех, а также жертва всесожжения. Жертва за грех никоим образом не очищала Аарона от греха, ибо без веры в Бога Мессию жертва никогда не могла этого сделать. Как может это сделать бык или зверь, если не верить в то, ради чего приносится жертва, то есть если не верить в Того, Кто стал Жертвой за род человеческий? Но жертва была внешним представлением Его, чтобы Аарон мог казаться безгрешным. Он и явился, хотя был совершенно нечист. Так же и с жертвой всесожжения, которая представляла, что ему вменяется праведность, хотя праведность никогда не может быть вменена без веры в Бога-Мессию. Тем не менее, это было представлено, и ближайший хор едва ли воспринимал иначе, как и, соответственно, более внутренний и сокровенный хор; ибо более внутренние ангелы не могли знать мыслей Аарона, поскольку он был внешним человеком, а не внутренним. Так же не могли знать и внутренние ангелы, у которых духовные вещи превращаются в небесные, и это для того, чтобы они могли все вместе представить Бога Мессию и Его Царство.9
    9 Этот пункт подчеркнут словом “Obs.”, четырежды написанным на полях.
  8. [Он облечется в льняную одежду святости, и на плоти его будут покровы1 льняные, и опояшется поясом льняным, и возложит на себя митру льняную: это одежды святости; и омоет плоть свою водою, когда наденет их], стих 4. Чтобы Аарон мог теперь выглядеть чистым и, таким образом, святым, он облекался в льняную одежду святости. Эту одежду ближайшие ангелы рассматривали по чистому белому льну, а также по тому, что она считалась святой. Переданная по представлению более близким ангелам, эта туника выглядела как то, что обозначает льняная туника; см. выше [n. 4952]. Льняные подштанники2 также прикрывали плоть, ибо ничего не было видно обнаженным, чтобы не изобразить ничего, что могло бы вызвать стыд; ведь если бы эта плоть была видна, все представление погибло бы. Пояс из льна опоясывал его. Что означает пояс в более внутреннем и сокровенном. О том, что означает пояс в более внутреннем и сокровенном смысле, см. выше [n. 4967]. Подобным образом это обозначение было представлено и во внутреннем хоре; ибо одежда, подштанники, пояс, виссон и белизна никогда не могли освятить человека. Как это может сделать одежда, когда святость заключается в вещах более внутренних, то есть в понимании и воле разума, когда им управляет любовь небес, то есть Бог Мессия. О митре также см. выше [n. 4887 seq., 4955]. Все эти одежды называются святостью по представлению, как уже говорилось. Он должен был омыть свою плоть водой. Это никогда не могло очистить его духовные вещи. Вода не имеет никакого эффекта для очищения человека. Но омовение, представленное водой, сразу же облекается в духовную форму, а значит, и в небесную; ибо то, что таким образом представлялось во внутреннем хоре ангелов, было очищением посредством Святого Духа.
    1 Caligae. В переводе Шмидиуса это означает кожаную обувь, особенно такую, какую носили римские солдаты. Еврейское слово, однако, явно означает покровы, бриджи, кальсоны.
    2 femoralia (покровы бедер) – перевод Тремеллиуса еврейского слова, упомянутого в предыдущем примечании.
  9. [И возьмет он от общества сынов Израилевых двух козлов из козлищ для греха и одного овна для всесожжения], стих 5. Что касается того, что это означает – что он взял двух козлов от общества для греха и [овна] для всесожжения, – это последует позже.
  10. [И принесет Аарон тельца грешного, который за себя, и искупит себя и дом свой], стих 6. О жертве за грех см. в стихе 3. Он искупил и дом свой; иначе могло бы возникнуть представление о его сыновьях, поскольку они были с ним в скинии и могли быть представлены вместе с Аароном. И когда это было сделано, жертвы были принесены и за его сыновей. Более того, они также ели жертву за грех.
  11. [Тогда возьмет он двух козлов и представит их пред Иеговой у дверей шатра собрания], стих 7. В то же время они были принесены и за народ [стих 15], ибо последний стоял без них, и Аарону надлежало нести их беззакония и искупать их. И чтобы народ также не впал в это представление, необходимо было, чтобы в то же самое время он был очищен жертвой и всесожжением, или чтобы за него было совершено искупление. Ибо не должно было присутствовать ничего, что могло бы каким-либо образом смешаться с оскверненным представлением, так как это нарушило бы работу и служение, поскольку нечистое было бы представлено перед сокровенными ангелами. У дверей шатра собрания, который был тогда на виду; то есть жертва приносилась в том месте, где был виден и жертвенник.
  12. [И бросит Аарон жребий на двух козлов: один жребий для Иеговы, а другой для Асазела3], ст. 8. О том, почему бросался жребий, см. ниже; ибо один козел был принесен в жертву, а другой был отправлен в пустыню.
    8 Это транслитерация еврейского слова, которое в A.V. переведено как “козел отпущения”. Это слово встречается только в данной главе, и его истинное значение неизвестно. В A.V. оно переведено как козел отпущения (с Азазелем на полях), и это слово вошло в обиход как образное выражение.
  13. [И принесет Аарон козла, на которого выпал жребий, для Иеговы, и сделает из него грех], ст. 9. Таким образом, по видимости, искуплением община или народ были очищены от греха, как указано выше [n. 6479-80], и в глазах хора ангелов были как святой народ, хотя и нечистый.
  14. Что касается козла, упомянутого в стихе 10, см. в [n. 6495-97] в стихах 20-22. Что касается 11-го стиха, то читатель может посмотреть, как об этом говорится выше [n. 6483].
  15. [И возьмет полноту кадильницы, угли огненные с жертвенника пред Иеговою, и полноту рук своих, благовонный фимиам из сладких благовоний. И внесет его в завесу: чтобы возложить фимиам на огонь перед Иеговой, и чтобы облако фимиама покрыло умилостивителя, который на свидетельстве, чтобы он не умер], стихи 12, 13. Смысл этих слов может быть более ясен в других переводах, а именно: он взял с жертвенника кадильницу, полную углей, и горсти фимиама из благовонных трав, а затем сжег фимиам внутри завесы. В других местах жертва называется запахом покоя для Иеговы, и чтобы представить это, был взят огонь с жертвенника и благовонный фимиам и внесен в завесу. Благовония или запах означали, что жертва была благодарна и принята, что также понималось в глубине хора; ибо представления объединяются в форму, которую можно изложить подобным образом, и, с позволения Бога Мессии, это будет сделано.4 Что касается того, что представлял огонь жертвенника, а именно, то, что свято, см. также выше [n. 4998, 5054, 5787]. Облако благовоний покрывало умилостивление, то есть ковчег, причем умилостивление принималось за ковчег, поскольку покрывало его. Свидетельство представляло собой завет и закон, который находился в ковчеге. Примерно так облако представляло тень, в которой следовало находиться Аарону, чтобы его не увидели вблизи; от его лица могло исходить сияние, которое нарушило бы представление. В духовном смысле это означало, что он находился в духовной тени. Если бы его увидели более близко, он бы умер; то есть, оскверненное, что было активно в его сознании, было бы увидено, и тогда это было бы донесено до самого хора ангелов. Таким образом, всякое представление о святости погибло бы, и смерть стала бы неизбежной. Таким образом, это облако спасло его от естественной смерти.
    4 Это предложение подчеркнуто словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  16. [И возьмет он крови тельца и окропит ее перстом своим на лица умилостивителя к востоку; и перед умилостивителем окропит он кровь перстом своим семь раз], стих 14. Все эти слова обозначали святые вещи, а именно: Кровь тельца за грех; то, что понималось в глубине хора, было заслугой и искуплением, а значит, оправданием. Когда этой кровью окропляли лица умилостивителей, это подтверждалось, ибо тогда совершалось искупление. Направление на восток означало утро или рассвет, а значит, и Царство Божье Мессии, которое таким образом представлялось во внутреннем хоре. Это делалось перед умилостивителем, чтобы место, где он стоял, также было святым, ибо не должно было быть ничего, что не имело бы святости. Семь раз. Это число, которое также является святым, означает шесть дней нового творения с седьмым святым днем, когда наступит Царство Бога Мессии. Почему семь раз, если это не связано с такими вещами? Он окропил его своим пальцем, чтобы кровь была и на нем, ибо таким образом другие члены, которыми он служил, были представлены чистыми; подобно тому, как если омыть подошву ноги, то все тело будет чистым [Иоанна 13:10].
  17. [Тогда заклает он козла греха, который за народ, и принесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что сделал с кровью тельца], стих 15. Это означает то же самое – но для народа; и это по причине, о которой говорилось выше [n. 6489].
  18. [и совершит искупление за святое от нечистот сынов Израилевых (и за преступления их во всех грехах их)4а и так сделает для шатра собрания, который пребывает с ними посреди нечистот их], стих 16. Искупить то, что свято, значит очистить его, и это, как мы читаем, от нечистот сынов Израиля; см. примечание к стиху 20. Они были названы сынами Израиля для того, чтобы под Израилем понимался внутренний хор, то есть борец [Быт. 32:24], а значит, и церковь Бога Мессии на всем земном шаре. Таким образом, сыны Божьего Мессии – это Израиль. Искупление было совершено и за шатер собрания, то есть за место, которое находилось без него; ибо не должно было остаться ничего, что не считалось бы святым. Из этого несомненно следует, что именно через шатер собрания, или скинию, понимаемую во всей ее совокупности, хор ангелов пребывал среди их нечистоты. Ибо, очистившись и тем самым, как они думали, освятившись, народ вместе с Аароном все же был назван нечистым, и это никогда не было бы сказано, если бы жертвоприношениями и всеми этими обрядами он был освящен, то есть избавлен от грехов.
    4a Опущено Шмидиусом, но добавлено в его Errata.
  19. [И не должно быть человека в шатре собрания, когда он входит для совершения искупления в святилище, доколе не выйдет], стих 17. Причина, по которой в шатре собрания не должно было быть ни одного человека, когда Аарон входил в него, заключалась в том, чтобы никто не прерывал серию представлений; ибо жертва приносилась за Аарона и за всю общину, а не за какого-то отдельного человека. Характер человека был неизвестен, и поэтому, если бы5 он был представлен в представлении, да еще и с сомнением в его характере, представление остановилось бы. Представитель мог быть нечистым человеком, и это по разным причинам, и т. д. и т. п.
    5 чтение si для is.
  20. [Он должен выйти к жертвеннику, который пред Иеговою, и совершить за него искупление; и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника кругом], стих 18. Когда все это было сделано, следовало совершить искупление жертвенника, который, будучи перенесен на внутренний хор, означал, как сказано выше [n. 5096-97], поклонение Богу Мессии, а также самого Мессию, который является Камнем Израиля, за который он совершил искупление по аналогичному обряду.
  21. [И окропит его кровью… и очистит его и освятит от нечистот сынов Израилевых], стих 19. Поклонение этого народа, который в душе был идолопоклонником, было нечистым; и чтобы это не бросалось в глаза, поклонение, как его внешний вид, также должно было быть очищено. Подразумевалось поклонение, которое должно быть чистым или представляться как чистое. Таким образом, это было поклонение, которое должно было быть представлено как святое; ибо все, что делалось, делалось ради поклонения. Тот, кто совершал поклонение, а также те, кто его праздновал, сначала освящались; ибо когда освящался жертвенник, то, что совершалось на жертвеннике, представляло и то, что было свято, и т. д., и т. п.
  22. [И когда он окончит искупление святыни, и шатра собрания, и жертвенника, то принесет живого козла], стих 20. Искупление святилища. Это было место, где сыновья Аарона вынесли чуждый огонь и были убиты [гл. 10:1, :2]. Искупить – значит очистить от нечистоты, то есть сделать чистым, как при уборке дома. Искупление никогда не может быть сделано для того, что свято. Поэтому именно это место называется святым (стих 23), а в другом месте, еще более внутреннем, – Святое святых. Это место, шатер собрания и жертвенник, никогда не могли быть святыми, поскольку они неодушевленные; но они называются святыми из-за присутствия ангелов Бога-Мессии. Так же и в случае с некоторыми горами и т. д.; и место, где горел огонь в кусте, было святым местом, по этой причине Моисею следовало снять обувь [Исх. 3:5]; не потому, что это место могло быть святым, а потому, что там присутствовал Бог Мессия.
  23. [Аарон возложит обе руки свои на голову живого козла и исповедует над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их во всех грехах их, и возложит их на голову козла, и отошлет его рукою назначенного человека в пустыню], стих 21. Для того чтобы теперь можно было представить, что народ вместе с Аароном освободился от всех грехов и освятился, был принесен этот козел, как аналог того другого козла, который был принесен в жертву и который все же представлял освобождение от грехов, так как был жертвой за грех [стих 15]. Этот освобожденный козел также не использовался в других местах, кроме как в качестве аналогии.6 И вот, я говорю, чтобы представить, что они были освобождены от грехов и освящены, козел, который нес на себе все их беззакония, был отправлен в пустыню, “землю изгнания” [стих 22]. То, что козел не мог нести на себе беззакония народа и Аарона, очевидно для любого здравомыслящего человека, ведь это грубое животное, а оно никогда не может быть обременено духовными вещами и унести их. Таким образом, в представлении это выглядит так: хор ангелов подумал, что все их грехи улетели. Более того, когда раскрывается духовный смысл, за этим следует следующее. Чтобы еще больше убедить их, был проведен подтверждающий обряд, а именно: Аарон, который до этого нес грехи народа и таким образом искупал их, теперь перенес эти грехи с себя на козла, сделав это возложением рук; таким образом, то, что принадлежало одному, переходило к другому. Это очевидно в другом месте [n. 4988-89], когда речь идет о возложении рук; ведь это передача другому того, что есть в самом себе. Чтобы еще более утвердиться, им надлежало также исповедовать свои беззакония и проступки во всех грехах, то есть в действительных грехах, а именно в грехах, которые они совершили против внешнего закона. Больше они ничего не исповедовали. Теперь эти грехи были переданы, то есть возложены на голову козла. Последний должен был быть отправлен в пустыню рукой назначенного человека. Назначенный человек – это тот, кто был свидетелем того, что все было сделано правильно.
    6 См. прим. к н. 6485.
  24. [И понесет козел на себе все беззакония их в землю изгнания], стих 22. Что касается пустыни, в которую посылался козел, то здесь речь идет о другом, чем в Левите, глава 14, стих 7, о птице, которую посылали “по лицам поля”. Там “на лица поля” означает “на жатву”, то есть на учение веры; речь идет о проказе, когда человек очищался от нее. Но [здесь] пустыня противопоставляется полю, ибо пустыней называется то, где нет поля. Таким образом, если козла посылают в то, что ему противоположно, то он посылается в неурожай. Но птица означает мысль, а козел – амуры. Мысль можно послать на жатву поля; но не на чародейство, ибо оно сжигает все стоящее зерно. Это подходит к тому народу, который, по причине своего коварства и любви, так называемой, не был послан ни на какую жатву, потому что не мог быть послан. Но чтобы эта жатва была представлена, как в вышеприведенном случае [n. 6496], вместо козла теперь взяты грехи, и они отправлены в пустыню, чтобы никогда больше не возвращаться, но таким образом быть изглаженными. Более того, они были отправлены в место проклятия, которое здесь называется землей отлучения, и тем самым представление еще более подтверждается; ибо их местопребывание, то есть местопребывание грехов, – это ад, который является землей отлучения и опустошения.
  25. [Тогда Аарон войдет в шатер собрания и снимет одежды льняные, которые он надевал, когда хотел7 войти во святилище, и оставит их там: И когда омоет плоть свою водою в святилище, то наденет одежды свои, и выйдет, и совершит всесожжение], стихи 23, 24. То, что он снял свои одежды, было сделано для того, чтобы омыть свою плоть или тело, поскольку ему еще предстояло омыться самому. О том, что такое омовение тела, см. выше [n. 6452, 6481], ибо и в этом случае он предстал чистым. Были смыты все телесные скверны, и во внутреннем хоре они понимались в духовном смысле как скверны, происходящие от плоти и крови, то есть от удовольствий и сладострастия. Они были очищены, причем в воде, то есть с помощью Святого Духа, и, действительно, в святом месте, которое теперь было освящено. Затем он принес жертву всесожжения. Процесс ясен из того, что было сделано, то есть ему была вменена справедливость, что и означало всесожжение.

7 Добавлено Шмидиусом, предположительно в качестве пояснения к тексту. Дословный перевод иврита был бы таким: в которую он облачился, входя в святилище.

  1. [И жир греха сожжет он на жертвеннике], стих 25. Что касается жира, см. выше [n. 6352].
  2. [И отославший козла к Асаселю (омоет одежды свои и)7а плоть свою в воде, и после этого придет в стан], ст. 26. Тот, кто отослал козла к Асаселю, то есть, чтобы он ушел8 , должен был омыться, чтобы не заразиться от козла. В противном случае можно было бы представить, что козел вернул ему грехи; ведь он вел его за руку и таким образом через прикосновение стал бы причастным к грехам. Поэтому, чтобы не нарушить представления, ему следовало омыться. Он должен войти в стан, чтобы засвидетельствовать это; см. выше [n. 6458].
    7a Опущено Шмидиусом, но приведено в его Errata.
    8 Шмидиус толкует “асасель” как “козел, уходящий”.
  3. [И тельца для жертвы за грех, и козла для жертвы за грех9 … он выведет за стан; и сожгут в огне кожу их1 , и плоть их, и навоз их], стих 27. О том, что бык и козел сжигались вне стана и на пепле после того, как священник сжигал жир на жертвеннике, см. выше в отношении жертвы за грех [n. 6353].
    9 Чтобы быть последовательным, Шмидиусу следовало бы перевести этого козла грехом.
    1 На иврите – шкуры, как в A.V.
  4. [И тот, кто сожжет их, омоет одежду свою и омоет плоть свою в воде, и после этого войдет в стан (ст. 28)]. Поскольку сжигаемые вещи, такие как плоть, навоз и т.д., были нечистыми, поэтому, чтобы не подумали, что он [прикоснувшийся к ним] заражен, ему следовало также омыться водой.
  5. [И это будет вам на вечные времена, чтобы в седьмой месяц, в десятый день месяца, вы удручали души ваши и не делали никакой работы; … ибо в этот день он совершит за вас искупление, чтобы очистить вас от всех грехов ваших, дабы вы были чисты пред Иеговою. Это будет для вас субботой суббот2], стихи 29, 30, 31. То, что она была установлена на вечные времена, означает, что она была вечной. В стихе 30 говорится о времени, когда это было сделано. Болеть душой означает воздерживаться от всего оскверненного и остерегаться всего нечистого. Тогда они будут в покое и т. д.
    2 См. выше, в Исход 31:15, прим.
  6. [И будет это для вас уставом вечным, чтобы искупать сынов Израилевых за все грехи их раз в год], стих 34. Это будет делаться раз в год, когда будет совершаться искупление за все грехи. Здесь под годом понимается все время существования земного шара; это время называется годом, также месяцем и, кроме того, неделей, нет, и днем. А поскольку год означает все время реформации, то из этого ясно следует, что она должна быть проведена только один раз, и если она проведена один раз, то этого достаточно. Это подтверждается и тем, что было написано о Мессии,3 и т. д. и т. п.
    3 [Зачеркнуто:] что…
  7. В этой главе речь идет о серии оправданий. Это может быть очевидным, если по божественной милости Бога Мессии несколько деталей будут раскрыты по порядку и т. д.
  8. ЛЕВИТ XVII*

1 И говорил Иегова Моисею, говоря,

2 Говори Аарону и всем сынам Израилевым, и скажи им: Вот слово, которое заповедал Иегова, говоря,

3 всякий человек из дома Израилева, который зарежет вола, или овцу, или козу в стане, или зарежет ее без стана, вне стана,

4 и не принесет его к дверям шатра собрания, чтобы принести в жертву Иегове пред жилищем Иеговы; то вменится тому человеку в кровь; он пролил кровь; и тот человек будет извержен из среды народа своего;

5 для того, чтобы сыны Израилевы приносили жертвы свои, которые они приносят на полях [Иегове], 4 приносили их, [говорю], 4а Иегове, к дверям шатра собрания, к священнику, и приносили жертвы, даже мирные жертвы Иегове.
4 Опущено Шмидиусом.
4а По-еврейски: “И пусть приносят их Иегове”.

6 И окропит священник кровью жертвенник Иеговы у входа в шатер собрания, и принесет5 жир в благоухание покоя Иегове.
5 На иврите – сжигание.

7 Ибо они не будут более приносить жертвы свои бесам, после которых они блудодействуют. Это будет для них уставом вечным во все роды их.

8 И скажи им: кто из людей дома Израилева или из кочевников, живущих посреди их, сделает всесожжение или жертву,

9 и не принесет ее к дверям шатра собрания, чтобы принести ее Иегове; тот человек должен быть извержен из народов своих.

10 И какой бы ни был человек 6 из дома Израилева или из кочевников, живущих посреди их, который ел бы какую-нибудь кровь; Я обращу лица Мои против души, которая ест кровь, чтобы изгнать ее из среды народа своего;
6 Опущено Шмидиусом.

11 Ибо душа плоти в крови той; потому Я дал ее вам на жертвенник для искупления душ ваших, ибо кровью искупается душа.

12 Поэтому Я сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови; кочевник, который живет посреди вас, не должен есть крови.

13 И кто из мужчин сынов Израилевых или из кочевников, живущих посреди них, охотится на оленину дикого зверя или на птицу, которую можно есть, тот должен вылить кровь ее и покрыть ее пылью.

14 Что касается до души всякой плоти, то кровь ее за душу ее; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови никакой плоти, ибо душа всякой плоти, как кровь ее; все, кто ест ее, будут изрублены.

15 И всякая душа коренного и пришлого, которая съест умершее от себя или растерзанное, должна омыть одежды свои и омыться водою, и быть нечистою до вечера; [тогда будет чиста].7
7 Опущено Шмидиусом, но добавлено в его Errata.

16 Если же не омоет их и не омоет плоти своей, то понесет беззаконие свое.

В этой главе говорится о божественном поклонении, о том, что оно должно совершаться не где-нибудь, а перед местом обитания Иеговы. Что касается того, что такое скиния, читатель может увидеть выше [n. 5569], а именно, что в высшем смысле это сам Бог Мессия. Ибо обиталище – это небеса, где обитает Бог Мессия. Таким образом, есть только один шатер, только один путь на небо, только одно святое место, только одно место милосердия, только одно свидетельство и только один закон. Поэтому следовало, чтобы поклонение совершалось только в одном месте; чтобы не поклонялись никому другому, кроме одного лишь Бога Мессии”.
*[Перед этим заголовком автором вычеркнуты следующие ненумерованные абзацы:]

ГЛАВА XVII

В этой главе говорится о жертвоприношениях и, следовательно, о поклонении Богу, о том, что оно должно совершаться только в шатре собрания Иеговы, а не где-либо еще, будь то в стане или вне его.
Что касается того, что такое шатер собрания, что такое скиния и что такое ковчег, то это можно увидеть выше, а именно, что вместе они представляют человека [n. 4713, 5188], духовное общество, в котором есть церковь Бога Мессии, небеса, царство Бога Мессии и сам Бог Мессия, который есть Все во всем.

Была одна единственная скиния, потому что один единственный, весь, в духовном человеке, один единственный в церкви, один единственный на небесах и один единственный в Царстве Божьем.
Но есть один единственный Иегова Бог, один единственный Спаситель, один единственный Царь и Священник, одна единственная Жизнь, один единственный Путь к спасению.

  1. [И говорил Иегова Моисею, говоря: … Вот слово, которое заповедал Иегова, говоря], ст. 1, 2. Сказано: “Вот слово, которое заповедал Иегова”, то есть это самая настоящая истина и, следовательно, повеление Иеговы.
  2. [Всякий человек из дома Израилева, который зарежет вола, или овцу, или козу в стане, или зарежет ее вне стана, и не принесет ее к дверям шатра собрания, чтобы принести в жертву Иегове пред жилищем Иеговы, вменится тому человеку в кровь, он пролил кровь, и тот человек будет извержен из среды народа своего], стихи 3, 4. Здесь под закланием вола, овцы или козла, то есть принесением жертвы, подразумеваются все жертвоприношения в комплексе, а значит, и все поклонение. Он не должен был закалывать его в стане, то есть в каком-то другом месте, пусть даже в церкви или на небесах; тем более вне стана, где нет ни церкви, ни небес; следовательно, ни в каком другом месте [кроме дверей шатра]. Приносить жертву Иегове перед местом обитания Иеговы. Речь идет о том, кто поклоняется кому-то другому, кроме Бога-Мессии, а именно Иегове, которому следует приносить жертву, то есть поклоняться только Ему. Он – место, перед которым совершается жертвоприношение; ибо только Один обозначается всеми поклонениями и ритуалами представительной церкви, Он – единственная Жертва, единственный Посредник, единственный Умилостивитель и Спаситель, единственный путь на небо, единственное небо, Его единственное Царство. Ибо Он – единственная Жизнь, а значит, единственная Душа всего неба. Итак, это те вещи, которые сейчас обозначаются и которые были достаточно объяснены выше. Приносить жертву в другом месте стана – значит приносить жертву не Богу Мессии, а другому. Вне стана – это за пределами небес, где находилось место проклятия. Вменится тому человеку за кровь, как если бы он пролил кровь. Это означает, что именно он распял Мессию; ведь поклоняться другому – значит отрицать Мессию, Спасителя, и тем самым быть виновным в крови. Точно так же оправдывать себя или делать себя праведным – это одно и то же; ведь тогда он присваивает себе заслуги Мессии и приписывает их себе как свои собственные. Такой человек распинает Мессию, то есть виновен в крови, ибо Его кровь означает праведность. Вот что значит приносить жертву в стане. Приносить же жертвы вне стана – значит поклоняться дьяволу. Такие люди будут отсечены из среды своего народа, что означает духовную и вечную смерть. Отсечь – значит полностью отлучить и изгнать из памяти.
  3. [Чтобы сыны Израилевы приносили священнику жертвы свои, которые они приносят на лицах поля, у дверей шатра собрания], ст. 5. До построения скинии было принято приносить жертвы на лицах поля, ибо лица поля также являются местом поклонения: поле – это жатва и сеятель. Но те, кто8 до сих пор блуждал, теперь были собраны в одном месте и, более того, в одном шатре собрания. Сказано “к дверям”, потому что там находился жертвенник и священник, совершавший искупление их грехов. Поэтому и Священник был один-единственный.
    8 Читается qui вместо quia.
  4. [И окропит священник кровью жертвенник Иеговы у входа в шатер собрания, и принесет9 жир в благоухание покоя Иегове], ст. 6. Единственный Священник, который есть Мессия, – это Он, который сделает то, о чем здесь говорится; у входа в шатер, то есть в мире. Он принесет жир – относительно этого см. выше [n. 6352], что жир – это воплощение крови, а значит, ее тело, и т. д., и т. п. Для запаха покоя Иегове; это запах покоя, то есть он принимается ради единственного Сына Иеговы. Покой – это царство Бога-Мессии, когда наступит покой от всякого труда [Откр. 14:13].
    9 На иврите – гореть, как в A. V.
  5. [Ибо они не будут более приносить жертвы свои бесам, за которыми блудят], ст. 7. Здесь говорится о том, какими были жертвы, то есть жертвы “на лицах полей” [ст. 5]. Каждый человек поклонялся своему идолу, которого он называл своим богом. Что касается блудодеяния за ними, см. выше [n. 5725]; ибо идолопоклонство есть блудодеяние, поскольку они соединены в любви с демонами и т. д. и т. п.
  6. [Кто из людей дома Израилева или из кочевников, живущих посреди их, сделает целое всесожжение или жертву и не принесет ее к дверям шатра собрания, … тот будет извержен из народов своих], стихи 8, 9. Это повторяется [из стихов 3 и 4] и распространяется на кочевников, таким образом, на весь земной шар, но только на тех, кто кочевал среди них и был в состоянии знать Слово Бога-Мессии; невежество оправдывает остальных.
  7. [И какой бы ни был человек1 … который ест всякую кровь; Я обращу лице Мое против той души, которая ест кровь, чтобы извергнуть ее из среды народа своего], стих 10. Еда крови была так строго запрещена, потому что2 она предполагает оправдание самого себя, то есть как желание стать праведником и тем самым заменить себя вместо Мессии, так и желание применить от себя праведность Бога-Мессии через веру, то есть дать себе веру, хотя это дар Бога-Мессии, Который дает ее, кому хочет; ибо Он милостив к тем, к кому милостив, и т. д., как сказано выше в книге Исход [33:19].3 Что касается внутренних вещей, то поедание крови представляло собой применение веры, а значит, и получение спасения; ведь кровь – это праведность, вменяемая Богом Мессией через веру; таким образом, поедание крови было самоприменением. О характере этого преступления можно судить по его наказанию, которое заключалось в смерти. Ибо он обратил лицо свое против души той, а это означает самое тяжкое наказание, наказание более тяжкое, чем отвращение лица. На последнем суде, как кажется, он обратит свое лицо против дьявола, поэтому они не знают, куда им бежать, и взывают к горам, чтобы те укрыли их [Ос. 10:8, Лк. 23:30, Отк. 6:16]; ибо они истребляют саму жизнь, то есть добро и истину. Об этом см. выше [n. 4000].
    1 Опущено Шмидиусом.
    2 Читается quia вместо quid.
    3 Эта первая часть п. 6513 подчеркнута дважды написанным на полях словом “Obs.”.
  8. [Ибо душа плоти в той крови; потому Я дал ее вам на жертвенник для искупления душ ваших], ст. 11. [Здесь] объясняется причина, а именно: потому что душа в крови; поэтому она отдается на жертвенник. Иными словами, душа всего божественного поклонения – это кровь или праведность Бога Мессии. Таким образом, праведность – это душа, а значит, и жизнь, благодаря которой человек спасается.4 То, что дело обстоит именно так, видно из нескольких слов. Кровь принимается за жизнь, потому что она содержит жизни одновременно, а значит, содержит порядок, который есть справедливость; ибо в порядке содержатся все законы справедливости, как небесные, так и духовные и естественные, а эти законы – все истины.
    4 Эта первая часть п. 6514 подчеркнута словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  9. [Ни одна душа из вас не должна есть крови; кочевник, который живет среди вас, не должен есть крови], стих 12. Что касается скитальца, см. выше [n. 3877 и далее, 4544, 5157], то это тот, кто находится среди них, то есть не невежественный. Тот, кто не находился среди них, мог есть кровь, и это не влекло за собой никакого наказания. То, что этот закон был простым представлением и что невежество оправдывает, видно из того, что кровь находится в плоти, ибо плоть – это всего лишь кровь, которая никогда не выжимается. Без крови плоть не плоть и не может быть съедена.
  • Слова между звездочками подчеркнуты словом “Обс.”, дважды написанным на полях.
  1. [И всякий, кто охотится на дикого зверя или птицу, которых можно есть, пусть выльет кровь их, … ибо, что касается до души всякой плоти, то кровь ее за душу ее], стихи 13, 14. Поскольку кровь нельзя было употреблять в пищу, это повторяется в стихе 14, хотя там речь идет о диком звере или оленине. Таким образом, закон относился не только к волу, козлу, ягненку, то есть к тем животным, которые освящались, но и к крови всех зверей.
  2. [И всякая душа… которая съест умершего от себя или растерзанного,… должна омыть одежды свои и омыться в воде, и будет нечиста до вечера;… Если же не омоет их и не омоет плоти своей, то понесет беззаконие свое], ст. 15, 16. То, что было разорвано, было нечистым, потому что представляло тех, кого раздирает дьявол. Таким образом, они не должны были применять к себе то, что было духовным злом, и т. д. и т. п.
  3. ЛЕВИТ XVIII

1 И говорил Иегова Моисею, говоря:5
5 На полях своей Библии Шмидиуса Сведенборг отмечает на этом стихе: “См. примечания к гл. XX”.

6 Никто из вас не должен приближаться к женщинам, остаткам плоти своей, чтобы открывать наготу их: Я – Иегова.

20 И не отдавай совокупления твоего в семя, жене ближнего твоего,…

22 Не ложись с мужчиной, как ложится женщина…

23 И не совокупляйся со зверем…

24 Не оскверняй себя ничем из этого, ибо всем этим погублены народы, которые Я изгнал пред тобою:

Здесь речь идет о незаконных браках и преступном сожительстве. В этой главе речь идет о запрещенных браках, поскольку поклонение идолам называется блудом, а эти браки рассматриваются не иначе как блудные. Следовательно, во всех этих постановлениях присутствует аркана. Ибо сами по себе браки – это соединения, дабы они стали одним и тем же существом, а значит, одной плотью, что происходит по любви; это духовное соединение. Поэтому под этими уставами подразумеваются внутренние вещи, которые до сих пор не были открыты. Браки – это главные вещи, которые соединяют людей. Согласно духовной связи, такова их жизнь после смерти. Поэтому браки, заключенные здесь, на земле, утверждаются на небесах и т. д. и т. п.

  1. ЛЕВИТИКУС XIX

1, 5, 6 И говорил Иегова Моисею, говоря: … Когда вы приносите жертву 6 мирных приношений Иегове, … ешьте в день жертвы вашей и на другой день, а что останется до третьего дня, то сожгите на огне”.
6 Добавлено Шмидиусом, но приведено в его Errata.

7 А если будет съедено на третий день, то это мерзость; не должно быть принято.

8 Поэтому всякий, кто ест его, понесет беззаконие свое, потому что осквернил святыню Иеговы; поэтому душа та будет отторгнута от народов своих.

9 И когда будешь жать жатву земли твоей, то при жатве не убирай до конца угла поля твоего и не собирай жатвы твоей.

10 И виноградника твоего не обчищай, и помета с виноградника твоего не собирай; оставь его для бедных и для странников: Я Иегова, Бог твой8.
8 На иврите – твой.

13 Не притесняй ближнего твоего и не грабь его; наемник не должен проходить у тебя ночью до рассвета.

18 Не проклинай глухого и не ставь камня преткновения перед слепым; и бойся Бога твоего: Я – Иегова.

17 Не держи в сердце твоем ненависти к брату твоему: [9 обличая, обличай ближнего твоего, но не возлагай на него греха.
9 Добавлено Шмидиусом.

18 Не мсти, и не удерживай1 сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя: Я – Иегова.
1 Шмидиус здесь дает толкование слова гнев.

19 Соблюдайте уставы Мои. Не натравливай скота твоего на скот разнородный; не засевай поля твоего разнородным семенем; и разнородная одежда, шаатны,2 не должна быть на тебе.
2 См. прим. к ст. 6526.

20 И если мужчина солжет с женщиной, с ложью семени, когда она служанка, связанная с мужчиной и не выкупленная, или свобода не дана ей, то будет бичевание; она3 не должна быть предана смерти, ибо не была свободна.
3 См. примечание к n. 6527.

23 И когда вы придете в землю и посадите какое-либо дерево для пищи, то обрежьте крайнюю плоть его,4 даже плод его: три года он будет обрежен у вас; его нельзя будет есть.
4 См. примечание к n. 6528.

24 В четвертый же год все плоды его должны быть святынею осквернения5 для Иеговы.
5 См. прим. к п. 6529.

25 А в пятый год ешьте плоды его, чтобы он дал вам приращение: Я Иегова, Бог твой.

26 Не ешьте на крови; и не пользуйтесь гаданием и прорицанием.

27 Не огибайте угла головы вашей, и не уничтожайте угла6 бороды вашей.
6 По-еврейски это – твоя.

28 И не делайте на плоти вашей надреза для души вашей, и не ставьте на себе начертания: Я – Иегова.

29 Не оскверняй дочери твоей, чтобы не открывать ее для блуда; чтобы земля не блудила и чтобы земля не была полна нечестия.

30 Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое почитайте: Я – Иегова.

31 Не смотрите на питонов и не ищите волшебников, чтобы не оскверниться от них: Я Иегова, Бог твой.

32 Ты должен вставать пред головою с хрипотою и почитать лицо старца, ибо ты боишься за себя от Бога твоего: Я – Иегова.

33, 34 И если кочевник поселится у тебя в земле твоей, то ты не должен притеснять его….. люби его, как самого себя; ибо вы были скитальцами в земле Египетской: Я Иегова, Бог твой.

35 Не делайте никакого погрешения в суде, в мере, в весе и в величине.

36 справедливые весы, справедливые камни, эфа справедливости и хина справедливости должны быть у вас: Я Иегова, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской.

37 Итак соблюдайте все уставы Мои и все постановления Мои, чтобы исполнять их: Я Иегова.

[Если же будет съедено на третий день, то это мерзость; не должно быть принято. Поэтому всякий, кто ест его, понесет беззаконие свое], ст. 7, 8. То, что его нельзя было есть в третий день, означает, что в третий день, когда наступит Царство Бога Мессии, всякая тень исчезнет, и будет свет; тип и образ исчезнут, и будет чучело; представительское и символическое исчезнет, и, таким образом, формальное, и будет сама вещь и сущность, и т.д.7
7 № 6519 подчеркнут словом “Obs.”, дважды написанным на полях.

  1. [И когда будешь жать жатву земли твоей, при жатве не должен ты полностью убирать угол поля твоего, и не должен ты собирать жатвы твоей. И виноградника твоего не обчищай, и помета с виноградника твоего не собирай; оставь его для бедных и для странников: Я Иегова, Бог твой8], стихи 9, 10. Что означает в духовном и небесном, то есть в более внутреннем и сокровенном смысле, жатва, которая должна быть оставлена для бедных и странников, и что означает помет виноградника, это можно понять из того, что означает жатва и виноградник, а именно, что это вера в Бога Мессию, то есть учение о вере. Она будет дана нищим духом и скитальцам, то есть каждому человеку, ибо это дар Бога Мессии. Поэтому то, что было дано даром, должно быть также даром отдано. Вот что падает с жатвы и из виноградника. Что же касается того, что означают эти слова, то это можно понять из того, что первые плоды были отданы Богу Мессии, который бесплатно раздал их священникам [Втор. 26:2-4]; также из того, что в седьмой год нельзя было сеять, а земля должна была отдыхать, ибо тогда у нее будет достаточно для седьмого года; отсюда и благословение Бога Мессии [Исх. 13:10, :11, Лев. 25:3, :4, :21]. Поэтому заключительные слова таковы: Я Иегова, Бог твой.
    8 На иврите – ва.
  2. Все эти уставы и постановления вытекают из внутреннего закона, то есть из вещей духовных, так же как последние вытекают из вещей небесных. Это естественные истины, которые являются как бы телами духовных и небесных истин, соединенных таким образом в единое тело, где они существуют одновременно9.
    9 № 6521 подчеркнут словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  3. [Не притесняй ближнего твоего и не грабь его: наемник не должен проходить с тобою ночью до рассвета], ст. 13 – чтобы каждый человек получал свой наем вечером1 , по делам своим, то есть по делам милосердия. Если же он должен быть удержан до утра, то вечер, то есть время, уже прошел, ибо тогда дверь затворяется и т. д. и т. п. [Мф. 25:10].
    1 В автографе стоит mane (утром), но контекст указывает на то, что это пропуск для vespere.
  4. [Ты не должен проклинать глухого и ставить камень преткновения перед слепым; и ты должен бояться Бога твоего: Я – Иегова], стих 14. Глухой и слепой – это тот, кто ничего не понимает. Такой человек непорочен, и поэтому нельзя судить о нем плохо, даже если его жизнь, на первый взгляд, не совсем согласуется с законом.
  5. [Не держи ненависти к брату твоему в сердце твоем], ст. 17. Здесь произносится внутренний закон, а именно: не держи ближнего своего в ненависти. Из этого вытекают предыдущие постановления, которые являются постановлениями внешнего закона.
  6. [Ты не должен мстить, … но должен любить ближнего твоего, как самого себя: Я – Иегова], стих 18. Не мсти – это также внутренний закон, о котором говорит Бог Мессия [Мф. 5:39, Лк. 6:29]; как и закон о том, что человек должен любить ближнего своего, как самого себя.
  7. [Не позволяй скоту твоему рожать разнородное; не засевай поля твоего разнородным семенем; и разнородная одежда, шаатны,2 не придет на тебя], ст. 19. Эти слова означают, что в духовных вещах ничего нельзя смешивать, ибо все они различны и должны быть раздельными.
    2 Шмидиус здесь транслитерирует иврит. Но во Второзаконии 22:11, единственном другом месте Ветхого Завета, где встречается это слово, он переводит его как “из шерсти и льна”; так же поступает и Сведенборг (A. C. 7601 и др.).
  8. [И если мужчина ляжет с женщиной, … когда она служанка, связанная с мужчиной и не выкупленная, или свобода не дана ей, то будет бичевание; она3 не должна быть предана смерти, ибо не была свободна], ст. 20 Это также следует из заповедей, о которых говорилось выше, в главе 18.
    3 Согласно ивриту, здесь должно быть “они”.
  9. [И когда вы придете в землю и посадите какое-либо дерево для пищи, то сдирайте с него крайнюю плоть,4 даже с плодов его; три года оно должно быть сдираемо с вас: не ешьте его], стих 23. Первые три года плоды посаженного дерева должны быть обрезаны, чтобы все на земле освятилось, ибо все, что было на земле, было предано проклятию [Быт. 3:17], будучи проклято из-за идолопоклонства народов [Ис. 24:5, :6]. Таким образом, она должна была быть очищена. Ибо если земля Ханаанская должна была представлять собой небесный рай, то есть небо, да еще и с ангелами, то, несомненно, было необходимо, чтобы она была освящена, поскольку ангелы никогда не могли бы терпеть землю, которая была бы настолько осквернена. Не могли они терпеть ее и тогда, когда там находился народ Иакова. Поэтому, как видно из многих отрывков, [хор ангелов] находился при скинии, ибо жертвенник был настолько свят, что во времена Давида человек, прикоснувшийся к нему, умирал [2 Цар. 6:6, :7] и т. д. и т. п. Обрезать крайнюю плоть плода – значит обрезать и вырвать то, что заменяет крайнюю плоть у человека, ибо будь то дерево или человек, образ получается один и тот же. Таким образом, это означает, что они должны обрезать это дерево.5 * Плоды на дереве – это дела милосердия, как явствует из множества отрывков. Следовательно, приносить плоды – значит совершать дела милосердия. Таким образом, дерево познается по его плодам [Лк. 6:44]. В Новом Завете Бог Мессия привел много подобий плодов. Обрезание членов в человеке имело сходное значение, а именно, что они должны были отсекать мирские любви и коварство, чтобы таким образом приносить истинные плоды веры и дела милосердия. Все это было представлено обрезанием, а также отрезанием крайней плоти у плода на дереве*; его обрезали или обрезали на три года; и, будучи оскверненным, его нельзя было есть, ибо оскверненное было осквернено. Таким образом, в тексте использовано слово, означающее обрезать или обрезание. Поэтому здесь говорится, что плод будет для вас крайним, ибо вы как бы необрезанные; ибо они не ели с необрезанными. То, что это продолжалось три года, в духовном смысле означает, что они никогда не ели плодов райского дерева. Этот закон был установлен потому6, что там должен был быть представлен небесный рай, то есть, как было сказано [n. 6491], люди представляли его – но только представляли. Дела милосердия, однако, не соответствовали им, а только дела закона.
    4 Praeputiabitis praeputiam. Это перевод Шмидиуса, а также Пагнини на [иврит]. То, что [иврит] означает крайнюю плоть, а во множественном числе – обрезанных или необрезанных, не подлежит сомнению. Но что касается глагола [ивр.], который встречается в Библии лишь дважды (в данном стихе и в Нав. 2:16), то мнения переводчиков расходятся. Все могут согласиться, что он означает praeputiare – но что значит praeputiare? Баксторф в своем Lex. Chald. Talmud et Rab. (экземпляр которого находился в библиотеке Сведенборга), определяет еврейский глагол как означающий “быть остановленным”; и добавляет, что эта идея переносится на крайнюю плоть, которая “останавливается и закрывает препуций”, а также на все лишнее, например, “вредные и запретные плоды деревьев в первые три года их жизни, которые должны были быть отрезаны”. Робертсон в своих Thes. Ling. Sanctae (также хранящейся в библиотеке Сведенборга), определяет это слово как “считать крайней плотью” или “лишать крайней плоти”; а данный стих он толкует как “вырезать пышный рост деревьев”. А.В., а также Шведская Библия принимают первое значение, переводя его так: “Вы будете считать плоды их необрезанными”; так же поступает и Кастеллио, у которого есть перевод: “Вы будете считать плоды их профанами”. Другие толкователи, однако, определяют еврейский глагол как означающий удалять, отрезать, обрезать, потому что это следует, если что-либо рассматривается как крайняя плоть. Так, у Тремеллия: “Вы полностью отрежете плод его”; в Вульгате: “Вы отнимите крайнюю плоть их”, а Пагнини в маргинальном примечании толкует praeputiabitis как “Вы отнимите”. То, что Сведенборг понимал это слово в том же смысле, ясно не только из данного комментария, но и из его Arcana Coelestia n. 2039 и Apocalypse Explained n. 109.
    5 [Зачеркнуто:] Плод на дереве означает то же, что и семя в человеке, а именної½
  • Слова между звездочками подчеркнуты словами “Obs.”, написанными четыре раза на полях.
    6 Читается quia вместо qui (кто).
  1. [Но в четвертый год все плоды его будут святостью осквернения7 для Иеговы. А в пятый год ешьте от плодов его, … Я Иегова, Бог ваш], ст. 24, 25. То, что в четвертый год это будет святость профанаций для Иеговы, означает, что то, что было профанировано, стало святым. Тогда она уже не будет обрезана8 , а будет оставлена. Тогда наступит небесный рай, когда они не будут есть плодов. Но на пятый год они должны были есть его, ибо тогда земля представлялась раем, а до этого она не могла иметь такого представления.
    7 Это явно какая-то ошибка Шмидиуса, так как на иврите недвусмысленно написано “хвалы”, и именно так переведено второе издание, вышедшее в 1708 году, после смерти переводчика, и отредактированное другом, который взялся за эту работу по его просьбе “ввиду многочисленных ошибок” в первом издании и постоянно держал перед собой рукопись Шмидиуса.
    8 Praeputiaretur – отрезать; см. прим. к n. 6528.
  2. [Вы не должны есть на крови; и не должны пользоваться гаданием или прорицанием], ст. 26. То, что у язычников были прорицатели и прорицательницы, хорошо известно. Это было магическое искусство, осуществляемое с помощью оракулов, гадательных птиц и внутренностей, и оно делало людей оскверненными; ведь грядущие события не известны никому, кроме одного лишь Иеговы Бога. Более того, демонам разрешалось предсказывать определенные будущие события с помощью жребия и т. д. Но это было только разрешение, ибо народ был такого характера, что не мог не поклоняться демонам. Поэтому, чтобы они не смешивали оскверненное со святым, демону было позволено заниматься подобной практикой. Так, пифосской женщине было позволено с помощью призрака Самуила предсказать Саулу, что он умрет, ибо характер Саула был таков, что он уже не мог получить никакого ответа от Бога-Мессии, как мы читаем [в I Царств 28:6]. Этот закон был установлен потому, что вышеупомянутая практика была магической, и поэтому тогда появились представления с помощью магии; ибо советоваться следовало только с Богом Мессией, и то через пророков и священников, как это часто делалось.
  3. [Не огибай угла головы твоей и не уничтожай угла бороды твоей9], стих 27. Закручивать волосы на голове и отрезать бороду было также принято у язычников. В этом они видели свою религию. Таким образом, с помощью этого представления их можно было отличить от идолопоклонников, чтобы люди сразу и с первого взгляда узнавали, кто из них принадлежит к этому народу.
    9 По-еврейски – твой.
  4. [Не влагайте в плоть вашу разрезания для души и не ставьте на себе начертания: Я – Иегова], стих 28. Это также было обрядом язычников, а именно, разрезание себя бичами, как мы читаем о жрецах идола [Ваала] во времена Илии, что они разрезали себя даже до крови [I Царств 18:28] – что также было осквернением. Точно так же и получение знака на теле. Все это были обряды язычников, которые не могли быть терпимы в представительной церкви.
  5. [Ты не должен осквернять дочери твоей, чтобы не открывать ее для блуда; чтобы земля не блудила и не была полна нечестия], стих 29. Закон берет свое начало в этом, а именно в том, что они не должны были блудодействовать после1 богов, как мы читаем [в Исходе 34:16]. Ибо в духовном смысле дочь – это церковь, а через идолопоклонство церковь совершает блудодеяние. Поэтому сказано, что тогда земля будет полна нечестия; см. также главу 21:9. Поэтому сразу после этих слов следуют слова, относящиеся к идолопоклонству [ст. 30], а за ними – аналогичные слова [ст. 31]2.
    1 [Зачеркнуто:] странный
    2 № 6535 подчеркнут словом “Обс.”, написанным на полях четыре раза.
  6. [Вы должны соблюдать субботы Мои и почитать святилище Мое: Я – Иегова], ст. 30. Но поклонение должно быть чистым. На это указывают слова текста, что они должны соблюдать праздничные дни и почитать, то есть поклоняться святилищу, то есть Богу Мессии.
  7. [Не смотрите на питонов и не ищите волшебников, чтобы не оскверниться ими: Я Иегова, Бог ваш], стих 31. Теперь следует то, что уже было сказано [n. 6530], а именно, чтобы они не обращались к питонам и т. д.
  8. [Ты должен возвышаться перед седой головой и почитать лицо старика, ибо ты боишься за себя от Бога твоего: Я – Иегова], стих 32. Чтобы они почитали старца – это также подразумевает, что они должны поклоняться Богу Мессии, поскольку Он называется старым по той причине, что Он от вечности, иначе от древности [Втор. 33:27]. Поэтому сразу же следуют слова: “Бойся [за себя] от Бога твоего”.
  9. [И если кочевник поселится у тебя в земле твоей, то не притесняй его… люби его, как самого себя], ст. 33, 34. Поклонение осуществляется посредством дел милосердия, которые здесь изложены в общем виде, а именно: они должны любить кочующего, как самого себя. В этом заключается весь внутренний закон. Это также было внутренним законом3.
    3 Последнее предложение является более поздним дополнением.
  10. [Вы не должны поступать превратно в суждении, в мере, в весе и в величине. У вас должны быть справедливые весы, справедливые камни, эфа справедливости и хина справедливости: Я Иегова, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской], стихи 35, 36. Когда этот закон соблюдается: человек должен любить другого, как самого себя [ст. 18, 34], – тогда ему вменяется праведность. Именно об этом сейчас идет речь и именно это описывается. Это относится к тем, кто был выведен из египетского плена, то есть из искушения и плена.
  11. [Поэтому соблюдайте все уставы Мои и все постановления Мои, чтобы исполнять их: Я – Иегова], стих 37. Уставы относятся к обрядам их церкви, а постановления – к закону. Уставы содержат одновременно и в комплексе внутренние, более внутренние и сокровенные вещи, которые связаны с обрядами. Суждения содержат одновременно и внутренние, более внутренние и сокровенные вещи, связанные с законом.

6540.* ЛЕВИТ XX

1 И говорил Иегова Моисею, говоря,

10 человек, прелюбодействующий… с женою товарища своего, убит будет, прелюбодей и прелюбодейка.

11 И муж, который сожительствует с женою отца своего… заклан, оба они будут закланы…

12 И мужчину, совокупляющегося с невесткой своей, убивайте, оба будут убиты…

13 И мужчину, совокупляющегося с мужчиной… заклание, и оба они будут закланы…

14 И мужчина, который возьмет женщину и мать ее, … и его и их сожжет огнем; …

17 И мужчина, который возьмет сестру свою, … чтобы видеть наготу ее, … они будут изрублены пред глазами народа своего…

19 И не открывай наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего:… они понесут беззаконие свое.

20 И мужчина, который сожительствует с женою дяди своего,… понесет грех свой; они умрут бездетными.

21 И человек, берущий жену брата своего, … будет бездетен.

Содержание этой главы также касается незаконных браков и преступных сожительств. Все такие браки называются блудными, а сожительства – отвратительными прелюбодеяниями, потому что они происходят от квази-юношеской любви – хотя это и разъединяющая любовь, – посредством которой дьявол пытается укрепить свое царство. По этой причине они и называются блудницами и прелюбодеями, поскольку противоречат истинной супружеской любви, благодаря которой существует небесный брак, то есть брак Бога Мессии с Церковью”.

  • На эти примечания к Левит, глава 20, автор ссылается на полях своей Библии Шмидиуса в Левит 18:2.
  1. Этот небесный брак проявляется также в понимании оправданного человека и в его воле. Понимание – это муж, а воля или привязанность – супруга.4 Подобным образом сочетаются вещи, находящиеся в вере: то, что в вере интеллектуально, является мужем, а то, что в милосердии, – женой. Поэтому муж называется главой жены, а жена – славой мужа [1 Кор. 11:3, :7]. В высшем смысле эти два начала, а именно любовь и разум, соединены, откуда проистекает мудрость. Бог Мессия является источником всей мудрости, будучи источником любви и разума. Поэтому Он представлен в виде пламени, жар которого – любовь, а свет – разум; по этой причине Он также сравнивается с солнцем – но солнцем духовным и небесным.
    4 С этого момента отрывок подчеркивается словом “Obs.”, написанным четыре раза на полях.
  2. Итак, таковы первые принципы всех браков, откуда исходят законы; ибо духовное происходит от небесного, а небесное – от единственного источника, то есть от Бога Мессии; и опять же из духовного проистекают вещи естественные. Таким образом, в нисходящей линии есть три степени. Поскольку в нисходящей линии три степени, а браки невозможны только в одной степени и, следовательно, между подобными, поэтому между нисходящими степенями нет связи. Поэтому [не бывает] браков между отцом и дочерью, матерью и сыном, между дядей и потомством его брата или матери, а тем более между отцом и внучкой или матерью и внуком и т. д. и т. п. Такие брачные союзы сводятся к тому же, что и соединение духовных вещей с природными, которые от них происходят. Это было полностью запрещено, то есть запрещено, чтобы природные вещи поднимались в ложе духовных, и, таким образом, наука о природных вещах в понимании духовных. Однако они связаны друг с другом, как любовь или сторге, которая существует между родителями и их детьми. Отсюда мы узнаем, из какого источника исходит storge, или упомянутая любовь, и как она рождается из супружеской любви, которая является главной.5 Что же касается того, как эти вещи далее обставлены, то это, с позволения Бога Мессии, можно понять из сказанного. Но в них заложено столько арканов, что сначала следует понять всеобщий порядок; ибо подобным образом связаны вещи, все и каждая, которые находятся на небесах, в Церкви, в Царстве Бога Мессии, и это духовные законы, которые управляют и порождают законы, касающиеся браков “5.
    5 [Следующий ненумерованный абзац зачеркнут автором:] Итак, если дела закона восходят на ложе милосердия и соединяются, то это также незаконный брак, ибо они – отдельные вещи. Дела закона рождаются…
  3. В каждой вещи, даже самой незначительной, есть брак, ибо без активной силы и пассивной, соединенных вместе, ничего не может быть произведено; и без веры, в которой вера есть разум и любовь, и, таким образом, без6 благотворительности, в которой есть понимание и воля, или восприятие и привязанность, никакое дело благотворительности невозможно.7 То, что это так, может быть очевидно только из этого, а именно, что в истинно христианской церкви муж будет иметь только одну жену, но в иудейской церкви было разрешено много жен. Тот факт, что в истинно христианской церкви муж будет иметь одну жену, имеет свое основание в небесных вещах; ибо есть одна Церковь и один Муж. Но в иудейской церкви было много квази-жен, будучи тем, что представляли жены, а именно привязанности этого народа. Это была не любовь или милосердие, а многочисленные привязанности, такие как месть – это также разрешалось им, потому что они были такого характера – и ненависть к своим врагам, о которой так часто рассказывал Давид и другие. Эта ненависть была убийственной, в то время как в истинно христианской церкви месть была запрещена, да, впрочем, и в истинно представительской церкви, ибо было открыто сказано, что они не должны мстить, но должны любить сожителя, как самого себя (гл. 19, стих 34, а о мести – в той же главе 19, стихи 18 и 19). Кроме того, у них были и другие привязанности, а именно: они любили себя больше всех народов на всем земном шаре; также они любили удовольствия и наслаждения жизни, как, например, землю Ханаанскую за ее виноградники, изобилие и т. д. И все же им был дан сокровенный закон: прежде всего они должны бояться Бога. Но чтобы они не смешивали оскверненное со святым, эти вещи были запрещены, о чем мы читаем в той же главе 19, стих 19. Поэтому теперь им было разрешено иметь много жен, жить в нечистоте и т. д. и т. п.
    6 Читается absque для in.
    7 Эта первая часть п. 6543 подчеркнута словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  4. ЛЕВИТИКУС XXI

1 И сказал Иегова Моисею: скажи священникам, сынам Аароновым, и скажи им: не станет нечистым ни одна душа из народов его:

2 кроме остатков8 своих, которые близки к нему: за мать свою, и за отца своего, и за сына своего, и за дочь свою, и за брата своего;
8 См. примечание к n. 6544.

3 И за сестру его, девственницу, которая близко к нему, у которой не было мужчины; за нее он может быть осквернен.

6 Они должны быть святы Богу своему и не должны осквернять имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Иегове огненные, хлеб Бога своего, [и]9 они будут святы.
9 Опущено Шмидиусом.

8 Ибо Я освятил его, чтобы он приносил хлеб Бога твоего; он будет свят для тебя, ибо Я Иегова, освящающий тебя.1
1 См. примечания к п. 6546.

9 [И]2 дочь человека, который священник, если она осквернит себя, играя в блудницу, потому что оскверняет отца своего, должна быть сожжена огнем.
2 Опущено Шмидиусом.

10 И великий священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и он простер руку свою для облачения в одежды, не должен брить3 головы своей и не должен разделять одежд своих;
3 См. примечание к n. 6398.

11 И не должен приходить к душам умерших, и не должен осквернять себя за отца своего и за мать свою;

12 и не должен выходить из святилища, чтобы не осквернить святилища Бога своего; ибо отделение елея помазания Бога своего на нем: Я – Иегова.

13 И возьмет он жену в девстве ее.

14 Вдовы, или разведенной, или развратной, или блудницы не должен он брать; но возьмет в жены девственницу из народов своих.

15 И не осквернит он семени своего между народами своими, ибо Я, Иегова, освящаю его.

16 И говорил Иегова Моисею, говоря,

17 скажи Аарону, говоря: человек из семени твоего в роды их, имеющий какой-нибудь порок, не должен приближаться к хлебу Бога своего.

18 Никто, говорю я,4 в ком есть порок, не должен приближаться: слепой, или хромой, или короткий, или длинный,

4 См. примечания к н. 6555.

19 Или человек, в котором есть прореха на ноге, или прореха на руке,

20 или кривоногий, или раздавленный,5 или смущенный в глазах, или прокаженный,5 или побагровевший, или ушибленный в камень,5
5 См. примечания к п. 6557.

21 Никто, говорю, из семени Аарона священника, в ком есть порок, не должен приближаться к жертвам Иеговы, приносимым на огне: у него порок; он не должен приближаться к жертве хлеба Бога своего.
хлеба Бога своего.

22 Он будет есть хлеб Бога своего, святыни святейших и святыни святых.

23 Но за завесу он не должен входить, и к жертвеннику не должен приближаться, потому что у него есть порок; чтобы он не осквернил святилища Моего, ибо Я [Иегова]6 освящаю их.
6 Опущено Шмидиусом, но добавлено в его Errata.

[И сказал Иегова Моисею: скажи священникам, сынам Аароновым, и скажи им: не станет нечистым ни одна душа из народов его: кроме остатков7 своих, которые близ него: за мать свою, и за отца своего, и за сына своего, и за дочь свою, и за брата своего; и за сестру свою девственницу, которая близ него, у которой не было мужчины; за нее он может оскверниться], стихи 1-3. То, что сыновья Аарона не должны были осквернять себя прикосновением к мертвому телу8 , за исключением прикосновения к тем, о ком здесь говорится, объясняется тем, что священство должно было отличаться от всего остального в Церкви. Священство – это внутреннее, ибо оно небесное. Осквернять себя прикосновением к мертвому телу [было запрещено], по причине представления смерти, а также того, что является нечистым в земных и телесных вещах. Его близкие, которые здесь называются остатками, – это духовные вещи, которые соединены с вещами естественными. К ним ему, правда, было позволено прикасаться, но тем не менее он осквернился, поскольку природа сама по себе была нечиста. Однако эта нечистота была освящена; ибо духовное может соединяться с природным, но тогда это должно происходить посредством пути свыше и т. д. и т. п.
7 Шмидиус добавляет к этому толкованию слова плоть, то есть остатки собственной плоти. Имеются в виду кровные отношения.
8 Слово, которое Шмидиус правильно переводит душой, Тремеллий переводит мертвецом.

  1. [Они должны быть святы Богу своему и не осквернять имени Бога своего, ибо они приносят огненные жертвы Иеговы, хлеб Бога своего], стих 6. Здесь приводится причина, а именно: они прикасаются к огненным жертвам и хлебу Бога, которые являются вещами небесными. Поэтому они не должны были прикасаться к вещам нечистым, которые были низшими вещами извращенного порядка и, следовательно, смертоносными.
  2. [Ибо Я освятил9 его, … ибо Я Иегова, освящающий вас1], ст. 8. То, что только Бог Мессия оправдывает или освящает, а не всесожжение или жертва, или масло и т. д., здесь сказано ясными словами; так же в стихах 15 и 23 и в главе 22:9, :32.*
    9 По-еврейски: ты освятишь.
    1 На иврите: “Я, Иегова, освящающий вас, свят”. Шмидиус отмечает это в своих “Errata”.
  • Эти ссылки являются более поздним добавлением к тексту.
  1. [Дочь священника, если она осквернит себя игрой в блудницу, потому что оскверняет отца своего, должна быть сожжена огнем], ст. 9. То, что блудливая дочь [священника] должна быть сожжена огнем, объясняется тем, что дочь священника – это вера, и если она совершает блуд, то у нее есть иная вера, чем вера в Бога Мессию. Затем наступает адское наказание, ибо падение внутреннего человека более тяжко, чем падение внешнего, поскольку он падает с большей высоты – о чем можно сказать многое, что будет подтверждено в других местах. Ибо хуже для тех, кто обладает знанием, и еще хуже для тех, кто имеет веру, чем для тех, кто живет в невежестве. Их падение подобно падшим ангелам. То, что вера – дочь священника, очевидно, ибо [священники, будучи] сокровенными, являются сыновьями и наследниками, как и князья; таким образом, вера – их дочь. Она оскверняет своего отца, потому что никто так не оскверняет святыни, как тот, кто был святым и стал оскверненным. Поэтому сказано, что состояние Гоморры будет лучше, чем состояние иудеев во времена Мессии, Который был гоним ими [Мф. 10:15, Мк. 6:11]. Так и состояние тех, кто находится в невежестве, лучше, чем состояние тех, кто находится в свете. То, что осуждает и что мучает совесть, – это сам свет и истина, и т. д., и т. п.
  2. [И великий священник из среды братьев своих, на голову которого возлили елей помазания, и он простер руку свою для облачения, не должен брить2 головы своей и разделять одежд своих], стих 10. Великий священник не должен был брить голову. Волосы на голове означают конечную природу, как и подошвы ног, и руки, и сапоги3 или обувь, и, кроме того, одежду. Назареи, такие как Самсон, который родился назареем, не брили голову, ибо в волосах заключалась их величайшая сила, а волосы означают следствия или предельные состояния природы. Эффекты – это действующие силы. Поэтому в Самсоне были силы, пока у него были волосы, и т. д. и т. п. [Суд. 16:17-20].4 У назареев, которые были природными людьми, следствиями были дела закона, а у тех, кто был духовным человеком, – дела милосердия. Обрезать волосы означало исповедовать милосердие или даже закон, но при этом оставаться без милосердия. Таким образом, человек показывал себя нагим, то есть демонстрировал, что он не наделен милосердием. Поэтому Мессия, который был единственным назаритом, исполнил весь закон. То же самое подтверждает случай с теми, кто заболел проказой. Они, очистившись, дважды сбривали волосы [гл. 14:8, :9], то есть сбривали то, что было телесным и земным, из-за чего они стали прокаженными.
    2 См. прим. к n. 6398.
    3 Калига. См. прим. 6481.
    4 [Здесь зачеркнут следующий ненумерованный абзац:] Великий священник не должен был брить голову, потому что это приводило к тому же эффекту, что и…
  3. Однако разделить одежду – значит показать свою наготу, а это подразумевает то же самое, а именно, что он должен быть священником по сути и соблюдать дела закона, и таким образом быть примером для общины. То, что это происходило по причине представления, видно каждому; ибо что такое бритье головы и разделение одежды? Поэтому, когда народ раскаивался, он разрывал свои одежды, что было позволено ему по причине представления, а именно, чтобы он мог также разрывать телесные вещи, которые привели его к греху. Таким образом, разрывать одежды – значит разрывать сердце, то есть телесные вещи, и оплакивать грехи, вытекающие из них. Поэтому плач также был показательным действием5.
    5 На эти заметки к стиху 10 автор ссылается на полях своей Библии Шмидиуса в Левит 14:8.
  4. [Не должен он приходить к душам мертвецов и осквернять себя для отца своего и для матери своей], стих 11. Душа мертвеца, или, как сказано выше [ст. 1], “душа”, – это то, что в человеке смертно. Он не должен прикасаться к мертвому телу, то есть не должен совершать дела смерти. Ибо тело – это отвергнутая и нечистая вещь, которую отбрасывают. Когда же он прикасался к мертвому телу, то сразу же представлял духовную смерть, а этого ангелы Бога Мессии не могли вынести. Одним словом, в силу этого представления первосвященник должен быть чист, ибо понтифик представлял главу Церкви.
  5. [И не должен он выходить из святилища, чтобы не осквернить святилища Бога своего, ибо на нем елей помазания Бога его], стих 12. Он не должен выходить из святилища. Там же он должен был спать, чтобы постоянно находиться в храме – это сказано об Илии, а именно, что он лежал6 там [I Цар. 3:21] – ибо тогда он также находился в хоре ангелов Бога Мессии. Но соблюдалось ли это, неизвестно, ибо о Самуиле сказано, что он ходил в другие места. Что касается остального, то это было вызвано представлением, что первосвященник был свят и не находился среди народа, ибо народ этот был нечист, как читатель может видеть выше, а именно, что он имел свое местопребывание среди их нечистот [гл. 16:16]. Это означает, что Бог Мессия постоянно находится в святилище и сам является святостью.
    Отделение елея помазания означает, что елеем он был отделен от народа; ведь эффект помазания заключался в том, что священническое достоинство было отделено от личности, и это для того, чтобы представить Мессию, независимо от личности.
    6 В автографе – fuit (был).
  6. [И возьмет он жену в девстве ее. Вдовы, или женщины разведенной, или развратной, или блудницы – этих он не возьмет; но возьмет в жены девственницу из народов своих], ст. 13, 14. Он должен был взять в жены девственницу, потому что Церковь везде сравнивается с девственницей, поскольку она непорочна; так же и вера – это невеста Бога Мессии. Но она не сравнивается с вдовой, как женщина, у которой был другой муж. Это, однако, оставлено без внимания7 , поскольку народ был идолопоклонником, но должен был быть приведен к внутренней церкви. Тем более он не должен был брать разведенную вдову, или развратную женщину, или блудницу, ибо такие никогда не смогут стать невестой, а тем более женой.
    7 praeteritur. Возможно, это пропуск для praecipitur (повелевается).
  7. [И не осквернит семени своего среди народов своих], стих 15. Семя – это вера.
  8. [Человек из семени твоего в роды их, имеющий какой-либо порок, не должен приближаться к хлебу Бога своего], стих 17. Что касается того, что такое порок в духовных вещах, это может быть известно каждому. Сами по себе пороки, о которых сейчас пойдет речь, ничего не значат. Они упомянуты только потому, что их можно представить; ведь порок в естественных вещах сразу же извращает духовные вещи и вызывает духовный порок, то есть беззаконие, и это также относится к небесным вещам. В целом, хлебное приношение – это поклонение; в частности, для небесных и духовных – это проповедь о Боге Мессии.
  9. [Никто, говорю,8 в ком есть недостаток, не должен приближаться: слепой, или хромой, или укороченный,9 или длинный], стих 18. Описаны пороки; они означают различные недостатки; см. главу 22, стихи 22-24 включительно. Те, что описаны здесь и в цитируемой главе, означают извращенную доктрину веры. Слепой – это тот, кто невежественен; хромой – тот, кто плохо ходит, то есть плохо живет. Укороченный – тот, кто не наделен пониманием, ибо человек – это человек от его понимания. Кто слишком длинный – как недостаток вреден, так и избыток, ибо тогда человек рассуждает о разных вещах”.
    8 Шмидиус часто использует “я говорю” в качестве перевода еврейского “и”.
    9 Буквально “отсечь”. Имеются в виду члены тела, обычно ноги, когда одна из них слишком коротка. На иврите это [хаерем], корневое значение которого – отсекать, отделять, уничтожать, истреблять. Оно часто встречается в Ветхом Завете, а в A.V. неизменно и правильно переводится как “полностью уничтожить”. Существительное означает то, что было отделено – в плохом смысле, то, что изгнано или проклято, и в хорошем смысле, то, что отделено или посвящено Богу. См. примечание к п. 6707. Перевод в A.V. и Pagnini – плоский нос – основан на раввинской традиции (Robertson, Thes. Ling. Sanct.) В Вульгате нос закручен; Тремеллий и Шмидиус укоротили. Кастеллио избегает всех трудностей, переводя весь стих “Никто, имеющий недостаток, не должен служить”.
  10. [Или человек, в котором есть недостаток ноги или руки], ст. 19. Нарушение стопы или руки: стопа и рука – это естественные вещи и их силы. Если они не держатся вместе, то колеблется и то, что зависит от них; ибо духовный разум не может проявлять свои способности иначе, как в соответствии с формой естественного разума, так же как и понимание не может постигать предметы иначе, как в соответствии со способностями органа чувств. Отсюда неспособность учить.
  11. [или кривоногий, или раздавленный,1 или смущенный в глазах своих, или прокаженный,2 или чесоточный, или ушибленный в камень], ст. 20. Кривоногий – человек не прямой – тот, кто видит не высшее, а низшее. Раздавленный – тот, кто давит на низшие вещи, и это под тяжестью, как бы, скупости или любви к выгоде и земным вещам. Запутавшийся в глазах, то есть запутавшийся в понимании. Проказник – тот, кто смешивает непристойные вещи со святыми. Чесоточный – струп на глазу и в других местах лица, эти струпья – множество пятен; смысл в том, что он нечестивый человек. Ушибленный в камне – тот, кто не мог взять жену, а значит, не мог обручиться с самим собой или представлять церковь.
    1 Корневая идея еврейского слова, переведенного таким образом, – маленький, тонкий. В тексте более правильным переводом было бы “увядший”.
    2 Этот перевод неверен. Еврейское слово означает “цинга”, как указано в A.V.
  12. Относительно стиха 21 см. выше [n. 6555].
  13. [Он будет есть хлеб Бога своего, святыни святейших и святыни святых], стих 22. Люди тоже едят хлеб, но они не могут распоряжаться святынями и, следовательно, не могут представлять священство, которое является внутренним в Царстве Бога Мессии. Поэтому они не могут быть исключены из церкви и т. д.
  14. [Но он не должен входить за завесу, и к жертвеннику не должен приближаться, потому что у него есть порок; чтобы он не осквернил святилища Моего], стих 23. Сказано, что он оскверняет святилище, то есть все святое; ибо все святое – это святилище. Речь идет о святилище. Он не мог бы осквернить святилище, если бы подобные вещи не обозначались и не представлялись таким образом.
  15. ЛЕВИТИКУС XXII

1 И говорил Иегова Моисею, говоря,

2 скажи Аарону и сыновьям его, чтобы они воздерживались от святынь сынов Израилевых и не оскверняли имени святости Моей; то, что они освящают Мне: Я – Иегова.

3 Скажи им: в роды ваши, как всякий человек из всего потомства вашего, который приблизится к святыням, которые сыны Израилевы святят Иегове, имея на себе нечистоту свою, та душа должна быть отсечена от Меня: Я – Иегова.

4 Всякий человек из семени Ааронова прокаженный, или имеющий бельмо на глазу, не должен есть святыни, доколе не очистится. И кто прикоснется к чему-либо нечистому по душе, или к человеку, от которого произошло совокупления семени;

5, 6 или прикоснувшийся к какому-либо гаду, которым он может быть осквернен, или к человеку, которым он может быть осквернен… будет нечист до вечера…

7, 8 А когда зайдет солнце, он будет чист… мертвечины или растерзанного тела он не должен есть…

9 Итак, они должны соблюдать заповедь Мою и не нести на себе греха, чтобы они умерли, …

10 Чужой не должен есть святыни; пришелец, живущий у священника, и наемник не должны есть святыни.

11 Если же священник купил душу за серебро, то [он будет есть от нее], 3 и рожденный в доме его: они, говорю, будут есть хлеб его.
3 Опущено Шмидиусом, но добавлено в его Errata.

12 Если же дочь священника выйдет замуж за человека чужого, то она не должна есть приношения святыни.

13 Если же дочь священника будет вдовой или разведенной, не имеющей семени, и возвратится в дом отца своего, как в юности своей, то она будет есть хлеб отца своего. Но чужой не должен есть его.

14 А если кто съест святыню по ошибке, то 4 пусть прибавит к ней пятую часть и отдаст святыню священнику.
4 Опущено Шмидиусом.

15 И не должны они осквернять святыни сынов Израилевых, даже то, что они принесли в жертву Иегове;

16 чтобы они не возложили на себя беззакония вины, что ели святыни их, ибо Я, Иегова, освящаю их.

17 И говорил Иегова Моисею, говоря,

18 скажи Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: какой человек из дома Израилева или из скитающихся в Израиле принесет жертву свою за все обеты их и за все вольные приношения их, которые они имеют обыкновение приносить Иегове во всесожжение;

19 чтобы это было вам приятно: мужчина целый, из тельцов, агнцев и козлов.

20 А кто имеет порок, того не приносите, ибо он не будет вам в радость.

21 Если же кто принесет жертву мирную Иегове для исполнения обета своего или для свободного приношения волов или овец, то она должна быть цела, для благоволения, и не должно быть в ней порока.

22 Слепой, или сломанный, или увечный, или имеющий бородавку, или прокаженный,5 или чесоточный; их не приносите в жертву Иегове, и не делайте из них огненного приношения на жертвеннике Иегове.
5 См. примечание к ст. 6557.

23 Вола I [и овцу]6, у которых член удлинен или укорочен,7 можешь принести в жертву; но для обета они не должны быть приняты.
6 Опущено Шмидиусом, но добавлено в его Errata.
7 См. примечание к n. 6555.

24 А раздавленного и ушибленного, разорванного и отрезанного не приносите в жертву Иегове; и не делайте этого в земле вашей.

25 И из руки сына чужого не приносите хлеба Богу вашему ни одного из них, потому что тлен в них, порок в них; они не будут приняты у вас.

26 И говорил Иегова Моисею, говоря,

27 когда родится вол, или ягненок, или ребенок, то семь дней он должен быть при матери своей; а с восьмого дня и впредь он будет приниматься в жертву огненную Иегове.

28 И будь то корова или скот,8 вы не должны убивать ее и сына ее в один день.
8 См. примечание к н. 6579.

29 И если вы принесете жертву исповедания Иегове, чтобы это было благоугодно вам, то принесите жертву.

[Скажи Аарону и сыновьям его, чтобы они воздерживались от святынь сынов Израилевых и не оскверняли имени святости Моей; то, что они освящают Мне: Я – Иегова], стих 2. Воздерживаться от святынь [сынов Израиля] – значит не есть пищу жертв, которые приносили сыны Израиля, ибо каждый ел то, что оставалось от мирных жертв и жертв за грех. Это были святыни сынов Израиля, которые были отданы Богу Мессии. Священникам были отданы те вещи, которые не были 9 вещами сынов Израиля. Это значит, что они не должны требовать для себя того, что принадлежит другим, ибо, помимо вышеперечисленного, им были даны вещи, которыми они могли бы довольствоваться. Во времена Илия существовал обычай, согласно которому сыновья священника брали куски плоти от народных жертвоприношений, которые потом съедали [I Цар. 2:13, :14]. Это был нечестивый поступок, и Илай и его сыновья были за него наказаны [там же, ст. 34-36]. Они совершили оскверняющий поступок, поскольку не стали есть святыню, которая была им дана, а также присвоили себе то, что принадлежало другому. Что касается поедания святынь после жертвоприношения, см. выше [n. 6368, 6402].
9 [Зачеркнуто:]

  1. [Скажи им: в роды ваши, как всякий человек из всего потомства вашего, который приблизится к святыням, которые сыны Израилевы святят Иегове, имея на себе нечистоту свою, та душа должна быть отсечена от Меня: Я – Иегова], стих 3. Это было сделано для того, чтобы они не приближались к святыням сынов Израилевых, пока те были нечисты О том, что значит нечистый в этом отрывке, см. выше, а именно: тот, кто ел запретное, кто ложился с женой [своего товарища] и т. д. Ибо когда оскверненный человек приходит в святое место, это означает верную смерть. Поэтому здесь добавлено, что он будет отсечен.
  2. В чем заключается нечистота, описано в стихе 4. То, что содержится в стихах с 4 по 9 включительно, уже объяснялось, и с этим можно ознакомиться.
  3. [Не должен чужеземец есть от святыни; иноплеменник, живущий у священника, и наемник не должны есть от святыни], стих 10. Чужеземец – это тот, кто исповедует веру, отличную от истинной, которая есть вера в Бога Мессию. Он не будет наследником Царства Бога Мессии и, следовательно, не будет есть хлеб Евхаристии, а значит, не будет находиться в Церкви1 . Это были иноплеменники, которые служили за определенную плату и определенное время, будучи в других отношениях независимыми; и поэтому, будучи приведены туда по найму, они не принадлежали к дому священника; ибо в следующем стихе против них поставлены купленные и рогатые в его доме. Поэтому они были странствующими слугами и не принадлежали к какому-то определенному дому. Таким образом, это те, кто не является слугами Бога Мессии, кроме как ради той платы, которую они назначают или которую ожидают. Эта зарплата понимается как временная или земная, как, по большей части, и зарплата в этом мире. Такие люди не должны есть святого хлеба. Святой хлеб – это то же самое, что означает Вечеря Господня. Таким образом, это те, кто не войдет в Царство Божье Мессии, ибо это Царство – пир, о котором так часто говорится, а есть хлеб – значит быть на этом пире.
    1 Первая часть этого абзаца подчеркнута словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  4. [Но если священник купил душу за серебро, и рожденный в доме его: они будут есть хлеб его], стих 11. Купленный серебром – это слуга Бога Мессии, его собственность, принадлежащая к его дому. [Их служение – это высшее служение. Более того, в духовном смысле тот, кто куплен за серебро, – это тот2 , кто был искуплен. В самом универсальном смысле серебро – это истина. Таким образом, это тот, кто через познание истины приходит к признанию того, что относится к вере. Кроме того, есть и другие, называемые в его доме согбенными, у которых учение веры не приобретается посредством знания, но внушается без знания. В духовном смысле последние – это бедные, а первые – те, кто считает себя сильными, потому что обладает знанием. Кабатчики дома – это высшие слуги, люди, которых называют низшими умами и которые не обладают большой способностью к суждению. Они принадлежат к третьему классу, которые куплены серебром, то есть заслугами Мессии, и таким образом оправданы.
    2 В автографе есть, что (посредством интеллекта) является единым и т. д. Слова в скобках вычеркнуты автором, но он по неосторожности не вычеркнул “то есть”.
  5. [И если дочь священника выйдет замуж за мужчину, чужеземца, то она не должна есть от приношения святыни], стих 12. Дочь, вышедшая замуж за человека, чужестранца, принадлежащего к другой вере, то есть, в духовном смысле, за человека, чужестранца, – она также не должна есть ни хлеба, ни приношения, которое принадлежит Богу Мессии, но отдается священнику. Жена приравнивалась к мужу, поскольку зависела от него. Они были одной плотью, и она принадлежала к вере своего мужа. Это всего лишь представление, ибо такова была заповедь между супругами после грехопадения; но до грехопадения существовала другая заповедь. Об этих предписаниях см. в другом месте. Как было сказано выше [n. 6567], дочь священника – это вера, истинная церковь. Если она переходит к другому мужу, который принадлежит к другой вере, то к ней применимы эти слова.
  6. [Если же дочь священника будет вдовой или разведенной, что не имеет семени, и возвратится в дом отца своего, как в юности своей, то будет есть хлеб отца своего. Но чужой не должен есть его], стих 13. Это после смерти мужа, от веры которого она жила, ибо предметом рассмотрения являются браки. Привязанность соответствует интеллектуальной вере; таким образом, каков интеллект, такова и привязанность. Так обстоит дело в каждом отдельном человеке, а не между двумя. Поэтому эти слова относятся к конкретному человеку, будь то муж или жена. Такой брак существует в каждом отдельном человеке. Таким образом, любой человек, исповедующий веру в Бога Мессию, является сыном или дочерью. Таким образом, в духовном человеке или в церкви Бога Мессии дело обстоит иначе; но среди естественных людей это было представлено как брак между двумя людьми. Это небесный закон, давший начало нынешнему закону.3 Таким образом, как видно из этого, именно чужестранка, считающаяся мужем, не должна есть хлеба священника. Но когда она возвращается к вере, и ее отец, а именно первосвященник, становится, как и прежде, вместо мужа, тогда она приходит в то же состояние, в котором находилась до брака. Ибо привязанность, которая есть дочь, зависит от понимания, которое есть муж или отец”. В этом стихе скрыто многое другое, касающееся исправления: дочь, которая будет есть хлеб отца своего, – это не только та, которая стала вдовой, но и та, которая живет по привязанности, то есть по милосердию и любви, а не по рассудку – ибо нрав человека формируется из рассудка (но об этом см. в другом месте), – но и та, с которой муж развелся, и, кроме того, та, у которой нет детей и которая живет по примеру своей молодости. Здесь содержится многое, касающееся исправления человека, что и является небесным происхождением настоящего постановления”.
    3 Эта первая часть абзаца подчеркнута словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  7. [И если кто съест святыню по ошибке, то прибавит к ней пятую часть и отдаст святыню священнику], стих 14. Если человек ест… по ошибке, то есть если он верит в Бога Мессию и не подготовлен умом – не подготовлен, а именно, чтобы знать, во что он верит, или что такое вера, или учение о вере, – он не верит. Поэтому такие люди не принимаются в Церковь до тех пор, пока они не будут проинформированы. Ошибочная вера в Бога-Мессию – это признак того, что какая-то причина влияет на это, а не исходит от истинной веры. Такой человек склонен к тому, чтобы его привели к любой религии. Таким образом, он как бы поклоняется другому богу. Таковы те, у кого нет религии. Они легко переходят из одной религии в другую. Такой человек не наказывается смертью, он просто возмещает ущерб. Наказание состоит в том, что он должен отдать пятую часть сверх того, что взял. Посмотрите, было ли это сделано4 и т. д. и т. п. Это не принадлежит ему, потому что он лишен разума.
    4 В Ветхом Завете нет ни одного случая, чтобы это было сделано.
  8. [И не должны они осквернять святыни сынов Израилевых, даже то, что они приносили в жертву Иегове], стих 15. Как они оскверняли, видно из предыдущего и других стихов; ибо святыни, которые они ели, представляли Царство Божье Мессии и т. д., которое они отняли у Иеговы. Относительно приношения в жертву, см. выше [n. 5032 и далее, 6402].
  9. [Чтобы они не возложили на себя беззаконие вины за то, что ели святыни свои, ибо Я, Иегова, освящаю их], ст. 16. Вкушать святыни в нечистоте или без веры – это беззаконие вины, поскольку он ел смерть, согласно словам, сказанным Богом Мессией, когда Он заповедал Свою Вечерю.5 Отсюда ясно, что это была та же самая заповедь, но изложенная только в виде представления.6
    5 См. Матфея 26:23, :24, Марка 14:18, :20-21, Иоанна 13:18.
    6 № 6570 подчеркнут словом “Obs.”, написанным на полях четыре раза.
  10. [Какой человек… принесет свою жертву за все обеты их и за все вольные жертвы их, которые они имеют обыкновение приносить Иегове в жертву всесожжения], стих 18. Вотивные и вольные жертвы приносились по разным причинам.7 Затем они могли принести либо жертву всесожжения, как в тексте, либо жертву мирных приношений, как в стихе 21.
    7 [Зачеркнуто:] ибо это были жертвы мирные, не за грех и не за вину.
  11. [Чтобы это было вам приятно, мужчина целый, … а кто имеет порок, того не приносите, ибо он не будет вам приятен. А если кто приносит жертву мирную Иегове… то она должна быть цела, для благоволения; порока в ней не должно быть], стихи 19-21. О том, что содержится в стихах с 19 по 24 включительно, см. выше, глава 21, стихи с 17 по 21 включительно. Здесь снова говорится об изъянах или недостатках, но уже по-другому, поскольку упоминаются и другие недостатки. Итак, то, что содержится в главе 21, стихи с 17 по 21 включительно, и в настоящих стихах, относится к извращенному учению веры, причем здесь описываются извращения. Они различны в соответствии со значением каждого порока или недостатка. Не будет порока (стих 21), то есть не будет фальши или ошибки.
  12. [Слепой, или сломанный, или увечный, или с бородавкою, или прокаженный8 , или чесоточный; их не приносите в жертву Иегове, и не делайте из них огненного приношения на жертвеннике Иегове], стих 22. Слепой – тот, кто не понимает. Сломанное или искалеченное – то, что отнимается от истинного учения веры; это происходит, когда слова Бога Мессии искажаются, чтобы не был виден их полный смысл, являющийся тем, что по какой-то причине они скрывают. Бородавка – это то, что полно нечистой любви, ибо бородавки появляются от нечистой крови. Чесотка – тоже от любви к телу. Прокаженный – когда вставляется то, что осквернено.
    8 См. прим. к n. 6557.
  13. [Вола, у которого удлинен или укорочен член,9 ты можешь принести в жертву; но для обета он не будет принят], стих 23. Вола, у которого член удлинен или укорочен – если по естественным причинам он усиливается сверх положенного; см. выше [n. 6555].
    9 См. прим. к n. 6555.
  14. [Но сокрушенное и ушибленное, разорванное и отрезанное не приносите в жертву Иегове; и не делайте этого в земле вашей], стих 24. Раздавлен, когда о чем-то умалчивают; ушиблен, когда все так запутано, что нет никакой связности; разорван, когда его отнимают; и отрезан, так что он слишком короток, чтобы его можно было воспринять. Это те обманы, которыми пользуются злые духи, чтобы задушить хороший урожай и посеять плевелы среди пшеницы, о которых говорит Господь Мессия [Мф. 13:24-26]. В следующем стихе, 25-м, это называется “развращением”, ибо таким образом развращается и извращается учение веры1.
    1 Здесь, в верхней части страницы, помеченной “H 23”, находится следующее, вычеркнутое автором: “Человеческое тело, что оно является микрокосмом в макрокосме, см. Тело”. Это запись в указателе. См. примечание к п. 4301, где ошибочно утверждается, что в Кодексе 61 есть только одна такая запись, поскольку данная запись является второй (и последней).
  15. [И из руки сына чужого не приносите хлеба Богу вашему ни одного из них, потому что тление в них; порок в них; они не будут приняты у вас], стих 25. Жертвоприношения, как и поклонение, здесь называются хлебом Божьим. Таким образом, под хлебом в Ветхом Завете подразумевается все ритуальное или представительское поклонение. Так и в Новом Завете под хлебом подразумевается все поклонение внутреннего человека, то есть веры, милосердия, любви и, в высшем смысле, Бога-Мессии; ибо хлебом обозначается вся духовная пища. Чтобы не было никакого обмана, здесь добавлено, что не должно предлагать ничего подобного от руки чужого, то есть того, кто принадлежит к другой вере. Таким образом, для обучения подобным вещам не следует подменять их другими людьми, принадлежащими к другой вере, – к чему прибегают некоторые обманщики.
  16. [Когда родится вол, или ягненок, или козленок, он должен быть семь дней при матери своей; но с восьмого дня и впредь он будет приниматься в жертву, приносимую Иегове огнем], стих 27. То, что вол и т. д. должен быть семь дней с матерью, прежде чем его можно будет принести в жертву, объясняется той же причиной, что и обрезание на восьмой день, и согласие Иакова служить Рахили семь лет, чтобы на восьмой он мог быть отослан [Быт. 29:30]. Седьмой день был святым. Животное нельзя было использовать для священных дел, пока не прошел седьмой день. Число септенера становится святым с седьмого дня. Великое септенное число обрезано, как септенное число дней сотворения мира. Но поскольку все меньшие времена обрезаны подобно великим – как целое, так и части – все части являются неделями, ибо таким образом представлен и седьмой день. Вот почему число септенера свято, и это от седьмого дня, который является днем, когда наступит покой, то есть Царство Бога Мессии. Что касается обрезания, то, если я не ошибаюсь, сказано, что шесть дней младенец считается нечистым2 , но на седьмой день, благодаря изображению, он очищается или считается святым. Затем наступает покой. Поэтому в первый день второй недели он должен был быть обрезан, ибо таким образом он впервые вступает в жизнь. До этого он был как бы мертв; ибо первый день обрезания был первым днем новой жизни и т. д. и т. п. В старом творении было шесть дней, но седьмой святой день был осквернен Адамом. Эти дни нового творения начались с восьмого дня3.
    2 См. Бытие 17:14.
    3 Последние две трети этого абзаца подчеркнуты словом “Obs.”, несколько раз написанным на полях.
  17. Все всесожжение или жертва означали поклонение Богу Мессии. Человек должен быть обучен этому, прежде чем он принесет жертву Богу Мессии. Так, в это время заповедано, что животное не должно приноситься в жертву, пока оно не побывает под матерью, и т. д. и т. п. Однако в отношении воспитания не существует определенного времени; но установленное время в тексте должно было соблюдаться в связи с представлением вещей, о которых говорилось.
  18. [И будь то корова или скот,4 вы не должны убивать ее и сына ее в один день], стих 28. То, что корову или скотину и ее сына нельзя было приносить в жертву в один день, также имело в виду и представляло формирование и исправление человека. Что касается становления человека, то сначала живут внешние вещи, затем внутренние, а после этого – более внутренние. Поэтому понимание и рассудительность приходят с возрастом. Так же и с реформацией. Сначала реформируются более внутренние вещи человека, а затем постепенно – более внешние. Иными словами, интеллектуальный разум с его волей реформируется раньше естественного разума. (О том, как это происходит, будет рассказано в другом месте, при условии предоставления Бога Мессии). Один из них является отцом5 или сыном другого, и поскольку они не могут6 быть исправлены одновременно, это представлено здесь жертвоприношением, так как они не могут быть принесены вместе в жертву Богу Мессии. В возрожденном человеке, то есть когда он исправляется, вера в Бога Мессию – это отец; понимание того, во что следует верить, – это сын. Но в человеке, которому предстоит исправиться, понимание того, во что следует верить, является, так сказать, отцом. Таким образом, вера рождается позже, ибо человек должен быть сначала наставлен, прежде чем будет допущен к святым вещам, как было сказано выше [n. 6568]. Вот что, таким образом, представлено.
    4 Pecus. См. примечание к n. 3609. Еврейское слово, переведенное pecus, – [иврит]. В латинском переводе Шмидиус здесь использует pecus как существительное женского рода; см. прим. к n. 3762.
    5 Сведенборг, по-видимому, считал, что bos и pecus (вол или корова и скот) используются Шмидиусом как существительные мужского рода, но Шмидиус использует местоимение женского рода ipsa (ipsam et filium ejus). В иврите, однако, используется местоимение мужского (или среднего) рода “он (она) и его (ее) сын”.
    6 Читается nequeant вместо queant (они могут).
  19. [И если вы принесете жертву исповедания Иегове, чтобы это было благоугодно вам, то принесите жертву], стих 29. Была также жертва исповедания грехов, поэтому жертв было много. Таким образом, жертвы заменяли мольбы, ибо, приходя к Богу-Мессии, они не должны были быть пустыми [Исх. 23:15, 34:20; Втор. 16:16]. Эти приношения или мольбы совершались посредством жертвоприношений. Таким образом, они были ничем иным, как воспоминанием о Мессии, через которого они взывали к Иегове Отцу, ибо нет другого подхода, другого пути, другого посредничества, кроме Бога Мессии, и т. д. и т. п.

6581.* ЛЕВИТ XXIII

1 И говорил Иегова Моисею, говоря,

2 Говори сынам Израилевым и скажи им: установленные праздники Иеговы, которые вы назовете праздниками святости, это – установленные праздники Мои.

3 Шесть дней делайте работу, 7 а в седьмой день – суббота, созыв святости; не делайте никакой работы; это суббота Иеговы во всех жилищах ваших.
7 См. прим. к n. 6585.

4 Вот праздники Иеговы, святые созывы…..

5 В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, между вечерами, песах8 Иеговы.
8 См. прим. 3810.

6 И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Иегове: семь дней ешьте опресноки.

7 В первый день у вас будет созыв святости: вы не должны делать никакой работы.

8 Потом семь дней приносите жертву огненную Иегове: в седьмой день созыв святости: не делайте никакой работы.

10 … Когда вы придете в землю, которую Я даю вам, и пожнете жатву ее, то принесите священнику сноп из первых плодов жатвы вашей:

11 и помашет он снопом пред Иеговою, для благоволения к вам; на другой день субботы священник помашет им.

12 И в тот день, когда вы будете махать снопом, принесите целого агнца, сына года его, во всесожжение Иегове.

13 И минху из него, две десятых части муки, смешанной с елеем, приношение огненное Иегове, запах покоя; и питье из него [вина],9 четверть гина.
9 Опущено Шмидиусом, но добавлено в его Errata.

14 И не ешьте ни хлеба, ни кукурузы пересохшей или зеленой, до того же дня, когда принесете приношение Богу вашему. Это будет уставом вечным во всех поколениях ваших во всех жилищах ваших.

15 И отсчитайте вы от полудня после субботы, с того дня, как вы принесли сноп вощины; семь суббот полных будет:

16 и до заутрени после седьмой субботы отсчитайте пятьдесят дней, и принесите новую минху Иегове.

17 Из жилищ ваших принесите хлеба машущие; два раза по две десятых из муки тонкого помола; они должны быть испечены на закваске; это первые плоды Иегове.

18 И принесите с хлебом семь агнцев целых, сыновей годовалых, и одного тельца, сына вола, и двух овнов; они будут в жертву всесожжения Иегове, с минхою их и с питьем их, 1 жертва огненная, запах покоя Иегове.

1 См. примечание к n. 6597.

19 И принесите одного козленка от овцы за грех и двух агнцев, сыновей одного года, в жертву мирную.

20 И священник будет махать ими, рядом с хлебом первых плодов, для махания пред Иеговою, над двумя агнцами; они будут святынею Иеговы для священника.

21 И провозгласите в тот же день, чтобы это было для вас созывом святости; не делайте никакой работы. Это будет уставом вечным во всех жилищах ваших во все роды ваши.

22 И когда будешь жать жатву на земле твоей, не дожинай угла поля твоего, когда будешь жать, и не собирай жатвы твоей; оставь ее бедному и кочующему: Я Иегова, Бог твой.

24 … В седьмой месяц, в первый месяц, будет для вас суббота, памятник возглашения, созыв святости.

25 Не делайте никакой работы, но приносите жертву огненную Иегове.

27 И в десятый день сего седьмого месяца будет день искупления: созыв святости будет для вас, и вы будете скорбеть душами вашими и приносить жертву огненную Иегове.

28 И не делайте никакой работы в тот же день, ибо это день искупления, чтобы искупить вас пред Иеговою, Богом вашим.

29 Ибо всякая душа, которая не будет огорчать себя в тот день, будет отторгнута от народов своих.

30 И какая душа будет делать какую-нибудь работу в тот же день, ту душу истреблю Я из народа своего.

31 Не делайте никакой работы; это будет уставом вечным во все роды ваши во всех жилищах ваших.

32 Это будет для вас субботой из суббот, и вы будете огорчать души ваши; в девятый день месяца вечером, от вечера до вечера, будете праздновать субботу вашу.

34 … Пятнадцатый день сего седьмого месяца будет праздником скиний семь дней для Иеговы.

35 В первый день будет созыв святости: не делайте никакой работы.

36 Семь дней вы будете приносить жертву огненную Иегове; в восьмой день будет для вас созыв святости, и вы будете приносить жертву огненную Иегове; это будет конец; 2 поэтому вы не должны делать никакой работы.
2 См. примечание к n. 6608.

37 Это установленные праздники Иеговы, которые вы должны называть созывами святости, чтобы приносить жертву огненную Иегове, всесожжение и минху3 , жертву и питьевые приношения, то, что в день в день его:
3 Добавлено Шмидиусом.

38 К субботам Иеговы и к дарам вашим, и ко всем обетам вашим, и ко всем вольным приношениям вашим, которые вы будете приносить Иегове.

39 Только:4 В пятнадцатый день седьмого месяца, когда соберете плоды земли, семь дней устройте праздник Иегове: в первый день будет суббота [субботство],5 а в восьмой день суббота.
4 См. примечание к n. 6611.
5 Добавлено Шмидиусом.

40 И возьмите вы в первый день плодов дерева почетного, ветвей пальмовых, сучьев дерева густого и ивы прибрежной, и радуйтесь пред Иеговою, Богом вашим, семь дней.

41 И будете праздновать это Иегове семь дней в году, это будет уставом вечным в роды ваши; в седьмой месяц будете праздновать это.

42 Семь дней вы должны жить в скиниях; все коренные, родившиеся в Израиле, должны жить в скиниях.

43 чтобы знали поколения ваши, что Я поставил сынам Израилевым жилище в скиниях, когда вывел их из земли Египетской: Я Иегова, Бог твой.

ЦАРСТВО БОЖЬЕ**.

В этой главе говорится об установленных праздниках, а именно о двух великих праздниках, помимо праздника недель.6 Все эти праздники, как и седьмой день, означают Царство Бога Мессии, то есть покой, когда они будут отдыхать от всех дел. То, что они представляют Царство Бога Мессии, видно из их названия: они называются “созывами святости” или святыми созывами, когда все святые должны быть созваны вместе – седьмой день также называется святым созывом, см. стихи 2-4, 8, 21, 24, 27, 36 – ибо тогда люди будут собраны и представлены на суд, а те, кто верил в Бога Мессию, войдут в Его Царство и покой. Седьмой день означает то же самое. Тогда будет вечный праздник или вечный мир и покой. Поэтому в Его внутренней церкви Царство Бога Мессии будет праздноваться не только три раза в год и в каждый седьмой день, но и каждый день, нет, каждый час и каждую минуту. Это происходит при воспоминании о Боге Мессии, и именно таким образом человек ищет свое Царство, которое будет Всем во всех его мыслях; ибо тогда все процветает.

  • На № 6581 и далее автор ссылается на полях своей Библии Шмидиуса на Быт. 2:2.

6 Речь идет о трех праздниках: 1. Пасха. 2. Праздник кущей. 3. Пятидесятница или Праздник недель, названный так потому, что он проводился через пятьдесят дней после Пасхи или через семь недель после полудня после Пасхи. Первые два праздника длились семь дней, третий – один день.
** Этот заголовок взят с титульного листа Кодекса 61.

  1. Во всем мире никогда не было создано ничего, что не несло бы в себе некий тип или идею Царства Божьего Мессии; ибо никогда не может существовать ничего, что не было бы направлено на конечную цель, поскольку каждая промежуточная цель содержит в себе конечную цель, и поэтому имеет эту цель в виду – но по-своему. Это можно подтвердить столькими соображениями, что не хватит и страницы. Только человек не смотрит на Царство Божье Мессии, а смотрит на противоположное, а именно на царство дьявола. Будучи сформирован в идею этого с утробы матери и, таким образом, с младенчества, он должен быть обязательно исправлен; и он окончательно исправляется, когда постоянно смотрит на Царство Божье, и именно таким образом его ведут к этому Царству. Тогда все вещи преуспевают вместе с ним; ибо нет ничего во вселенной, что не влеклось бы к конечной цели, как поток, и нет ничего во вселенной, что не существовало бы, каждое по-своему, ради конечной цели. Так и человек, когда он исправляется, наконец-то оказывается в этом потоке и также приводится к этому концу. Поэтому не может быть иначе, чем если бы все благоденствовало вместе с ним; ибо тот, кто находится в потоке средств, управляется Провидением Бога-Мессии. Это настолько ясно само по себе, что приходится удивляться, что оно скрыто в безвестности, когда вселенная, со всеми отдельными и самыми отдельными вещами во вселенной, выставляет его перед глазами.7
    7 На полях своего n. 6032-33 [n. 6582] Автор написал: О Царстве Божьего Мессии.
  2. Итак, поскольку этот народ Иаков, называемый также Израилем по причине представления, был взят для того, чтобы представлять на земле царство Бога Мессии и представлять в некотором роде земной рай и небесный, который есть Царство Божие на небе, как на земле, как мы читаем в молитве Господа нашего [Мф. 6:10, Лк. 11:2], поэтому теперь эти праздники были учреждены у них; и был выбран седьмой день, когда они могли быть свободны от всякой работы. Этот день считался настолько святым, что всякий, кто делал в этот день работу, был отсечен (Исх. 31:14, :15, Числ. 15:32-36). Это делалось по той единственной причине, чтобы8 они могли представлять священство и царство Бога Мессии, ибо в другие дни они не могли даже вспомнить о Нем, и это из-за привитой им любви к миру и себе, а также из-за удовольствий, которые только и были у них перед глазами. Этим, а также дьяволом, ибо царство дьявола находится как в первом, так и во втором, они были отвлечены от Него. Однако, исправившись, они постоянно, каждый день, каждый час и каждое мгновение вспоминали о Царстве Бога-Мессии. Именно таким образом человек постепенно возвращается назад, ибо тот, кто предается удовольствиям и любви к миру и себе, приходит к любви Бога-Мессии с таким трудом, что воспринимает это как наказание.
    8 Чтение ut для quia (потому что).
  3. [И говорил Иегова Моисею, говоря: говори сынам Израилевым и скажи им: установленные праздники Иеговы, которые вы назовете созывами святости, даже это – установленные Мною праздники], стихи 1, 2. Речь идет об установленных праздниках. Что касается того, что они называются созывами святости или святыми созывами, см. сказанное в предыдущем абзаце. Именно об этих праздниках идет речь в последующих стихах.
  4. [Шесть дней делай работу, 9 а в седьмой день – суббота, созыв святости; не делай никакой работы: это суббота Иеговы во всех жилищах твоих], стих 3. Основополагающим моментом в установленных праздниках является седьмой день. Септенное число было святым, как и троичное, исключительно по причине Царства Божьего Мессии: шесть дней, а также два, на которые делится время нового творения. Седьмой день, как и третий, является святым днем, когда должно наступить Царство Бога Мессии. Поэтому эти числа считались святыми.1 О шести днях можно прочитать выше [n. 5893, 6577]. Что касается двух дней, то очевидно, что первый день – это время от Ноя до первого пришествия Бога Мессии, а второй – от этого пришествия до Его пришествия во славе. Отсюда и два дня. Его пришествие во славу сравнивается с утром и восходом солнца. Поэтому утро третьего дня – это Царство Бога Мессии, как было сказано выше [n. 6519]. Поэтому также именно утром третьего дня Бог Мессия воскрес из мертвых, что подразумевает воскресение всех мертвых из могил. Что касается праздников, которых было три, то то, что они означали эти дни, видно из последующего, и особенно из последнего праздника, который был в седьмом месяце, после сбора урожая и плодов [ст. 39], когда им подобало жить в скиниях, и они радовались перед Иеговой [ст. 40]. Это ясно из слов данной главы, посвященных этому празднику. Таким образом, этот праздник представляет собой Царство Божье, которое должно было быть представлено. Что представляли собой другие праздники, можно понять из самих слов.
    9 По-еврейски: “будет сделано”, как в A.V.

1 [Зачеркнуто:] n. 6039. Так же и теперь, в день…

  1. Что касается седьмого дня, то он называется субботой суббот,2 что означает, что они должны быть в полном покое. По причине представления Бога Мессии он называется созывом святости, как и другие праздники, и это по причине, о которой говорилось выше [n. 6581]; ибо созыв – это не только собрание вместе, но и единодушная жизнь всех, кто должен жить как один в Царстве Бога Мессии, и т. д., и т. п. Суббота должна быть во всех их жилищах, ибо им надлежало представлять рай. Таким образом, они жили в своих семьях, а их жилища представляли деревья, которые составляли рай. Таким образом, все вместе они представляли рай. Что касается этого сравнения, см. выше [n. 6583]. Это те вещи, которые составляли множество уставов.
    2 См. Исход 31:15, прим.
  2. [В первом месяце, в четырнадцатый день месяца, между вечерами, песах3 Иеговы. А в пятнадцатый день того же месяца – праздник опресноков Иегове: семь дней ешьте опресноки], стихи 5, 6. Что касается Песаха, или Пасхи, то см. выше [n. 3741 и далее], когда она была установлена – в то время, когда они вышли из Египта. Тогда это было воспоминание о Мессии, о Его первом пришествии в мир и, следовательно, о Его страстях, поскольку именно Мессия является пасхальным агнцем. Поэтому это было между вечерами, ибо страсти Бога Мессии сравниваются с вечером, так как тогда наступала темнота. Тогда они вспоминали плен в Египте и избавление из плена чудесами, а в высшем смысле – избавление от проклятия только Мессией. Этот праздник назывался праздником опресноков, по причине оправдания; ибо закваска означает те вещи в человеке, которые беззаконны и прокляты, а они подобны закваске. Поэтому в память о том, что они были отняты, им следовало есть опресноки, то есть все опресноки, и это в знак оправдания или избавления от духовной закваски. Семь дней здесь означают первую неделю от Ноя до первого пришествия Бога Мессии, в течение которой они помнили о том, о чем говорили. Это также было причиной того, что все вещи тогда были представительными. Пресные лепешки также являются типами: без тьмы и т. д. и т. п.
    3 См. примечание к n. 3810. В нескольких отрывках Шмидиус переводит это слово как пасха.

6588, [В первый день у вас будет созыв святости: вы не должны делать никакой работы. Затем семь дней приносите жертву огненную Иегове: в седьмой день созыв святости: не делайте никакого дела], стихи 7, 8. Здесь, в стихе 7, описывается освящение. То, что они тогда принесли жертву огненную, означает, что в это время, а именно в первый день, они приносили жертвы; ибо всякая жертва называется жертвой огненной, это общее выражение, обозначающее все представительное поклонение. Праздник продолжался семь дней. После этого они удручали свои души [ст. 27], как мы читаем о седьмом дне [гл. 16:31], потому что они были свободны от работы и от своих удовольствий и желаний. Таким образом, они подражали Мессии. Что касается их страданий, см. ниже, стихи 27 и 29. Каждый седьмой день называется созывом святости. Поэтому в данном тексте так названы первый и седьмой дни; ведь когда празднуется приход Бога Мессии в мир, это делается и в первый день, и в седьмой, то есть постоянно. Созыв святых, то есть Царство Бога Мессии, также будет праздноваться, ибо одно подразумевает другое. Поэтому перед своей смертью Бог Мессия говорит, чтобы они не печалились и т. д. и т. п. [Иоанна 14:1, :27] – эти слова можно привести в пример. Песах означает “пройти мимо”, потому что он прошел мимо; но см. выше [n. 6587].

  1. [Когда вы придете в землю, которую Я даю вам, и пожнете жатву ее, то принесите священнику сноп первых плодов жатвы вашей], стих 10. Здесь речь идет о земле, когда они придут в нее. Под землей в этом стихе подразумевается не Царство Божье Мессии, а Церковь, или истинная вера. Собрать жатву – значит быть наученным Словом Бога Мессии о внутреннем законе. Жатва – это учение о Боге Мессии. Затем они должны принести священнику сноп первых плодов жатвы. Что касается того, что такое первые плоды, или первое в учении о Боге Мессии, то это понятно из Рувима, а именно, что это вера. Сноп урожая – это учение о вере в Бога Мессию. Они должны принести его священнику – должны представить его Богу Мессии, ибо он принадлежит Ему. Поэтому им машут [стих 11].
  2. [И помашет он снопом пред Иеговою, … на другой день субботы священник помашет им], стих 11. О том, что такое взмахивание, см. выше [n. 5025 и далее], а именно, что оно наполняет его жизнью. Таким образом, здесь оно должно представлять учение веры и оживление человека. На другой день субботы означает день после первой недели, ибо будь то два дня или две недели, это одно и то же.
  3. [И в тот день… принесите агнца целого, сына года своего, в жертву всесожжения Иегове], стих 12. Далее следует внутренняя жертва, которая приносилась агнцем – то есть пасхальным агнцем. Это должна быть жертва всесожжения, о которой читатель может прочитать выше [n. 6387, 6480].
  4. [И минха из нее, … приношение огненное Иегове, запах покоя; и питье из нее], стих 13. Так же как минха и другие приношения [n. 5126 и далее]. Огненное приношение, запах покоя, означает, что после него наступает покой.
  5. [И не ешьте ни хлеба, ни зерна пересохшего или зеленого, до того же дня, как принесете приношение Богу вашему], стих 14. Каким бы способом ни был приготовлен хлеб нового урожая, его нельзя было есть, потому что учение о Боге Мессии, духовное и небесное, не будет дано до тех пор, пока Бог Мессия не придет в мир. Сначала приносится жертва Богу Мессии; до этого никому не разрешается питаться духовной пищей. Тот же день был также праздничным днем, о чем см. в другом месте; и это из-за воспоминания о том, что произойдет после первого пришествия Бога Мессии и до второго; это включает в себя то, о чем здесь говорится4.
    4 Последняя половина п. 6593 подчеркнута словом “Obs.”, дважды написанным на полях.
  6. [И отсчитайте вы от полудня после субботы, от того дня, в который вы принесли сноп хлеба; семь суббот полных будет], стих 15. Семь суббот от того дня – это второй день. Он также делится на семь, как и каждый отдельный день.
  7. [Даже до следующего дня после седьмой субботы вы должны отсчитать пятьдесят дней, и вы должны принести новую минху Иегове], стих 16. Здесь следует обратить внимание на время: пятьдесят дней. Новая минха, которая должна была быть предложена, по-видимому, представляет собой учение веры, которое Бог Мессия даст в конце второго дня.
  8. [Из мест вашего обитания вы должны принести хлебы машущие; два раза по две десятых из муки тонкого помола; они должны быть испечены на закваске], стих 17. Машущий хлеб – это учение веры, которое оживляет, ибо хлеб машут для того, чтобы он означал жизнь. Что касается закваски, то она означает нечто более глубокое. Царство Божье Мессии уподобляется закваске [Мф. 13:33, Лк. 13:21] – это можно поискать, потому что ничто не может быть прояснено, если оно не перебродило; кроме того, закваска здесь обозначает и другие вещи.
  9. [И принесите с хлебом семь агнцев целых, сыновей годовалых, и одного тельца, сына вола, и двух овнов; они будут во всесожжение Иегове, с минхою их и с питьем их,5 приношение, сделанное на огне, запах покоя Иегове], стих 18. Затем следуют все жертвы вместе. Семь агнцев – это целое всесожжение, самое святое. Кроме того, они были сыновьями года; надлежало, чтобы они исполнили один год, и поэтому в первый день. Они также означают это время, разделенное на семь. О быке говорилось выше [n. 6577]. Два барана – это два дня. Это святейшее всесожжение представляет все самое святое, так же как и минха и питьевые приношения. Поэтому они также называются приношениями, принесенными на огне, с запахом покоя Иегове. Кроме них, были и другие жертвы: жертвы за грех, мирные жертвы и т. д. и т. п. (стих 19).
    5 На иврите это множественное число, как и у Тремеллиуса.
  10. [И священник будет махать ими, рядом с хлебом первых плодов, для махания перед Иеговой, над двумя агнцами: они будут святыней Иеговы для священника], стих 20. О махании см. выше [n. 6403, 6590, 6596]. Над двумя агнцами. Они означают два дня, а также две церкви, представительную и непредставительную, которую следует называть символической, поскольку она состоит из обрядов, установленных символически.
  11. [И провозгласите в тот же день, чтобы это было для вас созывом святости], стих 21. То, что это второй [великий] праздник, ясно из последующего, ибо это праздник скиний, означающий второе пришествие Бога Мессии.
  12. [И когда будешь жать жатву на земле твоей, не собирай жатвы твоей: оставь ее нищим и кочующим], стих 22. Об этих словах см. выше [n. 6520]. Они означают, что один должен учить другого, потому что сам получил все даром, и это от Бога Мессии и Его Царства.
  13. [В седьмой месяц, в первый месяц, будет вам суббота, памятование о восклицании, созыв святости], ст. 24. Наступает седьмой месяц – будь то седьмой день, месяц или год, это одно и то же, ибо значение имеет септенное число; продолжительность времени не меняет и не варьирует саму суть. Память крика, то есть, как было сказано выше [n. 6581], Царство Бога Мессии будет тогда провозглашено; ибо тогда будут открыты арканы о приходе Бога Мессии и о его Царстве, которое приблизилось. Это также называется созывом святости, в том смысле, что тогда будут созваны святые вещи и святые люди.
  14. [Вы не должны делать никакой работы, но вы должны принести жертву огненную Иегове], стих 25. Это будет праздноваться воспоминанием о царстве Бога Мессии; приносить жертву огненную – значит поклоняться Богу Мессии. Это тоже был праздник, праздник провозглашения или крика.
  15. [Также в десятый день сего седьмого месяца будет день искупления: созыв святости будет для вас, и вы будете огорчать души ваши, и приносить жертву огненную Иегове], стих 27. Теперь наступает праздник искупления. Эти три меньших праздника следуют в таком порядке: Праздник приготовления или взмаха, когда они таким образом оживлялись; Праздник крика; и Праздник искупления.
  16. [И в тот же день не делайте никакой работы, ибо это день искупления, … Ибо какая бы душа ни была, которая не огорчит себя в тот день, она будет отсечена от народов своих… Это будет для вас субботою из суббот, и вы будете скорбеть душами вашими], стихи 28-32. Тогда они будут ожидать Бога-Мессию и постоянно думать о Его приходе и Его царстве. В этом и заключается искупление. То, что они должны огорчать души свои и не делать никакой работы, означает то, что произойдет в то время. Означает ли скорбь души своей искушение или постоянное ожидание, как на небе, так и на земле, пока неизвестно. Как они должны были скорбеть, не сказано: постом или просто потому, что они были свободны только для божественной работы. Известно, что девы терзали себя ожиданием до вечера [Мф. 25:5]. Бог Мессия говорит, что они должны бодрствовать, ибо не знают, в который час Он придет [Мф. 24:42, 25:13]. Поэтому велика опасность, что тот, кто не бодрствует, умрет, и по этой причине в этой главе так часто повторяется, что они должны свято соблюдать этот праздник, иначе они будут отсечены, ибо это праздник искупления. Далее следует праздник оправдания или освящения.
  17. [Пятнадцатый день сего седьмого месяца будет праздником скиний семь дней для Иеговы], стих 34. Теперь наступает второй великий праздник, который называется праздником скиний и который приходился на пятнадцатый день того месяца. Это в точности соответствует двум дням, после которых, когда они пройдут, наступит утро. Утро означает начало третьего или последнего дня. Поэтому и Мессия воскрес утром третьего дня. Отсюда и воскресение мертвых в пятнадцатый день седьмого месяца.
  18. Теперь описывается этот праздник, а также то, почему он называется праздником скиний. Первые два дня – это также дни между вечерами; поэтому за ними следует утро третьего дня; ибо, будь то день от вечера до утра или от двух вечеров до утра, это одно и то же. Промежуточное время называется между двумя вечерами. Праздник кущей отличался от праздника опресноков или пасхи тем, что праздник кущей приходился на пятнадцатый день седьмого месяца, а пасха – на четырнадцатый день первого месяца. Но праздник опресноков начинался в пятнадцатый день, так что Пасха предшествовала ему, находясь между вечерами, и, таким образом, праздник опресноков следовал за ним. Между ними было целых шесть месяцев, то есть шесть дней. Кроме того, в течение семи дней праздник кущей отмечался жертвоприношениями, а праздник опресноков – поеданием пресных лепешек. В оба праздника в первый день и в седьмой день совершался священный собор. Последний пункт гласил, что они не должны делать никакой работы, но должны отдыхать [стих 36], и это должен быть день для святого поклонения. То, что в праздник кущей они приносили жертвы [там же], то есть приношения, означает, что в этот день они будут поклоняться Богу Мессии и т. д. и т. п.
  19. [В первый день будет созыв святости: вы не должны делать никакой работы], стих 35. Первый день означает приход Бога Мессии в мир. Семь дней, когда они должны были приносить жертвы, означают время от первого пришествия Бога Мессии до Его второго пришествия. Подобное представлено в малом, как и в большом.6 Он называется созывом святости, как в стихе 2, потому что это праздник.
    6 [Здесь вычеркнут следующий ненумерованный абзац:] Стих 39. Они должны были праздновать этот праздник, когда собирали плоды земли. Так же, как провозглашает Бог Мессия, когда наступит Царство Бога Мессии, жатва будет собрана, и тогда они будут разделены на пучки и т. д. и т. п. [Мф. 13:30].
  20. [Семь дней приносите жертву огненную Иегове; на восьмой день будет у вас созыв святости, и вы принесете жертву огненную Иегове; это будет завершение7 , поэтому вы не должны делать никакой работы], стих 36. Семь дней вы будете приносить жертву огненную Иегове: это будет праздноваться поклонением Богу Мессии, жертва огненная означает все поклонение, которое было приятно, поэтому она называется запахом покоя [ст. 13, 18]. Это завершающий, то есть последний праздник. Три других праздника были ради этого, как видно из каждого из них. О том, что они не должны делать никакой работы, теперь повторяется, потому что это означает тот покой, в который они войдут, о котором говорит Давид и т. д. [Пс. 132:14].
    7 [Евр.] от корня, означающего закрывать, затворять, сдерживать, толкуется по-разному. A.V. переводит его как торжественное собрание, то есть закрытие или сбор народа; но добавляет маргинальный перевод день ограничения. У Кастеллио – святые дни, то есть дни, ограниченные для поклонения; у Тремеллиуса – запретные (дни), то есть дни, ограниченные для поклонения; у Пагнини – удержание. Последний пункт перевода Шмидиуса основан на идее, выраженной в п. 6608, что последующие слова заключают в себе или включают в себя все изложенные здесь законы.
  21. [Это
en English
en Englishru Russianel Greeksq Albanianam Amharicar Arabichy Armenianaz Azerbaijanieu Basquebe Belarusianbn Bengalibs Bosnianbg Bulgarianca Catalanceb Cebuanony Chichewazh-CN Chinese (Simplified)zh-TW Chinese (Traditional)co Corsicanhr Croatiancs Czechda Danishnl Dutcheo Esperantoet Estoniantl Filipinofi Finnishfr Frenchfy Frisiangl Galicianka Georgiande Germangu Gujaratiht Haitian Creoleha Hausaaf Afrikaanshaw Hawaiianiw Hebrewhi Hindihmn Hmonghu Hungarianis Icelandicig Igboid Indonesianga Irishit Italianja Japanesejw Javanesekn Kannadakk Kazakhkm Khmerko Koreanku Kurdish (Kurmanji)ky Kyrgyzlo Laola Latinlv Latvianlt Lithuanianlb Luxembourgishmk Macedonianmg Malagasyms Malayml Malayalammt Maltesemi Maorimr Marathimn Mongolianmy Myanmar (Burmese)ne Nepalino Norwegianps Pashtofa Persianpl Polishpt Portuguesepa Punjabiro Romaniansm Samoangd Scottish Gaelicsr Serbianst Sesothosn Shonasd Sindhisi Sinhalask Slovaksl Slovenianso Somalies Spanishsu Sundanesesw Swahilisv Swedishtg Tajikta Tamilte Teluguth Thaitr Turkishuk Ukrainianur Urduuz Uzbekvi Vietnamesecy Welshxh Xhosayi Yiddishyo Yorubazu Zulu