Супружеская Любовь
Эммануил Сведенборг
(Перевод под редакцией В.В Малявина)
Глава
I
ВВЕДЕНИЕ.
О НЕБЕСНЫХ РАДОСТЯХ И БРАКАХ НА НЕБЕСАХ
Предвижу, что многие, читая нижеследующие главы и поучительные истории, помещенные после каждой главы, сочтут, что все это плод авторских фантазий. Воистину, все, что здесь изложено, не вымышлено, но наблюдаемо было мною, и не в состоянии отрешенном, а в совершенной ясности ума. Действительно, Господу было угодно, после того как я лицезрел Его, послать меня разъяснять учение о Новой церкви, о которой в Апокалипсисе говорится, как о Новом Иерусалиме. Для этого Он открыл мне сокровенные начала моего духа, и это позволяет мне в одно и то же время пребывать в духовном мире с ангелами и в обычном — с людьми, что и продолжается уже в течение двадцати пяти лет.
Однажды увидел я ангела, летевшего под восточным небом с трубою в руках. Он трубил на север, запад и юг. Его одеяние развевалось на ветру, а рубины и сапфиры, которыми был украшен его пояс, вспыхивали и сверкали на солнце. Он устремился вниз , и медленно опустился на землю недалеко от меня. Приземлившись, ангел стал прохаживаться взад и вперед, а, завидев меня, подошел. Это было в то время, когда я, пребывая в духе, стоял на холме лицом на юг.
Когда ангел приблизился, я заговорил с ним, спросив, что происходит, ибо я слышал трубный глас и видел его нисхождение.
«Я послан, чтобы созвать самых ученых и прозорливых, самых известных своей премудростью из всех стран христианского мира, какие есть на свете, — отвечал мне ангел, — чтобы они собрались на этом холме, где теперь стоишь ты, и чтобы открыли нам, как они думали, понимали и ощущали, живя в мире, что означают слова «небесная радость» и «превечное счастье».
А послан я с таким поручением потому, что в нашем обществе, расположенном в восточной части рая, появились вновь прибывшие из природного мира, утверждающие, что ни одна душа в целом христианском мире не ведает не только что такое небесная радость или же превечное счастье, но даже и что такое рай.
Братья и товарищи мои, воистину пораженные, сказали мне: «Спустись на землю, воструби и созови самых премудрых из тех, что обитают в мире духов, где собираются все покинувшие природный мир; созови их, чтобы из уст многих узнать, правда ли то, что христианам столь беспросветно неведома их будущая жизнь».
Затем ангел сказал: «Подожди немного, и ты увидишь сонм премудрых, поспешающих сюда. Господь позаботится о том, чтобы им было где собраться».
Я стал ждать, и через полчаса увидел две группы, прибывающих с севера, две — с запада и две — с юга. По пришествии ангел провел их в дом, уготованный Господом, где они и расположились по сторонам света, от которых пришли. Там было шесть групп, или сообществ. Седьмое сообщество, которое прочие не могли видеть по причине исходившего от них света, было с востока.
После того как все собрались, ангел объяснил им, для чего это было сделано, и призвал по очереди поделиться своей премудростью в отношении понимания небесной радости и превечного счастья. И тогда каждое сообщество составило свой круг, так что каждый мог лицезреть каждого, с тем чтобы обсудить меж собой и затем изъяснить другим понятия, которые они составили себе об этом еще в прежнем мире.
Посоветовавшись меж собой, первое сообщество от северной стороны сообщило, что, по их разумению, небесная радость и превечное счастье есть то же самое, что жизнь на Небе, а потому всякий, кто оказывается на небесах, так же, как вступающий в брак, познает его радости. Не внутренним ли взором видим мы Небо над нами, которое в то же время пребывает в пространстве? А значит, именно там, а не где-либо еще и находятся блаженство из блаженств и удовольствие из удовольствий. В них вводится человек, когда попадает на Небо, исполняясь его радостями как во всех своих помыслах, так и в телесных ощущениях. Воистину небесная радость, которая превечна, есть не что иное, как пребывание на Небе по Милости Божией.
Другое сообщество от Севера представило следующее толкование: «Небесная радость и превечное счастье есть не что иное, как самые приятные отношения с ангелами и сладчайшие с ними беседы. Они приятно оживляют каждое лицо и на каждых устах во всем обществе играет радостная улыбка, вызванная чарующей беседой или шуткой. Что есть небесная радость, как не такие бесконечные беседы в вечности?»
Третье сообщество, первое из тех, что представляли мудрейших от запада, из взлелеянных ими помышлений заключили следующее: «Что есть небесная радость и превечное счастье, как не пиры с Авраамом, Исааком и Иаковом? Их столы будут уставлены вкуснейшими и богатыми яствами и тонкими благородными винами, а после пиров предстанут, танцуя, девы и юноши, двигаясь в ритме музыки флейт, напевая сладчайшие песни. Вечером актерами будут разыграны театральные пьесы. А после них снова начнутся пиры — и так каждый день вечности».
После такого утверждения четвертое сообщество — второе от западной стороны — возгласило свое мнение в следующих словах: «Мы выпестовали множество идей относительно небесной радости и превечного счастья, рассмотрев многие радости и сравнив их меж собой, и мы полагаем, что небесная радость есть радость райская. Что есть Небо, как не рай, простирающийся с востока до запада и с юга на север? В нем произрастают плодоносные деревья и красивейшие цветы, а посредине находится великолепное Древо Жизни, возле которого украшенные гирляндами благоухающих цветов восседают блаженные, наслаждаясь дивными плодами. Здесь вечное благорастворение воздухов, а потому цветы распускаются и цветут бесконечно и многообразно. И их вечное произрастание и цветение и вечное весеннее тепло сохраняют души тех блаженных в вечной свежести, так что они непрестанно ощущают все новые радости, каждый день вдыхая их вместе с воздухом. Это возвращает их к цветению юности, а через него — к первобытному состоянию, в котором были сотворены Адам и его супруга. И так они возвращаются в свой прежний рай, перенесенный с Земли на Небо».
Пятое сообщество — первые из мудрейших с южной стороны — провозгласило следующее: «Небесная радость и превечное счастье есть не что иное, как возвышающее владычество и богатейшее сокровище ослепительного царского великолепия и величия. Со слов людей, познавших все это в прежней жизни, мы можем сказать, что именно это составляет небесную радость — и непрестанное ею наслаждение, то есть превечное счастье. К тому же благословенным уготовано царствовать в небесах с Господом, с царями и князьями, ибо они есть дети Того, Кто есть Царь царей и Господь господствующих, и они воссядут на престолах, и ангелы станут им служить.
Небесное великолепие мы узрим в Новом Иерусалиме, который являет миру славу его. Врата его перламутровы, улицы чистого золота, а в основании стен—драгоценные камни. Следовательно, любой, кого допустят на Небо, получит там дворец, сверкающий золотом и роскошью, и власть над прочими, в соответствии со своим положением. И с тех самых пор, как мы познали, что радость и глубочайшее счастье неотъемлемы от таких вещей и что они являются непреложным обетованием Господним, мы не можем вывести столь же всеобъемлющего условия небесной жизни из чего-либо иного».
После сих слов представители шестого сообщества — второго от южной стороны, возвысив голос, изрекли: «Небесная радость и ее превечное счастье есть не что иное, как непрестанное восхваление Господа, единый бесконечный праздник и благоговейное чествование, с песнопениями и ликованием. Это означает постоянное возвышение своего духа к Господу с полным упованием на то, что Он принимает молитвы и хвалы с господней милостью и благословением».
Некоторые из того сообщества добавили, что такие торжества должны быть украшены великолепными светильниками, курением благоуханного фимиама и торжественными процессиями, возглавляемыми папой с трубою в руках, за которым последуют епископы, а после них — мужчины с пальмовыми ветвями и женщины с золотыми изваяниями в руках.
Седьмое сообщество, которого остальные не могли видеть из-за исходившего от него света, было от восточной части Неба. Это были ангелы того же сообщества, к которому принадлежал ангел с трубой. Когда они на своем небе услыхали, что никто в христианском мире не знает, что есть небесная радость и превечное счастье, они сказали меж собой: «Это не может быть правдой. Не могут царить столь беспросветный мрак и такое скудоумие среди христиан. Нам следует тоже спуститься вниз и послушать, так ли это. И ежели дело обстоит именно так, это дурной знак».
И тогда те ангелы обратились к ангелу с трубой: «Каждый, как тебе известно, кто мечтал о Небе и представлял себе небесную радость, попадает именно туда и получает именно то, что себе представлял, и после того, как он открывает, в чем состоит та радость и что она являет собой всего лишь отпечаток тех представлений, которые он о ней прежде составил, — он забирается оттуда и получает наставления. В мире духов такое случается со многими, кто имел обыкновение думать в прежней жизни о Небе и представлять себе небесные радости, вожделея их».
Ангел с трубой, выслушав эти слова, сказал, обращаясь к шести сообществам премудрых представителей христианского мира, собранных вместе: «Следуйте за мной, и я приведу вас к вашим радостям — то есть на Небо».
Сказав так, ангел трубы пошел впереди, а за ним последовали вначале сообщество убежденных в том, что небесная радость состоит в приятном общении и согласных разговорах. Ангел ввел их в собрание северной стороны, состоявшее из тех, кто в прежнем ” мире почитал небесную радость именно таковой. И размещались все они в просторном доме. Там было более пятидесяти комнат, предназначенных для различных видов собеседования. В одной говорили о том, что видели и слышали в публичных местах и на улицах, в другой рассказывали всяческие истории о прекрасном поле, перемежаемые многими шутками, так что лица собравшихся непрестанно озарялись веселыми улыбками.
В иных комнатах пересказывали новости о дворе, министерствах, государственной политике, о множестве сведений, просочившихся с заседаний тайных советов; там судили о событиях и пытались предугадать их последствия. В прочих комнатах беседовали о бизнесе, литературных делах; там говорили о гражданском благоразумии и нравственной жизни, здесь — о Церкви и сектах и т. д.
Мне было дозволено заглянуть в этот дом, и я увидел, как бродили из комнаты в комнату люди в поисках тех, с кем могли бы они разделить свои интересы, а значит, и радости. Тех людей, как мне представляется, было три типа — те, которые, набрав воздуха, готовы были заговорить; те, кто жаждал открыть для себя что-либо новое; и те, что были ненасытны, слушая.
У дома было четверо дверей, по одной на сторону света. Я заметил, что многие покидали своих собеседников, поспешая выйти. И последовал за теми, кто направлялся к восточным дверям, и увидел подле дверей некоторых из них сидящими с опечаленными лицами. Я приблизился и спросил, отчего они сидят здесь столь печальны.
«Двери в этом доме затворены для желающих выйти, — отвечали они. — Вот уж третий день, как мы пришли сюда, и, воплотив в жизнь наши представления о приятном обществе и веселых разговорах, так утомились от бесконечного словоговорения, что с трудом стали переносить даже негромкий шепот. И тогда, отвратившись, мы подошли к этой двери и постучали, но услышали в ответ: «Двери дома сего предназначены не для выхода, а для входа. Оставайтесь и наслаждайтесь своими небесными радостями». Получив такой ответ, мы поняли, что должны остаться здесь навсегда за то, что такой туман покрывал некогда наш рассудок, и теперь, со стеснением в груди, мы испытываем отчаяние».
Тогда ангел заговорил с ними: «Получается, что вам необходимо, чтобы эта ваша радость была конечной. Вам представлялось, что такая радость — единственно небесная, в то время как она — лишь частица истинно небесной радости».
«Но что же является небесной радостью?» — вопрошали они ангела.
И ангел отвечал им кратко: «Это удовольствие делать что-либо благое для вас самих и для окружающих. Удовольствие блага порождается любовью, а ее внешние проявления исходят от мудрости. Удовольствие добродеяния, произрастающее из любви через мудрость, есть душа и жизнь всех небесных радостей. На небесах встречаются самые счастливые сообщества, которые ободряются ангелами, радуют дух, увеселяют сердца и освежают тело, но так случается лишь тогда, когда они совершат благие деяния в силу своих занятий или как-либо еще. И таким образом все их радости и удовольствия обретают душу и жизнь. В тех же случаях, когда такие душа и жизнь отсутствуют, вспомогательные радости перестают радовать и вначале делаются незначительными, затем обыденными, а напоследок и вовсе докучными и несносными».
И едва он произнес эти слова, дверь отворилась. Тогда те, кто сидел подле нее, вышли вон и поспешили домой, каждый к своим занятиям и работе, и так они исцелились.
После того ангел обратился к тем, кто решил, что для них небесной радостью и превечным счастьем станет пир с Авраамом, Исааком и Иаковом, после которого должны быть показаны зрелища и разыграны игры, а затем — снова пир, и так бесконечно.
«Следуйте за мной, — сказал он, — и я введу вас в удовольствия радостей ваших». И он провел их через рощу и вывел на равнину, устланную досками, на которых стояли столы — пятнадцать с одной стороны и пятнадцать — с другой.
«Для чего здесь так много столов?» — спросили они.
«Первый стол Авраама, второй Исаака, третий Иакова, — ответствовал ангел. — Подле них по порядку двенадцать столов апостолов. По другую сторону столько же столов для их жен. Первые три для Сары, жены Авраамовой, Ревекки, жены Исаака, и Лии и Рахили, жен Иакова. А остальные двенадцать столов — для жен апостолов».
Немного погодя мы увидели, как на всех столах появились блюда, а между ними — горы яств. Приглашенные окружали столы в ожидании тех, кто должен сидеть во главе. Вскоре они явились, шествуя по порядку, от Авраама до последнего из апостолов. И так они подошли каждый к своему столу и возлегли на свои места во главе тех столов. Затем, обратясь к стоявшим вокруг, сказали: «Возляжьте с нами». И те возлегли—мужчины с Отцами, а женщины с их женами, — и они ели и пили с веселием и благоговением.
После трапезы Отцы удалились, и тогда начались спортивные состязания, танцы молодых мужчин и женщин, а после того были показаны зрелища.
Когда же все завершилось, их вновь пригласили пировать. И устроено было так, чтобы в первый день пировать с Авраамом, во второй — с Исааком, в третий с Иаковом, четвертый с Петром, пятый с Иаковом-апостолом, шестой с Иоанном, седьмой с Павлом, и так далее до пятнадцатого дня, пока пиршество вновь не возобновится в том же порядке, и так бесконечно.
И тогда ангел собрал вместе тех людей, которых привел, и сказал им: «Все те, кого вы видели за столами, имели такое же, как у вас, представление о небесной радости и превечном счастье, которые якобы получаются из таких увеселений. Для того чтобы они узрели, насколько их представления ошибочны, и для того, чтобы отвлечь их от тех взглядов, с соизволения Господня и были устроены эти пародийные пиршества.
Те, кого вы лицезрели во главе столов, — старые самозванцы, в большинстве своем простодушные, — которые оказались более достойными, чем другие, поскольку они носят бороды и обладают неплохим здоровьем, что и породило в них фантазию считать себя ветхозаветными и новозаветными Отцами.
Но если вы последуете за мной, я укажу вам, как выйти отсюда».
И они последовали за ангелом и увидели пятьдесят человек с одной стороны и пятьдесят — с другой тех, кто, наполнив свои желудки до пресыщения, желали возвратиться в прежние привычные места — одни к должностям, другие — к торговле, а прочие — к своей работе. Но прислуживавшие на пиру остановили их и стали спрашивать, который день они пируют и угощались ли за столом Петра и Павла, говоря, что, ежели они уйдут, не сделав этого, такое их поведение будет неприличным и постыдным.
И большинство из них ответили: «Мы пресытились нашими радостями. И пища потеряла для нас вкус, а удовольствие вкушать ее пропало. Наши желудки ее не приемлют. Мы не можем даже заставить себя ее отведать. Несколько дней и ночей терпели мы эту милость и теперь убедительно просим отпустить нас».
И когда их выпустили, они, задыхаясь от бешеной гонки, помчались домой.
После всего этого ангел собрал вместе все сообщества и по пути стал поучать их, что есть Небо: «На Небе, как и на земле, есть еда и питье. Бывают здесь вечеринки и пиршества, а для первенствующих накрыты столы с великолепными яствами, изысканными и дорогими, которые оживляют и освежают их дух. Есть здесь также и зрелища, музыка и пение — и все совершеннейшего вида. Все эти вещи увеселяют, но не приносят счастья. И пирующие радуются им лишь оттого, что радость исходит из них самих. Счастье, заключенное в них самих, делает всяческие удовольствия приятными, обогащает их и охраняет от того, чтобы те удовольствия приелись им и опротивели. И это счастье приходит к каждому, кто делает благое дело. В характере каждого ангела есть естественная склонность, которая сосредотачивает его на том, какое добро необходимо сделать, и. эта склонность смягчает и ублажает его разум. Такие безмятежность и удовлетворенность порождают состояние ума, в коем и можно восприять от Господа любовь к тому, чтобы совершать благие деяния. От такого восприятия и происходит небесное счастье, которое является неотъемлемой частью тех радостей, о коих говорилось выше.
Небесная пища есть не что иное, как любовь, мудрость и служение вместе взятые! Иными словами, благо, совершаемое с разумением и освещаемое любовью. А потому человек, пребывающий на Небе, получает для своего тела пищу в соответствии с тем, какое делает добро: изысканные яства для тех, кто благодетелен во многих отношениях, умеренная, но отменная на вкус пища для тех, кто не слишком старается, скудная — для тех, кто себя не утруждает, и никакой — для тех, кто ничего не делает.
После этого ангел созвал к себе так называемое сообщество премудрых, которые полагали, что небесная радость и превеч-ное счастье заключаются в высшей власти, богатейших сокровищах, в большем престиже, чем царское достоинство, и в большем сиянии славы, так как в Священном Писании говорится, что они будут царями и князьями, и что, помимо прочего, будут царствовать в вечности вместе с Христом, а ангелы будут им служить. И сказал им ангел: «Следуйте за мной, и я введу вас в радости ваши».
И он направился к зданию, составленному из колонн и пирамид. Они вошли в невысокий дворец, двери которого были распахнуты настежь, и он провел их через сводчатую галерею, по обеим сторонам которой стояло по двадцать человек. Внезапно предстал перед ними некто, похожий на ангела, и сказал: «Путь на Небо ведет через эту галерею. Подождите немного и изготовьтесь, ибо те из вас, кто постарше, станут царями, а те, кто помоложе, — князьями».
И едва он это сказал, у каждой колонны возникло по трону, а на троне — шелковая мантия со скипетром и короной. Возле каждой пирамиды явился престол вышиной почти в полтора метра, а на престоле — золотая цепь и лента рыцарского ордена, на концах украшенная драгоценными кольцами. И было им сказано: «Облачитесь в эти одежды, садитесь и ожидайте». И тогда, не медля ни минуты, те, кто постарше, кинулись к тронам, а те, кто помоложе, — к престолам, облачились в одежды и уселись.
И явилась снизу мгла, и под ее воздействием те, кто сидел на тронах и престолах, обрели горделивое выражение в лицах, и их стало распирать от гордости и уверенности в том, что они именно и есть цари и князья. Мгла же имела форму фантазии, которая их вдохновляла. И вдруг словно бы с Неба прилетели юноши и встали по двое за каждым троном и по одному за каждым престолом, чтобы служить им. И некий глашатай возвестил: «Вы теперь цари и князья. Обождите немного, Вам приготовляются на Небе дворцы. Скоро явятся сюда придворные и слуги и отведут вас в ваши покои». И так они ожидали, пока не утомились и не измучились от своего нетерпеливого ожидания.
Через три часа Небо над их головами разверзлось, и на них глянули ангелы, которые сказали с жалостью; «Зачем вы тут сидите, словно неудачливые комедианты? С вами сыграли злую шутку, вас обратили в идолов за то, что вы убедили себя, что будете царствовать с Христом, как цари и князья, а ангелы станут вам служить. Или вы забыли слова Господа, что тот, кто пожелает возвыситься, на Небе будет унижен? Вам следует знать, что означает быть «царями и князьями и царствовать вместе с Христом». Это означает быть мудрыми и совершать благие деяния, ибо царство Христа, то есть Небо, есть царство блага. Поскольку Господь любит каждого из нас, Он желает того, что есть благо для каждого, а благо и есть служение. И поскольку Господь совершает добрые, или благие деяния посредством ангелов и людей в мире, Он сообщает любовь к служению тем, кто действительно служит людям, и наградой им является духовное блаженство, что и составляет небесное счастье.
На небесах, как и на земле, существуют высшее господство и беспредельное изобилие, а значит, здесь есть правительства и формы правления, то есть большие и меньшие власть и достоинство. И для тех, кто занимает самое высокое положение, есть здесь дворцы и суды, чье великолепие и роскошество превосходит дворцы и суды земных царей и императоров. И в соответствии с числом судей, министров и телохранителей, так же, как роскошной одеждой, обладают они высшими почестями и славой. Но величайшие из них избраны были из тех, чьи сердца посвящены общему благу. И только их телесные чувствования вовлечены в изобильные роскошества — и то лишь для того, чтобы повелевать.
Если кто бы то ни было делает что-либо благое, это способствует общему благу, то есть как бы общей телесности, и все, что делают благого ангелы и люди как бы от себя, исходит от Господа; это и означает царствовать с Господом».
Когда услышали эти исходящие с небес слова мнимые цари и князья, они сошли со своих тронов и престолов, отбросив скипетры, короны и мантии. Мгла воображения рассеялась, и светозарное облако накрыло их, одарив премудростью, которая исцелила их разум.
После того ангел вернулся в дом, где находились мудрейшие из христиан, и призвал к себе тех, которые убедили себя, что небесная радость и превечное счастье есть райские увеселения. «Следуйте за мной, — сказал он, — и я отведу вас в рай, на ваши небеса, чтобы вы познали блаженство небесного счастья».
И он повел их через высокие врата, сооруженные из сплетенных ветвей и побегов могучих деревьев. И там он стал водить их кругами с места на место. То действительно был рай, расположенный у первого входа на Небо, где пребывают люди, которые, будучи на земле, верили, что Небо — это один сплошной рай, ибо так его и называют, — люди, которые составили про себя мнение, что после смерти наступает отдохновение от трудов праведных и что то отдохновение состоит в том лишь, чтобы увеселять свой дух, прогуливаясь среди роз, услаждаться сладчайшим виноградным нектаром, пировать и что такую жизнь можно вести лишь в небесном раю.
Ведомые ангелом увидели большую толпу старых и молодых мужчин, юношей, жен и дев, сидящих по трое и по десятеро среди роз и плетущих венки, которыми они украшали головы стариков, запястья молодых мужчин и которые вешали на грудь юношей. Они увидели других, собиравших с деревьев плоды и относивших их в ивовых корзинах своим товарищам; иные отжимали сок из винограда, вишни и ягод в чаши и с удовольствием его пили; иные услаждали себя, вдыхая ароматы, которые распространяли вокруг цветы, фрукты и благоуханная листва; иные распевали сладчайшие песни, услаждая слух тех, кто находился поблизости; иные сидели возле источников, забавляясь тем, что придавали струям воды причудливые формы; иные прогуливались, шутливо беседуя; иные бегали, играли, танцевали, парами и в хороводе; иные направлялись в садовые домики, чтобы возлечь на кушетке. Много было и прочих райских увеселений.
После того как увидели пришедшие с ангелом все это, тот, проведя их туда и сюда, наконец подвел к группке людей, сидевших в прекрасном цветнике, окруженном оливами и лимонными деревьями. Они царапали себе лицо, издавая стоны и вопли. Те, кто следовал за ангелом, обратившись к ним, спросили: «Почему вы плачете?»
«Седьмой день уж мы в раю, — отвечали они, — и когда мы пришли сюда, нам показалось, что наши помыслы вознеслись до Неба и наполнились глубочайшим удовольствием от сих радостей. Но через три дня острота ощущений стала пропадать. И она улетучивалась из нашего разума и чувств до тех пор, пока мы вовсе перестали понимать, что такое счастье. И когда наши воображаемые радости оказались таким образом исчерпанными, мы испугались, что утратили способность получать удовольствие от жизни. Мы стали скептиками в отношении небесного счастья — если оно вообще существует. И тогда мы стали бродить по тропинкам и полянам в поисках ворот, в которые вошли сюда, но мы все ходили кругами.
Мы обращались к тем, кто встречался на пути. Некоторые сказали: «Вы не найдете ворот, ибо этот райский сад — гигантский лабиринт, и те, кто хочет поскорее выбраться из него, все больше сбиваются с пути. Вам не остается ничего иного, как поселиться здесь навсегда. Вы сейчас как раз находитесь посередине — в центральной точке всяческих удовольствий».
И вот что еще поведали они тем, кто сопровождал ангела: «Мы сидим здесь полтора дня. У нас не осталось надежды, что мы сумеем выбраться отсюда, и вот мы сидим в этом цветнике и видим вокруг оливы, виноград, апельсины и лимоны. Но чем более смотрим на все это, тем труднее нашим глазам смотреть, носам — обонять, а устам — вкушать. Вот почему вы видите, как мы плачем в тоске и печали».
И когда ангел услышал те слова, он сказал: «Этот райский лабиринт на самом деле является входом на небеса. Я знаю дорогу, . и я вам ее укажу».
Когда он сказал так, сидевшие вскочили со своих мест, обняли ангела и последовали за ним вместе с остальными. И ангел по пути учил их, что есть после этого небесная радость и превечное счастье — что это вовсе не внешние увеселения райских кущ, ибо они ничего не значат, если людям не довелось стяжать себе духовных райских увеселений. «Внешние райские радости есть только услаждение плоти, зато сокровенные, духовные радости предназначены для услаждения ваших душ. У внешних радостей нет души, а значит, те не обладают небесной жизнью, кто не стяжал внутренних, духовных удовольствий. А всякое наслаждение без участия души непременно умаляется и становится докучным и даже более утомляет разум, чем работа. По всему Небу рассеяно множество райских кущ, и ангелы также в них наслаждаются, и их удовольствие длится бесконечно, ибо в них самих заключено духовное наслаждение».
«Что значит духовное наслаждение? — вопросили все в один голос, услышав такие слова. — И отчего оно получается?»
«Духовное наслаждение исходит от божественной любви и мудрости, — ответил ангел. — Любовь — движущая сила, и она действует через мудрость, и так вы обнаружите и то и другое в действии—то есть в чем-то благом. Это наслаждение источается от Господа и входит в вашу душу и нисходит далее через высшие к низшим уровням вашего разумения и ваших плотских чувствований, и так исполняется. Вот что делает радость истинной, и она оказывается превечной — от Вечного, от Которого она исходит. Вам довелось увидеть райскую жизнь, но, уверяю вас, там нет ничего такого — даже листочка, — что исходит не от. сочетания любви и мудрости в благе. И если в человеке есть такое сочетание, он пребывает в небесном раю, иными словами, на Небе».
После тех слов ангел вернулся в дом, к людям, которые твердо уверили себя, что небесная радость и превечное счастье есть вечное славословие, потому что, когда они жили на земле, они верили, что узрят Бога, и потому еще, что небесную жизнь называют вечной субботой, ибо в этот день принято почитать Господа.
Ангел сказал им: «Следуйте за мной, и я введу вас в вашу радость», — и привел их в маленький город с храмом посредине, где и все прочие здания были священными.
В городе том увидели они людей со всех концов той страны, и среди них — немало священников, которые принимали вновь прибывших, приветствовали их и отводили за руку к дверям храма, а оттуда — в один из домов, что окружали храм. И представляли им, как следует непрестанно славословить Бога, говоря: «Этот город — преддверие небес, а храм города — вход в великолепный и очень просторный небесный храм, в котором в молитвах и песнопениях вечно прославляют Бога ангелы. Правила и здесь и там таковы, что вновь прибывшие должны идти прежде в храм, где и оставаться три дня и три ночи, а после такого посвящения они должны следовать в один из множества домов, освященных нами, и молиться, восклицать, проповедовать, переходя из дома в дом вместе со всеми, кто там собрался.
Особо следует помнить, что вы ни в коем случае не должны ни помышлять про себя, ни говорить вашим товарищам ни о чем таком, что не было бы святым, благочестивым и относящимся к религии».
И тогда ангел отвел своих спутников в храм, который был заполнен теми, кто оказался удостоен величайшей в мире чести, при том что были они обычными людьми, И там стояла стража, которая не выпускала тех, кто не отбыл в храме положенных трех дней.
Ангел сказал: «Сегодня второй день, как эти люди попали сюда. Взгляните на них! Посмотрите, как прославляют они Господа!»
Они оглянулись кругом и увидели, что большинство из тех людей спят, а те, которые не спят, протяжно зевают. Некоторые, похоже, из-за непрестанного обращения к Господу и невозможности дать отдых телу потеряли над ним контроль. Действительно, для самих себя они представляли совсем не то, что для окружающих. У некоторых из-за непрерывного обращения к Господу были вытаращены глаза. Словом, все они были обессилены и внутренне опустошены. Они отвернулись от кафедры, крича: «Наши уши глохнут! Прекратите ваши проповеди! Звуки голоса вызывают у нас содрогание».
И, повскакав со своих мест, они устремились к двери и, сломав, отворили ее, оттолкнув стражей и рассеяв их.
Когда священники увидели это, они последовали за теми людьми, и, окружив их, поучали, молились и вздыхали, говоря: «Празднуйте празднование! Прославляйте Господа! Освящайте себя! В этом небесном преддверии мы посвятили вас в таинство вечного славословия Бога, и тогда там, в том великолепном, просторном небесном храме, вы насладитесь превечным счастьем».
Но те, к кому они обращались, им не внимали, они едва слушали — из-за отупения, которое проявилось в них после двухдневного возвышения разума и отстранения от обычных домашних и общественных забот. Когда же они попытались удалиться, священники стали хватать их за руки и за_ одежду, понуждая вернуться в дома, чтобы продолжить читать там проповеди. Тщетно. Те кричали: «Отпустите нас, иначе мы лишимся чувств!»
Когда они произнесли те слова, явились четверо в белых одеждах и митрах. Один из них в мире был архиепископом, остальные трое—епископами. Теперь они были ангелами. И эти ангелы созвали священников и стали говорить с ними: «Мы увидели вас с небес с вашей паствой. Как вы их пасете!—сказали они. — Вы доводите их до исступления. Вы не ведаете, что означает славить Бога. Это означает совершать деяния из любви. Иными словами, честно,4 искренно и усердно исполнять любую работу. Это и есть отношения любви Бога и любви ближнего. Это составляет основу общества и его благо. И Господь прославляется через это, а уж потом, в соответствующее время, через славословие. Разве вам не известно слово Господне: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете мною плода и будете Моими учениками» (Иоанн 15:8), Вы, священники, можете возвеличивать Господа через славословие, в том и состоит ваше служение, и за то вам честь, хвала и воздаяние. Но если бы честь, хвала и воздаяние не были неотъемлемой частью вашего служения, вы не смогли бы хвалить Господа через славословия более, нежели это делают они».
Сказав так, епископы приказали стражам: «Пусть каждый, кто пожелает, войдет или выйдет, так как огромное большинство людей не приемлют никакой иной небесной радости, кроме беспрестанного восхваления Господа, ибо они ничего не знают о том, что есть Небо!»
После этого ангел со своими спутниками вернулся к месту собрания, откуда еще не успели разойтись сообщества премудрых; там он созвал к себе тех, кто считал, что небесной радостью и превечным счастьем является возможность попасть на Небо милостью Божией, и что там их ожидает такая же радость, какую испытывают люди в обычной жизни, когда их приглашают в царский дворец на пир или на свадьбу.
Ангел сказал им: «Останьтесь здесь на время, мне пора трубить, чтобы собрать людей, знаменитых своей премудростью в отношении духовной жизни Церкви».
Несколько часов спустя пришли девять человек. И каждый из них был в лавровом венце, обозначавшем его известность. Ангел отвел их в дом собраний, где уже ожидали те, кого созвали прежде. В их присутствии ангел обратился к девяти знаменитостям.
Он сказал: «Я знаю, что по вашей просьбе, согласно вашей идее, вам была предоставлена возможность вознестись на Небо и что вы вернулись на эту нижнюю, поднебесную землю, вполне сведущими в условиях небесной жизни. Так посвятите нас, каким открылось вам Небо».
В ответ они услышали следующее. «Мое представление о Небе, с раннего детства и до последнего моего земного часа, — сказал первый, — что это — место безоблачного блаженства, счастья, наслаждения, увеселений и удовольствий; мне представлялось, что, если я попаду на Небо, я буду окружен атмосферой удовольствий и буду вбирать их в себя всеми фибрами души, как жених в день свадьбы, который со своей невестой направляется в брачные чертоги. Когда я был вознесен на Небо, я настолько был поглощен этим видением, что незаметно для себя миновал и первую стражу, и вторую. Но когда подошел к третьей, начальник над стражами заговорил со мной и спросил: «Кто ты, друг мой?» И я отвечал: «Разве я не на Небе? Я очутился здесь, чтобы исполнилась моя заветная мечта. Пожалуйста, пропусти меня». И он пропустил.
И тогда я увидел ангелов в белых одеждах, они обошли вокруг, рассмотрев меня, и прошептали: «Как? У этого гостя нет небесных одеяний?» Когда я это услышал, я подумал: «Должно быть, я выгляжу, как тот гость, о котором Господь сказал, что он без одежды брачной пришел на брак», — и я сказал: «Так дайте мне такие одежды». Они рассмеялись. Тогда подбежал кто-то из суда и приказал: «Разденьте его донага, вышвырните отсюда, и одежды его бросьте вслед за ним», — и меня низвергли».
Тогда второй сказал: «Я полагал, как и он, что могу попасть на Небо, то самое, которое над моей головой, и меня будут окружать радости, с которыми я буду жить вечно. И мое желание тоже сбылось. Но ангелы разбежались, завидев меня и говоря меж собой: «Что это за чудовище? Как сюда залетела эта ночная птица?» И я действительно почувствовал, что стал не совсем человеком, хотя внешне ни в чем не изменился. Это произошло от воздухов, которые там благорастворены. Внезапно кто-то прибежал из суда с приказом к двум служителям вывести меня вон, и меня отправили обратно тем же путем, каким я прибыл, и так до самого дома. И когда я вернулся, я вновь казался и другим, и себе человеком». Третий сказал: «Мое представление о Небе всегда было связано с местом, но не с любовью, и когда я оказался в этом мире, меня сильно влекло на Небо; я увидел людей, которые восходили туда, и последовал за ними. И я был допущен туда, но всего на несколько шагов. И когда я захотел возвеселиться духом в соответствии с моим представлением о небесных радостях и блаженстве, небесный свет, белый как снег (говорят, основу его составляет премудрость), поверг мой разум в замешательство, а в глазах моих сгустилась тьма, и на меня нашло исступление. Вскоре, от теплоты Неба, которая сливалась с тем ослепительным светом (говорят, основу ее составляет любовь), сердце мое затрепетало, меня охватила тревога, во мне пробудилась какая-то внутренняя боль, и я бросился навзничь на землю. И пока я так лежал, из суда пришел служитель с приказом осторожно выпроводить меня вон, в мои собственные свет и тепло. И едва я вернулся, мои разум и сердце вернулись ко мне».
Четвертый также подтвердил, что и у него представление о Небе было связано с местом, но не с любовью; он сказал: «Когда я впервые попал в духовный мир, я спросил некоторых из премудрых, можно ли подняться на Небо, и они ответили: «Туда может попасть всякий, но вам следует остерегаться, чтобы вас не выдворили вон». Я посмеялся над этим и направился дальше вверх, уверенный, как и другие, что именно там любой человек может в полной мере насладиться всевозможными радостями. Но, как ни странно, едва я попал туда, я стал задыхаться и из-за боли и ломоты, которые стал испытывать во всем теле, упал на землю в корчах, как змея, оказавшаяся слишком близко к огню. И тогда я пополз к крутому обрыву и бросился с него вниз. Стоявшие внизу подняли меня и отнесли на постоялый двор, где ко мне вернулись силы и здоровье».
Остальные пятеро также рассказали множество удивительных вещей о том, как поднимались на Небо; они утверждали, что их состояние там, наверху, изменилось, как у рыбы, вынутой из воды на воздух, или у птицы, поднятой на слишком большую высоту. И еще они сказали, что после этого тяжкого испытания не стремятся больше на Небо — общая участь всех таких же, как они, где бы эти люди ни находились. Они сказали: «Мы знаем, что в духовном мире, в котором мы пребываем, каждый приуготовляется, будучи благорасположенным к Небу и не приемля ад, и когда любой человек оказывается готов, для него открываются пути к сообществам таких же, как он сам, и в тех сообществах он и пребывает вовеки. И люди охотно следуют такими путями, ибо эти пути — пути любви».
Когда те, кто был из первого призыва, услышали все это, они признались, что тоже представляли себе Небо, как место, где можно вечно услаждаться пребывающими повсюду радостями.
После того ангел с трубой сказал им: «Теперь вы видите, что небесная радость и превечное счастье обозначены вовсе не местом, ибо они зависят от качества жизни человека, и что небесное состояние жизни происходит от любви к мудрости. А благо состоит в соединении двух в одно, а значит, небесное состояние жизни получается, когда любовь и мудрость соединяются в благе — это можно обозначить словами «милосердие», «вера», «доброделание», ибо милосердие есть любовь, вера есть истина, из которой исходит мудрость, а доброделание есть благо. Более того, в нашем духовном мире, как и в мире природном, есть пространство. Иначе здесь не было бы жилищ и отдельных домов. И все же это не собственно пространство, а иллюзия пространства, в соответствии с состоянием вашей любви и мудрости — или милосердия и веры.
Каждый их тех, кто становится ангелом, обладает собственным небом внутри себя, ибо его небо есть любовь. Ибо, согласно творению, каждый человек является крошечным образом и подобием необъятного Неба. Человеческий облик именно таков. И каждый попадает в небесное сообщество, маленькой моделью которого является. По этой причине он находит такое сообщество, которое отвечает его собственному внутреннему строению, и принимает в нем участие, как если бы он не только поместил себя в нем, но и вобрал его в себя, вовлечен в его жизнь, как если бы она была его собственной жизнью, принимает жизнь Неба как свою, а свою — как его. Каждое сообщество существует как нечто коллективное, и ангелы в нем представляют собой частицы, из которых оно состоит.
Из этого следует, что люди, которые живут во зле и лжи, сами в себе сформировали образ ада, и на Небе претерпевают муки из-за столкновения и даже сшибки противоположностей. Ибо адская любовь противоположна небесной, и радости, доставляемые той и другой любовью, бьются друг с другом и убивают друг друга, как истинные враги».
11 Когда он закончил свою речь, с небес раздался голос, обратившийся к ангелу с трубой: «Отбери из всей группы десять человек и веди их к нам. Мы слышали от Господа, что Он устроил так, что в течение трех дней наши небесные тепло и свет — то есть любовь и мудрость — не будут доставлять им мучений».
Ангел отобрал десять человек, и они последовали за ним, поднялись по извилистой тропинке на некий холм, и оттуда — на гору, где располагалось Небо ангелов. Прежде они видели Небо на удалении, словно оно покоилось на облаках. Врата открылись перед ними, и когда они миновали третьи, ангел, который их вел, подбежал к князю того сообщества и возвестил, что они прибыли.
Князь отвечал: «Возьми нескольких моих слуг, и передай пришедшим с тобой, что я рад им. Отведи их в мой внешний суд и распредели между ними жилье, чтобы у каждого была спальня. И возьми моих придворных и прислужников, чтобы они им служили».
Так и было исполнено. Но когда ангел ввел их в покои, они попросили разрешения нанести визит князю. Ангел ответил: «До полудня нельзя. Теперь утро. Здесь все заняты на своих должностях. Но вы приглашены на обед, и там вы будете сидеть за одним столом с нашим князем. Между тем я отведу вас во дворец, и вы увидите его пышность и великолепие».
12 Пока он вел их во дворец, они имели возможность обозреть его снаружи. Он был велик, выстроен из порфира, а в основании — из ясписа, с шестью высокими колоннами из лазурита перед входом. Кровля была из золотой черепицы, высокие окна — из прозрачнейшего хрусталя, а рамы их были также золотые.
Их отвели во дворец и провели по всем комнатам, и они увидели, что отделка в тех комнатах неописуемой красоты, а потолок везде украшен неподражаемой резьбой. Вдоль стен стояли серебряные столы, украшенные золотом, а на них множество утвари из драгоценных камней, а также целые самородки небесных форм, и множество других вещей, каких никогда не доводилось видеть человеческому глазу, так что никто не мог бы заставить себя поверить, что они существуют на небесах.
Они были ошеломлены, увидев все это великолепие, и ангел сказал: «Не удивляйтесь. Все, что вы видите, задумано и изготовлено не руками ангелов. Создал все эти вещи и одарил ими нашего князя Творец Вселенной. Так что перед вами образец высочайшего архитектурного искусства, и от этого образца происходят все правила, по которым выстраивается природный мир.
Подобные предметы, — продолжал ангел, — будут очаровывать наше зрение и сводить нас с ума, покуда мы будем полагать, что они и есть радости нашего неба. Но покуда наши сердца не пребывают в них, они — всего лишь дополнение к радостям наших сердец. Итак, в той мере, в какой мы смотрим на них как на второстепенное и как на Божье творение, мы будем провидеть в них Господни всемогущество и милосердие».
13 После чего ангел сказал: «Сейчас нет еще полудня. Идемте со мной в княжеский сад, что близ дворца».
Они пошли, и на входе он сказал: «Перед вами самый чудесный из садов всего небесного сообщества».
Но они отвечали ангелу: «О чем ты говоришь? Мы не видим никакого сада. Единственное, что мы видим, — одно дерево с плодами, и его ветви и крона кажутся нам золотыми, а листья — серебряными, украшенными изумрудами, а под тем деревом мы видим малых детей с кормилицами».
И тогда ангел сказал благоговейно: «Это дерево расположено в центре сада, и мы называем его Небесным Деревом. Иные еще называют его Древом Жизни. Но идите вперед и приблизьтесь к нему. Ваши глаза прозреют, и вы увидите сад».
Они так и сделали, и глаза их прозрели, и они увидели деревья со множеством сладчайших плодов, и те деревья были обвиты виноградной лозой, и кроны их под тяжестью плодов склонились к Древу Жизни, вокруг которого они росли. Эти деревья были посажены вплотную друг к другу и составляли таким образом ровные круги, или спираль, вившуюся нескончаемой гирляндой. Это была совершенная спираль, составленная из деревьев. Различные виды деревьев перемежались в ней согласно изысканному вкусу плодов. Первый виток начинался на приличном удалении от Древа Жизни и пребывал в подвижном зареве света, так что деревья, составляющие спираль, равномерно сияли, от первого до последнего. Первые деревья, называемые райскими, были самыми изящными, изобилующими вкуснейшими, невиданными доселе плодами, ибо они не могут произрастать из почвы природного мира. Далее следовали оливковые деревья, затем виноградная лоза, затем деревья, из которых получают благовония, а в конце следовали деревья, обладающие хорошей древесиной для различных поделок. Тут и там в этой древесной спирали были скамьи, образованные скрещением и переплетением молодых ветвей и украшенные плодами. В этом сплошном круге были отверстия, ведущие в цветники, а затем — на лужайки, которые служили переходами в поля и террасы.
Когда спутники ангела все это увидели, они воскликнули: «Но это же образцовый рай! Куда бы мы ни обратили взоры, в нас проникает нечто небесно-райское, что невозможно описать!»
Ангел обрадовался, услышав эти слова: «Все сады на нашем небе — формы, или образы блаженств небесных в их истоках, — сказал он. — Впечатление этих блаженств возвысило ваши помыслы, так что вы воскликнули: «Но это же образцовый рай!» Однако люди, которые не получают такого впечатления, видят в этом рае обычный лес. Каждый, кто любит благо, получает такое впечатление, а люди, любящие славу — вовсе не из любви к благу, — его не получают». После того ангел разъяснил своим спутникам, для чего каждый из видимых ими предметов представлен в том саду.
Покуда они слушали, от князя прибыл гонец, который от его имени пригласил их преломить хлеба вместе с князем; тут же явились два прислужника, которые принесли прекрасные льняные одежды, говоря: «Облекитесь в эти одежды, ибо никто не может быть допущен к трапезе без небесных одежд».
Они надели на себя принесенные одежды и последовали за своим ангелом, который отвел их к открытой галерее при дворце, предназначенной для прогулок, и они стали поджидать князя. Ангел стал представлять их известным вельможам и правителям, также поджидавшим князя. Примерно через час двойные двери распахнулись, и они ясно увидели, как в широкие западные двери проходит князь во главе пышной процессии. Перед ним шли главные советники, затем камергеры, а после них знатнейшие придворные. В центре процессии шел князь, за ним — советники рангом пониже, а уж после них — прислужники, и всех их было сто двадцать человек.
Ангел, стоявший впереди десяти вновь прибывших (облаченных теперь в одежды гостей), приблизился к князю и почтительно их представил. Князь, не останавливаясь, сказал: «Идемте со мной преломить хлеба», — и они пошли за процессией в столовую и увидели великолепно сервированный стол. Посреди стола возвышалась золотая пирамида со ста блюдами, расположенными тремя рядами. На тех блюдах лежали сладкие пироги и патока — вместе с другими яствами, составленными из вина и пирогов. Из центра пирамиды било фонтаном вино, сладкое как нектар, фонтан этот растекался мелкими ручейками и пополнял стоявшие внизу чаши.
По сторонам этой пирамиды располагались золотые небесные формы с блюдами и тарелками, наполненными различными яствами. Небесные формы, на которых стояли блюда и тарелки, были формами искусства и премудрости, которые в природном мире ни через какое мастерство не могут быть изготовлены либо описаны. Блюда и тарелки были серебряные, с резным орнаментом по краям и середине, представляющим все те же небесные формы. Чаши же были из самоцветов. Вот какова была сервировка стола.
15 Князь и его министры были одеты следующим образом. На князе была пурпурная мантия, обшитая серебряными звездами. Под мантией на нем была надета сверкающая шелковая туника синего цвета. Она была с вырезом на груди, где красовалась лента с орденом его сообщества. На ордене была изображена орлица, распростершая крылья над своим птенцом, сидящим на вершине дерева. Орден был изготовлен из сверкающего золота, обрамленного бриллиантами. Главные советники были облачены так же, но без ордена. Вместо него шею их украшали сапфиры на золотой цепочке. Придворные были в плащах каштанового цвета с изображенными на них орлятами в обрамлении цветов; под плащами на них были надеты опаловые шелковые туники; такого же цвета были у них панталоны и носки. Вот как они были одеты.
16 Главные советники, тайные советники и управляющие стояли вокруг столов; по сигналу князя они простерли руки и все вместе вознесли молитвенные хвалы Господу, после чего князь кивком головы, позволил им усесться.
Обратившись к десяти гостям, князь сказал: «Располагайтесь и вы. Вот ваши места». Они расселись, и прислужники, которых князь прежде приставил к ним, встали за ними/Тогда князь обратился к ним: «Каждый из вас должен взять по тарелке из того круга и по блюду из пирамиды». Они так и сделали, и по мере того, как они брали тарелки и блюда, на их месте появлялись все новые. Чаши их были наполнены вином, фонтаном бьющим из большой пирамиды, и так они ели и пили.
Когда все насытились, князь заговорил со своими десятью гостями: «Я слышал, что на земле, расположенной под этим небом, — сказал он, — вас собрали с тем, чтобы вы поделились своими мыслями в отношении небесной радости и проистекающего из нее превечного счастья, и вы высказались по-разному, каждый в соответствии с тем, что он почитал за удовольствия, основываясь на своих физических ощущениях. Но что есть физические удовольствия без удовольствий духовных? Ведь душа услаждается именно ими. Увеселения души суть удовольствия, которых мы обычно не замечаем, но они становятся все более очевидны по мере того, как проникают в наши помыслы, а оттуда — через ощущения — в наше тело. Разумом мы воспринимаем их как увеселения, а самим телом — как удовольствия через телесные ощущения. Превечное счастье .состоит из всех этих компонентов. Счастье же, которое мы ощущаем через нижние уровни сознания, не вечно, но временно. Оно не только конечно — оно бесследно исчезает и иногда становится несчастьем.
Теперь вы видите, что все ваши радости являются небесными радостями и они много лучше, чем вам доводилось предполагать. Но они не касаются нашей души. Ибо в глубине наших душ есть три вещи, которые единовременно исходят от Господа, все три — как одна «троица»: это любовь, мудрость и благо. Но любовь и мудрость проявляются лишь в образах, ибо они присущи чувствам и мыслям, через благо же они материализуются, потому что проявляются в действиях и трудах вашего тела. И таким образом они становятся действительными и материализуются. А поскольку любовь и мудрость проявляются и материализуются через делание, благо вдохновляет нас, а благо есть работа, исполненная честно, старательно и от души.
Любовь к благу и приверженность благодеянию охраняют разум от рассеянности и заблуждений, связанных с потаканием всем похотям, которые соблазнительно проникают в него через тело, а также через мир с помощью чувств, и которые бросают на ветер истинную религию и истинную мораль, а также пользу, которую последние приносят. Приверженность же благу венчает религию и мораль, скрепляет их вместе и вводит разум в состояние, в котором он может воспринимать мудрость и ее истину. И тогда она отвергает иллюзии и насмешки лжи и суеты. Но обо всем этом вы узнаете лучше у премудрых из нашего сообщества, которых я пришлю к вам после полудня».
Когда князь сказал это, он поднялся, а с ним поднялись и гости, сказал: «Мир вам», — и приказал, чтобы ангел-провожатый отвел их назад в их покои и оказал им всевозможные почести, а также пригласил всех образованных и любезных людей развлекать их беседой о всевозможных радостях, которыми наделено это сообщество.
17 Когда они возвратились в свои покои, они так и поступили. Люди, которые были приглашены из города, чтобы развлекать их беседой о всевозможных радостях сообщества, пришли и после приветствий стали прогуливаться с ними и вести приятные разговоры.
Но ангел-провожатый сказал: «Эти десятеро были приглашены на это небо, чтобы увидеть его радости и через них получить новое представление о превечном счастье. Так расскажите же им что-либо о том, какие радости мы испытываем благодаря телесным ощущениям. После этого придут премудрые и объяснят им, что позволяет нам получать от них удовольствие и испытывать ‘ счастье».
Когда люди из города это услышали, они сказали следующее.
Первое: «Здесь теперь проводятся праздники, которые назначил князь, чтобы освободить наш разум от напряжения, какое испытывают некоторые люди, когда очень стараются. В эти дни у нас проходят концерты музыкантов и певцов на площадях, а также игры и состязания — за городской чертой. Затем на площадях сооружаются подмостки, украшенные гирляндами с виноградными листьями и плодами, а на подмостках сидят на трех уровнях му-зыканты, со струнными и духовыми инструментами, дискантами и басами, резкого и мягкого звучания. По обеим сторонам подмостков стоят певцы, мужчины и женщины. Они услаждают слух собравшихся дивной музыкой и пением, хоровым и сольным попеременно. В такие праздники это продолжается с утра и до полудня, а потом до вечера».
Второе: «Кроме того, каждое утро мы слушаем сладчайшие песнопения дев и отроковиц, которые доносятся до площадей из близлежащих домов. И весь город откликается этому пению. Каждое утро они поют о проявлениях духовной любви. Иными словами, они выражают ее посредством модуляций голоса, и чувство исходит от песни, словно сама песнь и есть чувство. Оно наполняет души слушателей и пробуждает в них отзвук. Небесная песнь именно такова. Исполнители говорят, что им представляется, будто звуки этой песни сами себя порождают, заполняя собою все вокруг и весело поднимаясь все выше, по мере того, как слушатели проникаются ими. Когда пение смолкает, окна и двери домов на площадях затворяют, и город замирает, ниоткуда не доносится никакого шума, никто нигде не слоняется. И тогда каждый приступает к исполнению своих обязанностей».
Третье: «Но в полдень двери распахиваются, а позднее кое-где распахиваются и окна, и вы можете увидеть на улицах играющих детей, за которыми присматривают сидящие у крыльца няни и кормилицы».
Четвертое: «В городских предместьях устраиваются игрища для подростков. Они там бегают наперегонки и играют в мяч. Они бьют мячом о стену ракеткой, и эта игра называется теннис. Еще там проводятся состязания среди мальчиков, чтобы выявить, кто ловок, а кто медлителен в речах, помыслах и поступках, и победители в качестве приза получает лавровые ветви. Есть там множество других способов выявить скрытые до поры способности мальчиков».
Пятое: «Также в городских предместьях имеются подмостки, на которых комедианты представляют сценки о нравственной чистоте и добродетели, при этом есть среди них такие, кто представляет примеры обратного».
Один из десяти переспросил: «Что это значит?»
Они отвечали: «Добродетель не может быть полноценно представлена во всей своей полноте и притягательности, если зрителям не демонстрируют примеров как ее высочайших, так и самых незначительных проявлений. Эти актеры постоянно представляют самые ничтожные образцы добродетели, так что дальше даже умалять некуда. Но закон разрешает показывать что-либо противоположное — то есть недостойное и постыдное — только иносказательно и как бы на удалении. Так установлено потому, что славное и благое качество добродетели, проходя через постепенные стадии, никогда не превращается в дурное и нечистое, оно лишь умаляется, пока не сходит на нет, и только после того как оно сойдет на нет, является качество противоположное. Итак, Небо, в котором сосредоточено все добродетельное и благое, не имеет ничего общего с адом, в котором все дурно и нечисто».
18 Пока они беседовали, поспешно вошел слуга и доложил, что по приказу князя прибыли восемь премудрых и желают войти. Когда ангел услышал это, он вышел, поприветствовал вновь прибывших и привел к собравшимся. И после обычных приветствий и представлений премудрые вскоре включились в разговор, заговорив вначале об истоках мудрости и о том, как она накапливается, рассказав много интересного о ее развитии. «У ангелов, — сказали они, — премудрость никогда не иссякает, но вечно возрастает и умножается».
Когда ангел услышал это, он сказал, обращаясь к премудрым: «За обедом наш князь говорил с этими людьми о том, где угнездилась мудрость, утверждая, что в благодеянии. Не хотите ли вы что-либо добавить?»
Они сказали: «Прежде всего, когда люди были созданы, они были полны мудрости и любви — не ради собственного блага, но ради того, чтобы передавать их один другому, и неотъемлемой частью премудрости является то, что считается мудрым не тот, кто мудр сам по себе и живет лишь ради себя, но тот, кто в то же самое время живет и ради других. Именно на этом основании зиждется человеческое сообщество, которое в противном случае не могло бы существовать. Жить для других означает совершать благие деяния. Благие деяния — скрепляющие общество узы, и этих уз столько, сколько благих деяний, то есть их бесконечное множество. Существуют духовные блага, связанные с любовью к Богу и любовью к ближнему. Существуют нравственные и гражданские блага, относящиеся к любви к обществу и конкретному сообществу, к которому человек принадлежит, или, к примеру, к компаньонам, деревенским жителям, с которыми соседствует. Существуют мирские блага, относящиеся к любви к миру и его нуждам. И существуют телесные блага, связанные с любовью к тому, чтобы держать свое тело в должной форме ради более высоких благ.
Все эти блага вменены человеку, и он должен исполнять свое предназначение шаг за шагом, творя добро одно за другим, а когда два добрых дела соединяются вместе, одно является частью другого. Люди, вовлеченные в главное, или духовное добро-делание, оказываются вовлеченными во все возможные виды добро-делания; такие люди и являются премудрыми. Те же, кто занят не главными, но второстепенными разновидностями добро-делания, а также теми, что следуют еще ниже, не являются премудрыми, а только кажутся таковыми с точки зрения напускной нравственности и любезности. На самом же деле они дьяволы, ибо любят только мир и себя в мире.
Те же, кому доступен лишь четвертый уровень добро-делания, мудры наименее всего. В действительности они — дьяволы, ибо живут лишь для себя, а если что и делают для других, то ради самих себя же.
Более того, каждой любви присуща ей одной свойственная радость, ибо любовь и существует благодаря радости, а радость, происходящая от любви к добро-деланию,— это небесная радость. Она снисходит по порядку ко всем более низким радостям, возбуждает их в соответствии с тем, какое место они занимают в своей иерархии, и делает их вечными».
И тогда они перечислили несколько небесных удовольствий, которые происходят от любви к добро-деланию, и сказали: «Таких удовольствий тысячи и тысячи, и те, кто оказывается на Небе, познают их».
И так они провели весь день до вечера, во все более премудрых беседах о любви к благу.
19 Но к вечеру явился к тем десяти одетый в льняное платье гонец и пригласил их на свадьбу, которая была назначена на следующий день. Гости сообщества возликовали, что смогут увидеть на Небе даже свадьбу.
После того их отвели к одному из главных советников на ужин, а после ужина они один за другим вернулись, и каждый отправился в свои покои, и там они спали до утра.
Проснулись они от звуков пения дев и отроковиц, о котором говорилось выше, исходивших от домов, расположенных вокруг площади. На этот раз они воспевали супружескую любовь. Сладкозвучное пение глубоко тронуло и взволновало гостей, и они заметили, что счастливая приятность усугубила их радость, усилила ее и освежила.
Когда настало время, ангел сказал: «Приготовьтесь, и наденьте на себя те небесные одежды, которые прислал вам князь».
Они так и сделали, и одежды те сияли, словно сотканные из света. Они спросили ангела: «Отчего это происходит?»
Ангел ответил: «Оттого, что вы идете на свадьбу. В такие дни как сегодняшний наши одежды блистают и становятся свадебными».
20 После того ангел отвел их к дому, где должна была состояться свадьба, и привратник отворил им двери. Прямо у порога их встретил и приветствовал ангел, посланный женихом, провел в дом и усадил на отведенные для них места. Затем их от имени невесты пригласили в комнату, посреди которой они увидели стол с великолепным светильником с семью свечами и золотыми канделябрами. На стенах висели серебряные лампады. И когда они горели, от их света воздух казался золотым. Возле стола с золотым семи-свечником они увидели два стола с тройными рядами хлебов, а по всем четырем углам комнаты стояли столы с хрустальными чашами.
Пока они на все это взирали, дверь, ведущая в следующую за невестиной комнату, отворилась, и оттуда вышли шесть дев, а за ними следовали невеста и жених, которые держались за руки и шли к своим местам, расположенным напротив стола с семисвечником. Там они уселись, жених — слева, а невеста — одесную жениха, и шесть дев встали возле невесты.
Жених был в сверкающей пурпурной мантии и белоснежной тунике с эфодом. На эфоде был золотой диск, обрамленный бриллиантами с выгравированным в центре орленком, брачным символом того небесного сообщества. На голове у жениха был кидар.
На невесте же была алая мантия с длинной, до пят, расшитой тогой, а под грудью она была опоясана золотым поясом. Голова невесты была увенчана золотой короной с рубинами.
И когда они вместе воссели, жених повернулся к невесте и надел на ее палец золотое кольцо. Затем он надел ей браслеты и ожерелье с большими жемчужинами. Жених замкнул браслеты на запястьях невесты, а ожерелье — на ее шее и сказал: «Прими эти подношения», — и когда она приняла их, он поцеловал ее и сказал: «Теперь ты моя», — и назвал ее своей женой.
Когда все это свершилось, гости вскричали: «Да будет с вами благословение Господне!». Каждый прокричал это по отдельности, а потом вместе со всеми. Тот, кого князь послал присутствовать на церемонии от своего имени, также вскричал. И в то самое мгновение густой фимиам, означавший благословение небес, наполнил комнату. Тогда слуги взяли хлеба со столов возле семи-свечника и наполненные вином чаши со столов, что стояли по углам, и поднесли каждому гостю и хлеб и чашу, и те ели и пили. После чего муж и жена встали и подошли к брачному чертогу в сопровождении шести дев, державших в руках зажженные лампады, прошли в опочивальню, и дверь за ними затворилась.
21 Потом ангел-провожатый заговорил с участниками брачного пира о десяти своих спутниках, рассказав, как привел их по приказанию свыше и показал им великолепие княжеских палат и их окрестностей и как они угощались за одним столом с князем, а потом беседовали с премудрыми. И он спросил: «Можно ли им поговорить и с вами?»
И тогда те пришли и стали говорить.
И один из премудрых участников брачного пира спросил: «Понимаете ли вы, что означает все то, что вы сейчас видели?»
«Не вполне, —отвечали они и спросили в свою очередь: — Почему жених, а теперь муж, был так одет?»
«Жених, а теперь муж, представлял Господа, а невеста, теперь жена, представляла Церковь, — ответили им, — потому что на Небе свадьба символизирует женитьбу Господа на Церкви. Вот почему на голове у него был кидар, и вот почему он был одет, как Аарон, в мантию, тунику и эфод. И вот почему на голове у невесты, а теперь жены, была корона, и на ней была надета королевская мантия. После они будут одеваться совсем иначе, ибо это торжество длится всего один день».
И они спросили еще: «Если он представлял Господа, а она — Церковь, почему тогда она сидела по его правую руку?»
«Потому что сочетание Господа и Церкви составляет двоица: любовь и премудрость, — ответил премудрый, — и Господь есть любовь, а Церковь есть премудрость, и премудрость располагается одесную любви. Для воцерковленного человека это распознается словно бы из-за его собственных внутренних богатств, и, взращивая в себе мудрость, он получает любовь Господа. Одесную пребывает могущество, а могущество любви достигается через мудрость. Но единожды, после свадьбы, этот порядок меняется, ибо тогда уже муж представляет мудрость, а жена—любовь к его мудрости, — это есть, конечно, не изначальная любовь, но любовь вторичная, которую жена получает от Господа через премудрость мужа. Любовь Господа, которая есть изначальная любовь, для мужа есть любовь к пребыванию в мудрости. И после свадьбы муж и его жена вместе представляют Церковь».
И еще один вопрос они задали: «Почему же тогда присутствовавшие мужчины не стояли возле жениха, ныне мужа, так же, как стояли возле невесты, ныне жены, шесть дев?»
«Потому, — ответил премудрый, — что мы числимся ныне девами, а число шесть означает всеобщность и полноту*.
И они спросили, отчего это так.
Он ответил: «Девы представляют Церковь, а Церковь включает в себя оба пола, то есть все мы девы, поскольку составляем Церковь. Об истинности этих слов можно заключить из Апокалипсиса: «Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (14:4). А поскольку девы воистину представляют Церковь, Господь уподобил Церковь десяти девам, приглашенным на брачный пир (Матфей 25:1—13)- А поскольку Израиль, Сион и Иерусалим уподобляются Церкви, в Священном Писании часто говорится о «деве и дщери» Израиля, Сиона и Иерусалима. У Давида так говорится о соединении Господа и Церкви: «Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте… в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя» (Пс 44:10,15—16).
После чего они спросили еще: «Не подобает ли священнику присутствовать на подобной церемонии и отправлять ее?»
«На земле, — ответил премудрый, — но не на небесах, ибо здесь представлены сами Господь и Церковь. На земле не ведают о том. И даже среди нас священник отправляет таинство брака. Он выслушивает, утверждает и освящает взаимное согласие. Согласие есть основа брака, прочие же его составляющие — лишь формальность».
22 После этого Ангел-провожатый подошел к шести девам, рассказал им о своих спутниках и попросил удостоить своим обществом. Девы направились было к ним, но, едва приблизившись, внезапно повернули назад и направились на женскую половину, где находились иные девы, их подруги.
Когда ангел это увидел, он последовал за ними и спросил,
почему они так внезапно удалились, не побеседовав с его спутниками.
«Мы не могли к ним приблизиться», — ответили девы.
«Почему же?»
«Мы не знаем, — был ответ, — но мы почувствовали что-то, что воспретило нам сделать это и вернуло нас назад. Надеемся, они нас извинят».
Ангел возвратился к своим спутникам, пересказал им ответ дев и добавил: «Догадываюсь, что у вас есть к ним нечистый интерес. На небесах мы любим дев за их красоту и утонченность манер, мы очень любим их — но целомудренной любовью».
Его спутники рассмеялись и сказали: «Ты угадал верно. Но кто, видя перед собой такую красоту, может не испытывать при этом никаких желаний?»
23 После того празднества все гости, участвовавшие в свадебном пире, ушли, и вместе с ними — те десятеро со своим ангелом. Было уже поздно, и они отправились спать. На рассвете они услышали, как кто-то возгласил: «Сегодня суббота». И они встали и спросили ангела, что это было.
Он отвечал: «Это для восхваления Господа, которое происходит в одно и то же время. Священники возглашают об этом. Мы совершаем его в храмах и весь ритуал занимает два часа. Если хотите, вы можете пойти со мной, и я отведу вас туда».
Они привели себя в порядок и вместе с ангелом вошли в храм. Тот храм был так велик! В нем могло уместиться около трех тысяч человек. Он был полукруглым, со скамьями, стоявшими рядами вдоль стен, и задние ряды были выше передних. Кафедра, расположенная перед скамьями, находилась на некотором удалении от центра. Слева за кафедрой была дверь. Десять гостей вошли со своим ангелом, и ангел отвел их туда, где они могли сесть, говоря: «Каждый, кто заходит в храм, знает здесь свое место. Они ведают о том неосознанно и просто нигде более не могут сесть. Если это все же случается, они ничего не слышат и не чувствуют. Это создает неудобства, так что священник не может сосредоточиться».
24 После того как все собрались, священник взошел на кафедру и произнес проповедь, исполненную духом премудрости. Проповедь была о божественности Священного Писания и о том, как оно соединяет Господа с обоими мирами: духовным и природным. Будучи необычайно воодушевлен, он наглядно показал в своей проповеди, что Священную книгу надиктовал Иегова Господь, и что сам Он в ней пребывает, являясь ее премудростью. Священник показал также, что мудрость, которая есть Он сам, сокрыта за буквальным смыслом и явлена лишь тем, кому открыты истины религиозного воспитания и в то же время кто живет в благе, то есть пребывает в Боге, и Бог пребывает в них. Он заключил свои слова молитвой и сошел с кафедры.
После того как слушатели разошлись, ангел попросил священника сказать несколько напутственных слов своим десяти спутникам. Тот подошел к ним, и они проговорили полчаса, беседуя о Святой Троице и говоря, что она содержится в Иисусе Христе, в Котором полнота всякой святости содержится телесно, согласно словам апостола Павла. Затем они говорили о союзе благодеяния и веры—только священник называл это союзом благодеяния и истины, ибо вера есть истина.
25 Поблагодарив священника, они ушли домой, и там ангел сказал им: «Сегодня третий день, как вы оказались в этом небесном сообществе, и Господь уготовил вам три дня, так что нам настало время расстаться. Снимите одеяния, что прислал вам князь, и наденьте ваши собственные». И когда они переоделись, им вдруг захотелось покинуть небеса, и они так и сделали, и спустились вниз. Ангел сопровождал их до того места, где они прежде встретились. И там они возблагодарили Господа, что Он счел возможным наградить их знанием, а также пониманием того, что есть небесная радость и превечное счастье.
26 И я утверждаю, что рассказываю это в точности так, как все было на самом деле. Первая часть происходила в духовном мире, который находится между небом и адом, а последующая — в небесном сообществе, откуда явился ангел с трубой, который был моим провожатым.
Кто в христианском мире имел бы хотя бы малое знание о Небе и его радостях и счастье — а такое знание есть знание спасительное, — если бы Господу не было угодно открыть некоторым их духовные вежды и наставить их?
Это следует из того, что апостол Иоанн видел и слышал, что подобные вещи существуют в духовном мире. Он описал это в Апокалипсисе. К примеру, он видел Сына человеческого среди семи светильников, скинию, храм, ковчег и алтарь небесный; книгу, запечатанную семью печатями, открытой и оттуда исходящих коней; четырех животных вокруг престола; 12 000 избранных от каждого колена; саранчу, выходящую из бездны; дракона и его схватку с архистратигом Михаилом; женщину, рождающую сына и убегающую от дракона; двух зверей, одного исходящего из моря, а второго — из земли; женщину, сидящую на красном звере; дракона, низверженного в озеро, полное огня и серы; коня белого и великую вечерю; новое небо и новую землю; и нисходящий свыше Святой Иерусалим с описанием его ворот, стен и их основания и реку живой воды, и Древеса Жизни, приносящие плоды каждый месяц. Было там и прочее. Иоанн видел все это, когда духом пребывал в духовном мире и в небесах. Кроме того, это доказывается тем, что видели апостолы после Вознесения Господня, и о чем позднее поведал апостол Петр (Деяния 11) и что видел и слышал апостол Павел.
Кроме всего этого, о многом поведали пророки. Иезекииль, к примеру, видел четырех созданий, которые оказались херувимами (Иезекишгъ 1:10); новый храм и новую землю, и ангела, обмеряющего эту землю (Иезекииль 40—48). И он был перенесен обратно в Иерусалим и видел там мерзости, а также взят был в плен в Халдею (Иезекишъ 8:6—9).
То же происходило с Захарией. Он увидел человека, скачущего верхом среди миртовых деревьев (Захария 1:8 ел). Он увидел четыре рога, а затем человека с межой в руке (1:18—21; 2:1сл). Он увидел светильник и две маслины; летающий свиток и меру (5:1—6); четыре колесницы и лошадей, появившихся между двух гор.
То же и с Даниилом. Он видел четырех зверей, выходящих из моря (Даниил 7:3 и ел.), и стычку между овном и козлом (8:2 исл.}; архангела Гавриила, с которым говорил (9:20 и ел.}.
Слуга Елисея видел колесницы и огненных коней вокруг Елисея, и при этом его очи были отверзты (2 Царств 6:17).
Все это и многое другое в Библии свидетельствует, что вещи, существующие в духовном мире, являлись многим людям прежде и после пришествия Господня. Зачем же удивляться, что они могут возникать также теперь, возвещая начало Новой Церкви, или Новый Иерусалим, который нисходит от Господа с небес?
Глава
II
СУПРУЖЕСТВО НА НЕБЕ
27 Те, кто полагает, что люди после смерти есть души или духи,
и кто лелеет мысль, что души и духи есть не что иное, как сгущение воздуха, или дыхание, — такие люди не могут себе представить, что и на Небе бывают свадьбы. Они также думают, что люди после смерти смогут вновь стать людьми только после Страшного Суда. Обычно они ничего не ведают о духовном мире, в котором обитают духи и ангелы, и даже не знают, где расположено Небо и где — ад. Тот мир не был известен до нынешних времен, и никто в мире не знал, что ангелы на Небе — это люди в человеческом обличье (таковы и духи ада, только обезображенные), так что ничего нельзя было сказать и о небесных браках. Ибо люди могли сказать: «Разве душа может соединиться с душой или дыхание с дыханием таким образом, как соединяются супруги на земле?» Они могли сказать и многое другое, так что в самый момент произнесения тех слов всякая вера в небесное супружество должна была улетучиться.
Но теперь из книг «Небо и ад» и «Апокалипсис откровенный» стало известно многое о том мире и описано, каков он на самом деле. И по нижеследующим причинам можно считать установленным, что на небесах заключаются браки:
(1) Человек после смерти продолжает жить как человек.
(2) Мужчина на Небе остается мужчиной, а женщина — женщиной.
(3) Любовь каждого человека остается с ним и после смерти.
(4) На Небе любовь между мужчинами и женщинами, так же, как и любовь супружеская, сохраняется.
(5) Все это я познал на собственном опыте.
(6) Следовательно, на небесах также существуют супружества.
(7) Утверждение Господа о том, что после воскрешения браков не заключают, касается духовного супружества.
Вот объяснение всему сказанному здесь, пункт за пунктом.
28 (1) Человек после смерти продолжает жить как человек. В силу изложенных выше причин, до нынешнего времени в мире не было известно, что человек продолжает жить после смерти как человек. Это удивительно, особенно для христианского мира, у которого есть Слово, а следовательно, он просвещен о вечной жизни, тем более что сам Господь говорит, что все мертвое воскреснет и что «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Матфей 22:30—32; Лука 20:37—38). Кроме того, в отношении умственных чувствований и мыслей люди пребывают среди ангелов и духов и в их сообществе столь естественно, что их нельзя отделить от ангелов и духов, покуда они не умрут.
Еще более удивительно, что неизвестно, когда именно каждый человек, который когда-либо жил, начиная со времен творения, приходит к своему собственному народу, или, как сказано в Писании, приобщался и приобщается. Сверх того, люди имеют некое представление, появившееся у них под влиянием Неба, которое оказывает воздействие на их самые сокровенные мысли. Благодаря этому они ощущают в себе истину и видят ее внутренним взором; истина гласит: человек продолжает жить как человек после смерти — счастливо, если жил добродетельно, и несчастливо, если жил порочно. Поистине, каждый постигает сие, едва ему доводится вознестись в мыслях хотя бы ненамного выше собственного тела, то есть прочь от мыслей, сопровождающих физические чувствования. Так случается, когда он пребывает в священном состоянии богопочитания и когда лежит на смертном одре в ожидании конца.
Так же случается, когда он слышит о мертвых и о том, что с ними случилось. Мне много доводилось рассказывать об этом — о том, что сталось с братьями, женами, друзьями знакомых мне людей. Я также писал о том, что сталось с англичанами, датчанами, католиками, евреями и нехристианами и что сталось с Лютером, Кальвином и Меланктоном. И до сих пор никто не спросил меня: «Как могло все это случиться с ними, ведь они не восстали еще из гроба, потому что еще не свершился Страшный Суд?! Разве не стали они душами безвременья, которые есть дыхание, и разве не находятся они в некоем месте, отведенном для ожидания, или в ином каком-либо пространстве?» До сего дня никто ни разу не задал мне таких вопросов, из чего я заключаю, что каждый чувствует в глубине души, что будет продолжать жить как человек и после смерти.
Какой человек, который любил свою жену и своих деток, не утешает себя, что они в руках Господа, когда они умирают или умерли, если мысли его способны подняться над физическими чувствами, когда он думает об этом? И разве он не предполагает, что увидит их снова после смерти и присоединится к ним в жизни, полной любви и радости?
29 Разве человек не может, исходя из собственного разумения, не видеть, если он того желает, что после смерти люди не превращаются в дыхание, которое не может быть ничем иным, кроме как веянием ветра, или воздухом, или эфиром, который есть душа человека, и душа пребывает в нем, уповая и ожидая соединения со своим телом, с тем чтобы наслаждаться его ощущениями и удовольствиями, существующими в мире как прежде? Разве он не понимает, что если бы люди были именно таковы, после смерти их состояние делалось бы хуже, чем состояние рыб, птиц и животных на земле, у которых нет души, а потому они не тревожатся в вожделении и ожидании? Если бы люди были просто дыханием и дуновением ветра после смерти, они бы перемещались во Вселенной или, согласно преданию, собирались бы в специальном месте, отведенном для ожидания, или — с Отцами — в преддверии ада, в ожидании Страшного Суда.
Всякий может разумно заключить из этого, что те, кто жил, начиная со времен творения, которое состоялось, как полагают, шесть тысяч лет назад*, все еще должны пребывать в состоянии постоянно усиливающейся тревоги, потому что всякое ожидание и вожделение порождает беспокойство и ежеминутно это беспокойство усиливает. Значит, они должны все еще носиться по Вселенной или пребывать где-то наверху в чрезвычайно жалком состоянии. То же
- По библейской хронологии архиепископа Юшера. Здесь и далее примеч. ред.
относится к Адаму и его жене, к Аврааму, Исааку и Иакову, и ко всем другим, кто окончил свой земной путь за этот срок. В таком случае нет более плачевной доли, чем быть рожденным человеком.
Но Господь, который есть Иегова превечный и Создатель Вселенной, установил так, чтобы было как раз наоборот: чтобы люди, которые присоединились к Нему и жили в соответствии с Его установлениями, становились блаженнее и счастливее после смерти, чем они были в мире. И что делает их еще более блаженными и счастливыми — это то, что там они духовны, а человек духовный ощущает и воспринимает духовные удовольствия, которые много значительнее удовольствий земных, ибо в тысячу раз благостнее.
30 Вы можете видеть, что духи и ангелы суть люди, что известно от тех, которые являлись Аврааму, Гедеону, Даниилу и пророкам, и особенно Иоанну, когда он писал Апокалипсис, и также от тех, которые явились к женам-мироносицам у гроба Господня. Действительно, ученики видели самого Господа после Его Воскресения. Причиной, по которой они увидели ангелов и духов, было то, что их духовное зрение было открыто. И когда ваше духовное зрение открыто, вы можете видеть ангелов в их естественном виде — человеческом. Но когда это зрение закрыто, что означает, что оно омрачено видами, которые глаз получает от материального мира, духи становятся невидимыми.
31 Однако следует заметить, что после смерти люди являются уже не природными людьми, но людьми духовными. Самим себе они кажутся прежними настолько, что человеку даже представляется, что он все еще пребывает в природном мире с тем же телом, тем же лицом, тем же голосом, и теми же чувствами, потому что у него остаются те же ощущения и мысли, или та же воля и тот же разум.
На самом деле человек уже не тот, потому что он теперь человек духовный, а следовательно, сокровенный. Но он не замечает разницы, потому что не может сравнить свое нынешнее состояние с состоянием, которое имел прежде, на земле, ибо то состояние он уже оставил и пребывает в совсем ином.
Так, я часто слышал, как духи говорят, что, насколько им известно, они все еще находятся в предыдущем мире, с единственной лишь разницей, что они не видят тех, кого в прежнем мире покинули, и в то же время видят тех, кто из него ушел или, иными словами, умер. Действительная причина, по которой они видят теперь этих людей, а не иных, заключается в том, что они теперь являются не природными людьми, а духовными, или субстанциальными*. А духовный, или субстанциальный человек видит духовных, или субстанциальных людей точно так же, как природный, то есть материальный человек видит природных, или материальных людей. Но видеть друг друга они не могут из-за разницы между субстанцией и материей, которая точно такая, какова разница между причиной и следствием. А поскольку причина в собственном смысле тоньше, или чище, она не может явиться следствию, поскольку оно грубее, а следствие не может возникнуть перед причиной, которая тоньше, то есть ангел не может явиться человеку в этом мире, так же, как человек не может явиться ангелу.
После смерти человек может стать духовным, или субстанциальным, потому что духовное было в нем всегда, невидное природному, или материальному человеку, что можно сравнить с одеждой или кожей, которая его покрывает и из которой он выходит духовным, или субстанциальным, а следовательно, чище, глубже и совершеннее.
Духовный человек есть всегда человек совершенный, хотя природный человек его не видит. Это очевидно, ибо апостолы видели Господа после Его Воскресения. Он явился, а потом исчез. И Он был все тем же, видимый и невидимый. И они также утверждали, что когда видели Его, глаза их-были открыты.
(2) Мужчина на Небе остается мужчиной, а женщина — женщиной. Люди продолжают оставаться людьми после смерти, и они остаются мужчинами и женщинами, ибо мужское остается мужским, а женское — женским, и они не могут обращаться одно в другое. Следовательно, мужчина должен жить как мужчина, а женщина — как женщина и дальше, став духовными.
Сказав, что мужское не может обратиться в женское и что женское не может обратиться в мужское, я должен вкратце объяснить, чем различаются мужская и женская сущность, ибо это неизвестно.
Вот в чем заключается их основное различие. Самое сокровенное в мужчине — любовь; а ее скрывает мудрость, или, иными - Состоящими из субстанции, предшествовавшей всем формам материи.
словами, любовь, облаченная в мудрость. Самое сокровенное в женщине — это мужская мудрость, а ее покров — любовь. Но эта любовь — женская, и Господь дает ее жене через мудрость супруга. Иная любовь, мужская есть любовь к тому, чтобы становиться мудрым, и Господь наделяет ею мужа через восприятие им премудрости. Вот почему мужское — это мудрость, которая принадлежит любви, в то время как женское—любовь к этой мудрости. Итак, от сотворения мира, любовь к слиянию воедино укоренена в обоих. Но об этом позже.
Эти слова из книги Бытия показывают, что женское происходит из мужского, или что женщина взята из мужчины-. «Господь Бог… взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию… И сказал человек-, вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Бытие 2:21, 23).
Значение слов «ребро» и «плоть» будет объяснено позже.
33 Из этого творения проистекает то, что мужчина рождается быть разумным, а женщина — водящей, или, иными словами, мужчина рождается с наклонностью к знанию, в то время как женщина рождается в любви к тому, чтобы сочетать себя с этой наклонностью мужчины. Поскольку по внутренним формам образуются внешние, формой мужчины является форма разума, в то время как формой женщины является форма любви к этому разуму, вот почему у мужчины иное лицо, иной голос, иное тело, чем у женщины, ибо каждый знает — жесткое лицо, грубый голос, крепкое тело, и к тому же борода во всех отношениях намного менее прекрасны, чем внешность женщины. Мужчина и женщина разнятся также в поведении и привычках. Словом, нет у них ничего такого же, но между тем они во всем подобны.
Конечно, мужское проявляется в мужчине в каждой части его тела, самой сокровенной, так же как в его образе мыслей и в каждом проявлении чувств. То же относится и к женскому в женщине. И поскольку одно не может превратиться в другое, отсюда следует, что после смерти мужчина остается мужчиной, а женщина — женщиной.
34 (3) Любовь каждого человека остается с ним и после смерти. Люди знают, что любовь существует, но они не знают, что это такое. Они могут сказать, что любовь существует, ибо так принято говорить, ибо мы говорим: «Он любит меня», и «Король любит своих подданных», «Подданные любят своего короля», «Муж любит свою жену, а мать — своих детей» — и наоборот; а также что тот или иной человек любит свою страну, соотечественников и своих ближних. То же относится к неодушевленным предметам, вроде: «Он любит эту или иную вещь».
Но при том, что мы постоянно произносим это слово, вряд ли кто-либо понимает, что оно означает. Люди не могут составить об этом внятного представления с помощью науки и, следовательно, не могут определить его в свете знания, ибо понятие это принадлежит теплу, а не свету. И когда они думают об этом, они решают, что любовь есть или ее нет, что она ничто или нечто, могущее передаваться во взгляде, а также восприниматься с помощью слуха, через общение и таким образом проникать в человека. Люди вовсе не сознают, что любовь есть их жизнь — не та жизнь, которая присуща человеческому телу в целом и даже его обычным помыслам, но жизнь, пронизывающая каждую его частицу. Мыслящий человек может выразить это следующим образом: «Если устранить из жизни любовь, сможет ли человек думать о чем-либо или что-либо делать? Мысль, речь и готовность действовать успокаиваются вместе с чувствами, которые их сопровождают, и возбуждаются вместе с ними, не правда ли?» Итак, любовь — это тепло человеческой жизни, или жизненная теплота. Теплота крови и ее алый цвет происходят от нее. А производит ее Огонь ангельского солнца, который есть чистая любовь.
У каждого своя любовь, то есть одна любовь отличается от другой. Это означает, что ни у кого не может быть такой же любви, как у кого-то еще. Вы можете заключить это исходя из бесконечного числа лиц, являющихся образами любви — ибо нам известно, что лица меняются от любви. Еще они меняются от желаний, которые происходят от любви, а также от ее радостей и печалей, которые запечатлеваются на лицах. Это делает очевидным, что человек есть любовь, он — живой образ своей любви. Но поскольку есть еще внутренний человек, или дух человека, который живет после смерти, он и есть образ своей любви; внешний же человек представляет себя иначе, ибо внешний человек с младенчества научился скрывать желания своей любви — равно как притворяться и предпочитать чужое своему.
6 Поскольку любовь есть жизнь человека (см. п. 34), а следовательно, сам человек, любовь живет после смерти вместе с ним. Мысль человека, и, следовательно, то, что он знает, и его восприятие тоже есть человек, но они взаимодействуют с его любовью, ибо человек и мыслит в силу своей любви и совершает поступки, насколько это возможно, руководствуясь своей любовью. Это свидетельствует о том, что любовь составляет бытие, то есть сущность человеческой жизни, из чего вытекает, что помышления, которые происходят от любви, суть видимое существование, или проявление его жизни. Следовательно, речь и действие, которые вытекают из помышлений, на самом деле вытекают не из помышлений, но из любви, явленной через помышление.
Из многих случаев явствует, что после смерти человек становится не своими мыслями, но чувствами и происходящими от них мыслями; иными словами, он есть его любовь и проистекающее из нее понимание. После смерти человек отказывается от всего, что не гармонирует с его любовью. Действительно, он постепенно перенимает через лицо, голос, речь, жесты и манеры образ любви своей жизни. Вот почему все на Небе устроено в соответствии с различными положениями, происходящими от любовного блага, а весь ад — в соответствии с положениями, происходящими от любовного зла.
37 (4) На Небе любовь между мужчинами и женщинами, также, как и любовь супружеская, сохраняется. Речь идет о тех, кто уже на земле стали духовными людьми. Любовь к противоположному полу остается у людей после смерти потому, что мужчина остается мужчиной, а женщина — женщиной, а мужское в мужчине проявляется во всем его существе, и в каждой его частице. То же можно сказать о женском в женщине. И каждая частица — даже самая наималейшая — их существа жаждет соединения. Такое расположение к союзу было укоренено в человеке со времен творения, так что оно всегда присутствует в нем, а это означает, что первое (мужское) томится и жаждет соединения со вторым (женским). Любовь, рассматриваемая сама по себе, есть не что иное, как желание, и от него происходит стремление соединиться, а в супружеской любви — стать одним целым.
В конце концов люди были созданы двуполыми именно с тем, чтобы двое могли быть как одно целое, ибо взятые вместе они и составляют совершенного человека. Без этого сопряжения они остаются каждый сам по себе, являясь частью — половинкой — целого. А поскольку такое стремление глубоко сокрыто в каждой частице мужчины и женщины и поскольку способность к соединению в одно и воля к нему заключены в каждой частице их существа, обоюдная и взаимная любовь к противоположному полу остается у мужчин и женщин и после смерти.
Я разделяю любовь к противоположному полу и супружескую любовь, поскольку любовь к противоположному полу есть нечто иное, нежели любовь супружеская. Любовь к противоположному полу легко найти у людей, живущих в мире, а супружеская любовь свойственна только духовным людям. Обычные люди любят и стремятся только к внешним союзам и тем удовольствиям, которые из них проистекают. Духовный человек любит и стремится к внутреннему союзу и к тем разновидностям счастья, которые дух от такого союза получает. И он может сказать, что таких разновидностей счастья, которые можно познать с одной женой, с коей он соединяется в одно целое, не счесть. И чем прочнее они соединяются, тем выше, шаг за шагом, поднимается его счастье к вечности. Но обычные люди даже не помышляют об этом.
Вот почему можно сказать, что супружеская любовь остается после смерти с людьми, допущенными на Небо, — ибо они становятся духовными людьми еще на земле.
(5) Все это я познал на собственном опыте. До сих пор я считал достаточным подтвердить эти суждения разумными доказательствами того, что люди после смерти остаются людьми, мужчины — мужчинами, а женщины — женщинами, а также того, что любовь каждого остается с ним, — в особенности любовь к противоположному полу и супружеская любовь. Но с младенчества, от родителей и учителей, а позднее — благодаря учению Церкви и от священников—люди усваивают веру в то, что каждый из нас после смерти не сможет жить как человек до Судного Дня, и некоторые ожидают его уже шесть тысяч лет. Более того, многие восприняли это мнение как предмет веры, который недоступен пониманию. По этой причине следовало подтвердить эти утверждения рассказами о том, что я видел собственными глазами, в противном случае человек, доверяющий лишь собственным ощущениям, скажет, исходя из вкорененной в него веры: «Если бы люди после смерти продолжали оставаться людьми, я бы хоть что-нибудь увидел и услышал от них. К тому же не было еще такого, чтобы кто-нибудь спустился с небес или поднялся из ада, чтобы поведать нам о своей жизни».
Дело в том, что ныне невозможно и никогда не было возможным, чтобы ангел сошел с Неба или какой-либо дух из ада поднялся для того, чтобы побеседовать с кем-либо из людей, если Господь не раскрыл сокровенные возможности разума человека, то есть его духовную сущность. И это в полной мере может произойти лишь с теми, кому Господом уготовано воспринять духовную премудрость. Следовательно, Господу было угодно сделать это со мной для того, чтобы знание о том, каковы Небо и ад, а также о том, как люди живут после смерти, стало общедоступным, а не оставалось в небрежении и не было бы в конце концов отринуто. Убедительные доказательства того, о чем и для чего я все это говорю, не могут быть здесь приведены. Однако они собраны в книге «О небесах и об аде», в ее продолжении «О духовном мире» и, наконец, в «Апокалипсисе откровенном». Те же из них, которые касаются непосредственно супружества, приведены в рассказах, помещенных в конце параграфов или глав настоящей книги.
40 (6) Следовательно, на небесах также существуют супружества. Ныне это подтверждено логически, а также на основе опыта, так что не нуждается в дальнейших доказательствах.
41 (7) Утверждение Господа о том, что после воскрешения браков не заключают, касается духовного супружества. Мы можем прочесть об этом в Евангелиях.
Некие саддукеи, отрицающие воскрешение, обратились к Иисусу с такими словами: «Учитель! Моисей написал нам, что если у кого умрет брат, имевший жену, и умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восстановить семя брату своему. Было семь братьев, первый, взяв жену, умер бездетный; взял ту жену второй, и тот умер бездетным; взял ее третий; также и все семеро, и умерли, не оставив детей; после всех умерла и жена; итак, в воскресение которого из них будет она женою, ибо семеро имели ее женою?»
Но в ответ Иисус сказал: «Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божий, будучи сынами воскресения. А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лука 20:27—38; Матфей 22:23— 32; Марк 12:18-27).
Господь хотел сказать этими словами, во-первых, что люди восстают после смерти, и во-вторых, что они не вступают в брак на Небе.
О том, что люди восстают после смерти, Он учил, говоря, что Бог не есть Бог мертвых, но живых, и что Авраам, Исаак и Иаков живы. Он говорил об этом снова в притче о богатом человеке в аду и о Лазаре на небесах (Лука 16:22—31).
О том, что на Небе не вступают в брак, Он учил следующими словами: «Сподобившиеся тою века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят». Далее идут слова о том, что они не могут больше умереть, ибо они как ангелы и сыновья Господа, сыновья Воскресения; это свидетельствует о том, что Он имел в виду не какие-то иные, а лишь духовные браки. «Духовные браки» соотносятся с представлением о соединении с Господом, а это происходит на земле. Коли это происходит на земле, это продолжается и на Небе, то есть браки не заключаются на небесах, ни супружеству там не предаются. Вот как следует понимать слова: «Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят». Господь также называет их «дети брачные» (Матфей 9:15; Марк 2:19). В этом же фрагменте Он зовет их «сынами чертога брачного», «сыновьями Божьими» и «сыновьями воскресения».
Из следующих стихов понятно, что «жениться» означает соединяться с Господом, а «идти на брачный пир»’ означает быть принятым Господом в царствии небесном.
У Матфея (22:1—14) царствие небесное уподоблено царю, который устроил брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать гостей на брачный пир.
У Матфея (25:1 ел) царствие небесное уподоблено десяти девам, которые вышли навстречу жениху, и пять из них готовы вступить в брак. Это следует из стиха 25:13, где сказано: «Бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий»; здесь Господь разумеет себя.
В Апокалипсисе {19:7,9) сказано: «Наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. Блаженны званные на вечерю Агнца». В «Учении Нового Иерусалима о Священном Писании» (издано в Амстердаме в 1763 г.) исчерпывающе объясняется, что каждое слово, сказанное Господом, необходимо понимать исключительно в духовном смысле.
42 Я прибавляю к сказанному два рассказа о том, что видел в духовном мире. Первый таков.
Однажды утром, взглянув на небо, я увидел отверстия в небесном своде, одно в другом. И заметил, как первое, ближайшее, раздалось, за ним показалось второе, повыше, а еще выше—третье. Благодаря свету, падавшему сверху, я увидел, что на первом уровне были ангелы, составляющие первое, самое низкое небо, на втором— ангелы, составляющие второе, среднее небо, а на третьем уровне были ангелы, которые составляют третье, самое высокое небо.
Вначале я поинтересовался, что это такое и зачем это, и тогда с неба раздался трубный глас: «Мы узнали, что ты размышляешь о любви супружеской, — сказали мне, — и теперь видим, каков ты. И еще мы видим, что никому на земле не известно в действительности о том, что такое супружеская любовь, из чего она происходит и в чем ее сущность. Но это следует знать! Поэтому Господь решил открыть тебе Небо, с тем, чтобы свет, который его освещает, мог проникнуть в глубины твоего разума и ты смог это постичь. Для нас, обитающих на Небе, особенно на третьем, небесные радости открываются главным образом через супружескую любовь, и теперь нам дозволено ниспослать тебе супружескую чету, чтобы ты сам в этом убедился».
И я увидел колесницу, спускающуюся с самого верхнего, третьего неба, и мне показалось, что на ней спускается один ангел. Но по мере того, как она приближалась, я различил, что их двое.
Издали колесница сверкала, как бриллиант, а везли ее два жеребенка, белых как снег. Чета, которая сидела в колеснице, держала в руках двух горлиц. Они громко сказали мне: «Ты хочешь, чтобы мы приблизились. Берегись, пламенное сияние нашего неба, из которого мы снизошли, не должно проникнуть в тебя слишком глубоко. Оно озарит твои высокие умственные представления светом, — ибо они имеют небесную основу. Но ты никогда не сможешь изъяснить это в мире, в котором сейчас пребываешь. И ты должен принимать разумно все то, что услышишь, и так же разумно объяснять это с тем, чтобы быть понятым».
«Я буду осторожен, — ответил я, — приблизьтесь!»
И они приблизились, и оказалось, что это муж и жена. «Мы супруги, — сказали они. — Мы живем блаженно на Небе с первого века, который вы называете золотым, и всегда пребываем в цветении юности, как ты видишь это сейчас».
Я внимательно посмотрел на них, и должен сказать, что они представляли собой супружескую любовь в ее жизненном воплощении и внешнем великолепии: в жизненном воплощении, явленном в лицах, и во внешнем великолепии, явленном через их одежду. Ибо все ангелы представляют собой проявление любви в человеческом облике. И преобладающее в них чувство сияет на их лицах, а одеяния они для себя выбирают в соответствии со своим нравом. На Небе говорят, что каждый облачается в свой нрав.
Возраст мужа представлялся посередине между отрочеством и юностью. В глазах его светился свет премудрой любви, и от этого казалось, что все лицо излучало сияние, а от того сияния кожа на его лице словно тоже светилась, и все лицо представлялось сиятельно-утонченным. На нем был длинный плащ с синей туникой, опоясанной золотым поясом с тремя драгоценными камнями — двумя сапфирами и огненным камнем посредине. Чулки на нем были из серебристого льна, а башмаки парчовые. Вот как муж представлял супружескую любовь.
А вот как выглядела жена. Я видел ее лицо — и не видел его. Мне оно представилось воплощением красоты, но я не рассмотрел его, поскольку красота неизъяснима. Ибо лицо ее блистало пламенным светом — разновидностью того света, которым обладают ангелы третьего неба, — и свет этот слепил меня. Заметив это, она спросила меня: «Что ты видишь?»
«Все, что я вижу, — это супружеская любовь и то, как она может быть представлена, — ответил я. — Но я вижу и не вижу».
При сих словах она слегка отвернулась от своего мужа, и тогда я смог получше разглядеть ее. Глаза ее светились небесным светом, который, как я уже сказал, является пламенным, ибо проистекает из любви к премудрости. Действительно, жены на этом небе любят своих мужей из премудрости и в связи с их премудростью, а мужья любят своих жен в соответствии с этой обращенной на них любовью и в соотнесении с нею, и именно это их объединяет.
Из этого происходила у нее такая красота, что никакой художник не смог бы даже попытаться передать ее, ибо те краски, которыми он располагает, не обладают подобающим колоритом, а его искусство — такой мощью, какая необходима, чтобы передать эту красоту. Волосы ее были уложены так, чтобы подчеркнуть красоту лица, и они были украшены цветами из драгоценных камней. Ожерелье было из огненных камней с вкраплениями хризолита, а браслеты — с крупными жемчужинами. На ней были алый плащ с пурпурной туникой и рубиновыми застежками. Но более всего меня восхитило то, что все цвета на ней переливались, когда она глядела на мужа, и были то ярче, то бледнее: ярче, когда они смотрели друг на друга, и бледнее, когда они смотрели по сторонам.
После того, как я все это рассмотрел, они вновь со мной заговорили, и когда говорил муж, у меня было ощущение, что слова его исходят и от жены. Когда же говорила жена, возникало чувство, будто то была речь мужа, ибо таково было их единомыслие. И в том усмотрел я также воплощение супружеской любви. Она была безмолвно целокупной с радостью, которая венчала их состояние покоя и невинности. И изливалась от них на меня.
Напоследок они сказали: «Нас призывают обратно. Мы тебя покидаем». И они вновь появились на колеснице, и она повлекла их по мощеной дороге меж цветников, окруженных оливами и померанцевыми деревьями. И когда они приблизились к своему небу, им навстречу вышли девы и, поприветствовав, впустили.
43 И тогда я увидел ангела с того неба, который держал в руке свиток и, развернув его, сказал мне: «Я вижу, что ты размышляешь о супружеской любви. В этом свитке содержится неизвестное о ней знание — тайны, кои никому прежде не были открыты. Теперь их откроют, ибо так нужно. На нашем небе таких тайн больше всего, ибо мы всегда пребываем в премудрости и супружеской любви. Но говорю тебе, что только те, кого Господь допустит в Новую Церковь, то есть Новый Иерусалим, смогут сделать эту любовь частью самих себя».
После тех слов ангел обронил раскрытый свиток. Тогда ангельский дух поймал его и положил на столе в некоей комнате, -которую затем запер, а ключ протянул мне и сказал: «Пиши».
44 Вот вторая история. Однажды я увидел трех духов, недавно пришедших из природного мира, которые бродили повсюду, на все смотрели и все выведывали. Они удивлялись, что по-прежнему остаются людьми и что видят вокруг себя все то же. Им было известно, что они покинули прежний, природный мир, и они были убеждены, что не смогут оставаться в мире ином людьми до самого Страшного Суда, когда все восстанут из могил во плоти и крови. И для того чтобы отмести все сомнения относительно того, являются ли они по-прежнему людьми, они изворачивались, осматривали и прикасались к себе и другим, тысячекратно удостоверяясь, что они и теперь еще люди, такие же, какими были в прежнем мире, за исключением того, что они видели друг друга в более ярком свете, а предметы — в большем блеске и, следовательно, много более совершенными.
Тогда два ангельских духа попались им на пути и спросили, откуда они.
Они отвечали: «Мы отошли из мира и вот мы снова живем в мире, только сменили один мир на другой. Нас это поражает».
Затем все трое вновь прибывших стали спрашивать двух ангельских духов о Небе, а поскольку двое из трех были юноши и в глазах их светился огонь желания, ангельские духи спросили: «Вы, должно быть, видели женщин?»
Те отвечали: «Да».
И поскольку они спрашивали о Небе, ангельские духи сказали: «На Небе все великолепно и блестяще, и человеческому глазу такое было недоступно. Здесь есть молодые женщины и мужчины — и женщины столь прекрасны, что их можно назвать самой красотой, а мужчины столь благонравны, что их можно назвать самим благонравием. И красота женщин и благонравие мужчин сочетаются друг с другом, как частицы целого».
Двое вновь прибывших спросили: «Неужели человеческое тело на Небе в точности такое же, как в природном мире?»
Ответ был: «В точности такое же. Ни мужчины, ни женщины здесь ничего не лишились. В природном мире мужчина есть мужчина, а женщина есть женщина в полном соответствии с той совершенной формой, в какой они были сотворены. Отойдите в сторону и поглядите друг на друга, чтобы понять, все ли у вас на месте, и вы убедитесь, что остались мужчинами, как это было на земле».
И тогда вновь прибывшие опять заговорили: «В мире, из которого мы отошли, мы слышали, что на Небе не бывает браков, ибо люди здесь становятся ангелами. Значит, здесь нет и любви полов?»
«Такой любви полов, какая была на земле, здесь нет, — ответил ангельский дух, — а есть здесь ангельская любовь, чистая и не знающая похоти».
Вновь прибывший сказал на это: «Если здесь любовь полов не подразумевает обольщения, разве это можно назвать половой любовью?»
И, помышляя о такой любви, они вздохнули и сказали: «О, до чего же суха небесная радость! Какой же юноша в таком случае изберет для себя Небо? Такая любовь бесплодна и безжизненна, не так ли?»
Эти слова насмешили ангельских духов, и они воскликнули: «Половая любовь у ангелов, какая есть на Небе, полна глубочайших удовольствий. Она исполнена приятнейшего чувствования, как если бы каждая частица ума раздавалась вширь. И это распространение ума воздействует на состояние жизненных органов в груди таким образом, что сердце как бы играет с легкими, и из этой игры рождаются дыхание, голос и речь, которые и устанавливают дружественные отношения меж полами, то есть между молодыми мужчинами и женщинами, оставаясь непорочно чистыми небесными радостями.
Все вновь прибывшие проходят испытание, чтобы выяснить, какова их чистота; для этого их помещают в общество молодых женщин — небесных красавиц, — которые по их голосу, речи, лицу, глазам и жестам, а также по энергии, которую излучают мужчины, определяют, что они из себя представляют с точки зрения любви полов. Если их помыслы нечисты, женщины убегают и сообщают остальным, что видели сатиров, или приапов. И тогда вновь прибывшие меняются, в том числе и внешне, и в глазах ангелов они выглядят косматыми, с ногами звериными, либо коровьими, либо леопардовыми, а вскоре их и вовсе изгоняют оттуда, чтобы они своей похотью не отравляли воздух».
Услыхав все это, двое вновь прибывших сказали: «Значит, половой любви нет на Небе. Что представляет собой чистая половая любовь, как не любовь, лишенную своей сути? Товарищество молодых мужчин и женщин есть не что иное, как гербарий удовольствий, не так ли? Мы не камни и не пни. Мы вмещаем в себя жизнь и ощущаем ее».
На такие слова ангельские духи отвечали с неудовольствием: «Вы решительно не понимаете, что означает чистая половая любовь, ибо сами вы нечисты. Это именно радость разума, а следовательно, и сердца, а не нижней плоти в то же самое время. Ангельская чистота, которой обладают оба пола, не позволяет этой любви опускаться ниже сердца, но пребывает в самом сердце и выше; радости чистой половой любви, которые столь глубоки и столь богаты удовольствиями, что невозможно описать словами, побуждают благонравных мужчин возвеселяться о женской красоте. Но эта половая любовь — для ангелов, ибо они способны только на супружескую любовь, а у этой любви нет ничего общего с нечистой половой любовью.
Истинная супружеская любовь — любовь чистая, и у нее нет ничего общего с нечистой любовью, и это любовь лишь к одному представителю противоположного пола. О других не может быть и речи. Поймите, это духовная любовь, рождающая любовь к телу, а не телесная любовь, ведущая к любви духовной. То есть это не такая любовь, которая раздражает дух».
С удовольствием выслушав эти слова, два юноши сказали: «Так значит, на Небе все же существует половая любовь? Какая же еще любовь может называться супружеской?»
Но ангельские духи им отвечали; «Подумайте хорошенько. Поразмышляйте, и поймете, что ваша половая любовь есть любовь внебрачная, а супружеская любовь совершенно иная — она отличается от внебрачной как пшеница от соломы, или как человек от зверя. Если бы вы спросили женщин на Небе, что есть внебрачная любовь, уверяем вас, вы услышали бы в ответ: «А что это такое? О чем вы говорите? Как это вы позволяете себе произносить слова, которые так ранят наш слух? Как человек мог выдумать любовь, которая не предусмотрена творением?»
Если же вы спросите их, что означает истинная супружеская любовь, ответ будет такой: это не любовь к противоположному полу, а это любовь к одному только представителю противоположного пола, которая может проявиться лишь в одном случае: когда Господь устроит так, что молодой мужчина заметит молодую женщину, а женщина — мужчину, и оба они ощутят супружеское воспламенение в своем сердце и смогут сказать, что она принадлежит ему, а он — ей. Ибо любовь встречает любовь, и они распознают друг друга, и любовь в одночасье соединяет две души в одно целое, и тогда становятся общими их мысли; а из разума любовь переходит в грудь и опускается все ниже после свадьбы и так становится совершенной. Она соединяет их каждый день до такой степени, что их уже не двое, а оба — как одно существо. Мне известно также, что они могут поклясться, что не знают иной половой любви. Действительно, они говорят: «Как могла бы существовать половая любовь, не будучи столь ответна и взаимна, не будучи нацелена на вечный союз, который означает, что двое становятся одной плотью?»
Ангельские духи еще сказали следующее: «На Небе вовсе не знают, что такое блуд, ни что он вообще существует, ни даже что он может существовать. Ангелы холодеют всем телом к нечистой или внебрачной любви и, напротив, теплеют всем телом к любви чистой, супружеской. У мужчины при взгляде на распутную женщину нервы ослабевают, а при виде жены вновь укрепляются».
Трое вновь прибывших выслушали все это и спросили: «Остается ли любовь между супругами на Небе такой же, какая была у них на земле?»
«Остается», — ответили ангельские духи. Они поняли, что вновь прибывшие спрашивают о физических удовольствиях, а потому сказали: «Совершенно такой же, но много богаче, потому что понимание и ощущения у ангелов много тоньше, чем у простых смертных. И насколько может быть жизненна любовь, которая не исходит из потенции? Когда потенции нет, любовь умаляется и остывает. И разве не является потенция главным мерилом, основой такой любви? Разве не лежит она в истоке, в основании, не является ее краеугольным камнем? Всеобщий закон гласит, что высшее пребывает за счет низшего. То же относится и к супружеской любви, а это значит, что без физического удовольствия супружеской любви быть не может».
Тогда вновь прибывшие спросили: «Рождаются ли здесь дети от такой физической любви,’ а если нет, то какой прок в этом удовольствии?»
Ангельские духи ответили: «Детей в обычном понимании, природных, здесь нет, но есть дети духовные».
Их спросили, что это значит.
«Физическое удовольствие, — ответили они, — делает супругов ближе друг другу в браке благом и истинном, а благой и истинный брак есть брак, основанный на любви и премудрости, а любовь и премудрость и есть дети, рожденные от этого брака. Поскольку муж на Небе олицетворяет премудрость, а жена—любовь к ней, и поскольку оба духовны, это означает, что здесь они не могут зачать и родить иное потомство, кроме духовного. Вот почему ангелы здесь после таких удовольствий не испытывают огорчений, как на земле, но только счастье, и они получают его из постоянного источника потенции, который также освежает и освещает их. Как видите, каждый, кто оказывается на Небе, возвращается в цветение своей юности, наделяется энергией, свойственной этому возрасту, и остается таким навсегда».
Когда трое вновь прибывших услышали это, они сказали: «Разве мы не читали в Новом Завете, что на небе не бывает браков, ибо там все ангелы?»
Ангельские духи на это изрекли: «Взгляните на небо и вы получите ответ».
«Зачем нам глядеть на небо?» — спросили они.
«Затем, что всякое разъяснение к Новому Завету исходит оттуда, — ответили духи. — Внутренне Новый Завет духовен, и ангелы, которые также духовны, могут разъяснять его духовный смысл».
И вскоре небо разверзлось над их головами, и появились два ангела, и сказали-. «На Небе, как и на земле, заключаются брачные союзы. Но лишь среди тех людей, у которых супружество благое и истинное — как у всех ангелов, — то есть этот текст относится к духовному супружеству, которое и является благим и истинным. Это происходит на земле, а не после смерти, и не на Небе. Так, говорится о пяти юродивых девах, приглашенных на свадьбу, на которую они не могли попасть. Это было оттого, что это не были браки благие и истинные, и у дев не было масла, а были лишь светильники. Под «маслом» подразумевается благо, а под «светильником» — истина. А «вступить в брак» означает войти на Небо, где и сочетаются таким образом благо и истина».
Трое вновь прибывших рады были услышать все это, и они исполнились желанием пребывать на Небе и надеждой вступить там в брак, и они сказали: «Мы предадимся благочинию и пристойной жизни, чтобы получить желаемое».
Глава
III
СОСТОЯНИЕ СУПРУГОВ ПОСЛЕ СМЕРТИ
45 Я только что показал, что на Небе есть супружество. И если супружеский союз заключен в природном мире — он может длиться и укрепляться и после смерти, а может и прекратиться. Этот вопрос решается не с помощью доводов, а на опыте, какой я приобрел через содружество духов и ангелов, так что именно от меня зависит рассмотреть его таким образом, чтобы разум его воспринял. Это одна из тех вещей, о которых супруги надеются узнать и молятся о том Господу. Ибо мужья, которые любили своих жен, и жены их умерли, хотят знать, что с ними сталось, а также встретятся ли они со своими женами снова, и так же дело обстоит с женами, которые любили своих мужей. И многие супруги хотят заранее знать, будут ли они после смерти разлучены или останутся вместе. Те, кто не был меж собой согласен, желают знать, будут ли они разлучены, а те, кто был, желают знать, будут ли они жить вместе. Поскольку нижеследующее интересует весьма многих, я поместил свои сообщения в таком порядке:
(1) После смерти половая любовь каждого человека остается такой же, какой она была внутренне, то есть его внутренней потребностью и мыслью.
(2) То же относится к супружеской любви.
(3) Обычно супруги встречаются после смерти, узнают друг друга, вновь соединяются и какое-то время живут вместе. Это происходит на первом этапе, пока они находятся во внешней среде, как это было в природном мире.
(4) Но постепенно, по мере того, как их оставляет все наносное и остается лишь то, что было им внутренне присуще, они понимают, каковы были на самом деле их любовь и привязанностъ друг к другу и смогут ли они жить вместе заодно.
(5) Если супруги могут жить вместе, они остаются супругами, а если не могут, они разлучаются-, либо муж уходит от жены, либо жена от мужа, а иногда — друг от друга взаимно.
(6) Затем муж получает надлежащую жену, а жена — надлежащего мужа.
(7) Супруги взаимно наслаждаются соитием так же, как это происходит в природном мире, только более богатым и счастливым, хотя от него и не может быть детей. Вместо этого они способны к деторождению духовному, порождая любовь и премудрость.
(8) Так бывает с теми, кто допущен на Небо. И дело обстоит иначе с теми, кто попадает в ад.
Далее следует объяснение, которое подтвердит и разъяснит изложенные пункты.
46 (1) После смерти половая любовь каждого человека остается такой же, какой она была внутренне, то есть ею внутренней потребностью и мыслью. После смерти любовь пола остается такой, какой она внутренне была присуща человеку при жизни. Всякая любовь следует за человеком после его смерти, ибо любовь — это основа его жизни. Любовь сдерживающая, которая является главной из всех прочих видов любви, остается с человеком навсегда, так же, как и прочие виды любви. Они остаются потому, что любовь принадлежит к духовному в человеке, а также и к телесному — через духовное, а поскольку человек после смерти становится духовным, он уносит с собой свою любовь. Любовь— основа человеческой жизни, отсюда следует, что, поскольку после смерти человек продолжает жить как в природном мире, она остается в нем, то есть остается его сокровенным желанием и мыслью. Что до любви половой, то она является основой всякой любви, ибо при творении заложена в душу человека, откуда происходит все его естество. Половая любовь вменена ему ради умножения человеческого рода. Причина, по которой такая любовь остается, есть то, что после смерти мужчина остается мужчиной, а женщина — женщиной; и в душе, разуме и теле мужчины нет ничего такого, что не было бы мужским, то же и с женщиной; и оба они созданы так, что постоянно стремятся к соединению в одно целое; и именно-стремление к половой любви порождает любовь супружескую.
А поскольку наклонность к единению начертана на всем, что касается мужчин и женщин, это означает, что эта наклонность не может уменьшиться и умереть со смертью тела.
47 Любовь половая остается у человека постольку, поскольку, когда он жил в природном мире, она была его внутренним побуждением, ибо у каждого человека есть внешнее и внутреннее. Это еще можно назвать внутренним и внешним человеком. Итак, есть внутренние и внешние воля и разум. И когда человек умирает, все внешнее отходит от него, а все внутреннее остается с ним, ибо внешнее принадлежит телу, а внутреннее — духу.
Следовательно, человек есть его любовь, а любовь преобладает в его духе, а это значит, что половая любовь остается с ним после смерти, так же, как прежде, — сокровенно. К примеру, если его сокровенной любовью была любовь к супружеству или целомудрию, и после смерти он продолжает любить супружество или целомудрие. А если он внутренне ощущал любовь беспорядочную, она такой останется и после смерти. Но половая любовь у одного человека вовсе не такая же, как у другого. Существует бессчетное множество ее разновидностей. И у каждого человека она остается такой, какой пребывала при жизни в его душе.
48 (2) Соответственно, супружеская любовь остается такой же, какой внутренне пребывала в природном мире, — то есть такой, какой она была во внутренней воле и помыслах человека. Я говорю о любви к противоположному полу и супружеской любви потому, что это не одно и то же. Я также утверждаю, что после смерти любовь к супружеству остается у человека, ибо она была его внутренней составляющей, пока он жил в мире. Но немногие знают разницу между любовью к противоположному полу и любовью супружеской, так что я постараюсь в начале этого раздела вкратце о ней сказать.
Любовь к противоположному полу есть любовь ко многим его представителям, в то время как супружеская любовь есть любовь лишь к одному представителю противоположного пола. Любовь ко многим есть любовь природная, она у нас такая же, как у зверей и птиц, целиком принадлежащих природе. Любовь же к супружеству есть любовь духовная, свойственная и принадлежащая только людям, ибо люди были созданы для того, чтобы стать духовными, и для этого они рождаются. То есть насколько человек отвращается от любви к противоположному полу и проникается любовью супружеской, настолько он духовен. В начале супружества любовь к противоположному полу кажется связанной с супружеской любовью, но по мере дальнейшей супружеской жизни они разделяются, а затем у людей духовных любовь к противоположному полу улетучивается, и ее заменяет супружеская любовь. С теми же, кто не духовен, все происходит противоположным образом.
Из того, что я сказал, следует, что любовь к противоположному полу относится ко многим и является природной, даже скотской в определенном смысле, а следовательно, нечестивой и нецеломудренной. А поскольку она не знает пределов, это блудная любовь. Супружеская же любовь совершенно иная. Из нижеследующего станет ясно, что супружество духовно и естественно для человека.
(3) Обычно супруги встречаются после смерти, узнают друг друга, вновь соединяются и какое-то время живут вместе. Это случается на первом этапе, когда они живут внешним, как жили в природном мире. Всего этапов, какие проходят люди после смерти, два — внешний и внутренний. Вначале они обретают свое внешнее состояние, а затем уже — внутреннее. В состоянии внешнем, если кто-либо из них умер раньше, супруги встречаются, узнают друг друга, и если они жили вместе в природном мире, они соединяются и какое-то время живут вместе. Пока они пребывают в этом состоянии, каждый из них ничего не знает о расположении к нему другого, ибо это от них сокрыто. Но позднее, когда они переходят в свое внутреннее состояние, их расположение друг к другу становится очевидным, и если они схоже мыслят и сочувствуют друг другу, они продолжают свою супружескую жизнь. Но если они пребывают в несогласии и чувства их по отношению друг к другу неодинаковы, они разлучаются.
Если у человека было несколько жен, он поочередно воссоединяется с ними, пребывая в своем внешнем состоянии. Но когда он обретает состояние внутреннее и может уже различать любовные веяния, он либо выбирает одну из жен, либо всех их оставляет, ибо в духовном мире, так же, как в природном, христианам
‘ В оригинальном издании 47 и 48 параграфы повторяются дважды.
дозволяется иметь лишь одну жену, иначе это подрывает и оскверняет веру.
Так же обстоит и с женщинами, у которых было несколько – мужей. Но женщины сами себе мужей не выбирают. Они лишь являются, а мужья берут их себе в жены.
Следует заметить, что мужья редко узнают своих жен, зато жены хорошо знают своих мужей. Это происходит потому, что женщины обладают внутренней любовной силой, а мужчины — только внешней.
486 (4) Но постепенно, по мере того, как их оставляет все наносное и остается лишь то, что было им внутренне присуще, они понимают, каковы были на самом деле их любовь и привязанность друг к другу и смогут ли они жить вместе заодно. Нет необходимости далее это объяснять, ибо все это вытекает из того, о чем сказано в предыдущем параграфе. Я лишь расскажу о том, как люди избавляются от всего внешнего и проникаются внутренним. После смерти каждого человека знакомят с миром, который называется миром духов и который расположен между Небом и адом. Там их приуготовляют, добродетельных — к небесам, а порочных — к аду. Целью приготовлений является то, чтобы внутренне и внешне они были меж собой согласны и едины, но не раздвоены. В природном мире внешнее и внутреннее между собой схожи лишь у людей чистосердечных. Мы знаем о том, что они несхожи у людей хитрых и лживых, особенно у лицемеров, льстецов, обманщиков и лгунов. В духовном мире недозволительно иметь такое раздвоенное сознание, а соответственно, добродетельные здесь хороши и внутренне и внешне. Действительно, после смерти каждый человек становится таким, каков он внутренне, а не таким, каков он внешне. Для этой цели он принужден жить попеременно то внешним, то внутренним. Каждый человек, даже самый злобный, во внешней жизни разумен,—то есть он хочет таковым казаться. Но внутренне злобный человек неразумен. В соответствии с изменениями, которым он в жизни подвержен, человек получает возможность видеть свою глупость и вразумляться. Но если он не вразумился в природном мире, этого с ним не случится и после смерти, ибо ему нравится собственная неразумность и он хочет всегда быть таким, и в таком случае он вовлекает свое внутреннее «я» все в те же пороки. Тогда его внутреннее и внешнее «я» соединяются, и когда это происходит, ему уже уготован ад.
С добродетельным человеком происходит обратное. Он искал Господа в природном мире и стал разумным, и тогда он внутренне делается более разумен, чем внешне, ибо привязанности и разочарования внешнего мира заставляют его временами поступать неразумно. В таком случае его внешнее приводится в гармоническое соответствие с внутренним, которое, как я уже сказал, премудро. Когда это происходит, он оказывается приуготовлен к Небу. Из этого ясно, каким образом после смерти человек освобождается от внешнего и проникается внутренним.
49 (5) Если супруги могут жить вместе, они остаются супругами, а если не могут, они разлучаются: либо муж уходит от жены, либо жена от мужа, а иногда — друг от друга взаимно. Разлуки случаются после смерти потому, что брачные союзы, заключаемые на земле, редко основаны на внутренней любви, но чаще — на внешней, скрывающей, что заключено внутри. Наше внешнее представление о любви своей причиной и истоком имеет такие предметы, которые относятся к любви природного мира и любви телесной. Богатство и состояние принадлежат главным образом к любви природного мира, в то время как достоинство и честь относятся к телесной любви. Сверх того, существуют всяческие соблазны, как то: красота и внешнее благонравие. Иногда соблазняет и похоть; кроме того, браки заключаются в районе, городе, селении или имении безо всякого выбора, между знакомыми семьями, обладающими сходным положением в обществе. Вот почему браки, заключенные в природном мире, суть как правило ‘внешние, но не внутренние, и отнюдь не внутренний союз — союз душ — является их основой. Такой брак протекает незаметно до тех пор, пока человек не начинает освобождаться от внешнего, погружаясь во внутреннее, что происходит после смерти.
Итак, в зависимости от обстоятельств после смерти супруги разлучаются, а затем заключают новые браки с теми, с кем они схожи и сродственны, если только это уже не случилось на земле. Такое случается с теми, кто с юности любил свою законную супругу и те любовные отношения, которые их связывали, дорожил ими и молил об их продлении Господа, воздерживаясь от нечестивых желаний и гнушаясь их.
51
(6) Затем муж получает надлежащую жену, а жена — надлежащего мужа. Это происходит по той причине, что ни одна супружеская чета не может попасть на Небо, если супруги не едины внутренне или если они не могут быть заодно. Ибо их на Небе величают не двумя, но одним ангелом. Господь поведал об этом в следующих словах, что они отныне «не двое, но одна плоть».
Причина, по которой их иначе не принимают на Небо, есть та, что в противном случае они не смогут там жить вместе — в одном доме, в одной спальне и в одной постели. Ибо каждый на Небе соединяется с кем-то согласно отношениям и привязанностям любви, и в соответствии с этим они живут в своих домах. Ибо в духовном мире нет пространства, но есть нечто похожее на пространство, и это зависит от условий жизни человека. А условия жизни человека зависят от условий его любви. А потому никто там не может жить иначе, как в доме, сооруженном и оборудованном в соответствии с тем, какова его любовь. В каком-либо ином месте грудь его сдавливает, и ему становится трудно дышать. А двое не могут жить вместе в одном доме, если только не подходят друг другу — если они не супруги — и не имеют взаимных наклонностей. Если же они имеют только внешние, но не внутренние взаимные наклонности, само жилище или само это место их разъединит, устранит и удалит друг от друга.
Вот почему тот, кто подготовлен к тому, чтобы пребывать на Небе, может заключить брачный союз с тем, чья душа настолько склонна к союзу с другим человеком, что хочет, чтобы у них было не две жизни, но одна. Вот почему в противном случае они разлучаются, и мужчина обязательно получает надлежащую жену, а женщина — надлежащего мужа.
(7) Супруги взаимно наслаждаются соитием, так же, как это происходит в природном мире, только более счастливым и богатым, хотя от него и не может быть детей. Вместо этого они способны к деторождению духовному, порождая любовь и премудрость. Супруги наслаждаются соитием так же, как они наслаждаются им в природном мире, поскольку после смерти мужчина остается мужчиной, а женщина — женщиной, а потому в них вкоренено стремление соединиться. Эта наклонность передается телу через дух, и после смерти, когда люди становятся духами, это взаимное тяготение остается, и ему непременно сопутствует соитие. Ибо люди, как и прежде, остаются людьми, и ничто не отымается ни у мужчин, ни у женщин. Они остаются в тех же телесных формах, а также с теми же чувствами и мыслями. Следовательно, что может быть меж ними еще, как не соитие? А поскольку супружеская любовь целомудренна, чиста и свята, такое соитие совершенно. Более об этом сказано в параграфе 44.
Соитие здесь более счастливое и богатое, потому что когда любовь становится духовной, она делается глубже и чище, а следовательно, чувственнее. Всякая осознанная радость становится более сильной, и она усиливается до того, что человек познает от нее блаженство.
52 От небесных супружеств не бывает детей, но бывает духовное деторождение — любви и премудрости, ибо у тех, кто пребывает в духовном мире, отсутствует одна составляющая — в них нет материальности. Это способствует тому, что драгоценные сосуды заполнены духовными жидкостями. В силу такого содержания сосудов они не могут принимать физические формы, проявляющиеся в деторождении, как это происходит в природном мире. Духовное содержание как таковое порождает любовь и премудрость, которые являются следствием духовного зачатия. Я говорю «зачатие», ибо супружеская любовь порождает ангела. Эта любовь соединяет мужчину с женщиной и делает его все более человечным, ради того чтобы однажды двое супругов на Небе превратились в одного ангела. И именно через свой супружеский союз они воссоединяются с человечеством — и союз этот неизменно мудр и исполнен любви, в свою очередь наполненной премудростью.
53 (8) Так бывает с теми, кто допущен на Небо. И дело обстоит иначе с теми, кто попадает в ад. Те, кого допускают на Небо и кто становится ангелом, духовны, и между ними существует духовное, а следовательно, святое супружество, и после смерти мужчина получает надлежащую жену, а женщина — мужа, и они наслаждаются счастливым и богатым соитием, хотя у них и не рождаются дети. Это относится к тем, кто попадает на Небо.
Те же, кто оказывается в аду, остаются целиком природными людьми, а единственно природные супружества не есть супружества на самом деле, но связи, возникшие от нечестивого желания. Ниже, где речь зайдет о целомудрии и нечестии, и еще дальше, где речь пойдет о любви к похоти, я расскажу, что это за связи.
54 К тому, что уже сказано о том, что случается с супругами после смерти, необходимо добавить следующее:
а) Все браки, которые являются просто природными, после смерти недействительны. Это происходит по той причине, что в таком супружестве супружеская любовь остывает, а любовь к прелюбодеянию распаляется. И хотя после расставания такие супруги время от времени все же вступают в отношения, сходные с супружескими, через короткое время они эти отношения прерывают. Часто это случается не один раз. И в конце концов мужчине остается жить с проституткой, а женщине — с прелюбодеем. Так происходит в адовой тюрьме (см. «Апокалипсис откровенный», № 153 [Ю]). Им обоим воспрещен беспорядочный разврат.
б) Когда один из супругов духовен, а второй — нет, они также расстаются после смерти, и тот, который духовен, получает соответствующего партнера, второй же обречен присоединиться к подобным ему духам и вести распутную жизнь.
в) Те же, кто был в природном мире одинок и кто вовсе не помышлял о супружеской жизни, остаются одинокими и на Небе, если они духовны. Если же они недуховны, они становятся развратниками. Совсем иначе дело обстоит с теми, кто, оставаясь одинокими, мечтали о супружестве, особенно с теми, кто безуспешно пытался жениться. Если они духовны, их ожидает счастливое супружество, но не раньше, чем когда они попадут на Небо.
г) Люди, которые жили взаперти в монастырях, девы и мужчины, освобождаются с окончанием их монастырской жизни (после смерти она некоторое время продолжается) и получают свободу делать что пожелают, включая женитьбу и замужество. Если они этого хотят, то образуют супружеский союз. Если нет — оказываются среди одиноких, в соответствующей части Неба. Но те, которых снедает вожделение, изгоняются.
д) Одинокие находятся в определенной части Неба, поскольку атмосфера совершенного одиночества повреждает атмосферу супружеской любви, которая является атмосферой Неба. Это именно и есть атмосфера Неба, ибо она нисходит от небесного супружества Господа и Церкви.
55 Ко всему сказанному прибавлю две достопамятные истории. Первая такова. Однажды я услышал приятнейшую мелодию, нисходившую с Неба. Эту простую мелодию напевали девы и молодые женщины. Сладость их пения была сродни любовному чувству, порожденному гармонией. Небесное пение есть не что иное, как озвученная любовь, то есть чувство, выраженное модуляциями голоса. Ибо как слова выражают мысли пение выражает чувства. Исходя из ритмов и звучания ангелы могут сказать, какие чувства пение выражает.
В это время кругом меня было множество духов, и я услышал от некоторых, что им доводилось слышать эту приятную мелодию и что эта мелодия выражала любовное чувство, истоков которого они не знали. Они делали различные предположения, но тщетно. Они полагали, что песня, возможно, передает чувства жениха и невесты после помолвки. Некоторые считали, что это чувства жениха и невесты, вступающих в брак, другие же думали, что в песне говорится о чувствах мужа и жены в первую брачную ночь.
И тогда среди них появился ангел и сказал: «Они поют о целомудренной любви к противоположному полу».
Но те, которые стояли вокруг, спросили: «Что значит целомудренная любовь к противоположному полу?»
Ангел ответил: «Это любовь мужчины к девице или жене с прекрасной фигурой и приятными манерами, без каких-либо похотливых мыслей. То же относится к любви женщины к мужчине». Сказав это, ангел исчез.
Песнь продолжалась, и теперь, когда они знали, о каком чувстве в ней пелось, они слушали ее совсем иначе, каждый в соответствии со своим пониманием любви. Те, которые смотрели на женщин целомудренно, воспринимали мелодию как гармоничную и приятную. Те же, кто смотрел на женщин с вожделением, воспринимали ее как лишенную гармонии и унылую. Те же, кто смотрел на женщин с презрением, воспринимали ее как диссонирующую и грубую.
Внезапно то место, где они стояли, превратилось в театр, и они услышали голос: «Изучите эту любовь».
Тогда явились перед ними некоторые духи из различных сообществ. Среди них были ангелы в белом. И ангелы сказали: «В этом духовном мире мы рассматривали различные виды любви, не только любовь мужчины по отношению к мужчине и женщины по отношению к женщине, но и взаимную любовь мужа и жены, а также любовь мужчины к женщине и женщины к мужчине. У нас была возможность посетить различные сообщества и изучить их. И единственным местом, в котором мы обнаружили эту целомудренную всеобщую любовь к противоположному полу, было место, в котором люди обладали этой неувядающей вневременной способностью благодаря их истинной супружеской любви. И они располагаются на самом высоком небе.
Мы также смогли наблюдать влияние этой любви на наши сердечные чувства. И мы ясно ощутили, что нет слаще любви, чем любовь двух супругов, чьи сердца бьются как одно. Но мы просим вас изучить эту любовь, потому что она для вас нова и вам неведома, ибо это само по себе приятно. На Небе мы называем ее небесной сладостью».
И они стали обсуждать этот вопрос.
Первыми заговорили те, кто не мог целомудренно думать о супружестве. И они высказали следующее мнение: «Какой мужчина при виде прекрасной и способной к любви молодой женщины или жены может сдержаться и очистить свои мысли до такой степени, чтобы возлюбить ее красоту и вовсе не возжелать ее? Разве это возможно? Кто сможет превратить врожденное каждому мужчине вожделение в такое целомудрие, изменить то, что есть, и при этом испытывать любовь? Когда любовь половая передается из ваших глаз в ваши мысли, разве может эта любовь удовлетвориться видом женского лица? Разве не переходит она ниже, к ее груди — и еще ниже? Нет никакого смысла в словах ангелов о том, что эта любовь может быть целомудренной и в то же время сладчайшей из всех любовей и единственно возможной у мужей, которые испытывают истинную любовь к супружеству, а следовательно, которые обладают высочайшей потенцией со своими женами. Когда они видят прекрасных женщин, разве могут они, единственные из всех людей, сохранять свои мысли на высочайшем уровне и держать их там в безопасности, в уверенности, что они не опустятся и не устремятся к тому предмету, который и производит такую любовь?»
Следующими заговорили те, кто были одновременно холодны и горячи. Холодны к своим женам и горячи к противоположному полу. Они сказали: «Что означает целомудренная любовь к противоположному полу? Разве сам термин «целомудренная половая любовь» не содержит в себе противоречие? И с этим противоречием чем она является, как не чем-то лишенным своих основных атрибутов? А значит, она ничего из себя не представляет. Как может целомудренная любовь к противоположному полу быть сладчайшей из любовей, когда целомудрие лишает ее сладости? Все вы знаете, в чем состоит сладость любви. Если же всякую идею, связанную с этим, изгнать, в чем тогда сладость и откуда она проистекает?»
Некоторые иные сказали так: «Мы были с прекраснейшими из женщин и не испытали никакого желания. Итак, нам известно, что такое целомудренная любовь к противоположному полу».
Но их товарищи, которые знали об их похотливости, отвечали: «Вы были неспособны в это время к соитию, а поэтому противоположный пол вас не интересовал. Это не целомудренная любовь к противоположному полу, но, напротив, конечный результат нечестивой любви».
Когда они услышали это, возмущенные ангелы попросили высказаться тех, которые стояли справа, лицом к югу. И они сказали: «Существует любовь между мужчинами, любовь между женщинами, любовь между мужчинами и женщинами. Все эти три вида любви совершенно отличны одна от другой. Любовь между мужчинами — это любовь между пониманием и пониманием, ибо человек создан, а следовательно и рожден, чтобы стать понимающим. Любовь между женщинами — приязнь к мужскому пониманию, ибо женщина создана, а затем рождена, чтобы стать любовью к мужскому пониманию. Эти виды любви: мужчин к другим мужчинам и женщин к другим женщинам не проникают глубоко в их сердца. Они остаются снаружи и лишь соприкасаются одна с другой и не соединяются внутренне вместе. Вот почему два мужчины ссорятся и противоборствуют, как два бойца. И женщины противостоят друг другу своими похотениями, как два комедианта, изображающие первую схватку. Любовь же между мужчинами и женщинами — это любовь понимания и приязни к пониманию, и эта любовь глубоко проникает в них и соединяет их вместе. Это соединение и есть такая любовь. Союз разума, но не тел в то же время, или попытка союза только разума и есть духовная, а следовательно, целомудренная любовь. Эта любовь возможна лишь у тех, кто испытывает истинную любовь к супружеству и кто обладает благодаря этому высшей потенцией, ибо целомудрие охраняет каждого от влияния на него любви ко всякому женскому телу, кроме тела жены. А поскольку они обладают этой огромной потенцией, они не могут удержаться от любви к противоположному полу и при этом противостоять нечестивым мыслям и желаниям. Итак, любовь к противоположному полу для них целомудренна. Это внутренняя, духовная дружба в собственном смысле этого слова, которая получает свою сладость от их огромной целомудренной потенции. Их сила столь велика, ибо они целиком отринули похоть и целомудренны оттого, что любят только своих жен. Итак, любовь, которую они испытывают, целомудренна, ибо она пробуждается не плотью, но духом, и она сладка, ибо женская красота воздействует и на разум по врожденному чувству».
Многие из собравшихся закрыли ладонями уши, услышав такие речи, говоря: «Эти слова причиняют нам ушную боль, а вещи, которые вы говорите, для нас бесполезны».
То были нечестивые люди. И тогда мы вновь услышали песню с небес, и она была слаще, чем прежняя. И для тех, что были нечестивы, она казалась такой какофонией, что они выбежали из театра, чтобы не испытывать страданий и не слышать этого шума. Остались лишь некоторые из тех, кто был чувствителен к целомудрию супружеской любви.
История вторая. Однажды, когда я разговаривал в духовном мире с ангелами, мне пришла в голову удачная мысль посмотреть на Храм Мудрости, который я видел однажды. И я спросил их, как можно попасть туда. Они ответили: «Следуй свету, и ты туда попадешь».
Я спросил: «Что вы имеете в виду, когда говорите «следуй свету»?» Они ответили: «Наш свет светит ярче и ярче по мере того, как ты приближаешься к храму. Так что следуй туда, где свет ярче. Наш свет исходит от Господа, как солнце, а это и есть премудрость».
Тогда, сопровождаемый двумя ангелами, я пошел по направлению к усиливающемуся свету и так восходил по крутой стезе все выше и выше на вершину холма, который был расположен в южной стороне. И там я увидел великолепные ворота. Стражник, увидев со мной ангелов, отворил их. Тут была дорога, обсаженная пальмами и лавровыми деревьями, по которой мы и преследовали.
Дорога эта петляла и привела в сад, посреди которого стоял Храм Мудрости. Когда я посмотрел вокруг, я увидел маленькие домики, подобные храму, в которых были премудрые. Мы зашли в один из них и поговорили с хозяином, стоявшим у входа. Мы объяснили ему, почему и как сюда попали. «Добро пожаловать, — сказал он, — входите, усаживайтесь. Давайте поговорим по-дружески о премудрости».
Я увидел, что внутри маленький домик был разделен на две части, но при этом помещение по-прежнему составляло одно целое: он был разделен стеной, но казалось, что все помещение — одна комната, поскольку стена была прозрачной. И стена эта была словно из чистейшего хрусталя.
«Почему это так?» — спросил я.
«Я не один, — ответил он. — Со мной моя жена, и мы вдвоем, но в то же время нас не две, но одна плоть».
Я сказал: «Я знаю, вы мудрый человек. Что же может быть общего у мудрого человека, олицетворяющего саму премудрость, с женщиной?»
На лице нашего хозяина выразилось некоторое неудовольствие. Он указующе вытянул руку, и мы увидели других премудрых людей из соседних домов, которые пришли поучаствовать в нашей беседе. Наш хозяин шутливо сказал: «Наш гость хочет знать, что может быть общего у мудрого человека, или у мудрости, с женщиной».
Все на это рассмеялись и сказали: «Как может быть мудрый человек, или мудрость, без женщины, то есть без любви? Жена — это любовь мудрого к мудрости».
Но хозяин сказал: «Давайте побеседуем о премудрости. Давайте прямо теперь поговорим о том, что есть женская красота».
И они по очереди заговорили. Первый сказал: «Вот что: Господь создал женщину ради привязанности мужчины к мудрости и ради любви к мудрости. А любовь к мудрости и есть красота».
Второй сказал: «Вот что: Господь создал женщину через мудрость мужчины, потому что Он создал ее для мужчины, и следовательно, она — воплощение мудрости, вдохновленное любовным чувством. А любовное чувство есть сама жизнь. Итак, женщина есть жизнь в премудрости, хотя мужчина и есть премудрость. И жизнь в премудрости есть красота».
Третий сказал: «Вот что: женщины могут чувствовать радости супружеской любви, и все их тело — это орган, воплощающий это
Состояние супругов после смерти
понятие. Итак, красота — это воистину дом радостей супружеской любви».
Четвертый дал такое объяснение: «Господь взял красоту и изящности жизни от мужчины и вдохнул их в женщину. Итак, без союза с жизненной красотой и утонченностью женщины мужчина дик, угрюм, сух и отталкивающ. Он проявляет мудрость исключительно ради собственной выгоды, что на деле означает глупость. Но когда мужчина соединяется со своей жизненной красотой и утонченностью, воплощенными в жене, он делается счастливым, дружелюбным, привлекательным и любезным, и таким образом — премудрым».
Пятый так изъяснил свое отношение: «Женщины созданы прекрасными не сами по себе, но исключительно ради мужчин, чтобы смягчать мужскую грубость, способствовать тому, чтобы мысли их были менее резкими и обогревать их холодные сердца. И именно это происходит, когда мужчина составляет одну плоть со своей женой».
Шестой высказал такие соображения: «Вселенная, которую создал Господь, совершенна, и ничто не может называться более совершенным, чем женщина с ее прекрасным лицом и приятными манерами. Это заставляет мужчину благодарить Господа за Его великодушие и платить Ему за это приятием Его Господней премудрости».
После того как мы выслушали все это и многое другое, через хрустальную стену стало видно, как появилась жена хозяина и сказала своему мужу: «Пожалуйста, скажи что-нибудь».
И когда он заговорил, в его суждениях была заметна жизненность премудрости, исходившая от его жены. Ибо ее любовь соответствовала тональности его голоса. И одно это уже указывало на то, что все сказанное выше было верным. После чего мы осмотрели Храм Мудрости, а также райский сад вокруг него, и, исполнившись счастья от этого зрелища, покинули это место, дошли до ворот, а затем спустились по крутой стезе, по которой пришли сюда.
Глава
IV
ИСТИННАЯ СУПРУЖЕСКАЯ ЛЮБОВЬ
57 Супружеская любовь бесконечно разнообразна. У разных людей она различна. Она представляется одинаковой, если судить о ней с точки зрения тела. Однако суждение тела не может отобразить всю картину целиком, ибо тело отличают грубость и тупость. Телесное суждение есть суждение разума, основанное на пяти чувствах.
Для тех же, кто судит о том духовным суждением, эти различия очевидны. И они тем заметнее, чем выше эти люди поднимают свой духовный взор с пяти чувств вверх, где больше света. В конце концов они могут разрешить этот вопрос с помощью разума, и тогда становится очевидным, что супружеская любовь у разных людей различна.
Но уж вовсе никто — даже самые разумные — не может видеть бесконечное разнообразие такой любви с разумной ясностью, не имея представления о том, что собой представляет ее сущность и чистота — точнее, что она собой представляла, когда Господь вместе с жизнью вдохнул ее в человека. Не зная этого ее состояния, совершеннейшего из возможных, бесполезно исследовать ее различные проявления, ибо в таком случае не будет некоей отправной точки, исходя из которой только и можно эти различия определить и притом, поскольку они зависят от общего положения, определить так, чтобы их можно было представить не обманно, но четко. Вот почему я решился начать с описания такой любви в ее истинном состоянии — какой она была тогда, когда Господь вдохнул ее в человека вместе с жизнью. Эта глава называется «Истинная супружеская любовь», ибо именно в первобытном состоянии человек познал истинную супружескую любовь. Описывать ее я буду в следующем порядке:
(1) Существует истинная супружеская любовь, столь редкая сегодня, что люди не только не знают, что это такое, но даже едва ли знают, что она есть.
(2) Источником этой любви является супружество блага и истины.
(3) Эта любовь соотносится с супружеством Господа и Церкви.
(4) В силу своего происхождения любовь эта является небесной, духовной, святой, добродетельной и чистой, и она превыше всякой иной любви, которую ангелы на Небе и люди на земле получили от Господа.
(5) Супружеская любовь является основой всякой небесной, духовной, а следовательно, и всякой земной любви.
(6) И все радости и удовольствия, от первого до последнего, собраны воедино в этой любви.
(7) Но лишь те, кто близок к Господу, почитают истины Церкви и совершают в ней благодеяния, познают такую любовь и могут ее испытывать.
(8) Эта любовь была высшим видом любви среди народов древности, живших в Золотом, Серебряном и Медном веках, а после она постепенно была утрачена.
Далее следуют пояснения к этим определениям.
(1) Существует истинная супружеская любовь, столь редкая сегодня, что люди не только не знают, что это такое, но даже едва ли знают, что она есть. Существует такая супружеская любовь, какая описана в нижеследующих параграфах. Это можно с уверенностью утверждать, исходя из первоначального состояния этой любви, когда она прокладывает себе путь и проникает в сердце молодого мужчины или женщины — иными словами, проявляется в мужчине, когда он начинает испытывать любовь лишь к одной женщине из всех, желая на ней жениться, а также во время помолвки, в ожидании свадьбы и, наконец, на свадьбе и в первые дни после нее. В такое время кто не согласится и не присоединится к мнению, что эта любовь является основой всякой иной любви, а следовательно, все радости и удовольствия, от первого до последнего, собраны в ней воедино? И кому неведомо, что после этого чудесного времени радости те проходят и исчезают одна за другой, пока не наступает пора, когда супруги их уже едва замечают? И тогда если кто-либо скажет им, как прежде, что эта любовь является основой всякой любви и что в ней собраны воедино все радости и удовольствия — они этого не примут и с этим не согласятся. Они, возможно, скажут, что все это пустяки или непостижимая тайна.
Отсюда ясно, что первоначальная стадия любви в браке соответствует истинной супружеской любви и являет собой как бы ее образ. Так случается потому, что половая любовь, которая является нечестивой, оказывается тогда отброшенной, и на ее место встает любовь к одному человеку противоположного пола, каковая и есть любовь истинно супружеская и целомудренная. Разве кто-либо в такой период не смотрит на женщин без всякого интереса, ибо лишь вид избранницы вызывает в нем любовь?
59 Итак, истинная супружеская любовь встречается так редко, что людям неведомо, какова она на самом деле, они даже не представляют себе, что она существует, ибо состояние счастья накануне свадьбы сменяется впоследствии состоянием безразличия и апатии. Причин, по которым так происходит, слишком много, чтобы их все здесь перечислять, они будут рассмотрены ниже, в соответствующем месте, где говорится о причинах охлаждения, разлук и разводов. Из этого видно, что для большинства людей сегодня’ и зрелище, и понимание супружеской любви сведено до минимума, так что им не только не ведомо, какова она, но они едва ли могут представить, что она существует.
Известно, что с рождения человек заботится только о своем теле; с течением времени он все более постигает внутренность природных вещей, тем самым становясь все более разумным, и в конце концов обретает жизнь в духе. Он продвигается по этому пути шаг за шагом, ибо телесное бытие подобно почве, на которой один за другим высаживаются семена природного, разумного и духовного. Практически то же самое происходит, когда человек вступает в брак. Он делается более человечным, ибо сотрудничает со своей супругой и действует с ней заодно. Но это происходит на начальном этапе, когда брачная жизнь, как уже говорилось, соответствует образу супружеской любви. Супружеская жизнь начинается с единения на физическом уровне, затем — на уровне природного мира и далее — до полного единения.
Исходя из этого те, кто любит лишь телесно, по законам природного мира и только в этом смысле использует свой разум, способны соединиться воедино только внешне. Но когда внешние приятности проходят, внутреннего человека охватывает холод, и это разрушает счастье любви на уровне разума, а следовательно, и телесно — а коль скоро телесно, то, следовательно, и умственно. И так продолжается до тех пор, пока у человека вовсе не стираются из памяти воспоминания о первом этапе супружества, и, следовательно, вообще о том, что это такое. Так случается в наши дни со многими людьми, и люди явно не знают, что есть истинная супружеская любовь и даже едва-ли догадываются о ее существовании.
Совсем иначе дело обстоит у людей духовных. Для них первый этап — это вступление в состояние неизбывного счастья, и это счастье постоянно возрастает, а вместе с этим возвышается и уровень их . духовного и разумного понимания, с которым соединяется природная и чувственная жизнь тела каждого супруга, так что партнеры в браке соединяются и сливаются в одно. Но таких людей немного.
60 (2) Источником этой любви является супружество блага и истины. Всякий разумный человек признает, что все в мире связано с благом и истиной, ибо это вселенские понятия. И он не ошибется, если признает, что благо связано с истиной, а истина — с благом в каждой и всякой детали вселенной, ибо это также вселенский факт. Причина, по которой все в мире связано с благом и истиной, а благо связано с истиной и наоборот, заключается в том, что и то и другое исходит от Господа, и исходят они от Него,, как целое. Две вещи исходят от Господа: любовь и мудрость. Они исходят от Него оттого, что они — это Он. И все* что связано с любовью, зовется благом, в то время как все, что связано с мудростью, зовется истиной. Ибо и то и другое исходит от Него, Создателя, а это означает, что и то и другое заключено во всем, что Он создал. Тепло и свет, исходящие от солнца, демонстрируют это. Все на земле происходит от них, ибо все произрастает от его тепла и света и от того, что и тепло, и свет сопутствуют друг другу. Тепло в природе соотносится с духовным теплом, которое есть любовь, в то время как свет соотносится с духовным светом, который есть мудрость.
61 В следующей главе будет показано, что супружеская любовь происходит от супружества блага и истины. Здесь говорится об этом только затем, чтобы показать, что супружеская любовь небесна, духовна и свята, ибо она исходит из небесного, духовного и святого источника. А также затем, чтобы показать, что источником любви в супружестве является супружество блага и истины, и будет уместно ненадолго прерваться и кое-что пояснить. Как я уже сказал, существует некое сочетание блага и истины во всяком и каждом творении, и это сочетание получается лишь тогда, когда оно обоюдно, ибо лишь односторонняя связь его разрушает.
Итак, поскольку союз блага и истины существует и поскольку он обоюден, это означает, что истина принадлежит благу, или истина исходит из блага, а благо принадлежит истине, или благо есть следствие истины. Эта истина, которая принадлежит благу, или исходит из блага и пребывает в мужчине, есть мужское начало. А благо, которое принадлежит истине, или которое есть следствие истины, пребывает в женщине и есть женское начало. И между этими двумя понятиями существует брачный союз, что станет ясно из следующего параграфа. Я упомянул об этом здесь лишь для того, чтобы ознакомить с этим представлением.
(3) Эта любовь соотносится с супружеством Господа и Церкви. Иными словами, муж и жена любят друг друга, как Господь любит Церковь и желает, чтобы Церковь любила Его. Христианскому миру известно о связи между тем и другим, но пока не известно, какова эта связь, а потому нижеследующий параграф посвящен разъяснению того, что эта связь собой представляет. Я говорю об этом здесь, чтобы показать, что любовь в супружестве небесна, духовна и свята, ибо она соотносится с небесным, духовным и святым супружеством Господа и Церкви.
Более того, эта связь вытекает из источника супружеской любви, который есть любовь блага и истины (о чем говорилось в предыдущем параграфе), поскольку супружество блага и истины есть Церковь и человечество. Ибо супружество блага и истины есть то же самое, что супружество благодеяния и веры, так как благо есть благодеяние, а истина есть вера, и супружество их • является основой Церкви. Невозможно этого не видеть, ибо эта истина универсальна, а все универсальные истины легко распознать, стоит лишь заговорить о них. Так происходит благодаря влиянию Господа и Его небесному покровительству.
Итак, поскольку Церковь — Господня, ибо исходит от Господа, и поскольку супружеская любовь соотносится с супружеством Господа и Церкви, это означает, что такая любовь исходит от Господа.
Однако в параграфе, упомянутом выше (№ 64), будет разъяснено, как Господь создает Церковь для двух супругов и через них создает супружескую любовь. Я только замечу, что Господь создает Церковь для мужчины, а через мужчину для его жены, а когда она готова для них обоих, это уже совершенная Церковь. Ибо сопряжение блага и истины к тому времени делается полным, а сопряжение блага и истины есть Церковь. Позже, в своем месте, я покажу с помощью последовательных рассуждений, что стремление соединиться, которое есть супружеская любовь, пропорционально сопряжению блага и истины, которым является Церковь.
(4) В силу своего происхождения любовь эта является небесной, духовной, святой, добродетельной и чистой, и она превыше всякой иной любви, которую ангелы на Небе и люди на земле получили от Господа. Выше было отчасти разъяснено, что супружеская любовь соответствует тому, что собой представляет ее источник: супружество блага и истины, но то было лишь предварение. Было также объяснено, что эта любовь совершенно соответствует супружеской любви Господа и Церкви. Два эти супружества, от которых произошла супружеская любовь, есть сама святость, а потому если супружеская любовь получена от ее Создателя, Который есть Господь, святость пребывает в ней через Него. Эта святость постоянно делает супружескую любовь утонченнее и целомудреннее. И эта любовь становится чище день ото дня, если есть на то воля человека и если он делает для этого необходимые усилия.
Супружеская любовь называется небесной и духовной, поскольку она свойственна ангелам на Небе, ибо эти ангелы духовны. Причина, по которой их называют духовными, состоит в том, что небесные ангелы заключают в себе любовь и премудрость, которая из нее вытекает, в то время как духовная любовь суть премудрость и любовь, которая из нее вытекает. То же относится к их супружеским связям.
Итак, поскольку у ангелов с верхнего и нижнего неба существует супружеская любовь, как показано в первой главе о супружестве на Небе, это подтверждает, что такая любовь свята и целомудренна.
В силу своего происхождения такая любовь более свята и целомудренна, чем всякая другая из тех, что бывают у ангелов и у людей, ибо она является главной среди всех других видов любви. В следующем параграфе рассказывается об этом ее главенстве.
65 б) Супружеская любовь является основой всякой небесной, духовной, а следовательно, и всякой земной любви. В силу своего происхождения супружеская любовь является основной из всех видов любви на Небе и в Церкви, ибо ее источником является супружество блага и истины, и все прочие виды любви, которые олицетворяют для человека Небо и Церковь, исходят из этого супружества. Благо в этом супружестве создает любовь, а истина создает мудрость, а когда любовь принимает мудрость или .соединяется с ней, тогда она и становится любовью. Когда мудрость, в свою очередь, принимает любовь или соединяется с ней, она становится мудростью.
Истинная супружеская любовь есть не что иное, как любовь и мудрость, слитые воедино. Два супруга, у которых или внутри которых однажды возникла такая любовь, суть ее подобие и форма. И на Небе, где лица принимают истинные выражения любви, все люди уподобляются ей. Ибо, как я уже показал, она пребывает с ними везде и всюду.
Итак, поскольку два супруга являют собой образ и форму такой любви, из этого следует, что всякая любовь, которая исходит от образа такой любви, является ее подобием. И поскольку супружеская любовь является небесной и духовной, таковы и прочие виды любви, происходящие от нее. Супружеская любовь является родителем, а прочие виды любви — ее дети. Вот почему от браков ангелов на небесах происходят духовные чада — то есть любовь и мудрость, или блага и истины (об этом см. выше, №51).
66 Вы можете видеть, и это подтверждается очевидными фактами, что люди были созданы ради этой любви, а позднее — сформированы ею. Мужчина создан, чтобы стать мудрым, побуждаемым любовью к пребыванию в мудрости, а женщина создана, чтобы стать любовью мужчины к его премудрости, в соответствии с той премудростью. Из этого ясно, что оба супруга являются образом и подобием супружеской любви и мудрости, или блага и истины.
Необходимо знать, что не существует ни блага, ни истины вне субстанции, их материальной формы. Не бывает абстрактных блага и истины, ибо в таком случае им негде было бы пребывать. Их нельзя представлять себе быстротечно-мимолетными. Хотя наш разум рассматривает их как отвлеченные понятия, он не может их мыслить вне связи с объектами. Ибо все идеи, даже самые возвышенные, вещественны, то есть связаны с материей. Следует также заметить, что материя не существует без формы. Материя без формы не есть нечто, ибо ей нельзя придать никаких свойств, а объект, не обладающий свойствами, есть теоретическая фикция.
Я добавил эти философские замечания, чтобы таким образом еще показать, что два супруга, которые наслаждаются истинной супружеской любовью, являются действительной формой супружества блага и истины, или любви и мудрости.
67 Поскольку земные виды любви происходят от духовных ее видов, а духовные виды — от небесных, можно сказать, что супружеская любовь — основа всех видов небесной и духовной любви, и, соответственно, также всех видов земной любви. Земная любовь связана с себялюбием и любовью, относящейся к природному миру; духовная любовь связана с любовью к ближнему, а небесная — с любовью к Господу. А поскольку виды любви состоят в такой связи меж собой, порядок, в котором они следуют и являются людям, очевиден. И когда они располагаются в таком порядке, земные виды любви получают жизнь от духовной любви, а духовные — от небесной. И все они располагаются в таком порядке от Господа, от Которого и исходят.
68 (6) И все радости и удовольствия, от первого до последнего, собраны воедино в этой любви. Каждая приятность, ощущаемая человеком, связана с его любовью. Любовь раскрывает себя — существует и живет — через подобные вещи. Известно, что удовольствие усиливается, когда усиливается любовь и по мере того, как сопровождающие чувства сближаются с главенствующей любовью в человеке. Итак, поскольку супружеская любовь является основой всех видов благой любви и поскольку она словно выгравирована на всех чертах, составляющих неповторимую человеческую личность, как говорилось прежде, следствием этого является то, что от такой любви удовольствий получается гораздо больше, чем от всякой иной. Эти удовольствия хороши именно благодаря наличию этой любви и, более того, благодаря ее вовлеченности в эти удовольствия. Ибо она раскрывает внутренние пределы и разума и тела по мере того, как ее сладостный поток истекает через них, делая ее очевидной.
Все радости, от высочайших до самых низких, собраны в этой любви воедино, ибо от нее исходит большее благо, чем от прочих видов любви, — от нее происходит приумножение человеческого рода, а благодаря этому—приумножение ангелов небесных. Такова цель творения и, следовательно, результатом этого являются все благости, радости, все виды счастья, дружбы и наслаждений, какими когда-либо Господь одаривал людей, ибо они собраны воедино в этой любви, которая у них есть.
Удовольствия, получаемые от пяти чувств — зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, — показывают, что радости следуют своему назначению и что человек получает удовольствия в соответствии со своей любовью к деятельности. Всем чувствам соответствуют свои удовольствия, различающиеся согласно их особому назначению. Чего же может недоставать в удовольствии супружеской любви, назначение которой охватывает все прочие?
Насколько мне известно, немногие признают, что все радости и удовольствия, от высочайшего до самого низменного, собраны воедино в супружеской любви, ибо истинная супружеская любовь, в которой они собраны, сегодня стала такой редкостью, что люди даже не знают, что это такое, и они едва ли догадываются, что она вообще существует (как было пояснено и доказано выше, в № 58—59), ибо только в истинной супружеской любви пребывают истинные радости. А поскольку они столь редки на земле, единственная возможность описать ее исключительные удовольствия появилась у меня благодаря рассказам ангелов, которым она ведома.
Они рассказали, что ее внутренние удовольствия — удовольствия души, которую прежде всего затрагивают супружеские отношения любви и мудрости, или блага и истины, исходящих от Господа, — выше понимания, а следовательно, они не поддаются описанию. Они принадлежат покою и целомудрию. Но, как сказали ангелы, эти удовольствия становятся все более понятны по мере того, как опускаются ниже. В высших уровнях сознания они воспринимаются как блаженство, в низших — как благие чувствования, в сердце — как удовольствия, какие блаженство и благие чувствования могут доставить. И оттуда они распределяются по всем частям тела, а затем собираются в его высших частях, проявляясь, как величайшее из удовольствий.
Ангелы поведали и о других удивительных вещах, касающихся удовольствий. Они сказали, что различные виды удовольствий, затрагивающих души супругов,—так же, как и те, что касаются их разума и исходят от тех, что касаются души; и те, что касаются сердца и исходят от разума, — бесконечны и также длятся вечно, и чем больше в муже мудрости, тем эти удовольствия делаются ярче. Так происходит потому, что ангелы-мужья всегда пребывают во цвете лет, и также потому, что нет для них большего блаженства, чем становиться все мудрее.
И еще многое из того, что поведали ангелы о своих увеселениях, будет изложено в этой книге, особенно в историях, которые следуют после глав.
70 (7) Но лишь те, кто близок к Господу, почитают истины Церкви и совершают в ней благодеяния, познают такую любовь и могут ее испытывать. Лишь те, кто близок к Господу, могут познать такую любовь, ибо моногамная любовь — одного мужчины и одной женщины — соотносится с супружеством Господа и Церкви, и потому, что их источником является супружество блага и истины (см. 60 и 62). Истинная супружеская любовь исходит от Господа и предназначается тем, кто близок к Нему воистину, благодаря этому источнику и этой связи. Единственная возможность в точности это установить — это особо обсудить две вещи, еще никем не установленные, что осуществлено в нижеследующих главах. Происхождение супружеской любви, во-первых, от супружества блага и истины, и во-вторых — от супружества Господа и Церкви, а также как они между собой сообщаются. Также станет очевидным, что это вытекает из идеи, что супружеская любовь каждого человека зависит от того, насколько глубоко он проникся идеей Церкви.
Всякий человек может испытывать любовь—в том числе истинно супружескую — лишь в том случае, если он получает ее от Господа. Те, кто ее получает, воистину близки Господу и живут с Ним в сердце. Это происходит потому, что такая любовь, благодаря своему источнику и соответствию, более небесна, духовна, свята, целомудренна и чиста, чем всякая иная любовь, какую могут испытывать ангелы на Небе и воцерковленные люди (см. выше, № 64), и эти качества любви пребывают лишь в тех, кого соединяет вместе Господь и кого Он помещает в общество ангелов небесных. Для таких людей свободная любовь вне брака, то есть как бы супружеские отношения с другими людьми — это погибель души, или адова топь. И чем решительнее женатый мужчина избегает подобных отношений — даже фантазий и побуждений к такой любви, — тем более его супружеская любовь целомудренна и духовна и когда он живет в природном мире и потом, когда обитает на Небе.
Никакая любовь не может быть совершенно чистой ни у человека, ни у ангелов, и эта любовь в том числе. Но Господь присматривается, к чему склонен человек, и чем более человек настроен на такую любовь, тем более получает его любовь целомудрия и святости, и это происходит постоянно. Лишь те, кто получает духовную любовь к супружеству от Господа, могут ее испытывать, ибо Небо пребывает в ней, а для человека из природного мира такая любовь находит удовлетворение лишь в плотских радостях, а потому он не может приблизиться к Небу или ангелу, ни, по той же причине, к другому человеку, познавшему такую любовь. Ибо эта любовь — основа всех видов небесной и духовной любви (см. выше, 65—67).
Эту истину я познал на собственном опыте. Я видел, как в духовном мире демоны, которые готовились к аду, приблизились к счастливому ангелу и его жене. На расстоянии, едва приблизившись, они сделались невменяемы и кидались к пещерам и ямам, чтобы укрыться в них. Злобные духи любят все, что содержит сходные с ними наклонности, сколь бы ни были они нечестивы, и бегут от небесных духов, ибо Небо целомудренно и не сходно с ними. Вы можете сделать такое заключение судя по тому, что изложено в гл. I (№ 10). 72 Люди, которые любят истины Церкви и совершают благие дела, которым Она учит, достигают любви в супружестве и могут в ней пребывать благодаря тому, что никакую иную любовь Господь не принимает. Это те, кто живет в согласии с Господом, а потому Он хранит в них эту любовь. Две вещи составляют Церковь ‘ Так называются самые злобные духи. См. № 514, окончание. и, следовательно, Небо в человеке: истинность его веры и его благодеяния. Истинность веры привносит в жизнь присутствие Господа, а благодеяния, предпринимаемые в соответствии с истинами веры, знаменуют союз человека с Господом, а отсюда проистекает связь с Церковью и Небом. Истинность веры обнаруживает, что Господь ближе к человеку, ибо это — свет. Духовный свет представляет собой именно это и более ничего. Благодеяния знаменуют союз с Господом, ибо они — суть тепло. Духовное тепло есть лишь это, ибо это — любовь, и благо в жизни есть любовь. Каждому известно, что всякий свет — даже зимний — знаменует присутствие, а тепло вместе со светом — союз. Ибо фруктовый сад и цветники видны при всяком свете, но они не цветут и не плодоносят, если к свету не добавляется тепло. Все сказанное приводит меня к заключению, что Господь не может поддерживать супружескую любовь в тех, кто знает лишь истины Церкви, Он поддерживает ее в тех, кто, помимо того, что знает истины Церкви, принимает участие в ее благодеяниях. 73 (8) Эта любовь была высшим видом любви среди народов древности, живших в Золотом, Серебряном и Медном веках. История не содержит ‘свидетельств о том, что супружеская любовь была высшим видом любви для народов древности, которые жили в те далекие названные выше времена, ибо от них не дошло до нас письменных источников. То же, что дошло, относится к более поздним авторам, которые о тех народах упоминают и даже описывают чистоту и непорочность их жизни, равно как и их постепенное вырождение, образно говоря, от золота к железу. Но кое-что в последнем, Железном веке, что началось при жизни тех авторов, может быть собрано воедино из истории царей, судей и мудрецов, называвшихся в Греции и других местах софи. Однако Даниил (2:43) пророчествовал, что тот век не мог продлиться так же долго, как живет само железо, и что он должен был стать как бы смесью железа и глины, которые, смешанные вместе, вовсе не обладают прочностью.
Итак, века Золотой, Серебряный и Медный завершились задолго до тех писателей, а следовательно, нам ничего не известно о браках в те времена на земле. И Господу было угодно открыть
‘ Отсюда происходит слово «софист».
это мне духовным путем, переместив меня на Небо, где находятся жилища тех людей, чтобы я из их уст узнал, каковы были супружества меж ними, когда они жили на земле. Ибо всякий, кто когда-либо покинул землю со времен творения, пребывает в духовном мире, а что касается их любви, то она неизменна и такой пребудет вовек. Поскольку об этом необходимо знать и говорить, и этим определяется святость супружества, я хочу обнародовать то, что узнал, по порядку, как увидел, в то время как бодрствовал, пребывая в духе, и обо всем том позднее напомнил мне ангел, в таком порядке я все и записал. А поскольку эти наблюдения, как и все прочие истории, рассказанные в предыдущих главах, происходят из духовного мира, я разделил их на шесть эпизодов, в соответствии с рассматриваемыми историческими периодами.
74 Нижеследующие шесть историй о супружеской любви из духовного мира показывают, какова была эта любовь в начальные времена, какова она стала позднее и какова теперь. Они свидетельствуют, что эта любовь постепенно утрачивала свою святость и чистоту, так что под конец превратилась в блуд. Но есть надежда, что она восстановит свою изначальную, древнюю святость.
175 Первая история. Однажды, когда я размышлял о супружеской любви, у меня возникла потребность узнать, какова была эта любовь у тех, кто жил в Золотом веке, и какой она стала позже, в последующие века, называвшиеся Серебряным, Медным и Железным. Мне было известно, что те, кто жил праведно в те времена, теперь пребывают на Небе, и я молил Господа, чтобы Он позволил мне поговорить с ними и все разузнать.
И вдруг возле меня явился ангел! Он сказал: «Господь послал меня сопроводить тебя и составить тебе компанию, и вначале я должен указать тебе дорогу и проводить тебя к тем, кто жил в той эре, что названа золотой». Он сказал: «Путь туда труден. Он ведет через темный лес, через который ни один человек не может пробраться, пока Господь не пришлет ему провожатого».
Это был духовный опыт. Я изготовился к дороге, и мы отправились на восток. На пути я увидел гору, столь высокую, что она достигала облаков. Мы пересекли великую пустыню и вошли в лес, о котором говорил ангел. В нем было множество различных деревьев, и росли они столь густо, что в лесу было темно. Через лес вело множество узких тропинок, и ангел сказал, что все они свиваются в лабиринт, и человек, идущий по ним, собьется с пути и попадет в нижний мир, который находится по краям леса, если только Господь не откроет ему глаза и он не увидит оливковые деревья и виноградники, обвившие их, и не подскажет ему, что идти надо шаг за шагом, от дерева к дереву. Лес этот таков для того, чтобы охранять подступы к горе, ибо там, на горе, должны находиться только первые из людей.
После того как мы вошли в лес, зрение наше прояснилось, и здесь и там мы видели оливковые деревья, обвитые виноградником. Темно-синие гроздья свешивались с них. Оливковые деревья образовывали протяженные спирали, и так мы шли круг за кругом, следуя от дерева к дереву по мере того, как они являлись нашему взору.
Наконец мы увидели рощу высоких кедров, на ветвях которых сидели орлы. Когда ангел увидел их, он сказал: «Теперь мы на горе, недалеко от вершины».
Мы шли все дальше, и там, над рощей, был круглый луг, где паслись овцы и бараны. Они символизировали невинность и умиротворенность людей с горы. Мы пересекли этот луг и увидели шатры, тысячи шатров — всюду, куда ни бросишь взгляд.
Ангел сказал: «Теперь мы находимся в лагере, в котором проживает воинство Господа. Так они называли себя и свои жилища. Эти люди древности жили в шатрах и в природном мире, а потому живут в них и теперь. Но пойдем же в южную сторону, там собрались мудрейшие из них, мы можем там с кем-нибудь познакомиться».
Пока мы шли, я заметил на удалении трех мальчиков и трех девочек, сидевших у входа в один из шатров. Но когда мы подошли поближе, они превратились в мужчин и женщин среднего возраста.
«Все жители этой горы издали кажутся детьми, — сказал ангел, — поскольку пребывают в состоянии невинности, а невинность представляется детством».
Мужчины, завидев нас, подбежали и спросили: «Откуда вы? И как вы сюда попали? Ваши лица непохожи на лица тех, кто живет на этой горе».
Ангел ответил им и объяснил, как мы пробирались через лес, а также рассказал о причине нашего появления.
Выслушав ангела, один из трех мужчин пригласил нас в свой шатер и провел внутрь. На муже том была надета мантия синего цвета, а под ней—туника из белой шерсти, на его жене была пурпурная тога и под ней расшитое льняное одеяние.
Поскольку я как раз размышлял о том, как жили в супружестве люди в самые ранние времена, я поочередно близко вгляделся в мужа и жену и заметил в их лицах нечто, обозначавшее единство душ. Я сказал: «Два как одно!»
«Но мы на самом деле едины, — ответил муж. — Ее жизнь заключена во мне, а моя — в ней. Мы — два тела, но одна душа. Союз меж нами — как единство двух вместилищ в груди, сердца и легких. Она—мое сердце, а я—ее легкие. Но здесь, когда мы говорим «сердце», мы подразумеваем любовь, и мудрость — когда говорим «легкие», то есть она—любовь к моей мудрости, а я — мудрость ее любви. Из-за этого ее любовь внешне покрывает мою мудрость, а моя мудрость изнутри прорастает в ее любви. Вот почему ты видишь наше единодушие, как ты говоришь, написанным на наших лицах».
Тогда я спросил: «Если у вас такое единение, можешь ли ты взглянуть на иную женщину, кроме как на твою жену?»
Он сказал: «Могу. Но моя жена едина со мной, а значит, мы смотрим вместе, и в этом взгляде нет даже намека на чувственность. Ибо когда я смотрю на прочих жен, я смотрю на них сквозь мою жену, которая есть моя единственная любовь. И моя жена знает обо всех моих наклонностях, так что она направляет мои помыслы и очищает их от всего несообразного; в то же время она возбуждает во мне безразличие и страх перед всякой нечистотой. А потому мы здесь не можем с вожделением смотреть на жену ближнего: это все равно, что смотреть на свет нашего неба из мрака преисподней. По этой причине мы не можем себе вообразить привлекательность похоти, не говоря уже о том, чтобы о ней рассуждать».
Он не мог сказать слово «блуд»: целомудренность их небесной жизни ему это не позволяла.
Мой ангел-провожатый сказал мне: «Ты слышал, что речь ангелов на Небе есть речь мудрости. Они никогда не говорят просто так».
После того я огляделся вокруг и увидел, что их шатры словно облачены в золото. Я спросил: «Как это получилось?»
Он ответил: «Это пламенный свет сверкает, как золото. Он освещает и окрашивает золотом пологи нашего шатра, когда мы говорим о супружеской любви. Видишь ли, тепло нашего солнца, которое в сущности своей есть мудрость, тогда предстает в истинном свете и расцвечивает свет, который в сущности своей есть мудрость, своим цветом — цветом золота. Так случается оттого, что супружеская любовь коренится в мудрости и любви, слитых воедино. Ибо мужчина рожден, чтобы стать мудростью, а женщина рождена, чтобы стать любовью к мужской мудрости. И радость такого слияния заключается в супружеской любви между нами и нашими женами. За прошедшие тысячи лет мы прилежно уяснили для себя, что такие радости относительно их обилия, степени и силы, превосходны и неповторимы, в соответствии с нашим почитанием Господа. Небесный союз, или небесное супружество между любовью и премудростью, проистекает от Него».
Когда он это сказал, я увидел яркий свет на холме среди шатров и спросил, что это за свет.
«Он исходит из святилища, расположенного в шатре, в котором мы славим Господа», — ответил он.
Я спросил, могу ли я подойти ближе, и он ответил утвердительно. Я подошел и увидел шатер, который был и снаружи и изнутри в точности таким, как описана была скиния, сооруженная в пустыне для сынов Израилевых, план которой был указан Моисею на горе Синайской (Исход 25:40, 26:30). «Что в этом святилище — спросил я, — излучает столько света?»
Он ответил: «Это скрижаль, на которой написано: Завет между Иеговой и небесами», — и более ничего не сказал.
И когда мы собирались уходить, я спросил: «Когда вы жили в природном мире, кто-либо из вас имел более одной жены?»
«Мне такое неведомо, — ответил он, — ибо мы и помыслить не можем о том, чтобы иметь не, одну жену. Те же, у кого возникали такие мысли, говорили нам, что, подумав о том, они ощущали, как небесное блаженство отдалялось от души и переходило от сокровеннейших к наиболее внешним частям тела — и так до ногтей, а с ними отдалялась их мужская сила. И когда это открылось, их изгнали с наших земель».
Сказав это, он подбежал к своему шатру и возвратился с гранатом, полным золотых зерен. Он подарил мне этот гранат, и я принес его обратно в память о пребывании моем с людьми, которые жили в Золотом веке. И вскоре, обменявшись приветствиями, мы отправились в дорогу и возвратились домой. ,
76 Вторая история. На другой день тот же ангел явился мне и сказал: «Хочешь ли ты, чтобы я указал тебе дорогу и проводил к людям, которые жили в Серебряном веке, чтобы узнать у них о супружестве в их время?» И он добавил также, что к людям тем попасть можно не иначе, как с Господнего соизволения.
Это был духовный опыт, как и прежде, и мой провожатый составил мне компанию. Прежде всего мы пришли на холм, на котором соединялись восток и юг, и, покуда мы находились на его склоне, он указал мне на простиравшуюся перед нами долину, а в отдалении мы увидели вздымавшуюся гору. Между нею и холмом, на котором мы стояли, была долина, а за ней плато, и после шел пологий склон. Мы спустились с холма, чтобы пересечь долину, и здесь и там по сторонам встречая вырезанных из дерева и камня людей и различных животных, птиц и рыб.
Я спросил ангела: «Что это? Идолы?»
Он ответил: «Вовсе нет. Это—образы, представляющие различные добродетели и духовные истины. Люди этого века ведали о соответствиях и о том, что каждый человек, зверь, птица и рыба соответствуют определенной добродетели или истине, несколько же совокупно представляют общераспространенную форму добродетели или истины. Это то, что в Египте называлось иероглифами».
Мы направились через долину и достигли плато, и, когда оказались на плато, увидели коней и колесницы. Кони были взнузданы и запряжены по-разному, а колесницы имели разные формы: некоторые были вырезаны как орлы, некоторые — как киты, иные — как олени с рогами или единороги, и, наконец, мы увидели обозы, а по сторонам — стойла. Но когда мы подошли ближе, кони и колесницы исчезли, а вместо них мы увидели прогуливающихся по двое и беседующих людей.
Ангел сказал мне: «То, что на расстоянии представлялось конями, колесницами и стойлами, есть образы вразумленной мудрости людей этой эпохи. Ибо, по их соответствиям, конь является разум-. ной истиной, колесница — принципами истины, а стойла—это учения. Как видишь, все в этом мире кажется тем, чему соответствует».
Но мы проследовали далее, вверх по длинному склону и наконец увидели город, в который и вошли. Идя по улицам и площадям, мы смотрели на стоявшие окрест дома. Все они были из мрамора, к ним вели каменные лестницы и их украшали яшмовые колонны. Попадались нам и храмы, отделанные драгоценными камнями и имевшие цвет сапфиров и ляпис лазури.
Ангел сказал мне: «У них каменные дома, ибо камень соответствует истинам природного мира, а драгоценные камни — духовным истинам. Каждый, кто жил в Серебряном веке, был разумен благодаря духовным истинам, а таким образом — и истинам природного мира. Серебро соответствует именно этому».
Бродя по городу, мы встречали на пути парочку за парочкой. То были мужья со своими женами, и нам захотелось, чтобы они пригласили нас к себе. И когда мы шли, пребывая в таком настроении, двое действительно пригласили нас пройти в дом. Мы вошли, и ангел объяснил им, как мы оказались на этом небе. «Нам хотелось выяснить кое-что о супружестве у людей древности. А вы и есть древние люди».
«На земле мы жили среди народов Азии, — ответили они, — и задачей нашего времени было изучение истины, что и стало основой нашего разумения. Такое изучение было у нас потребностью и разума и души. Задачей же наших телесных ощущений было представить истины в зримых формах. Знание соответствий соединило чувственные, телесные аспекты с представлениями нашего разума и породило в нас разумение».
Услышав это, ангел попросил их рассказать нам о супружестве в их жизни.
Муж ответил: «Существует соответствие между духовным супружеством, супружеством истины и блага, и природным супружеством, или супружеством мужчины и женщины. А поскольку мы изучали соответствия, мы понимали, что вера со всем своим благом и истиной возможна лишь среди тех, кто проживает в истинной супружеской любви к своей жене. Ибо супружество блага и истины есть Церковь в человеке. Все мы, кто находится здесь, почитаем мужа за истину, а жену за ее благо, а также полагаем, что благо может любить лишь свою истину, так же, как истина, в свою очередь, может любить лишь свое благо. Если этого не происходит, внутреннее супружество, составляющее Церковь, исчезает, и супружество становится только внешним. Это соответствует идолопоклонству, но не Церкви. А посему мы называем супружество с одной женой священным. И если бы в нашей общине существовало супружество более чем с одной женой, мы назвали бы такое святотатством.
Сказав это, он повел нас во внешнюю комнату, где на стенах висело множество произведений искусства и стояли мелкие скульптурные работы, которые, казалось, были отлиты из серебра. Я спросил, что все это означает.
Он ответил: «Это картины и скульптуры, которые представляют множество достоинств, свойств и удовольствий, относящихся к супружеской любви. Те представляют единение душ, эти — радости, из него проистекающие».
Рассматривая картины и скульптуры мы увидели на стене некое подобие радуги, состоявшей из трех цветов: пурпурного, синего и белого. Мы заметили, что пурпурный цвет пронизывал синий и придавал ему белый оттенок, а белизна в свою очередь перетекала из синего в пурпурный цвет, придавая ему вид пламенеющего луча.
Муж спросил меня: «Ты понимаешь, что это?»
Я ответил: «Поясни».
Он сказал: «Пурпурный цвет благодаря закону соответствий обозначает супружескую любовь жены, а белый — разум мужа. Синий есть начало супружеской любви, каким его постигает жена в муже, и темно-синий цвет с белым оттенком означает супружескую любовь, каковая проявляется в муже. Цвет, перетекающий обратно из синего в пурпурный, заставляя его сиять пламенным светом, означает возвращение супружеской любви мужа к жене. Мы видим подобную картину на стене, когда помышляем о супружеской любви, об утверждаемом ею естественном, нескончаемом, единодушном союзе».
Я сказал на это: «Такие вещи ныне более чем непостижимы, ибо с ними является взору тайна супружеской любви одного мужа и одной жены».
«Это так, — ответил он. — Но именно здесь они вовсе не незнаемы, и здесь они тайны не составляют».
Когда он это сказал, вдалеке появилась колесница со впряженными в нее белыми лошадками. Когда ангел увидел их, он сказал: «Эта колесница — знак для нас, что пора уходить».
И мы спустились вниз по лестнице, и наш хозяин дал нам гроздь белого винограда с листочками. И листочки те вдруг стали серебряными. Мы взяли ее с собой в память о беседе с людьми Серебряного века.
Третья история. На следующий день ангел, мой спутник и провожатый, пришел ко мне и сказал: «Готовься, мы сейчас отправимся к людям, живущим в западном небе. Это те самые люди, которые жили в третью эпоху, в Бронзовом веке. Их жилища протянулись с юга через запад почти до севера».
Я собрался и отправился с ним, и мы вошли в то Небо с южной стороны. Там была восхитительная роща пальмовых и лавровых деревьев. Мы прошли через нее и затем, прямо у западной границы, увидели гигантов, которые были вдвое больше обычных людей. Они спросили нас: «Кто провел вас через рощу?»
Ангел сказал «Господь небесный».
Они сказали: «Мы — стражи древнего западного неба. Проходите».
Мы прошли, и с высокой точки увидели гору, достигавшую облаков. Меж нами и этой горой располагались селения с садами, виноградниками и полями. Мы прошли через них к горе и взобрались на нее. И на вершине той горы увидели равнину, на которой стоял огромный город. Все дома в том городе были из смолистого дерева, а крыши — из досок.
Я спросил: «Почему дома здесь деревянные?»
«Дерево представляет благо в природном мире, — ответил ангел, — и люди третьей эры наслаждались таким видом блага. Медь также представляет материальное благо, так что пожилых людей в те времена называли «медными».
Здесь есть также священные храмы из олив, в центре которых располагается святилище, где хранится Слово, которое было дано жителям Азии прежде, чем Израилю. Те исторические книги называются Бранями Иеговы, а пророческие части — Изречениями. Так именовал их Моисей в Числах (21:14—15,27—30). Сегодня это Слово утеряно в регионах Азии и сохранилось только в Великой Татарии*».
Затем ангел провел меня к зданию, и мы заглянули в него и увидели, что его святилище в центре сияет ослепительным светом.
«Свет исходит от этого древнего азиатского мира, — сказал ангел, ибо все священные истины излучают на небесах ослепительный свет».
Выходя из здания, мы услышали, как в городе возвестили, что здесь объявились два незнакомца и что их надо опросить и разъяс-
‘ Предположительно, в Западном Китае или в Тибете.
нить, откуда они и с какой целью явились. Служащий из суда подбежал к нам и призвал нас к судьям.
На вопрос, откуда мы и что нам угодно, мы ответили: «Мы прошли через пальмовую рощу и мимо гигантов, охраняющих ваше небо, а затем через плато, где расположены селения. Так что можно сказать, что мы не сами сюда явились, но по промышлению Господа небесного. А желаем мы узнать о том, каковы у вас браки, моногамны они или полигамны».
«А что такое полигамные браки? — ответили они. — Разве это не блуд?»
Затем судьи, собравшиеся там, указали нам человека, который мог нам все разъяснить в своем доме. Дома он встретил нас со своей женой и вот что сказал:
«Самые древние люди воистину любили супружество, и более, чем кто-либо еще, наслаждались силой и потенцией этой любви в природном мире, равно как и теперь, в своей счастливой жизни на восточном небе. И мы сохранили их представления о супружестве. Мы являемся их потомками и, как и все родители, они передали нам, детям, свои правила жизни, — включая следующее, касающееся супружества: «Дети, ежели вы хотите возлюбить Господа и ближнего своего, и ежели хотите вовеки быть мудрыми и счастливыми, советуем вам жить в моногамном браке. Ежели вы отвергнете этот принцип, всякая небесная любовь покинет вас, и то же случится с вашей мудростью, и вы умрете».
Как и все дети, мы приняли этот родительский завет и видим, насколько их слова справедливы, — чем более вы любите одного партнера, тем становитесь более небесными и внутренними, и чем менее вы любите одного партнера, тем более становитесь природными и лживыми. Такой человек ничего и никого не любит, кроме самого себя и собственных помыслов. Он глуп и ничтожен. Вот почему каждый на этом небе живет с одной женой, и именно поэтому все пределы нашего неба защищены от тех, кто живет в полигамии, прелюбодеянии и блуде. Когда сюда пробираются те, кто живет в полигамии, мы отправляем их в северную тьму, когда —’те, кто живет в прелюбодеянии, — в западный огонь, а блудодеев мы отсылаем к ложному свету юга».
Я выслушал это и сказал: «Что вы называете северной тьмой, западным огнем и ложным светом юга?»
Он ответил: «Северная тьма — это скудоумие и неведение истины. Западный огонь — любовь к злу. А ложный свет юга — это – извращения истины, то есть духовный блуд».
После того он пригласил: «Следуйте за мной в дом сокровищ».
Мы последовали за ним, и он показал нам,-что писали первые люди на деревянных и каменных табличках, а позднее — на полированных деревянных табличках. Люди Серебряного века писали уже на пергаменте, и он принес нам пергамент, на который были переписаны правила жизни первобытных людей с каменных табличек. Среди этих правил были и те, что касались супружества.
После того как мы ознакомились со всеми этими письменами, ангел сказал: «Нам пора в обратный путь».
Тогда наш хозяин вышел в сад, сорвал с дерева несколько веток, связал их в пучок и протянул нам. Он сказал: «Это веточки с дерева, родственного нашему небу. Его сок как бальзам».
Мы взяли с собой этот пучок и отправились обратно по восточной, неохраняемой тропинке.
И веточки те превратились в чистую медь. А их кончики стали золотыми. Это означало, что мы воистину были с людьми третьего века, названного Медным.
Четвертая история. Через два дня ангел вновь ко мне явился. Он сказал: «Давай закончим с этим циклом времен. Последнее, какое нам осталось, — Железный век. Люди того века проживают в отдалении, на северо-западной стороне. Все они — прежние жители Азии, у которой было Древнее Слово, и они прославляли Господа, и то было прежде, чем Наш Господь сошел на землю.
Нам это известно из древних записей, в которых те времена так названы. Навуходоносор видел статую, которая может послужить символом того времени. Голова ее была из золота, грудь и руки из серебра, живот и бедра из меди, колени из железа, а ноги из железа, смешанного с глиной» (Даниил 2:32—33).
Ангел говорил мне все это по дороге, которая казалась короче и преодолевалась быстрее благодаря переменам, происходившим в состоянии моего разума и особенностям местности, через которую лежал наш путь, ибо пространство и, следовательно, расстояния в духовном мире отражают состояния нашего сознания.
Когда мы огляделись, оказалось, что мы в роще буков, каштанов и дубов. Глядя вокруг, слева от себя мы увидели медведей, а справа — леопардов, — и это меня поразило. И тогда ангел сказал: «Это не медведи и не леопарды, это люди, которые охраняют эту северную сторону. Они разнюхивают воздух, окружающий путников, и изгоняют тех из них, кто духовен, ибо люди в здешних краях природны. Те, которые читают Слово и никаких поучений из сего чтения не выносят, на расстоянии представляются медведями, а те, кто использует прочитанное с тем, чтобы утверждать неправду, представляются леопардами». Когда те люди-звери увидели нас, они отвернулись, и мы смогли пройти.
За лесом начались терновники, а потом засеянные поля, разделенные на уделы специальными перегородками. После полей потянулась долина, в которой располагались большие города. Мы миновали несколько и в один вошли.
Улицы его были расположены неправильно. Также и дома, сооруженные из балок и оштукатуренного кирпича. На площадях стояли храмы из рубленого известняка, с цоколем, бывшим ниже уровня почвы. Мы вошли в один из них через три ступени, и увидели стены, покрытые изображениями различных идолов, и толпы людей, коленопреклоненно молившихся им. В группе идолов в центре храма выделялась голова бога — охранителя того города.
Когда мы вышли, ангел сказал мне, что среди древних людей, живших в упоминавшемся выше Серебряном веке, эти идолы представляли собой образы духовных истин и добродетелей и что когда знание соответствий вначале выпало из людской памяти, а затем было утрачено, эти образы стали объектами почитания, а позже им стали поклоняться, как божествам. Так возникло идолопоклонство.
На улице мы рассмотрели людей и их одеяния. Лица у них были словно стальные, синеватого оттенка, а одеты они были словно комедианты, в юбках на бедрах, торчащих из-под обтягивающих рубашек. На головах у них были матросские колпаки.
Ангел сказал: «Довольно. Давай разузнаем о супружестве у людей этой эпохи».
Мы вошли в дом важного сановника в высокой шляпе без полей. Он дружески поприветствовал нас и сказал: «Входите, потолкуем».
Мы вошли в прихожую и уселись, и я спросил его о супружестве в том городе и той стране.
«Мы живем не с одной женой, — сказал он. — У некоторых из нас две, у иных — три и более, ибо мы любим разнообразие, покорность и почитание. Все это мы получаем от наших жен, когда их несколько. С одной женой получаешь не удовольствие разнообразия, но скуку однообразия, не радость покорности, но утомительное равенство, не наслаждение повелевать и соответствующую честь, но ссоры и разногласия. И что есть жена? Разве она не рождена быть покорной мужской воле, служить, но не повелевать? Здесь каждый мужчина — король в своем королевстве. Вот какова наша любовь и вот каково счастье нашей жизни».
Я спросил: «Тогда где же тут супружеская любовь, которая делает две души единой душою, которая объединяет помыслы, делает людей счастливыми? Такую любовь нельзя разделить. А если ее разделить, она становится нестерпимым жаром, который сжигает и оставляет после себя пепелище».
Он ответил так: «Я не понимаю, что ты имеешь в виду. Мужчину делает счастливым соперничество между женами за честь быть любимой женой».
Сказав это, он прошел на женскую половину, раскрыл створчатые двери, и оттуда пахнуло похотью, и запах тот походил на запах болотной гнили. Запах такой источала полигамная любовь, которая одновременно является брачной и блудной. Я встал, захлопнул двери и сказал: «Как же вы тут живете, коли у вас вовсе нет супружеской любви и вы поклоняетесь идолам?»
«Что касается любви в браке, — ответил он, — мы так страстно ревнуем наших жен, что никого не пускаем в дом далее прихожей. А поскольку у нас есть ревность, значит, есть и любовь. Что же до идолов, мы не прославляем их, но не можем думать о Вселенском Боге, не представляя его в неких образах, ибо мы не в силах подняться в наших помыслах над телесными ощущениями, то есть не можем в мыслях о Боге воспарить над вещами, которые доступны нашему зрению».
Я еще спросил его: «У ваших идолов различные образы. Как же могут они представлять единого Бога?»
Ответ его был таков: «Для нас это загадка. Каждый образ содержит в себе нечто, относящееся к прославлению Бога».
«Вы ограничены телесными ощущениями, — сказал я, — ибо вы не любите Бога или супруги, которая возвышает существование до духовного уровня. А ведь только духовная любовь делает человека таким, каким он должен быть, и тварь, живущую телесными ощущениями, превращает в небесное создание».
Когда я сказал это, словно молния влетела в дверь, и я спросил, что это было.
«Свет вроде этого, — сказал он, — означает, что с востока идет древний человек. Он будет учить нас о Боге — что Он един, всесилен, Он первый и последний. Он также советует нам не почитать идолов, а смотреть на них лишь как на образы, представляющие добродетели, исходящие от Бога, все вместе придающие форму Его прославлению.
Этот древний человек — наш ангел, которому мы доверяем и которого слушаем. Он приходит и поднимает нас над действительностью, когда мы впадаем в такое богопочитание, которое основано на наших фантазиях».
Выслушав все это, мы покинули дом и город, и по дороге сделали несколько заключений из того, что увидели на Небе, — о том, как развивалась во времени супружеская любовь. Цикл супружеской любви проходит по кругу с востока на юг, затем на запад, а оттуда на север. Что же до ее развития, то по мере движения по кругу она умаляется. Иными словами, она небесна на востоке, духовна на юге, природна на западе и чувственна на севере. И по мере этого движения она приходит в упадок в той же мере, как почитание Бога.
Это привело нас к следующему заключению: в первом веке супружеская любовь была словно золото, во втором словно серебро, в третьем — словно медь, а в четвертом — словно железо, пока окончательно не сошла на нет.
Тогда ангел, мой спутник и провожатый, сказал: «Я все-таки надеюсь, что Бог Небесный, который есть Господь, оживит эту любовь — ибо ее еще можно оживить».
79 Пятая история. Ангел, который прежде был моим спутником и провожатым к людям, жившим в четыре первоначальных века: Золотом, Серебряном, Медном и Железном, — вновь явился мне и сказал: «Тебе следует повидать и тех, что жили после древних людей, — увидеть, каковы они были и есть. Следуй за мной, и ты все узнаешь. Это те самые люди, о которых проповедовал Даниил, говоря, что после этих четырех веков возникнет царство, в котором железо перемешается с глиной, что семя человека смешает железо и глину, но что они не смогут существовать вместе, ибо железо с глиной несоединимо» (Даниил 2:41—43)
И еще он сказал: «Семя человека, которое смешает железо с глиной, хотя они и не смешиваются, можно истолковать как Истину Слова, которую человек променяет на обман».
Когда он сказал это, я последовал за ним, а на пути он стал истолковывать сказанное: «Они живут на границе между югом и западом, но далеко от тех, кто жил в первые четыре века, и гораздо глубже».
Мы прошли через южную сторону к местам, граничившим с западом, и пересекли страшный лес, в котором были озера, кишевшие крокодилами, и те при виде нас поднимали головы и разевали свои зубастые пасти. По берегам озер бегали страшные псы, у некоторых было по три головы, как у Цербера, у иных — по две. Все они провожали нас голодными и злобными взглядами. Мы попали в западную местность и увидели драконов и леопардов, как они описаны в Апокалипсисе (12:3,13:2).
«Все дикие животные, которых ты видишь, — сказал мне ангел, — на самом деле не являются ими. Это лишь символы, то есть соответствия образов желаний, которыми обуреваемы местные жители. Мы их сейчас посетим. Страшные псы представляют сами желания, крокодилы — хитрость и злобу, драконы и леопарды—ложь, и обман в отношении богопочитания.
В действительности жители, которых они представляют, живут не за лесом, но за огромной пустыней, которая отдаляет их от тех, кто жил в ранние времена, И они, безусловно, составляют особое племя, непохожее на прежних людей. У них голова на плечах, за грудью следует поясница, и она расположена выше ног, как и у первых людей, но в головах их не содержится ничего от Золотого века, в груди — ничего от Серебряного, в поясе — ничего от Медного, а в ногах — ничего от чисто Железного века. В головах их железо смешалось с глиной, в груди железо и глина смешались с медью, в пояснице — с серебром, а в ногах — с золотом.
Через такой переворот они из людей превратились в изваяния, так что ничто ни с чем не соединяется у них внутри, ибо то, что было выше всего, стало ниже всего, и то, что было головой, стало пяткой, и наоборот. Для нас, глядящих на них с Неба, они похожи на акробатов, с перевернутыми вверх тормашками телами, ходящих на локтях. Или на животных, которые, лежа на спине кверху лапами, смотрят на Небо, не отрывая головы от земли».
Истинная супружеская любовь
Мы прошли через лес и оказались в пустыне, которая была не менее ужасна. Это были сплошь груды камней, а между ними — ямы, из которых выползали гидры и гадюки. И еще вылетали змеи огненные.
Путь наш шел под уклон. Мы долго спускались и наконец вышли в долину, населенную людьми той эпохи.
Здесь и там виднелись лачуги, которые лепились друг к другу все ближе и наконец соединялись в целый город. Мы вошли в него. Дома были сооружены из сплетенных ветвей, обмазанных глиной. Крыши были из черного сланца. Улицы были неровные, в начале своем узкие, затем они расширялись и становились довольно широкими, а оканчивались площадями: там было столько площадей, сколько и улиц.
Когда мы вошли в город, сделалось темно, поскольку мы не могли видеть неба. Мы посмотрели на небо, и нам был дан свет, и мы узрели. .
По дороге мы спрашивали людей, попадавшихся нам на пути: «Как вы видите? Ведь небо над вами невидимо!»
Они отвечали: «В чем дело? Мы отлично видим. Сейчас ясный день!»
Когда ангел услышал это, он сказал мне: «Тьма для них — свет, так же, как для ночных птиц, ибо они смотрят под ноги, но не вверх».
Мы заходили в лачуги, и в каждой видели мужей и жен. Мы спросили, с одной ли женой положено здесь жить мужу.
Муж отвечал, присвистнув: «С одной женой! Почему не сказать с одной блудницей? Что есть жена, как не блудница? По нашим законам, блудить следует с одной женщиной. Но не считается бесчестьем или непристойностью сношение с несколькими сразу — только не дома, И мы этим хвастаем друг перед другом. Так мы наслаждаемся свободой и ее приятностью более, чем простым многоженством. Почему бы нам не иметь много жен, ведь в окружающем нас мире так было всегда — и сейчас так. Что есть жизнь с одной женщиной, как не плен и заточение? Но мы разрушаем стены этой темницы, мы избегаем рабства, и мы – свободны. Кто станет осуждать узника, который смог убежать из своей тюрьмы?»
На это мы ответили: «Друг, ты говоришь так, словно у тебя нет веры. Кто не знает, обладая хоть каплей здравого смысла, что прелюбодеяние есть занятие нечестивое и адское и что супружество священно и небесно? Разве не известно тебе, что прелюбодеяние — для демонов в аду, а супружество — для ангелов на Небе? Разве ты не читал шестую заповедь? И у Павла (1 Кор. 6:9—11), говорится, что прелюбодеи никогда не смогут войти на Небо».
Наш хозяин засмеялся на это и посмотрел на меня так, словно я был дурачок или сумасшедший.
Но тут вбежал гонец от главы города и сказал: «Приведи двух этих пришельцев на судилище. Если они не пожелают пойти, заставь их. Мы видели, как они укрывались в тени. Они пришли тайно. Это соглядатаи!»
Ангел пояснил мне, что когда мы находились в небесном свете, они воспринимали это так, что мы находимся в тени, ибо небесный свет для них тень. И тьма ада для них свет. «Так происходит потому, что ничто они не считают грехом, даже прелюбодеяние, а потому во лжи усматривают святую истину. В аду ложь светит чертям, а истина слепит им глаза, как кромешная тьма».
Мы сказали гонцу: «Мы не желаем, чтобы нас понуждали, мы сами придем на судилище. Мы пойдем с тобой по доброй воле». И мы пошли.
Там собралась огромная толпа. И несколько законников сказали нам на ухо: «Берегитесь, не говорите ничего против религии, нашей формы правления или благопристойного поведения».
Мы ответили: «Мы говорим лишь в пользу всех этих вещей — и в соответствии с ними». И мы спросили: «Каковы ваши взгляды на супружескую любовь?»
По толпе пробежал ропот, и нам ответили: «Что вам за дело до наших браков? Браки есть браки».
Мы вновь заговорили: «А каковы ваши взгляды на блуд?»
Толпа вновь возроптала, говоря: «Что вам за дело до нашего блуда? Блуд есть блуд. Тот, кто без греха, пускай первым бросит камень».
В третий раз мы спросили: «Утверждает ли ваша религия, что супружество свято и небесно, а прелюбодеяние нечестиво и адово?»
При этих словах многие в толпе загоготали, засмеялись презрительно, приговаривая: «Выясняйте вопросы, связанные с нашей религией, у наших священников, а не у нас! Мы принимаем то, что они говорят, без вопросов, ибо рассудку нашему не доступны такие размышления. Разве вы не слышали, что разум теряет свою разумность, когда речь идет о тайнах, из которых состоит всякая религия? А что общего между деяниями и религией?
Истинная супружеская любовь
Разве бормотание от всего набожного сердца об искуплении, умилостивлении и греховности наполняет душу счастьем? Не то, что поступки, которые вы совершаете».
Но внезапно некоторые из так называемых премудрых того города вышли вперед и сказали: «Уходите отсюда. Толпа распаляется. Вскоре они начнут бесчинствовать. Мы обсудим с вами это дело без них. Там, за судом, есть дорожка. Мы идем туда, а вы следуйте за нами».
Мы последовали за ними. И тогда они спросили, откуда мы и что нам угодно.
«Разузнать все о супружестве, — сказали мы. — Мы хотим знать, священно ли оно у вас, как у тех, кто жил в Золотом, Серебряном и Медном веках?»
Ответ их был таков: «Священно! Это половой акт по ночам, не так ли?»
Мы ответили: «Разве это еще и не духовный акт? И разве то, что делает ваше тело в ответ на запросы вашего духа, не духовно? А дух совершает что бы то ни было лишь благодаря супружеству блага и истины. Разве это не духовное супружество, переведенное в материальный мир, —то, что объединяет мужчину и женщину?»
На это так называемые премудрые ответили: «Вы понимаете этот вопрос слишком утонченно и изысканно. Вы поднимаетесь над вопросами разума и решаете проблемы духа. Разве можно начинать оттуда, нисходя сюда, и так судить о чем-либо? — И они добавили с насмешкой: — Может быть, у вас есть орлиные крылья, а потому вы можете воспарять в высочайшие высоты небес и оттуда все прозревать. Мы на это не способны».
Мы стали просить их: «С той высоты или с того места, где витают ваши мысли, знаете ли вы и можете ли вы знать, что есть такая вещь, как супружество одного мужчины и одной женщины, соединяющая в себе все возможные блаженства, удовольствия, радости, приятности и небесные страсти? И знаете ли вы, что Господь наделяет такой любовью в соответствии с тем, как вы воспринимаете исходящие от Него благо и истину, иными словами, в соответствии с состоянием Церкви?»
Услышав это, они отвернулись и сказали: «Эти двое — сумасшедшие. В своих суждениях они витают в воздухе и забавляются безделицами». Потом они повернулись к нам и сказали: «Мы дадим прямой ответ на ваши пустые и досужие домыслы». И они сказали следующее: «Что общего, между супружеской любовью и религией, верой в Бога? Этой любовью обладают соответственно своей мужской силе, не так ли? Разве она не одинакова у людей, не состоящих в Церкви, и воцерковленных? То же можно сказать о нехристях и христианах. Одинакова она у нечестивых и благочестивых, Разве не зависит сила этой любви у каждого от наследственности, здоровья, воздержанности или климата? К тому же она может увеличиваться с помощью снадобий. Разве не так же у животных — особенно у птиц, которые предаются любви попарно? Разве это не физическая любовь? И что общего может быть у физической любви с духовным состоянием? И разве конечный итог такой любви — плод — разнится чем-либо у жены и блудницы? Разве это не то же желание и не то же удовольствие? А потому ошибочно выводить основу супружеской любви из основ религии».
Услышав это, мы сказали в ответ-. «Вы исходите из воспаления похоти, а не из супружеской любви. Вы вовсе не знаете, что такое супружеская любовь, ибо в вас она охладевает. То, что вы говорите, утверждает нас в мысли, что вы действительно относитесь к своему времени, созданному смешением железа и глины, — которые вместе не смешиваются — в соответствии с пророчеством Даниила (2:43). А потому для вас супружеская любовь и любовь блудная — одно. Разве две эти любви вместе держатся лучше, чем железо с глиной? Люди называют вас премудрыми, и полагают, что это так, но именно премудрости в вас менее всего».
Когда они это услышали, они закричали, распаляясь от гнева, и позвали толпу, чтобы вышвырнуть нас вон. Но мы силою, данной нам Господом, простерли руки — и змеи огненные, гидры и гадюки, а также драконы, явились из пустыни и заполонили город. И устрашенные жители бежали из него.
«Сегодня сюда прибудут новички с земли, — сказал мне ангел, — а потому те, кто был здесь прежде, отсылаются отсюда и низвергаются в западные бездны, которые издали похожи на огненные и серные озера. Там пребывают все прелюбодеи, духовные и природные».
Шестая история. Когда он это сказал, я посмотрел в сторону западной границы и могу заверить, что увидел там именно огненные и серные озера, и я спросил ангела: «Почему преисподняя здесь такова?»
Он ответил: «Она такова из-за искажений истины, поскольку вода в духовном смысле есть истина. Вокруг тех озер видится огонь, и сами они в огне из-за любви к злу, а серными они представляются из-за любви ко лжи. Эти болота, огонь и сера — лишь внешние проявления, ибо таковы соответствия тех пристрастий ко злу, которые есть у людей. Каждый из тех, кто там оказался, заключен туда навечно, они там работают ради того, чтобы получить пропитание, одежду и постель. И когда они совершают ка-кое-то зло, наказание делается еще жестче».
Я еще спросил у ангела: «Почему ты сказал, что люди там — духовные и природные прелюбодеи? Почему не грешники и неверующие?»
«Потому, — ответил он, — что всякий, кто считает прелюбодеяние чем-то вполне приемлемым, то есть всякий, кто совершает его из убеждения, что это не есть грех, в сердце своем грешник и неверующий. Для человека супружеская любовь и религия неразделимы. Каждый шаг, сделанный из религиозных побуждений и ради веры есть также шаг, сделанный ради супружеской любви и во имя супружеской любви, и это характерная особенность всех христиан».
На вопрос, что есть супружеская любовь, он ответил: «Это желание жить лишь с одной женой, и христианин обуреваем таким желанием в соответствии со своей верой».
Дух мой скорбел, что супружества, которые были столь священны в древние времена, так неотвратимо превратились в блуд.
Ангел сказал: «То же сегодня случилось с верой, ибо Господь сказал, что скончание века будет мерзостью запустения, и воцарится великая скорбь, какой не бывало от начала времен (Матфей 24:15,21).
«Мерзость запустения» означает, что вся истина обернется ложью и будет отвергнута. «Скорбь» означает состояние Церкви, наводняемой злом и лжеучениями. А под «скончанием века» понимаются последние времена Церкви, то есть ее конец.
Конец уже настал! Ибо ни одна, истина не осталась неизвращенной. А обращение истины в ложь есть духовное блудодеяние, которое взаимодействует с блудодеянием природным, ибо между ними существует связь».
Покуда мы говорили и сокрушались обо всех этих вещах, свет внезапно сделался ярче, так что мне пришлось прищуриться, я взглянул вверх и увидел, что все небо над нами озарилось, и слово «Прославление» разнеслось с востока до запада.
Ангел сказал мне: «Прославление означает празднование Пришествия Господня. Это прославление творят ангелы небесные с востока и запада».
С южной и северной стороны до нас доносился лишь шепот.
Ангел все это понял и прежде всего сказал мне, что прославление и славословие Господне исходят из Слова, ибо оно исходит от Господа, поскольку Господь и есть Слово — то есть в Слове заключена сама Божественная истина. И еще он сказал: «Теперь они особенно прославляют и славословят Господа через слова, сказанные пророком Даниилом: «А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно…» (Даниил 2:45-44).
И я услышал нечто, похожее на пение, а дальше на восток увидел вспышку света, более яркую, чем прежде, и я спросил ангела, кого там славословят.
Он ответил: «Господа, через те слова Даниила: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Даниил 7:13,14).
Еще они прославляют Господа словами из Апокалипсиса: «Ему… слава и держава во веки веков, аминь. Се, грядет с облаками. . .Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, творит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа… обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому. ..»(Откровение 1:6—13; Матфей 24:30—31).
Я вновь взглянул на восточную часть неба. Оно было особенно ярко освещено справа, ослепительный свет достиг его южной части, и я услышал сладчайший звук. Я спросил ангела: «А кого прославляют там?»
И он ответил словами из Апокалипсиса: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет, И я, Иоанн, увидел святый Иерусалим, новый, сходящий от Бош с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего… И пришел ко мне один из семи Ангелов… и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим…» (Откровение 21:1-3,9-10).
А также следующими: «Д Иисус… есмь звезда светлая и утренняя. .. И Дух и невеста говорят: прииди!.. Свидетельствующий сие говорит-, ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откровение 22:16,17,20).
После этих и многих других славословий донеслось всеобщее прославление с востока до запада небес, а также и с юга на север, и я спросил ангела: «А теперь что?»
Он ответил: «Это строки из Пророков».
«И всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев» (Исайя 49:26).
«Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога…» (Исайя 44:6).
«И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы…» (Исайя 25:9).
«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу… Возвещай! Вот, Господь Бог грядет с силою… Как пастырь Он будет пасти стадо Свое…»(Исайя 40:3,5,10,11).
«Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира-» (Исайя 9:6).
«Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь… и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!» (Ие-ремия23:5-6). –
«Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он» (Исайя 54:5).
«И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино» (Захария 14:9).
Мое сердце возликовало от того, что я услышал и осознал. И я отправился домой исполненный радости. И там окончилось мое пребывание в духе, и я принял свое привычное телесное состояние, в котором и записал все, что увидел и услышал.
И ко всему этому я могу добавить теперь, что со времени Своего пришествия Господь воскрешает супружескую любовь в том виде, какой она была у древних людей, ибо эта любовь исходит только от Господа и предназначена для тех, кто стал духовным от Него посредством Слова.
82 После всего того ворвался ко мне мужчина из северной стороны и, глядя угрожающе мне в лицо, гневно поприветствовал меня и сказал: «Не ты ли хочешь соблазнить весь мир, основав Новую Церковь, которую принимаешь за Новый Иерусалим, который . должен снизойти от Господа с Небес? И проповедуешь, что Господь одарит тех, кто примет это учение, истинной супружеской любовью, радости и блаженство которой ты превозносишь до небес? Все это пустые выдумки! И разве все это ты не предлагаешь как силок и приманку, на которую хочешь поймать людей?! Расскажи мне вкратце свое учение о Новой Церкви, и я погляжу, есть во всем этом какой-то смысл или нет».
Я ответил: «Вот учение о Церкви как о Новом Иерусалиме:
Первое: Существует единый Бог, в котором содержится Святая Троица, и это Господь Иисус Христос.
Второе: Вера спасительная есть вера в Него.
Третье: Следует отвращаться от зла, ибо зло дьяволово и исходит от дьявола.
Четвертое: Следует творить благо, ибо оно божеское и исходит от Него.
Пятое: Всякое благо должно делаться по собственной воле, как если оно исходит от человека, но каждый должен верить, что благо нисходит к нему и через него от Господа».
После того как он выслушал меня, гнев его утих, но по некотором размышлении он вновь свирепо взглянул на меня и сказал:
«Итак, эти пять заповедей и есть учение о Новой Церкви в отношении веры и милосердия?»
Я ответил: «Да, это так».
Тогда он сурово спросил: «Как ты можешь доказать первое, что Бог един, что он содержит в себе Святую Троицу и что Он есть Господь Иисус Христос?»
Я сказал: «А вот как-, не есть ли Бог единый и нераздельный? Если Бог единый и нераздельный, то не единый ли Он обликом? Если Он един обликом, не в Нем ли Троица? А то, что Он Господь Иисус Христос, вытекает из следующего: Он зачат от Бога Отца (Лука 1:34~35), то есть что касается Его души, Он — Бог. И затем, как Сам Он сказал: «Я и Отец — одно» (Иоанн 10:30). Он в Отце и Отец в Нем (Иоанн 14:10,11), И видящий Его и познающий Его видит и познает Отца (Иоанн 14:7, 9). Никто не может видеть и познать Отца, кроме Того, Кто у Господа в недре (Иоанн 1:18). И все, что от Отца, в Нем (Иоанн 3:35, 16:15). Он есть Путь и Истина, и Жизнь, и никто не придет к Отцу не через Него (Иоанн 14:6). Следовательно, Он из Него оттого, что Он в Нем.
По словам апостола Павла, вся полнота Божества пребывает в Нем телесно (Кол 2:9).
Более того, Ему дана власть надо всякой плотью (Иоанн 17:2). И Ему дана всякая власть на Небе и на земле (Матфей 28:18}.
Отсюда следует, что Он — Господь Неба и земли».
После того он спросил, как я докажу второе положение, что вера спасительная есть вера в Него.
Я сказал: «Я докажу словами Господа-. Это воля Отца, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную (Иоанн 6:40). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3:15, 16). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не у видит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Иоанн 3:36).
И тогда он сказал «Докажи третью заповедь и последующие».
Я ответил: «Какой смысл доказывать, что человек должен избегать зла, ибо оно дьяволово и от дьявола, и что он должен творить благо, ибо оно божеское и от Бога, и что человек должен творить благо по собственной воле, словно оно исходит от него, но должен верить, что оно нисходит на него и через него от Господа? Все Священное Писание, от первого до последнего слова, утверждает, что эти три положения истинны. Что еще там сказано, если говорить вкратце, кроме того, что следует избегать зла, творить добро и верить в Господа Бога? Более того, без этих трех положений не может быть никакой веры. Вера относится к жизни, не так ли? И в чем еще может заключаться жизнь, как не в том, чтобы избегать зла и творить благо? И как человек может делать это и верить в то, что делает, если он будет считать, что и то и другое исходит от него самого? Если отнять это у Церкви, тогда следует отбросить Священное Писание и веру, а Церковь без этого не Церковь».
Выслушав меня, человек тот отступил и задумался. И все же ушел он возмущенным.
Г л а в а
V
ИСТОЧНИК ЛЮБВИ В СУПРУЖЕСТВЕ.
ОНА ПРОИСХОДИТ ОТ СУПРУЖЕСТВА БЛАГА И ИСТИНЫ
83 Существуют внутренние и внешние источники супружеской любви; внутренние источники многочисленны, и таковы же внешние. Но есть один глубочайший, или подлинно всеобщий источник. То, что последует ниже, призвано свидетельствовать, что таким источником является супружество блага и истины.
Причина, по которой никто еще не определил источником этой любви супружество блага и истины, есть то, что никем еще не было замечено, что существует некий союз между благом и истиной. Это не было прежде замечено, потому что благо еще не являлось в таком свете, чтобы его признали за истину, то есть знание об этом сокрыто столь глубоко, что никакие усилия извлечь его из тех глубин не увенчались успехом. А поскольку благо, по указанной причине, есть еще неведомая сущность, никто не мог и помыслить о супружестве между благом и истиной.
Действительно, с природной, разумной точки зрения, принятой в нашем мире, благо представляется столь удаленным от истины, что между ними не усматривается никакой связи. В этом можно убедиться из тех разговоров, в которых упоминаются благо и истина. Когда кто-либо говорит: «Это есть благо», — он вовсе не думает об истине, а когда говорит: «Это истина», — вовсе не помышляет о благе. Итак, в наши дни многие верят, что истина есть нечто совершенно от всего отделенное, то же можно сказать и о благе. Многие также верят, что люди образованны и мудры, а следовательно, человечны, в соответствии с истинами, о которых они думают, пишут, говорят и в которые верят, в то же время никак не соотнося их с благом.
Ниже, однако, поясняется, что не существует блага без истины и истины без блага, поскольку меж ними заключен вечный брачный союз, а также что этот союз является источником супружеской любви, — в следующем порядке:
(1) Благо и истина являются универсальными составляющими творения, а следовательно, содержатся во всех тварных вещах, и в этих вещах они содержатся в соответствии с формой тех вещей.
(2) Не существует отдельно блага или отдельно истины, ибо они всегда едины.
(3) Существует истина в благе, и из этого проистекает, что существует благо в истине — то есть истина, которая исходит из блага, и благо, которое исходит из этой истины, — и оба они обладают, со времен творения, устойчивым стремлением к тому, чтобы объединиться меж собой.
(4) В существах животного мира истина блага (то есть истина, которая исходит от блага) мужского рода, а благо истины (благо, исходящее от истины) — женского.
(5) Половая любовь проистекает от супружества блага и истины, исходящих от Господа, то же можно сказать о супружеской любви.
(6) Половая любовь свойственна внешним, или природным людям, а следовательно, она обычна и для всего животного мира.
(7) В то же время супружеская любовь принадлежит внутренним, или духовным людям, так что она встречается только у людей.
(8) Человеческая супружеская любовь по отношению к половой любви — как алмаз в своей породе.
(9) У человека половая любовь не является источником супружеской любви, но лишь точкой отсчета. Она есть, так сказать, природная данность, в которую может быть вживлена духовность.
(10) Когда супружеская любовь уже вживлена, половая любовь преображается и становится целомудренной.
(11) Мужчина и женщина являют собой точный образ супружества блага и истины.
(12) Этот образ есть то, что они собой представляют в самой глубине своего естества, где раскрываются внутренние начала мысли, а затем этот образ переходит в части тела, которые наполняются им из самых глубин.
84 (1) Благо и истина являются универсальными составляющими творения, а следовательно, содержатся во всех тварных вещах, и в этих вещах они содержатся в соответствии с формой тех вещей. Благо и истина — универсальные составляющие творения, ибо они заключены в Господе Боге Творце. Действительно, они — это Он, ибо Он есть само Божественное благо и Божественная истина. Но это становится более очевидным для нашего умственного постижения, а следовательно, как понятие, достойное осмысления, если мы говорим «любовь» вместо «благо» и «мудрость» вместо «истина». Таким образом, Божественная любовь и Божественная мудрость пребывают в Господе Боге Творце, и они есть Он, что означает, что Он есть сама любовь и сама мудрость. Любовь и мудрость есть то же, что благо и истина. Это так, поскольку благо есть любовь и истина есть мудрость, ибо любовь проистекает от блага и мудрость — от истины. Поскольку первые два понятия есть то же, что вторые два, временами по отношению к ним я буду применять одно выражение, а временами — другое. Но в любом случае оно будет означать одно и то же. Это пояснение приведено здесь для того, чтобы рассудок не принимал эти понятия за обозначения различных сущностей.
85 Итак, поскольку Господь Бог Творец есть сама любовь и сама мудрость, и Он создал Вселенную из самого себя — как исходящее из Него деяние, — не может все сотворенное Им не содержать в себе-частицу блага и истины. Ибо все, что создано кем-либо или исходит от кого-либо, несет на себе печать своего создателя. Рассудок может заключить, что это так, из порядка, в котором в созданной Господом Вселенной одно сменяет другое. Одна вещь создана ради другой, и так все со всем связано, как звенья в одной цепи.
Кроме того, все в мире создано ради человека, так что уже от него происходят ангелы небесные. Через человеческий род творение возвращается к создавшему его Творцу. Это объединяет Творца и созданную Им Вселенную, а через такое сопряжение она существует вечно. Вследствие этого благо и истина именуются вечными составляющими Вселенной. Всякий разумный человек может ясно видеть эту истину. В каждой созданной вещи он видит то, что относится к благу, и то, что относится к истине.
86 Благо и истина в тварном мире пребывают в соответствии с формой каждой вещи, ибо каждая вещь подвержена их влиянию в зависимости от своей формы. Всеобщей преемственностью является не что иное, как превечное влияние Божественного блага и Божественной истины, которое проявляется в той форме, что создают благо и истина. Действительно, пребывание — преемственность существования — есть постоянное возобновление, или творение.
Многое может свидетельствовать о том, что каждый объект подвержен влиянию в зависимости от своей формы. Взять, к примеру, проистечение тепла и света, исходящих от солнца, на все виды растений. Каждое из них воспринимает этот свет в зависимости от своей формы — всякое дерево и всякий кустарник, всякое растение и всякая трава. Все они испытывают одинаковое влияние, однако восприятие — в зависимости от формы — позволяет каждому виду оставаться самим собой. То же можно сказать о таком влиянии на все виды животных соответственно их форме. Даже необразованный человек может сказать, слушая звучание различных музыкальных инструментов — труб, флейт, кларнетов и органов, — что звучание это соответствует их форме, в то время как оно извлекается благодаря одинаковому движению, или проистечению воздуха.
87 (2) Не существует отдельно блага или отдельно истины, ибо они всегда едины. Когда кто-либо желает привнести чувство в понятие о благе, он может сделать это, лишь привнеся понятие о чем-то таком, что это благо собой воплощает и делает ощутимым. Без этого благо есть нечто бесформенное. А то, что воплощает и выражает его, имеет отношение к истине. Если просто произнести слово «благо» — та или иная вещь в тот же момент не представится благом. Если же определить его абстрактно, без какого бы то ни было предмета, на который оно направлено, — станет очевидным, что оно ничего собой не представляет. Но с предметом, на который оно направлено, оно уже не будет ничем. Ясный рассудок не может не понимать, что благо без чего бы то ни было конкретного определить невозможно, а следовательно, оно ни к чему не имеет отношения, не возбуждает никаких чувств, не определяет никаких состояний, — словом, не обладает никакими качествами. То же происходит и со словом «истина», если его произносят, ни к чему конкретному не прилагая. Предметы же, к которым оно относится, имеют отношение к благу, что совершенно очевидно для здравого рассудка.
Но разновидности блага бессчетны, и каждая имеет свои высшие и низшие состояния, как ступени на лестнице. Названия также меняются, в зависимости от его развития и того, что оно из себя представляет, так что всем, кроме мудрейших из людей, сложно разобрать, как благо и истина соотносятся с объектами и соединяются в них. Однако всякий может видеть, что не существует блага без истины и истины без блага, ежели ему известно, что всякая и каждая вещь во Вселенной имеет отношение к благу и истине (как сказано выше в №№ 84—85).
Многие вещи показывают, а значит подтверждают, что не существует отдельно блага и отдельно истины. Так же, как не существует содержания без формы и формы без содержания. Так же и благо есть содержание, или бытие, и именно через истину это содержание, или бытие, получает форму.
Кроме того, в человеке есть воля и рассудок. Благо относится к воле, а истина — к рассудку. И одна воля ничего не может без рассудка, так же и рассудок ничего не может, не имея к тому побуждения.
В человеческом теле существуют два источника жизни: сердце и легкие. Сердце не может поддерживать разумную и двигательную жизнь без дыхания, которое осуществляется через легкие, то же и легкие без сердца. Сердце относится к благу, а дыхание, осуществляемое легкими, — к истине. Это еще одно соответствие. И так обстоит дело с каждым отдельным понятием разума и каждой и всякой частью человеческого тела. Но здесь не место приводить дальнейшие подтверждения. Однако их можно найти в «Ангельской премудрости о Божественном Провидении», №№ 3—26, где все это объяснено в следующем порядке: 1) Вселенная и все ее тварные составляющие произошли от Божественной любви через Божественную мудрость, или, что то же самое, от Божественного блага через Божественную истину; 2) Божественное благо и Божественная истина исходят от Господа как одно целое; 3) и это целое в каком-либо виде присутствует в каждой тварной вещи; 4) благо есть благо именно благодаря тому, что оно соединено с истиной, а истина есть истина лишь благодаря тому, что она соединена с благом; 5) Господь не дает им разделиться, а это значит, что либо человек имеет дело с благом и истиной вместе, либо — со злом и ложью вместе. И так далее.
(3) Существует истина в благе, и из этою проистекает, что существует благо в истине — то есть истина, которая исходит из блага, и благо, которое исходит из этой истины, — и оба они обладают, со времен творения, устойчивым расположением к тому, чтобы объединиться меж собой. Необходимо обозначить некую идею об этих вещах, ибо от этого зависит постижение главного источника супружеской любви. Ибо, как разъясняется ниже, истина во благе, или истина, которая исходит из блага, мужского рода, а благо в истине, или благо, которое исходит из истины, — женского. И это будет проще понять, если вместо слова «благо» говорить «любовь» и вместо слова «истина» говорить «мудрость» (№ 84 выше показывает, что это одно и то же).
Мудрость не может проявиться в человеке иначе, как через любовь к обретению мудрости. Если эту любовь убрать, человек вовсе лишится мудрости. Мудрость, которая проистекает из этой любви, означает то же самое, что истина блага, или истина, которая проистекает из блага. Но когда человек обретает для себя премудрость через такую любовь, и любит ее в себе, или любит себя через это; он обретает любовь, которая есть любовь к премудрости. Вот что означает «благо в истине, или истина, которая исходит из блага».
Итак, человек испытывает два вида любви. Та, которая приходит первой, есть любовь к пребыванию в мудрости, а другая, которая приходит позднее, — его любовь к мудрости. Но ежели эта любовь остается с человеком, это дурная любовь, которую мы называем гордыней, или любовь к собственному разуму. Ниже станет понятно, что непосредственно творением было предусмотрено, что такая любовь отберется у мужчины, дабы охранить его от погибели, и передана будет женщине, дабы сделаться супружеской любовью, которая объединяет людей.
Более об этих двух видах любви и о переходе второго вида в любовь к женщине сказано выше (№ 32—33) ив главе I (№ 21).
Итак, если взять любовь в значении блага и мудрость в значении истины, то из сказанного здесь становится очевидным, что в благе есть истина, или что истина исходит из блага, а отсюда — благо в истине, или что благо исходит из истины.
89 С сотворения мира у этих двух понятий существует вкорененная наклонность к взаимному соединению в одно, ибо одно формируется из другого — мудрость из любви к пребыванию в истине, или истина из блага; любви к мудрости, проистекающей из этой истины, или блага истины, происходящей от этой любви. Данный пример показывает, что у них существует взаимная наклонность к соединению и слиянию воедино.
Но такое бывает лишь с теми мужчинами, которые обладают истиной мудрости, и с теми женщинами, которые обладают любовью к этой мудрости в своих мужьях, то есть с теми, кто пребывает в истинной супружеской любви.
Ниже будет разъяснено, какой мудростью должен обладать мужчина и какой любовью — женщина.
90 (4) В существах животного мира истина блага (то есть истина, которая исходит от блага) мужского рода, а благо истины (благо, исходящее от истины) —женского. Сказанное выше в №№ 84—86 показывает, что вечный союз любви и мудрости, или супружество блага и истины проистекает от Господа, Творца и Вседержителя и что созданные субъекты получают их каждый в соответствии со своей формой. И тогда мужчина получает истину премудрости от этого супружества или союза, и Господь присоединяет к ней благо любви согласно тому, как он ее воспринимает. И это восприятие происходит в его разуме — вот почему мужчина рожден быть разумным. Рассудок в своем собственном свете может видеть это из различных качеств мужчины — главным образом из мотивации его поступков, из того, какое мужчина находит себе применение, из его манер и облика.
Мотивацией мужчины является желание знать, понимать и стать мудрым: знать в детстве, понимать — в отрочестве, а стать мудрым — в начале зрелости и до старости. Это показывает, что его натура или характер имеют наклонность к формированию разума, а это в свою очередь означает, что он рожден, чтобы быть разумным. Но это может произойти только из любви, и так Господь присовокупляет к нему еще и любовь, в соответствии с его восприятием — то есть в соответствии с его желанием стать мудрым.
То и другое проявляется в его наклонностях, которые обращены к занятиям, относящимся к разуму, или к таким, где разум преобладает. Большинство из них относятся к общественным делам и имеют целью служение обществу. Его манеры всегда вытекают из преобладания в нем разума. Вот почему занятия мужчины, которые и можно обозначить как «манеры», — разумны, а ежели нет — он обычно желает, чтобы они таковыми представлялись. Мужскую разумность можно наблюдать во всех мужских достоинствах. Сие можно видеть также из его облика, который совершенно отличен от женского. (Об этом также говорится выше, в № 33.) В дополнение ко всему этому он обладает плодовитостью*, которая исходит не из чего-либо, но из разума, ибо она проистекает из истины, которая является порождением пребывающего в нем блага. Позднее будет доказано, что это и есть источник плодовитости.
91 В то же время женщина рождена, чтобы отвечать действием воли на веления разума мужчины, или, иными словами, чтобы быть любовью к мужской мудрости, ибо она формируется через его мудрость. (Подробнее об этом см. выше, № 88—89.) Это также утверждается через основание ее поступков, через то, к чему она прилепляется, а также через ее манеры и облик.
Мотивом поступков женщины является ее наклонность любить знание, учение и мудрость — не в себе, но в мужчине, — и все , это для того, чтобы любить мужчину. Ибо мужчину следует любить не за его облик, который кажется человеческим, но за его талант, который делает его человеком.
Женщина прилепляется к рукоделию, называемому шитьем, вышивкой и так далее, выполняемому для одежды, которая ее украшает и усиливает ее привлекательность. Она также прилепляется ко многим видам работ, называемых работами по хозяйству, которые связаны с деятельностью мужчины, имеющей, как было сказано, общественный характер. Женщина получает это через наклонность соединиться с мужчиной, быть женой, и таким образом стать одним целым со своим мужем.
В ее манерах и облике это проявляется настолько ясно, что не требует объяснений.
” Здесь имеется в виду представление, свойственное XVIII веку, что плодовитость является исключительной прерогативой мужчины, женщина же участвует в этом как средство для развития и произведения на свет плода.
92 (5) Половая любовь проистекает от супружества блага и истины, исходящих от Господа, то же можно сказать о супружеской любви. В № 84—87 показано, что благо и истина пребывают повсюду, а следовательно, и во всех тварных объектах, что они пребывают в них в соответствии с формой каждого объекта и что благо и истина являют собой не две вещи, но исходят от Господа как одно целое. Это означает, что повсеместность супружества исходит от Господа и охватывает всю Вселенную от начала до конца, то есть от ангелов небесных и до земляных червей. Повсеместность супружества блага и истины исходит от Господа, поскольку ей сопутствует деторождение, то есть способность производить потомство и порождать плоды, а это соответствует задаче Божественного Провидения, которое призвано сохранять вселенную через воспроизводство жизни из поколения в поколение.
Итак, поскольку эта повсеместность, относящаяся к супружеству блага и истины, проникает в субъекты, сообразуясь с их формой (№ 86), это означает, что и мужчина проникается ею согласно своей форме, то есть через волю, ибо она есть форма воли, исходящая из мужского понимания вещей. И эта повсеместность также является детородной, а следовательно, из нее исходит и половая любовь.
93 Супружеская любовь исходит из нее, поскольку для людей, а также для ангелов эта повсеместность наполняет собой форму премудрости. Ибо мудрость человека может возрастать в течение всей его жизни в природном мире, а затем и в вечности на небесах, и его форма становится более совершенной по мере того, как возрастает его премудрость. Эта форма воспринимает не половую любовь, но любовь к одному человеку противоположного пола, то есть к одной женщине, ибо с нею мужчина может соединяться вплоть до самых сокровенных своих глубин, в которых содержится Небо со своими радостями — и этот союз есть союз супружеской любви.
94 (6) Половая любовь свойственна внешним, или природным людям, а следовательно, она обычна и для всею животного мира. Всякий человек рождается телесным. Он становится все более и более естественно-разумным, а поскольку он любит понимать, он становится разумным, и позднее, ежели он любит премудрость, — духовным. (Какова та премудрость, через которую он становится духовным, объясняется ниже, в № 130.) Итак, по мере того, как человек шаг за шагом продвигается от знания к пониманию, а от понимания — к мудрости, его разум также меняет свою форму, ибо он понимает все больше и больше и все ближе оказывается к Небу, а через Небо — к Господу. Это понуждает его все более любить истину и быть все более рачительным в отношении благодетельной жизни. Таким образом, если на первых подступах к премудрости он останавливается в своем развитии, разум его сохраняет свою природную форму. На эту форму оказывает воздействие та всеобщность, какой является супружество блага и истины, – такое же, какое она оказывает на низших представителей животного мира, то есть зверей и птиц. Поскольку они принадлежат природному миру, такой человек подобен им. Он любит так же, как и они. Вот из чего я заключаю, что половая любовь принадлежит тем людям, которые относятся к внешнему, природному миру, а посему их любовь такова же, как у всех животных.
95 (7) В то же время супружеская любовь принадлежит внутренним, или духовным людям, так что она встречается только у людей. Супружеская любовь относится к внутреннему, или духовному человеку, ибо чем более человек становится разумным и премудрым, тем более он развивается внутренне, духовно, — и тем более совершенной делается форма его мысли. Эта форма мысли — производное от супружеской любви. Его разум замечает и чувствует в нем духовную радость, которая предполагает внутреннее счастье. А отсюда исходит природная радость, которая получает дух, жизнь и существование от радости внутренней.
96 Супружеская любовь относится только к человеку, ибо только человек может стать духовным. Понятно, что он может воспарить разумом над своими природными пристрастиями, поглядеть на них с той высоты и определить, на что они похожи и как их переосмыслить, определить и отринуть. Ни одно животное на такое не способно, ибо все виды его любви относятся к врожденному знанию, которое не может подняться до высоты понимания, а уж тем более—до высоты мудрости. Итак, любовь, вкорененная в его знание, указывает животному путь, как собака служит на улице поводырем слепого. Вот почему супружеская любовь относится только к людям. Можно даже сказать, что такая любовь родственна и свойственна человеку, ибо люди обладают способностью, с которой она связана, — способностью становиться мудрыми.
97 (8) Человеческая супружеская любовь по отношению к половой любви — как алмаз в своей породе. Но это лишь сравнение, которое будет разъяснено в следующем параграфе. Будет также показано, что половая любовь имеет отношение к внешнему, или природному человеку, а супружеская — к внутреннему, или духовному, как уже было сказано выше (№ 95).
98 (9) У человека половая любовь не является источником супружеской любви, но лишь точкой отсчета. Она есть, так сказать, природная данность, в которую может быть вживлена духовность. Это, если можно так выразиться, природное внешнее, в которое может быть помещено духовное внутреннее. Здесь речь идет об истинной супружеской любви, а не об обычной любви, которую также называют супружеской и которая для некоторых являет собой не что иное, как ограниченную половую любовь. Истинную супружескую любовь однако можно встретить лишь среди тех, кто взыскует премудрости, а следовательно, заметно продвигается к ней. Господу известно, кто эти люди, и Он приуготовляет для них супружескую любовь. Для таких эта любовь, впрочем, начинается, как любовь половая, или, лучше сказать, она начинается через половую любовь, но из нее не вытекает. Напротив, супружеская любовь зарождается по мере того, как человек постепенно продвигается на пути к премудрости, ибо премудрость и такая любовь — неразлучные спутницы.
Причина, по которой супружеская любовь начинается через любовь половую, заключается в том, что прежде чем мужчина отыщет себе пару, он испытывает любовь к противоположному полу, глядя на каждую женщину любящим оком и будучи дружески ко всем женщинам расположенным. Итак, молодой человек находится в состоянии выбора. В то же время коренящаяся в глубине сердца природная наклонность соединиться с одной единственной женщиной возбуждает его. По многим причинам окончательное решение вопроса о женитьбе откладывается до тех пор, пока он не станет вполне взрослым, а между тем начало такой любви напоминает плотское влечение, которое в некоторых случаях перерастает в плотскую любовь. Совокупление даже может приносить облегчение — насколько оно не вредит здоровью. Такое состояние характерно лишь для мужского пола, поскольку оно рождает возбуждение, из которого проистекает подлинная страсть, но отнюдь не для женского.
Это показывает, что половая любовь не является источником супружеской любви, но по времени составляет первый ее этап, не будучи, однако, ее действительной целью. Ибо то, что является ее первоначальной целью, является первоначально в помыслах и в намерениях, ибо это — самое важное. Однако к этой первой цели приближаются через ряд промежуточных ступеней, каковые не являются этой важнейшей целью в собственном смысле, но лишь средствами ее достижения.
(10) Когда супружеская любовь уже вживлена, половая любовь преображается и становится целомудренной. Я утверждаю, что позднее половая любовь преображается, ибо когда супружеская любовь приходит к своему истоку в глубине разума, она видит половую любовь не впереди себя, а позади себя, не как высшую, но как низшую себе — и таким образом, если можно так сказать, проходит мимо нее и оставляет ее позади.
Это похоже на то, как кто-либо, переходя от должности к должности и достигнув высокого звания, оглядывается назад или взирает свысока на должности, через которые ему довелось подняться. Или как некто путешествует с целью достичь двора некоего государя. И по прибытии оглядывается на все то, что повстречалось ему на пути.
Два рассказа из №№ 44 и 55 показывают, что половая любовь становится целомудренной и даже еще более сладкой, чем прежде, среди тех, кто пребывает в истинной супружеской любви. Это видно из того, как описывают ее люди в духовном мире.
(11) Мужчина и женщина являют собой точный образ супружества блага и истины. Так происходит потому, что муж создан для того, чтобы быть постижением истины и тем самым — образом истины, а женщина создана, чтобы быть велением к благу—или, можно сказать, образом блага. И оба они одарены в своих внутренних началах стремлением соединиться в одно целое (см. выше № 88), так что двое составляют один образ, воспроизводящий образ супружества между благом и истиной. Я говорю «воспроизводящий», ибо это не тот же самый образ, но схожий с ним. Понятно, что благо, сочетающееся с истиной у мужчины, исходит непосредственно от Господа, а женское благо, сочетающееся с истиной в мужчине, приходит к нему опосредованно, через жену, то есть существуют два вида блага: одно — внутреннее, а другое — внешнее, которые сочетаются с истиной в мужчине. И это дает мужу способность неуклонного постижения истины и мудрость, которая исходит из нее через истинную супружескую любовь. Более об этом будет сказано ниже.
101 (12) Этот образ есть то, что они собой представляют в самой глубине своего естества, где раскрываются внутренние начала мысли, а затем этот образ переходит в ‘Части тела, которые наполняются им из самых глубин.
Каждый человек состоит из трех компонентов — души, разума и тела, — определенным образом связанных между собой. Душа — наиболее внутренняя его часть, срединная часть — разум и самая внешняя — тело. Все, что перетекает в человека от Господа, располагается в сокровеннейших его частях, то есть в душе, затем опускается в срединную часть, или разум, а через разум переходит в наиболее внешнюю часть — в тело. Так перетекает супружество блага и истины в человека от Господа — непосредственно в душу, а оттуда — в остальные части, и так до самых внешних. И таким образом благо и истина составляют вместе супружескую любовь. Представление об этом проистечении позволяет понять, что муж и жена являют собой образ этого супружества в самых сокровенных своих началах, а оттуда уже он распространяется далее.
102 Причина, по которой супруги составляют этот образ, в соответствии с внутренним началом их разума, выходящим наружу, заключается в том, что разум раскрывается постепенно, с младенчества до глубокой старости. Ибо человек рождается телесным, и когда его разум открывается на уровне выше тела, он становится разумным. Его разумность очищается и освобождается от лжи, которая проникает в него через телесные ощущения и страстные желания, проистекающие от воспаления плоти, а по мере того, как это происходит, в человеке раскрывается разумность. Такое возможно лишь с участием премудрости. И когда наиболее внутренние начала разума раскрываются, человек становится образом мудрости, а это — вместилище истинной любви в супружестве.
Мудрость, которая составляет этот образ и воспринимает эту любовь, одновременно является и разумной и нравственной. Разумная мудрость относится к истинным и благим предметам, которые проявляются глубоко в человеке, — они не есть его собственные, . , но проистекающие от Господа, Нравственная мудрость избегает зла и неправды, как заразы, — в особенности тех, что проистекают от похоти, оскверняющей супружескую любовь человека.
103 К этому замечанию прибавлю две достопамятные истории. Первая такова.
Однажды утром, перед восходом солнца я посмотрел на восток духовного мира и увидел четырех всадников, словно бы вылетевших из облака, пламеневшего от утренней зари. На головах . у всадников можно было разглядеть шлемы с перьями, на плечах — нечто вроде крыльев, одеты же они были в легкие оранжевые туники. Одетые словно для скачки, они сели на коней и отпустили поводья, и их кони летели, словно на крыльях. Я последовал взглядом за их бегом, или, точнее сказать, полетом, чтобы удостовериться, куда лежал их путь, и увидел, что три .: всадника направились в разные стороны, — на юг, запад и север, в то время как четвертый ненадолго остановился на востоке.
Удивленный увиденным, я взглянул на Небо и спросил, куда направляются те всадники. Ответ был такой: «К мудрым в страны Европы, которым свойственны тонкость ума и страстность в том, что касается затронутых вопросов, и которые высоко почитаются за свои таланты среди своих народов. Мы направляемся к ним для ” того, чтобы они явились сюда и раскрыли тайну источника супружеской любви и ее добродетели, или силы».
Эти слова донеслись до меня с Неба. «Подожди немного, и ты увидишь 27 колесниц: 3 с испанцами, 3 с французами, или галлами, 3 с итальянцами, 3 с германцами, 3 с голландцами, или нидерландцами, 3 с англичанами, 3 со шведами, 3 с датчанами и 3 с поляками».
И через два часа появились колесницы, в которые были запряжены каурые пони в шорах. Они быстро домчали до большого здания, стоявшего на границе между востоком и югом. Все вышли из колесниц возле здания и вошли в добром настроении внутрь.
Тогда мне было сказано: «Ты тоже иди. Зайди и услышишь».
Я отправился туда и зашел, и, оглядев помещение, увидел, что оно квадратное, со стенами, ориентированными по сторонам света. В стенах было по три окна из хрустального стекла в рамах из оливкового дерева. По обеим сторонам оконных проемов из стен выходили перегородки, образовывавшие сводчатые комнаты со столами внутри. Стены тех комнат были из кедра, кровля — из лучшего тиннового дерева, пол — из тополевых досок. У восточной стены, лишенной окон, был поставлен стол, украшенный позолотой. На столе том лежала тиара, украшенная драгоценными камнями, предназначенная в награду тому, кто сможет разрешить проблему, ради которой все собрались.
Когда я заглянул в те комнаты, я увидел, что в каждой находится по пять человек, из каждой европейской страны, в готовности и ожидании предмета для рассмотрения.
И тогда внезапно посреди дворца явился ангел и сказал: «Предметом вашего суждения будет источник любви в супружестве, а также ее потенции, или силы. Обсудите это и примите решение, запишите ваше решение на бумаге и поместите ее в серебряную урну, которая, как видите, помещена позади золотого стола. И обозначьте начальной буквой название вашей страны: Франция или Галлия — Ф, Голландия или Нидерланды — Н, Италия — И, Англия—А, Польша — П, Германия — Г, Испания — Исп, Дания — Д и Швеция — Ш».
Сказав это, ангел удалился со словами: «Я вернусь».
И тогда пятеро соотечественников в каждой комнате обратили свои помыслы к сказанному, поразмышляли, достигли согласия в определении лучшего суждения, записали его на бумаге, добавили инициал своей страны и поместили записку в серебряный сосуд.
Через три часа все было готово. Ангел вернулся, забрал записки из урны и стал читать их одну за другой перед собравшимися.
В первой записке, которую он не глядя достал из урны, было написано следующее: «Мы, пятеро соотечественников в нашей комнате решили, что источником супружеской любви являются древнейшие люди, жившие в Золотом веке, которые в свою очередь получили ее от сотворения Адама и его жены. Таков исток супружества, а вместе с ним и супружеской любви. Что же касается силы, или потенции супружеской любви, мы выводим ее не из чего-либо иного, но из климата, или из того, где находится солнце, а следовательно, из тепла земли. Мы исследовали этот вопрос исходя не из пустых догадок, но из ясной очевидности опыта народов, живущих вдоль экватора, где дневная жара опаляет, и народов, живущих неподалеку от экватора, а также далеко от него. А также из взаимодействия тепла солнца и жизненного тепла животных на земле и птиц на небе весной, в период спаривания. Кроме того, что есть любовь в супружестве, как не тепло? Если к ней добавляется дополнительное солнечное тепло, она становится силой, или потенцией». Эта записка была помечена буквами «Исп», — по названию страны, которую те люди представляли.
После того ангел вновь запустил руку в урну и достал из нее листок, на котором было написано следующее: «Мы, со-подданные, в нашем убежище, согласно считаем, что источник супружеской любви — то же, что и источник супружества, то есть установления, принятые с целью обуздать людское врожденное вожделение и страсть к прелюбодеянию, которыми подавляются их дух, отравляются мысли, развращаются нравы и разрушаются всевозможными инфекциями тела. Ибо прелюбодеяние — свойство не человеческое, но звериное, не разумное, но грубое и бессмысленное и тем более ни в коем случае не христианское, но языческое. Супружество предназначено разоблачить такие явления, и супружеская любовь — также.
То же можно сказать о потенции, или силе этой любви. Она зависит от целомудрия, которое противостоит вожделению блуда. Это происходит по той причине, что энергия, или потенция тех, кто любит лишь одну женщину, сосредотачивается на ней одной, то есть собирается и умножается, и затем становится благодетельной, как квинтэссенция, очищенная от нечистоты, которая в противном случае была бы вычерпана и рассеяна повсюду.
Один из нас пятерых, священник, также предположил, что источником той силы, или потенции является Предопределение, говоря: «Супружества предопределены, не так ли? А также и чадородие в них, и средства к тому». Эта записка была подписана буквой «Н».
Кто-то, выслушав это, сказал со смехом: «Предопределение! О, какое прекрасное оправдание бессилия, то есть импотенции!»
106 Вскоре ангел в третий раз извлек из урны записку и прочел: «Мы, со-подданные, в нашем убежище рассмотрели различные взгляды на происхождение супружеской любви и утверждаем, что преобладает тот, согласно которому у супружеской любви общий источник с супружеством вообще, и он возобладал, поскольку когда кто-либо ухаживает или безответно любит девушку, он всем сердцем и всей душой желает обладать ею как своей собственностью более всего остального. И с того момента, как она обещает принадлежать ему, он смотрит на нее, словно на часть самого себя. Совершенно очевидно, из бешенства всякого мужчины в отношении соперников и из ревности, которую вызывают те, кто посягает на его женщину, что в этом источник супружеской любви.
Далее мы рассмотрели источник силы и потенции этой любви, и постановили трое против двоих, что сила, или потенция супруга исходят из некоторой свободы его обращения с противоположным полом».
Они утверждали, что знают на практике, что в половой любви мужская потенция выше, чем в супружеской. Записка была подписана буквой «И».
Когда люди за столами услышали это, они закричали: «Выброси эту записку и достань следующую!»
107 Ангел не мешкая достал четвертую записку и прочел: «Мы, со-подданные, под нашим окном, решили, что источник супружеской и половой любви один и тот же, ибо одна проистекает из другой — за исключением того, что половая любовь неограниченна, несвязанна, беспорядочна и непоследовательна, зато супружеская любовь ограничена, связана, упорядочена, последовательна и постоянна. И так же обстоит с осторожностью, вменяемой здравым смыслом, которую приняло за основу человечество. В противном случае никакая империя, никакое королевство или республика — вообще никакое сообщество — не могли бы существовать, и люди бы только и делали, что бродили по полям и лесам беспорядочной ордой, со своими шлюхами и полонянками, воруя друг у друга женщин на стоянках и стремясь лишь избежать кровавых столкновений, увечий и открытого грабежа. И такой образ жизни привел бы к исчезновению человечества. Вот каково наше мнение о происхождении супружеской любви.
Но мы выводим силу, или потенцию супружеской любви из телесного здоровья, которое наличествует с рождения и до старости. . У человека, который следит за своим здоровьем, не бывает недостатка силы. Его нервы, сухожилия и мускулы не делаются усталыми, расслабленными и бессильными, но сохраняются в крепости. Следует блюсти себя». Эта записка была подписана буквой «А».
108 Ангел достал пятую записку из урны и прочел: «Мы, со-подданные, за нашим столом исследовали происхождение супружеской любви и ее силы, или потенции с точки зрения разума и, в результате тщательного исследования, уяснили и подтвердили, что источником супружеской любви является не что иное, как нижеследующее. Каждый мужчина обладает возбудителем и побуждением к этому, кои сокрыты глубоко в его разуме и теле. Поначалу разглядывая многих женщин, он в конце концов обращает свое внимание на одну и сосредотачивает на ней свой разум, покуда не начинает испытывать к ней сильное влечение. С этого времени от раза к разу он все более воспламеняется, пока в нем не займется большой пожар. В таком состоянии неуемное желание по отношению к женскому полу у него пропадает, и его место занимает супружеская любовь. Молодой супруг, воспламененный таким образом, не ведает, что сила и потенция этой любви когда-либо иссякнут, ибо ему неведомо состояние, при котором половая сила отсутствует, а также ему неведомо то, что любовь остывает в результате полученных через нее удовольствий.
Итак, источником супружеской любви является этот первый пыл страсти до брака, а от того пыла исходят ее сила, или потенция. Но после свадебных факелов мужская потенция уменьшается. Она то угасает, то усиливается. Но все еще наличествует, постоянно изменяясь, угасая и усиливаясь, и так до преклонных лет мужчина то благоразумно ограничивает себя, то утопает в желаниях, всплывающих из закоулков его еще не очистившегося разума. Ибо вожделение предшествует мудрости.
Таков наш вердикт об источнике и сохранении супружеской силы и потенции».
Эта записка была подписана буквой «П».
109 Ангел достал шестую записку и прочел следующее: «Мы, со-подданные нашего братства, исследовали вопрос об источнике супружеской любви и согласились в двух пунктах. Первое—должное воспитание детей, а второе.— соблюдение законов наследования. Мы остановились на этих двух пунктах, поскольку они совпадают, преследуя одну цель, которая есть общественное благо. Это достигается благодаря тому, что дети, зачатые и рожденные в браке, становятся неотъемлемой частью семьи, а поскольку они пользуются особой родительской любовью, являясь законными наследниками, их и воспитывают, как наследников всего имения родителей, духовного, а равно материального. Рассудок подсказывает, что общественное благо основывается на правильном воспитании детей и соблюдении законов наследования.
Существует любовь половая и любовь в супружестве. Первая кажется такой же, как вторая, но это неверно. Неверно также думать, что одна любовь следует за другой, ибо одна заключена внутри другой. И та, которая внутри, более достойна, чем та, что снаружи. И мы полагаем, что любовь в супружестве является внутренней от сотворения мира, и она сокрыта в любви пола, как миндальный орех в своей скорлупе. Итак, когда супружескую любовь достают из ее скорлупы, то есть из любви половой, она блистает ангелам, как драгоценный берилл или лунный камень. Так происходит потому, что здоровье всего человеческого рода—то, что мы понимаем под общественным благом, — зависит от супружеской любви.
Вот наш приговор в отношении источника такой любви.
В силу вполне обоснованных причин в отношении источника ее силы, или потенции, мы пришли к выводу, что он заключается в обособлении и отделении супружеской любви от любви половой. Половая любовь, судя по всему, у людей такова же, как у животных, любовь же супружеская свойственна исключительно человеку. Итак, человек есть человек, а .не животное, постольку, поскольку супружеская любовь отделена у него от любви половой. Мужчина получает силу или потенцию от своей любви, а зверь — от своей».
Эта записка была подписана буквой «Г».
Ангел извлек седьмую записку и прочел следующее: “«Мы, со-подданные, в нашей комнате, при свете нашего окна, получили удовольствие от своих мыслей и своего из них заключения, через рассмотрение любви в супружестве. И кто не возрадуется от нее?
Ибо когда эта любовь пребывает в нашем разумении, она в то же время пребывает и во всем теле.
Мы пришли к заключению, что источником супружеской любви являются ее радости. Кто знает или постиг некое воздействие такой любви из чего-либо иного, кроме ее приятности и удовольствия? Удовольствия супружеской любви в своем начале воспринимаются как блаженство, благополучие и счастье, а по мере ее развития — как упоение и восторг, на низшем же уровне — как высшее наслаждение. Итак, любовь половая начинается, когда внутренние потребности нашего разума, а следовательно, и тела, раскрываются и вбирают в себя ее радость. Супружеская же любовь начинается и аура ее образуется в тот момент, когда супруги дают друг другу обет верности.
Что же до силы, или потенции этой любви, то они проистекают из ее способности перейти из разума в тело, ибо разум человека расположен не в голове, а в теле, когда оно ощущает или движется — в особенности когда оно наслаждается такой любовью. Мы полагаем, что уровень потенции и постоянство, с которым эта потенция восполняется, проистекают из этого. Мы также выводим силу потенции из наследственности. Если она превосходна у отца, она превосходна и у его детей. Разум и опыт подсказывают, что это качество воспроизводится, наследуется и затем передается потомству». Записка была подписана буквой «Ф».
Затем явилась на свет восьмая записка, в которой было сказано: «Мы, со-подданные, в нашем собрании не смогли обнаружить источника любви в супружестве, ибо он таится глубоко в святая святых разума. И даже самое совершенное знание не может постичь источник той любви через проблеск понимания. Мы сделали несколько предположений, но, тщетно их исследовав, сами не понимаем, были ли те предположения сделаны в шутку или всерьез. Тот же, кто попытается извлечь источник такой любви из святая святых своего разума и поместить его перед своим умственным взором, нуждается в помощи дельфийского оракула.
Мы рассудили, что любовь низвергается из этого источника, как он есть духовный, и пребывает в нашем разуме, и этот благоуханный родник, проистекая оттуда, влечется в нашу грудь, где исполняется радости, которую мы называем сердечной любовью.
Ежели посмотреть, что она собой представляет, становится очевидным, что это сама дружба и сама доверенность, и она проистекает из полного приятия друг друга. И когда она проходит через грудь, то становится радостной любовью.
Когда молодой человек в уме своем обращается к подобным вещам, что случается, когда он пытается выбрать себе женщину, в сердце его возгорается огонь любви к супружеству. Этот огонь есть начало такой любви, а следовательно, и ее источник.
Единственным источником силы или потенции такой любви мы признаем саму эту любовь, ибо .любовь и потенция неразлучные спутницы, однако при этом первой идет то одна, то другая. Когда первой идет любовь, а сила или потенция ей следуют, и та и другая достойны, ибо тогда потенция является силой супружеской любви. Но если первой идет потенция, а любовь следует за ней, тогда обе они лишены достоинств, ибо тогда любовь проистекает из телесности.
Вот почему мы решили, что всякая любовь представляется в определенном порядке следования, в котором любовь то возвышается, то опускается и продвигается от своего истока до конца».
Записка была подписана буквой «Д».
112 Ангел достал последнюю, девятую записку и прочел следующее: «Мы, со-подданные, в нашем сообществе вынесли суждение по двум предложенным к рассмотрению вопросам — об источнике любви в супружестве и об источнике ее силы и потенции. Поскольку мы касались тонкостей вопроса об источнике супружеской любви, для избежания неясностей в суждениях мы разграничили духовную, природную и плотскую любовь между полами. Мы определили, что духовная любовь к противоположному полу и есть истинная супружеская любовь, ибо именно такая любовь и зовется духовной. Природной мы обозначили любовь полигамную, ибо она природна, и за обычную плотскую любовь мы приняли распутство, ибо такая страсть — чисто плотская.
По мере того, как мы разъясняли наши взгляды на источник супружеской любви, мы пришли к пониманию, что эта любовь возможна лишь между одним мужчиной и одной женщиной, и что со дня творения эта любовь небесна и глубока, и она есть душа и отец всякой благой любви, внушенной нашим праотцам и могущей быть внушенной христианам. Она также обладает такой способностью объединять мужчину и женщину, что именно благодаря ей два разума могут стать одним разумом, а двое — одним человеком, что и означает «быть одной плотью».
Из «Книги Бытия» следует, что эта любовь была внушена нам при сотворении мира, о чем говорится так: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут одна плоть» (Бытие 2:24). То, что такая любовь может быть внушена христианам, вытекает из слов Иисуса: «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоты (Матфей 19:4—6). Вот каков источник супружеской любви.
Источником силы, или потенции истинной супружеской любви мы считаем, однако, тождественность разумения супругов и их единодушие, ибо когда два разума объединяются в брачном союзе, они через мысли обмениваются духовными поцелуями, и это пробуждает телесную силу, или потенцию».
Записка была подписана буквой «Ш».
За длинной низкой перегородкой пред дверьми стояли несколько человек, прибывших из Африки. Они обратились к европейцам: «Позвольте одному из нас также выразить мнение об источнике любви в супружестве, о ее силе или потенции».
Те, кто сидел за столами, взмахом руки дали понять, что они согласны. Тогда один из африканцев вошел и встал возле стола с тиарой. Он сказал: «Вы, христиане, выводите источник супружеской любви из самой любви. Однако мы в Африке полагаем, что она-исходит от Бога неба и земли. Разве не является супружеская любовь чистой, святой и целомудренной? Разве не такова любовь у ангелов небесных? И разве весь человеческий и весь ангельский род не являются порождением этой любви? Разве такое важное явление может исходить от кого-либо, кроме самого Бога, Создателя и Вседержителя?
Вы, христиане, выводите силу, или потенцию супружества из различных природных и рассудочных причин. Мы, африканцы, выводим ее из того, какова связь человека с Богом вселенной. Мы называем это состоянием веры человека, а вы называете это состоянием Церкви. Итак, поскольку любовь исходит из этого состояния, а оно неизменно и постоянно, она неизбежно выказывает свою силу, которая является образом этой любви, а следовательно, столь же неизменна и постоянна.
Истинная любовь в супружестве известна лишь тем немногим, кто близок к Богу, а значит, и ее потенция не-может быть известна никому другому. Ангелы небесные описывают эту потенцию супружеской любви, как наслаждение вечной весны».
114 Выслушав все это, присутствующие встали со своих мест. А за золотым столом с тиарой образовалось окно, которого никто прежде не замечал. Через это окно до нас донесся голос: «Тиара присуждается африканцу». Ангел передал тиару в руки африканцу, не став надевать ее ему на голову, и тот удалился, держа тиару в руках. Европейцы вышли, сели в колесницы и возвратились к своим народам.
115 Вторая история. Я проснулся среди ночи. В восточной стороне на некоторой высоте, я увидел ангела, держащего в правой руке листок бумаги. В солнечном свете казалось, что листок излучает белое сияние. Посреди листка были выведены золотые буквы, и я разобрал, какие слова они составляют: «Супружество блага и истины». Сияние, исходившее от этих письмен, распространялось вокруг листка. Свечение это — подобное нимбу — напоминало весеннюю зарю.
Затем я увидел, как ангел с листком в руке стал спускаться, и по мере того как он спускался, сияние вокруг листка уменьшалось. Буквы, составлявшие слова «Супружество блага и истины», из золотых сделались серебряными, из серебряных — медными, затем металлического цвета, и в конце концов приняли цвет железа и медной ржавчины.
Наконец я увидел, как ангел вошел в темное облако и прошел через облако на землю, и тогда листок бумаги, который все еще держал ангел, стал невидимым.
Это происходило в мире духов, куда попадают вначале все люди после смерти.
Тогда ангел заговорил со мной и сказал: «Спроси тех, кто проходил мимо, видят ли они меня и видят ли также, что я держу в руке».
Тут явилась толпа — группы с востока, юга, запада и севера. Я спросил прибывших с востока и юга (в природном мире они занимались наукой), видят ли они ангела возле меня, а если да, то что у него в руке.
Все они отвечали: «Ничего не видим».
Тогда я спросил тех, кто был с востока и севера (в природном мире они верили тому, что говорили мудрые), и они также отвечали мне отрицательно.
Но некоторые из тех, кто в природном мире исповедовал простую веру в благодеяние, — иными словами, кто обладал некоей истиной блага, — сказали, когда прочие ушли, что они видят красиво одетого мужчину с листком бумаги, на котором что-то написано. И когда они посмотрели внимательнее, они смогли прочесть, что там написано: «Супружество блага и истины».
Они обратились к ангелу и спросили: «Что сие значит?»
Он ответил: «Каждая вещь в небе и в целом мире есть не что иное, как супружество блага и истины. Ибо всякое и каждое существо, которое живет и дышит, так же, как и те, что не живут и не дышат, берет свое начало из супружества блага и истины и в супружестве блага и истины. Ничто в тварном мире не представляет собой только благо или только истину. Ни благо, ни истина сами по себе ничего из себя не представляют, и какими бы свойствами предмет ни обладал, это свойства супружества, через которое он существует и через которое его существование возможно.
Сама субстанция божественного блага и божественной истины содержится в Господе Боге Творце. Сущность Его субстанции — Божественное благо, а существование Его субстанции — Божественная истина. И сам союз Божественного блага и Божественной истины заключается в Нем, ибо в Нем благо и истина становятся нераздельным целым.
Поскольку двое есть одно в самом Создателе, они столь же едины в каждой и всякой созданной Им вещи. Через это, к тому же, Создатель заключает вечный завет со всеми вещами, которые создает».
Далее ангел сказал, что Священное Писание, которое исходит непосредственно от Господа как в целом, так и во всех своих частях, являет собой супружество блага и истины. И Церковь, формирующаяся через истину учения и религии, через благо жизни в духе истинного учения, явлена христианам именно через Священное Писание. Следовательно, все это соответствует одно другому, поскольку Церковь в целом и в каждой своей части есть супружество блага и истины.
(В «Апокалипсисе откровенном» № 373 и 483 показано, что это так и есть.)
То, что сказано выше о супружестве блага и истины, также относится к супружеству благодеяния и веры, поскольку благо есть благодеяние, а истина есть вера.
Некоторые из тех первых прибывших, которые не увидели ангела и его бумаги и все еще стояли вокруг, когда все это услышали, прошептали: «О, конечно! Мы понимаем!»
Но тогда ангел сказал им: «Отвернитесь от меня и скажите это снова».
Они отвернулись и заголосили: «Это неправда!»
После того ангел заговорил о союзе блага и истины у супругов и сказал: «Если их мысли сопряжены в этом браке (где муж есть истина, а жена — ее благо), оба они будут испытывать наслаждение, будучи удостоенными невинности, и им будет ведомо счастье, испытываемое ангелами. И при таком положении дел муж будет столь же плодовит, как вечная весна, так что он будет испытывать непрестанное стремление и неутомимость в том, чтобы множить свою истину, а жена всегда будет восприимчивой к ней, благодаря своей любви. Мудрость, которую муж получает от Господа, не находит большей услады, кроме как в размножении своей истины, а любовь к мудрости, которую жены испытывают на Небе, не находит большей приятности, кроме как в приятии истины, точно так же, как они принимают во чрево, и таким образом зачинают, вынашивают и рожают ее.
Вот что для ангелов означает иметь детей. Поверьте, всякое деторождение в природном мире также берет свое начало отсюда».
И, пожелав нам мира, ангел поднялся с земли, проплыл через облако и взмыл на Небо. И чем выше он поднимался, тем ярче сиял в его руке листок бумаги, так что вновь появился вокруг него нимб— такой же, как прежде, похожий на ясную зарю. И свет этот опустился вниз и рассеял облако, затмевавшее солнце, и оно воссияло.
Глава
VI
СУПРУЖЕСТВО ГОСПОДА И ЦЕРКВИ И ЕГО СООТВЕТСТВИЕ
В настоящей книге говорится также о супружестве Господа и Церкви и чему оно соответствует, ибо без знания и постижения этого трудно уразуметь, что любовь в супружестве свята, духовна и небесна в своем истоке и что исходит она от Господа. И хотя некоторые в церкви говорят, что супружество вообще связано с супружеством Господа и Церкви, природа этой связи людям неизвестна. Итак, для того чтобы пролить на этот вопрос свет разумения, который сделает его очевидным, нам необходимо шаг за шагом рассмотреть это святое супружество, а также тот факт, что оно существует у тех, кто принадлежит к Церкви Господней. Более того, они и только они обладают истинной супружеской любовью. Теперь, чтобы пролить свет на эти неизвестные доселе вопросы, разобьем обозначенную тему на несколько отдельных сюжетов:
(1) В Священном Писании Господь именуется женихом и мужем, а Церковь — невестой и женой, и там сказано, что союз Господа и Церкви и Церкви и Господа есть супружество.
(2) Также в Священном Писании Господь именуется отцом, а Церковь — матерью.
(3) Чада Господа как отца и Церкви как матери — все духовные, и в Священном Писании это понимается в духовном смысле, и называются те чада сыновьями и дочерьми, братьями и сестрами, зятьями и невестками и другими словами, обозначающими родство.
(4) Духовное потомство, которое рождается от супружества Господа и Церкви — это истины, составляющие исток понимания, восприятия и всякого помышления, а также добрых дел; исток любви, благодеяния и всяческого сочувствия.
(5) От супружества блага и истины, которое проистекает от Господа, люди наделяются истиной, а Господь присоединяет к ней благо, и таким образом Господь одаривает людей Церкви.
(6) Муж не представляет Господа, так же как жена не представляет Церковь, поскольку муж и жена вместе образуют Церковь.
(7) Так же муж не является образом Господа и жена не является образом Церкви в супружествах ангелов на Небе и людей на земле.
(8) Однако существуют соответствия с супружеской любовью, зачатием, рождением потомства, любовью к детям и прочими подобными вещами, которые содержатся в супружествах и т них проистекают.
(9) Священное Писание — это связующее звено, ибо, поскольку оно исходит от Господа, оно и есть сам Господь.
(10) Церковь исходит от Господа, и она пребывает с теми, кто близок к Господу и живет по Его заповедям.
(11) Супружеская любовь отражает положение Церкви в человеческом обществе, ибо она отражает состояние премудрости у человека.
(12) Церковь исходит от Господа, так же и супружеская любовь.
Далее все вышеизложенное разъясняется.
(1) В Священном Писании Господь именуется женихом и мужем, а Церковь — невестой и женой, и там сказано, что союз Господа и Церкви и Церкви и Господа есть супружество. Следующие цитаты подтверждают, что в Новом Завете Господь назван женихом и мужем, а Церковь — невестой и женой: «Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха» (Иоанн 3:29).
Иоанн Креститель говорил о Господе следующее: «И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Матфей 9:15, Марк 2:19, Лука 5:34—35). «И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откровение 21:2). В «Апокалипсисе откровенном» (№ 880—881) показано, что под Новым Иерусалимом подразумевается Новая Церковь Господня. Ангел сказал Иоанну: «Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим…»(Откровение 21:9—10).«… наступил брак Агнца, и жена Ею приготовила себя … блаженны званые на брачную вечерю Агнца» (Откровение 19:7,9). Господь называется женихом, которого встретили пять разумных жен, и вошли с ним на брачный пир. В Евангелии говорится: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Матфей 25:13). Также о том много говорится у Пророков.
118 (2) Также в Священном Писании Господь именуется отцом, а Церковь — матерью. В следующих цитатах Господь именуется отцом: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира* (Исайя 9:6). «Только ты — Отец наш… от века имя Твое: «Искупитель наш» (Исайя 63:16).
Иисус сказал: «И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Иоанн 12:45). «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Ею-» (Иоанн 14:7). «Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему-. … Видевший меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам Отца?» (Иоанн 14:8—9). Иисус сказал: «Я и Отец — одно» (Иоанн 10:30). «Все, что имеет Отец, есть Мое…»(Иоанн 16:15; 17:10). «… Отец во Мне и Я в Нем» (Иоанн 10:38; 14:10-11, 20).
В «Апокалипсисе откровенном» убедительно показано, что Господь и Его Отец едины, как едины душа и тело, что Бог Отец сошел с небес и принял человеческий облик ради искупления людских грехов и спасения людей, и этот его облик человеческий именуется Богом Сыном, посланным в мир.
119 В нижеследующих цитатах Священного Писания Церковь именуется матерью.
Иегова сказал: «Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее…» (Осия 2:2, 5). «Ты дочь
Супружество Господа и Церкви и его соответствие
в мать твою, которая бросила мужа своего…» (Иезекиилъ 16:45). «Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее?» (Исайя 50:1). «Твоя мать была, как виноградная лоза, посаженная у воды…» (Иезекиилъ 19:10).
Все сие было сказано о Церкви иудейской.
Господь сказал: «Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лука 8:21, Матфей 12:48-^9, Марк 3:33-35).
Под «учениками Господа» подразумевается Церковь. «-При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же-но! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе-» (Иоанн 19:25—27).
Это означает, что Господь почитал Церковь, но не Марию, своей матерью. Вот почему Он называет ее «женой» и матерью учеников. Он называл ее матерью своего ученика (Иоанна), поскольку Иоанн представлял Церковь в смысле многоликое™ блага, которое относится к благодеянию. Это именно Церковь в действии. По этой причине сказано, что он взял ее в свой собственный дом. «Апокалипсис откровенный» показывает, что Петр представлял истину и веру, Иаков — благодеяние (№ 5, 6, 790, 798, 879) и что двенадцать апостолов вместе представляли Церковь относительно всех ее составляющих (№ 233,790,903,915).
120 (3) Чада Господа как отца и Церкви как матери—все духовные, и в Священном Писании это понимается в духовном смысле, и называются те чада сыновьями и дочерьми, братьями и сестрами, зятьями и невестками и другими словами, обозначающими родство. Для разумного человека очевидно, что никакого иного потомства не может быть, кроме того, что рождается от Господа через Церковь, и никаких объяснений тут не нужно. В конце концов, всякие благо и истина исходят от Господа, а Церковь есть то, что воспринимает их и приводит в действие. И все духовное, имеющее отношение к Небу и Церкви, соотносится с благом и истиной. Вот почему «сыновья и дочери» означают, в духовном смысле, истины и множественность блага. «Сыновья» означают истины, зачатые в духовном человеке и рождаемые в естественном; то же относится и к «дочерям» как разно-:” видностям блага. Вот почему люди, вновь рожденные в Боге, называются в Священном Писании сынами Божьими, сынами царствия и рожденными от Бога. И Господь называл учеников своих сынами. Младенец мужеского пола, которого рождает женщина и который взят Господом (Откровение 12:5), предназначен именно для этой цели (см. «Апокалипсис откровенный» № 543).
Поскольку же дочери означают разновидности церковного блага, в Священном Писании они часто называются дочерьми Сиона, Иерусалима, Израиля и Иудиными. Это означает не что иное, как приверженность благу, которое присуще Церкви (см. также «Апокалипсис откровенный» № 612).
Господь называет также людей, составляющих Его Церковь, братьями и сестрами (Матфей 12:49, 25:40. 28:10; Марк 365; Лу-‘ ка8-.21}.
121 (4) Духовное потомство, которое рождается от супружества Господа и Церкви — это истины, составляющие исток понимания, восприятия и всякого помышления, а также добрых дел, исток любви, благодеяния и всяческою сочувствия. Истины и разновидности блага являются духовным потомством, рож-.- денным от Господа через Церковь, ибо Господь есть сама истина и само благо, и они пребывают в Нем не как двое, а как одно, и ничто не может исходить от Господа, не будучи в Нем и Им самим.
Последняя глава о супружестве блага и истины показывает, что это супружество вытекает от Господа и проникает в людей, и они наделяются им в соответствии с состоянием их разума и своим образом жизни — и притом лишь те, кто принадлежит Церкви.
Причина, по которой понимание, восприятие и всякое помышление приходят к человеку через истину, в то время как любовь, благодеяние и всякое сочувствие приходят через благо, есть то, что все относящееся к человеку принадлежит истине и благу, и в человеке есть две вещи, которые делают его тем, что он есть: воля и разум. Воля воспринимает благо, а разум — истину. Тот факт, что воля привержена любви, милосердию и чувствам, а разум — восприятию и помыслам, не нуждается в дополнительных пояснениях, ибо для здравого смысла это делается очевидным, едва он к этому обращается.
122 (5) От супружества блага и истины, которое проистекает от Господа, люди наделяются истиной, а Господь присоединяет к ней благо, и таким образом Господь одаривает людей Церкви. Причина, по которой люди приемлют истину, в то время как благо и истина проистекают от Господа как одно целое, есть то, что они воспринимают ее как нечто им принадлежащее и словно бы часть самих себя. Ибо они размышляют о ней так, словно она исходит из них самих, и так же о ней говорят. Это случается потому, что истина пребывает в свете их разума, благодаря чему она становится видимой. Исток всего, что человек видит в себе, или в своем разуме, недоступен познанию и остается незримым, подобно вещам, находящимся прямо перед глазами, так что человеку кажется, что они пребывают в них самих. Подобное впечатление есть дар Божий людям, который позволяет им быть людьми и свободно обращаться к Богу. К этому следует добавить, что от рождения люди обладают способностью обнаружить, понять и стать мудрыми и эта способность связана с истиной, из которой исходят знание, понимание и мудрость. Женщина создана через истину, которая связана со всем тем, что является мужским и которая после ее замужества все отчетливее претворяется в любовь к мужчине, и тогда она тоже становится — через мужа — обладательницей истины в самой себе, и истина та присоединяется к ее благу.
123 Господь соединяет благо с истинами, которые люди от Него воспринимают, ибо человек не в состоянии постичь благо только собственными усилиями. Действительно, он не может видеть его перед собой, ибо оно не свет, но тепло, а тепло не видят, но чувствуют. Итак, когда человек обдумывает и видит перед собой истину, он редко вспоминает о благе, втекающем в нее через любовь, к которой он расположен и которая дает истине жизнь. Так же и жена помышляет не о благе, которым обладает, но о благорасположении к ней мужа, которое напрямую связано с его восхождением к мудрости. И при неведении о том мужа она преобразует благо в истинное благо, которое жена получает от Господа.
Из всего этого следует, что человек получает истину от Господа, и Господь к этой истине присоединяет благо в той мере, какая необходима, чтобы человек наполнял истиной свои деяния, то есть в той мере, в какой он желает мудро мыслить, а следовательно, мудро жить. Таким образом Господь образует в человеке Церковь, ибо тогда человек соединяется с Господом в благе, исходящем от Него, и в истине, которой, как ему кажется, он обладает сам по себе. И так человек пребывает в Господе и Господь в человеке, согласно Его словам в Евангелии от Иоанна 15:4—5. То же происходит, когда мы говорим «благодеяние» вместо «благо» и «вера» вместо «истина», ибо благо относится к благодеянию, а истина — к вере.
(6) Муж не представляет Господа, так же как жена не представляет Церковь, поскольку муж и жена вместе образуют Церковь. Общепринято говорить, что Господь глава Церкви, как муж — глава жены. Это подразумевает, что муж представляет Господа, а жена — Церковь. Но Господь есть глава всей Церкви, а ее составляют и муж, и жена. Муж и жена вместе — тем более. Церковь прежде насаждается в мужчине, а через него — в женщине, ибо мужчина воспринимает истину Церкви разумом, а жена получает ее от мужа. Если дело обстоит иначе, порядок нарушается. А это на самом деле случается, правда, с мужчинами, которые не любят мудрость, а следовательно, не принадлежат Церкви, либо с теми, кто целиком пребывает во власти своих жен, как рабы. (См. об этом в главе I, № 21.)
(7) Так же муж не является образом Господа и жена не является образом Церкви в супружествах ангелов на Небе и людей на земле.
Это вытекает из сказанного выше. Однако к сказанному нужно добавить, что истина в Церкви занимает первенствующее положение, ибо она является первой по времени. Исходя из этого церковные иерархи отдали предпочтение вере, которая связана с истиной, а не благодеянию, которое связано с благом. По той же причине ученые отдали преимущество помышлению, которое разумно, а не сочувствию, которое основывается на воле. По этой причине знание того, что есть благо благодеяния и что значит побуждение воли, лежит, образно говоря, в могиле, и находятся люди, которые забрасывают ее землей, как мертвеца, чтобы ни благо, ни чувства не восстали вновь. Однако те, кто не закрыл для Неба путь к своему разуму, утверждая, что лишь вера созидает Церковь и что помышление есть единственное отличие человека, — могут видеть, если глаза их открыты, что на самом деле наиважнейшим в религии является благо благодеяния.
Итак, поскольку благо благодеяния исходит от Господа, а истина веры пребывает в человеке и словно бы исходит от него самого, и то и другое связывает Господа и человека, и человека и Господа — той связью, которую подразумевал Господь утверждая, что Он пребывает в них, а они — в Нем (Иоанн 15:4—5). Отсюда вытекает, что эта связь и есть вера.
127 (8) Однако существуют соответствия с супружеской любовью, зачатием, рождением потомства, любовью к детям и прочими подобными вещами, которые содержатся в супружествах и т них проистекают. Правда, все эти истины целиком людям неведомы, так что они могут прийти на ум лишь в свете некоего постижения соответствий. Без такого прояснения разума невозможно понять этот параграф, какие бы доказательства ни приводились. Но о том, что есть соответствие, а также о том, что вещи природного мира соответствуют вещам духовного мира, подробно говорится в «Апокалипсисе откровенном», а также в «Небесных тайнах» и особенно в «Учении Нового Иерусалима о Священном Писании». Об этом, в частности, говорится далее.
Что же касается разума, которому все это еще неведомо и который все еще пребывает во мраке, то вот несколько замечаний.
Любовь в супружестве соответствует побуждению к подлинной истине, ее целомудрию, чистоте и святости. Зачатие соответствует умножению истины, а любовь к детям соответствует защите истины и блага.
Итак, истина выказывается в людях так, словно она принадлежит только им, а Господь присовокупляет к ней благо, и это проявляет соответствия между природным, или внешним миром человека и духовным, или внутренним его миром.
Истории, рассказанные ниже, раскрывают это со всей очевидностью.
128 (9) Священное Писание — это связующее звено, ибо, поскольку оно исходит от Господа, оно и есть сам Господь. Священное Писание — это главное средство, через которое Господь связывается с людьми, а люди — с Господом, ибо в основе своей это есть Божественная истина, объединенная с Божественным благом, и Божественное благо, объединенное с Божественной истиной. В «Апокалипсисе откровенном» показано, что такое соединение происходит в каждой из частей Священного Писания в его небесном и духовном смысле — № 373,483,689,881). Это означает, что Священное Писание есть совершенное супружество блага и истины. Оно исходит от Господа, а то, что исходит от Него, есть Он сам, а следовательно, когда человек читает Священное Писание и получает из него истинные понятия обо всем, Господь присовокупляет к этому благо.
Человек не может понять, как благо в него проникает, ибо он читает Священное Писание разумом, а разум усваивает лишь то, что относится к разуму, и это составляет истины. Когда разум человека просветляется, он испытывает удовольствие, из чего можно сделать вывод, что Господь присовокупляет к тому благо.
Однако это случается лишь с теми, кто читает Священное Писание ради того, чтобы снискать премудрость. Те люди, что хотят обнаружить подлинную истину в Священном Писании и с ее помощью из себе подобных образовать Церковь, имеют именно такую цель — снискать премудрость. С другой стороны, те, кто читает его ради славы учения, и те, кто читает его, полагая, что одно чтение или прослушивание его вдохнет в них веру и приведет к спасению, — не получают блага от Господа. Это происходит потому, что первые желают спастись лишь через его явный смысл, в котором нет ничего от истины, а вторые желают прославиться через учение, так что никакого духовного блага в том желании не содержится, а содержится лишь природное удовольствие, которое происходит от славы мира.
Священное Писание называется Заветом — Ветхим и Новым — потому, что оно есть связующее звено, и всякий завет — это связующее звено.
(10) Церковь исходит от Господа, и она пребывает с теми, кто близок к Господу и живет по Его заповедям.
Ныне люди не отрицают того, что Церковь принадлежит Господу, а поскольку она принадлежит Господу, она и есть сам Господь. Причина, по которой Церковь пребывает в числе тех вещей, которые Ему близки, есть то, что Церковь в христианском мире произошла от Священного Писания, а Священное Писание исходит от Него — из Него, и таким образом оно есть Он. В нем содержится Божественная истина, объединенная с Божественным благом, и это также есть Господь. Это в точности соответствует тому, что «было у Бога и было Бог», из чего исходят жизнь и свет человеке* и что «плоть бысть» (Иоанн 1:1—14).
Более того, оно пребывает с теми, кто близок к Нему, ибо оно с теми, кто в Него верит, — что Он есть Бог, Спаситель, Искупитель, Справедливость Иеговы, Дверь, через которую входят в Овчарню (то есть в Церковь), Путь, Истина и Жизнь, что никто не придет к Отцу иначе, как через Него, что Он и Отец едино есть; и все прочее, чему Он учит. Говорю вам, никто не смог бы уверовать во все это, если бы это было не от Господа.
Церковь может быть лишь с теми, кто близок к Нему, ибо Он есть Бог Неба и земли, как Он учит. К кому еще можем и должны мы прийти? Церковь может быть лишь с теми, кто живет согласно Его заповедям, ибо с другими нет у него связи, так как Он говорит: «Кто имеет заповеди мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих…»(Иоанн 14:21, 24).
Любовь есть соединение, а соединение с Господом есть Церковь.
130 (11) Супружеская любовь отражает положение Церкви в человеческом обществе, ибо она отражает состояние премудрости у человека. Как часто прежде уже говорилось и будет еще не раз говорено, любовь в супружестве у людей соотносится с их мудростью. Далее следуют разъяснения того, что есть мудрость, и того, что мудрость есть то же, что и религия.
Люди обладают знанием, разумением и мудростью. Знание означает быть знакомым с чем-либо, разумение означает понимание, а мудрость означает жизнь. Мудрость, взятая в целом, означает вместе ознакомление, понимание и жизнь. Вначале приходит знание о вещах. На нем зиждется понимание, а эти два понятия составляют мудрость — которая приходит, если человек живет разумно в согласии с истинами, которые ему внятны. Итак, мудрость соотносится одновременно с пониманием и жизнью. И она становится мудростью, если составляет основу понимания, а следовательно, является составляющей жизни, и в конце концов она становится мудростью, если отчасти состоит из жизни, а следовательно, отчасти — из понимания.
Самые первые люди на земле ничего не знали о мудрости, но мудрость была тогда частью жизни. Это была мудрость тех, кого называли премудрыми. Но древние люди, которые жили после первых людей, приняли за мудрость мудрствование, и таких называли философами. Однако ныне многие называют мудростью знание о вещах, ибо мудрыми теперь называют умных, знающих и искусных. И так мудрость опустилась со своих высот в низину.
Теперь необходимо сказать о том, какова мудрость, когда она возникает и когда достигает своего полного проявления. Вещи, которые относятся к вере и называются духовными, всего глубже вкоренены в человеке. Те же, которые называются гражданскими и касаются отношений в обществе, занимают более низкое положение, а те, что относятся к знанию, опыту и умению, называются мирскими, и пребывают всего ниже.
Причина, по которой вещи, относящиеся к вере, называются духовными, пребывающими глубже всего в человеке, есть то, что они связаны с Небом, а через Небо — с Господом, ибо ничто кроме этого не нисходит на человека от Господа через Небо.
Вещи, которые называются гражданскими и касаются общественных отношений, занимают место ниже духовных потому, что они связаны с природным миром, ибо это природные отношения — гражданские состояния, законы и уложения, призванные обуздывать людей, чтобы превратить их в устойчивое, сплоченное общество и государство.
Вещи, имеющие отношение к знаниям, опыту и умению и называемые мирскими, располагаются ниже всего, поскольку они связаны непосредственно с пятью органами чувств, а это и есть низшие вещи. Внутренние воления разума и глубочайшие побуждения души, можно сказать, покоятся на них.
Итак, все то, что относится к вере и называется духовным, покоится глубоко внутри, и те внутреннейшие начала составляют голову. То, что следует ниже и называется гражданским, составляет тело, а самая нижняя часть, называемая природной, образует ноги. И так явствует, что когда эти три следуют одно за другим по порядку, человек составляет полноценное существо. Ибо тогда все это втекает сверху вниз, так же, как в физическом смысле голова воздействует на тело, а через тело — на ноги. Так же духовная составляющая перетекает в гражданскую, а через гражданскую — в природную.
Итак, то, что духовно, предстает в небесном свете, и этот свет освещает все по порядку, и тепло небесное, которое есть любовь, дает всему этому жизнь, и когда это случается, человек пребывает в мудрости.
А поскольку сказано, что мудрость относится к образу жизни, а следовательно, к пониманию, встает вопрос, что есть мудрость жизни? Если говорить коротко, мудрость заключается в отрицании зла, поскольку оно язвит душу, государство и тело, и совершении благих дел, ибо это благоприятно для души, государства и тела.
Вот какова та мудрость, с которой связана супружеская любовь, ибо она связана с такой мудростью через то, что избегает зла прелюбодеяния как отметины, остающейся на душе, в государстве и на теле. А поскольку такая мудрость, словно ключ, бьет из духовных начал, относящихся к вере, это означает, что супружеская любовь пребывает в человеке в соответствии с положениями Церкви, ибо она соответствует мудрости каждого человека.
Мы также должны иметь в виду, хоть это неоднократно говорилось прежде, что в той мере, в какой человек духовен, он подвержен влиянию истинной супружеской любви, ибо человек становится духовным через духовное в религии.
(Более о мудрости, к которой прилепляется супружеская любовь, говорится в № 163—165.)
(12) Церковь исходит от Господа, так же и супружеская любовь. Это следует из того, что уже сказано выше, так что я и не стану более о том говорить. К тому же все ангелы на Небе могут свидетельствовать, что истинная супружеская любовь исходит от Господа, а также что такая любовь пребывает в соответствии с их мудростью, а состояние мудрости соответствует состоянию веры. (Истории, которые следуют после этой главы, увиденные и услышанные мною в духовном мире, явственно подтверждают, что ангелы могут о том свидетельствовать.)
К сему прибавлю две достопамятные истории. Вот первая.
Однажды беседовал я с двумя ангелами. Один был из восточного неба, а другой — из южного. Когда они поняли, что я размышляю о вещах, еще не известных, о мудрости и супружеской любви, они спросили: «Известно ли тебе что-либо о состязаниях в мудрости в нашем мире?»
Я сказал: «Нет, ничего».
«Их множество, — сказали они, — и те, кто любит истины из духовного к ним интереса или оттого, что истины суть истины и являют собой путь к мудрости, — собираются вместе на заходе солнца, чтобы обсудить вопросы, которые требуют глубокого понимания». Затем они взяли меня за руку со словами: «Следуй за нами, и ты увидишь и услышишь. Это случится сегодня».
Они повели меня через равнину к холму. У подножия холма была аллея пальм, которая протянулась до самой вершины. Мы вошли в нее и поднялись наверх. Поднявшись на вершину, мы увидели рощу. Деревья в этой роще словно образовывали собою помещение театра, и внутри него было ровное пространство, вымощенное разноцветными камнями. Вокруг того места по четырем сторонам были расставлены стулья, на которых сидели любители премудрости. В центре стоял стол, а на нем лежала бумага, скрепленная печатью.
Люди, которые сидели на стульях, пригласили нас занять свободные места, но я сказал: «Два ангела привели меня сюда для того, чтобы я смотрел и слушал, я не для того, чтобы участвовал в обсуждении».
Тогда два ангела подошли к столу, сломали печать и прочли сидевшим о тайнах премудрости, которые были там записаны, чтобы можно было их рассмотреть и обсудить. Бумага была написана и прислана сюда ангелами третьего неба. В ней содержались три вопроса.
Первый: «Каков образ Бога и каково подобие Божие, по которому сотворен человек?»
Второй: «Почему люди рождаются, вовсе не обладая искусством, какое требуется для любви, в то время как птицы и животные, как благородные, так и низкого развития, рождаются уже обладая тем искусством?»
Третий: «Что означает «Древо Жизни», «Древо познания добра и зла» и «вкушать от их плодов»?»
Внизу была приписка: «Сведите эти три вопроса к одному, запишите ваше мнение на листке бумаги и положите его на стол. Мы рассмотрим ответ. Если ваше суждение окажется справедливым и истинным, каждому из вас будет дано вознаграждение премудрости».
Прочтя эти слова, два ангела удалились и взмыли каждый на свое небо.
Тогда люди, сидевшие на стульях, начали обсуждение и обдумывание вопросов, поставленных перед ними. Они заговорили, вначале — те, кто сидел на северной стороне, затем — другие, с западной, южной и, наконец, с восточной сторон. Они взялись за первый вопрос, который звучал так: «Каков образ Бога и каково подобие Божие, по которому сотворен человек?»
Для начала были каждому прочитаны следующие слова из Книги Бытия: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, об образу Божию сотворил его…» (Бытие 1:26— 27) «Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его…» (Бытие5:1).
Те, кто сидел на северной стороне, заговорили первыми: «Образ Божий и подобие Божие — это две жизни, которые вдохнул Бог в человека, — жизнь его воли и жизнь разума, ибо сказано: «Господь Бог… вдунул в лице его дыхание жизни’, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7). «В лице его» означает, что Он вдохнул в его понимание идею о том, что человек может желать блага и понимать истину, так чтобы дыхание жизней пребывало в нем. И поскольку Бог вдохнул в человека жизнь, образ и подобие Божие символизируют непорочность, которую эти мудрость и любовь и эти праведность и правосудие ему придают».
Те, кто сидел на западной стороне, согласились с этим суждением, но добавили: «Это состояние непорочности, которое вдохнул Господь, Он непременно вдыхает в каждого человека, начиная с Адама. Но оно пребывает в человеке как в сосуде, и человек является образом и подобием Божиим в зависимости от того, какое вместилище он собой представляет».
Настал черед третьих, которые сидели на южной стороне, и они сказали: «Образ Божий и подобие Божие—две разные вещи, хотя они и соединены в человеке со времен творения. И мы можем видеть благодаря внутреннему свету, что образ Божий человек может потерять, а вот подобие Божие — нет. Мы видим это словно сквозь сито из того, что Адам сохранил подобие Божие после того,
В оригинале «дыхание жизней». Латинский перевод Библии следует древнееврейскому тексту, в котором здесь употреблено множественное число.
как лишился образа Его, ибо после грехопадения было сказано: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Бытие3:22). И позже он назван подобием, но не образом Божиим (Бытие5:1)- Однако мы предоставляем нашим коллегам с восточной стороны — у которых больше света — точнее высказаться о том, что есть образ Божий, а также подобие Божие».
Когда все успокоились, те, кто сидел на восточной стороне, встали со своих мест, посмотрели вверх в сторону Господа, затем вновь сели на свои места и сказали: «Образ Божий есть вместилище Бога. А Бог есть сама любовь и сама мудрость, так что образ Божий есть вместилище, которое наполняется любовью и мудростью от Бога. Зато подобие Божие есть совершенное подобие и цельное явление, которое любовь и мудрость представляют в человеке, а следовательно, его неотъемлемое свойство. Действительно, человек непреложно ощущает, что любит сам по себе и обладает мудростью сам по себе—либо желает блага и знает истину саму по себе — в то время, впрочем, как ничем этим не обладает от себя, но от Бога. Только Бог любит сам по себе и премудрствует сам по себе, ибо Бог есть сама любовь и сама мудрость.
Подобие, или видимость, в которой любовь и мудрость, или благо и истина пребывают в человеке, словно они исходят от него, есть то, что делает человека человечным и способным воссоединяться с Богом, и через это жить вечно. Это проистекает из того факта, что человек человечен благодаря тому, что способен желать блага и знать истину, словно это он делает сам по себе, в то же время зная и веря, что и то, и другое исходит от Бога. Ибо Бог помещает свой образ в человека в соответствии с тем, насколько человек ведает об этом и в это верит. И дело обстоит совсем не так, когда человек верит, что всем этим обладает сам по себе, а не благодаря Богу».
Едва они сказали это, их охватил жар, исходивший от любви к истине, и они сказали: «Может ли человек воспринять сколько-нибудь любви и мудрости, удержать воспринятое и дать ему новую жизнь, если он не чувствует это как свое? И как может человек соединиться с Богом через любовь и мудрость, если он не обладает потребностью к такому соединению? Ибо без такой взаимности никакое соединение невозможно. А способствует соединению то, что человек любит Бога и сознает, что Божьим является все то, чем он обладает как бы сам по себе, веря, однако, что все это от Бога. И как же может человек жить вечно, не соединившись с Превечным Богом? И разве может человек быть человеком, не обладая подобием Божиим в себе?»
Все слушавшие одобрили сказанное и предложили сделать заключение из того, что было сказано. И вот что они возвестили; «Мы можем сделать это заключение исходя из следующего: человек есть вместилище Бога, а вместилище Бога есть образ Божий. А Бог есть сама любовь и сама мудрость, а следовательно, человек есть вместилище для того и другого. И такое вместилище есть образ Божий в той мере, в какой человек способен это воспринять.
Также человек есть подобие Божие благодаря тому, что он чувствует то, что в нем от Бога, как свое. Однако это подобие претворяет его в образ Божий в той мере, в какой он признает, что любовь и мудрость, или благо и истина пребывают в нем не как нечто, принадлежащее ему, но как Богово и исходящее от Бога».
133 После того они перешли ко второму предмету рассмотрения: «Почему люди рождаются, вовсе не обладая искусством, какое требуется для любви, в то время как птицы и животные, как благородные, так и низкой породы, рождаются уже обладая тем искусством, какое потребно для их любви?»
Вначале они подтвердили эту истину различными рассуждениями, например, что человек рождается, не обладая каким-либо знанием, ни даже знанием о супружеской любви. Опросив знающих людей, они установили, что младенец не может даже сам припасть к материнскому соску, обладая врожденным знанием, и матери или кормилице приходится делать это самим. И единственное, что он умеет — это сосать, а научился он тому от непрестанного сосания в утробе. Позднее выясняется, что младенец не умеет ходить ни даже звуки произносить на каком-либо человеческом наречии, — тем более выразить свою любовь, как умеют это делать животные. Еще далее выясняется, что он не имеет представления о том, какая пища ему полезна, в то время как животным это ведомо, хватает все, до чего может дотянуться, и тащит в рот, независимо от того, чистое оно или грязное.
Опытные люди сказали, что без дополнительных объяснений человек даже не понимает различия полов, и уж тем более вовсе ничего не знает о том, как мужчина и женщина любят друг друга. Даже юноши и девушки не знают об этом и нуждаются в соответствующих наставлениях, при том что они уже имеют различные профессиональные навыки. Одним словом, человек рождается просто как плоть, как червь, и он остается всего лишь плотью, пока другие не научат его знать, понимать и быть мудрым.
После того они убедительно доказали, что животные — как благородные, так и низкой породы — земные животные и те, которые летают в небе, рептилии, рыбы, жуки, называемые насекомыми, — являются на свет осведомленными о своей любви. Они знают все о том, чем им питаться, о местах, где они могут обитать, о половой любви и размножении и о том, как выращивать своих детенышей. Те люди доказывали это, вспоминая всевозможные наглядные случаи, которым были свидетелями, о которых слышали или читали в природном мире, — так они называли мир, где жили прежде, — в мире, населенном реальными, а не призрачными животными.
Когда истина была таким образом установлена, мы обратили свои помыслы к тому, чтобы исследовать и изыскать возможности и средства раскрыть эту тайну. Все согласились на том, что причиной тому должна быть Божественная мудрость, предполагающая, что люди должны быть людьми, а животные — животными, ибо в таком случае несовершенство человека от рождения оборачивается совершенством, а совершенство животного превращается в его несовершенство.
Тогда северяне принялись излагать свое мнение, говоря: «Поскольку человек, рождается свободным от знания, он может его получить. Если бы он рождался знающим, он не смог бы получить новые навыки помимо тех, которыми бы уже обладал, и, более того, не смог бы воспринять их».
Они проиллюстрировали свое мнение следующим сравнением: «Родившийся человек — как незасеянная почва; такая почва примет всякое семя, взрастит его и оплодотворит. Животное же — как почва, засеянная травой и другими растениями, которая уже не может принять прочие семена, кроме тех, что уже есть в ней. А если бы она их приняла, это бы их погубило, Вот почему человек растет долгие годы, в течение которых почва культивируется, чтобы у нее достало сил взрастить все виды злаков, цветов и деревьев. Животное же довольно быстро матереет и на протяжении этого времени в нем можно культивировать лишь то, ради чего оно появилось на свет».
Тогда заговорили западные люди: «Человек рождается без знаний, в отличие от животного, однако он рождается со способностью и наклонностью — со способностью знать и наклонностью любить. Он рождается со способностью не просто знать, но понимать и быть премудрым. И также, когда рождается, он обладает самой совершенной наклонностью не просто любить вещи, относящиеся к нему самому и к миру, но также любить те вещи, которые относятся к Богу и небесам.
Итак, когда человек рождается у своих родителей, он представляет собой организм, живущий вначале исключительно’ внешними ощущениями безо всяких внутренних, и он все более и более становится человеком — вначале природным, затем разумным и, наконец, духовным. Однако он не стал бы духовным человеком, если бы родился со всеми навыками и привязанностями, с которыми рождается зверь. Врожденные навыки и предрасположенность ограничивают этот процесс, в то время как врожденные способность и наклонность ничему не препятствуют. И так человек всегда может совершенствовать свои знание, понимание и мудрость».
Тут слово взяли южане и вынесли следующее суждение: «Человек не может получить знание от самого себя, он получает его от других, ибо не обладает врожденным знанием. А поскольку он не может получить знание от самого себя, он не может в себе обнаружит» никакой любви, ибо там, где нет знания, нет любви. Знание и любовь — неразлучные спутники, и они не могут более меж собой разделяться, кроме как воля и разум, или чувство и помышление — то есть не более, чем сущность и форма. Итак, поскольку человек набирается знаний от других, любовь прилепляется к знанию, будучи его спутницей. Всепоглощающая любовь, отдающая себя, есть любовь знающая, понимающая и премудрая. Только люди, но не животные испытывают такую любовь, и она проистекает от Бога.
Мы согласны с нашими товарищами с запада, что человек рождается без любви, а следовательно, и без знания, и что он рождается единственно с наклонностью любить, которая придает ему способность получить соответствующее знание — не от самого себя, но от других. И хотя сказано «от других», другие, однако, тоже получают знания не от самих себя, но от Бога.
Мы также согласны с нашими товарищами с севера, что новорожденный есть как бы незасеянная почва, которую можно засеять любыми семенами, добрыми и сорными.
Мы бы добавили еще следующее. Животные рождаются со своей природной любовью, и они обладают навыками, необходимыми для такой любви. Они не получают никакого специального знания, постижения, понимания или мудрости через те навыки, но с их помощью они постигают свою любовь, как слепые пересекают улицу, ведомые собаками-поводырями. С точки зрения разума они и на самом деле слепы. Или, лучше сказать, они как лунатики, которые делают что-то вслепую, пока разум их спит».
Последними взяли слово люди с восточной стороны. «Мы присоединяемся к тому, что сказали наши братья — что человек, сам по себе ничего не знает, и знание (о любви) он получает благодаря и через других людей, так что он может в конце концов постичь, что все, что знает, понимает и разумеет, в нем от Бога и что никаким иным путем человек не может быть зачат, рожден и создан Господом как Его образ и подобие. Ибо он становится образом Божиим через знание и веру в то, что всякое благо, соединенное с любовью и благодеянием, и всякая истина, сочетающаяся с мудростью и верой, есть то, что он получил и получает от Господа, а не порождает сам из себя. И чувство, что все это пребывает в нем так, словно исходит от него же, делает его подобием Господа. И он чувствует это потому, что все эти навыки не были врожденными, и он их обрел, а то, что человек обретает, представляется ему исходящим от него- же. Также Господь наделяет человека этим чувством с тем, чтобы он был человеком, но не животным, поскольку это дается ему через то, что он желает, о чем помышляет, что любит, знает, понимает и разумеет как бы сам по себе, так что человек получает навыки и возвышает их до понимания, а, применяя их, сам возвышается до мудрости. Таким образом Господь соединяет человека с Собой, а человек соединяется с Господом. Этого бы не случилось, если бы Господь не сделал так, что человек рождается в полном незнании».
Когда все это было произнесено, присутствующие захотели вывести из всего сказанного заключение, и оно получилось следующим: «Человек рождается, не обладая знанием, так что он должен добывать всякое знание и продвигаться к пониманию, а через него — к мудрости. И он рождается безо всякого чувства любви, так что ему приходится добиваться любви Бога через любовь к ближнему. Это соединяет его с Богом, через что он и становится человеком и получает жизнь вечную».
135 После того они взяли лист бумаги и прочли о третьем предмете обсуждения, который был сформулирован так: «Что означает «Древо Жизни» и «Древо познания добра и зла» и «вкушать от их плодов»?»
Все попросили тех, кто был с востока, раскрыть эту тайну, поскольку она требует более глубокого понимания, а те, которые были с востока, обладают пламенным светом. Иными-словами, они обладают премудростью любви. Эдемский сад, в котором росли эти два дерева, обозначал такую премудрость.
Они сказали: «Мы раскроем ее, но мы должны сказать, что никто ничем не обладает сам по себе, ибо все у нас от Господа, так что говорить мы будем от Его имени, а также и от нашего, словно это исходит от нас».
И еще они сказали: «Дерево — это человек, а его плоды — это благо. Древо Жизни — это человек, который живет в Боге, или Бог живет в нем. И любовь и мудрость, так же как благодеяние и вера (означающие благо и истину) составляют Божественную жизнь в человеке, все это и обозначено как Древо Жизни. По этой причине оно означает вечную жизнь человека. Древо Жизни в Откровении (2:7 и 22:2,14), плодов которого можно отведать, означает то же.
Древо познания добра и зла обозначает людей, которые верят, что живут сами по себе, а не благодаря Богу — иными словами, верящих, что любовь и мудрость, благодеяние и вера, то есть благо и истина, — суть нечто, чем они обладают сами по себе, не от Бога. Люди верят в это, поскольку они мыслят, желают, говорят и действуют словно бы сами по себе. И в своей вере человек убеждает себя, что Бог вмещает Себя в него — вливает в него Свою Божественную сущность, — вот почему змей сказал: «Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются таза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:5).
Есть от этих деревьев означает получать нечто и присваивать это себе. Есть от Древа Жизни означает получить жизнь вечную, а есть от Древа познания добра и зла означает принять проклятие. Вот почему и Адам, и его жена были прокляты вместе со змеем. Змей означает дьявола в смысле себялюбия и гордыни. Это древо и есть себялюбие, и люди, которые полны такой любви к себе, представляют собой такое древо.
Итак, люди, которые верят, что Адам обладал знанием и творил благо сам по себе, и что так было благодаря его непорочности, впадают в великое заблуждение. Действительно, именно оттого, что Адам сам верил в это, он был проклят, вот что означает вкушать от Древа познания добра и зла. Из-за того Адам лишился своего состояния непорочности, которое было у него, когда он верил, что обладает знанием и творит благо вовсе не сам по себе, но благодаря Богу, — вот что означает вкушать от Древа Жизни.
Только Господь, когда Он пребывал в природном мире, обладал знанием Сам по себе и творил благо Сам по себе, ибо Сама Божественная сущность пребывала в Нем с Его рождения и была Им. И так из Своего собственного могущества Он сделался Искупителем и Спасителем».
Из всего изложенного и прочих высказанных мыслей они сделали следующее заключение:
«Древо Жизни и Древо познания добра и зла и вкушение от них означает, что жизнь человека — это Бог, пребывающий в нем, и что через это ему уготовано Небо и жизнь вечная. А это означает, что смерть человека наступает оттого, что он убежден и верует, что жизнь его заключается не в Боге, а в нем самом, и за то уготованы ему ад и вечная смерть, то есть проклятие».
Затем они взглянули на листок, оставленный ангелами на столе, и увидели предписание: «Составьте из этих трех утверждений одно».
Они сравнили все три заключения и увидели, что все они соединились в логическую цепь — и вот как вкратце это звучит: «Человек был создан, чтобы получать любовь и мудрость от Бога, хотя ему представляется, что от самого себя, ради приятия и соединения. И, исходя из этого, человек рождается безо всякой любви и навыков к такому соединению, а также безо всякой собственной любовной силы и премудрости. И покуда он приписывает Богу всякое благо, которое получает от любви, и всякую истину, которая приходит с мудростью, его можно считать живым, а если он приписывает все это себе, его можно считать мертвым».
Они написали это на чистом листе бумаги и оставили листок на столе. Внезапно явились им в ярком сиянии ангелы. Они взяли листок и унесли его на Небо. После того, как его там прочли, люди, сидевшие на стульях, услышали голоса: «Хорошо, хорошо, хорошо». И тотчас явился оттуда некто, словно прилетел. У него было два крыла на ногах и два — у висков, и в руках он нес награды. То были тоги, шапки и лавровые венки. Он опустился и вручил опаловые тоги тем, которые сидели на северной стороне, и алые — тем, которые были на западе. Тем, кто сидел на южной стороне, он вручил шапки, на макушке украшенные золотыми лентами с жемчугом, а с левой стороны загнутые вверх и украшенные бриллиантами в виде цветов. Тем, что были с востока, он вручил лавровые венки с рубинами и сапфирами.
Все, кто принял участие в этом состязании в мудрости, получили награды и отправились домой. Они хотели похвастать теми . наградами перед своими женами, но к немалому их удивлению жены вышли их встречать, сами украшенные великолепными небесными драгоценностями.
137 Вторая история. Как-то, помышляя о любви в супружестве, я увидел в отдалении двух нагих ребятишек с корзинками в руках, а вокруг них порхали голуби. Когда они приблизились, они все еще казались мне нагими и вместо одеяний были убраны гирляндами. Маленькие венки украшали их головы, гирлянды лилий и синих роз висели у них через плечо и до чресел, украшая грудь. А бедра были несколько раз опоясаны гирляндами из листьев с маслинами.
Когда же они еще приблизились, оказалось, что то не дети и к тому же не обнаженные, а что это двое людей во цвете юности, одетые в туники и прочую одежду из блестящего шелка, украшенного великолепными цветами. Когда они оказались совсем близко, на меня повеяло теплым дыханием весеннего неба, и я ощутил приятное благоухание, как от первых цветов в садах и на полях.
Это была супружеская чета с Неба. И они заговорили со мной. То, что я видел, удивило меня, и они спросили: «Что ты видел?»
Я сказал им, что вначале мне почудилось, что передо мной два нагих ребенка, затем — что они украшены гирляндами, и в конце концов — что передо мною взрослые люди в одеждах, расшитых цветами. И я сказал, что в тот момент на меня повеяло весной и ее радостями.
Они весело рассмеялись на это и сказали, что для самих себя они не выглядят как младенцы, когда удаляются, ни как обнаженные, что нет у них гирлянд и что всегда они выглядят так, как теперь. Но они сказали, что так на расстоянии представляется их супружеская любовь — ее целомудренность предстает в виде нагих детей, ее увеселения — в виде гирлянд, и то же означают цветы на одежде.
И они сказали: «Ты сказал, что когда мы приблизились, весеннее тепло с его благоуханием сада дохнуло на тебя. Мы скажем тебе, почему. Мы женаты уже сотни лет, и все это время пребываем в цветении юности, как теперь. Наше первоначальное состояние было, как у всяких молодых мужчин и женщин, когда они соединяются в супружестве. Мы полагали тогда,- что такое состояние и есть блаженство всей нашей жизни. Однако от других на нашем небе мы услышали, и сами замечали это позже, что это было состояние тепла, не растворенного в свете, и что постепенно, по мере того как совершенствуется премудрость мужа, тепло то смягчается светом, и жена любит в своем муже этот свет. Так получается в результате того, что они делают вообще, а также, соответственно, в результате того, что они делают сообща. И тогда приходит время услад, которые являются в зависимости от того, как тепло и свет — а точнее сказать, мудрость и любовь к мудрости — растворились друг в друге.
Когда мы приблизились, на тебя дохнуло теплом, похожим на дыхание весны, потому что супружеская любовь и весеннее тепло на нашем небе неразлучны. Ибо тепло для нас есть любовь, а свет, с которым то тепло соединяется, есть мудрость. То же, что мы делаем, — это как воздух, который объемлет и то и другое. Что есть тепло и свет, если они ни в чем не пребывают? Так же можно спросить, что есть любовь и мудрость, если они ни к чему не приложены? В таком случае меж ними и нет брачного союза, ибо в них отсутствует нечто, что должно быть.
На Небе, где царит весеннее тепло, пребывает истинная супружеская любовь. Причиной тому то, что весна наблюдается там, где тепло и свет равномерно благорастворены, то есть там, где света так же много, как и тепла, и наоборот. И, исходя от нас, любовь благорастворяется в премудрости, а, с другой стороны, премудрость благорастворяется в любви, так же как тепло благорастворяется в свете, и наоборот, свет в тепле».
И еще он сказал: «У нас на Небе всегда светло и никогда не бывает вечерних теней, тем более ночи, ибо наше солнце не восходит и не заходит, как ваше, но всегда находится между зенитом и горизонтом, что мы называем «в 45 градусе Неба». Вот почему тепло и свет, исходящие от нашего солнца, порождают вечную весну, а весенний дух всегда овевает тех, у кого любовь и мудрость сочетаются равномерно. И дыхание нашего Господа есть не что иное, как движение, порожденное вечным союзом тепла и света. Вот откуда в вашем мире происходят всеобщее произрастание и спаривание птиц и животных весной. Весеннее тепло высвобождает то, что в них таилось, все, вплоть до самых потаенных глубин, называемых душой. Оно побуждает их и внушает им идею супружества, так что их инстинкт продолжения рода находит свое удовлетворение благодаря постоянному побуждению к получению плодов своей деятельности — то есть к размножению.
На людей же весеннее тепло, исходящее от Господа, воздействует постоянно, и они могут наслаждаться супружеством во все времена года, даже зимой. Ибо мужчина рожден вместилищем света, то есть Божественной мудростью, а женщина — вместилищем тепла, то есть любовью к мудрости, полученной от Господа.
Вот почему ты ощущал, как веет на тебя весеннее тепло и его благоухание, словно от первых бутонов в садах и на полях».
Сказав все это, муж протянул мне свою правую руку и отвел меня к домам, в которых проживали супружеские пары, так же, как муж сей и его жена, пребывавшие во цвете юности. Он сказал: «Эти жены, которые так молоды и свежи, были в мире старейшими из женщин, а их мужья, которые выглядят так молодо, были там дряхлыми стариками. Господь вернул им цветение юности, потому что они любили друг друга и, по установлениям своей веры, избегали прелюбодеяния как тяжкого греха.
Только те, кто отвергает ужасные радости прелюбодеяния, познали блаженные радости супружеской любви. И никто не может отвергнуть их, не получив премудрости от Господа. Никто не получит от Господа премудрости, если он не делает благих дел из любви к тем делам».
Тогда видел я обстановку в тех домах. Все здесь имело небесные формы и сияло золотом, которое словно пламенело от рубинов, вправленных в него.
Глава
VII
О ЦЕЛОМУДРИИ И РАСПУТСТВЕ
138
Поскольку я лишь приступил к обсуждению различных сторон супружеской любви, эта любовь в своих частностях пока может быть различаема не иначе, как смутно и словно наугад, если не рассматривать при этом ее противоположность. Ее противоположность есть нечто нечестивое, что трудно выявить при описании одновременно целомудренного и распутного, ибо чистота есть лишь отделение нечистого от чистого.
Однако во второй части в конце книги говорится о распутстве, которое совершенно противоположно целомудрию, разновидности коего досконально описаны в разделе «Неистовые удовольствия блудной любви».
Что есть целомудрие и распутство и кому они присущи, описывается в следующем порядке:
(1) Целомудрие и распутство имеют отношение лишь к супружеству и к тому, что с ним связано.
(2) Целомудрие свойственно только единобрачному супружеству, то есть супружеству одного мужчины и одной женщины.
(3) Целомудрие свойственно лишь христианскому супружеству.
(4) Истинная супружеская любовь есть само целомудрие.
(5) Все наслаждения истинной супружеской любви целомудренны — даже самые низкие.
(6) Утех, кого Господь сподобил быть духовными людьми, супружеская любовь становится все более и более чистой и в итоге делается целомудренной. (
(7) Целомудрие супружества состоит в полном неприятии блуда по религиозным причинам.
(8) Целомудрие не может относиться к младенцам, ма-, ленъким мальчикам и девочкам, отрокам и отроковицам до
того, как они испытают половую любовь.
(9) Целомудрие не может относиться к урожденным евнухам или к тем, кто стал евнухом.
(10) Целомудрие не может относиться к тем, кто не считает прелюбодеяние религиозным злом, а тем более к тем, кто не считает его социальным злом.
(11) Целомудрие не может относиться к тем, кто воздерживается от прелюбодеяния по различным внешним причинам.
(12) Целомудрие не может относиться к тем, кто полагает супружество нечистым.
(13) Целомудрие не может относиться к тем, кто отказался от супружества и поклялся всегда блюсти девство, если они не обладают любовью к истинной супружеской жизни.
(14) Супружество предпочтительнее девства. Далее следует объяснение всего перечисленного.
139 (1) Целомудрие и распутство имеют отношение лишь к супружеству и к тому, что с ним связано. Так происходит потому, что истинная супружеская любовь есть само целомудрие (об этом ниже), а ее противоположность, называемая внебрачной любовью, есть само распутство. Итак, супружеская любовь целомудренна лишь в той мере, в какой свободна от противной ей любви, ибо именно в этой мере она избавлена от своей разрушительной противоположности. Это показывает, что есть чистота супружеской любви, называемая целомудрием.
Существует супружеская любовь, которая не является целомудренной, хотя не является она и распутной, — она возникает между супругами, которые по различным внешним причинам воздерживаются от похоти и даже не помышляют о ней. Ибо в духе любовь их не очищена, а значит, она не стала целомудренной. Ее внешняя форма целомудренна, но ей не присуще истинное целомудрие.
140 Понятия «целомудренное» и «нецеломудренное», или «распутное», имеют отношение к супружеству, поскольку супружество запечатлено в мужчине и женщине от внутренних начал до внешних. Оно управляет помышлениями и чувствами человека, а также — подсознательно — его телодвижениями и поступками.
141
Истинность этого утверждения проще всего лицезреть, наблюдая распутных. Распутство, которое занимает их мысли, проявляется уже в звуках их голоса, и не случайно всякий разговор — даже о целомудренных вещах — они сводят к чему-то непристойному. (Звучание голоса определяет осознанные желания, а сами речи — помышления разума.) Это означает, что их воля и все, что с ней связано, или их разум в целом, а следовательно, и все тело, изнутри и снаружи, охвачены распутством.
Слышал я от ангелов, что уши их различают распутство в речах искуснейших лицемеров, независимо от того, сколь целомудренны их речи, о том же ангелы могут судить по тем флюидам, которые от них исходят. Это также означает, что распутство пребывает в самых потаенных глубинах их существа, а следовательно, глубоко укоренено в теле и что оно покрывает тело снаружи, как панцирь, покрытый разноцветным узором.
От сынов Израилевых нам известно, что от распутного исходит дух похоти, ибо всякий предмет, к которому даже едва прикоснулся нечестивый человек, становится нечистым.
Эти мысли приводят к заключению, что то же относится к людям целомудренным. То есть что у них все целомудренно, от самых внутренних начал до внешних, и что это происходит благодаря супружеской любви. Вот почему говорится: «Для чистого всякая вещь чиста, а для нечистого всякая вещь нечиста».
(2) Целомудрие свойственно только единобрачному супружеству, то есть супружеству одного мужчины и одной женщины. Целомудрие свойственно лишь таким супружествам, поскольку для них супружеская любовь коренится не в природном человеке, а в его духовной сущности, и постепенно она прокладывает себе путь к самой духовной любви — к любви блага и истины, которая является ее истоком. И она с ней соединяется. Супружеская любовь является по мере роста премудрости, и это случается по мере того, как Господь насаждает в человеке церковность, что уже было не раз показано. Такое не может случиться с многоженцами, поскольку они раздробляют супружескую любовь, а когда она разъята, она ничем не отличается от половой любви, которая сама по себе природна. Однако нечто, относящееся к сему предмету, будет показано ниже, при обсуждении вопроса.
142 (3) Целомудрие свойственно лишь христианскому супружеству. Так происходит потому, что истинная супружеская любовь, которую испытывает человек, соответствует состоянию его церковности, и он получает ее от Господа, как показывают прежние обсуждения, см. № 130—131 и др. Так происходит еще и потому, что истины веры содержатся в Священном Писании, в котором присутствует сам Господь. Это означает, что целомудренная любовь встречается лишь в христианском мире. И если даже ее там нет, она должна быть именно там.
Христианское супружество означает супружество одного мужчины и одной женщины. В соответствующем месте будет разъяснено, что такое супружество свойственно христианам, и оно переходит по наследству от родителей, обладающих истинной супружеской любовью, и что такая любовь может стать источником врожденной способности и склонности понимать все то, что относится к Церкви и к Небу.
В главе, посвященной многоженству, показано, что если христианин имеет не одну жену, он совершает прелюбодеяние не только на природном, но и на духовном уровне.
143 (4) Истинная супружеская любовь есть само целомудрие. Объяснения тому таковы:
а) Она исходит от Господа и соответствует супружеству Господа и Церкви.
б) Она исходит от супружества блага и истины.
в) Она так же духовна, как Церковь для людей.
г) Это основополагающая любовь и главная среди всех небесных и духовных видов любви.
д) Это истинный питомник человечества, а отсюда — и ангелов небесных.
е) По этой причине ею обладают ангелы небесные, а от их любви рождается духовное потомство, то есть любовь и мудрость.
ж) Итак, проявления супружеской любви наблюдаются прежде всякого прочего движения с самого творения.
Из этого вытекает, что сущность истинной супружеской любви, в силу ее происхождения, чиста и свята, и ее можно назвать самой чистотой и святостью, а следовательно, самим целомудрием.
Однако в параграфе б (см. ниже, № 146) показано, что она не полностью чиста ни у людей, ни у ангелов.
144 (5) Все наслаждения истинной супружеской любви целомудренны — даже самые низкие. Это следует из того, что поясняется выше, — что истинная супружеская любовь есть само целомудрие, а наслаждения суть ее жизнь, и что наслаждения этой любви . поднимаются и попадают на Небо, и по пути они проходят через небесные радости и небесную любовь, которой обладают ангелы на Небе, а еще эти наслаждения присоединяются к радостям ангельской супружеской любви. Об этом говорилось выше. Кроме того, слышал я от ангелов, что и сами они находят эти наслаждения лучшими и полнейшими, чем те, которые испытывали при целомудренной супружеской любви на земле. Несколько порочных людей слонялись поблизости. Кто-то из них спросил: «А физические наслаждения?»
Они кивнули и спокойно ответили: «Почему бы нет? Эти наслаждения являются воплощением прочих, разве не так?»
(Откуда приходят наслаждения, связанные с такой любовью, и на что они похожи, показано выше в № 69 и в достопамятных историях, особенно в тех, что следуют ниже.)
145 (6) Утех, кого Господь сподобил быть духовными людьми, супружеская любовь становится все более и более чистой и в итоге делается целомудренной. Вот каковы причины:
а) Первая любовь, под которой подразумевается любовь добрачная и та, что испытывают люди сразу по заключении брака, заимствует нечто от половой любви — нечто воспламеняющее тело, не облагороженное духовной любовью.
б) Человек природный превращается в духовного постепенно. Он становится духовным по мере того, как его разумность, промежуточная между небесной и земной, получает жизнь от того, что проистекает с Неба. Это случается по мере того, как человек обращается к мудрости и наслаждается ею (см. № 130 выше). И по мере того, как он это делает, разум его поднимается в высшую сферу, которая содержит в себе свет и тепло Неба, или, иными словами, любовь и мудрость, которыми услаждаются ангелы. Ибо свет Неба воздействует в согласии с мудростью, а тепло Неба — в согласии с любовью. И по мере того, как мудрость и ее любовь меж супругами возрастают, их супружеская любовь становится много чище. Это происходит постепенно, и впоследствии их любовь становится все более и более целомудренной. Можно было бы сравнить это духовное очищение с очищением природных спиртов, которое производят химики и которое они называют возгонкой, фракционной перегонкой, очищением, повторной перегонкой, рафинированием, фильтровкой и сублимацией. А очищенную мудрость можно сравнить с дистиллированным спиртом.
в) Итак, духовная мудрость сама по себе такова, что все более и более согревается любовью к мудрости, и так она постоянно возрастает. Это случается по мере того, как она становится более совершенной, так сказать, через очищение, возгонку, дистилляцию, рафинирование, фильтровку и сублимацию. Это случается посредством рафинирования интеллекта и его отдаления от неправильных представлений, внушенных чувствами, и отстранения воли от телесных страстей. Итак, очевидно, что супружеская любовь, родителем которой является мудрость, постепенно становится все более и более чистой, или целомудренной. (Рассказ, содержащийся в № 137, свидетельствует о том, что первой стадией любви между супругами является состояние тепла, не умягченного светом, но что постепенно оно смягчается по мере того, как муж укрепляется в премудрости, а жена все более любит в нем сию премудрость.)
Следует отметить, что совершенно целомудренной и чистой супружеская любовь не бывает ни меж людьми, ни меж ангелами. В ней всегда содержится нечто не вполне целомудренное и чистое — хотя и вовсе не нецеломудренное. Ибо в этом случае целомудренное находится вверху, а нецеломудренное — внизу. Господь установил между тем и другим нечто вроде двери, которая открывается решимостью, и Он следит, чтобы она оставалась прикрытой, разделяя то, что является целомудренным, и то, что таким не является, и чтобы они не пересекались и не смешивались.
В самом деле, в природном плане человек рождается оскверненным и исполненным зла. Однако его духовная сущность не такова, ибо она проистекает от Господа, поскольку она возрождена. Возрождение есть постепенное отделение от дурных наклонностей, врожденных человеку.
(В № 71 выше показано, что никакая любовь, человеческая и ангельская, не является целиком чистой и не может быть таковой, однако Господу внятны задача человека, его цель или осознанное намерение, и в той мере, в какой человек ими обладает и привержен им, он вовлекается в чистоту и погружается в нее.)
147 (7) Целомудрие супружества состоит в полном неприятии блуда по религиозным причинам. Так происходит потому, что целомудрие есть отделение от распутства. Общее правило таково: по мере того, как человек освобождается от зла, в нем высвобождается место для блага. Более того, чем сильнее он ненавидит зло, тем сильнее любит благо, и наоборот. Итак, чем решительнее человек отвергает блуд, тем более целомудрия обретает его супружество.
Всякий понимает, исходя из доступного всем опыта, что любовь в супружестве очищается и делается праведной по мере того, как человек отказывается от блуда. И это становится очевидным безо всяких доказательств. Однако не каждый способен воспринимать то, что доступно всем, так что сказанное необходимо сопроводить доказательствами. Доказательство же таково: становясь дробной, супружеская любовь остывает, и охлаждение губит ее. Тепло нечестивой любви ее уничтожает. Два противоположных вида тепла несовместимы, ибо одно вытесняет другое и лишает его силы.
Итак, когда тепло супружеской любви вытесняет и замещает тепло, выделяемое любовью к блуду, супружеская любовь становится приятным теплом и, исполненная своих удовольствий, дает побеги и расцветает, как яблоня или роза весной. С деревьями и розами это происходит благодаря весеннему смешению света и тепла, исходящих от солнца природного мира, с любовью же это происходит благодаря весеннему смешению света и тепла, исходящих от духовного солнца.
148 Каждому человеку со времен творения, а следовательно, с рождения, свойственно стремление к супружеству, которое бывает внешним и внутренним. Внутреннее стремление есть стремление духовное, а внешнее — природное. Вначале состояние человека определяет внешнее стремление, а по мере того, как он становится духовным, — внутреннее. Итак, когда он охвачен внешним, или природным стремлением к супружеству, внутреннее, или духовное настолько сокровенно, что человек ничего о нем не знает, — то есть до такой степени, что называет такие вещи глупостью. Однако если человек становится духовным, он замечает в себе свою внутреннюю потребность. Затем осознает, что это такое, и постепенно начинает ощущать приятность супружества, его радости и удовольствия.
И по мере того как это происходит, покров, о котором говорилось выше и который разделяет внешнее и внутреннее, становится все тоньше, затем, образно говоря, тает и в конце концов рассеивается и исчезает.
Но когда это происходит, внешнее устремление к супружеству остается, а внутреннее очищает и освобождает внешнее от сора. Это продолжается до тех пор, пока внешнее не становится отражением внутреннего, получая от внутреннего блаженства свои радости, а также жизнь и удовольствия своей потенции.
Вот что означает отказ от блуда, который приводит к возрастанию целомудренности супружества.
Можно подумать, что внешнее устремление к супружеству, остающееся после того, как внутреннее от него отделилось, или внешнее отделилось от внутреннего, остается таким же, каким было, когда они не были друг от друга отделены. Однако я слышал от ангелов, что внешнее и внутреннее побуждения совершенно различны. Внешнее побуждение, которое проистекает изнутри — можно назвать его внешним внутреннего, — не имеет ничего общего со сладострастием, поскольку внутреннее начало не может получать удовлетворение от непристойных радостей, но только от целомудренных, а целомудренные удовольствия оно переводит во внешнее состояние, и тогда они становятся ощутимыми.
Внешнее, отделенное от внутреннего, совершенно иное. Ангелы сказали, что оно целиком и полностью относится к похоти. Внешнее побуждение к супружеству, которое переходит из внутреннего, они сравнили с выбором фрукта, приятный вид и запах которого напитывают его кожуру, так что вид кожуры соотносится с приятным вкусом и запахом. Они также сравнили внешнее побуждение к супружеству, которое проистекает от внутреннего, с кладовой, в которой никогда не переводятся продукты, а то, что забирается, постоянно возмещается.
Внешнее побуждение к супружеству, отделенное от внутреннего, они сравнили с пшеницей в веялке. Если рассеять зерно, останется лишь мякина, и порыв ветра унесет ее. Такое случается с супружеской любовью в том случае, если человек не отвергает для себя блуда.
Целомудрие супружества исходит из отказа от блуда лишь в том случае, если он соблюдается по причинам религиозным.
Это происходит потому, что без веры человек не может стать духовным. Он остается природным. Ибо если в таком случае природный человек отвергает блуд, на духовном уровне он его не отвергает. И ему представляется, что он целомудрен, поскольку отвергает блуд, но распутство при этом проникает в него глубоко, как инфекция с зараженного бинта на плохо зажившей ране. (В № 130 выше показано, что супружеская любовь соотносится с религиозностью человека. Ниже об этом сказано подробно.)
150 (8) Целомудрие не может относиться к младенцам, маленьким мальчикам и девочкам, отрокам и отроковицам до того, как они испытают половую любовь. Это происходит по-. тому, что понятия «целомудренный» и «распутный» относятся только к супружествам и ко всему, что с ним связано (см. № 139 выше). Понятие целомудрия неприменимо к тем, кто ничего не знает о супружестве, ибо это для-них пустой звук, и у них нет ни чувств, ни мыслей по этому поводу. Но за этой пустотой возникает нечто, знаменующее начала супружества, которые составляет любовь к противоположному полу.
Мальчиков и девочек принято называть целомудренными до того, как они испытают половую любовь. Но это происходит от непонимания сущности целомудрия.
151а* (9) Целомудрие не может относиться к урожденным евнухам или к тем, кто стал евнухом. «Урожденные евнухи» — это те, кто от рождения не обладает любовной памятью тела. Началам и сердцевине такой любви не на чем покоиться, а потому они не могут проявиться. Ежели же они проявляются, между целомудренным и распутным различия не существует, ибо такие люди не видят меж ними разницы. А разница между тем великая.
Почти так же обстоит дело с теми, кто становится евнухом. Правда, ставшие евнухами — и мужчины и женщины — могут рассматривать супружескую любовь лишь как игру воображения, а ее удовольствия — как сказки. И если в них и есть какая-то наклонность, она неразвита, — то есть она и не целомудренна, и не порочна, а поскольку она неразвита, ее нельзя назвать ни целомудренной, ни порочной.
‘ В первом издании параграфы 151-156 повторяются дважды, поэтому в настоящем издании они помечены литерами «а» и «б».
152а (10) Целомудрие не может относиться к тем, кто не считает прелюбодеяние религиозным злом, а тем более к тем, кто не считает его социальным злом. Слово «целомудрие» нельзя отнести к таким людям, поскольку им не только неведомо, что такое целомудрие, но даже и то, что оно существует, ибо целомудрие относится к супружеству, как показано в пункте первом. Люди, которые не думают, что прелюбодеяние противно вере, также составляют распутные супружества, в то время как, напротив, именно вера супругов делает их союз целомудренным. То есть для тех, о ком говорится выше, ничто не является целомудренным, и бесполезно в их присутствии вообще говорить о целомудрии. Это убежденные прелюбодеи. Те же, кто не считает, что прелюбодеяние вредит обществу, еще менее других понимают, что такое целомудрие — и даже существует ли оно, — ибо они — намеренные прелюбодеи. Если они говорят, что супружество менее развратно, чем прелюбодеяние, они говорят это лишь устами, но не сердцем, ибо к супружеству они холодны. Когда они бесчувственно говорят о теплоте целомудрия, они не имеют никакого представления о теплоте целомудрия супружеской любви.
Из второй части, посвященной неистовствам прелюбодеев, будет видно, что люди похожи на те представления, какими живут, а следовательно, на то, что они говорят самим себе.
153а (11) Целомудрие не может относиться к тем, кто воздерживается от прелюбодеяния по различным внешним причинам. Многие полагают, что обычное телесное воздержание от блуда можно считать целомудрием, в то время как в действительности это является целомудрием лишь в том случае, если содержится в то же самое время в духе человека. Дух человека в данном случае — это восприятие разумом его чувств и мыслей, и именно он делает что-либо целомудренным или порочным, поскольку целомудрие и распутство приходит в тело через дух. Ибо тело в точности повторяет своей формой содержащееся в разуме и пребывающее в духе. Итак, это означает, что люди, которые воздерживаются от блуда лишь телесно, а не в духе, либо те, что воздерживаются от блуда в духе, но по физическим причинам, не являются целомудренными. Существует множество причин, которые вынуждают человека воздерживаться от физического блуда, и таких, что удерживают от этого в духе по физическим причинам, однако в действительности те, кто оставляет физический блуд не по духовным причинам, распутны. Ибо Господь сказал, что если кто-либо посмотрит на чью-то жену с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Матфей 5:28).
Невозможно перечислить все причины лишь телесного воздержания от блуда, ибо они варьируются в зависимости от состояния супружества, а также в соответствии с физическим состоянием человека. Одни воздерживаются от блуда из страха перед гражданскими законами и предусмотренными ими наказаниями, другие — из страха подцепить болезнь, третьи — из страха перед домашними неприятностями с женой и от беспокойства, что это повлияет на их дальнейшую жизнь, четвертые — из страха мести мужа или родственников, а пятые — из страха быть избитыми слугами. Кроме того, некоторые люди воздерживаются от этого из бедности, либо из слабости, связанной с болезнью, ибо чувствуют себя опустошенными, либо из-за возраста и импотенции. Некоторые из них, поскольку они не могут или не осмеливаются совершить блуд, разоблачают духовные блудодеяния. Таким образом, они выступают с точки зрения нравственной против блуда и за супружество. Однако, если они не отрекаются от блуда в духе, и именно по религиозным мотивам, они остаются прелюбодеями, ибо все же совершают прелюбодеяния, если не телесно, то умственно. Когда после смерти они становятся духами, такие люди открыто выступают за прелюбодеяния.
Все это показывает, что даже неверующий может избегать блуда, поскольку он причиняет вред, и лишь христианин избегает его как греха. Итак, можно утверждать, что целомудрие не имеет никакого отношения к тем, кто воздерживается от блуда по различным внешним причинам.
154а (12) Целомудрие не может относиться к тем, кто полагает супружество нечистым. Такие люди не ведают, что представляет собой целомудрие и даже что оно вообще существует, как и те, о ком говорилось выше (№ 132а); равно как и те, которые полагают, что целомудренно лишь безбрачие; об этом см. ниже.
155а (13) Целомудрие не может относиться к тем, кто отказался от супружества и поклялся всегда блюсти девство, если они не обладают любовью к истинной супружеской жизни.
Целомудрие не имеет никакого отношения к таким людям, поскольку супружеская любовь отвергается ими после принятия обета безбрачия, а целомудрие имеет отношение только к этой любви. Ведь любовь к противоположному полу всегда сопутствует человеку со времен творения, а следовательно, с рождения. Когда эта склонность ограничивается и подавляется, она может обернуться теплом, которое снедает некоторых людей. Тогда оно попадает через тело в разум, отравляет его и в некоторых случаях разлагает. И может так случиться, что разум, подвергнутый такому воздействию, также разлагает аспекты веры и низводит их из внутреннего состояния, при котором они обладают святостью, ко внешнему, при котором они становятся лишь словесами и позой.
По этой причине Господь предусмотрел, чтобы безбрачия придерживались лишь те, кто обладает лишь внешним благочестием, ибо они не приближаются к Господу и не читают Священного Писания. Обет безбрачия и целомудрия не угрожает их вечной жизни, как это обстоит с теми, кто обладает внутренним благочестием. К тому же многие люди принимают это состояние не по собственной воле. Некоторые принимают сей обет для того, чтобы быть свободными от мира, а иные из-за внешних причин.
Среди тех, кто принял обет безбрачия, чтобы освободить свой разум от мирской суеты и очистить место для священного благочестия, есть такие, кто до принятия обета любил жизнь в супружеской любви, или в ком она развилась позднее, и она остается в них, так что эти люди целомудренны, ибо любовь к супружеской жизни есть именно то, что имеет отношение к целомудрию.
И по этой причине все насельники монастырей в конце концов после смерти освобождаются от своих обетов, становятся свободными, и им предоставляется право выбора между жизнью супружеской и безбрачной, в соответствии с внутренними установками и желаниями их любви. Тогда, если они выбирают жизнь в супружестве, на Небе заключаются браки меж теми, кто любил также духовную сторону благочестия. Те же, кто выбирает безбрачную жизнь, помещаются с такими же, как они, и живут на краю Неба.
Я спрашивал ангелов, принимают ли на Небо женщин, которые исповедовали набожность и посвятили себя священному богопочитанию, отринув соблазн мира и зов плоти, а посему приняв обет вечного девства, — и становятся ли они первыми среди тех, кто получает благодать сообразно своей вере.
Ангелы ответили, что на Небо таких женщин принимают, однако, попав туда, в атмосферу супружеской любви, они становятся подавленными и начинают испытывать неудобство, а затем — одни по собственной воле, другие — испросив разрешения, а третьи — по приказанию — либо сами оттуда удаляются, либо их отсылают. И когда они оказываются вне Неба, им открываются пути, ведущие в сообщества, которые жили в природном мире в тех же условиях. Тогда их тревоги проходят, они делаются счастливыми и радуются меж собой.
156а (14) Супружество предпочтительнее девства. Это установлено благодаря всему тому, что уже сказано о супружестве и безбрачии. Состояние супружества предпочтительнее, поскольку свойственно человеку со времен творения, ибо его источником является супружество блага и истины. Кроме того, оно имеет соответствие с супружеством Господа и Церкви, ибо Церковь и супружеская любовь являются неразлучными спутниками, ведь ее цель является изначальной целью творения: постепенное приумножение человеческого рода, а также ангелов небесных, ибо они происходят из людей.
Кроме того, супружество определяет состоятельность человека, ибо человек окончательно утверждается как человек через супружество, как будет показано в следующей главе. Никто из тех, кто живет в безбрачии, не является цельным человеком.
Однако если предположить, что состояние безбрачия лучше, чем состояние супружества, и подвергнуть это предположение обсуждению, чтобы подтвердить его с помощью доказательств, ..,.. из него вытекает, что супружества не священны и что целомудрие у женщин есть не что иное, как их отказ от супружества и принятие ими обета безбрачия, и превыше всего — что люди, давшие обет безбрачия, суть евнухи, которые сами сделали себя евнухами ради Царствия Небесного (Матфей 19:12). Кроме этих есть еще и многие другие вещи, которые не являются истиной, ибо происходят из ложных предположений. (Евнухи, сами себя сделавшие евнухами ради Царствия Небесного, означают духовное скопчество — тех, кто женат и кто воздерживается от зла блудодеяния. Ясно, что здесь не имеются в виду итальянские кастраты.)
Добавлю к сказанному две истории. Первая такова. Когда я возвращался домой с Состязаний Премудрости (описанных в № 132), я встретил на пути ангела, одетого в голубое. Он подошел ко мне и сказал: «Я вижу, что ты возвращаешься с Состязаний Премудрости и что вещи, которые ты там услышал, обрадовали тебя. Судя по всему, ты не вполне принадлежишь этому миру, поскольку одновременно пребываешь и в мире природном, а потому не знаешь о наших Олимпийских семинарах, на которые собираются древние мудрецы, где узнают от вновь прибывших из вашего мира, какие изменения и какую эволюцию претерпевала и претерпевает мудрость.
Если хочешь, я отведу тебя туда, где живут многие древние философы и их дети — то есть ученики».
Он отвел меня на границу между севером и востоком, и я взглянул с высоты в этом направлении. И увидел город.
С одной стороны от него находились два холма. И тот, что ближе к городу, был ниже другого.
«Этот город называется Афины, — сказал мне ангел. — Холм, что пониже, — Парнас, а тот, что повыше, — Геликон. Назвали их так потому, что в городе и окрестностях живут философы Древней Греции — такие, как Пифагор, Сократ, Аристотель, Ксено-фонт — со своими учениками и начинающими».
Я спросил о Платоне и Аристотеле.
Он ответил: «Они и их последователи живут в другом месте, поскольку они учили тому, что относится к разуму, а это соотносится со знаниями, в то время как философы, которые живут здесь, имеют дело с категориями морали, имеющими отношение к повседневной жизни». Он сказал, что ученики из Афин часто направляются к просвещенным христианам, которые делятся с ними тем, что сами думают о Боге, творении и Вселенной, бессмертии души и состоянии человека сравнительно с состоянием животных, а также о других вещах, имеющих отношение к внутренней мудрости. «Сегодня глашатай возвестил об открытии собрания, — сказал ангел, — ибо гонцы донесли о вновь прибывших с земли, от которых они слышали прелюбопытные вещи».
Мы увидели много людей, выходивших из города и его окрестностей, некоторые были с лавровым венком на голове, иные держали в руках пальмовые ветви, одни несли книги подмышкой, у других над левым ухом в волосах виднелось перо.
Мы присоединились к ним и пошли все вместе. На холме, который назывался Палатин, мы увидели восьмиугольный Палладиум и вошли в него. Внутри мы обнаружили восемь шестиугольных альковов, в каждом из которых была библиотека, а также стол, за которым были собраны все увенчанные лаврами. В самом Палладиуме мы увидели выбитые в камне скамьи, на которых разместились остальные.
Тогда двери слева отворились, в них ввели двоих вновь прибывших с земли. После приветствий один из тех, на ком был лавровый венок, спросил: «Какие новости с земли?»
Они отвечали: «Новости такие, что в лесах нашли людей, похожих на животных, либо животных, похожих на людей, и по их. лицам и телам видно, что они рождены были людьми, а затем потерялись или были оставлены в лесах в возрасте двух или трех лет. Говорят, они не могли выразить своих мыслей и даже произносить слова на любом языке. Они не знали, какую пищу едят, и, как животные, все, что находили в лесу, тянули в рот, равно и чистое и грязное. И все в том же духе.
Некоторые из наших ученых мужей оказались в затруднении, другие сделали заключение о состоянии людей, сходном с состоянием животных».
Когда они это услышали, некоторые из древних философов спросили, к каким же выводам пришли ученые.
Двое новичков ответили: «Ко многим. Но все они сводятся к следующему: а) От природы и от рождения человек менее разумен и находится на самом низком уровне развития по сравнению с другими животными, и таковым остается, если его ничему не научить, б) Его можно обучать, поскольку он научился произносить звуки и с их помощью говорить. Таким образом, начав выражать свои мысли все лучше и лучше, он начинает провозглашать законы для общества—хотя многие из тех законов известны животным от рождения, в) Животные столь же разумны, как и люди, г) Если бы животные могли говорить, они смогли бы судить обо всем столь же здраво, как и люди. На это указывает то, что они мыслят разумно и исходят, как люди, из здравого смысла, д) Этот разум есть всего лишь разновидность солнечного света, взаимодействующего с теплом через посредство эфира, то есть это суть внешние проявления внутренних начал человека, и они могут возвыситься до того, что начинают представляться мудростью. е) Так что бессмысленно полагать, что люди, как и животные, живут после смерти, за исключением, возможно, всего лишь нескольких дней, покуда тело покидает дыхание жизни, как легкое облачко, прежде чем оно растворится в природе, почти так же, как ветка в зольнике кажется такой же, какой была прежде, ж) Посему религия, которая утверждает, что жизнь после смерти существует, придумана для того, чтобы простых людей внутренне сдерживать через ее установления, так же, как внешне они сдерживаются гражданскими законами».
Ко всему этому они добавили, что только искусные ученые решили так, но не умнейшие. Тогда философы спросили, что же думают умнейшие. Ангелы сказали, что не знают, но полагают, что те придерживаются такого же мнения.
1526 Услышав все это, те, кто сидел за столами, сказали: «Какие времена настали на земле! Какие печальные перемены претерпела премудрость! Она превратилась в глупейшую искусность. Солнце опустилось и находится под землей диаметрально противоположно своему полуденному положению. Можно ли не думать, глядя на этих потерявшихся в лесу и вновь найденных людей, что человек именно таков, если его ничему не учить? Человек представляет собой то, чему его учили. Разве он не рождается более несведущим, чем животные? Разве он не учится ходить и говорить? Если бы его не учили говорить, смог бы он выразить, что думает? Разве всякий не делается тем, чему его учат, — глупейшим от ложных понятий и мудрым от истин? И когда, став глупым от ложных понятий, он предается нелепой фантазии, что он мудрее, чем любой из тех, кто мудр благодаря истинам, разве это так? Разве глупейшие и нечестивые люди не перестают быть людьми, как и те, которых обнаружили в лесу? Разве не такими бывают люди, когда теряют память?
Из всего этого мы заключаем, что необученный человек и не . человек и не животное, он лишь вместилище, которое может получить то, что делает человека человеком. А человек рождается в том виде, какой получил вместе с жизнью от Бога, расположенный быть вместилищем, принимающим в себя благо от Бога, чтобы Бог мог навсегда осенить его Своей благодатью.
Мы можем заключить, что мудрость сегодня столь мертвенна или глупа, что люди ничего не знают о положении человека в отношении животных. Вот почему они ничего не знают о положении человека после смерти. А тех, кто может об этом знать, но не желает, а следовательно, отрицает это, как делают многие ваши христиане, — мы можем уподобить тем, что найдены в лесах. Они глупы не потому, что не получили наставлений, но сами сделали себя глупыми, поскольку опирались на обман чувственного восприятия, каковой есть тьма, скрывающая истину».
1536 И тогда некто, стоявший посреди Палладиума и державший в руке пальмовую ветвь, сказал: «Пожалуйста, приоткройте мне тайну. Как может кто-либо, созданный по образу Бога, стать образом дьявола? Мне известно, что ангелы на Небе имеют форму Бога, а ангелы ада имеют форму дьявола, и эти формы противоположны одна другой: одна есть форма безумия, а другая — мудрости. Так скажите, как некто, созданный по образу Бога, может изо дня обратиться в ночь, отрицая Бога и вечную жизнь?»
Учителя отвечали на эти вопросы по порядку—вначале пифагорейцы, затем сократики, а после и остальные.
И был среди них один платоник. Он держал речь последним и сказал лучше всех. Вот его речь.
«Люди сатурналий, или Золотого века, знали и допускали, что являют собой форму, принимающую жизнь от Бога, и что, следовательно, мудрость вкоренена в их души и сердца. И они видели истину в свете истины, и через истину могли воспринимать благо, являющее собой радость любви к истине. Однако род человеческий в последующие времена перестал признавать, что вся истина мудрости, а следовательно, благо любви, которой обладают люди, непрестанно втекает в них от Бога. И едва они пришли к такому выводу, они перестали быть вместилищем Бога. На этом также прекратилось общение с Богом и связь с ангелами. Ибо внутреннее начало их разума изменилось, так как прежде оно было возвышено Богом к Богу, а затем стало все более обращаться к миру, и таким образом Бог обращал их к Себе через посредство мира. И в конце концов они обернулись в противоположном направлении — вниз, к самим себе.
Человек, в котором внутренне все перевернуто вверх дном, а следовательно, который видит все неверно, не может видеть – Бога, и так люди отделили себя от Бога и стали вместилищем ада и дьявола.
Из этого следует, что в первые века они извлекли из своих сердец и душ, что все благо любви и вся истина мудрости, вытекающей из нее, были в человеке от Бога, а также что это был сам , Бог в нем. Так человек понял, что он — всего лишь живой сосуд, а следовательно, что он является образом Божиим, сыном Божиим, рожденным от Бога. Однако в последующие века они стали признавать это не в сердце и душе, но в виде вынужденной веры, затем — в виде затверженной, веры и, наконец, они стали признавать это лишь устами. А признавать что-либо лишь устами означает не признавать, а напротив, отрицать это в своем сердце.
Из всего этого видно, что представляет собой сегодня мудрость в христианском мире, когда христиане получают божественное вдохновение через письменное откровение, но при этом не знают, в чем разница между человеком и животным. Теперь многие думают, что если человек живет после смерти, то же происходит и с животными, или что если животные не живут после смерти, значит, и человек — тоже.
Наш духовный свет, который освещает взор разума, стал для них тьмой, не так ли? А природный свет, который у них есть и который способствует только физическому зрению, ослепляет их».
1546 После этого все повернулись к двум вновь прибывшим, поблагодарили их за сообщение и попросили передать своим братьям все то, что они здесь слышали. А вновь прибывшие ответили, что они поддержали своих братьев в стремлении отыскать истину, и в той мере, в какой те приписывают всякое благо благодеяния и всякую истину веры Господу, не самим себе, они человечны, а на Небе непременно становятся ангелами.
1556 Вторая история. Рано утром меня разбудила дивная песнь, раздававшаяся надо мной. И в этом состоянии пробуждения, которое является более внутренним, покойным и приятным, чем прочее время дня, я мог оставаться некоторое время духовно, словно находясь вне своего тела и сосредоточившись на состоянии слушателя. Небесное пение есть не что иное, как умственное чувство, изливающееся из уст через мелодию, ибо это звук, который без слов, но вибрацией голоса передает любовь. И такое пение дает жизнь словам,
В этом состоянии, о каком я говорю, я воспринял из пения чувство, похожее на то, что возникает от наслаждений супружеской любви, обращенных в песню несколькими женами на Небе. Я понял это по звуку песни, в которой эти наслаждения бесконечно варьировались.
После того я поднялся и огляделся вокруг — в духовном мире. На востоке как бы пролился золотой дождь, словно из солнца.
То была обильно проистекавшая утренняя роса. Когда солнечные лучи осветили ее, она стала похожа в моих глазах на золотой дождь. Это совсем разбудило меня. Я вышел, будучи в духе, и тут встретил на своем пути ангела и спросил его, видел ли он золотой дождь, истекавший из солнца. Он сказал, что видит его всякий раз, когда помышляет о супружеской любви.
Тогда он посмотрел на восток и сказал: «Дождь идет над жилищем, где обитают три мужа со своими женами. Они живут посреди восточного рая. Мы’ видим, как этот дождь идет из солнца и падает на то жилище, поскольку мудрость супружеской любви и ее радостей обитает с .ними — мудрость супружеской любви с мужьями и мудрость ее радостей — с женами. И поскольку я замечаю, что ты помышляешь о радостях супружеской любви, я могу отвести тебя в то жилище и представить».
Он отвел меня, и путь наш лежал через местности, похожие на райские, к дому, построенному из оливкового дерева с двумя колоннами из кедра, и он представил меня мужьям и попросил их позволить мне присоединиться к ним и говорить с их женами. Они кивнули и позвали жен.
Жены пристально посмотрели мне в глаза. , Я спросил, что сие значит.
Они сказали: «Мы можем точно сказать, что ты чувствуешь по поводу любви к противоположному полу, и как это чувство влияет на тебя, а это говорит нам о том, что ты думаешь по этому поводу». Еще они сказали: «О чем ты хочешь нас спросить?»
Я ответил: «Пожалуйста, расскажите о наслаждениях супружеской любви».
Мужья кивнули, сказав мне: «Объяснись по поводу наслаждений. Их уши целомудренны».
Жены спросили: «Кто тебе посоветовал расспросить нас об удовольствиях такой любви? Почему бы тебе не обратиться к нашим мужьям?»
«Тот ангел, что со мной, — ответил я, — сказал мне на ухо, что жены суть вместилища супружеской любви и могут ощущать это, ибо они есть врожденная любовь и все наслаждения, относящиеся до супружеской любви».
Они отвечали с улыбкой на устах: «Будь осторожен. Не говори об этом напрямую, поскольку в глубине наших женских сердец таится самородок премудрости. Мы не открываем эту тайну ни одному мужу, кроме тех, кому воистину ведома любовь к супружеству. Это происходит по многим причинам, которых мы не раскрываем».
Тогда мужья сказали: «Нашим женам все известно о состоянии нашего разума, ничто от них не скрыто. Они видят, ощущают и чувствуют все, что исходит из нашей воли. В то же время сами мы не знаем, что происходит в их душах. Жены обладают сим даром потому, что представляют собой нежнейшую любовь. К тому же они проявляют пылкое желание охранять дружественность и доверие в супружестве, что делает жизнь обоих супругов счастливой. Они стремятся к этому ради своих мужей и ради самих себя, благодаря мудрости, присущей их любви. Она столь потаенна, что они не желают и не могут говорить о том, что любят. И говорят лишь о том, что любимы».
«Почему же они не желают, а значит, не могут о том говорить?» — спросил я.
Жены ответили, что если даже малейшее упоминание о том сорвется с их уст, мужья к ним охладеют и перестанут делить с ними ложе и спальню и перестанут на них смотреть.
Правда, случается такое с теми мужьями, которые не считают супружество священным, а потому не любят своих жен духовной любовью. И дело обстоит иначе с теми, кто любит своих жен именно так. В разуме их любовь духовна, и земная любовь, наполняющая их тела, проистекает оттуда.
«Все мы в этом доме испытываем природную любовь, проистекающую из духовной, а потому доверяем нашим мужьям свои секреты о наслаждениях супружеской любви». –
Тогда я вежливо попросил их раскрыть некоторые из тех секретов. Они взглянули в окно, выходившее на юг, и там явилась белая голубка. Ее крылья словно отливали серебром, а на головке у нее как будто была золотая корона. Она присела на ветку оливы. Когда голубка распростерла крылья, жены сказали: «Мы сообщим тебе кое-что. Покуда здесь голубка, это для нас знак, что нам это дозволено».
И они сказали: «У человека пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Мы же обладаем шестым чувством — чувством, восприемлющим все наслаждения супружеской любви, испытываемые нашими мужьями. Мы постигаем то с помощью рук, когда прикасаемся к груди, плечам, рукам или щекам — а особенно к груди — наших мужей, и когда они прикасаются к нам. Все счастье и удовольствия помышлении их разума и все счастье и радости, таящиеся в их душах, и умащение и мирро их сердец, передаются нам от них и принимают форму, и мы можем ощущать их, чувствовать их, прикасаться к ним и описывать их так ясно и определенно, как уши могут различать ноты в мелодии, а язык может распознавать вкус изысканной пищи.
Одним словом, можно сказать, что духовные радости наших мужей нам представляются осязательно телесными. И мужья называют нас органом чувств истинной супружеской любви, а следовательно, и ее наслаждений.
Однако же это наше чувство происходит, поддерживается, продолжается и совершенствуется в той мере, в какой мужья любят нас через мудрость и проницательность, а мы, со своей стороны, любим их за то же самое.
На Небе это чувство, которое есть у нашего пола, называется игрой премудрости с ее любовью и любви с ее мудростью».
Сказанное вызвало у меня желание знать больше — о различении наслаждений.
Они сказали: «Наслаждения наши бесконечны. Но мы не желаем говорить более, а потому не станем. Голубка в окне, сидевшая на ветке оливы, улетела».
Я ожидал, что голубка вернется, но этого не случилось.
Тем временем я спросил мужей: «Не такое же ли у вас ощущение от супружеской любви?»
«У нас общее ощущение, — сказали они, — но не определенное. Мы получаем общее счастье, общую радость и общую приятность от определенных счастья, радости и приятности, которые испытывают наши жены. И это общее ощущение, которое мы получаем от них, похоже на умиротворенность покоя».
Когда это было сказано, в окне появился лебедь. Он присел на ветку большого дерева, расправил крылья и улетел.
Когда мужья увидели это. они сказали: «Это для нас знак не говорить более о супружеской любви. Приходи в другой раз, может ‘ быть, узнаешь более». Засим они удалились, а мы с ангелом пошли прочь.
Глава
VIII
СОЮЗ ДУШ И РАЗУМА В СУПРУЖЕСТВЕ,
ЧТО В УСТАХ ГОСПОДА ОЗНАЧАЕТ,
ЧТО ОНИ НЕ ДВОЕ, НО ОДНА ПЛОТЬ
1566 Из Книги Бытия и слов Господа ясно, что с самого творения мужчина и женщина имеют врожденную наклонность, а также способность соединиться вместе в одно целое, и что мужчина и женщина по-прежнему обладают этими наклонностью и способностью.
Мы читаем в Книге Творения, называемой Книгой Бытия: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего], потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (2:22—24).
Господь говорит то же самое в Евангелии от Матфея; «Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они у же не двое, но одна плоть» (19:4—5). –
Это ясно показывает, что женщина была создана из мужчины и что каждая имеет наклонность и способность соединиться с мужчиной воедино. Ясно также и то, что это означает соединение в одного человека, из Книги Бытия, где говорится об обоих как об одном человеке. Ибо сказано:«.. .Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (5:1,2). Там же сказано, что Он дал ему имя Адам, а Адам и человек — одно и то же слово на древнееврейском. Двое вместе в Книге Бытия называются одним человеком 1:27 и 3:22—24.
«Одна плоть» также означает «один человек», что видно из мест Священного Писания, где говорится «вся плоть» в смысле человечества, как в Книге Бытия 6:12,13,17,19; Исайя 40:5, 6; 49:26; 66:16, 23-24; Иеремия 25:31; 32:27; 45:5; Иезекииль 20:48; 21:4-5 и др.
В «Небесных тайнах», где объясняется духовный смысл двух книг, Бытие и Исход, указано значение рёбра адамова, из которого получилась женщина, а также плоти, что образовалась на том месте — это то, что означает «кость от кости и плоть от плоти» — и что означает «отец и мать», которых мужчина оставит после женитьбы, и что означает «прилепиться к жене». Там было показано, что «ребро» вовсе не означает ребро, и «плоть» — плоть, и «кость» — кость, также и «прилепиться». Слова эти обозначают вещи, образы которых духовно соответствуют понятиям, а следовательно, их замещают.
Очевидно, что именно в духовном смысле из двух человек получается один, поскольку супружеская любовь соединяет их вместе, а это и есть духовная любовь.
Мне не раз доводилось говорить, что любовь мужчины к мудрости передается его жене, и это будет удостоверено ниже в последующих статьях. На этом не стоит удаляться от обозначенной темы и отступать от нее — от темы соединения двух супругов в одну плоть через соединение их душ и разума.
Разъяснения будут следовать в таком порядке:
(1) У обоих полов от творения существует врожденная способность и наклонность к соединению, так что они могут и желают соединиться и стать словно одним человеком.
(2) Супружеская любовь соединяет две души, а следовательно, два разума в один.
(3) Воля жены присоединяется к разуму мужчины, а разум мужчины присоединяется к воле жены, в такой последовательности.
(4) Наклонность к соединению постоянна и неизменна у жены, но непостоянна и изменчива у мужчины.
(5) Жена возбуждает в мужчине стремление к соединению в соответствии со своей любовью, а мужчина принимает ее любовь в соответствии со своей мудростью.
Это соединение происходит неизменно с первых дней супружества, и у тех, кто живет в истинной супружеской любви, становится все более и более всеобъемлющим.
(7) Соединение жены с разумной мудростью мужа происходит внутренне, а с его нравственной мудростью — наружно.
Союз душ и разума в супружестве
(8) Ради такого соединения жена имеет представление о чувствах мужа, а также великий дар придавать им форму.
(9) Жены хранят это представление и скрывают его от мужей по причинам необходимости сделать устойчивыми супружескую любовь, дружественность и доверие, а следовательно, счастье совместного жития и блаженство такой жизни.
(10) Такое представление и есть мудрость жены. Мужчина не может ею обладать, как жена не может обладать разумной мудростью мужчины.
(11) Жена постоянно любовно помышляет о наклонности к ней мужа, мысленно соединяя себя с ним. С мужчиной дело обстоит иначе.
(12) Жена соединяет себя со своим мужем, вовлекаясь в то, чего он желает.
(13) Жена соединяется со своим мужем благодаря той ат-!’: мосфере жизни, которую создает ее любовь.
(14) Жена соединяется со своим мужем, принимая в себя • силу его мужественности, и это происходит соответственно духовной любви, которой оба обладают.
(15) Таким образом жена принимает образ своего мужа в себя, а потому она видит, сознает и чувствует его чувства.
(16) Существуют виды деятельности, приемлемые для мужчины, и виды деятельности, приемлемые для жены, и жена не может брать на себя обязанности, которые принадлежат мужчине, а мужчина не может брать на себя обязанности, которые принадлежат женщине и правильно га исполнять.
(17) Эти виды деятельности, если их целью является взаимная помощь, также соединяют двоих в одно и, во всяком случае, составляют единый дом.
(18) Благодаря всему сказанному выше и соединяющему их в одно, супруги все более и более становятся одним человеком.
(19) Те, кто наслаждается истинной супружеской любовью, могут сказать, что являют собой одного цельного человека, а следовательно, одну плоть.
(20) Истинная супружеская любовь сама по себе есть соединение душ, единение умов, стремление к соединению в груди, приводящее к стремлению соединиться телесно.
(21) Составляющие этой любви — непорочность, умиротворенность, покой, истинная дружба, полная доверительность и желание, объемлющее сердце и душу, делать друг для друга всяческое благо. А из этого проистекают блаженство, счастье, радость, страсть, и от вечного всем этим наслаждения — небесное блаженство.
(22) Все это существует не иначе, как в супружестве одного мужа с одной женой.
Далее следуют пояснения ко всем обозначенным темам.
(1) У обоих полов от творения существует врожденная способность и наклонность к соединению, так что они могут и желают соединиться и стать словно одним человеком. Из Книги Бытия уже известно, что женщина создана из мужчины (см. выше). Это означает, что у обоих полов есть способность и наклонность соединяться воедино, поскольку если что-либо взято из чего-либо, оно сохраняет сущность того, из чего взято, и сущность эта определяет и то и другое. Эта сущность однородна с прежней сущностью, а потому желает воссоединиться с ней, а когда воссоединяется, пребывая в другом, остается в себе и наоборот.
Способность представителя одного пола соединяться или быть связанным с другим полом не подлежит сомнению. Столь же несомненно и то, что и мужчина и женщина обладают наклонностью к такому соединению. Оба эти положения получают подтверждение в первом же личном опыте.
(2) Супружеская любовь соединяет две души, а следовательно, два разума в один. Каждый человек состоит из души, разума и тела. Душа есть наиболее сокровенная часть, разум располагается посредине, а тело — это внешняя составляющая. Поскольку душа есть наиболее сокровенная часть человека, она происходит из небесного начала. Поскольку разум располагается посередине, он происходит из духовного начала. Поскольку тело — самая внешняя составляющая человека, оно материально. Части, имеющие небесный и духовный источники, пребывают не в пространстве, но в видимости пространства. В природном мире об этом известно, ибо люди говорят, что понятия протяженности и пространства неприменимы к духовным началам. Поскольку пространство есть видимость, расстояние и присутствие — тоже
видимость. В своих книгах о духовном мире я часто утверждал и доказывал, что видимость расстояния и присутствия там соответствуют сходству, близости и связям любви.
Все это говорилось, дабы стало известно, что души и разум людей не пребывают в некоем месте, как тела, поскольку они небесны и духовны. А поскольку они не занимают никакого пространства, они могут соединяться воедино даже тогда, когда телам это неподвластно. Такое случается главным образом у супругов, которые любят друг друга взаимно и глубоко. Но поскольку женщина произошла от мужчины, и их соединение есть как бы воссоединение, можно заключить, что это не соединение воедино, но пребывание заодно, тем ближе и теснее, чем сильнее любовь, — для тех, кто обладает истинной супружеской любовью. Это пребывание заодно можно назвать духовным сожительством, которое встречается у тех, кто нежно любит друг друга, вопреки физическому расстоянию. В природном, мире также немало примеров, подтверждающих сказанное. Все это свидетельствует о том, что супружеская любовь соединяет две души и два разума в одно.
159 (3) Воля жены присоединяется к разуму мужчины, а разум мужчины присоединяется к воле жены, в такой последовательности. Так происходит потому, что мужчина рожден, чтобы стать разумом, а женщина—чтобы стать волей, которая любит разум мужчины. Это означает, что супружеский союз есть союз воли жены и-разума мужа, и наоборот, союз разума мужа и воли жены. Всякому понятно, что этот союз разума и воли очень тесный и что он приводит к такому соотношению, когда одна наклонность может перетекать в другую и услаждаться таким союзом.
160 (4) Наклонность к соединению постоянна и неизменна у жены, но непостоянна и изменчива у мужчины. Причиной этому то, что любовь не может не любить и соединяться с собой, чтобы быть любимой. В этом ее сущность и жизнь. Женщина рождена любить, в то время как мужчина, с которым она соединяется, чтобы быть любимой, является принимающим ее любовь. Любовь всегда заключается в этом. Она как тепло, пламя и огонь, которые сходят на нет, если не получают простора для распространения. Вот почему наклонность жен соединяться с мужьями постоянна и неизменна. Однако у мужчины нет такой наклонности к жене,
поскольку мужчина не являет собой любовь, но является лишь принимающим ее. Его способность к восприятию прибывает и убывает соответственно с его душевным состоянием и вызванными многими причинами колебаниями его разума между теплотой и холодностью, а также приливами и отливами его телесной силы, ибо они непостоянны и не имеют своего порядка во времени. Как следствие, эта наклонность у мужчин непостоянна и изменчива.
161 (5) Жена возбуждает в мужчине стремление к соединению в соответствии со своей любовью, а мужчина принимает ее любовь в соответствии со своей мудростью. Мужчины ныне не замечают, что любовь, а следовательно, стремление к соединению пробуждают в мужчинах женщины. В действительности они это отрицают. Это вызвано тем, что женщины поддерживают в мужьях убеждение, что любят как раз мужчины, а жены лишь приемлют любовь, либо что мужчина есть сама любовь, а женщина — сама покорность. И когда мужчины верят этому, это наполняет радостью их сердца.
Существует целый ряд причин, по которым жены на этом настаивают, и причины те коренятся в их благоразумии и осмотрительности. Кое-что о том будет сказано ниже, в особенности в главе о причинах холодности, разлучения и разводов у супругов. Возбуждение, или подстрекательство к любви в мужчине порождает его жена, ибо в мужчине вовсе нет супружеской любви, ни даже половой любви, которая сосредоточена в женах и женщинах.
Я видел убедительные доказательства тому в духовном мире. Однажды там была дискуссия по этим вопросам, и мужья, убежденные своими женами, утверждали, что именно они, а не жены любят, а что жены всего лишь принимают их любовь. Для того чтобы прекратить споры, все женщины, включая их жен, были удалены от тех мужей, и когда это произошло, сама атмосфера половой любви улетучилась. Когда это случилось, мужья впали в странное умственное состояние, какого прежде никогда не испытывали. И многие из них жаловались на то. Позже, покуда мужья оставались в том состоянии, женщинам позволили возвратиться, в том числе женам, и они нежно заговорили с мужьями.
Но мужчины остались холодны к женским чарам. Они отворачивались от жен и говорили меж собой: «Что это за женщина?» И когда некоторые из женщин отвечали, что они их жены, мужчины говорили: «Что значит жена? Мы вас не знаем». Однако когда жены обиделись и некоторые заплакали из-за этой в высшей степени холодной бесчувственности со стороны мужчин, атмосфера женского пола и супружества, которая была до того момента недоступна мужчинам, вновь пронизала их. Тогда мужчины мгновенно вернулись к своему прежнему состоянию ума — к тому, в котором одни любили супружество, а другие — женский пол. Это убедило мужчин в том, что ничто ни от супружеской, ни от половой любви в них самих не пребывает, но пребывает лишь в женах и женщинах. Однако после жены благоразумно внушили мужьям, что любовь пребывает именно в мужчинах и что лишь некая искра ее может перейти от них к самим женщинам.
Этот опыт приведен здесь для того, чтобы довести до всеобщего сведения, что женщина есть сама любовь, а мужчина — ее восприемник. Мужчина восприимчив к любви вследствие мудрости, которой обладает — в особенности мудрости религии, — что любить следует одну лишь жену. Это очевидно из факта, что когда мужчина любит только жену, его любовь возрастает. Будучи возвышенной, она становится все более сильной, постоянной и длительной. В противном случае она может быть уподоблена выбрасыванию пшеницы из амбара на съедение псам, отчего в доме случается нужда.
162 (6) Это соединение происходит неизменно с первых дней супружества, и у тех, кто живет в истинной супружеской любви, становится все более и более всеобъемлющим. Первая теплота супружества не объединяет, ибо она исходит от половой любви, которая телесна. В духе же все то, что исходит от тела, недолговечно. Зато телесная любовь, исходящая из духа, долговечна. Духовная любовь и любовь телесная, исходящая из духа, втекает в души и разум супругов одновременно с дружественностью и доверием. Когда все они присоединяются к начальной супружеской любви, любовь эта становится супружеской любовью, которая открывает их сердцам и дыханию сладость пребывающей в них любви — все более и более глубокой по мере того, как двое присоединяют себя к начальной любви. Она входит в них, а они — в нее.
163 (7) Соединение жены с разумной мудростью мужа происходит внутренне, а с его нравственной мудростью — наружно. Мудрость мужчины бывает двух видов, разумная и нравственная.
Разумная мудрость относится к разуму, в то время как нравственная относится и к разуму и к жизни одновременно. В этом можно убедиться и это можно видеть, изучая и исследуя ее. Однако для того чтобы знать, что такое «разумная» и «нравственная» мудрость у мужчин, необходимы некоторые уточнения.
То, что относится к разумной мудрости, имеет несколько названий. Обычно это знание, разумение и мудрость, но еще это здравомыслие, рассудительность, сметливость, ученость и глубокая восприимчивость. Поскольку различных знаний существует множество, ибо их определяет специфика работы, существуют особые знания у церковного причта, у управленцев и различных чиновников, у судей, врачей и фармацевтов, военных и моряков, торговцев и рабочих, у крестьян и т. д. Также к разумной мудрости относятся все виды знаний, которые юноши получают в школе и которые развивают их способности. У них тоже множество обозначений: философия, физика, геометрия, механика, химия, астрономия, юриспруденция, политика; этика, история и др. Через них как через двери мужчина входит в рассудительность, из которой проистекает разумная мудрость.
К нравственной мудрости относятся все нравственные добродетели, которые имеют отношение к жизни и наполняют ее, а также добродетели духовные, которые проистекают от любви к Господу и ближнему и которые сосредотачиваются в той и другой любви. Добродетели, относящиеся к нравственной мудрости, также имеют множество наименований и именуются воздержанием, трезвостью, честностью, добротой, дружелюбием, скромностью, искренностью, обходительностью, любезностью, а также серьезностью, прилежанием, бдительностью, щедростью, рвением, терпимостью, благородством, деятельностью, храбростью, осмотрительностью и т. д.
Духовные добродетели, которыми обладает мужчина, это религия, милосердие, истина, вера, совесть, простодушие и т. д.
В целом эти различные добродетели относятся к любви к религиозному радению, радению за общее благо, за отечество, граждан, родителей, жену и детей. Среди всех этих добродетелей преобладают справедливость и рассудительность. Справедливость относится к нравственной мудрости, а рассудительность — к разумной.
165 Связь жены с разумной мудростью мужа суть внутренняя, поскольку разумная мудрость относится только к разуму мужчины, и она пребывает в свете, недоступном женщинам. Вот почему женщины не говорят о разумной мудрости, но в обществе мужчин хранят молчание и лишь слушают, когда обсуждаются подобные вещи. При этом очевидно, что женщины внутренне участвуют в таких обсуждениях, ибо они обращают внимание на них и внутренне принимают и соглашаются с тем, что слышат и слышали прежде от своих мужей. Зато связь жен с нравственной мудростью мужей суть внешняя. Это происходит потому, что женщине доступны почти все добродетели нравственной мудрости, и эти добродетели исходят от разумной воли мужчины, с которой воля жены соединяется, образуя супружество. Я сказал, что связь жены с такими добродетелями суть внешняя, поскольку жена знает их в мужчине более, чем мужчина знает их сам в себе.
166 (8) Ради такого соединения жена имеет представление о чувствах мужа, а также великий дар придавать им форму. Жены знают о чувствах своих мужей и искусно придают им форму. Это также относится к тайнам супружеской любви, которые сокрыты в женах. Они знают о чувствах мужей благодаря трем чувствам: зрению, слуху и осязанию, и они придают им форму так, что мужья вовсе ничего о том не ведают. Эти вещи относятся к тайнам жен, и я не должен подробно о том говорить. Однако женам свойственно говорить о своих тайнах; четыре рассказа, в которых жены их открывают, следуют в главах VII, IX и XII. Два посвящены женам, живущим в доме, на который проливается золотой дождь, а два — женам в саду роз. Если вы прочтете те рассказы, вам тоже откроются их тайны.
167 (9) Жены хранят это представление и скрывают его от мужей по причинам необходимости сделать устойчивыми супружескую любовь, дружественность и доверие, а следовательно, счастье совместною жития и блаженство такой жизни. Я сказал, что жена должна скрывать и прятать от мужа свое понимание его чувств, поскольку, если он его обнаружит, это отвратит мужа от ложа, спальни и дома. Причиной этому то, что большинство мужчин в силу различных обстоятельств обладают глубокой холодностью к супружеству, о чем будет говориться в главе, посвященной причинам холодности, разлучения и развода супругов. Если бы жены раскрывали чувства и наклонности мужей, эта холодность вырвалась бы из своего прибежища и заморозила внутренние начала прежде их разума, затем сердца, а после—и все внешние начала, которые относятся к любви и которые предназначены для продолжения рода. И если бы это произошло, супружеская любовь была бы изгнана так далеко, что от нее не осталось бы даже надежды на дружбу, доверие, блаженство совместной жизни и счастье. Однако жены постоянно питаются этой надеждой. Если бы жены раскрыли, что знают о чувствах и пристрастиях своих мужей, это бы проявило и разгласило их собственную любовь, а хорошо известно, что чем более жены говорят о ней, тем более охлаждаются мужья, и тем более желают устраниться. Все сказанное подтверждает истинность мнения, что существуют уважительные причины, по которым жены сохраняют свое понимание при себе и скрывают его от мужей.
168 (10) Такое представление и есть мудрость жены. Мужчина не может ею обладать, как жена не может обладать разумной мудростью мужнины. Это происходит из-за различия, существующего между мужчиной и женщиной. Мужчина познает от разума, женщина — от любви. Кроме того, разум воспринимает то, что находится выше тела и за пределами материального мира, ибо именно туда устремлен умственный и духовный взор. Любовь же простирается не далее чувственного мира. Когда же она выходит за его пределы, она дополняется связью с разумом мужчины, существующей со времен творения. Ибо разум есть свет, а любовь—тепло; вещи, относящиеся к свету, можно видеть, в то время как вещи, относящиеся к теплу, можно чувствовать. Все это показывает, что из-за общего различия, существующего между мужчиной и женщиной, мужчина не может обладать мудростью жены, а женщина—мудростью мужа. Женщина не может обладать нравственной мудростью мужа, поскольку эта мудрость вытекает из его разумной мудрости.
- (11) Жена постоянно любовно помышляет о наклонности к ней мужа, мысленно соединяя себя с ним. С мужчиной дело обстоит иначе. Это сходно с тем, что объясняется выше (см. № 160): что наклонность к соединению с мужчиной постоянна и неизменна у женщин и непостоянна и изменчива у мужчин. Следовательно, женщина постоянно помышляет о наклонности к ней мужа, желая соединиться с ним. И хотя помышления женщины о муже бывают прерываемы хозяйственными заботами, они наполняют ее любовные чувствования, и для женщины они неотделимы от помышлений о мужчинах.
Однако я все это опускаю, как мне было сказано; См. два рассказа о семи женах, сидящих в розарии, которые следуют после одной из глав (№ 293—294).
170 (12) Жена соединяет себя со своим мужем, вовлекаясь в то, чего он желает. Сие слишком хорошо известно, так что объяснения я опускаю.
171 (13) Жена соединяется со своим мужем благодаря той атмосфере жизни, которую создает ее любовь. Из каждого человека исходит, изливается .духовная чувственная атмосфера, происходящая от его любви. Она окружает человека и размещается в природной среде человеческого тела, и они соединяются.
Общеизвестно, что природное вещество постоянно вытекает из тела — не только людей, но и животных. Кроме того, из деревьев, фруктов, цветов и даже металлов. Так же и в духовном мире, однако там вещество, проистекающее из предметов, является духовным. То же, что проистекает от духов и ангелов, еще более духовно, ибо в нем пребывают любовные чувствования, а это внутренние чувствования и помышления. Это — начала всякой симпатии и антипатии, а также всякого соединения и разделения, имеющие результатом присутствие и отсутствие в духовном мире, ибо сходство и единомыслие порождают соединение и присутствие, в то время как различие и несогласие порождают разделение и отсутствие, поскольку то вещество сопряжено там с расстояниями.
Некоторым также известно, что эти духовные флюиды существуют и в природном мире. Приверженность супругов друг к другу основана на них. Эти флюиды объединяют людей, похожих и сочувствующих, и разделяют тех, в ком есть несогласие и несоответствие. Совместные флюиды приносят счастье и удовольствие, несовместные — несчастье и неудовольствие.
Слышал я от ангелов, которые имеют ясное представление о таких флюидах, что в человеке, ни внутри, ни снаружи, нет ничего, что не обновляется — разлагаясь и востанавливаясь, — и от этого происходят волны флюидов. Они сказали, что эти флюиды окутывают человека сзади и спереди, и облачко это тоньше сзади и толще на груди и то, что находится у груди, соотносится с его дыханием. Вот почему двое супругов, чьи души и чувства не в ладу, ложатся в постель отвернувшись друг от друга. Те же супруги, чьи души и чувства созвучны, ложатся друг к другу лицом.
Они также сказали, что поскольку флюиды излучаются из каждой части тела человека и распространяются на определенное расстояние вокруг, они соединяют и разлучают супругов не только внешне, но и внутренне. И отсюда проистекают все различия и все разнообразие супружеской любви. В заключение они сказали, что на Небе флюиды любви, исходящие от нежно любящей жены, кажутся сладчайшим благоуханием, гораздо более приятным, чем флюиды, исходящие в природном мире от новобрачных в первые дни после свадьбы. Все это дополняет установленную истину, что жена соединяется с мужем посредством своей ауры, проистекающей из ее любви.
(14) Жена соединяется со своим мужем, принимая в себя силу ею мужественности, и это происходит соответственно духовной любви, которой оба обладают. Из уст ангелов я слышал, что это правда. Они сказали: то, что муж исторгает из себя ради продолжения рода, жена принимает в себя, вбирая в свою жизнь, и таким путем жены живут душа в душу с мужьями, все более и более становясь их единомышленницами. Это создает действенный союз душ и сопряжение разумов.
Они сказали, что причина тому такова: душа мужа заключена в его способности к деторождению, и то же относится к его внутренним началам, соединенным с душой. Они прибавили, что так было предусмотрено со времен творения, что жена может воспринять мудрость мужа, составляющую его душу, и таким образом они могут стать, как сказал Господь, «одной плотью». И было также предусмотрено, что мужчина не может оставить зачавшую жену из одной своей фантазии.
Однако они добавили, что жена принимает жизнь от мужа и делает ее своей только в связи с супружеской любовью, ибо только любовь, являющаяся духовным союзом, воистину соединяет. И еще они сказали, что это также было по множеству причин предусмотрено со времен творения.
173 (15) Таким образом жена принимает образ своего мужа в себя, а потому она видит, сознает и чувствует его чувства. Из сказанного выше очевидно, что жена принимает в себя все, что относится к мудрости ее мужа, и становится частью его души и разума, и именно так она превращается из девы в жену.
Вот причины, из которых это вытекает логически: а) Женщина создана из мужчины, б) Из этого вытекает наклонность вновь и вновь воссоединяться с мужчиной, в) Из этого союза с равным себе и благодаря ему жена рождается любовью мужчины и становится все более его любовью через супружество, ибо тогда любовь последовательно сосредотачивается на соединении с мужчиной, г) Обращаясь к желаниям ее жизни, муж соединяет ее с собой, д) Супруги соединяются благодаря окружающим их флюидам, которые объединяют их в целом и каждой частью, согласно с тем, какой супружеской любовью обладает жена и какой мудростью обладает муж, принимающий эту любовь, е) Они также соединяются через то, что жена принимает в себя жизненную силу мужа, ж) Отсюда очевидно, что нечто постоянно передается от мужа к жене и делается присущим ей, как ее собственное. Как следствие, образ мужа формируется в жене. Из этого образа жена распознает, видит и чувствует в себе то, что есть в ее муже, так, как если бы она чувствовала себя в нем. Она распознает через сообщение с ним, видит благодаря своей близости и чувствует через осязание. Три жены в своем доме и семь в розарии (в рассказах в № 1556,208,293—294) разъяснили мне, что жена ощущает, как муж принимает ее любовь, когда ее руки касаются щек, плеч, рук и груди.
174 (16) Существуют виды деятельности, приемлемые для мужчины, и виды деятельности, приемлемые для жены, и жена не может брать на себя обязанности, которые принадлежат мужчине, а мужчина не может брать на себя обязанности, которые принадлежат женщине и правильно их исполнять. Нет необходимости доказывать, перечисляя, что существуют виды деятельности, подобающие мужу, и виды деятельности, подобающие жене, ибо их много и они различны. Всякому известно, как располагать их по порядку, по родам и видам, если ему вздумается их рассмотреть. Основные виды деятельности, через которую жены соединяются с мужьями, — это воспитание детей обоего пола и девочек до надлежащего для замужества возраста.
175
Жена не должна заниматься деятельностью, присущей мужу, и муж не должен предаваться занятиям жены, поскольку они различаются как мудрость и любовь к мудрости, или как помышление и побуждение к нему, или как разум и его воля. Виды деятельности, присущие мужу, главным образом относятся к разуму, помышлению и мудрости, в то время как обязанности, выполняемые женой, в основном соотносятся с волей, чувством и любовью. Жена выполняет свои обязанности, руководствуясь ими, а муж — руководствуясь тем, что перечислено выше. То есть природа видов их деятельности различна, хотя они и взаимосвязаны.
Многие полагают, что женщина может выполнять мужскую работу, если ее приобщить к ней в раннем возрасте, как это бывает с мальчиками. И хотя женщины действительно могут выполнять эту работу, они не могут выносить о ней суждение, от чего внутренне зависит правильность ее исполнения. В таких случаях женщины, которые оказались при исполнении мужских обязанностей, должны обращаться за суждением к мужчинам, и затем, если окончательное решение лежит на них, делать выбор исходя из совета мужчины, который отвечает их собственной любви. Некоторые также говорят, что женщины способны, как и мужчины, поднять свой внутренний взор в светоносные сферы, где пребывает и провидит вещи разум мужчины, — что они заключили, исходя из писаний некоторых ученых дам. Однако в этих писаниях, подверженных изучению в духовном мире, в присутствии тех дам, обнаружилось не проявление рассудительности и проницательности, но остроумие и красноречие. А производное от этих двух последних кажется возвышенным и премудрым благодаря гладкости и красоте стиля — но лишь тем людям, которые искусность принимают за мудрость.
Мужчины не могут выполнять те виды работ, которые считаются женскими, и делать их верно, потому что они не обладают женским нравом, который совершенно отличен от мужского. Это происходит потому, что наклонности и представления мужского пола столь отличны от женских от сотворения мира, а следовательно, по своей природе, что о том говорится в заповедях, данных сынам Израилевым: например, что женщина не должна носить мужской одежды, а мужчина — женской, ибо это есть мерзость (Второзаконие 22:5). Причиной этому было то, что всякий человек в духовном мире одевается в соответствии со своим нравом, а два различных нрава, мужской и женский, могут быть соединены через двоих, но не в одном человеке.
176 (17) Эти виды деятельности, если их целью является взаимная помощь, также соединяют двоих в одно и, во всяком случае, составляют единый дом. В некоторых отношениях деятельность мужа может объединяться с деятельностью жены, а деятельность жены быть связанной с деятельностью мужа, и эти отношения и связи есть взаимная помощь, и это происходит соответственно с тем, как оказывается такая помощь. Все это миру известно. Но главное, что соединяет души и жизни супругов, делает их частью друг друга и друг к другу прилепляет, — их обоюдная забота о воспитании детей. В этой области обязанности мужчины и женщины различны и в то же время друг друга дополняют. Они различны, поскольку обязанность жены — забота о грудном вскармливании и уходе за младенцами обоего пола, а также воспитание девочек до брачного возраста. В обязанности же мужа входит воспитание мальчиков, с детства до половой зрелости и до того времени, когда они начинают сами о себе заботиться. И эти обязанности переплетаются между собой с помощью советов, взаимной поддержки и всевозможной помощи.
Общеизвестно, что эти обязанности — настолько же объединенные, насколько различные и столь же общие, сколь индивидуальные — соединяют души супругов в одну, и это случается через любовь, именуемую родительской. Также общеизвестно, что на этих обязанностях, по видимости различных и соотносительных, зиждется всякий дом.
177 (18) Благодаря всему сказанному выше и соединяющему их в одно, супруги все более и более становятся одним человеком. Сказанное соответствует тому, о чем говорилось выше в пункте (6), где объясняется, что соединение происходит постепенно с первых дней супружества и что для тех, кто испытывает истинную супружескую любовь, это соединение все более упрочивается. Они становятся одним человеком по мере того, как длится их супружеская любовь. На Небе небесная и духовная жизнь ангелов делает эту любовь истинной, и там супруги почитаются как два человека, когда называются мужем и женой, и одним — когда называются ангелами.
178 (19) Те, кто наслаждается истинной супружеской любовью, могут сказать, что являют собой одного цельного человека, а следовательно, одну плоть. Истина эта подтверждается устами не обитателей земли, но ангелов, ибо истинную супружескую любовь на земле среди людей иначе не встретишь, к тому же люди на земле столь сосредоточены на теле, что это ослабляет и поглощает ощущение, что двое супругов суть один человек и одна плоть. Более того, те в природном мире, кто любит своих супругов лишь внешне, но не внутренне, не желают это слышать. Об этом соединении они помышляют сладострастно, имея в виду, что оно всего лишь плотское.
Дело обстоит иначе с ангелами на Небе, ибо они обладают духовной и небесной супружеской любовью и не привержены столь сильно телесности, как люди на земле. Я слышал о людях, которые столетиями жили со своими супругами на Небе, что они чувствуют себя столь прочно соединенными, муж с женой и жена с мужем, что могли бы сказать, что пребывают один в другом, и что они, хоть и разделены, составляют одну плоть. Они говорят, что причиной этого феномена, столь редкого на земле, является то, что они могут чувствовать через свою плоть соединение душ и ума, поскольку душа глубоко воздействует не только на голову, но и на все тело. То же относится к уму, пребывающему между душой и телом. Казалось бы, он находится в голове, однако проявляется во всем теле. Они сказали: «Вот почему действенность, которую подразумевают душа и ум, непременно проистекает из всего тела. Вот почему душа и ум, оставляя тело в том мире, составляют прежнего человека. Итак, душа и ум тесно связаны с плотью, и они определяют телесные действия. Следовательно, союз с душой и умом супруга ощутим и на физическом уровне, словно бы все происходит в одной плоти».
Когда ангелы все это сказали, я услышал, как некоторые духи, стоявшие поблизости, заметили, что это ангельская мудрость, и она слишком возвышенна, ибо духи те были природно, но не духовно разумны.
(20) Истинная супружеская любовь сама по себе есть соединение душ, единение умов, стремление к соединению в груди, приводящее к стремлению соединиться телесно. В № 158 выше показано, что супружеская любовь есть соединение душ и взаимосвязанность умов. Стремление к соединению сосредотачивается в груди, поскольку грудь есть место встречи, как королевский двор, а тело — словно многонаселенный город вокруг него. Место встречи потому, что управление всем человеческим телом сосредоточено именно здесь. Ибо здесь расположены сердце и легкие, и сердце через кровь, а легкие через дыхание царят всюду. И совершенно очевидно, что тело — как многонаселенный город вокруг.
Следовательно, когда душа и ум супругов объединены и когда их объединяет истинная супружеская любовь, это имеет следствием распространение любовного союза через грудь по всему телу, вызывая желание физической близости. Более того, супружеская любовь распространяет это стремление на внешние части, чтобы и их наполнить своими удовольствиями. А поскольку грудь находится в центре всех путей, легко понять, почему супружеская1 любовь именно здесь проявляет свою приятность.
180 (21) Составляющие этой любви — непорочность, умиротворенность, покой, истинная дружба, полная доверительность и желание, объемлющее сердце и душу, делать друг для друга всяческое благо. А из этого проистекают блаженство, счастье, радость, страсть, и от вечного всем этим наслаждения — небесное блаженство. Причина, почему это свойственно супружеской любви, а следовательно, из нее проистекает, есть то, что ее началом является супружество блага и истины, и это супружество исходит от Господа. Природа любви заключается в том, что она желает соединиться с тем, кто любим от всего сердца. В самом деле, она стремится дать человеку радость и сама тем возрадоваться. Божественная любовь Господа к людям еще более такова. Он создал человека как вместилище любви и мудрости, которые от Него исходят. А поскольку Он создал человека как вместилище, Он устроил так, что мужчина принимает мудрость, а женщина — любовь к мужской мудрости.
По этой причине Он вдохнул в самые его глубины супружескую любовь. В этой любви Он смог совместить все блаженство, счастье, радость и удовольствие, которые исходят из одной Божественной любви через Его Божественную мудрость вместе с жизнью. Следовательно, все это вместе наполняет человека, обладающего истинной супружеской любовью, ибо он всему этому восприемник.
Невинность, умиротворенность, покой, глубокая дружественность, полное доверие и желание, объемлющее душу и сердце, творить для другого всякое благо, упомянуты здесь потому, что невинность и умиротворенность относятся к душе, покой — к уму, глубокая дружественность относится к груди, полное доверие — к сердцу, а желание, объемлющее душу и сердце, творить для другого благо, относится к телу и всем его составляющим.
181 (22) Все это существует не иначе, как в супружестве одного мужа с одной женой. Это вытекает из всего сказанного прежде. И это также подтверждается всем тем, что говорится ниже. Следовательно, нет нужды специально останавливаться на доказательствах.
182 Прибавлю к сказанному две истории. Вот первая.
Через несколько недель (см. № 1516) я услышал голос с Неба, возвестивший: «Ныне на Парнасе состоится еще одна встреча. Мы покажем тебе дорогу».
Я пошел, и когда подошел ближе, увидел, как некто с трубой на горе Геликон возглашал и объявлял о том собраний. Как и прежде, я увидел, как люди поднимаются на гору из Афин и предместий, и среди них были те три вновь прибывших с земли. Эти трое были христиане — один священник, другой политик и третий — философ. На пути эти трое обращались к другим с разговорами, главным образом о философах древности, которых они называли по именам.
«Увидим ли мы их?» — спрашивали они.
Им отвечали: «Увидите, и вас им представят, если вы того захотите, поскольку они настроены дружелюбно».
Те трое спросили о Демосфене, Диогене и Эпикуре.
«Демосфена там нет, он с Платоном, — сказали им. — Диоген живет со своими учениками у подножия горы Геликон, поскольку считает мирские дела пустыми и обращается мыслью лишь к небесному. Эпикур живет на западной границе, и он к нам не приходит, поскольку мы разделяем благие и дурные наклонности и полагаем, что благие наклонности есть мудрость, а дурные — ее противоположность».
Когда они поднялись на Парнас, слуги принесли в хрустальных чашах воды из источника и сказали: «Это вода из источника, который по преданию появился от удара копыта Пегаса и который позже был посвящен девяти девам*. Для древних крылатый Пегас означал понимание истины, из которой является мудрость. Копыта его означали опыты, которые приводили к природному пониманию, а девять дев означали все виды знания и учености.
Сегодня все это называется мифами, однако в мифах заключались соответствия, с помощью которых древние люди изъяснялись».
Люди, сопровождавшие трех вновь прибывших, сказали им: «Не удивляйтесь. Слугам велено об этом говорить; питье воды из источника означает для нас наставление в истинах, а через истины — толкование многоликости блага и через то — восхождения к мудрости».
После того они вошли в Палладиум, а с ними и вновь прибывшие с земли — священник, политик и философ.
Тогда сидевшие за столами мужи, увенчанные лавровыми венками, спросили: «Что нового на земле?»
Они отвечали: «Новое вот что. Некто утверждает, что беседует с ангелами и что взору его подвластно видеть духовный мир так же, как и природный, и оттуда, из духовного мира, приносит он множество известий. Например, он утверждает, что человек и после смерти остается человеком и продолжает жить так же, как жил прежде в природном мире, что он так же видит, слышит и говорит, так же одет и украшен, так же испытывает голод и жажду, ест и пьет, наслаждается удовольствиями супружества, засыпает и просыпается, что там такие же земли и озера, горы и холмы, равнины и долины, водные потоки и реки, сады и парки. И что там есть сочинительство и книги, работа и коммерция. А также драгоценности, золото и серебро. Одним словом, он утверждает, что всякая и каждая вещь, которая существует на земле, есть в духовном мире, только вещи на Небе бесконечно совершеннее. Единственная разница заключается в том, что все в духовном мире проистекает из духовного источника, а следовательно, духовно, поскольку все там исходит от солнца, которое есть чистая любовь.
Еще он говорит, что все в природном мире происходит из природного источника, а следовательно, природно и материально, ибо все здесь исходит от солнца, которое есть чистый огонь. Одним словом, человек остается все тем же человеком после смерти.
‘ Иными словами, девяти музам.
В действительности даже более человеком, чем прежде, в природном мире. Ибо прежде, в природном мире, он был облечен в материальное тело, а в этом мире обладает духовным телом».
Выслушав все это, древние мудрецы спросили: «Что думают на земле обо всем этом?»
Трое ответили: «Мы знаем, что это правда, поскольку мы здесь все осмотрели и все испробовали. Вот почему мы сейчас расскажем, что люди на земле думают о таких вещах».
Тогда заговорил священник: «Люди нашего ордена, когда первый раз об этом услышали, назвали то видениями, а после — выдумкой. Потом они сказали, что тому человеку являются привидения. Наконец они усомнились и сказали: «Верьте, если хотите. Мы всегда учили, что человек не будет обладать телом после смерти до дня Страшного Суда».
Его спросили: «Разве не было среди них умных людей, которые могли бы им показать и убедить их, что то есть истина — что человек продолжает жить как человек и после смерти?»
Священник сказал: «Есть такие, которые так говорят, но им не удалось никого убедить. Те же, кто соглашается с ними, говорят: «Это противоречит здравому рассудку: не верить, что человек продолжает жить как человек после смерти до дня Страшного Суда, а верить, что он — бесприютная душа без тела. Что есть душа и где должна она пребывать в означенное время? Она — дыхание? Или некое дуновение воздуха? Или она скрывается посреди земли? Где ее местопребывание? Летают ли души Адама и Евы и тех, кто был после них, по Вселенной все эти шесть тысяч лет, или шестьдесят столетий? Или они заперты посреди земли в ожидании дня Последнего Суда? Что может быть прискорбнее и тягостнее такого ожидания? Их участь можно сравнить с участью людей, прикованных цепями и погребенных в темницах, не так ли? Если такова доля человека после смерти, не лучше ли было родиться ослом? Разве не противно разуму верить, что душа вновь обретет затем прежнее тело? То ли это тело, которое пожрали черви, крысы и рыбы? Может ли обожженный солнцем или обратившийся в пыль скелет вновь стать основой того тела? Как вся эта мерзкая гниль будет собрана вместе и как она воссоединится с душой?»
Но когда люди слышат подобные вопросы, они не отвечают на них, опираясь на доводы рассудка. Они прячутся за свою веру, говоря: «Мы держим разум в покорности в отношении веры».
О долженствующих восстать из гроба в день Страшного Суда они говорят: «Это дело Вседержителя». А когда они говорят о Вседержителе и вере, доводы разума в расчет не принимаются. И можно сказать, что тогда здравый рассудок не ставится ни во что, и для некоторых это и вовсе призрак. И они говорят здравому рассудку: «Ты не в себе!»
Когда премудрые греки все это услышали, они сказали: «Парадоксы, столь противоречивые, как эти, сами себя опровергают, не так ли? Хотя здравый рассудок в нынешние времена не может опровергнуть их в природном мире! Что может быть более противоречивым, чем вера в то, что говорят о Страшном Суде — о том, что Вселенная погибнет, а звезды упадут с небес на землю, которая меньше, чем любая из звезд! И что тогда тела людей, то есть трупы или мумии, изъеденные или обратившиеся в прах, воссоединятся со своими душами! Когда мы были в природном мире, мы верили в бессмертие души, исходя из внушений рассудка. Мы также определили место для блаженных, которое назвали Елисейскими полями. Мы полагали, что блаженные должны быть образами или подобиями людей, но утонченными, то есть духовными».
Выслушав это, все обратились ко второму гостю, который был в природном мире политиком. Он признался, что не верил в жизнь после смерти, полагая, что то, что он слышал об этом, намеренная выдумка.
«Думая об этом, я говорил: «Как душа может иметь тело? Разве не покоится тело умершего в могиле? Разве не с телом вместе покоятся его глаза? Как может он видеть? И уши? Как может он слышать? Где взять ему уста для разговора? И если бы в каком-либо виде человек по смерти продолжал жить, разве не был бы он похож на привидение? И как может привидение есть и пить, как может оно наслаждаться удовольствиями супружества? Где возьмет оно одежду, жилище, постель и так далее? Ведь привидения, которые являются воздушными образами, лишь кажутся существующими. Одним словом, вот примерно что я думал о жизни после смерти. И теперь, когда я все увидел и до всего коснулся собственными руками, я убедился с помощью своих чувств, что я теперь такой же человек, каким был в природном мире, до такой степени, что не нахожу почти никакой разницы между тем, как жил прежде, и тем, как живу теперь, — разница лишь в том, что мыслю я теперь более здраво. Порой мне стыдно за то, что я прежде думал».
Философ рассказал о себе сходные вещи, с той лишь разницей, что он поведал о новых истинах, которые стали ему известны о жизни после смерти, перемежая их идеями и гипотезами древних и современных авторов.
Мудрецы были поражены, услышав все это. Некоторые из со-кратиков сказали, что, судя по этим известиям с земли, они могут вывести заключение, что внутренний разум у людей постепенно закрылся и что теперь на земле вместо истины воссияла ложная вера, а вместо мудрости — глупое умствование.
И они сказали: «С наших времен свет мудрости опустился из внутренности мозга ко рту; там мудрость кажется перлами речи, а произносимые устами слова — мудростью».
Один из учеников, услышав это, сказал: «Как неразумны нынче люди на земле! Если бы ученики Гераклита и Демокрита, которые надо всем смеются и все оплакивают, были здесь, мы услышали бы громкий смех и громкие рыдания». –
Когда собрание закончилось, трем прибывшим с земли дали на память знаки—маленькие медные дощечки с выгравированными на них иероглифами, — с которыми те и удалились.
183 Вторая история. На востоке увидел я пальмовую и лавровую рощу, где растения тянулись вверх как бы по спирали. Я вошел в эту рощу и некоторое время прогуливался по тропинкам, а в конце увидел сад, находившийся в самом ее центре. Маленький мостик с воротами отделял его со стороны рощи и со стороны сада. Я приблизился, и стражник открыл мне ворота.
«Как называется этот сад?» — спросил я его.
Он ответил: «Адрамандони», — что означает наслаждения супружеской любви.
Я вошел, там были оливковые деревья, со свисающими меж ними виноградными лозами и цветущими кустарниками. Посреди сада был круг, заросший травой, где по двое сидели мужчины и женщины, зрелые и молодые, а посредине круга, из розовой земли бил небольшой родник.
Когда я подошел ближе, я увидел двух ангелов в пурпурных и ярко-алых одеждах, говоривших с теми, кто сидел на траве. Они говорили об источнике супружеской любви и ее удовольствиях. И поскольку разговор шел об этой любви, все ему внимали и с готовностью слушали, и это придало речам ангелов вдохновение, возникшее словно бы от любовного огня.
Вот что вкратце запомнилось мне из разговора. Они начали с трудностей разыскания и обнаружения источника супружеской любви, ибо ее начало — Божественность небесная, ибо это есть Божественная любовь и Божественная мудрость, и Божественное служение. Эти три начала проистекают от Господа как одно, и втекают в души людей как одно, а через души в разум, во внутренние ощущения и помышления. Через то они проникают в плотские желания, а от них,-через грудь — в область детородных органов. Все, что изошло из первоначального источника, собирается там и вместе со всем прочим составляет супружескую любовь.
Сообщив это, ангелы сказали: «Давайте беседовать дружески, с помощью вопросов и ответов, поскольку то, что познается лишь через слух, может запечатлеться, но ненадолго, если только слушающий не помыслит о том сам и не задаст вопросов».
Тогда некоторые из супругов сказали ангелам: «Мы слышали, что источник супружеской любви есть Божественность небесная, ибо она втекает в души людей от Господа. А поскольку она исходит от Господа, она есть любовь, мудрость и служение, — три сущности, которые все вместе образуют единую Божественную сущность. И ничто иное, кроме Божественной сущности не излучается от Него и не втекает в самые глубинные начала человека, называемые душой. И, опускаясь вниз, в человеческое тело, все три сущности превращаются в аналоги и соответствия.
В таком случае мы хотели бы спросить, во-первых, что подразумевается под третьей составляющей, исходящей из Божественности и называемой служением?»
Ангелы ответили: «Любовь и мудрость без служения — всего лишь отвлеченные понятия мысли, которые улетучиваются, как дуновение ветра, ненадолго задержавшись в разуме. Зато в служении эти два понятия соединяются и становятся одним, называемым реальностью. Любовь не может оставаться в покое и бездеятельности, поскольку любовь есть именно деятельность. Так же и мудрость существует и пребывает благодаря любви и с любовью, когда находится в действии. А действие и есть служение. Итак, мы определяем служение как делание блага во имя любви через мудрость. Служение есть само благо.
Эти три понятия, Любовь, Мудрость и Служение, втекают в разум человека, и это показывает, откуда пошло выражение, что всякое благо от Господа. Ибо все, что делается из любви через мудрость, называется благом, а служение тоже есть нечто содеянное. Что есть любовь без мудрости, как не некое сумасбродство? И что есть любовь и мудрость без служения, как не ветреность? Любовь и мудрость со служением не составляют человека, они суть сам человек. В самом деле, как бы это ни было удивительно, они делают возможным воспроизводство человека. Ибо душа человека находится в семени мужчины, обернутая в тончайшую материю, которая формирует тело в материнской утробе. Это есть высшее и окончательное служение, исходящее от Божественной любви через Божественную мудрость». –
В заключение ангелы сказали: «Всякое оплодотворение, размножение и деторождение порождаются потоком любви, мудрости и служения, исходящим от Господа. Они напрямую втекают в душу человека, не напрямую — в души животных и еще более опосредованно — в растения. Сие происходит от самого высокого уровня до самого низкого. Понятно, что всякое оплодотворение, размножение и деторождение есть продолжение творения. Ибо творение может исходить от Божественной любви через Божественную мудрость в Божественном служении, следовательно, все во вселенной порождено и сформировано из служения в служении и ради служения».
После того люди, сидевшие на травяной поляне, спросили у ангелов, откуда происходят бесчисленные и неописуемые наслаждения супружеской любви.
«Они проистекают из служения любви и мудрости, — ответили ангелы. — Можно видеть из того факта, что мужчина наслаждается потоком и потенцией супружеской любви в той мере, в какой любит мудрость ради истинного служения, и в такой же мере в нем усиливаются эти поток и потенция. Соединение мудрости и служения есть мера его наслаждения. Мудрость и служение приводят к этому, поскольку, когда любовь действует в мудрости, любовь и мудрость наслаждаются друг другом и играют, как дети, и, вырастая, радостно соединяются. Это происходит так, словно они бывают помолвлены, а затем обвенчаны и женаты, и у них появляются дети. И это продолжается, с различными изменениями, последовательно и постоянно. Таковы отношения между любовью и мудростью, когда они составляют внутреннюю основу служения. Те наслаждения в их истоках незаметны, но они становятся все более очевидны по мере того, как опускаются с небес и втекают в тело. Шаг за шагом они переходят из души в глубины разума, а оттуда — во внешние части, и оттуда в глубины сердца, а уже оттуда — в детородные органы. Человек не замечает следа от этих небесных брачных игр в своей душе, хотя они тайно проникают во внутренние начала разума в виде чувства умиротворения и невинности, а во внешние начала — под видом чувств блаженства, счастья и радости, в глубины его сердца — как радости сокровенной дружественности, и в детородные органы — благодаря постоянному проистеканию из души потока, несущего ощущения супружеской любви, — как сладчайшее из наслаждений.
Эти брачные игры любви и мудрости в служении продолжаются в душе человека по мере того, как они продвигаются к грудной впадине и остаются там, где становятся ощутимы, как бесконечное множество наслаждений. И по причине чудесной сообщительности грудной впадины с детородными органами, те наслаждения становятся наслаждениями супружеской любви, которые превыше всяких прочих наслаждений Неба и земли. Они оказываются превыше потому, что деятельность супружеской любви много выше, чем все другие виды деятельности, ибо именно через нее продолжается человеческий род, а от человеческого—и ангельский».
Ко всему этому ангелы присовокупили: «Те, кто не наслаждается любовью ради служения, исходящего от Господа, ничего не знают о бесчисленном множестве наслаждений, которые присущи истинной супружеской любви. Ибо путь к душе закрыт тем, кто не может получать мудрость от первоначальных истин, но любит ложные неистовства разума и кто из-за неистовств разума совершает недобрые дела ради некоей любви. Это прекращает небесные брачные игры любви и мудрости в их душах, ибо их неоднократно прерывают, а вместе с ними прекращается и супружеская любовь, ее истечение, потенция и наслаждения».
На это слушавшие сказали: «Мы видим, что супружеская любовь соответствует любви к служению, исходящей от Господа». Ангелы же отвечали им, что так оно и есть. Тогда на головах у некоторых появились венки из цветов, и они спросили, почему. «Потому что их понимание глубже, чем у прочих», — ответили ангелы.
И все оставили сей сад, и те, что были в венках, шли в центре толпы.
Глава
IX
ПЕРЕМЕНА В СОСТОЯНИИ ЖИЗНИ
МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ, ПРОИЗВОДИМАЯ СУПРУЖЕСТВОМ
184 Ученые и мудрые знают, что такое «состояние жизни» и «изменение» в нем, однако неучи и неумные люди сего не ведают, так что вначале следует кое-что разъяснить. Состояние жизни человека означает, каков есть этот человек. Каждый человек обладает двумя качествами, созидающими его жизнь, которые называются разум и воля. Следовательно, состояние жизни человека есть то, чем является его жизнь в понятиях разума и воли. Отсюда очевидно, что слово «изменение» обозначает перемены в человеке относительно того, что он являет собой в понятиях разума и воли. Эта глава призвана показать, что всякий человек постоянно меняется в отношении двух этих понятий, причем различным .””‘ образом до женитьбы и после нее. Это будет сделано в следующем порядке.
(1) Состояние жизни человека постоянно меняется, от младенчества до самого конца, и после смерти до вечности,
(2) То же относится к его внутренней форме — форме его ‘•:’.’• духа.
(3) Эти перемены различны у мужчин и женщин, поскольку со времен творения мужчина есть образ знания, разума и мудрости, а женщина — образ любви ко всем этим образам мужчины.
(4) Разум мужчины устремлен к вышнему свету, а женщины—к вышнему теплу, и женщина ощущает удовольствие своего тепла в свете мужчины
(5) Состояния жизни мужчины и женщины различны до и после женитьбы.
(6) После женитьбы состояния жизни супругов меняются и налаживаются в соответствии с тем, как соединяется их разум через супружескую любовь.
(7) Супружество изменяет форму души и ума супругов.
(8) Женщина становится мужней женой в соответствии с описанным в Книге Бытия.
(9) Женщина вырабатывает эти изменения неведомыми путями, именно это имеется в виду в Книге Бытия, когда там говорится о том, что жена была создана, пока мужчина спал.
(10) Женщина производит такие изменения посредством соединения своего нрава с внутренним нравом мужчины.
(11) Целью того является собирание нравов обоих супругов воедино, а в конечном итоге — превращение обоих в одного человека.
(12) Женщина осуществляет эти изменения, принимая привязанности мужа как свои.
(13) Жена осуществляет эти изменения тем, что принимает все, что проистекает из души мужа, с удовольствием, которое она испытывает от того, что желает быть любовью его мудрости.
(14) Таким путем дева становится женой, а юноша —мужем.
(15) В супружестве одного мужчины и одной женщины, испытывающих друг к другу истинную супружескую любовь, женщина с течением времени становится все более женой, а мужчина — мужем.
(16) И через это их формы постоянно совершенствуются и делаются внутренне все более превосходными.
(17) Дети, рожденные от супругов, живущих в истинной супружеской любви, наследуют от своих родителей супружество блага и истины. Отсюда они получают склонность и способность, если речь идет о сыне — воспринимать то, что относится к мудрости, и если речь идет о дочери — любить то, чему учит мудрость.
(18) Это случается оттого, что душа ребенка исходит из отцовской души, а ее оболочка — из материнской.
185 (1) Состояние жизни человека постоянно меняется, от младенчества до самого конца, и после смерти до вечности. Обычные состояния человеческой жизни называются младенчество, детство, отрочество, юность и зрелость. Нам известно, что каждый человек, жизнь которого протекает в природном мире, последовательно переходит из одного состояния в другое, и таким путем проходит их все, от первого до последнего. Переходы же в эти состояния заметны лишь в промежутках между ними. Однако разум постигает, что они протекают постепенно, каждое мгновение. Ибо человек подобен дереву, которое с того момента, когда семя посеяно в землю, тянется вверх и прорастает в каждый миг своего существования — даже самый краткий. Эти поступательные мгновения являются также изменениями состояния, ибо всякий последующий момент добавляет к предыдущему нечто такое, что дополняет это состояние.
Изменения, которые происходят во внутренних началах человека, более совершенны и глубоки, чем те, которые происходят наружно. Причина заключается в том, что внутренние начала человека, то есть все то, что имеет отношение к его уму или духу, находится на более высоком уровне, чем его внешняя жизнь, и среди того, что происходит на более высоком уровне, одновременно случаются тысячи событий, зато наружно — лишь одно.
Изменения, которые происходят внутренне, есть изменения состояния свободной воли, то есть чувств, и изменения мыслительного состояния, то есть помышлений. Название главы относится, в частности, к длительным изменениям состояний в этих двух сферах. Изменения состояний двух этих «жизней», или способностей, постоянны в человеке, начиная с младенчества и до конца жизни, и потом — до вечности, ибо нет конца знанию, тем более — пониманию, и еще более — мудрости. Ибо их протяженность бесконечна и вечна, ведь она проистекает от Бесконечного и Вечного. Вот откуда происходит философская идея древних людей, что все можно делить до бесконечности, — к чему следует добавить, что, соответственно, все можно до бесконечности умножать. Ангелы утверждают, что Господь совершенствует их мудрость до вечности, которая также является бесконечностью, ибо вечность есть бесконечность времени.
(2) То же относится к его внутренней форме — форме его духа. Эта форма постоянно изменяется, как и состояние жизни человека, потому что ничто не бывает без формы, и любое состояние способствует приятию иной формы. Следовательно, равно можно сказать и что состояние жизни человека меняется, и что меняется его форма. Все чувства и помышления человека обладают формой, а следовательно, проистекают из форм, ибо формы суть их воплощение. Если бы чувства и помышления не были воплощены в некие вещи, обладающие формой, они пребывали бы в черепе без мозга, то есть были бы взглядом без глаз, слухом без ушей и вкусом без языка. Нам известно, что все эти органы являются воплощением этих чувств и формами.
Состояние, а следовательно, форма жизни человека постоянно изменяется, ибо истина, которой учили и учат премудрые, заключается в том, что не существует двух одинаковых или абсолютно идентичных вещей — а тем более многих вещей, так же, как нет на свете двух людей, лица которых были бы абсолютно похожи, а тем более многих людей. То же относится к последованию событий. Последующее состояние жизни не может быть таким же, как предыдущее. Из этого вытекает, что изменение состояния жизни человека происходит постоянно, а следовательно, изменение формы также происходит постоянно — особенно формы внутренних его начал.
Однако, поскольку эти наблюдения никак не связаны с супружеством, а лишь подготавливают путь для изложения мыслей о нем, и поскольку это всего лишь философские умственные разыскания, которые некоторым людям сложно усвоить, ограничимся лишь тем, что уже сказано.
(3) Эти перемены различны у мужчин и женщин, поскольку со времен творения мужчина есть образ знания, разума и мудрости, а женщина — образ любви ко всем этим образам мужчины. Выше объясняется (см. № 90), что мужчина создан по образу разума, а женщина — по образу любви к разуму мужчины. Отсюда следует, что изменения, которые происходят в мужчине и женщине с младенчества до зрелости, необходимы для того, чтобы сделать тот образ цельным — разумным для мужчины и произвольным для женщины. Это делает очевидным, что в мужчине и женщине происходят различные изменения. Ибо разум действует в теле, и никак не иначе.
Вот почему дети на Небе вырастают высокими, привлекательными, согласно с ростом ума — иначе, чем дети на земле, облаченные в материальное тело, как животные. Однако в этот первый период роста они похожи в наклонности к тем вещам, которые привлекают телесные ощущения; затем, шаг за шагом, — к тем вещам, которые привлекают их вкус к потаенной истине; и — ступень за ступенью — к тому, что вызывает к жизни волю.
В возрасте среднем между незрелостью и зрелостью проявляется в человеке интерес к супружеству: у дев — к юношам, у юношей — к девам. Девы на Небе, так же, как на земле, скрывают свою наклонность к супружеству и свою врожденную искусность, так что юношам на земле о том неведомо, и им представляется, что они сами склоняют дев к любви. Им так кажется из-за мужского желания. Однако они получают это желание также из любви, просочившейся в них от прекрасного пола — от проистечения, о котором особо говорится в свое время.
Все это устанавливает истину, согласно которой состояние мужчины” меняется совершенно иначе, нежели состояние женщины, поскольку мужчина со времен творения являет собой образ знания, понимания и мудрости, а женщина — образ любви ко всему этому в мужчине.
188 (4) Разум мужчины устремлен к вышнему свету, а женщины — к вышнему теплу, и женщина, ощущает удовольствие своего тепла в свете мужчины. «Свет», к которому устремлен мужчина, это разум и мудрость, ибо духовный свет, который исходит от солнца в духовном мире и который сущностно представляет собой любовь, действует заодно с разумом и мудростью. А тепло, к которому устремлена женщина, означает любовь к супружеству, поскольку духовное тепло, исходящее от солнца духовного . мира, сущностно есть любовь. Для женщины это любовь, которая соединяет ее с разумом и мудростью мужчины, которая называется любовью к супружеству в своей цельности и которая становится такой любовью через свое осуществление.
Я говорил о вознесении в вышние свет и тепло, поскольку это вознесение в те свет и тепло, в которых пребывают ангелы на Небе. И оно выглядит, как подъем из облака в воздух, с нижнего уровня в высший, а оттуда — в космос. Для мужчины вознесение
« в вышний свет означает вознесение в более высокое состояние ума, а оттуда — в мудрость. Зато для женщины вознесение в вышнее тепло означает вознесение к более целомудренной и чистой супружеской любви, всегдашнее стремление приблизиться к супружеству, сокрытое в самых ее потаенных началах со времен творения.
Сами по себе эти вознесения суть раскрытие ума, ибо человеческий ум состоит из различных уровней, как атмосфера в природном мире. Нижайший есть вода, более высокий — воздух, затем — эфир и уже затем — высочайший из всех. Человеческий разум также имеет уровни, когда он открыт, — в мужчине через мудрость, а в женщине через истинную супружескую любовь.
189 Мы говорим, что в мужском свете женщина испытывает наслаждение от своего тепла, однако это означает, что она ощущает удовольствия своей любви в мужской мудрости, поскольку мудрость есть вместилище, и когда любовь находит его соответствующим себе, именно в ней она получает свои радости и удовольствия. Однако это не означает, что тепло увеселяется с его светом вне всяких форм, как раз напротив. И духовное тепло тем более увеселяется с духовным светом в формах, поскольку эти формы полны мудрости и любви, а следовательно, восприимчивы.
Это может быть разъяснено через так называемую игру тепла и света в растениях. Вне их существует простое соединение тепла и света, однако внутри меж теплом и светом происходит словно игра, поскольку они имеют формы вместилищ. Ибо тепло и свет проходят сквозь растения по чудесным излучинам и в самой глубине ” стремятся к оплодотворению, а их удовольствия вырываются наружу с дыханием, наполняя воздух благоуханием. И игра духовной теплоты с духовным светом еще более оживленна и человеческих формах, наполненных любовью к супружеству и светом мудрости.
190 (5) Состояния жизни мужчины и женщины различны до и после женитьбы. Прежде брака и мужчина и женщина переживают две стадии, одну—до проявления склонности к супружеству и вторую — по ее проявлении. Изменения этих состояний, а следовательно, состояний развития ума, происходят постепенно, согласно длительности процесса. Однако здесь нет места описывать эти изменения, ибо они многообразны и различны у разных людей. До брака наклонность к супружеству есть всего лишь игра ума, и она проявляется все заметнее в теле. Состояние же этой наклонности после женитьбы можно определить как стремление соединиться и иметь детей. Очевидно, что состояния, при которых это происходит, различны, как отличаются меж собой намерения и свершения.
(6) После женитьбы состояния жизни супругов меняются и налаживаются в соответствии с тем, как соединяется их разум через супружескую любовь. После женитьбы изменения состояний, а также то, как они сменяют друг друга у мужа и жены, соответствуют тому, какая супружеская любовь их вдохновляет. Эти изменения либо объединяют, либо разделяют их умы, что происходит оттого, что супружеская любовь убывает и прибывает, но может также и исчезнуть у супругов. Она убывает и прибывает у тех, кто любит друг друга больше внутренне. Время от времени она пресекается, хотя внутренне остается постоянной в своей теплоте. Супружеская любовь исчезает у тех супругов, которые любят друг друга наружно. Ибо у них она пресекается время от времени не по тем же причинам, но от перемежающихся холода и теплоты. Причиной этого отличия является то, что у этих людей господствует тело, и его энергия, изливаясь, заполняет низшие уровни сознания. Утех же, кто любит друг друга внутренне, господствует ум, и он берет верх над телом.
Кажется, будто любовь поднимается из тела в душу, ибо когда тело соблазняется, соблазн проникает через глаза в разум словно через дверь. Так соблазн проходит через зрение, как через вход, в разум и прямо в любовь. Но при этом любовь из ума опускается и действует на низшие начала, согласно их расположению. Поэтому похотливая мысль воздействует похотливо, а целомудренная — целомудренно. Целомудренная мысль подготавливает тело, а нечестивая мысль подготавливается телом.
(7) Супружество изменяет форму души и ума супругов. В природном мире нельзя заметить, как супружество сообщает различные изменения душам и разуму супругов, поскольку душа и ум объяты материальным телом, и ум редко просвечивает через него. А также люди нынешней эпохи более, чем в прежние времена, с младенчества усваивают, как принимать всяческие мины, чтобы глубоко скрыть чувствования ума. Вот почему люди не могут заметить, каковы состояния ума до брака и по заключении брака.
Однако совершенно очевидно, судя по душам и уму в духовном мире, что формы душ и ума в супружестве отличаются от тех, какие были до брака. Ибо там обитают лишь духи и ангелы, которые ничем иным не обладают, кроме как умом и душой в человеческом облике, лишенные внешних покровов, состоявших из элементов воды и земли и паров воды и земли, растворенных в воздухе. Поскольку все это устранено, формы ума, которые он принимает в теле, становятся очевидны, и тогда легко можно видеть, что у тех, кто живет в супружестве, они отличаются от тех, кто не живет в супружестве.
В целом лицам супругов свойственно внутреннее очарование, ибо мужчина получает от жены прекрасный румянец ее любви, а женщина получает от своего мужа блеск его мудрости — и это происходит от того, что, будучи двумя супругами, они единодушны. Более того, человеческая цельность проявляется в них обоих.
Так обстоит дело на Небе, поскольку нигде более нет супружества. Ниже Неба, правда, есть сожительства, которые образуются и распадаются.
193 (8) Женщина становится мужней женой в соответствии с описанным в Книге Бытия. В Книге Бытия сказано, что женщина была создана из ребра мужчины и что когда ее привели к нему, мужчина сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (2:23). В Священном Писании ребро означает не что иное, как истину в природном мире. Клыки, которые были между зубами у медведя (Даниил 7:5), означают то же, ибо медведь здесь обозначает тех, кто читает Священное Писание в его природном смысле, и видит его истину, не понимая ее. Грудь мужчины означает нечто существенное и особое, отличное от того, что означает женская грудь. Это мудрость (см. № 187). Ибо истина поддерживает мудрость, как ребро поддерживает грудь. Все это имеет такое значение потому, что центром всего человеческого является грудь.
Эти наблюдения устанавливают, что женщина была создана из мужчины посредством перемещения его мудрости, которая проистекает от природной истины. Любовь к той мудрости была перемещена от мужчины в женщину так, чтобы она могла стать супружеской любовью. И это показывает, что так было сделано, чтобы мужчину наполняло не себялюбие, но любовь к своей жене. Она, в силу своего врожденного свойства, не может сделать ничего иного, кроме как преобразовать себялюбие мужчины в его любовь к ней. И я слышал, что это производится благодаря одной лишь любви жены, так что ни мужчина, ни женщина этого не сознают. Вот почему никто из тех, кто обладает гордостью за свой разум, происходящей от себялюбия, не может любить свою супругу истинно супружеской любовью.
Уразумев тайну того, что женщина создана из мужчины, можно видеть, что женщина подобным же образом, так сказать, создается или оформляется из мужчины в супружестве, и это свершается через жену или, точнее, Господом через посредство жены, который вдохнул в жену наклонность к тому. Ибо жена принимает в себя образ мужа, делая своими его увлечения (см. № 183) и соединяя внутреннюю волю мужчины со своей собственной. Более об этом сказано ниже. Она делает это, также принимая в себя то, что выделяется из его души, о чем тоже будет сказано ниже.
Все сказанное свидетельствует о том, что женщина превращается в жену согласно с сокровенным смыслом описания, приведенного в Книге Бытия, — через приятие сущностей от мужа и из его груди и воспроизводство их в себе.
(9) Женщина вырабатывает эти изменения неведомыми путями, именно это имеется в виду в Книге Бытия, когда там говорится о том, что жена была создана, пока мужчина спал. В Книге Бытия сказано, что Бог Иегова наслал на Адама крепкий сон, и он уснул, и тогда Он взял у него одно ребро и создал из ребра женщину (2:21—22). Крепкий сон и то, то мужчина уснул, означает его полное неведение относительно того, что жена сформирована, и в этом смысле создана из него. Это ясно показано в последней главе, а также в настоящей, где говорится о врожденных благоразумии и осторожности жены, которая не желает, чтобы известно было хоть что-либо о ее любви и о ее приятии его жизненных устремлений и таким образом о перемещении его мудрости в нее. Объяснение выше (166 и ел.) показывает, что женщина принимает неведение своего мужа за сон, иными словами, что свойства ее потаенны. В этом месте также показано, что навыки осуществить это присущи женщине со времен творения по причине того, что она должна сохранять любовь, дружественность и доверие в супружеской любви, а таким образом — счастье совместной и плодотворной жизни. И для того, чтобы это получалось правильно, мужчине было сказано оставить отца и мать и прилепиться к жене (Книга Бытия 2:24, Матфей 19:4-5).
В духовном смысле отец и мать, которых мужчина оставляет, означают его собственную волю и его собственный разум. Ибо собственная воля мужчины есть любовь к самому себе, а его собственный разум есть любовь к своей мудрости. А прилепиться означает посвятить себя любви к своей жене.
В № 193 выше и в других местах показано, что два эти чувства к самому себе суть роковые болезни для мужчины, если они остаются в нем, и что оба эти чувства превращаются в любовь к супружеству по мере того, как мужчина прилепляется к своей жене — то есть принимает ее любовь. Есть и другие места в Священном Писании, которые исчерпывающе подтверждают, что сон означает незнание и неведение, что отец и мать означают два чувства к самому себе — одно связанное с волей и другое — с разумом — и что прилепиться означает посвятить себя любви к кому-либо. Но здесь не место приводить те фрагменты.
195 (10) Женщина производит такие изменения посредством соединения своего нрава с внутренним нравом мужнины. Мужчина обладает разумной мудростью и нравственной мудростью, и жена присоединяется к тому, что имеет отношение к нравственной мудрости мужчины (см. № 163—165). То, что относится к разумной мудрости, формирует его разум, а то, что относится к нравственной мудрости, формирует его волю. Жена присоединяется к тому, что формирует волю мужчины. Одно и то же означает, если сказать, что женщина соединяется, и сказать, что она соединяет свою волю с волей мужчины, поскольку жена рождена волей, и потому все, что она делает, она делает по своей воле. Мы говорим, что женщина присоединяется к внутренней воле мужчины потому, что воля мужчины пребывает в его разуме, а разумное начало мужчины есть внутреннейшее начало женщины (согласно тому, что сказано о появлении женщины из мужчины в № 32 выше и далее). Мужчина имеет также и внешнюю волю, однако она нередко основана на обмане и притворстве. Жена это замечает и присоединяется к внешней воле мужчины только для вида или ради забавы.
196 (11) Целью того является собирание нравов обоих супругов воедино, а в конечном итоге — превращение обоих в одного человека. Это происходит потому, что кто бы ни присоединился к чьей-либо воле, он таким образом присоединяет к себе разум того человека. Ибо разум сам по себе есть не что иное, как слуга, или прислужник свободной воли. Чувство любви ясно показывает, что это правда. Одним простым намеком любовь ставит разум в тупик. Всякое любовное чувство есть собственность воли человека, а значит, что человек хочет, то он и любит.
Из всего этого следует, что если кто-либо присоединяется к воле человека, он присоединяется к самому человеку. Вот почему любви женщины присуще присоединять волю мужчины к своей воле, ибо таким образом женщина становится мужней, а муж становится жениным. И так двое становятся одним человеком.
(12) Женщина осуществляет эти изменения, принимая привязанности мужа как свои. То же, что и в двух предыдущих пунктах, поскольку привязанности относятся к воле. Ибо привязанности, которые есть не что иное, как производное любви, формируют волю, выделывают ее и образовывают. У мужчин .они заключены в разуме, а у женщин — в воле.
198
(13) Жена осуществляет эти изменения тем, что принимает все, что проистекает из души мужа, с удовольствием, которое она испытывает от того, что желает быть любовью его мудрости. Это согласовывается с объяснениями, данными выше (№ 172—172), так что дальнейшие объяснения можно опустить.
Наслаждения супружеской любви у женщин не имеют иного источника, кроме желания быть одним целым с мужем, как благо составляет одно целое с истиной в духовном супружестве. Это было особо показано в главе, посвященной тому, как супружеская любовь проистекает из того супружества. Из этого можно заключить, что жена присоединяет к себе мужа так же, как благо присоединяет к себе истину, и что в свою очередь мужчина присоединяет себя к жене, согласно приятию им ее любви, как истина присоединяет себя к благу, согласно приятию блага в себя. И таким образом любовь женщины принимает форму мужской мудрости, как благо принимает форму истины. Ибо это также форма блага. Также вытекает из сказанного, что наслаждения супружества происходят главным образом из того, что жена желает быть заодно с мужем, — следовательно, что она желает быть любовью к мужской мудрости. Ибо тогда она ощущает наслаждения от своей теплоты в свете мудрости (как объясняется в пункте (4) № 188).
199 Таким путем дева становится женой, а юноша — мужем. Это является следствием из всего сказанного в настоящей и предыдущей главах о супругах, соединяющихся в одну плоть. Дева становится или делается женой благодаря тому, что в жене содержится взятое от мужа и таким образом в ней приживается то, чего не было в девичестве. Молодой мужчина становится или делается мужем благодаря тому, что в муже пребывает взятое от жены, что делает его более восприимчивым к любви и мудрости, — и этого не было в нем, когда он не был мужем. Но все это относится лишь к тем, кто наслаждается истинно супружеской любовью. (В № 178 показано, что истинной супружеской любовью обладают лишь те, кто ощущает себя заодно с супругом и словно одной плотью.) Из этого явствует, что состояние девства меняется на состояние женское у женщин, а состояние юношеское меняется на мужское у мужчин.
Опыт духовного мира убедил меня, что это так. Некоторые мужчины говорили, что быть вместе с женщиной до женитьбы то же самое, что быть с женой после женитьбы.
Когда жены это услышали, они возмутились и сказали: «Это просто нельзя сравнивать! Между тем и другим такая же разница, как между фантазией и действительностью».
На это мужчины возразили: «Вы, женщины, всегда одинаковы, разве нет?»
Женщины на это возвысили голос и ответили: «Мы не женщины, мы жены! Вы ослеплены, ибо не знаете настоящей любви, а потому говорите глупости. Когда мы были замужем в первый раз, мы были женщинами, а теперь мы — жены!»
200 (15) В супружестве одного мужчины и одной женщины, испытывающих друг к другу истинную супружескую любовь, женщина с течением времени становится все более женой, а мужчина — мужем. Истинная супружеская любовь все более и более объединяет двоих в одного человека (см. № 178—179). Жена становится женой через соединение с мужем и согласно ему. То же относится к соединению мужчины с женой. Истинная супружеская любовь длится вечно. Следовательно, жена все более становится женой, а муж — мужем. Это происходит в точности оттого, что в супружестве, где царит истинная супружеская любовь, оба супруга становятся все более и более сокровенными людьми. Ибо такая любовь открывает глубочайшие начала их ума, а человек, когда такие начала в нем открываются, становится все более и более человечным. Для жены стать более человечной означает стать более женой, а для мужа — мужем.
Слышал я от ангелов, что жена все более и более становится женой по мере того, как муж все более и более становится мужем, но не наоборот. Ибо целомудренная жена всегда любит своего мужа — редко случается обратное, — но ответной любви от мужа ей недостает. Ее не хватает, если мудрость мужа не возвышенна. Мудрость есть единственное, через что воспринимается любовь жены (см. № 130,163—165 о такой мудрости). Однако ангелы сказали это о супружествах на земле.
201 (16) И через это их формы постоянно совершенствуются и делаются внутренне все более превосходными. Самая совершенная и благородная форма человека заключена в этих двух формах, через обоюдное соединение образующих одну, что случается, когда двое образуют одну плоть согласно творению. Тогда ум мужчины подымается в вышний свет, а ум женщины — в вышнее тепло, и там они растут, цветут и плодоносят, как деревья весной (см. № 188—189). Следующая статья покажет, что совершенствование такой формы приносит достойные плоды—духовные на Небе, природные на земле.
202 (17) Дети, рожденные от супругов, живущих в истинной супружеской любви, наследуют от своих родителей супружество блага и истины. Отсюда они получают склонность и способность, если речь идет о сыне — воспринимать то, что относится к мудрости, и если речь идет о дочери — любить то, чему учит мудрость. Общеизвестно из преданий и из отдельных опытов, что дети наследуют от своих родителей склонность к той разновидности любви и жизни, какая есть у них. Однако они не берут и не наследуют сами привязанности и образ жизни, который из них проистекает, а только наклонности и способности к ним. Мудрые в духовном мире (в двух историях, приведенных выше) это продемонстрировали.
По роду иудейскому, который ныне, как предки его в Египте, в пустыне, в земле Ханаанской и во время Господа, видно, что потомки, если не вырождаются, несут в себе черты сходства с предками в своих привязанностях, образе мыслей, языке и укладу жизни. И это близкое сходство пребывает не только в их уме, но и в чертах. Кто не узнает иудея по его внешности?
С другими народами то же. Их этого можно безошибочно заключить, что наклонности, сходные с чертами характера предков, передаются по наследству.
Однако с тем, чтобы те же самые мысли и действия не оставались неизменными, Божественным Провидением предусмотрено, что дурные наклонности могут быть исправлены. И благодаря Провидению способности к этому также врождены, что дает возможность родителям и наставникам совершенствовать характеры детей, а последним изменять их позднее, когда они обретают способность сами обо всем судить.
203 Мы говорим, что дети наследуют от своих родителей супружество блага и истины, поскольку всякой душе это впечатлено со времен творения. Это втекает от Господа в человека и составляет его жизнь. Это супружество переходит постепенно из души до самых внутренних начал тела. Однако при этом прохождении человек сам меняет его в различных частях своего тела много раз — иногда на противоположность, так называемое сожительство, или открытое сочетание зла и лжи. Когда это случается; разум затворяется снизу, и иногда принимает вид некоей обратной спирали. Однако у некоторых он не затворяется, но остается раскрытым кверху — а у иных и вовсе широко раскрытым.
В обоих видам супружества дети наследуют наклонности родителей — те, что наследуют сыновья, отличаются от тех, что наследуют дочери.
Причина, почему такая наклонность исходит из супружества, такова: супружеская любовь есть основа всякой иной любви, как доказано выше (№ 65).
204 Дети, рожденные от живущих в истинной супружеской любви родителей, получают наклонности и способности: сын — познавать относящееся к мудрости, а дочь — любить все, чему учит мудрость. Супружество блага и истины впечатлено во всякую душу со времен творения, а также во все, что проистекает из души. Ибо мы уже показали, что это супружество заполняет вселенную сверху донизу, и от человека до червяка. А нами уже было замечено, что в каждого человека со времен творения вживлена способность к открытию низших начал разума до соединения их с высшими началами, которые пребывают в свете и теплоте небесной. Это ясно показывает, что те, кто рожден в таком супружестве, более чем другие наследуют готовность и способность к соединению блага и истины и истины и блага, или способность к премудрости. Следовательно, они также обладают способностью вбирать в себя все церковное и небесное. Во многих местах прежде уже показано, что супружеская любовь со всем этим соединена.
Из всего сказанного видна цель, ради которой Господь Создатель предусмотрел и предусматривает истинную супружескую любовь.
205 Слышал я от ангелов, что люди, жившие в древние времена, живут теперь на Небе, дом к дому, семья к семье и народ с народом, как жили на земле. И что никто почти не отлучается из дома. Причиной тому их супружеская любовь. Это означает, что их дети наследовали наклонность к супружеству блага и истины, а родители запечатлели это супружество в них еще глубже через воспитание. И потом, когда они сами научились обо всем судить, Господь ввел их в него, словно бы они сами по себе до этого дошли.
206 (18) Это случается оттого, что душа ребенка исходит из отцовской души, а ее оболочка — из материнской. Ни один мудрый человек не подвергает сомнению, что душу ребенок получает от отца. Это также ясно видно по душам и лицам, поскольку они являются образами души, у потомков, которые происходят от отцов семейств по прямой линии. Ибо отец словно возвращается если не в детях, то во внуках и правнуках. Это случается потому, что душа составляет внутреннейшее начало в человеке, которое может скрываться в детях, но выявляться в потомках.
Тот факт, что душа у человека от отца, а ее облачение — от матери, может быть объяснен аналогией с растительным миром, где земля, или почва — общая мать. Она принимает семя в себя, словно в утробу, и облачает его. Действительно, она словно зачинает, вынашивает, рождает и выращивает семя, как женщина рождает от мужчины.
207 Ко всему сказанному прибавлю две истории. Вот первая.
Несколько позже посмотрел я в направлении Афин, о которых говорилось ранее, и услышал доносившийся оттуда необычный шум. В этом шуме можно было различить смех, в смехе — негодование, в негодовании — печаль. Однако шум этот был приятным, поскольку каждый звук не налагался на другой, а доносился отдельно, один за другим. В духовном мире ясно слышатся в звуках многообразие и смешение чувств.
Я спросил издалека: «Что случилось?»
Они ответили: «Явился посланник из мест, где вначале появляются христиане, и сообщил, что от трех из них, которые прибыли из природного мира, он слышал, что они, как и другие, верят, что блаженство и счастье после смерти означает полное отдохновение от трудов, и что блаженством будут отдохновение от управления, обязанностей и службы, поскольку это тоже труд.
Наш посланник привел тех троих сюда, и они стоят у ворот, вот отчего шум. Поразмыслив, их решили не пускать в Палладиум на Парнасе, как прежде, но впустить в большую залу, чтобы они могли сообщить новости, которые принесли из христианского мира. Нескольким из нас указано их туда сопроводить».
Я был в духе, а расстояния для духов зависят от их ощущений. Я ощущал так, словно видел и слышал тех людей, а потому обнаружил себя там, увидел, как их представляют и услышал их речи.
Старейшие, или премудрые сидели по сторонам залы, остальные расположились в центре. Перед ними был помост. На него и ввели молодые люди трех новичков и посланника, согласно правилам, проведя их через центр залы. Когда шум утих, старейшие приветствовали их и спросили: «Какие новости с земли?»
Они ответили: «Новостей много, скажите, что вас интересует».
Старейший сказал: «Что известно на земле о нашем небесном мире?»
Они ответили: «Когда мы узнали, что духи являются сюда, мы услышали, что здесь и на Небе существуют управление, администрация, обязанности, торговля, учение по всем дисциплинам и искуснейшие ремесленники. Мы же думали, что, перейдя из природного мира в духовный, попадем в место, где вечно отдыхают от трудов. А что есть обязанности, как не работа?»
Старейший ответил на это: «Под вечным отдохновением от трудов вы понимали вечную леность, вбирание в грудь в положении сидя или лежа удовольствий и питие увеселений?»
На это новички вежливо улыбнулись и сказали, что предполагали нечто подобное.
Ответ им был такой: «Что может быть общего у удовольствий, увеселений и счастья, проистекающего из них, с бездеятельностью? Праздность иссушает ум — и вовсе не раскрывает его. Иными словами, она делает человека мертвым, не живым. Представьте кого-либо сидящим в абсолютной праздности, с болтающимися руками, с опущенными или остановившимися на чем-то глазами, и представьте того человека в то же время окруженным удовольствиями. Неужто его голова и тело не станут вялыми, неужто не угаснет на его лице веселая улыбка? И если все его фибры будут расслаблены, разве не станет он клевать носом и клониться, пока не упадет на землю? Что расслабляет и взбадривает все части тела, как не усилия разума? И отчего появляется умственное напряжение, как не от управления и службы, когда они исполняются ради удовольствия? Итак, я скажу вам новости с Неба. Здесь существуют служебные обязанности, управление, высший и низший суды, а также ремесла и работа».
Когда трое новичков услышали, что на Небе есть высший и низший суды, они сказали: «Но зачем это? Разве все пребывающие на Небе не направляются и наставляются Господом? Разве они не знают, что верно и правильно? Что делают суды?»
Старейший ответил: «В этом мире нас учат и наставляют в отношении блага и истины, а также праведного и справедливого, так же, как на земле. Мы не узнаем об этом прямо от Бога, но опосредованно, от других. И каждый ангел, как и все остальные, помышляет истину и творит благо как бы сам по себе. Это все смешано и неопределенно, согласно ангельскому положению.
Также некоторые из ангелов глупы, иные мудры, и те, что мудры, судят глупых, которые в силу своего простодушия и неведения не могут решить, что такое праведность, или удаляются от нее. Но раз уж вы попали в этот мир, если хотите, следуйте за мной в наш город, и мы вам все покажем». ….
Они вышли из залы, и некоторые из старейших пошли с ними. Вначале они пошли в огромную библиотеку, которая была разделена на меньшие библиотеки, по областям знаний. Когда новички увидели так много книг, они поразились и спросили: «Разве в вашем мире тоже есть книги? Откуда вы берете пергамент и бумагу? Откуда вы берете перья и чернила?»
Старейшие ответили следующее: «Мы заметили, что в прежнем мире вы думали, что этот мир пуст, ибо он — духовный. Вы думали так потому, что лелеяли понятие о духе без материи, а без материи дух представлялся вам ничем, некоей пустотой, в то время как здесь все представлено наполненным. Здесь все субстанциально, не материально. Материальные вещи появляются из субстанциальных вещей. Мы все здесь духовные люди, поскольку мы субстанциальны, но не материальны. Вот почему все вещи природного мира представлены здесь в своем совершенном виде — даже книги и литература, не говоря о других вещах».
Когда три новичка услышали о субстанциальных вещах, они подумали, что так оно и есть, поскольку они увидели рукописные книги и услышали, что субстанция есть источник материи.
Чтобы еще более их уверить, их отвели туда, где жили писцы, делавшие копии с книг, написанных городскими мудрецами. Они взглянули на их письмена и поразились, как те опрятны и изысканны.
После того им показали музеи, школы, колледжи, а также места, где проводились литературные диспуты. Одни назывались геликонскими играми, другие парнасскими, третьи афинскими, четвертые — играми Весенних дев. Им объяснили, что последние так названы потому, что девы представляют привязанности, имеющие отношение к познавательным вещам. Игры с таким названием были духовными упражнениями и тренировкой навыков.
Позже им показали управляющих, администраторов и их помощников, а оттуда их повели к великолепным постройкам, осуществленным духовным образом ремесленниками.
После того как они все это посмотрели, старейший вновь заговорил с ними о вечном отдохновении от трудов, которое получают блаженные и счастливые, и сказал: «Вечное отдохновение — не бездеятельность, ибо от бездеятельности ум, а от ума все тело ощущают усталость, оцепенение, летаргию и сонливость, а это —’ смерть, не жизнь, и менее всего это похоже на вечную жизнь, которой живут ангелы на Небе. Итак, вечное отдохновение есть отдохновение, которое рассеивает все это и заставляет человека жить, и это отдохновение должно быть таким, чтобы возвышать ум. Таковы интерес или цель, которые воодушевляют, оживляют и услаждают ум. По этой причине все Небо, как видит его Господь, есть одно непрерывное служение, и каждый ангел является ангелом в силу своего в нем участия. Удовольствие служения выводит его на путь, как течение несет корабль, и дает ему вечный мир и отдохновение, которое этот мир приносит. Вот что такое вечное отдохновение от трудов. То, что ангел живет в соответствии с тем, насколько ревностно прилагает свои умственные усилия к выполняемой работе, показывает, что всякий получает супружескую любовь с ее силой, потенцией и радостями соответственно тому, как осуществляет свое истинное служение».
Трое новичков убедились, что вечное отдохновение не есть бездеятельность, но радость труда ради блага. Несколько молодых женщин подошли к ним, держа свое рукоделье, вышивку и шитье, и подарили его новичкам. Когда же новые духи удалились, женщины запели ангельскую мелодию, и мелодия та выражала ощущение блаженства от работы и сопровождающего ее удовольствия.
Вторая история.
Когда я размышлял о неизвестных вещах, связанных с супружеской любовью, которые сохраняются женами в тайне, вновь пролился золотой дождь, о котором говорилось прежде. И я вспомнил, что он идет над жилищем на востоке, где живут три супружеских любви — то есть три пары нежно любящих друг друга супругов. Когда я помыслил о том, я поспешил туда, словно приглашенный собственными сладостными размышлениями о такой любви.
Когда я приблизился, дождь из золотого стал пурпурным, затем ярко-алым, и когда я был совсем близко, он стал похож на опаловую росу. Я постучал, дверь открылась, и я сказал слуге: «Скажи мужьям, что тот, который был здесь прежде с ангелом, вернулся и просит позволения войти для беседы».
Слуга вернулся с разрешением для меня, и я вошел.
Три мужа были вместе со своими женами во дворе, и они дружески ответили на мое приветствие. Я спросил жен, не прилетела ли обратно белая голубка.
«Как раз сегодня, — сказали они. — Она снова расправила крылья, и мы догадались, что ты вернешься и попросишь нас раскрыть еще один секрет супружеской любви».
Я спросил: «Почему вы говорите «один», если я собирался узнать много секретов?»
Они ответили: «Но это же секреты. И некоторые настолько выше твоего понимания, что твой разум их не усвоит. Ты гордишься перед нами своей мудростью, мы же не похваляемся перед тобой своей. А наша мудрость далеко превышает твою, поскольку с ее помощью мы проникаем в твои наклонности и чувства. Наша мудрость видит их, отмечает и чувствует. Ты совершенно ничего не знаешь о наклонностях и ощущениях твоей любви, а они вытекают из того, что помышляет твой ум, а следовательно, ты мудр лишь благодаря им и соответственно с ними. Жены так хорошо знают о наклонностях и ощущениях своих мужей, что видят все по их лицам и слышат по звукам их речей, срывающихся с уст. Да, это так. Они ощущают их на их груди, в руках и на щеках. Но ради горения любви, к вашему и нашему счастью, мы делаем вид, что они нам неведомы. И делаем это очень искусно: что бы нашим мужьям* ни нравилось, ни казалось приятным, что бы им ни пожелалось, мы уступаем, позволяем и покоряемся. Мы привязываем их к себе, только если они этого хотят, и никогда их не принуждаем».
«Откуда в вас эта мудрость?» — спросил я.
Они ответили: «Она вменена нам со времен творения, а следовательно, от рождения. Наши мужья полагают, что это как инстинкт, но мы говорим, что она исходит от Божественного Провидения — чтобы жены могли принести своим мужьям счастье. Наши мужья говорили нам, что Господь желает, чтобы мужчина действовал свободно, руководствуясь разумом. Эту их свободу, относящуюся к наклонностям и привязанностям, Сам Господь изменил внутренне, а через жен — и наружно. Таким путем Он придает мужчине и женщине форму ангела небесного. Более того, если любовь насильственна, она меняет свою сущность и перестает быть такой любовью, но об этом мы еще скажем более доступно. Цель нашего осторожного управления наклонностями и привязанностями наших мужей такова, чтобы им казалось, что они действуют свободно, в согласии со своим разумом. Вот почему мы получаем наслаждение от их любви, и мы ничего не любим более, чем доставлять им наслаждение своими наслаждениями. Если ценность этих наслаждений в их глазах падает, мы им наскучиваем».
Сказав это, одна из жен вышла в дальнюю комнату, вернулась и заметила: «Моя голубка все еще чистит перышки, что является для нас знаком, что мы можем открыть более». И они сказали: «Мы замечаем различные изменения в наклонностях и чувствах мужчин, например, что мужья становятся холодны к женам, если у них появляются мысли, противные Господу или Церкви, что они становятся холодны, когда гордятся собственным разумом, когда похотливо смотрят на других женщин, когда их жены навязывают им любовь, а также что они становятся холодны в иных случаях. Мы заметили это по тому, что в присутствии наших чувств их глаза, уши и тела лишаются своих ощущений.
По этим нескольким примерам ты можешь видеть, что нам лучше, чем мужчинам, известно, все ли у них в порядке. Если они охлаждаются к своим женам, у них не все в порядке, а если воспламеняются к ним, значит, все хорошо. Так жены постоянно помышляют о том, как воспламенить своих мужей и как не дать им охладиться, и они помышляют о том с проницательностью, неведомой мужьям».
Когда я все это услышал, мне почудился плач голубки, и жены сказали: «Это знак для нас, чтобы мы не раскрывали более своих секретов, ибо ты можешь сообщить мужчинам все то, что услышал от нас».
«Если и так, — ответил я, — разве может это причинить кому-либо вред?»
Обсудив это меж собою, жены сказали: «Ты можешь сообщить им эти тайны, если пожелаешь. Власть жен убеждать не является тайной. Они скажут своим мужьям: «Это мужские игры. Побасенки. Он сочинил обычную мужскую шутку из того, что ему привиделось. Верьте не ему, верьте нам. Мы знаем, что вы — наша любовь, и мы покорны вашей воле». Так что ты можешь говорить, коли пожелаешь. Мужья не станут полагаться на истины, сошедшие с твоих уст, ибо они будут доверять не твоим устам, но устам своих жен, которые они целуют».
Глава
X
ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О СУПРУЖЕСТВЕ
209 О супружестве можно рассказать так много, что, если говорить обо всем подробно, книга разрастется в огромный том. Можно говорить, к примеру, о подобиях и различиях между партнерами; о том, как земная любовь возвышается в супружестве до любви духовной и как супруги соединяются в ней; об индивидуальных наклонностях каждого супруга; о разумности жен и об общем настроении в супружестве, которое исходит от Неба или от ада; о том, как это настроение приходит и принимается и о многом, многом другом. Но, чтобы не утомлять читателя, все эти предметы сведены в одну рубрику: общие замечания о супружестве.
Как и в предыдущих главах, эти замечания можно разделить на следующие пункты:
(1) Восприятие супружеской любви связано главным образом с осязанием.
(2) В людях, обладающих истинной супружеской любовью, возрастает склонность к премудрости, в то время как в тех, кому неведома супружеская любовь, эта склонность умаляется.
(3) Утех, кто обладает супружеской любовью, счастье совместной жизни возрастает, у тех же, кто этой любви не имеет, оно умаляется.
(4) У тех, кто обладает истинной супружеской любовью, единение умов крепнет, а вместе с ним укрепляется и дружба, тогда как у тех, кто этой любви не имеет, они умаляются.
(5) Люди, обладающие истинной супружеской любовью, постоянно стремятся быть заодно, а те, кто такой любовью не обладает, стремятся быть порознь.
(6) Те, кто наслаждается супружеской любовью, стремятся сохранить брак, те же, кто такой любовью не обладает, не имеют такого стремления.
(7) Супружеская любовь рождает в женах целомудрие, но их любовь зависит от мужей.
(8) Жены любят узы брака при условии, что мужья тоже их любят.
(9) Женский ум сам по себе отличается скромностью, воспитанностью, миролюбием, уступчивостью, гибкостью и нежностью, тогда как мужской отличается тяжеловесностью, простотой, твердостью, смелостью и свободолюбием.
(10) Жены не возбуждаются так, как возбуждаются мужчины, но они могут быть готовы принять мужчину.
(11) Мужчины обладают потенцией соответственно их любви к истинам премудрости и совершению благих дел сообразно такой любви.
(12) Соитие должно происходить по инициативе мужчины.
(13) От Господа исходит аура супружества, которая проницает небеса и все сущее во Вселенной до самых низших ее частей.
(14) Женщина усваивает эту ауру и передает ее мужчине.
(15) Когда супружество основано на истинной любви, жена воспринимает ее ауру, а муж воспринимает ауру любви только через жену.
(16) Если в браке нет истинной супружеской любви, жена восприемлет ауру супружества, а муж нет.
(17) Истинная супружеская любовь может пребывать в одном из супругов и отсутствовать в другом.
(18) Между супругами имеется множество сходств и различий, как внутренних, так и внешних.
(19) Сходства соединяются друг с другом, но не с различиями.
(20) Тому, кто жаждет супружеской любви, Господь предоставляет подобного ему, и если подходящего партнера нет на земле, Он предоставляет его на Небе.
(21) Чем больше человек отвергает супружескую любовь или лишен ее, тем более походит на зверя.
Теперь перейдем к разъяснению этих пунктов.
210 (1) Восприятие супружеской любви связано главным образом с осязанием. Всякой любви свойственно особое ощущение. Любовь к созерцанию, проистекающая из любви к пониманию, основывается на зрительном восприятии, и ее наслаждения — это симметрия и красота. Любовь к вслушиванию проистекает из любви к вниманию и повинуется слуху, усладой же ее является гармония. Любовь к распознаванию веществ, растворенных в воздухе, проистекает из любви к открытию нового, она основывается на обонянии, и ее наслаждением являются ароматы. Любовь к питанию себя проистекает из любви к усвоению блага, основывается на вкусовых ощущениях, и ее удовольствие — вкусная пища. Любовь же к познанию вещей проистекает из любви к исследованию мира и охранению себя. Она основывается на осязании, и ее наслаждением являются предметы, рождающие приятные чувства.
Причиной того, что желание соединиться с партнером вследствие любви и ради соединения блага и истины имеет основой осязание, является то обстоятельство, что осязание присутствует во всех видах ощущений и потому само опирается на них. Ибо хорошо известно, что любовь несет в себе все указанные выше ощущения и усваивает себе их наслаждения.
Мы можем видеть, что осязание принадлежит супружеской любви и внутренне свойственно ей благодаря необычайной интенсивности его проявлений. Но я предоставляю влюбленным дать сему обстоятельству более подробное объяснение.
211 (2) В людях, обладающих истинной супружеской любовью, возрастает склонность к премудрости, в то время как в тех, кому неведома супружеская любовь, эта склонность умаляется. Способность быть мудрым в людях, обладающих истинной супружеской любовью, растет потому, что партнеры в браке обладают любовью, как было неоднократно показано выше, благодаря мудрости. И ощущение, сопутствующее этой любви, связано с осязанием, которое свойственно всем видам ощущений и приносит наибольшее наслаждение, ибо оно раскрывает внутренние глубины разума одновременно с раскрытием внутренних глубин ощущений и тем самым — органов всего тела. Это означает, что люди, обладающие такой любовью, любят не что иное, как саму способность к восприятию, поскольку люди восприимчивы в той мере, в какой им открыты внутренние уровни их ума. Именно это состояние внутренней открытости позволяет мыслям возвыситься в области горнего света, а волению обрести большую теплоту, а горний свет есть премудрость, высокая же степень теплоты есть любовь к премудрости. Когда же в тех, кто обладает супружеской любовью, духовные наслаждения соединяются с наслаждениями земными, мудрость внушает любовь, и это воспитывает способность быть мудрым.
Вот почему ангелы обладают супружеской любовью в соответствии с их мудростью, и эта любовь вместе с радостью, даруемой ею, возрастает при возрастании их мудрости. Этим объясняется также то обстоятельство, что духовное потомство, рождаемое от такого брака, есть мудрость, происходящая от отца, и любовь, происходящая от матери. Ангелы любят это потомство духовной родительской любовью. Сия любовь соединяется с супружеской любовью родителей и возносит их все выше.
Прямо противоположное случается с теми, в ком нет супружеской любви, потому что в них нет любви к мудрости. Они вступают в брак только ради плотских отношений — цель, которая по своему внутреннему смыслу есть глупость. В действительности, всякая цель подразумевает любовь, и поэтому распутство в своем духовном истоке есть безумие. Безумие — это помешательство ума вследствие лжи, и наихудшее безумие есть стремление превратить истины в ложь до такой степени, чтобы ложь представлялась мудростью. В духовном мире существуют очевидные доказательства того, что люди, избравшие этот путь, враждебны супружеской любви. Они бегут в пещеры и запирают двери, почуяв хотя бы отдаленное присутствие супружеской любви, и если открыть эти двери, они врываются в наш мир, словно безумные.
(3) Утех, кто обладает супружеской любовью, счастье совместной жизни возрастает, у тех же, кто этой любви не имеет, оно умаляется. У обладающих супружеской любовью счастье совместной жизни возрастает потому, что они любят друг друга всеми органами чувств. Для жены нет никого милее ее мужа и наоборот. В этом состоит источник счастья совместной жизни в доме и спальне. Мужья могут подтвердить истинность этих слов по опыту первых дней своей супружеской жизни, когда счастье супружества наибольшее, ибо в это время муж среди всех женщин любит единственно свою жену. Мы знаем, что с людьми, не обладающими супружеской любовью, дело обстоит противоположным образом.
214 (4) Утех, кто обладает истинной супружеской любовью, единение умов крепнет, а вместе с ним укрепляется и дружба, тогда как у тех, кто этой любви не имеет, они умаляются. В главе, посвященной значению супружества как единения душ и умов (что и означают слова Господа: «и будут одна плоть»), уже было показано, что те, кто обладает истинной супружеской любовью, становятся все более едины в своем сознании (см. №№ 1566-181).
Единство любящих становится все более прочным по мере того, как дружба перерастает в любовь, поскольку дружба подобна лику любви или одежде на теле, ибо она не только присовокупляется к любви, как одежда к телу, но и неотделима от нее, как от тела лицо. Любовь, предшествующая дружбе, подобна той любви к другому полу, что угасает после принятия брачного обета; но любовь, соединенная с дружбой, продолжается и после принятия обета и даже становится более прочной. Она глубже проникает в сердце. Дружба вводит ее в душу и делает истинной супружеской любовью, и тогда любовь, в свою очередь, превращает дружбу в дружбу супружескую. Последняя весьма отличается от дружбы в других видах любви, ибо она совершенна.
Хорошо известно, что с теми, кто не обладает супружеской любовью, случается нечто прямо противоположное. Первоначальная дружба, которую они испытывают во время помолвки и в первые дни после свадьбы, постепенно уходит из их духовной жизни и сосредотачивается в коже. В тех, кто хочет разойтись с супругой или супругом, она исчезает окончательно, а в тех, кто не думает о том, чтобы разойтись, она остается на поверхности тела и сопровождается внутренней холодностью.
215 (5) Люди, обладающие истинной супружеской любовью, постоянно стремятся быть заодно, а те, кто такой любовью не обладает, стремятся быть порознь. Супружеская любовь, по сути, есть не что иное, как стремление двух людей соединиться в одну личность. Другими словами, они хотят, чтобы две их жизни стали – одной. Такое желание наличествует у них в виде постоянного воления — источника всех поступков. Исследования философов показывают, что именно в воле заключается сущность движения, и всякое намерение в человеке есть его явленная воля. Это ясно для тех, кто исследовал сей вопрос со всей тщательностью. Те же, кто не обладает супружеской любовью, живут совершенно иначе, о чем и сами хорошо знают. Они не понимают смысла слов Господа—что они теперь «двое стали одной плотью». (Матфей 19:6), ибо вследствие разъединения душ и умов думают о себе, что они суть двое.
216 (6) Те, кто наслаждается супружеской любовью, стремятся сохранить брак, те же, кто такой любовью не обладает, не имеют такого стремления. Люди, наслаждающиеся супружеской любовью, желают сохранить свой брак потому, что в их любви есть нечто вечное. Постоянство такого брака обусловлено тем, что любовь в жене и мудрость в муже бесконечно возрастают, и благодаря этому супруги погружаются все глубже в небесное блаженство, которое их любовь и мудрость таят в себе. Поэтому, если бы желание вечности покинуло их сознание, у них возникло бы такое чувство, будто они изгнаны из небесных чертогов. Описанный ниже случай дал мне ясное понимание того, чем становится жизнь на небесах для семейной пары, утратившей понятие о постоянстве и взамен него усвоившей идею непостоянства.
Однажды некоей семейной паре, пребывающей на Небе, было разрешено посетить меня, и вдруг какой-то велеречивый злодей отнял у них представление о постоянстве в супружестве. Тотчас они разразились рыданиями, говоря, что не могут больше жить и что они охвачены таким горем, какого еще никогда не испытывали. Это заметили их друзья среди ангелов на небесах и тотчас прогнали злодея вон. И когда представление о вечности супружества вновь к ним вернулось, супруги испытали прилив самой искренней радости и нежно обняли друг друга.
Кроме того, я знал одну пару, которая исповедовала то постоянство, то непостоянство в браке. Причиной тому было то обстоятельство, что внутри муж и жена были несходны. Когда они исповедовали постоянство, они были счастливы, а когда ими владела идея непостоянства, они говорили: «Это уже вовсе не супружество».
Жена говорила: «Я больше не жена, а любовница».
Муж говорил: «Я уже не муж, а распутник».
И когда они осознали свое внутреннее несходство, муж отпустил жену, а жена отпустила мужа. Тем не менее они не оставили идеи постоянства брака, и позже каждый из них получил спутника, подобного ему внутренне.
Отсюда видно, что те, кто обладает истинной супружеской любовью, стремятся к постоянству, и если это стремление пропадает в их душе, они разделяются в том, что касается супружеской любви, но остаются друзьями. Ибо дружба относится к внешнему, а любовь пребывает внутри. То же относится и к бракам на земле. Когда супруги нежно любят друг друга, они желают быть вместе вечно и даже не хотят думать о том, что смерть положит конец их отношениям. Когда же такая мысль их посещает, они огорчаются. Однако их не оставляет надежда, что после смерти они останутся вместе.
21ба* (7) Супружеская любовь рождает в женах целомудрие, но их любовь зависит от мужей. Причина этого в том, что женщинам от рождения свойственно любить, и, следовательно, в них от рождения наличествует желание быть заодно с мужем, а посредством этого желания они могут неустанно укреплять свою любовь. В итоге отрешиться от желания быть заодно с мужем означало бы для них отрешиться от самих себя.
С мужьями дело обстоит иначе. Поскольку любовь им не врождена и они получают ее от своих жен, последние могут войти в их жизнь лишь в той мере, в какой мужья это допускают, и если мужья этого не хотят, женам остается только ждать. Так ведут себя целомудреные жены. Те же из жен, кто лишен целомудрия, поступают иначе.
217 (8) Жены любят узы брака при условии, что мужья тоже их любят. Это вытекает из того, что было сказано в предыдущем параграфе. Кроме того, вследствие некоторых врожденных свойств, женщины хотят быть женами и называться женами. Они находят это звание приятным и почетным и потому любят узы брака. Целомудренные жены хотят быть женами не по названию только, но на самом деле — что случается вследствие упрочения их брачных уз с мужьями, — и потому ценят брачные узы, как основу всякого союза людей. Это тем более верно, чем больше мужья, со своей стороны, тоже любят эти узы.
- В оригинальном издании данный номер повторяется дважды.
(9) Женский ум сам по себе отличается скромностью, воспитанностью, миролюбием, уступчивостью, гибкостью и нежностью, тогда как мужской отличается тяжеловесностью, простотой, твердостью, смелостью и свободолюбием. Нетрудно видеть, что мужчины и женщины устроены именно таким образом уже по их фигурам, лицам, голосам, речи и поведению. Мужчины обладают грубой кожей и плотью, а женщины — мягкой. У мужчин лица более строгие, решительные, грубые и бородатые, а следовательно, менее красивые. Лица женщин мягче, уступчивее, нежнее, миловиднее и, следовательно, красивее. Мужчины наделены низким голосом, женщины — более тонким. У мужчин речь более смелая и одухотворенная, у женщин — скромная и вкрадчивая. Манеры мужчин и женщин показывают, что мужчины сильнее и крепче, женщины же не столь сильны и решительны. Мужчины больше склонны к крайностям, женщины отличаются большей утонченностью.
Я видел со всей ясностью, насколько наклонности мужчин отличаются от наклонностей женщин, с самого рождения наблюдая группы мальчиков и девочек. Я часто видел их через выходящее на улицу окно в большом городе. Мальчики, повинуясь своей природе, вместе шумно играли, громко крича и споря о чем-то или кидаясь друг в друга камнями. А девочки тихо сидели у двери дома, забавляясь с младенцами и одевая кукол или просто обнявшись. И мне было удивительно наблюдать, что они с явным одобрением смотрели на поведение мальчиков.
Из этих наблюдений я мог видеть совершенно ясно, что мужчина от рождения получает ум, а женщина — любовь. И я мог видеть, что представляет собой на ранних стадиях ум, и что такое любовь. И я также мог видеть, чем может стать мужской ум, если он будет развиваться в отрыве от женской, а позднее — супружеской любви.
219 ” (10) Жены не возбуждаются так, как возбуждаются мужчины, но они могут быть готовы принять мужчину. Поскольку организм мужчины вырабатывает семя, и это проявляется у него в половом возбуждении, женщины же не возбуждаются, ибо неспособны производить семя. Но, насколько мне известно, женщины могут быть готовы принять мужское семя и таким образом зачать. Я не собираюсь описывать это состояние в женщинах, к тому же оно известно только им. Неясно, находит ли их любовь удовольствие в этом состоянии или же она несчастлива, как утверждают некоторые. Известно лишь, что мужу не дозволяется говорить своей жене, что он может соединиться с ней, но не имеет желания, ибо это отрицательно сказывается на ее восприимчивости, которая соответствует потенции мужа.
220 (11) Мужчины обладают потенцией соответственно их любви к истинам премудрости и совершению благих дел сообразно такой любви.
Это — одна из известных древним людям тайн, знание о которых ныне утрачено. Древние знали, что все происходящее в нашем теле имеет духовный источник—например, поступки проистекают из намерений, которые принадлежат области духовного. Речь происходит от мысли, которая тоже духовна, а физическое зрение имеет своим истоком духовное ведение, то есть разум. Физический слух происходит из слуха духовного, который есть умственное сосредоточение и восприимчивость воли. Физическое же обоняние тоже имеет духовный источник, который есть наше восприятие.
Древние знали, что семя в организме мужчины также имеет свой духовный исток. На основании многих свидетельств разума и опыта они заключили, что оно происходит от истин, составляющих разум. Они знали кроме того, что из духовного супружества, то есть супружества истины и блага, нисходящего в физический мир, мужчины получают только истину и все, что к ней относится, и истина, проникая в тело, преобразуется в семя. Вот почему мужское семя в духовном смысле есть истина.
Касательно того, как возникает семя, они утверждали, что мужская душа целиком разумна, а разум есть истина и ничего более. Истина нисходит в тело вместе с нисходящим движением души, которая не может не следовать потребности воспроизвести себя. Они говорили, что, следуя этой неизъяснимой потребности, душа облекается в форму и производит семя. Это может происходить многие тысячи раз, поскольку душа есть духовная субстанция, которая обладает не размерами, а завершенностью, и указанный процесс заключается не в выборе какой-либо части души, а появлении целостной сущности, при котором ничто не утрачено от субстанции души. Вот почему душа содержится вся целиком в самой малой сущности, которая есть семя, а равным образом и в самом большом сосуде, который есть тело.
Поскольку истина души есть источник семени, мужская потенция зависит от любви мужчины к истине своего разума. И поскольку добродетельные поступки — это благие дела, которые порождаются истиной, потенция зависит также от любви мужчины к совершению добродетельных поступков. Многие знают, что наибольшей половой силой в природном мире обладают не лентяи, а люди, ведущие активный образ жизни.
Я спрашивал, каким образом мужская душа может породить женскую. Мне было сказано, что это возможно благодаря умному благу, поскольку последнее по своей сути является истиной. Ибо разум может постичь, что сие есть благо — или что благое доподлинно истинно. Природа воли иная. Она не мыслит о благе и истине, но любит и осуществляет их. (Выше в № 120 было показано, что по этой причине «сыновья» в Священном Писании обозначают все истинное, а «дочери»—все благое. А в «Апокалипсисе Откровенном», № 565 показано, что семя в Священном Писании означает истину.)
(12) Соитие должно происходить по инициативе мужчины. Так определено потому, что мужчина обладает потенцией,
описанной выше, и эта потенция определяется его духовным и телесным состоянием. Разум не столь устойчив в своих мыслях, как воля в своих чувствах. Разум порой возносится вверх, а бывает и подавлен, порой покоен и ясен, а временами взволнован и помрачен, пребывает то в довольстве, то в недовольстве. Поскольку активный разум находится в теле, последнее зависит от его состояния. Вот почему муж то бежит от супружества, то стремится к нему, а его половая сила временами понижается, а временами возрастает. Вот почему именно мужья должны решать, когда совершать любовный акт. Вот почему жены, благодаря врожденной им мудрости, никогда не настаивают на чем-либо подобном.
(13) От Господа исходит аура супружества, которая проницает небеса и все сущее во Вселенной до самых низших ее частей. Выше было указано, что любовь и мудрость или, что тоже самое, благо и истина исходят от Господа. Эти два свойства супружества постоянно исходят от Него потому, что они суть Господь, и Он есть исток всего сущего. Исходящее от Него проницает весь мир, ибо в противном случае ничто в мире не могло бы существовать.
От Него исходит много различных аур, таких, как аура охранения тварной Вселенной, аура защиты блага и истины от зла и лжи, аура невинности и мира, аура преображения и возрождения, аура милости и благодати и проч. Но все их охватывает аура супружества, ибо она есть также аура производства потомства и в этом смысле — главная аура сохранения тварной Вселенной посредством рождения новых поколений.
Аура супружества проницает все мироздание от края до края, что можно видеть из сказанного выше, а именно: что супружества существуют и на небесах, а наиболее совершенные из них относятся ко второму и третьему небу, и что помимо людей они имеются также среди всех представителей животного мира, даже у червей. Более того, они есть и среди растений, вплоть до мельчайшей травинки. Эта аура более универсальна, чем аура тепла и света, исходящих от Солнца. Разум может удостовериться в этом исходя из того факта, что аура супружества действует даже в отсутствие солнечного тепла, как бывает зимой, и в отсутствии света, как бывает ночью, особенно среди людей. Она может действовать таким образом потому, что исходит от солнца ангельских небес, которое всегда сохраняет равнодействие тепла и света, то есть союз блага и истины. В этой ауре царит как бы вечная весна. Перемены в благе и истине, или в тепле и свете этой ауры супружества не совпадают с переменами на земле, вызываемыми изменениями тепла и света, излучаемых Солнцем. Эти перемены берут свое начало в тех, кто восприемлют благо и истину.
223 (14) Женщина усваивает эту ауру и передает ее мужчине. Я знаю из доподлинных свидетельств (см. № 161 выше), что мужчина не обладает супружеской любовью и может получить ее только от женщины. Сие можно понять из следующего объяснения. Мужчина есть форма разума, а женщина — форма побуждения, и форма разума не может самостоятельно усвоить себе тепло супружества, но нуждается в союзе с кем-либо, кто обладает этим теплом от самого творения. Поэтому мужчины не могут получить тепло супружества иначе, как соединившись с женской природой, воплощающей побуждение, ибо женская природа есть также форма любви. То же самое с еще большей полнотой подтверждается супружеством блага и истины, а для человека, обращенного к земной жизни, — единением сердца и легких, так как сердце соответствует любви, а легкие — разуму. Но поскольку лишь очень немногие знают об этих связях, доказательства их существования скорее затемнят существо вопроса, нежели прояснят его.
Именно благодаря передаче ауры супружества от женского пола мужскому разум приходит в возбуждение от мыслей о противоположном поле. Из этого следует, что воспроизводство жизни и возбуждение имеют общий исток, ибо если в мире тепло не соединится со светом, в нем ничто не расцветет и не принесет плода.
(15) Когда супружество основано на истинной любви, жена воспринимает ее ауру, а муж воспринимает ауру любви только через жену. В наше время уже не понимают, что среди тех, кто обладает истинной супружеской любовью, муж воспринимает любовь только от своей жены, хотя сие и не является само по себе секретом, ибо об этом знают новобрачные. Разве то, что исходит от невесты или новобрачной, не питает супружескую любовь? Другие же представительницы ее пола этого не могут. Именно так обстоит дело с теми, кто живет в истинной супружеской любви. А кроме того, поскольку мужья и жены окружены некоей аурой своей жизни — более объемной спереди и тонкой сзади, — можно понять, почему мужья, любящие своих жен, способны целыми днями любоваться ими. А мужья, которые не любят своих жен, отворачиваются от них или смотрят на них исподлобья. Истинную супружескую любовь можно определить по тому, что муж принимает ее только от своей жены. Этим она отличается от любви поддельной или бесстрастной.
(16) Если в браке нет истинной супружеской любви, жена восприемлет ауру супружества, а муж нет. Эта аура супружества, втекающая в мир, по своему истоку является божественной, и на небесах, среди ангелов, имеет небесную и духовную природу. Среди людей же она является мирской, среди животных и птиц — животной, среди червей — только телесной, а среди растений она жизни не имеет. Вообще говоря, эта аура изменяется соответственно особенностям разных существ.
Поскольку женщина воспринимает ауру любви непосредственно, а мужчина — опосредованно и поскольку они воспринимают ее соответственно своей природе, сия аура, будучи в истоке своем святой, может лишиться святости через тех, кто ее восприемлет. Она даже может превратиться в свою противоположность. Эта противоположность называется распутством в женщинах и прелюбодеянием в мужчинах, а поскольку такие женщины и мужчины пребывают в аду, оттуда она и исходит. Но эта аура тоже способна сильно изменяться, и существует множество ее разновидностей, и каждый человек выбирает ту из них, которая больше всего подходит его, природным наклонностям.
Мы должны заключить из этого, что муж, который не любит свою жену, воспринимает эту ауру не от жены, а из какого-то другого источника. Бывает и так, что жена тоже распространяет эту ауру незаметно для мужа, когда тот находится в возбужденном состоянии.
226 (17) Истинная супружеская любовь может пребывать в одном из супругов и отсутствовать в другом. Так происходит потому, что один из супругов может быть всей душой предан целомудренной любви, а другой даже не знает, что значит «целомудрие». Один может любить только то, что относится к Церкви, а другой способен любить лишь мирское. Один может быть в помыслах своих на небесах, другой — в аду. Поэтому супружеская любовь может присутствовать в одном из супругов и отсутствовать в другом. Разум одного и другого находится в постоянном противоборстве, поскольку они движутся в противоположных направлениях. И даже если этот конфликт не проявляется вовне, тот из супругов, кто не обладает супружеской любовью, испытывает отвращение к своему партнеру по браку.
227 (18) Между супругами имеется множество сходств и различий, как внутренних, так и внешних. Хорошо известно, что между супругами имеется множество внешних и внутренних различий и что внешние различия заметны сразу, а различия внутренние проявляются лишь после долгой совместной жизни, и посторонние люди могут знать о них только понаслышке. Перечисление заметных сходств и различий заняло бы слишком много места, и мы воздержимся от него. Некоторые сходства можно вывести из обсуждаемых ниже различий, которые способны охладить супружескую любовь. В целом сходства и различия коренятся во врожденных наклонностях, которые по-разному развиваются в зависимости от воспитания, дружеских уз и усвоенных мнений.
228 (19) Сходства соединяются друг с другом, но не с различиями. Различные виды сходств могут быть более или менее отдаленными. Однако даже отдаленно сходное может соединяться различными способами — главным образом посредством сближения желаний, вежливости, воздержания от нецеломудренных поступков, общей любви к детям и заботе от них, но более всего — благодаря единству в делах веры. Вещи, относящиеся к религии, внутренне соединяют самые отдаленные сходства, тогда как прочие предметы приводят к единению только внешне отдаленные сходства.
Что же касается различий, то их невозможно соединить, ибо они порождают взаимное отвращение.
229 (20) Тому, кто жаждет супружеской любви, Господь предоставляет подобного ему, и если подходящею партнера нет на земле, Он предоставляет его на Небе. Господь делает возможным все браки, основанные на истинной супружеской любви (см. № 130—131). О том, как устраиваются браки на небесах, я слышал от ангелов следующее.
Божественное Провидение Господа о супружестве и в супружестве поистине вездесуще и всеобъемлюще, ибо все радости небесной жизни изливаются из радостей супружества, как сладкие воды из источника. Вот почему предусмотрено, чтобы всякий мог найти себе пару для супружеской любви. Под пристальным взором Господа оба супруга сами того не сознавая, постоянно получают наставления касательно супружеской жизни. Затем, когда приходит надлежащий срок (когда она становится молодой женщиной, а он — готовым к браку молодым мужчиной) они где-то встречаются, будто по велению судьбы. И сразу же, словно под действием какого-то инстинкта, они понимают, что они — суженые друг другу, и молодой человек, словно повинуясь некоему внутреннему голосу, думает: «Она принадлежит мне», — а молодая женщина тоже думает про себя: «Он принадлежит мне».
И когда сия мысль завладевает их умами, они, по прошествии нескольких дней, решаются поведать о том друг другу и объявляют о своей помолвке. Ангелы говорят: «будто по велению судьбы», «инстинкт» или «внутренний голос», — даже если это означает Божественное Провидение — потому что сие случается как бы помимо воли людей. На самом деле именно Господь открывает людям их внутреннее сходство.
230 (21) Чем больше человек отвергает супружескую любовь или лишен ее, тем более уподобляется животному. Так происходит потому, что люди становятся духовными в той мере, в какой обладают супружеской любовью, и в той мере, в какой они духовны, они воистину человечны. В сущности, мы все рождены для жизни после смерти, и мы достигаем этого благодаря тому, что обладаем духовностью и можем возвыситься до духовной жизни благодаря нашему разуму. Тогда, если одновременно возвышается наша воля, мы наследуем небесную жизнь после смерти.
Но если наша любовь противна супружеской любви, случается обратное, ибо в той мере, в какой мы поглощены такой любовью, мы живем мирской жизнью, а люди, живущие лишь мирской жизнью, уподобляются животным в своим желаниях, целях и удовольствиях. В одном, однако, они отличаются от животных. Они способны возвыситься умом до света мудрости и возвысить свою волю до тепла небесной любви. Эти способности ни у кого нельзя отнять. Так что, хотя люди, живущие мирским, подобны животным в своих желаниях, целях и удовольствиях, они наследуют жизнь и после смерти — в том состоянии, в каком пребывали в этой жизни.
Мы можем заключить, таким образом, что люди приближаются к животному состоянию в той мере, в какой отвергают супружескую любовь. Вероятно, на это можно возразить, что есть люди, которые отвергают супружескую любовь, но тем не менее остаются людьми. Но я имею в виду тех, кто презирает супружескую любовь вследствие своей приверженности к блуду.
231 Прибавлю к сказанному три достопамятные истории.
Вот первая. Однажды я услышал крики, долетавшие до меня откуда-то снизу и словно из-под воды. Слева до меня доносилось: «О, какие справедливые!» Справа звучало: «О, какие ученые!» А сзади слышалось: «О, какие мудрые!» Мне очень захотелось узнать, действительно ли в аду есть справедливые, ученые и мудрые люди, и голос с небес поведал мне: «Ты увидишь и услышишь».
Я вышел из дома, пребывая в духе, и увидел перед собой отверстие в земле. Заглянув в него, я увидел внутри ступени и стал по ним спускаться. Когда я спустился, передо мной открылась равнина с рощами и зарослями колючих кустарников. Я спросил, не есть ли это ад. И мне ответили: «Это подземный мир, который находится прямо над адом».
Я пошел вперед — туда, откуда доносились крики: «О, какие справедливые!» Там я увидел группу людей, которые при жизни были судьями, руководствовавшимися только личными связями и взятками. Потом я пошел на крик: «О, какие ученые!» и увидел людей, которые при жизни любили искать всему причину. А когда я пошел на крик: «О, какие мудрые!», то увидел людей, которые при жизни любили доказывать свою правоту.
Тогда я вернулся к судьям, которые вершили суд за взятки и по знакомству и которых называли «справедливыми». Я увидел в отдалении нечто похожее на амфитеатр из кирпичей и с крышей из черной черепицы. Мне сказали, что сие называется Судным Местом. У этого строения было по три входа на северной и западной стороне, но ни одного на юге и востоке. Это означало, что их решения не имели никакого отношения к справедливости, а были совершенно произвольны.
Посреди амфитеатра имелся очаг, в который прислужники бросали смолу и серу, а мерцающий огонь, вырывавшийся из очага, отбрасывал на стены строения тени ночных птиц. Этот очаг и отбрасываемые им тени символизировали решения судей. Они могли представить любое дело в обманчивом свете и придать ему любой вид, какой им только заблагорассудится.
Спустя полчаса я увидел, как в амфитеатр вошли пожилые и молодые люди в длинных одеяниях. Они сняли свои шапки и уселись за столом, чтобы вершить суд, А потом я услышал и увидел, как они искусно извращали справедливость, руководствуясь понятием личной дружбы. Они вертели идеей справедливости как хотели, и в конце концов превратили ее в одну только видимость, так что было уже невозможно понять, чем справедливость отличается от несправедливости. По их лицам и голосам можно было видеть, что они твердо верили в то, что делают. Но тут мне было даровано от Неба понимать, насколько справедливо решалось каждое дело, и я мог видеть, как они нарочно маскировали несправедливость, выдавая ее за справедливость. Они подыскивали подходящие законы и искусными рассуждениями привлекали людей на свою сторону. А право вынести приговор предоставлялось их клиентам, которые были их друзьями и покровителями, и те долго восклицали: «О, какие справедливые! Какие справедливые!», — чтобы отблагодарить их за оказанную услугу.
После этого я говорил с ангелами о том, что видел и слышал, и ангелы сказали мне, что такие судьи кажутся другим наделенными блестящим умом, но в действительности они вовсе не понимают, что такое справедливость и честь. Если вы расторгнете с кем-либо узы дружбы, они будут сидеть как истуканы, приговаривая: «Я согласен с тем и с этим». Так происходит потому, что все их суждения проистекают из предрассудков, а предрассудки не дают возможности рассудить какое бы то ни было дело. Поэтому они видят только то, что выгодно их друзьям. Все обстоятельства, которые против них, они отбрасывают в сторону, а если и принимают во внимание, то лишь для того, чтобы опутать их паутиной всяческих доводов, как паук опутывает свою жертву, прежде чем пожрать ее. Вот почему они могут говорить о справедливости, только если следуют своим предрассудкам. Настоящей же справедливости они видеть не могут. Как ни странно слышать сие для жителей нашего мира, такова истина, о которой возвещают ангелы: «На Небе мы видим их не как людей, а как чудовищ. Их головы сделаны из того, что касается личных связей, туловище — из несправедливости, ноги — из неправедных домыслов, а ступни — из справедливости, которую они отбросили прочь и которую попирают, если она не угождает их друзьям. Но ты увидишь сейчас, какими они выглядят на небесах, ибо конец их близок».
И тут земля внезапно разверзлась, столы сдвинулись в кучу, и судьи вместе со всем амфитеатром. провалились в зияющую бездну.
Тут кто-то спросил меня: «Ты хочешь увидеть, что с ними стало?»
И я увидел их — с лицами как сверкающая сталь, с телами, словно выточенными из камня и покрытыми шкурой, как у пантеры, с ногами, похожими на извивающихся змей. И я увидел, что их .своды законов превратились в колоды игральных карт. Теперь вместо того, чтобы вершить суд, их работой стало готовить из красного свинца румяна и мазать ими лица проституток, чтобы сделать из них красавиц.
После того как я увидел все это, я хотел пойти и посмотреть на две другие группы — туда, где были любители только рассуждать и любители только доказывать. Но мне сказали: «Отдохни немного. Тебе дадут в провожатые ангелов из сообществ, находящихся прямо над теми душами. От них ты сподобишься узреть Свет от Господа и увидишь нечто необычайное».
Вторая история. Через некоторое время я вновь услышал доносящиеся снизу голоса: «О, какие ученые!» и «О, какие мудрые!». Я посмотрел вокруг, ища глазами ангелов, которые должны были спуститься ко мне — и они были тут как тут! Они явились с неба, которое находится прямо над теми, кто кричал: «О, какие ученые!»
Я поговорил с ангелами и узнал от них, что голоса принадлежат тем, кто, судя, вопрошает: «Так ли это?» или «Разве это не так?» и редко думает: «Это так». Поэтому они подобны ветру, который налетает и уносится прочь, или древесной коре и полым внутри деревьям, или пустым раковинам и орехам без ядрышка, или фруктовой косточке. Их ум не имеет своего суждения и соединен только с органами чувств, так что если чувственное восприятие не дает им подсказки, они не могут сделать умозаключения сами. Одним словом, они руководствуются только чувственным восприятием, и мы называем их любителями рассуждать, ибо они никогда не могут прийти к какому бы то ни было выводу, принимая то, что слышат, а, обсуждая, вечно друг другу противоречат. Превыше всего они любят нападать на истину и искажать ее так, чтобы она стала вызывать сомнения. Таковы те, кто считает себя самыми учеными на свете.
Услышав это, я попросил ангелов отвести меня к ним. Меня провели к пещере, откуда ступени вели в подземный мир. Я пошел вниз на голоса, восклицавшие: «О, какие ученые!» Через некоторое время я увидел несколько сот человек, которые, сгрудившись, топали ногами. Весьма удивленный, я спросил: «Отчего эти люди столпились здесь и непрерывно топают ногами? Они могут продолбить землю под собой!» В ответ ангелы улыбнулись и сказали: «Они стоят на одном месте потому, что никогда не помышляют о чем-либо, что оно истинно, а лишь спрашивают, истинно ли это и спорят по этому поводу. А поскольку их мысль не движется дальше, они все время топчут землю у себя под ногами — и не сходят с этого места!»
Я подошел поближе, и, к моему удивлению, они оказались людьми с довольно-таки приятными лицами и прилично одетыми. Но ангелы сказали мне: «Такими они предстают сами себе, а в свете небес их лица и одежда выглядят совсем иначе». И тут это случилось, и я увидел перед собой почерневшие лица и черные мешки вместо одеяний. Когда же не было небесного света, они выглядели как прежде.
Потом я поговорил с некоторыми из этих людей. Я спросил: «Толпа вокруг вас кричит: «О, какие ученые!». Позвольте мне обсудить с вами некоторые предметы, относящиеся к высшей учености».
«Спрашивайте о чем хотите, мы удовлетворим любую вашу просьбу», — ответили они.
«Какой должна быть та вера, благодаря которой человек может спастись?» — спросил я.
«Мы разделим этот вопрос на несколько вопросов, — ответили они. — И пока не закончим обсуждать их, не сможем дать, ответа. Первый вопрос — существует ли вера? Второй вопрос — существует ли спасение? Третий — может ли одна религия быть более спасительной, чем иные? Четвертый — существуют ли небеса и ад? Пятое — существует ли вечная жизнь после смерти? И множество других».
Я спросил их, существует ли воистину вера. Они принялись обсуждать мой вопрос, выдвигая множество доводов в пользу того, что вера существует и что из себя представляет. Я попросил их передать мой вопрос всем присутствующим, и в конце концов мне ответили, что сей предмет требует столь долгого изучения, что за один вечер ответить на него невозможно.
«Можете ли вы закончить ваше обсуждение за год?» — спросил я.
«Этого нельзя сделать даже за сто лет», — ответил кто-то.
«Значит, все это время у вас не будет веры», — заметил я.
«Нужно сперва выяснить, существует вера или нет, — ответил мне тот человек. — И действительно ли то, что называют верой, существует. Если она есть, она должна быть только для мудрых. А если ее нет, она должна быть только для простонародья. Мы знаем, что вера — это связь. Но, спросите вы, связь для кого? Если только для простонародья, она сама по себе ничто. А если также и для мудрых, то она определенно имеет смысл».
Услышав все это, я сказал: «Если вам чего-то не хватает, так уж точно учености, ибо вы можете думать только о том, существует ли нечто, и вертеть вопрос и так, и сяк. Ученым может считаться лишь тот, кто знает доподлинно, что нечто существует и расширяет свое знание, как человек, который шаг за шагом идет вперед, неуклонно приближаясь к мудрости. Вы же, напротив, даже не касаетесь фактов, а только отодвигаете их от себя все дальше и дальше. Рассуждать о том, существует нечто или нет, — все равно что рассуждать о шапке или башмаках, которые вы никогда не надеваете, не так ли? Что может из этого произойти, кроме недоумения о том, существует нечто или нет, есть ли в действительности спасение и вечная жизнь за гробом, лучше ли одна религия другой и существуют ли небеса и ад? Вы ничего не сможете узнать обо всех этих вещах, пока стоите на одном месте, топоча ногами, вместо того чтобы идти вперед, ставя одну ногу впереди другой. Смотрите, как бы ваш разум не превратился в соляной столп, пока вы стоите здесь, перед вратами решения. Вы можете уподобиться жене Лота!»
Сказав это, я пошел прочь, а они, охваченные возмущением, стали бросать в меня камни. Но теперь они выглядели в моих глазах каменными изваяниями, лишенными человеческого разума. Я спросил ангелов об их судьбе, и мне ответили: «Их сбрасывают в бездну, и там заставляют носить тяжкую ношу среди пустыни, а они могут произносить лишь нечто нечленораздельное, ибо не могут судить, руководствуясь разумом. Издали они напоминают ослов, несущих поклажу».
Третья история. Засим один из ангелов сказал: «Следуй за мной туда, где кричат: «О, какие мудрые!» И добавил: «Ты увидишь уродливейших из людей. Ты увидишь человеческие лица и тела, но это не люди».
«Что же, они — животные?» — спросил я.
«Они не животные, — ответил ангел, — но человеко-звери, которые совершенно не могут понять, истинна ли истина и вместе с тем могут счесть истинным все, что пожелают. Мы называем таких «любителями доказательств».
Мы пошли на звуки голосов и пришли на то место. Там стояла группа людей, а вокруг нее—целая толпа, в которой было несколько человек знатного происхождения. Всякий раз, когда стоявшие в центре доказывали истинность любых высказываемых ими суждений и они получали публичное одобрение, эти знатные люди поворачивались друг к другу и восклицали: «О, какие мудрые!»
Тут ангел сказал мне: «Не будем приближаться к ним, а подзовем кого-либо к себе». Мы подозвали одного из них и стали говорить с ним о разных предметах. И он так искусно доказывал истинность любого суждения, что оно начинало казаться истиной.
Мы спросили его, может ли он доказать прямо противоположное.
Он ответил: «Не хуже, чем все прочее». А потом чистосердечно добавил: «Но что есть истина? Разве есть что-либо истинное в природе вещей, кроме того, что установлено самим человеком? Выскажите любое суждение, и я докажу его истинность».
Я сказал: «Докажите, что вера есть высший смысл религии».
И он сделал это так мудро и искусно, что все стоявшие рядом были поражены и стали аплодировать. Потом я попросил его доказать, что благодеяние есть сущность религии, и он сделал это, по-. еле чего доказал, что благодеянию вовсе нет места в религии. Он с таким блеском облекал свои рассуждения в яркие образы, что присутствовавшие восхищенно переглядывались, говоря: «Ну не мудрец ли он?»
Тут я сказал: «Разве вы не знаете, что жить по правде — это благодеяние, а верить по правде — это вера? Тот, кто хорошо живет, хорошо верит, не правда ли? Посему не есть ли благодеяние — вера, а вера — благодеяние? Разве вы не видите этого?»
Он ответил: «Дайте мне превратить это суждение в истину, и тогда я увижу». И он доказал истинность этого суждения и сказал: «Теперь я вижу». Но тут же обосновал обратное и сказал: «Я также вижу, что истинно и обратное».
Мы улыбнулись и сказали ему: «Но разве эти суждения не противоречат друг другу? Как же вы можете считать истинным и то и другое сразу?»
На это он ответил возмущенно: «Вы не правы. Они оба истинны, ибо истинно то, что человек делает истинным».
Рядом с нами стоял человек, который в земной жизни был послом. Он был весьма удивлен такой ловкостью ума и сказал: «Я знаю, что нечто подобное существует в мире, но все еще не могу вас понять. Попробуйте доказать, что свет—это тьма, а тьма — свет»».
«Я могу сделать это без труда, — ответил наш собеседник. — Что есть свет и тьма, как не условия нашего зрения? Разве свет не становится тьмой, когда мы оказываемся в темном месте или смотрим на солнце? Однако же, когда мы снова попадаем в обычные условия для нашего зрения, тень вновь становится светом. Разве сова не видит в ночной тьме как при свете дня, а свет дня для нее — все равно что ночной мрак, и даже само солнце видится нам как темный шар? А потому истинно как одно, так и другое».
Потом посол попросил его доказать, что ворон не черный, а белый.
«Я и это могу доказать без труда,—ответил он.—Возьмите бритву и обрейте перья ворона — разве они не белые внутри? Уберите перья совсем и взгляните на кожу ворона — разве она не белая? Не следует ли заключить, что чернота в вороне—это тень, по которой нельзя судить о его истинном цвете? А о том, что черное—это только тень, расспросите знатоков оптики. Или же разотрите черный камень в порошок, и вы увидите, что порошок белый».
«Но разве ворон не кажется вам черным?» — спросил посол.
«Вы — человек, — ответил ученый. — Можете ли вы судить о вещах по их видимости? Вы, конечно, можете сказать, что с виду ворон черный, но вы не должны так мыслить. Вы можете, опираясь на видимость, говорить, что солнце встает или садится, но как человек не можете так думать, потому что солнце в действительности покоится, и земля вращается вокруг него. То же и в случае с вороном. Видимость — всего лишь видимость. Что бы вы ни говорили, ворон — белый. И кроме того, он становится белым с возрастом — я сам это видел».
Мы попросили его честно сказать, шутит ли он или в самом деле полагает, что истинно только то, что установлено человеком, и он ответил: «Клянусь, я верю в это».
Тогда посол спросил его, может ли он доказать, что он не в своем уме, и он ответил: «Я могу это сделать, но не хочу. Ибо кто же из людей пребывает в своем уме?»
Затем этого мастера доказательств отправили к ангелам, которые обследовали его и установили, что в нем нет ни капли ума, поскольку все, что превосходит его разумение, для него закрыто, а открыто только то, что находится ниже него. Выше человеческого разумения находится светоч небес, а ниже — свет земного мира, и в этом свете можно высказывать любую точку зрения на истину. Если свет небес, который проистекает от самого Господа, не проливается в этот мир, человек не в состоянии видеть истинность того, что истинно, и ложность того, что ложно. Поэтому тот, кто может доказать все что угодно, является не человеком и не животным, а животным человеком.
Я спросил ангела о судьбе таких людей и о том, можно ли их считать живыми, поскольку человеческая жизнь исходит из небесного света, откуда появляется и человеческий разум.
Ангел сказал: «Когда эти люди предоставлены самим себе, они ни о чем не могут думать и говорить, и стоят молча словно истуканы или словно погруженные в глубокий сон. Однако они тотчас пробуждаются, когда слышат нечто привлекающее внимание. Такие люди суть чистое воплощение зла. Их может осветить не свет небес, а лишь нечто такое в этом мире, что дает им способность доказывать все что угодно».
Тут я услышал голос, исходивший от ангелов, которые обследовали того человека, и мне было сказано: «Сделай вывод из того, что ты слышал».
И я сказал так: «Умение доказывать все что угодно — не есть признак ума. Подлинное же разумение — это способность видеть, что нечто истинное — истинно, а ложное — ложно».
Затем я взглянул на этих любителей доказывать и окружавшую их толпу людей, которые кричали: «О, какие мудрые!» — и увидел, что их окутало темное облако, в котором кружились совы и летучие мыши, и мне было сказано: «Совы и летучие мыши внутри облака — это воплощение их мыслей. Ибо в земном мире стремление придать лжи видимость истины выражается в облике ночных птиц, чьи глаза освещены изнутри ложным светом, так, что они видят в ночи как если бы вокруг было светло. Ложный духовный свет свойствен тем людям, которые стараются придать лжи видимость истины, а потому утверждают, и сами в это верят, что такова истина. Они способны видеть только то, что позади них, но никогда — то, что впереди».
Глава
XI
ПРИЧИНЫ ХОЛОДНОСТИ, РАЗЛУЧЕНИЯ И РАЗВОДА В СУПРУЖЕСТВЕ
Причины разлучения и развода тесно связаны с охлаждением” супружеских отношений, поэтому они все рассматриваются в одном разделе. Холодность постепенно развивается после свадьбы и является причиной разлучения супругов. Но разводы происходят из-за прелюбодеяния, поскольку прелюбодеяние являет полную противоположность браку и поэтому тоже вносит холодность в брачные отношения одного или обоих супругов. Тесную связь между тем и другим можно без труда обнаружить, рассмотрев эти вопросы по порядку. Основные положения указаны ниже.
(1) Существуют духовное тепло и духовный холод. Духовное тепло — это любовь, а духовный холод — это следствие отсутствия любви.
(2) В супружестве духовная холодность означает разделение душ и умов, и этим объясняются разлад, презрение, ненависть и отвращение в супружестве.
(3) Причины холодности многообразны, одни из них внешние, другие — внутренние, а третьи возникают по случаю.
(4) Внутренние причины холодности обусловлены религией.
(5) Одна из внутренних причин холодности в браке заключается в отвержении обоими супругами религии.
(6) Другая причина холодности заключается в том, что один из супругов религиозен, а другой нет.
(7) Третья причина холодности в браке заключается в том, что супруги имеют разную веру.
(8) Четвертая причина холодности — приверженность к ложным религиозным представлениям.
(9) Для многих людей причины вышеупомянутой внутренней холодности не являются также причинами внешней холодности.
(10) Существует также много внешних причин холодности, и одна из них заключается в различии характеров и манер.
(11) Второй внешней причиной холодности является мнение, будто супружеская любовь ничем не отличается от блудной, кроме того обстоятельства, что первая дозволена законом, а вторая — нет.
(12) Третья внешняя причина холодности — стремление властвовать над партнером.
(13) Четвертая внешняя причина холодности — неспособность избрать себе какое-либо занятие, что порождает в человеке ненасытное вожделение.
(14) Пятая внешняя причина холодности —различие в общественном положении и состоянии.
(15) Существует и несколько причин разделения.
(16) Первая причина законного разделения — умственное расстройство.
(17) Вторая причина законного разделения — физическое нездоровье.
(18) Третья законная причина для разделения — импотенция до женитьбы.
(19) Прелюбодеяние есть причина для развода.
(20) Существует много побочных причин холодности, и первой из них является пресыщенность половыми сношениями, порожденная их злоупотреблением.
(21) Вторая побочная причина холодности заключается в том, что совместная жизнь в браке кажется вынужденной и несвободной.
(22) Третья побочная причина холодности состоит в том, что жена любит властвовать и поучать в делах любви.
(23) Четвертая побочная причина холодности состоит в том, что муж день и ночь думает, что жена преисполнена желания, а жена, со своей стороны, думает, что у мужа желания нет.
(24) По мере того, как холодеет ум, тело также холодеет, ‘ и умственная холодность ведет к тому, что и тело замыкается от мира.
235 (1) Существуют духовное тепло и духовный холод. Духовное тепло — это любовь, а духовный холод — это следствие отсутствия любви.
Единый источник духовного тепла — это солнце духовного мира, ибо там тоже есть солнце. Это тепло исходит от Господа, в коем Он пребывает. Происходя от Господа, это солнце есть выражение чистой любви. Ангелам оно представляется огнем — так же, как физическое солнце людям природного мира. Оно представляется так потому, что любовь есть духовный огонь. Солнце изучает одновременно тепло и свет, но поскольку оно есть чистая любовь, сущность его тепла есть любовь, а сущность его света — мудрость.
Теперь надлежит кратко объяснить, откуда происходит духовный холод. Он происходит от солнца природного мира и от его тепла и света. Солнце природного мира было сотворено для того, чтобы вбирать в свои тепло и свет духовные тепло и свет и передавать их через атмосферу всему сущему на Земле. Предназначение этих тепла и света состояло в том, чтобы осуществить замысел Господа о Его солнце. Кроме того, тепло и свет были потребны как одеяние для духовных предметов, то есть материал для исполнения высшего замысла Господа о природном мире. Это происходит, когда духовное тепло соединяется изнутри с теплом природным. Но случается и обратное, когда земное тепло отделяется от духовного, как бывает с теми, кто любит природные вещи и отвергает духовные. Для таких людей духовное тепло предстает как холод. Причина того, что эти два вида любви оказываются противоположны друг другу, хотя созданы для взаимного согласия, заключается в том, что в данном случае господствующее тепло занимает подчиненное положение, и наоборот. Чтобы избегнуть этого, духовное тепло, которое сотворено для того, чтобы быть господствующим, уходит из мира. Тогда духовное тепло становится холодом для таких людей, ибо оно обращается в свою противоположность. Отсюда следует, что духовный холод есть отсутствие духовного тепла.
В употребляемых мною понятиях тепло означает любовь, поскольку духовные существа воспринимают духовное тепло как любовь. Мне доводилось слышать в духовном мире, что обычные люди становятся холодны, когда находятся рядом с ангелом, пребывающим в любви, и то же случается с духами ада, когда их касается небесное тепло. Но когда они предоставлены друг другу, будучи отрезанными от неба, они излучают друг для друга жар
236 (2) В супружестве духовная холодность означает разделение душ и умов, и этим объясняются разлад, презрение, ненависть и отвращение в супружестве. В конце концов это приводит многих к разделению как в супружеской, так и в домашней жизни.
Нет необходимости пояснять сей общеизвестный факт, который можно наблюдать в жизни супругов, утративших свою изначальную любовь. Причина этого в том, что холодность в браке находится в человеческом уме выше всех прочих видов холодности. Супружество как бы вложено .в душу с тем, чтобы душа могла породить душу и душа отца могла перейти в его потомков. Таким образом, эта холодность берет свое начало в душе и нисходит к подчиненным частям, заражая их одну за другой и превращая радости и наслаждения любви в печали и тяготы.
237 (3) Причины холодности многообразны, одни из них внешние, другие — внутренние, а третьи возникают по случаю. Миру известно, что существует множество причин холодности в супружеских отношениях. Но немногим ведомо, что эти причины имеют глубоко потаенные а человеке истоки, откуда они распространяются на низшие сферы жизни и в конце концов проявляются вовне. Вначале следует разделить причины на внешние и внутренние и рассмотреть подробно каждую группу — тогда можно увидеть, что внешние причины сами по себе появляются таковыми, но их подлинные истоки сокрыты глубоко в человеке.
238 (4) Внутренние причины холодности обусловлены религией. Любовь в супружестве зарождается во внутреннейших началах человека, то есть в его душе. Один тот факт, что душа ребенка происходит от его отца, способен убедить в этом каждого. Ибо отец и сын имеют одинаковые наклонности и пристрастия, и эти черты, которые сын разделяет с отцом, сохраняются даже в его далеких потомках. А души появляются с врожденной способностью размножаться. Возьмем для примера растительное царство: когда растение появляется на свет, оно уже несет в себе семена и все, что происходит из этих семян, будь то дерево или кустарник. Эта самовоспроизводящая сила, содержащаяся в семенах растений этого мира или в душах мира иного, проистекает единственно из супружества — другими словами, из блага и истины — которые постоянно исходят от Бога-Творца и Вседержителя и проницают все сущее (см. № 222-225). В ней совершается соединение блага и истины. Стремление к супружеству всегда таится в наших душах и является началом супружеской любви.
В главе о супружестве блага и истины (№ 83-102 и в других местах) было показано со всей полнотой, что супружество, порождающее союз блага и истины, одновременно созидает Церковь среди людей, так что вы сами можете убедиться в том, что Церковь и супружеская любовь имеют общий исток. Дополнительные сведения об этом содержатся в № 130, где разъяснено, что в человеке супружеская любовь соединена с церковностью, так что любовь в нем происходит из религии, каковая и определяет, что есть его церковность.
Кроме того, люди со времен творения обладают способностью становиться все более человечными, так что они могут быть подведены все ближе и ближе к супружеству блага и истины. Это означает, что они могут достичь подлинной супружеской любви, а прежде понять, сколько радостей она доставляет. Религия есть единственный путь к этой возвышенной истине, ибо, принимая во внимание сказанное выше об источнике Церкви и источнике любви в супружестве, невозможно не свести эти понятия воедино.
239
Все дело в том, что там, где нет религии, нет и супружеской любви, а там, где нет любви, воцаряется холодность в отношениях. Брак холоден, когда в нем отсутствует супружеская любовь, поэтому холодность в супружестве появляется там, где нет церковности или религии. Это можно уразуметь, исходя из общераспространенного непонимания сущности супружеской любви в наши дни. Кто понимает ныне, что религия есть источник супружеской любви? Кто готов это признать? И происходит это оттого, что, хотя религия существует, истины религии утрачены. А что такое религия без истины? (См. также № 566.)
(5) Одна из внутренних причин холодности в браке заключается в отвержении обоими супругами религии. Не может быть благой любви в тех, кто отодвигает святые дела Церкви на задворки своего ума вместо того, чтобы держать их всегда перед глазами и хранить в своем сердце. И даже если эту любовь выказывают в поведении, она отсутствует в духе. У таких людей добрые дела скрывают зло, подобно тому как золоченые одеяния прикрывают разложившийся труп. Это скрываемое внутри зло, вообще говоря, есть ненависть, которая порождает внутреннюю борьбу против всего духовного — ибо все, что они отвергают в церкви, является по сути своей духовным. Подлинная супружеская любовь есть основа всех видов духовной любви (см. № 65), так что их внутренняя ненависть явно направлена против нее, внутренняя же их любовь обращена к противоположному: это и есть любовь к прелюбодеянию. Поэтому они более чем кто-либо враждебны той истине, что супружеская . любовь неотделима от церковности в человеке. Действительно, они лишь рассмеются, если им скажут о супружеской любви. Ну да пусть поступают, как им угодно. Но при всех заблуждениях их следует все-таки извинить, потому что им так же трудно увидеть различия между объятиями в браке и объятиями в блуде, как верблюду пройти сквозь игольное ушко. Если они и держатся своих партнеров, то лишь в силу каких-либо внешних причин, перечисленных выше (см. № 153а), которые ограничивают и сдерживают их. Их внутренняя жизнь, относящаяся к душе и, следовательно, к разуму, все более замыкается в теле, так что любовь к противоположному полу тоже ослабевает или становится распутной, будучи соотнесенной лишь с телесными побуждениями. Если пожелают, пусть прочтут рассказ в № 79, который их касается.
(6) Другая причина холодности заключается в том, – что один из супругов религиозен, а другой нет. Так происходит потому, что душа одного открыта для супружеской любви, а душа другого закрыта для нее, вследствие чего их души не могут не быть разлучены. Когда же супружеская любовь покидает душу, в ней воцаряется холодность — но только в том из супругов, который не имеет веры. Эта холодность исчезает с обретением им той же веры, которую исповедует его супруг. В противном случае холодность пронизывает все его тело и проявляется вовне. Конечным результатом этого является неспособность человека, лишенного религии, смотреть в глаза супругу, говорить с ним дружески или касаться его рукой — или хотя бы спиной — не говоря уже о всяких безумствах, которые закрадываются в его голову. Вот почему подобные браки неминуемо распадаются. Кроме того, человек, лишенный благочестия, как всем известно, не может относиться уважительно к ближнему, а человек без веры не может быть благочестив.
242 (7) Третья причина холодности в браке заключается в том, что супруги имеют разную веру. Так происходит потому, что в подобных браках благо не может соединиться с соответствующей ему истиной. Как было сказано, благо истины мужа есть его жена, а истина блага жены есть ее муж. Поэтому две души с разной верой не могут соединиться в одну. Источник любви для них закрыт, что вынуждает их вступить в брак на низшем уровне: в союз блага и истины, которые не соответствуют друг другу. Здесь нет настоящего согласия в любви. Поэтому в партнере, принявшем в себя ложь своей религии, возникает холодность, и она все усиливается по мере того,
как супруги все больше друг от друга отдаляются.
Однажды в поисках ночлега в большом городе я зашел в дом, где муж и жена исповедовали разные религии. Я еще не знал об этом, но ангелы сказали мне: «Мы не можем оставаться с тобой в этом доме, поскольку обитатели его имеют несовместимые взгляды на религию». Они могли видеть это по отсутствию согласия в душах мужа и жены.
243 (8) Четвертая причина холодности — приверженность к ложным религиозным представлениям. Ложь в духовных предметах либо отнимает веру у человека, либо извращает ее. Она отнимает ее у тех, для кого истины становятся ложью. Она извращает религию для тех, кто руководствуется ложными понятиями, а не истинами и кто, следовательно, не имеет возможности опровергнуть истину. Такие люди могут иметь некоторые добрые качества, к которым Господь присовокупляет ложные понятия, поскольку их ложные идеи подобны множеству негармоничных звуков, которые, будучи сведенными в искусно составленные комбинации, способны образовать приятные созвучия. Для таких людей супружеская любовь отчасти возможна, но она невозможна для тех, кто извратил в себе подлинные истины Церкви. Именно они ответственны за господствующее ныне невежество в отношении истинной супружеской любви и неверие в самое ее существование. От них же происходит безумное мнение о том, что прелюбодеяние не есть религиозное зло.
244 (9). Для многих людей причины вышеупомянутой внутренней холодности не являются также причинами внешней холодности. До сих пор мы говорили о причинах внутренней холодности и стремились объяснить их. Если бы эти причины порождали также внешнюю холодность, в мире было бы столько же разводов, сколько случаев внутренней холодности: меж людьми, имеющими ложную религию, разные религии и вовсе не имеющими веры. Но хорошо известно, что многие живут вместе, как если бы они питали друг к другу чувства любви и дружбы. В следующей главе, которая посвящена причинам видимой любви, дружбы и благосклонности между супругами, будет сказано о том, через что люди с внутренней холодностью обретают эти любовь и дружбу.
Существует много различных сил, соединяющих умы, соединяя души, и некоторые из них были названы выше (№ 183). Но внутренняя холодность при этом остается, и ее порой можно заметить и ощутить. Чувства таких людей обращены в разные стороны, но когда они выражают свои мысли в словах и поступках, они соглашаются друг с другом для того, чтобы казаться друг другу дружественными и благосклонными. Поэтому они ничего не знают об удовольствиях и радостях истинной супружеской любви, не говоря уже о ее наслаждениях и блаженстве, каковые кажутся им не более чем сказкой. Рассказ, помещенный выше в № 103-114, относится как раз к таким людям. Относительно источника супружеской любви они судят так же, как девять сообществ мудрых, собранных из разных царств.
245 Сказанное выше можно оспорить на том основании, что душа отца способна порождать другую душу, даже если она не ощущает единства с материнской душой и даже если их разлучает присутствующая в них холодность. Причина, по которой душа и вообще ребенок может быть зачат в таких обстоятельствах, заключается, однако, в том, что разум мужчины не настолько закрыт, чтобы не быть в состоянии подняться к свету, в котором пребывает душа. В то же время любовь в его воле не возвышается до тепла, в котором душа существует. Такое может произойти только при жизни, делающей человека духовным, а не природным. Вот почему душа может быть зачата и в таких условиях. Но по мере того как она нисходит вниз и превращается в семя, ее обволакивают элементы природной любви мужчины. Вот откуда проистекает наследственное зло.
К этому добавлю нечто неизвестное, сообщенное мне с Неба. Между двумя разобщенными душами, особенно супругов, вместо любви возникает на промежуточном уровне некий союз. В противном случае люди бы вовсе не смогли иметь детей. В добавление к сказанному мной о холодности в браке и о том, что она относится к высшим сферам ума, см. последний рассказ в этой главе (№ 270).
(10) Существует также мною внешних причин холодности, и одна из них заключается в различии характеров и манер. Сходства и различия могут быть внешними и внутренними. Внутренние различия проистекают исключительно из веры, которая укоренена в душе. Она передается от родителей к детям как первичная наклонность. Душа каждого человека живет супружеством блага и истины, и Церковь проистекает из этого супружества. Поскольку Церковь неодинаково обустроена в разных частях Земли, души людей также неодинаковы. Таков источник внутренних сходств и различий, и формы браков тоже обусловлены им.
Но внешние сходства или различия относятся не к душе, а к характеру. Под характером я разумею чувства и порождаемые ими внешние наклонности. Они приобретаются постепенно после рождения, главным образом благодаря полученным знаниям и общению с другими людьми, а также привычкам, которые они прививают. Когда кто-то говорит: «Я настроен делать то-то и то-то», — такие слова выражают чувства и наклонности. Кроме того, характер обычно складывается под влиянием отношения к тому или иному образу жизни, который присущ данному человеку. Вот откуда в нас появляются наклонности вступить в брак даже с человеком неравным себе и отказаться от брака с равным себе. По прошествии некоторого времени, проведенного вместе, такие браки складываются по-разному, в зависимости от наследственных сходств и различий, а также от образованности, и различия между супругами ведут к холодности.
То же касается различий в манерах — например, в браке грубого мужчины или женщины с утонченным партнером, или же аккуратного человека с небрежным, задиристого с мирным — одним словом, невоспитанных мужчины или женщины с воспитанным партнером. Подобные браки напоминают скрещиванье разных видов животных, которые не могут быть вместе вследствие существующих между ними различий: баранов и коз, ослов и мулов, кур и гусей, воробьев и благородных птиц, даже собак и кошек. Среди людей такие различия проявляются не в повадках, ко в лицах.
247 (11) Второй внешней причиной холодности является мнение, будто супружеская любовь ничем не отличается от блудной, кроме того обстоятельства, что первая дозволена законом, а вторая — нет. Разуму совершенно очевидно, что подобные взгляды ведут к холодности, если принять во внимание, что супружеская любовь и любовь в блуде прямо противоположны друг к другу. Когда кто-нибудь мыслит эти два вида любви подобными, они смешиваются в его уме, и он начинает смотреть на свою жену как на продажную женщину, а супружество считать чем-то нечистым. Такой человек становится прелюбодеем в душе, если не наружно. Неизбежным результатом такого отношения к супружеству оказываются презрение, ненависть и отвращение—и через то ледяная холодность — между мужчиной и женщиной, ибо ничто не способствует в такой мере холодности в браке, как любовь к блуду. Эта любовь превращается в холодность, и потому она в самом деле может быть названа так: холодность в супружестве.
248 (12) Третья внешняя причина холодности — стремление властвовать над партнером. Так происходит потому, что главная цель супружеской любви состоит в единении воль и в свободе, которая из него проистекает. Стремление к владычеству или безраздельному господству разрушает такое единение. То и другое противополагают намерения супругов и превращают свободу, обретаемую в согласии, в рабство. Пока продолжается такое соперничество, дух одного супруга стремится к насилию над другим. Если бы вы могли видеть в духовном свете, что творится в их головах, они предстали бы перед вами в облике воинов с кинжалами в руках, и вы бы увидели, что они то ненавидят своих супругов, то расположены к ним — ненавидят в пылу борьбы и расположены, когда полны вожделения и хотят над ними властвовать. После того как один супруг одерживает победу, агрессия уходит из внешнего ума вовнутрь и остается там, служа источником беспокойства. Вследствие этого и победитель, и побежденный холодны друг к другу. Победитель холоден потому, что супружеская любовь покинула его, и ее отсутствие есть не что иное, как холодность. Теперь любовь заменяет пыл победы, который совершенно не согласуется с теплом супружества, но может проявляться как согласие через посредство похоти. Согласно безмолвному пониманию между супругами, может показаться, что на смену любви пришла дружба, но различие между истинной и рабской дружбой супругов подобно различию между светом и тьмой, подлинным огнем и видимостью огня. Оно подобно различию между дородным человеком и тем, в ком лишь кожа да кости.
(13) Четвертая внешняя причина холодности — неспособность избрать себе какое-либо занятие, что порождает в человеке ненасытное вожделение. Люди рождены для полезной деятельности, ибо последняя есть сосуд блага и истины. Способность к творчеству и любовь в супружестве проистекают из супружества блага и истины (см. главу о происхождении супружеской любви, № 83—102). «Занятие» означает всякий полезный труд. Следовательно, когда человек занят каким-либо полезным трудом, его разум заключен в некие границы, внутри которых ум постепенно обретает истинно человеческую форму. Разум может, словно из окна собственного дома, рассматривать различные соблазны и, полагаясь на свою внутреннюю разумность, не впускать их внутрь себя. Таким образом, он держит на отдалении неистовства блуда. Вот почему тепло супружества сохраняется лучше и дольше у таких людей.
Прямо противоположное происходит с теми, кто предается лени и праздности. Их разум не знает границ и пределов, и такие люди позволяют всяким бесполезным и глупым предметам заполнять его и увлекать неведомо куда. Ясно, что это делает невозможным и любовь к супружеству, поскольку лень и праздность лишают человека и ума, и силы. Такой человек становится нечувствительным ко всякой живой любви — особенно любви супружеской, из которой, как из кипящего источника, вырываются энергия и радость жизни. Однако супружеская холодность в них отличается от холодности других. Она есть воистину отсутствие супружеской любви, но лишь в силу нерасположенности к ней.
(14) Пятая внешняя причина холодности —различие в общественном положении и состоянии. Существует множество различий в общественном положении и состоянии между людьми, которые, когда люди живут вместе, разъедают супружескую любовь, зародившуюся еще до брака. Они могут быть обозначены как различия в возрасте, положении и имущественном состоянии. Нет нужды доказывать, что неравные браки порождают холодность — таковы браки юноши со старой женщиной или юной девушки с дряхлым стариком. То же относится и к общественному положению, что особенно очевидно в случаях брака принца со служанкой или благородной дамы со слугой. То же самое касается и имущественного состояния, если только супруги не имеют одинаковых наклонностей и привычек, которые удерживают их вместе, или не относятся с уважением к пристрастиям и желаниям друг друга. Но во всех таких случаях, если один супруг соглашается с другим вследствие его более высокого положения в обществе или богатства, он делает это из угодничества, каковому также сопутствует холодность в отношениях. Это браки не духа и сердца, а уст и имен. Ими хвастается человек низкого звания, и их стыдится человек благородного происхождения.
Однако на небесах не существует неравенства в возрасте, звании или богатстве. Что касается возраста, то все их обитатели вечно находятся во цвете лет. А общественное положение всякого они определяют по его полезным делам. Более выдающиеся относятся к менее выдающимся как к своим младшим братьям. Они не думают, что звание важнее обязанностей, придерживаясь как раз обратного мнения. И когда юные девы выходят там замуж, никто не интересуется их родословной, поскольку никто не знает, кто был их отцом на земле. Господь есть Отец для всех.
То же самое относится и к богатству. Богатством на Небе является способность быть мудрым, и они все обладают им в соответствии со своими способностями (см. № 229 о супружестве на небесах).
251 (15) Существует и несколько причин разделения. Существует разделение ложа и разделение хозяйства, и каждое из них имеет множество причин. Здесь мы коснемся только законных причин. Причины разделения совпадают с причинами обладания любовницей, и во второй части настоящей книги им посвящена отдельная глава (гл. XX). Законные причины разделения указаны ниже.
252 (16) Первая причина законного разделения — умственное расстройство, поскольку супружеская любовь есть соединение умов. Следовательно, если ум одного из супругов отворачивается от ума другого, союз распадается, и вместе с ним гибнет любовь. В большинстве случаев условием разделения супругов являются мания, одержимость, безумие, умственная отсталость и идиотизм, потеря памяти, тяжелая форма истерии и крайнее простодушие, препятствующее познанию блага и истины, упорное нежелание принять все, что является справедливым, чрезмерное пристрастие к разговорам только о незначительных и пустячных предметах, неодолимое желание разглашать домашние секреты, а также ссориться, драться, поступать дурно, красть, лгать, обманывать и богохульствовать; также пренебрежение детьми, неспособность владеть собой, несдержанность, мотовство, пьянство, неряшливость, бесстыдство, занятие колдовством, распущенность и многое другое.
Когда мы говорим здесь о законных причинах, речь идет о тех, что признаются законными в отношении к супругу, а не о тех, которые регламентированы законом. Разделение хозяйства в действительности редко признается судьей.
253 (17) Вторая причина законного разделения — физическое нездоровье. Это не касается временных заболеваний, которые поражают одного из супругов, а затем проходят. Речь идет о неизлечимых недугах. Таковых насчитывается великое множество, например, заразные болезни, поражающие весь организм: злокачественные инфекционные лихорадки, проказа, венерические болезни, гангрена, рак и проч. Также болезни, которые скручивают все тело и делают невозможным сожительство или порождают вредные выделения и зловоние, исходящее от поверхности тела или из внутренностей, особенно из живота – и легких. На поверхности тела это — злокачественные оспины, бородавки, прыщи, цинга, заразная часотка, особенно если эти недуги делают отвратительным лицо. Среди выделений из живота таковы смрадный и гнилостный дух, вызванный несварением, а из легких — зловонное дыхание, которое происходит от различных воспалительных процессов и заражения крови и лимфы или от нечистых примесей в них. Есть и другие болезни такого свойства: например, частая потеря сознания, приводящая к дряблости тела и утрате сил; паралич, который представляет собой расслабление мембран и связок, обеспечивающих способность двигаться; также некоторые хронические недуги, обусловленные потерей эластичности сухожилий и способности нервных окончаний растягиваться после чрезмерного сжатия и от ненормального состава жизненных соков; эпилепсия; неизлечимые последствия апоплексического удара; некоторые недуги, точащие тело; колики, непроходимость семенных путей; хронические заболевания кишечника и прочие болезни такого рода.
254 (18) Третья законная причина для разделения — импотенция до женитьбы Она может быть причиной разделения, поскольку целью брака является произведение потомства, что невозможно для страдающих импотенцией. Зная о своем недуге, они сознательно лишают своих жен этой надежды, которая питает и укрепляет супружескую любовь.
255 (19) Прелюбодеяние есть причина для развода. Тому есть множество причин, которые внятны уму, но в наши дни не очевидны. В свете разума супружество свято, а прелюбодеяние — низменно, так что супружество и прелюбодеяние диаметрально противоположны друг другу. Когда противоположности воздействуют друг на друга, одно из них уничтожает другое без остатка. Такое случается с браком, когда женатый мужчина совершает прелюбодеяние намеренно и, следовательно, с определенной целью. Те, кто что-то знает о небесах и аде, могут видеть причины тому в более ясном и разумном свете. Они знают, что супружество и прелюбодеяние совместимы друг с другом не больше, чем Небо и ад. Они знают, что, если то и другое совмещаются в человеке, небеса тотчас оставляют его, а ад в него входит. Вот почему прелюбодеяние есть причина развода. А потому Господь говорит, что тот, кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует (Матфей 19:9). Он говорит, что человек совершает прелюбодеяние, если дает жене развод по любой причине кроме прелюбодеяния и женится на другой, поскольку «развод» в данном случае означает полное разлучение умов. Сие называется разводом. Но «разводиться с женой» по другим причинам соответствует упомянутым выше разделениям. Если человек берет себе новую жену после разделения, он совершает прелюбодеяние, а если после развода, то прелюбодеяния на нем нет.
256 (20) Существует много побочных причин холодности, и первой из них является пресыщенность половыми сношениями, порожденная их злоупотреблением. Такова первая побочная причина холодности, поскольку она свойственна тем, кто думает о супружестве и жене с похотью, но не тем, кто считает брак святым и питает к жене доверие. Наслаждения становятся скучны и утомительны, когда ими злоупотребляют, как можно видеть на примере театров, концертов, танцев, банкетов и прочих развлечений, которые, сами по себе приятны, ибо освежают дух. То же относится к совместной жизни и половым сношениям между супругами — особенно теми, кто не связывает половую любовь с истинной любовью друг к другу и, когда теряют способность к половой любви, по своему неразумию думают, что половая любовь есть нечто обыденное, ибо она всегда дозволяется. Нет нужды говорить, что это является одной из причин холодности для таких людей. По своей природе это причина случайная, лишь дополняющая главную—холодность. Жены наделены врожденным благоразумием, и они могут различными способами отстранять от себя мужей, дабы избежать холодности, возникающей таким образом.
Совершенно иначе обстоит дело с теми, кто думает о своих женах целомудренно. Доступность половой любви как раз и составляет наслаждение ангельской души и вместе с тем является сосудом супружеской любви. Ибо ангелы испытывают наслаждение и действенность такой любви всякий раз, когда разум мужа, будучи всецело послушен его воле, ясен и безмятежен.
(21) Вторая побочная причина холодности заключается в том, что совместная жизнь в браке кажется вынужденной и несвободной. Такое случается лишь с теми, чья супружеская любовь холодна в самой сердцевине. Она добавляется к внутренней холодности и становится ее сопутствующей причиной. Людей такого рода внебрачные связи очень возбуждают, потому что они стремятся к ним и любят их, а холодность одного вида любви предполагает присутствие жара в другом. Этот жар неощутимо присутствует в глубине холодности, ибо, если бы этого жара не было, не было бы и стремления к половым связям. Такой иссушающий жар и порождает чувство несвободы, усугубляемое тем, что супруг считает узы и обязательства, налагаемые законом, нерушимыми. Все обстоит иначе, если супруги эти узы расторгают.
Для тех же, кто презирает внебрачную любовь и полагает, что любовь в супружестве не только проистекает от Кеба, но есть сама небесная жизнь, все обстоит противоположным образом -— и тем более для тех, кто в самом деле так поступает. Брачный союз с его соглашениями и закон с его обязательствами вписаны в их сердца и с течением временем укореняются в них все глубже. Для них узы брака не установлены писаным договором или законом, ибо и то, и другое от сотворения мира свойственно той любви, которой они обладают. Вот откуда проистекают союз и закон в этом мире, а не наоборот. Поэтому все в их любви дышит свободой, и не может быть свободы, если нет любви. Слышал я от ангелов, что свобода истинной супружеской любви — величайшая, ибо такая любовь — превыше всех.
258 (22) Третья побочная причина холодности заключается в том, что жена любит властвовать и поучать в делах любви. Среди ангелов на небесах- жены никогда не отказывают мужьям и не сопротивляются, как случается на земле, и ангельские жены на небесах говорят о любви, а не молчат о ней, как поступают некоторые жены на земле. Мне не позволено говорить о причинах этих различий, ибо говорить об этом было бы не совсем пристойно. Но прочтите замыкающие эти главы четыре рассказа, в которых ангельские жены свободно раскрывают сии различия своим мужьям. Это три жены в доме, над которым пролился золотой дождь (№№ 1556, 208), и семеро жен в саду роз (№№ 293—294).
259 (23) Четвертая побочная причина холодности состоит в том, что муж день и ночь думает, что жена преисполнена желания, а жена, со своей стороны, думает, что у мужа желания нет.
Я оставляю без комментариев тот факт, что первое порождает холодность в мужьях, а второе убивает любовь в женах. Мужьям, знающим секреты супружеской любви, известно: если муж думает, что жена испытывает желание всякий раз, когда она его видит или лежит с ним рядом в постели, это вселяет в него холодность. И напротив, если жена думает,, что муж способен войти в нее, но не хочет, она утрачивает к нему любовь. Это добавлено для того, чтобы изложение в сей книге было полным и охватывало все наслаждения, проистекающие из мудрости супружеской любви.
260 (24) По мере того, как холодеет ум, тело также холодеет, и умственная холодность ведет к тому, что и тело замыкается от мира. В наши дни полагают, что разум человека находится в голове, а вовсе не в его теле — однако же душа и разум пребывают одновременно и в голове, и в теле. Душа и разум суть одно. Они образуют дух человека, который продолжает жить после его смерти, и в моих книгах показано со всей очевидностью, что дух этот по-прежнему имеет человеческий облик. Вот почему каждый, говоря о чем-либо словами, способен передать свою мысль жестом, едва он об этом подумает. И как только человек что-то пожелает, он тотчас может выразить свое желание посредством различных частей тела. Это было бы невозможно, если бы душа и разум не находились вместе в теле и не составляли бы один и тот же духовный лик. Отсюда следует, что, когда разум содержит в себе супружескую любовь, последняя может воплощаться в теле. Любовь же есть тепло, и потому она раскрывает тело изнутри. И наоборот: отсутствие любви, которое есть холод, способствует тому, что тело закрывается от мира. Отсюда можно понять, почему ангелы вечно обладают половой силой, а люди, охваченные холодом, лишены ее.
261 Прибавлю к сказанному три достопамятные истории. Вот первая. В верхней северо-восточной стороне духовного мира есть места наставлений — для мальчиков, юношей, мужчин и стариков. Сюда приводят тех, кто умер в младенчестве и проходит обучение на небе. То же происходит и с теми, кто только что умер и хочет узнать больше о небесах и аде. Эта область находится на востоке, чтобы наитие Господа могло охватить всех, ибо Господь есть восток, где Он является в образе солнца, каковое есть чистая любовь, исходящая от Него. Таким образом, сущность солнечного тепла—это любовь, а сущность его света—мудрость. Господь вдохновляет людей этими любовью и мудростью в той мере, в какой они могут их воспринять, так что каждый получает соответственно своей любви к мудрости. После того как обучение закончено, тех, кто стяжал мудрость, называют учениками Господа. Сначала они отправляются на запад, и те из них, кто не желает остаться там, идут на юг, а потом некоторые через юг переправляются на восток. Так они вступают в сообщества, в которых будут жить.
Однажды я размышлял о небесах и аде и захотел получить основное знание о них, ибо тот, кто обладает основным знанием, способен сам постичь различные подробности. Охваченный этим желанием, я посмотрел на север и восток—туда, где наставляются души, и вдруг передо мной открылась дорожка. Я пошел по ней и пришел в школу, где находились юные ученики. Я спросил старших учителей той школы, имеют ли они основное знание – о небесах и аде. Они ответили, что немного осведомлены об этих предметах. «Но если мы посмотрим на восток, где Господь, мы будем просвещены и будем знать».
Они сделали так и сказали: «Существуют три главных истины об аде, и они прямо противоположны сведениям о небесах. Эти три истины об аде касаются трех видов любви: любви к властвованию вследствие себялюбия, любви к обладанию тем, что принадлежит другим вследствие любви к миру, и любви к блуду. Главнейшие же сведения о небе тоже касаются трех видов любви, противоположных только что упомянутым. Таковы любовь к властвованию вследствие любви к благополезной деятельности, любовь к обладанию земными вещами вследствие любви к доброму их употреблению и любовь истинного супружества».
Когда они сказали мне это, я пожелал им мира и отправился домой. Когда же я возвратился в свой дом, голос с небес воззвал ко . мне: «Исследуй тщательно эти три главнейшие истины, и мы увидим их в твоей руке». Мне было сказано «в твоей руке», поскольку все, что мы исследуем в уме, ангелам видится написанным на ладони.
262 Засим я исследовал первую истину адской любви — любовь к властвованию вследствие себялюбия, а следом соответствующую небесную любовь—любовь к властвованию вследствие любви к благополезной деятельности. Мне не было дозволено рассматривать эти два вида любви раздельно, поскольку они противоположны, и ум не может постичь одну из них, не постигая одновременно другую. Прекрасное лицо особенно приметно в сравнении с лицом безобразным.
Исследуя любовь к властвованию вследствие себялюбия, я мог увидеть, что эта любовь целиком принадлежит аду, так что она свойственна тем, кто находится в низших его кругах. Любовь же к властвованию вследствие любви к благополезной деятельности, является всецело небесной, и ею обладают те, кто находится * в верхних небесах. Первая любовь целиком принадлежит аду потому, что проистекает из собственного «я» человека, которое рождено во зле, а зло есть противоположность Господа. Следовательно, чем больше люди утверждают себя в этой любви, тем больше они отвергают Бога и предметы Церкви, которые священны, и тем больше боготворят себя и природу. Если людям, приверженным этой любви, угодно, они могут и сами исследовать ее. Кроме того, такая любовь все время стремится вверх, если не наталкивается на непреодолимую преграду. Если же она обуздана, она постоянно негодует и печалится о том, что не может подняться выше еще на одну ступеньку.
Политических деятелей такая любовь толкает к тому, чтобы подняться до положения короля или императора, и такие люди хотят властвовать над всем миром. У священников такая любовь порождает жажду уподобиться богу и, ежели возможно, властвовать над небесами и получить прозвание бога богов. Из сказанного ниже станет ясно, что ни политические деятели, ни священники такого рода не признают Бога в своем сердце. Те же, кто хочет властвовать вследствие любви к благополезной деятельности, желают властвовать не от своего имени, но от имени Господа — ибо любовь к такой деятельности исходит от Господа и сама есть Господь. Они полагают, что почетные звания суть способ быть полезным, а это они ценят гораздо более, чем почет.
Когда я размышлял об этих вещах, ангел Господень сказал мне: «Сейчас ты убедишься, насколько адской является такая любовь». Внезапно слева от меня разверзлась земля, и из ада вышел дьявол. На голове у него была квадратная шапка, надвинутая на самые глаза. Лицо его было сплошь покрыто прыщами, как будто он болел лихорадкой, глаза пылали злобой, а грудь вздымалась, как гора. Изо рта валил дым, как из печи. Его бока были объяты огнем. Вместо ступней у него были голые кости, а тело его источало смрадный жар.
Ужаснувшись этому зрелищу, я крикнул: «Не подходи ко мне! Скажи мне, откуда ты».
«Я из преисподней, — ответил он грубо, — и я принадлежу вместе с двумя сотнями других к самому великому из сообществ. Мы все — императоры над императорами и короли над королями, герцоги над герцогами и принцы над принцами. Мы сидим на тронах над тронами и посылаем оттуда повеления всему миру и тому, что за его пределами».
Я сказал: «Разве ты не видишь, что ты безумствуешь, приписывая себе такое величие?»
«Как смеешь ты говорить так? — ответил он. — Мы видим, что мы в самом деле таковы, и наши товарищи согласны с нами».
У меня пропало желание объяснять ему, что он безумен, когда я услышал это, ибо он в самом деле обезумел от своей фантазии. И я узнал, что этот дьявол при жизни в мире был управляющим в чьем-то доме и возымел столь высокое мнение о себе, что стал презирать все человечество и даже уверил себя в том, что стоит выше королей и императоров. Это привело его к отрицанию Бога и священных предметов Церкви, которые он счел пригодными только для темного простонародья.
«Ну, а ты и твои две сотни, — сказал я наконец, — долго ли вы собираетесь прославлять себя там?»
«Целую вечность, — ответил он. — Только те, кто мучает других за то, что они не считают их великими, опускаются еще ниже. Мы можем прославлять себя, но нам не дозволяется причинять вред другим».
Тогда я сказал: «А знаешь ли ты, какова участь тех, кто уходит еще ниже?»
«Они попадают в некую тюрьму, где с ними обращаются очень грубо, и там они трудятся».
«Будь осторожен. Не опустись ниже сам», — сказал я дьяволу.
Засим земля вновь разверзлась, на сей раз справа от меня, и из нее вышел еще один дьявол. На его голове было нечто вроде тиары, составленной из свернувшейся клубком большой змеи, глава которой приподнималась кверху. Его лицо было изъедено проказой от лба до подбородка, и таковы же были руки. Торс его был обнажен и черен, как сажа, и сквозь него светилось нечто похожее на огонь в очаге. Его колени тоже имели вид ядовитых змей. Увидев его, первый дьявол пал на колени и поклонился ему.
«Зачем ты это делаешь?» — спросил я его.
«Он — бог неба и земли, — ответил первый дьявол, — и он всемогущ».
Я спросил второго дьявола: «Что ты на это скажешь?»
И он ответил: «Что я могу сказать? Я обладаю властью над всем небом и всем адом. Судьбы всех душ — в моих руках».
«Как же может тот, кто считает себя государем среди государей вот так подчиниться и как можешь ты принять его поклонение?»—спросил я.
«В любом случае он — мой слуга, — сказал второй дьявол. — Кто такой государь перед Богом? В моей руке я держу скипетр громовержца, способный все обратите в прах».
«Как можешь ты быть столь безумен? — спросил я. — В этом мире ты был низшим священником, но возомнил о себе, что имеешь ключи и власть вязать и освобождать. И вот в припадке величайшего безумия ты решил, что ты и есть сам Бог».
Эти слова рассердили его. Он стал клясться, что он и есть настоящий Бог и что Господь «не имеет власти над небом, ибо он передал ее нам. Нам нужно только повелевать, и небеса и ад будут почтительно повиноваться нам. Если мы отправим кого-нибудь в ад, дьяволы тотчас примут его, и так же поступят ангелы, если мы отправим кого-нибудь на небо».
Я спросил его: «Сколько же членов в вашем сообществе?»
«Три сотни. И все они — боги, — ответил он. — Но я — бог среди богов».
Тут земля разверзлась под ногами моих собеседников, и они оба провалились в свои чертоги ада. И я мог видеть, что под ними находятся работные дома, и те из обитателей ада, которые мучают других, опускаются туда. Каждый в аду волен жить сообразно своим фантазиям и наслаждаться ими, но ему не дозволяется мучить других. Они живут так потому, что они таковы в их духовном состоянии, а после того как дух отделяется от тела, каждый получает полную свободу действовать в согласии со своими чувствами и мыслями, которые из них проистекают.
Потом я оглядел их адские чертоги. Ад, в котором находились «императоры императоров и короли королей», был полон грязных существ, которые имели вид диких зверей с горящими глазами. А в аду, где находились «боги богов», обитали страшные ночные птицы, которых называли очим и цим’. Такими виделись мне образы их фантазий.
Эти видения показали мне, что такое себялюбие в делах политики и себялюбие в делах Церкви. Первое проявляется в желании быть императором, второе — в желании быть богом. Когда их себялюбие ничем не сдерживается, люди действительно хотят быть тем и другим.
- Эти слова встречаются в Ветхом Завете, в частности, в Книгах Исайи (13:21) и Иеремии (50:39) и, как принято считать, обозначают «ухающих ночных птиц». В русском переводе эти птицы названы «филинами».
265 Тут вновь мне открылся ад, и я увидел двух человек. Один из них сидел на лавке, а его ноги стояли в корзинах со змеями, и змеи обвивали его туловище и тянулись к шее. Другой же сидел на огнедышащем осле, а бока животного тоже обвивали змеи, и их головы и шеи были обращены в ту же сторону, что и тело всадника. Я узнал, что это были папы, которые отняли у императоров их владения и грубо обращались с ними в Риме, куда те пришли прислуживать и поклоняться им. Корзины со змеями и огнедышащий осел со змеями по бокам обозначали их страсть повелевать вследствие себялюбия. Но я риал, что такие видения доступны только тем, кто смотрит на них издалека. Там было несколько духовных лиц, и я спросил их, знают ли они этих пап. И они ответили мне, что знают их и были с ними знакомы.
266 После того как я увидел эти и другие страшные вещи, я посмотрел вокруг и заметил неподалеку от себя двух беседующих ангелов. На одном из них была шерстяная тога ярко-пурпурного цвета, а под ней туника из светлого полотна. На другом было такое же одеяние алого цвета, а на голове — тиара, справа украшенная рубинами. Я приблизился к ним, сказал: «Мир вам!» и спросил почтительно: «Что вы делаете здесь?»
«Господь послал нас с небес побеседовать с вами о благой жизни тех, кто хочет властвовать потому, что любит делать полезные дела, — ответил один из ангелов. — Мы поклоняемся Господу. Я — государь сообщества, а он — верховный священник».
Государь сказал мне, что он — слуга своего сообщества, потому что служит ему тем, что приносит пользу. Другой ангел сказал, что он — священник сообщества, поскольку руководит святой службой ради пользы душ его членов. Оба они сказали, что испытывают вечную радость, которая дается им от Господа. И еще они сказали, что в их сообществе все вещи сияют чистым золотом и драгоценными камнями и там есть прекрасные дворцы и парки. «Мы живем так потому, что наша любовь к властвованию проистекает не из себялюбия, а из любви к благополезной деятельности. Любовь к такой деятельности происходит от Господа, поэтому все полезные деяния излучают сияние на Небе. В нашем сообществе каждый обладает этой любовью, так что свет там, исходя из ослепительного сияния солнца, окрашивает всю атмосферу в золотые тона. Ослепительное сияние солнца соответствует этой любви».
При этих словах я заметил вокруг них светлый нимб и почувствовал сладостный аромат. Я сказал им об этом и попросил добавить что-нибудь к сказанному о любви к благополезной деятельности.
И они сказали: «Мы, конечно, стремились к положению, которое занимаем сейчас, но лишь для того, чтобы лучше осуществить наше стремление быть полезными и распространить благополезную деятельность еще шире. Да, мы окружены почетом и принимаем его — но лишь ради блага общества, а не ради нас самих. Ибо наши братья и товарищи среди простых людей едва ли понимают, что почести, соответствующие нашему положению, нам не принадлежат, а польза от того, что мы делаем, проистекает не от наших дел. Ибо мы знаем, что оказываемые нам почести, в сущности, подобны одеждам, нас прикрывающим. Мы полагаем, что польза, которую мы приносим, проистекает из любви к тому, что дано нам Господом, и блаженство этой любви проистекает из общения с другими благодаря полезным делам.
Еще мы знаем из нашего опыта, что пока занимаемся благополезной деятельностью из любви к ней, наша любовь растет, а вместе с нею растет и мудрость, которая делает возможным общение. Но блаженство покидает нас в той мере, в какой мы обращаем нашу деятельность на самих себя, не вступая в общение с другими. Тогда дела наши становятся подобными пище, которая не может питать тело, но остается непереваренной и вызывает тошноту. Одним словом, все Небо подобно одному благополезному сосуду. А что такое полезные дела, как не деятельная любовь к ближнему? И чем держатся небеса, как не этой любовью?»
Выслушав их, я спросил: «Как можно знать, делаем ли мы что-то из себялюбия или из любви к благополезной деятельности? Каждый человек — добрый или злой — делает нечто полезное, и делает это из любви. Предположим, есть сообщество, состоящее сплошь из ангелов, и сообщество, которое состоит из дьяволов. Я думаю, что дьяволы в своем сообществе из себялюбия и тщеславия сделают столько же полезных дел, сколько ангелы в своем сообществе. Кто же способен определить, откуда проистекают полезные дела и какая любовь порождает их?»
Ангелы ответили: «Дьяволы делают полезные дела из себялюбия и ради славы — чтобы получить более высокое звание или разбогатеть. Ангелы не делают полезных дел по этим причинам, но ради того, чтобы быть полезными другим и из любви к благополезной деятельности. Человек не видит здесь различия, но Господь видит. Всякий, кто верует в Господа и бежит от зла по причине того, что это грех, делает полезные дела по воле Господа. Но всякий, кто не верует в Господа и не сторонится зла по причине того, что это грех, делает полезные дела от себя и ради себя. Таково различие между полезными делами, которые делают дьяволы и ангелы».
Сказав сие, ангелы ушли, и я видел, как вдалеке огненная колесница вознесла их на небо, как Илию.
267 Вторая история. Спустя некоторое время я попал в некую рощу и гулял там, размышляя о людях, которые находят удовольствие в фантазиях о том, что они обладают всем на свете. Вдалеке я увидел двух ангелов, которые беседовали между собой и время от времени смотрели в мою сторону. Тогда я подошел к ним, и они сказали мне: «Нам кажется, вы помышляете как раз о тех вещах, о которых мы только что говорили, или же мы говорим о том, о чем вы помышляете. Наши чувства позволяют нам понимать мысли на расстоянии».
Тогда я спросил их, о чем они беседовали. Они ответили, что беседовали о фантазии, вожделении и понимании, а в самое последнее время — о людях, которым нравится воображать, что они обладают всем на свете. И я попросил их поведать мне, что они думают об этих трех вещах — фантазии, вожделении и понимании.
И они сказали мне: «Каждый рождается с вожделением в сердце, но получает внешнее понимание вследствие образования. И никто не может обладать внутренним пониманием и еще менее быть мудр духом иначе, кроме как от Господа. Ибо каждый удерживается от злых вожделений в той мере, в какой помнит Господа и живет в единстве с Ним. Без этого человек есть одно чистое вожделение. Однако же внешне он обладает разумением благодаря образованию. Ибо люди вожделеют почестей, богатств или знатного положения, но никто не может получить это, если не представляется окружающим нравственным и духовным и, следовательно, благоразумным и мудрым. Поэтому люди учатся выглядеть такими с детства. Вот почему человек совершенно меняется и гонит от себя себялюбие, едва попав в какую-нибудь компанию. Тогда он говорит и действует сообразно представлениям о правильном поведении и целомудрии, которые усвоил с детских лет и хранит в своей телесной памяти. Он очень заботится о том, чтобы не показаться окружающим себялюбивым. Поэтому каждый, кто в душе своей не ведом Господом, является обманщиком, лицемером и, следовательно, человеком только по внешнему облику. Можно сказать, что его оболочка, или тело, мудра, а его сердцевина, или душа, безумна, и что внешне он человек, а внутри зверь. Такие люди выпячивают свои спины вверх, а грудь — вниз, так что они ходят как бы чем-то подавленные: их головы свешиваются вниз, и лица обращены к земле. Когда они освобождаются от телесной оболочки, они предаются безумствам своих необузданных вожделений. Ибо те, кто поглощен себялюбием, исполнены жгучего желания повелевать миром и даже еще более расширить его границы, дабы дальше распространить свое владычество. Они никогда не бывают довольны.
Преисполненные мирской любовью хотят обладать всем в мире. Они печалятся и завидуют, если кто-то отнимает у них их богатства. Поэтому, чтобы они не превратились окончательно из людей в чистую алчность, в духовном мире им позволено думать под воздействием страха — страха потерять свою репутацию, а с нею свои достоинство и богатство, а также страха закона и предписанного им наказания. Им также дозволено прилагать свой ум к некоторым занятиям, которые поддерживают их на плаву, то есть в разумном состоянии, как бы ни были они безумны внутри».
Потом я спросил, пребывает ли в своих фантазиях всякий, кто одержим вожделением. Они ответили: «Те, кто имеет тайные помыслы и слишком предается воображению, разговаривая с собой, действительно живут в фантазиях своего вожделения. У них дух почти совершенно отделен от тела, и то, что они видят, подавляет их способность понимать, и им приятно воображать, что они обладают всем в мире. Человек оказывается в состоянии этой бредовой фантазии после смерти, если дух его отделился от тела, и он не отвергнет удовольствия своего безумия, обратив свои помыслы, как учит религия, к размышлениям о зле и ложных идеях. Еще меньше он склонен думать о необузданном себялюбии и о том, как оно убивает любовь к Господу, а также о том, как ничем не сдерживаемая любовь к миру губит любовь к ближнему».
Потом ангелы захотели посмотреть на людей, которые извлекают из своей мирской любви призрачную грезу или фантазию о том, что они владеют целым миром. Я тоже захотел взглянуть на них. Мы знали, что нам было дозволено желать этого, чтобы мы могли знать о таких людях, так что мы посмотрели друг на друга и сказали: «Пойдемте».
Эти люди жили под землей, но выше ада, и под ногами мы увидели ступени, ведущие вниз. Мы стали спускаться, и кто-то сказал нам приблизиться к тем людям с востока, чтобы не попасть в темное облако их фантазии, которое могло на время помрачить наши понимание и зрение. И мы увидели дом из тростника, так что в нем было множество стеблей. Он стоял в плотном облаке, которое вилось в воздух, как дым, выходя из стеблей. Мы вошли в него и увидели там и здесь человек пятьдесят, которые сидели на лавках лицом к северу и западу. Перед каждым стоял столик, на котором лежал толстый кошелек, а вокруг было рассыпано много золотых монет.
Мы спросили: «Это что, богатства всех людей в мире?»
«Не всех, — ответили нам, — но всех живущих в нашем царстве».
Эти люди шипели в разговоре, а лица у них были круглы и имели желтоватый оттенок, как чешуя у змеи. Зрачки их глаз отсвечивали зеленым цветом, который был порожден светом их фантазии.
Встав посреди них, мы спросили: «Верите ли вы, что обладае-‘ те всеми богатствами царства?»
И они ответили: «Да, мы обладаем ими».
«Кто же именно?»
«Каждый из нас».
«Что вы имеете в виду, говоря: «каждый»? Вас так много».
«Каждый из нас знает, что чужое — это и его тоже, — ответили они. — Никому не позволено даже думать, а тем более говорить: «Мое — это не ваше». Но все мы говорим и думаем так: «Ваше — это мое».
Монеты на столе, казалось, были из чистого золота. Но когда мы посмотрели на них при свете с востока, то увидели, что эти «монеты» были маленькие крупинки золота, увеличенные общей фантазией. Они сказали, что каждый приходящий к ним должен принести с собой золото, которые они делят на маленькие части, а потом на крупинки, а те крупинки потом увеличивают до размеров монеты силой общей фантазии.
Тут мы спросили: «Разве вы не являетесь от рождения разумными людьми? Откуда берутся ваши галлюцинации?»
«Мы знаем, что это полет фантазии, но он чрезвычайно приятен нашему разуму, поэтому мы приходим сюда и радуемся так, словно действительно обладаем всем, — ответили они. — Но мы остаемся здесь всего несколько часов. Потом мы выходим отсюда, и к нам возвращается наше здравомыслие. И все же приятные галлюцинации снова и снова завладевают нами, так что мы входим и выходим отсюда по очереди и поэтому бываем то мудрыми, то глупыми. Мы знаем также, что тех, кто завладеет богатством другого, ожидает незавидная участь».
«Какова же эта участь?»
«Они проваливаются голыми в некую адскую тюрьму, где должны работать сначала чтобы получить одежду и пищу, а потом — маленькие монеты, которые они собирают и которые становятся самой сладкой отрадой их сердец. Но если они сделают зло своим товарищам, они должны отдать часть своих монет в качестве штрафа».
Затем мы вышли из этого места преисподней на юг, где находились прежде, и там ангелы сообщили мне много памятных сведений о жадности не иллюзорной или воображаемой, а врожденной каждому человеку.
«Когда они охвачены жадностью, они выглядят полными глупцами, но себе кажутся очень мудрыми. Они колеблются между этой глупостью и внешней разумностью, так что признают свое безумие. Но когда они разумны, они жаждут безумия и предаются ему, словно отрешаются от чего-то сковывающего и сдерживающего, чтобы обрести свободу и наслаждение, так что в глубине души любят не разумность, а жадность.
От сотворения мира каждому человеку свойственны три вида любви: любовь к ближнему, каковая есть любовь к благополезной деятельности, любовь к миру, каковая есть любовь к богатству, и любовь к себе, то есть любовь к господству над другими. Любовь к ближнему или к благополезной деятельности — духовная любовь, любовь к миру или любовь к богатству — материальная любовь, а любовь к себе или господству над другими — физическая любовь. Человек обладает человеческим обликом, когда любовь к ближнему составляет его голову, любовь к миру — тело, а любовь к себе — ноги. Но если головой является любовь к миру — человек подобен горбуну, если любовь к себе — он похож на человека, который стоит на руках, так что голова находится внизу. Когда же головой является любовь к ближнему, а два прочих вида любви тоже располагаются в правильном порядке, человек имеет лик ангельский, и на взгляд того, кто смотрит на него с Неба, его окружает прекрасная радуга. Если же его головой является любовь к миру, для смотрящего на него с Неба он имеет бледное, как у покойника, лицо и желтый нимб вокруг головы. А те, у кого головой является любовь к себе, предстают обитателям небес людьми с темным ликом и светлым кольцом вокруг головы».
«А что означают нимбы вокруг головы?» — спросил я.
«Они означают человеческое разумение, — ответили ангелы. — Светлое кольцо вокруг головы и темный лик означают, что человек разумен в том, что касается поверхности вещей, но глуп там, где речь идет о существе дела. Такой человек здоров телом, но не здоров духом. И никто не может быть здоров духом иначе, как по попущению Господа. Такое случается, когда он рождается снова или когда Господь сотворит его заново».
Тут налево от меня разверзлась земля, и из нее вышел дьявол, над головой которого светилось яркое белое кольцо.
«Кто ты?» — спросил я.
И он ответил: «Я — Люцифер, Сын Зари. Так как я возомнил себя Всевышним, я был низвергнут в преисподнюю». Он считал себя Люцифером, но он не был им.
«Если ты был низвергнут в преисподнюю, как же ты смог выйти из нее?» — спросил я.
«Там я дьявол, а здесь — ангел света, — ответил он. — Разве ты не видишь яркое кольцо вокруг моей головы? И если хочешь, ты сможешь убедиться в том, что я — нравственнейший из нравственных, разумнейший из разумных, даже духовнейший среди духовных. Я также умею проповедовать и много проповедовал».
«Что же ты проповедовал?»
«Против обмана, прелюбодеяния и всех видов адской любви, — ответил он.—По правде сказать, я называл Люцифера—себя—дьяволом и изрекал заклятья против него — то есть себя — и заслужил похвалы на небесах. Вот почему меня зовут Сыном Зари. Я и сам озадачен тем, что, проповедуя с амвона, по моему мнению, говорил искренно и благочестиво. Но я догадываюсь, почему так получилось. Это все было на поверхности, а поверхность в то время была отделена от того, чем я был внутри. Но даже поняв это, я не смог измениться, ибо я был слишком горд, чтобы обратиться к Богу».
«Как же ты мог говорить так, когда ты сам — обманщик, прелюбодей и дьявол?» — спросил я.
«Внешне я один человек, а внутри, в духе своем — другой, — ответил он. — Телом я ангел, а духом — дьявол. Телом я следую своей способности быть разумным, но в духе я следую своей воле. Моя способность быть разумным влечет меня вверх, но воля тянет вниз. Когда я сохраняю способность быть разумным, вокруг моей головы светится белый нимб. Когда же моя способность быть разумным полностью уступает воле и становится способностью воли понимать — что с нами и происходит в конце концов, — этот свет меркнет, и тогда мы больше не можем подняться к свету».
Потом он стал говорить о своем двойственном состоянии — внешнем и внутреннем — более разумно, чем кто-либо другой. Но вдруг увидел рядом со мной ангелов. Его лицо и голос тотчас увяли. Он весь почернел. Даже нимб вокруг головы стал черным, и он провалился в ад через ту же дыру, из которой вышел.
Из увиденного мной можно было понять, что человек есть в действительности не то, что он способен понимать, а то, что он любит, ибо любовь легко увлекает за собой разум и делает его своим слугой.
«Отчего дьяволы могут быть столь разумны?» — спросил я ангелов.
«Вследствие себялюбия, — ответили они. — Ибо себялюбие окружено сообразительностью, которое может возвысить разум до света небес. Разум каждого человека способен подниматься ввысь в соответствии со знанием, которое есть в нем, но только жизнь в согласии с истинами Церкви и разумом может вести вверх волю. Вот почему даже безбожники, чье себялюбие делает их особенно чувствительными ко всему, что касается их репутации, и поэтому побуждает гордиться своим умом, обладают даже большей разумностью, чем многие другие. Но только когда они размышляют, а не живут побуждениями воли. Ибо воля с ее побуждениями владеет внутренним человеком, а мысль владеет внешним человеком».
Еще ангел поведал мне, почему человек обладает тремя упомянутыми выше видами любви. Так устроено для того, чтобы его мысли приходили от Бога, как если бы они приходили от него самого. Ангел сказал, что лучшие свойства человека обращены к Богу, средние — к миру, а низшие — вниз к самому себе. Поскольку низшие свойства обращены вниз, человеку кажется, что его мысли принадлежат ему самому, хотя они исходят от Бога.
270 Третья история. Однажды утром, когда я спал, мои мысли пришли к неизвестным нам истинам о любви в супружестве, и в конце концов мне явился такой вопрос: где пребывает истинная супружеская любовь и где располагается холодность супружества? Я знал, что существуют три уровня человеческого ума и что природная любовь находится в низшем из них, духовная — в среднем, а небесная — в высшем. Я знал также, что на каждом уровне имеется супружество истины и блага. Поскольку благо относится к любви, а истина — к мудрости, на каждом уровне имеется супружество любви и мудрости. И это супружество есть то же самое, что союз любви и способности быть разумным, ибо воля в каждом человеке есть то, что принимает любовь, а способность быть разумным есть то, что принимает мудрость. Погруженный в эти размышления, я вдруг увидел двух лебедей, летевших на север, а затем двух райских птиц, летевших на юг, а также двух голубей, летевших на восток. Я стал следить за их полетом и заметил, как лебеди поворачивают на восток, а райские птицы сворачивают со своего пути на юг. Они присоединились к голубям на востоке, и вместе полетели к высокому дворцу, окруженному оливами, пальмами и буками. В этом дворце окна располагались в три ряда один над другим. И я увидел, как лебеди влетели в окно в низшем ряду, райские птицы — в окно в среднем ряду, а голуби — в одно из окон верхнего ряда.
Пока я наблюдал полет этих птиц, ко мне приблизился ангел и спросил: «Понимаете ли вы смысл происходящего?»
«Отчасти», — ответил я.
Он сказал: «Этот дворец показывает, в каких местах обитает супружеская любовь в человеческом разуме. Верхняя часть его, куда залетели голуби, означает высший уровень, где супружеская – любовь являет собой любовь блага и его истины. Средняя часть, куда залетели райские птицы, соответствует среднему уровню, где супружеская любовь являет собой любовь истины и ее разумения. А нижняя, куда влетели лебеди, означает низший уровень, где супружеская любовь являет собой любовь к справедливости и сопутствующему ей знанию.
Три пары птиц означают один и тот же предмет: пара голубей означает супружескую любовь в ее высшем состоянии, пара райских птиц — супружескую любовь среднего уровня, а пара лебедей — супружескую любовь низшего порядка. Три породы деревьев, окружающих дворец — оливы, пальмы и буки, — означают то же самое. На небе мы называем высший уровень ума небесным, средний—духовным, а низший — природным и мыслим их наподобие трех этажей здания, внутри которых есть лестницы, ведущие с одного этажа на другой. На каждом этаже есть две комнаты: одна для любви, другая — для мудрости, а перед ними находится спальня, где любовь и мудрость, или, иными словами, благо и истина, воля и разум вместе возлежат на ложе. Этот дворец метафорически представляет собой все секреты супружеской любви.
Когда я услышал это, во мне родилось горячее желание осмотреть дворец. Я спросил: «Каждый ли может войти в столь примечательное место и осмотреть его?»
«Только обитатели третьего неба, — ответил ангел, — поскольку для них все, что представляет любовь и мудрость, действительно. Они-то и сообщили мне то, что я говорю тебе сейчас. Они сказали мне и еще кое-что, а именно — что истинная супружеская любовь пребывает на самом верху в окружении взаимной любви в брачных покоях воли и равным образом, окруженная тем, что восприемлет мудрость, в брачных покоях разума, и они возлежат вдвоем в передней спальне на востоке.
«Почему там две комнаты?» — спросил я.
«Муж находится в брачных покоях разума, а жена — в брачных покоях воли».
«Поскольку там пребывает супружеская любовь, где находится супружеская холодность?» — спросил я.
«Она тоже на самом верху, но только в покоях разума. Покои, где помещается воля, для нее закрыты. Когда ему угодно, разум с его истинами может подняться в свою комнату по винтовой лестнице. Но если воля и сопутствующая ей любовь не поднимаются с ним в смежную комнату, эта комната остается закрытой, и холодность входит в другую комнату — супружеской холодности. Когда холодность к жене пребывает там, разум смотрит с верхнего этажа вниз, и если его не удерживает страх, он спускается и согревается незаконным огнем».
Он хотел поведать мне еще многое о любви в супружестве, как она раскрывается в символах этого дворца, но сказал: «На сей раз довольно. Выясни сначала, могут ли люди уразуметь это? Если нет, зачем говорить еще? А если могут, можно сказать еще многое».
Глава
XII
ПРИЧИНЫ ЛИЦЕМЕРНОГО ВЫРАЖЕНИЯ
ЛЮБВИ, ДРУЖБЫ И УЧАСТЛИВОСТИ
В СУПРУЖЕСТВЕ
271 Мы рассмотрели причины охлаждения и разлучения в супружестве, и нашей следующей темой будет причина лицемерного выражения любви, дружбы и участливости. Всем известно, что в наше время семейные пары живут вместе и имеют детей, даже если в их отношениях нет взаимности. Этого бы не случилось, если бы в их жизни не было видимости любви, которая временами словно излучает тепло истинной любви и совершенно подобна последней. Ниже будет показано, что такое положение вещей необходимо и полезно и что семьи и даже целые общины не смогли бы существовать без него.
Кроме того, совестливому человеку неприятно думать, что, если он и его партнер в браке расходятся во взглядах и разлучаются в душе, это происходит по его собственной вине. На самом деле они не могут ничего поделать с этими внутренними различиями, и им остается только предупреждать неприятности, проистекающие из такого состояния, поддерживая видимость любви и взаимного одобрения. Это даже может возродить былую дружбу, хранящую в себе супружескую любовь, — по крайней мере для одного из супругов, если не для обоих. Вот перечень тем, рассматриваемых в этой главе:
(1) В природном мире почти каждая пара может демонстрировать чувства, но не жить ими внутренно, если они откровенно несопоставимы.
(2) В духовном мире держатся вместе сообразно внутренним, а не внешним ощущениям, если внешние и внутренние ощущения не пребывают в гармонии.
(3) В природном мире чувства, ведущие к брачному союзу, обычно находятся на поверхности жизни.
(4) Без глубоких чувств, которые связывают умы, брачные узы ослабевают в домашней жизни.
(5) Тем не менее земное супружество должно продолжаться до конца жизни одного из супругов.
(6) Когда внутренние чувства не связывают супругов, имеются чувства внешние, которые имитируют внутренние и не дают семейной паре распасться.
(7) Эти внешние чувства создают видимость любви, дружбы или участливости между супругами.
(8) Эта видимость чувств есть претензия супружества и заслуживает одобрения, поскольку она полезна и необходима.
(9) Такие претензии супружества несут на себе печать справедливости и рассудительности в тех случаях, когда духовный человек сочетается браком с человеком природным.
(10) Среди природных людей эти претензии по многим причинам обладают практической мудростью.
(11) Такие претензии делают возможным совершенствование и облегчают совместную жизнь.
(12) Такие претензии позволяют сохранять спокойствие в доме и дают супругам возможность помогать друг другу.
(13) Претензии делают возможными заботу о детях и сотрудничество в уходе за ними.
(14) Претензии сохраняют мир в доме.
(15) Претензии помогают сохранить репутацию вне дома.
(16) Претензии объясняются желанием получить различные милости от супруга и его родственников или страхом лишиться их.
(17) Претензии помогают супругам прощать друг другу слабости, которые могут вредить их репутации.
(18) Претензии Могут вновь соединить супругов.
(19) Если жена заботится о муже и после того, как он утратит мужскую силу, между стареющими супругами может возникнуть дружба, подобная дружбе в супружестве.
(20) Между супругами существует множество видов деланных любви и дружбы, если один из них вынужден подчиняться другому.
(21) В мире существуют адские браки, соединяющие людей, которые внутри являются друг для друга злейшими врагами, внешне представляясь самыми близкими друзьями.
Далее следуют разъяснения указанных положений.
272 (1) В природном мире почти каждая пара может демонстрировать чувства, но не жить ими внутри, если они откровенно несопоставимы. Причина этого в том, что в мире у каждого есть материальное тело, полное корыстных желаний, подобно осадкам, выпадающим на дно по мере того, как вино в бутыли очищается. Вот почему внутренние чувства людей не проявляются вовне, и во внешнем облике большинства из них невозможно узреть даже их следов. Тело либо поглощает и хранит их в себе, либо посредством лицемерного поведения, усвоенного с детских лет, человек прячет их от взоров других. И так один человек перенимает чувства, которые видит в другом, вследствие чего они начинают жить как бы одной жизнью. Они живут одной жизнью потому, что всякое благорасположение чувств доставляет удовольствие, а удовольствия теснее всего связывают умы в природном мире.
Все выглядело бы совсем иначе, если бы люди могли постичь внутренние чувства в выражении лиц или в жестах, или распознать их в звучании голоса, или если бы ноздри природного человека могли улавливать запах их удовольствия, как это бывает в духовном мире. В таком случае, если внутренние чувства супругов расходятся, это развело бы их настолько далеко друг от друга, насколько было бы заметно несходство этих чувств. Таким образом, почти каждый в природном мире может соединяться с другим человеком по внешнему выражению чувств, но сие невозможно в мире духовном.
273 (2) В духовном мире держатся вместе сообразно внутренним, а не внешним ощущениям, если внешние и внутренние ощущения не пребывают в гармонии. Так происходит потому, что там душа уже сбросила материальное тело, которое, повторяю, могло поглощать все переживания и выражать их в другой форме. Лишенный этого тела человек сводится к своим внутренним чувствам, которые скрывало тело, так что люди не только ощущают подобия и различия между собой, но и являют их в лицах, речи и жестах. Поэтому подобное соединяется с подобным, а люди, непохожие друг на друга, разлучаются. Вот почему Господь устраивает небеса в соответствии со всем разнообразием чувств, проистекающих из любви к благу и истине, тогда как ад устроен противоположным образом — в соответствии с разнообразием чувств, которые проистекают из любви ко злу и лжи.
Ангелы и духи имеют внутренние и внешние чувства, совсем как люди в этом мире, но среди них внешние чувства не могут скрыть внутренние. Поэтому их внутреннее и внешнее соединяются и друг друга отражают, так что внешние чувства отражают внутренние в выражении лица, интонациях голоса, а также в языке жестов. Ангелы и духи и вправду имеют как ум, так и тело, отчего они обладают и внешними, и внутренними чувствами. Чувства и мысли относятся к уму, тогда как ощущения и доставляемые ими удовольствия — к телу.
Часто случается так, что друзья после смерти встречаются вновь, вспоминают свою дружбу в прежнем мире и полагают, что они будут вместе, как прежде. Но когда становятся явными сообщества, основанные только на внешних выражениях чувств, люди расстаются в соответствии с своими внутренними ощущениями, и удаляются на север, юг, запад или восток на такое расстояние, чтобы никогда больше не встретиться и не слышать друг о друге. Ибо, где бы они ни находились, их лица меняются сообразно внутренним чувствам. Отсюда следует, что в духовном мире все соединяются сообразно внутренним чувствам, а не по внешнему их проявлению, если внутренние и внешние чувства не пребывают в гармонии.
274 (3) В природном мире чувства, ведущие к брачному союзу, обычно находятся на поверхности жизни. Так происходит потому, что внутренние чувства редко принимаются в расчет. А если и принимаются, то смысл их в женщине не всегда ясен, ибо женщина от природы наделена способностью скрывать их в глубине своего ума. Множество серьезных соображений склоняют мужчин к браку. В наши дни главнейшее из них — желание улучшить с помощью брака свое материальное положение. Прочие причины сводятся к обретению связей и влияния или жизненного успеха. Есть и множество соблазнов и вожделений, которые не оставляют места для заботы о гармонии внутренних устремлений. Ясно, что браки в природном мире обычно заключаются по мотивам чисто поверхностным.
275 (4) Без глубоких чувств, которые связывают умы, брачные узы ослабевают в домашней жизни. Мы говорим «в домашней жизни», поскольку сие касается личной жизни человека. Такое случается потому, что огонь, зажегшийся в будущих супругах в добрачный период и в день свадьбы, постепенно сходит на нет вследствие различий в их внутренних побуждениях. Тогда поверхностные мотивы, которые побудили супругов вступить в брак, рассеиваются и уже не могут предотвратить разрыв брачных уз. В предыдущей главе было показано, что все случаи холодности в отношениях между супругами—внутренней, внешней и поверхностной—проистекают из различий их внутренних побуждений. Такова очевидная истина: если внутренние чувства, присутствующие в чувствах явных, не соединяют умы, брачные узы распадаются.
276 (5) Тем не менее земное супружество должно продолжаться до конца жизни одного из супругов. Мы должны возвестить сие как необходимость, требование и ясную истину для ума, а именно: если истинной супружеской любви нет, ее следует изображать, поддерживая видимость брака. Все было бы иначе, если бы заключение брака не было соглашением на всю жизнь, но подлежало бы добровольному расторжению, как принято у народа Израилева. Этот народ принял на себя правило оставлять жен по любой причине, как видно из Евангелия от Матфея: «И приступили фарисеи к Иисусу и говорили Ему: «По всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?» И когда Иисус ответил: «Кто разведется с женою своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует», они ответили: «Но Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею». И ученики Его говорили-. «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться» (19:3—10). Итак, брак есть пожизненный союз. Следовательно, видимость любви и дружбы между супругами есть необходимость.
Из Божественного закона следует, что брачный союз должен продолжаться до конца жизни в этом мире, и так же следует из разумного и, следовательно, гражданского закона. Божественный закон постановляет, что человек не может развестись со свой женой и жениться на другой иначе как по причине прелюбодеяния, а разумный закон есть одно с законом Божественным. Из разумного закона и Божественного закона — или, лучше сказать, из Божественного закона как он раскрывается в разумном законе — можно узреть множество ненормальных явлений, которые случились бы в результате добровольного расторжения браков или развода с женой при жизни.
Рассказ (К» 103—115) о премудрых из девяти царств, обсуждающих происхождение супружеской любви, сполна раскрывает эти ненормальные явления и их последствия для общества, так что нет нужды приводить новые тому доказательства. Эти доказательства, однако, не могут воспрепятствовать разлучению, когда оно позволительно в силу определенных причин (см. № 252—254), или содержанию любовницы (см. часть вторую).
(6) Когда внутренние чувства не связывают супругов, имеются чувства внешние, которые имитируют внутренние и не дают семейной паре распасться. Внутренние чувства означают внутренние побуждения, которые исходят от Неба и разделяются обоими супругами. Внешние чувства суть те, которые исходят из мира. Они, конечно, представляют собой такие же умственные наклонности и чувства, но относятся к более низкому уровню ума. Может показаться, что они подобны друг другу и друг с другом согласуются, поскольку и те и другие присутствуют в уме. Однако же они не подобны, хотя и могут представать таковыми. Для одних они являются способом угождать супругу, для других — искусной имитацией.
Супруги имеют некоторые общие интересы, приобретенные-ими вместе с первыми брачными клятвами. В душе они могут не соглашаться друг с другом, но их общие интересы остаются с ними, а для многих также и общее занятия, и различные домашние дела. Вот откуда главным образом появляются внешние чувства, похожие на внутренние. Впрочем, отчасти они проистекают и из другого источника, но об этом будет сказано ниже.
(7) Эти внешние чувства создают видимость любви, дружили участливости между супругами. Видимость любви,
дружбы или одобрения происходит от брачного договора, который действителен до конца жизни вместе с обязательствами, которые берут на себя супруги. Эти совместные обязательства порождают отмеченную выше поверхностную участливость, которая подобна внутренней. Имеются также полезные и разумные причины, которые отчасти порождают ту поверхностную участливость, которая связывает супругов внешне, так что внешняя любовь похожа на любовь внутреннюю, а внешняя дружба напоминает дружбу внутреннюю.
279 (8) Эта видимость чувств есть претензия супружества и заслуживает одобрения, поскольку она полезна и необходима.
Мы говорим о претензиях, поскольку речь идет о выражении чувств между людьми, чьи сердца не пребывают в согласии, отчего эти люди испытывают внутреннюю холодность в своих отношениях. Если люди по видимости ведут благочестивый и приличный образ жизни, можно все же сказать, что их союз является претензией — но это претензия супружества. Она полезна и потому заслуживает одобрения и притом не имеет ничего общего с лицемерными претензиями. Она производит все благое в жизни, что было обозначено выше в пунктах 11—20. Они заслуживают одобрения потому, что необходимы, а необходимы потому, что отказ от них равносилен отказу от всего благого, в то время как семейная пара связана обязательствами совместной жизни, налагаемыми на нее договором и законом.
280 (9) Такие претензии супружества несут на себе печать справедливости и рассудительности в тех случаях, когда духовный человек сочетается браком с человеком природным. Так происходит потому, что духовный человек поступает согласно мудрости справедливого суждения, так что для него претензии не противоречат внутренним чувствам, но соединяются с ними. Он поступает честно и стремится к стать лучше. Если это не удается, он удовлетворяется компромиссом ради благополучия в доме, взаимной помощи, ухода за детьми и мира. К этому ведет его справедливость, и он выражает это в своих суждениях. Так духовный человек живет совместно с природным, ибо духовный человек поступает духовно даже по отношению к природным людям.
281 (10) Среди природных людей эти претензии по многим причинам обладают практической мудростью.
Духовный человек любит духовное и так получает мудрость от Господа. Природный человек любит природное и потому обладает только собственным разумением. Когда среди супругов один является духовным, а другой — природным, для духовного . человека любовь в супружестве предстает теплотой, а для природного — холодностью. Тепло и холодность, очевидно, не могут ужиться вместе, и тепло не может согреть человека, пока в нем остается холодность. Но и холодность не может проникнуть в того, кто носит в себе теплоту. Вот почему духовная любовь невозможна между человеком духовным и человеком природным. Но духовный человек может обладать чем-то напоминающим внутреннюю любовь, как было отмечено в предыдущем параграфе.
Между природными людьми внутренняя любовь невозможна, ибо они оба холодны. Все тепло, которое в них есть, происходит от похоти. Но даже они могут жить под одной крышей и, будучи разобщены в умах, иметь вид людей, которые дружат и даже любят друг друга. Их внешние чувства, которые обычно имеют отношение к богатству, имуществу, славе и положению, могут казаться пылкими. Этот пыл заставляет их бояться потерять все это, так что претензии им необходимы — главным образом те, которые указаны ниже в пунктах 15—17. Некоторые из этих мотивов могут иметь нечто общее с мотивами духовного человека (см. № 280),. но только если благоразумие природного человека отмечено печатью премудрости.
(11) Такие претензии делают возможным совершенствование и облегчают совместную жизнь. Претензии в супружестве, которые имеют вид любви и дружбы между супругами, имеющими разные наклонности, улучшают положение дел, поскольку духовный человек, сочетавшийся браком с человеком природным, желает совершенствовать их совместную жизнь. Это достигается проникновенным и утонченным разговором и совершением поступков, угодных другому человеку, и если его увещевания не встречают понимания, такой человек идет на уступки, чтобы сохранить спокойствие в доме, а также ради совместной работы и детей. Ибо все, что духовный человек говорит и делает, проникнуто справедливостью и благоразумием (см. выше № 280). Когда же оба супруга природны, в семье тоже может происходить нечто подобное, но для других целей — либо для того, чтобы улучшить состояние дел в супружестве, либо потому, что один из супругов хочет подчинить себе другого или сохранить мир в доме и получить выгоды от супруга и его родственников, а также по другим причинам. Однако некоторые люди поступают так вследствие своего благоразумия, некоторые же — из прирожденной обходительности, а иные — из страха лишиться привычных для них удобств. А также по многим другим причинам они проявляют участливость, как если бы она происходила из любви. Вне дома люди тоже оказывают друг другу услуги, словно они проистекают из супружеской любви (в то же время пренебрегая законным супругом) ради завоевания репутации или просто ради того, чтобы блеснуть в свете.
283 (12) Такие претензии позволяют сохранять спокойствие в доме и дают супругам возможность помогать друг другу. Всякий дом с детьми, их учителями и другими слугами — это сообщество, подобное обществу в целом, которое вырастает из его отдельных частей. И благополучие этого сообщества, как и большого общества, зависит от порядка в нем, И подобно тому, как в большом обществе управляющие должны уметь устанавливать и поддерживать порядок, супруги должны блюсти порядок в своем малом сообществе. Однако невозможно иметь порядок в семье, если супруги имеют разные наклонности, ибо это разлучает их во всех делах подобно тому, как разлучены их умы. Таким образом, для того, чтобы блюсти себя и свое хозяйство, дабы оно пребывало в хорошем состоянии, супруги должны жить в согласии и работать сообща. Если они не в состоянии достичь этого вследствие того, что не имеют общих наклонностей, они по крайней мере должны блюсти видимость супружеской дружбы. Поступать так и удобно, и должно. Это, как всякий знает, позволяет водворить согласие в доме.
284 (13) Претензии делают возможными заботу о детях и сотрудничество в уходе за детьми. Хорошо известно, что ради детей супруги выказывают изъявления любви и дружбы, которые выглядят, как настоящее супружество. Они оба любят своих детей, и это заставляет каждого супруга проявлять участие и заботу в отношении супруга. Любовь матери и отца к детям соединяет их, как сердце и легкие соединены в нашей груди. Материнская любовь подобна сердцу, а отцовская — легким. Причиной подобного сравнения является то, что сердце соответствует любви, а легкие — разуму. Материнская любовь непроизвольна, а отцовская — расчетлива. У духовных людей узы брака происходят из этой любви благодаря благоразумию и состраданию — благодаря состраданию, потому что мать носила детей в чреве и родила их в муках, а потом с неусыпной заботой кормила, мыла, одевала и вырастила.
(14) Претензии сохраняют мир в доме. Большая часть претензий супружества и дружбы, имеющих целью сохранить мир и спокойствие в доме, исходит от мужчин, поскольку мужчинам свойственно поступать в соответствии с требованиями разума — а это предполагает размышления. Множество предметов расстраивает, отвлекает или волнует разум, так что если домашняя жизнь беспокойна, их жизненный дух слабеет, а внутренняя жизнь наполовину умирает. Это губит их душевное и телесное здоровье. Ум мужчины становится одержимым этими и другими опасностями, если он не находит прибежища дома, где жена может успокоить умственное волнение мужа. Кроме того, мир и спокойствие способствуют тому, чтобы мужчина мог благодарно принимать благоразумные поступки жены, которая делает все возможное для того, чтобы рассеять тучи умственного беспокойства, которые, как она знает, тяготят мужа, К тому же мир и покой добавляют приятности присутствию жены. Поэтому демонстрация супружеской любви ради мира и спокойствия в доме, бесспорно, полезна и необходима.
Кроме того, жены не притворяются так, как это делают мужчины, и даже если они так поступают, сие происходит от настоящей любви, ибо женщинам от рождения свойственно любить разум в мужчине. Поэтому в душе своей, если не на словах, они с благодарностью принимают все разумное, что делают для них мужья.
(15) Претензии помогают сохранить репутацию вне дома. Успех мужчины зависит в основном от его репутации законопослушного, искреннего, честного и т. д. человека, а его репутация зависит от жены, которая знает частную жизнь мужа. Поэтому если разлад умов проявляется в открытой враждебности, ссорах и злобных угрозах, и если жена, а также ее друзья и слуги говорят об этом повсюду, муж может навлечь на себя упреки и снискать дурную репутацию. Мужчина может избегнуть этого, показывая, что заботится о своей жене, или поселившись отдельно.
287 (16) Претензии объясняются желанием получить различные милости от супруга и его родственников или страхом лишиться их. Такое случается особенно часто в браках между людьми разных сословий или имущественного состояния. Например, когда мужчина женится на богатой женщине, а она прячет от него свои деньги или, что еще хуже, заявляет, что он должен содержать дом из собственных средств и доходов. Все знают, что такое положение вынуждает изображать супружескую любовь. Подобное также случается, когда мужчина женится на женщине, чьи родители, родственники или друзья занимают высокое положение или имеют доходное дело, так что жена может сделать его жизнь лучше. Тогда мужчина делает вид, что испытывает супружескую любовь. В обоих случаях претензии явно объясняются страхом упустить свои преимущества.
288 (17) Претензии помогают супругам взаимно прощать друг другу слабости, которые могут повредить общей репутации. Супружеские пары страшатся дурной репутации вследствие разного рода слабостей — как серьезных, так и мелких. Есть слабости ума и тела, которые не столь серьезны, как те, которые были перечислены в предыдущей главе (№ 252, 253) как могущие служить причиной развода. Здесь имеются в виду слабости, которые партнер в браке терпит безмолвно, дабы избежать позора. Кроме того, некоторые совершают преступления, которые подлежат наказанию по закону, став достоянием гласности. Не будем уже говорить об отсутствии мужской силы, составляющей предмет гордости мужчин. Нет нужды разъяснять, что люди демонстрируют видимость любви к супругу для того, чтобы им простили эти слабости и они могли избежать позора.
289 (18) Претензии могут вновь соединить супругов. Весь свет знает, что супруги, которые думают неодинаково, могут ссориться, а потом мириться, расходиться и снова сходиться, опять ссориться и опять мириться, так что видимость дружбы примиряет” их. Примирение может иметь место после жизни супругов порознь и быть не обязательно временным.
290 (19) Если жена заботится о муже и после того, как он утратит мужскую силу, между стареющими супругами может возникнуть дружба, подобная дружбе в супружестве. Одна из главных причин постоянно углубляющегося взаимного отчуждения супругов состоит в том, что расположение жены к мужу исчезает по мере того, как ослабевает его мужская сила и охладевает его любовь, ибо холодность, как и тепло, обусловлена взаимностью. Без любви супруги теряют свою дружбу и даже заботу друг. о друге, если только они не страшатся опасностей, угрожающих, их семейной жизни. Тогда, если мужчина спокойно берет на себя ответственность, а жена по-прежнему заботлива к нему, между ними может возникнуть дружба, которая будет очень напоминать супружескую любовь, поскольку она существует между партнерами в браке. Опыт показывает, что такой дружбой может обладать пожилая пара благодаря миру, безопасности, хорошим характерам и доброте, которые свойственны их тесным узам совместной жизни и участию в общем деле.
291 (20) Между супругами существует множество видов деланных любви и дружбы, если один из них должен подчиняться другому. Сегодня мы хорошо знаем, что между супругами вспыхивает соперничество за власть и авторитет, едва они перестают быть новобрачными. Они борются за свои права, поскольку условия договора делают их равными и наделяют равным достоинством в исполнении своих ролей. Они соперничают за авторитет, поскольку мужчины настаивают на том, что именно они должны руководить домашними делами, считая женщин низшими созданиями уже в силу того, что они женщины.
Эти семейные споры нашего времени проистекают из одного источника — неспособности понять, что такое истинная супружеская любовь, и ощутить блаженство этой любви. Без этого нет, и истинной супружеской любви, а есть только ее подделка — вожделение. Из такого вожделения, чуждого настоящей любви, проистекает и борьба за власть. Одни предаются ей вследствие удовольствия, которое получают от властвования, в других она появляется от вожделения к женщинам до женитьбы, иным же она вовсе не ведома. Мужчины, которые имеют такие притязания и добиваются господства в соперничестве за власть, то низводят своих жен до уровня законно принадлежащего им имущества, то полностью покоряют их волю, то низводят до состояния рабынь. Отношение к жене зависит от количества и качества притязаний, с какими рождается и какие свойственны тому или иному мужчине. Если господства добиваются жены, обладающие такими притязаниями, они ставят своих мужей в положение либо равное себе, либо подчиненное, либо рабское. Но даже после того как жены добиваются власти, они сохраняют вожделение, которое сходит за супружескую любовь, так что они поддерживают дружеские отношения с мужьями, ибо вожделение их сдерживается законом и страхом обоснованного разлучения в том случае, если они распространят свою власть дальше приемлемых границ.
Понадобилось бы слишком много места для того, чтобы описать все виды любви и дружбы, какие существует между властвующей женой и покорным мужем или властвующим мужем и покорной женой. Они изменяются в зависимости от притязаний мужчины или женщины, а притязания мужчин отличаются от притязаний женщин. Такие мужчины способны выказывать, любовь лишь как бы дурачась, а такие женщины обладают только видимостью любви, подпитываемой себялюбием. В следующем параграфе будет рассказано о том, как жены добиваются власти над мужчинами.
292 (21) В мире существуют адские браки, соединяющие людей, которые внутри являются друг для друга злейшими врагами, внешне представляясь самыми близкими друзьями.
Вообще говоря, такого рода женщины в духовном мире не велели мне публично рассказывать о подобных браках. Они боятся, что я раскрою их искусство подчинять своей власти мужчин, а они очень хотели бы, что оно осталось неизвестным. Но мужчины в том мире хотели, чтобы я рассказал, почему они ненавидят своих жен и почему сердца их полны возмущения так называемыми уловками женщин. А потому я скажу лишь следующее. Мужчины отметили, что были охвачены бессознательной боязнью своих жен, которая сделала их покорными воле жены, более покорными, чем самый презренный раб. Жены поступали так не только по отношению к мужчинам низкого звания, но и по отношению к тем, которые занимали высокое положение в обществе, а порой даже и по отношению к знаменитейшим полководцам. Мужчины признавались, что как только этот страх охватывал их, они не осмеливались говорить с женой иначе, как в дружеском тоне, и делали только то, что ей было угодно, хотя в сердце своем питали к ней жгучую ненависть. В то же время жены говорили и держались с ними вежливо и благосклонно выслушивали их просьбы.
Эти мужчины весьма недоумевали по поводу того, почему они питали дурные чувства внутри, вовне выражая лишь симпатию, и просили женщин, посвященных в секреты этого искусства, разъяснить им причины такого положения. Мужчины сказали, что слышали от самих женщин, что женщина в душе своей таит знание того, как подчинить мужчину своей власти, если она этого захочет. Грубые жены добиваются этого, чередуя брань и ласки, иные— с помощью неизменно жестких и недоброжелательных взглядов, а третьи еще и другими способами. Более утонченные жены добиваются этого, постоянно выставляя разные требования либо упорно сопротивляясь мужьям, если те с ними не согласны, либо настаивая на своем равенстве с ними перед законом. Они делаются такими упрямыми, что, даже если их гонят из дома, они возвращаются, когда пожелают, и опять принимаются за свое. Женщины знают, что по самой своей природе мужчина не может устоять перед натиском жены, и что как только мужчина уступает власть, он покоряется. Жены становятся вежливыми и мягкими с мужчиной, который находится в их власти.
Причина того, что женщины могут таким образом добиться господства, заключается в том, что мужчина действует сообразно разуму, а женщина — сообразно воле, воля же может быть упорной, а разум — нет. Я слышал, что худшие из таких женщин могут упрямо настаивать на своем, даже если им грозит смерть. Слышал я также и оправдания женщин относительно того, почему им приходится прибегать к такого рода искусству. Они говорили, что не стали бы поступать так, если бы не предвидели для себя крайнее презрение, отвержение и в конце концов гибель в случае, если мужья возымеют над ними власть. Еще они советовали мужчинам предоставить женщинам всяческие права и не считать их существами ниже рабов, когда мужчины к ним холодны. Они также сказали, что многие женщины не в состоянии пользоваться этим искусством по причине, как они сказали, врожденной робости, а также, добавили они, «вследствие врожденной скромности».
Отсюда ясно, какие браки мы считаем адскими: таковы браки между людьми, которые внутри являются злейшими врагами друг для друга, внешне представая самыми близкими друзьями.
К этому прибавлю две достопамятные истории. Вот первая.
Как-то я смотрел в окно на восток и увидел семь женщин, которые сидели у источника в саду роз. Я стал вглядываться, пытаясь понять, что они делают, и одна из женщин кивнула мне, как бы приглашая к ним присоединиться. Я тотчас вышел из дома и поспешил в сад. Приблизившись к женщинам, я спросил их, откуда они.
«Мы — жены, — ответили они, — и беседуем здесь о наслаждениях супружеской любви. И в силу многих причин мы пришли к выводу, что наслаждение супружеской любви есть также наслаждение премудростью».
Этот ответ весьма меня обрадовал, и я мог видеть, что пребываю в духе и способен ко все более глубокому и просветленному постижению. «Давайте обменяемся мнениями об этих удовольствиях», — сказал я женщинам. И когда они ответили согласием, я спросил: «Откуда вы, жены, знаете, что наслаждения супружеской любви суть также наслаждения премудростью?»
«Мы знаем это оттого, что мудрость в наших мужьях соответствует нашему наслаждению супружеской любовью, — ответили женщины. — Для нас радость этой любви прибывает и убывает и получает все свое содержание в соответствии с состоянием мудрости наших мужей».
Услышав сие, я спросил: «Я знаю, что вы всем своим существом откликаетесь на ласковые слова мужа и живость его ума. Но я удивлен словами о том, что так происходит вследствие мудрости ваших мужей. Скажите мне: что есть мудрость? И какая мудрость способна на такое?»
Мои слова обидели жен, и они сказали: «Вы полагаете, что мы не знаем даже, что такое мудрость и какая мудрость способна на такое, однако же мы постоянно помышляем о мудрости наших мужей, и мы узнаем о ней каждый день из их уст. Ибо мы думаем о том, что происходит с нашими мужьями дни напролет. За целый день едва ли наберется несколько минут, когда наши потаенные мысли совершенно покидают их и пребывают где-либо еще, в то время как наши мужья очень мало думают о том, в каком состоянии находимся мы. Наша интуиция позволяет нам знать о том, чему их мудрость радуется в нас. Наши мужья называют это духовной разумной премудростью и духовной нравственной премудростью. Они говорят, что духовная разумная премудрость относится к уму и понятиям, а духовная нравственная премудрость — к воле и образу жизни. И они совмещают в себе эти два вида премудрости. Они объясняют это следующим образом: наслаждения премудростью, проистекающие из их разума, становятся радостью в нашей груди, а от нас вновь переходят к ним, так что наслаждения возвращаются к премудрости, из которой они вышли».
«Знаете ли вы еще что-либо о том, как мудрость ваших мужей может сделать вас счастливыми?» — спросил я.
«Да, — ответили они. — Существует духовная премудрость. Мудрость разума и нравственности исходит из нее. Духовная премудрость состоит в том, чтобы признавать Господа Спасителя Богом Неба и земли и собирать истины Церкви от Него. Истины приходят через Слово и проповедь, идущую от Слова. От этого происходит духовная разумность. Духовная же нравственность есть жизнь в соответствии с этими истинами, идущими от Него. Наши мужья говорят, что духовная разумность и духовная нравственность суть высшая премудрость, которая порождает истинную супружескую любовь.
Они также объяснили нам причину этого. Премудрость раскрывает внутреннейшие начала их ума, отчего они могут свободно вместить в себя поток любви во всей его полноте — от истока до самого конца. Жизнь супружеской любви зависит от силы и изобилия этого потока. Мудрость разума и нравственности в наших мужьях имеет определенную цель в супружестве — любить только жену и отвергать всякое вожделение в отношении других. И в той мере, в какой они преуспевают в этом, их любовь достигает совершенства. В то же время это дает нам возвышенное чувство наслаждения, которое рождается как отклик на радость чувств наших мужей и очарование их мыслей».
«Знаете ли вы, как совершается такое общение?» — спросил я.
«Всякое отношение в любви требует действия, восприятия и ответного действия, — сказали они. — Наша любовь находит наслаждение в том, чтобы начинать делать нечто. Мудрость наших мужей есть условие восприятия, а равным образом ответного действия, по мере того как они откликаются на наше действие. И мы замечаем эту их реакцию с чувством радости в сердце и в соответствии с состоянием нашего ума, который всегда открыт и готов воспринять все, с чем сообщается, и это происходит от добродетели наших мужей, которая означает также связь с нашим состоянием полноты любви». И еще они сказали: «Будьте осторожны! Не думайте, что наслаждения, о которых мы говорим, означают внешние удовольствия этой любви. Мы говорим вовсе не о них, а об отраде наших сердец, которая всегда есть отклик на премудрость наших мужей».
Тут вдали показался голубь, словно державший в клюве листок. Когда он приблизился, оказалось, что то был мальчик, державший в руке лист бумаги. Подойдя ко мне, он протянул мне этот листок и сказал: «Прочтите сие перед девами источника».
И я прочел такие слова: «Скажите жителям Земли, что истинная супружеская любовь существует. Она одаривает тысячами наслаждений, но мир почти ничего не знает о них. И он узнает о них, когда Церковь обвенчается с Господом».
Я спросил: «Почему мальчик назвал вас девами источника?»
«Нас зовут девами, когда мы сидим у этого источника, — ответили женщины. — Ибо мы воплощаем пристрастие к истинам мудрости наших мужей, а пристрастие к истине зовется девством. Весна же означает истину мудрости, а сад роз, в котором мы находимся, означает наслаждения премудростью».
Затем одна из семи дев сплела венок из роз, окропила его водой из источника и возложила на шляпу мальчика, сказав: «Прими же наслаждения разума. Шляпа — это разум, а венок из роз — наслаждение им».
Украшенный венком мальчик убежал, и издали он вновь привиделся мне летящим голубем — но с гирляндой цветов на голове.
Вторая история. Несколько дней спустя я снова увидел семь дев, но уже в другом саду роз. Это был превосходный сад. Такого я никогда прежне не видел. Он был круглым, и розы в нем сплетались в некое подобие радужной арки. Ее внешнюю поверхность составляли розы темно-алого цвета, внутри них было золотисто-желтые розы, еще глубже синие, а в самой середине этой сплетенной из цветов радуги были розы ярко-зеленого цвета. В этом саду имелся пруд с чистой водой. Сидевшие подле него семь дев, названные прежде девами источника, увидев меня, пригласили присоединиться к ним.
Когда я подошел, они сказали: «Вы видели на земле что-либо более прекрасное?»
«Никогда!» — ответил я.
«Господь создает такой сад в одно мгновение, и он означает нечто новое на земле, — сказали они. — Сможете ли вы догадаться, что это за новшество? Мы полагаем, что это наслаждения супружеской любви».
Когда я услышал это, я сказал: «Наслаждения супружеской любви! Вы так много и так красноречиво поведали мне о них прежде! После того как я расстался с вами, я рассказал о нашем разговоре нескольким женам, живущим по соседству. Я сказал: «Я знаю теперь, что наслаждение появляется в ваших сердцах от супружеской любви, и вы можете разделить его с вашими мужьями соответственно их мудрости. Поэтому ваш духовный взор все время обращен на мужа, и вы стремитесь направить его ум к мудрости, чтобы вы могли испытывать эти наслаждения». Еще я сказал им, что в их понимании мудрость есть духовная мудрость разума и нравственности, и в супружестве она означает любовь к одной лишь жене и отвержение всех себялюбивых желаний в отношении других.
Но эти жены в ответ только рассмеялись и сказали: «Что это значит? Вы говорите глупость. Мы не знаем, что такое супружеская любовь. Мы не обладаем ею. Даже если этой любовью обладают наши мужья, как мы можем наслаждаться ею? А что касается самых внешних удовольствий этой любви, то мы иногда решительно отвергаем их, потому что находим их неприятными, подобно, например, насилию. Вы не найдете никаких следов этой любви на наших лицах, если станете искать ее. Вы, верно, дразните нас или смеетесь над нами, когда говорите, что мы с утра до вечера думаем о наших мужьях, как те семь дев, и ждем, когда они испытают удовольствие, чтобы получить от этого наслаждение».
Я запомнил эти слова, и теперь могу повторить их для вас. Они противоречат всему, что вы сказали мне у источника. И я охотно выслушал их и поверил им!»
И девы в саду роз ответили мне: «Друг, ты не знаешь, сколь мудры и осторожны жены, ибо им приходится скрываться от мужчин — с единственной целью: чтобы их любили. Всякий мужчина, который не духовно, а только природно-разумен и нравственен, холоден к своей жене. Холодность сокрыта в самой глубине его ума. Мудрая и осторожная жена искусно следует тому раскрывает свою любовь к супружеству ровно в той же мере, так что ни на лице ее, ни в ее голосе или манерах невозможно заметить признаков этой любви. Ибо в той мере, в какой проявляется ее любовь, холодность мужа изливается из глубин его ума наружу. Она наполняет холодом его тело и побуждает разделить брачное ложе с другими».
«Откуда же приходит то, что вы называете холодностью в супружестве?» — спросил я.
«Она происходит от духовного безумства, — ответили они. — Каждый духовно неразумный мужчина внутри глубоко холоден к своей жене, но расположен к проституткам. Супружеская любовь противоположна блудной, поэтому она охладевает, когда любовь к блуду разгорается. А когда в мужчине царит холодность, он не может терпеть проявлений любви, а следовательно, не переносит даже дуновения любви, исходящего от жены. Вот почему жена мудро и предупредительно скрывает ее, и в той мере, в какой она ее отрицает, в мужчине возрождается и восстанавливается любовное желание. Вот почему такие жены не имеют сердечных наслаждений, подобных тем, которые знакомы нам, а только удовольствия, которые являются удовольствиями безумства для мужчины, ибо они суть удовольствия любви к блуду. Каждая целомудренная жена любит своего мужа — даже нецеломудренного, — но только мудрость может принять ее любовь, поэтому жена делает все возможное для того, чтобы превратить его безумство в мудрость — другими словами, побудить его желать только ее и больше никого. Она делает это тысячами способов, стараясь не раскрывать их ему, ибо она знает, что нельзя заставить любить силой, но любовь сама прорывается без видимой причины. Следовательно, женщины могут знать состояние своих мужей посредством зрения, слуха и осязания, а мужья, со своей стороны, ничего не могут знать о внутреннем состоянии своих жен. Целомудренная жена может бросить на мужа сердитый взгляд и грубо разговаривать с ним, даже сердиться и ссориться, и все же она будет хранить в своем сердце нежную любовь к нему. В одно мгновение она может забыть и простить, так что всплески ее гнева и сердитые позы явно благоприятствуют мудрости в муже и его восприимчивости к любви. Еще одна причина того, что жены так скрывают любовь в своей душе, заключается в том, чтобы не позволить холодности мужа вырваться наружу. Это разжигает огонь его любовного желания и делает его сухой веткой вместо сырого полена».
После того как семь жен сказали это и многое другое, пришли их мужья с гроздьями винограда в руках. Некоторые из них были очень вкусны, другие же отвратительны, и жены сказали: «Зачем вы принесли невкусный виноград?»
«Мы знали в душе, какой виноград вам угоден, — ответили мужья. — Вы говорили с этим человеком об истинной супружеской любви и о том, что ее радость — это радость премудрости, а также о любви к блуду и о том, что радость этой любви есть радость безумства. Такие удовольствия подобны невкусному дикому винограду, тогда как наслаждения супружеской любви подобны вкусу сладкого винограда». Они поддержали мнение своих жен и добавили: «Удовольствия безумства выглядят с виду как наслаждения мудрости, но они не таковы внутри — совсем как хороший и плохой виноград, принесенный нами. И мудрость нецеломудренных людей с виду похожа на мудрость целомудренных, но не такова она внутри».
Засим маленький мальчик снова подошел ко мне, протянул листок бумаги и сказал: «Прочтите».
И вот что я прочел: «Вам надобно знать, что наслаждения супружеской любви возносятся до самого высокого неба и там, а равно и на пути туда, соединяются с радостью всех видов небесной любви, и так они входят в вечное блаженство. Ибо наслаждения супружеской любви есть также наслаждение премудростью. Вам также надобно знать, что удовольствия блудной любви опускаются до низших кругов ада и там, а равно на пути туда, соединяются со всеми удовольствиями адской любви, и так они становятся несчастьем, которое заключается в отсутствии всякой сердечной радости. Ибо удовольствия любви к блуду суть также удовольствия безумства».
После этого мужья ушли вместе со своими женами, ведя с собой мальчика на небо. Они знали, от какого сообщества он был прислан: то было сообщество нового неба. Новая Церковь на земле будет связана с ним.
Глава
XIII
ПОМОЛВКИ И СВАДЬБЫ
295 О помолвках и женитьбе, а также сопутствующих им обрядах в этой главе говорится главным образом с точки зрения их умопостигаемого содержания, ибо цель этой книги состоит в том, чтобы помочь читателю постичь истину посредством разума и тем самым возвыситься до нее, так что человек делается убежденным в духе. Ибо то, что может быть предметом убеждения, важнее для духа, чем то, что дается верой в авторитет, не подкрепленной пониманием и разумом. Такое знание входит в разум не глубоко, закрепляясь только в памяти, и там смешивается с заблуждениями и ложными понятиями, а потому стоит ниже разумных убеждений. Каждый может по видимости говорить разумно на основании заученных понятий, но это «задний ум», ибо рассуждающий так подобен крабу, который пятится и смотрит назад. Иначе поступает тот, кто думает по разуму. У такого человека его разумное постижение выбирает из памяти то, что соответствует постигнутой им истине. Вот почему в этой главе говорится о многих общепринятых обычаях, как-то: выборе невесты, родительском совете, сватовстве, заключении брачного договора до свадьбы с благословения священника и наконец самой свадьбе. А также о многом другом, из чего можно уяснить себе, что все это в совокупности и составляет то, завершением чему является свадьба.
Эта глава разделена на следующие части в указанном здесь порядке:
(1) Выбирает мужчина, но не женщина.
(2) Мужчина должен ухаживать за женщиной и просить ее выйти за него замуж,, а не наоборот.
(3) Прежде чем женщина согласится, ей подобает спросить совета родителей или тех, кто их заменяет, а затем подумать самой.
(4) После того как молодые люди объявят о своем согласии вступить в брак, они дают друг другу поручительство.
(5) Согласие должно быть подтверждено и усилено торжественным обетом, или помолвкой.
(6) Помолвка подготовляет обоих к супружеской любви.
(7) Помолвка соединяет ум одного с умом другого, делая брак духовным, прежде чем он станет физическим.
(8) Так происходит с теми, кто помышляет о супружестве целомудренно, но иначе дело обстоит с теми, кто мыслит о нем нецеломудренно.
(9) Во время помолвки соитие непозволительно.
(10) После помолвки следует свадьба.
(П) До свадьбы, в присутствии свидетелей, должен быть заключен брачный договор.
(12) Священник должен провозгласить брак священным.
(13) Свадьбу следует справлять в духе приязни и дружбы.
(14) После свадьбы духовное супружество становится также и телесным и тем самым обретает завершенность.
(15) Таково правильное развитие супружеской любви с момента ее зарождения до того, как она впервые воспламенится.
(16) Насильственно подгоняемая, лишенная правильного становления супружеская любовь сжигает себя в самой сердцевине и растрачивается впустую.
(17) Духовное состояние любящих, развиваясь, становится супружеством; однако последнее имеет неодинаковую природу у людей духовных и природных.
(18) Так происходит потому, что существует порядок последовательности и порядок единовременности, и второй вытекает из первого и сообразуется с ним.
(1) Выбирает мужчина, но не женщина.
Так происходит потому, что мужчина рожден быть разумом, а женщина—любовью, а также потому, что мужчинам свойственно любить противоположный пол, женщинам же — лишь одного мужчину. Кроме того, если для мужчины не является неприличным говорить о любви и возвещать о ней, то для женщины это неприлично. Тем не менее от женщин также зависит выбор для них спутника жизни.
Что касается первого положения — о том, что мужчины могут выбирать, потому что рождены для разума, — то оно проистекает из того, что разум способен ясно видеть сопоставимые и несопоставимые предметы, разделять их и выбирать посредством суждения. Иначе обстоит дело у женщин. Они рождены быть любовью и не имеют такого ясного видения, поэтому для них решение выйти замуж является только продолжением наклонностей их любви. Хотя они могут весьма искусно судить о различиях между мужчинами, все же любовь их обращена к внешней стороне вещей.
Что касается второго положения — почему мужчины, а не женщины делают выбор, — то тут надо сказать, что мужчинам свойственно любить противоположный пол, а женщинам — лишь одного мужчину. Тот, кто любит противоположный пол, свободен в своем решении. У женщин дело обстоит иначе, поскольку им свойственно любить лишь одного человека. Спросите для проверки любого мужчину о моногамном и полигамном браке, и вы редко встретите такого, кто не отдаст предпочтения полигамному браку, порожденному любовью к противоположному полу. Но задайте тот же вопрос женщинам, и все они, за исклкх чением проституток, отвергнут полигамный брак. Отсюда следует, что женщинам свойственно любить лишь одного мужчину, то есть им свойственна именно супружеская любовь.
Что касается третьего положения — о том, что для мужчины не является неприличным говорить о любви и возвещать о ней, тогда как для женщины это неприлично,—то оно самоочевидно. Отсюда следует, что мужчине пристало обнародовать свою любовь, а если так, то и, выбор тоже принадлежит ему.
Мы знаем, что женщины также свободны выбирать себе спутников жизни, но этот выбор ограничен, тогда как выбор мужчин неограничен.
297 (2) Мужчина должен ухаживать за женщиной и просить ее выйти за нею замуж, а не наоборот. Это обусловлено тем, что мужчине дан выбор, а кроме того мужчине приличествует ухаживать за женщиной и просить ее выйти замуж. Если бы так поступали женщины, они не только заслужили бы упреки, но приобрели бы дурную репутацию, делая мужчинам предложение; или же после свадьбы их сочли бы ненасытными, так что в замужестве их ожидали бы холодность и презрение. В таком случае браки превратились бы в трагедию. Кроме того, женщины ценят в себе то, что уступили честным предложениям мужчины, как если бы их завоевали. Разве не очевидно, что, если бы женщины ухаживали за мужчинами, их предложения редко бы принимались? Мужчины либо отвергли бы их с презрением, либо сочли бы такое поведение проявлением агрессивности и разврата.
Более того, мужчины, как было показано выше, не обладают врожденной любовью к противоположному полу, а без этой любви жизнь лишилась бы своей прелести. Следовательно, ради того, чтобы мужчины были приятны женщинам, которые призваны украсить любовью их жизнь, они должны учтиво, вежливо и скромно просить женщин стать сладкой приправой к этой жизни. Наконец, красота женского лица, тела и манер заслуживает почитания более, чем такие же мужские достоинства.
298 (3) Прежде чем женщина согласится, ей подобает спросить совета родителей или тех, кто их заменяет, а затем подумать самой. Спросить совета родителей следует потому, что они рассматривают женитьбу с точки зрения разума, знания и любви. С точки зрения разума — потому что они старше и их возраст позволяет им судить разумнее и замечать вещи, которые хорошо сочетаются или, наоборот, несовместимы. С точки зрения знания — потому что они понимают личность как жениха, так и дочери и совместно выносят суждения об их будущем как супругов. С точки зрения любви — потому что они заботятся о дочери и для них ее дом — все равно, что их собственный.
299 Все обстоит совсем иначе, когда дочь дает согласие на брак, не посоветовавшись с родителями, ибо она не способна оценить свое будущее с точки зрения и разума, и знания, и любви. Она не может сделать это с точки зрения разума, потому что еще невежественна в отношении замужней жизни и не способна определить привычки мужчин, исходя из их природных наклонностей. Также она не способна сделать это с точки зрения знания, она мало осведомлена о домашней жизни за пределами повседневных дел в доме ее родителей и друзей и не умеет понять того, что нужно лично ее жениху. Не способна она сделать это и с точки зрения любви, поскольку в дочерях на этом этапе жизни любовь подчинена чувственным желаниям, а не требованиям зрелого ума.
Однако дочери подобает обдумать предложение о браке, прежде чем она даст согласие, чтобы не быть выданной против ее воли за мужчину, которого она не любит. Согласие делает возможным брак и посвящает ее дух в супружескую любовь. Однако же согласие, данное против воли, не дает ее духу посвящения, хотя дает опыт телу. Такое согласие превращает ее духовную чистоту в страсть — и так портит супружескую любовь при первом же ее пробуждении.
300 (4) После того как молодые люди объявят о своем согласии вступить в брак, они дают друг другу поручительство. Это поручительство символизируют подарки, вещественное подтверждение и свидетельство их намерений, а также первые милости. Они представляют собой вещественное подтверждение, поскольку воспринимаются как знаки согласия. И мы говорим, что молодые люди «дали друг другу поручительство», то есть подтвердили свои намерения, поклявшись вступить в брак, и подкрепили свои клятвы подарками. Поручительство суть свидетельство, которое как бы удостоверяет взаимную любовь и тем самым постоянно напоминает о ней — особенно если его скрепляет обмен кольцами, подарки в виде бутылочек с ароматическими веществами или бус. В этих вещицах пребывают некие образы души жениха и невесты. Поручительства суть первые милости, поскольку супружеская любовь удостоверяет присутствие неизбывной доброй воли, первыми плодами которой являются подарки. Такие по-‘ ручательства, как хорошо известно, очень приятны. Смотреть на них—просто счастье, и они делаются еще более дорогими и милыми оттого, что в них заключена любовь. В них, так сказать, пребывают сердца будущих супругов.
Поскольку поручительства поддерживают супружескую любовь, люди в древности имели особые обычаи подношения подарков по случаю достижения согласия на брак, а после обмена подарками молодые считались женихом и невестой. Однако же подношение подарков может происходить до формальной помолвки или после нее. Если подарки подносят до помолвки, они являются уверениями и обещаниями помолвки. Если их подносят после помолвки, они имеют то же значение в отношении свадьбы.
(5) Согласие должно быть подтверждено и усилено торжественным обетом, или помолвской. Вот причины необходимости принятия такого обета: 1. После его принятия души молодых людей все больше сближаются. 2. Он способствует тому, чтобы любовь к другому полу ограничивалась любовью лишь к одному мужчине и одной женщине. 3. Оповестить друг друга о своих чувствах и соединить эти чувства в общем счастье. 4. Дух жениха и дух невесты должны обрести состояние супружества. 5. Супружеская любовь должна окрепнуть и запылать в полную силу к свадьбе. 6. Следовательно, супружеская любовь должна правильно произрастать из своего духовного истока.
Состояние помолвки можно сравнить с весной, предваряющей лето, а внутренние наслаждения этой поры — с цветением ‘ деревьев, прежде чем они принесут плоды. На небесах тоже существуют помолвки, поскольку супружеская любовь зарождается и растет для того, чтобы произвести зрелую любовь, которая начинается в день свадьбы.
(6) Помолвка подготовляет обоих к супружеской любви. Положения, указанные в предыдущем параграфе, устанавливают, что формальная помолвка подготовляет ум или дух человека к соединению с другим умом или духом или, что то же самое, соединение одной любви с другой. Следует,сказать, что истинная супружеская любовь устроена таким образом, что она поднимается вверх и опускается вниз. Зародившись, она стремится вверх в попытке установить единение душ посредством раскрытия все более глубоких начал разума. И нет любви, которая стремилась бы вверх с большей настойчивостью или с большим упорством добивалась бы раскрытия внутренностей разума. Ибо душа каждого супруга жаждет этого.,
Одновременно с движением вверх, к душе, эта любовь опускается вниз, в тело. Но нужно заметить, что в своем нисхождении супружеская любовь совершенно подобна своему порыву вверх. Если она присутствует в высших сферах, она опускается вниз целомудренной, но если ее нет вверху, она нисходит нецеломудренной. Ибо нижние начала ума нецеломудренны, верхние же целомудренны, так как нижние начала соотносятся с телом, верхние же отделены от него. Об этом будет больше сказано ниже (№ 305).
Как явствует из этих замечаний, помолвка подготавливает разум будущих супругов к супружеской любви, но для каждого по-разному — в соответствии с тем, что они любят.
(7) Помолвка соединяет разум одного с разумом другого, делая брак духовным, прежде чем он станет физическим. Это суждение не требует дальнейших обоснований, поскольку вытекает из того, что было сказано прежде (см. № 301—302).
(8) Так происходит с теми, кто помышляет о супружестве целомудренно, но иначе дело обстоит с теми, кто мыслит о нем нецеломудренно.
Для людей целомудренных — тех, кто мыслит о супружестве исходя из религии, — на первом месте стоит супружество духа, а уж после него — супружество плоти. Это те, в ком любовь поднимается вверх, а потом нисходит вниз. Души таких людей отгораживаются от несдержанной любви другого пола и посвящают себя лишь тем, с кем они желают иметь вечный союз и даруемое им блаженство, сопутствующее надежде. Но все обстоит совершенно иначе для людей нецеломудренных — тех, кто не думает о супружестве и его святости исходя из религии. Для них существует только супружество плоти, не духа. Если что-либо от супружеской любви и проявится в них во время помолвки — достигнув возвышенного состояния,—тем не менее затем это чувство стремительно опускается вниз и смешивается с корыстными желаниями, которые служат похоти. Зараженная нецеломудрием, любовь погружается в тело и загрязняет себя до основания нечистым зудом плоти. Вследствие этого она гаснег так же быстро, как загорается, и растворяется в ледяном холоде. Для таких людей помолвка не значит почти ничего, кроме удовлетворения развратных вожделений.
(9) Во время помолвки соитие непозволительно, поскольку оно уничтожает последовательность, предписываемую любви в супружестве. Ибо в разуме человека пребывают три начала. Высшее называется небесным, среднее — духовным, а низшее — природным. Человек рождается в низшем начале, но, следуя в своей жизни истинам религии, поднимается к духовному, а благодаря супружеству любви и мудрости — также и к высшему началам. Все дурные желания и вожделения пребывают в низшем начале, но таковых не бывает в начале духовном, ибо Господь вводит человека в него после того, как он как бы родится заново. В высшем же, небесном начале и пребывает целомудрие брака в супружеской любви. Человек возносится к нему благодаря любви к благу и, стало быть, супружеской любви, поскольку большинство видов блага исходят из супружества.
Эти наблюдения показывают, что любовь в супружестве должна подниматься от низшего начала к высшему, чтобы быть целомудренной и опуститься потом через среднее начало в тело. Когда это происходит, низшее начало очищается от присутствующей в нем духовной нечистоты благодаря целомудрию любви, нисходящей из высшего. Так низшая любовь обретает целомудрие. Но если преждевременное телесное соитие нарушит правильное развитие любви, человек в результате начинает действовать, повинуясь желаниям нижнего начала, которое от рождения нецеломудренно. Хорошо известно, что холодность в браке и пренебрежительное отношение к супругу возникают и крепнут как раз от этого.
Тем не менее результаты преждевременного союза могут быть неодинаковы. То же относится и к слишком долго откладываемой или слишком поспешной помолвке. Однако такие случаи трудно описать, ибо они очень многочисленны и разнообразны.
(10) После помолвки следует свадьба.
Существуют церемонии, которые являются чистой формальностью, и церемонии, которые, являясь чистой формальностью, выражают нечто существенное. Свадьбы относятся ко второму виду. По причинам, изложенным ниже, свадьбы должны считаться существенным делом, которое должно быть публично освящено религией и служить поводом для формального торжества.
(а) Свадьба завершает предыдущий этап, начатый заверениями в преданности — который был лишь духовным этаном, — и кладет начало позднейшему этапу, этапу супружества. Это состояние одновременно духовно и телесно, ибо теперь дух входит в тело и направляет его. Следовательно, в этот день молодые перестают быть женихом и невестой и становятся супругами, имеющими общее ложе.
(б) Свадьба вводит молодых в новое состояние, когда девушка становится женой, а юноша — мужем, и оба они отныне — одна плоть. Это отучается, когда любовь соединяет их и внешними рами.
(в) Свадьба — это шаг на пути к полному отделению любви к другому полу от любви супружеской. Это происходит, когда приятие любви одного супруга оказывается связанным с любовью другого благодаря возможности вести совместную жизнь.
(г) Многим свадьба представляется моментом перехода от одного состояния к другому и потому — формальностью, которой можно пренебречь. И тем не менее в ней есть нечто существенное — а именно то, что в новое состояние надлежит войти вместе с партнером по браку и объявить о нем в присутствии свидетелей. Наряду с другими вещами, которые придают свадьбе долговечность, она должна быть освящена духовным лицом.
Поскольку в свадьбе есть нечто существенное и супружество обретает законную силу только после нее, свадьбы справляются и на небесах (см. № 27—41).
307 (11) До свадьбы, в присутствии свидетелей, должен быть заключен брачный договор. По правилам брачный договор надлежит заключить до свадьбы, чтобы положения и законы истинной супружеской любви были известны и памятны после свадьбы, как и узы, связывающие разум молодых в законном браке. Ибо по прошествии некоторого времени к супругам, когда память изменяет им, может вновь вернуться состояние, предшествовавшее обещанию вступить в брак. Поскольку один нецеломудренный поступок влечет за собой другой, договор предают забвению, а когда о нем напоминают, к нему относятся с презрением. Однако общество взяло на себя обязанность защищать супругов и налагает наказания на тех, кто нарушает брачный договор.
Одним словом, договор, заключенный до свадьбы, делает публичными священные обещания истинной супружеской любви, поддерживает их и заставляет людей, не признающих запретов, соблюдать их. Кроме того, такой договор узаконивает право иметь детей и право детей наследовать имущество родителей.
308 (12) Священник должен провозгласить брак священным, Причина этого в том, что браки по сути своей духовны и, следовательно, священны. Ибо они нисходят от небесного супружества блага и истины, и все, что относится к супружеству, соответствует божественному супружеству Господа и Церкви. Следовательно, браки происходят от самого Господа, и состояние тех, кто вступает в брак, соответствует бытию Церкви. Поскольку духовные лица на земле ведают вещами, которые относятся к Господу — то есть тем, что имеет отношение к Его любви, и, следовательно, тем, что подлежит благословению, — священнику надлежит провозгласить брак священным. И поскольку он является в данных обстоятельствах главным свидетелем, он должен услышать, принять, подтвердить и таким образом установить согласие жениха и невесты на брак.
309 (13) Свадьбу следует справлять в духе приязни и дружбы. Причина этого заключается в том, что любовь до свадьбы — любовь жениха и невесты — опускается в это время в их сердца, и они чувствуют радость супружества, когда любовь проникает во все члены тела. Это побуждает их к празднованию, и они предаются праздничному состоянию, которое здесь вполне уместно и прилично. Для укрепления чувств важно, чтобы души радовались вместе и так научались радостям супружества.
310 (14) После свадьбы духовное супружество становится также и телесным и тем самым обретает завершенность. Все, что имеет человек в своем теле, входит в него от духа. Ибо хорошо известно, что уста говорят не сами по себе, но ими вещает разум человека, и что руки и ноги двигаются не сами по себе, но через те движения проявляются намерения человека. Таким образом, разум говорит и действует через посредничество органов тела. Отсюда следует, что каков разум, таковы же речи и поступки человека. Итак, посредством постоянного внушения, разум заставляет тело делать то, что хочет, и тогда, когда хочет. Поэтому, с точки зрения внутренних начал, человеческие тела суть не что иное, как внешние формы разума, выражающие пожелания души. Отсюда становится ясным, почему разум мужчины и разум женщины должны соединиться в браке прежде тел, ибо в таком случае супружество будет бракосочетанием духа, когда оно становится бракосочетанием тел. Как следствие, супруги будут любить друг друга и в духе, и в теле.
Таким образом, когда любовь в супружестве соединяет разум молодых людей и приводит их к браку, она направляет к той же
цели и тела. Разум, руководимый супружеской любовью, присутствует не только во всем теле, но и в органах, предназначенных для деторождения, которые находятся в подобающем им месте — ниже всех прочих. Когда люди соединяются в супружеской любви, черты их ума обретают завершенность в этих органах деторождения. Как следствие туда же направляются их мысли и чувства. Особенности же действий, направляемых прочими видами любви, определяются тем, что все они не достигают этих органов. Совершенно очевидно, что после свадьбы супружество духа становится также супружеством плоти и тем самым — полным. Следовательно, если супружество целомудренно в духе и проистекает из святости духа, оно целомудренно и тогда, когда присутствует в теле. В отношении супружества, которое нецеломудренно в духе, происходит обратное.
311 (15) Таково правильное развитие супружеской любви с момента ее зарождения до тою, как она впервые воспламенится. О любви сказано здесь, что она «впервые воспламенится» потому, что тепло жизни есть любовь, а тепло — или любовь — супружества способно усиливаться и в конце концов превратиться в яркое пламя или факел. Здесь сказано: «до того, как любовь впервые воспламенится», ибо таково состояние любви сразу после свадьбы.
Все в мире развивается в установленной последовательности от начала до итога, и в любой цепи событий итог становится также началом. Так цель действия всегда движется от причины к следствию. Это может быть установлено и достоверно показано при помощи предметов, которые можно наблюдать в природном мире. Но мы не будем на этом задерживаться, поскольку говорим о порядке, которому следует любовь в своем движении с момента зарождения до полного раскрытия. Ибо она раскрывается в соответствии с качеством первого момента существования. Если она была в тот момент целомудренна, ее целомудренность неуклонно возрастает с течением времени. Но если она при первом своем проявлении была нецеломудренна, ее нецеломудрие со временем усиливается и к моменту помолвки становится и внешне и внутренне абсолютным.
312 (16) Насильственно подгоняемая, лишенная правильного становления супружеская любовь сжигает себя в самой сердцевине и растрачивается впустую. Некоторые обитатели небес толкуют это положение следующим образом. Под «сердцевиной» они разумеют внутренности ума и тела. Когда супружескую любовь силой заталкивают туда, она сжигает все в этих глубинах, ибо такая любовь начинается с пламени, которое пожирает и губит те святыни, в которых она зарождается. Такое случается, когда мужчина и женщина поспешно заключают брак, не соблюдая порядка, не обращаясь к Господу и не соотносясь с разумом, отвергая формальные обещания верности и повинуясь только вожделениям плоти. Если эта любовь загорается от огня плоти, она становится поверхностной, а не внутренней и, следовательно, не супружеской любовью. Можно назвать ее скорлупой, а не яд-‘ ром, и можно назвать ее физической — скудной и холодной, — ибо она лишена своей истинной сущности.
313 (17) Духовное состояние любящих, развиваясь, становится супружеством, однако последнее имеет неодинаковую природу у людей духовных и природных. Истина, которую надлежит осознать образованному обществу, заключается в том, что результат обладает тем же качеством, что и промежуточные стадии, которые привели к нему, ибо так можно понять, какое влияние было усвоено и как оно действует. Влияние, или наитие, означает здесь все, что возникло прежде и продолжает составлять то, что следует потом, и в общем ходе событий создает конечный результат подобно тому, что с самого начала проявляется в человеческой личности и с течением времени превращается в его мудрость. Или подобно тому, что заложено в политическом деятеле и предопределяет его мудрые решения, а также тому, что изначально заложено в богослове и со временем принимает вид его учености. Таково же и то, что имеется в семени, из которого со временем прорастает дерево. И таково же то, что связывает мужа и жену и создает их супружество. Таков смысл употребляемого здесь понятия «наитие».
Хорошо известно также, что все, приходящее в голову, тоже создает известную последовательность, и эти последовательности связываются воедино, одно за другим, и эти связи предопределяют конечный результат. Об этом здесь говорится потому, что, такова небесная истина. Ибо эта истина позволяет понять, как действует наитие, к какому конечному результату оно приводит и как осуществляется последовательность событий.
Из этого можно видеть, что духовное состояние супругов, последовательно развиваясь, определяет условия их свадьбы. Но после свадьбы молодожены находятся в полном неведении относительно последовательности событий, которая предопределена тем, что произошло прежде. Тем не менее речь идет о том, что определило форму их супружеской любви и создало духовное состояние, в котором они пребывают. Разный ход развития в духовных и природных людях создает и разные состояния, поскольку духовные люди развиваются в правильном порядке, а природные — в неправильном. Ибо духовные люди обращаются к Господу, и Господь ведет их, а природные люди обращаются к себе и потому движутся в обратном направлении. Ибо состояние их супружества внутренне загрязнено нецеломудренными вещами. Поэтому течение их внутренней жизни наталкивается на множество препятствий, которые закупоривают поток и осушают его источник.
314 (18) Так происходит потому, что существует порядок последовательности и порядок единовременности, и второй вытекает из первого и сообразуется с ним. Это сказано здесь в подтверждение предыдущего параграфа. Хорошо известно, что существует порядок поступательного движения и порядок единовременного свершения. Но люди не знают, что порядок единовременности проистекает из порядка последовательности и сообразуется с ним. Чрезвычайно трудно понять, каким образом последовательное движение преображается в единовременное свершение и каков порождаемый таким образом порядок, ибо до сих пор в ученом мире не создано подходящих для этого понятий. Некоторое представление об этой тайне дается в книге «Учение Нового Иерусалима относительно Священного Писания», где сказано: «На Небе и на земле есть порядок последовательности и порядок единовременности. В порядке последовательности одна , вещь следует из другой от высочайшей до низшей. Но в порядке единовременности одна вещь соприсутствует с другой на всем пути от внутреннейшего к самому внешнему. Порядок последовательности, подобен колонне, которая тянется снизу доверху, а порядок единовременности — как конструкция, которая держит на себе все, внутри и снаружи. Порядок последовательности в конце концов становится порядком единовременности следующим образом: высшие элементы порядка последовательности становятся внутреннейшими элементами порядка единовременное. Это можно уподобить тому, как упавшая колонна становится основанием горизонтальной конструкции. И это относится ко всякой вещи и в духовном, и в материальном мире». (См. № 38, 65 в этой книге и намного подробнее об этом в книге «Мудрость ангельская о Божественной любви и Божественной премудрости», № 205-229.)
То же относится к порядку последовательности, ведущему к супружеству, и порядку единовременности в супружестве, а именно: порядок единовременности вытекает из порядка последовательности и согласуется с ним. Тот, кому ведома эта истина, может понять, почему ангелы могут прочесть по руке человека все его мысли и намерения. А также то, что жена может угадывать чувства мужа по его рукам, когда они касаются ее груди. Причина этого заключается в том, что руки являются самой внешней частью тела, где мысли и умозаключения человека достигают своей конечной точки и становятся там «единовременными». По той же причине в Писании сказано, что это «начертано на руках» (Исайя, 49:16; Откровение 13:16; 20:4).
Прибавлю к сказанному две достопамятные истории.-Вот первая. Однажды я увидел, как в небе неподалеку от меня большое облако разделилось на несколько маленьких облачков. Некоторые из них были голубыми, а иные темными, и казалось, что они сражаются друг с другом, и тогда в них просвечивали яркие лучи — порой острые, словно острие шпаги, порой же тупые, словно обломанное лезвие меча. Эти лучи то вырывались наружу из облаков, то отступали внутрь, точно бойцы в поединке. Казалось, эти лучи и в самом деле ведут меж собой поединок. Поскольку все это происходило совсем близко, я огляделся вокруг и увидел мальчиков, молодых мужчин и стариков, которые направлялись в дом, построенный из мрамора. Облака же находились прямо над этим домом. Тогда я спросил одного из входивших: «Что это такое?»
«Это школа, где молодые люди получают первые наставления о разных предметах, относящихся к премудрости», — ответил он.
Услышав это, я вошел вместе с другими. Я был в духе — то есть в том состоянии, в каком пребывают все обитатели духовного мира, именуемые духами и ангелами. Оглядевшись вокруг, я увидел впереди высокий стул, скамьи посередине комнаты, места для сидения вдоль стен и балкон над входом. Высокий стул предназначался для молодых людей, которые отвечали на вопросы, скамьи предназначались для ученых, места вдоль стен — для тех, кто мудро ответил, а балкон — для старейшин, способных быть судьями в ученых спорах. Посреди балкона стоял стул, и на нем сидел мудрец, которого все называли главным учителем. Ему предстояло задавать вопросы, на которые должны были отвечать садившиеся на высокий стул молодые люди. Когда все собрались, главный учитель встал со своего места и сказал: «Прошу ответить на мой вопрос и разрешить его, если можете. Что такое душа и на что она похожа?»
Все были ошеломлены этим вопросом, и по залу пронесся шепот. Кто-то из сидящих на скамьях выкрикнул: «Кто из людей с древнейших времен и до наших дней мог увидеть и уразуметь, что такое душа, не говоря уже о том, чтобы понимать, на что она похожа! Разве не находится этот предмет за пределами доступного для нашего ума?»
Но в ответ на эти слова с балкона послышалось: «Сие доступно разуму и наблюдению. Отвечайте»,
Тогда молодые люди, которые были выбраны для выступления в этот день, вышли вперед для ответа на объявленный вопрос. Подойдя к стулу, каждый из них надевал на себя шелковую тунику опалового цвета, поверх нее тогу из мягкой шерсти, расшитую узором из цветов, а на голову — высокую шапку с гирляндами из роз, прикрепленными к большому сапфиру.
Когда первый из них облачился таким образом, он сказал:
«Что есть душа и на что она похожа не было никому открыто от сотворения мира. Сие есть, тайна, хранимая в сокровищнице Бога. Однако же открыто людям, что душа пребывает в человеке как царица. О местопребывании ее -двора ученые мужи судят по-разному. Некоторые полагают, что он находится в маленькой железе между мозгом и мозжечком, называемой шишковидной. Они помещают туда душу потому, что человек управляется полушариями мозга, а эта железа управляет ими. Ибо то, что управляет вашим мозгом, управляет вами с головы до пят. Поэтому это мнение многим казалось истинным. Однако после длительных размышлений оно было отвергнуто».
Сказав это, он снял с себя тогу, тунику и шапку. Второй выступающий надел их и подошел к стулу. Его суждение о душе было таким: «Ни на Небе, ни на земле никто не знает, что такое душа и на что она похожа. Известно только, что она существует и пребывает в людях, но можно лишь гадать о том, где именно она находится. Одно бесспорно — она находится в голове, ибо там действуют ум и воля, а в передней части головы, на лице, расположены органы пяти чувств. Только душа дает жизнь уму, воле и пяти чувствам, пребывающим в голове. Однако я не смею судить о том, где именно душа помещается. Я лишь согласен с теми, кто определил ее престол в трех желудочках головного мозга. Иногда я соглашаюсь с теми, кто помешает ее в телах впадистых, иногда — с теми, кто помещает ее во внутреннюю субстанцию каждого полушария, а временами—с теми, кто помещает ее в кору или твердую оболочку мозга. Ибо не было недостатка в свидетельствах, подтверждающих истинность каждого из упомянутых здесь предположений. Так, в пользу суждения о том, что душа находится в трех желудочках мозга, говорит тот факт, что они являются вместилищами жизненных духов и всей лимфы мозга. В пользу тел впадистых говорит тот факт, что они составляют костный мозг, через который проходят все нервы и оба полушария мозга соединяются с позвоночником, и отсюда же исходят волокна, связывающие воедино все тело. В пользу внутренней субстанции мозга говорит то, что здесь сходятся все нервные окончания тела. В пользу коры мозга говорит то, что здесь находятся начала всех волокон, имеющие отношение к чувственному восприятию и движению. В пользу же твердой оболочки говорит то, что она является общим покровом обоих полушарий и оттуда, непрерывно распространяясь, простирается над сердцем и внутренними органами тела. Что касается меня, я не защищаю какую-либо одну теорию больше остальных. Прошу вас рассудить и решить, какая из них наиболее предпочтительна».
Затем он сошел со стула и передал тунику, тогу и шапку третьему, который, взойдя на стул, сказал- «Что мне, юнцу, делать с такой возвышенной темой? Взываю к вам, ученые мужи, сидящие здесь, взываю к вам, мудрые мужи на балконе, взываю даже к ангелам высшего неба. Можно ли получить какое-либо представление о душе, руководствуясь светом разума? Но, как и другие, я могу размышлять о местопребывании души. И я полагаю, что она находится в сердце и, следовательно, в крови. Это только моя догадка, поскольку сердце через кровь управляет телом и головой. Через большой сосуд, именуемый аортой, кровь изливается во все тело, а через каротидные артерии она поступает в голову. Отсюда общепринятое мнение о том, что душа поддерживает, питает и оживляет весь организм с помощью сердца через кровь. Об этом свидетельствует и тот факт, что в Священном Писании много раз говорится о «душе и сердце». Например, что Бога нужно любить «всей душой и всем сердцем» (Второзаконие 6:5,10:2; 11:13; 26:16; Иеремия 32:41; Матфей 22:37; Марк 12:30,33; Лука 10:27; и др.). И в нем прямо сказано, что «кровь — душа тела» (Левит 17:11,14).
Некоторые из присутствующих воскликнули: «Настоящий ученый!» Это были священники.
Затем четвертый облачился в одежды выступающего, взошел на стул и сказал: «Я тоже полагаю, что никто не может знать, что такое душа и на что она похожа. Поэтому, по моему мнению, тот, кто хочет это узнать, занят пустым делом. Но с самого детства я твердо держусь мнения древних о том, что душа человека пребывает во всем его теле и в каждой его части. Я полагаю, стремление современных людей точно определить то место в теле, где пребывает душа, плодит лишь заблуждения. К тому же душа есть духовная субстанция, к которой неприменимы понятия протяженности и местонахождения. По отношению к ней можно говорить лишь о пребывании и завершенности. И кто не имеет в виду «жизнь», когда говорит «душа»? Разве жизнь не пребывает всюду и в каждой части тела?»
Когда он сказал эти слова, раздались аплодисменты.
Тут встал пятый выступающий, облачился в те же одежды и, взойдя на стул, сказал: «Я не собираюсь тратить время на разговоры о том, где находится душа — в каком-то определенном месте или повсюду. Но я могу поделиться своими ощущениями о том, что такое душа и на что она похожа^ Невозможно не мыслить душу иначе, как нечто чистое, сопоставимое с воздухом или ветром, чей жизненный элемент проистекает из разума, которым человек наделен в большей мере, чем животные. Мое мнение основывается на том факте, что, когда человек умирает, о нем говорят, что он испустил дух. Поэтому душа, остающаяся жить после смерти, есть такое дыхание, коим и является мыслящая жизнь. Чем еще может быть душа? Но я слышал от тех, кто сидит на балконе, что вопрос о душе не превосходит понимание, но вполне доступен уразумению и наблюдению, поэтому умоляю вас самих открыть эту вечную тайну».
Старейшины на балконе обратили свои взоры на главного учителя. Он понял, что от него хотят, чтобы он сошел в зал и дал наставление. Он тотчас спустился, прошел через зал, сел на стул и, вытянув руку, сказал: «Соблаговолите выслушать. Кто не верит в то, что душа есть самая внутренняя и тонкая сущность личности? И не есть ли сущность без формы всего лишь мимолетная греза? Итак, душа есть форма. Но я скажу, какого рода форма. Это форма всего, что относится к любви и мудрости. Все, что относится к любви, зовется чувствами, а все, что относится к мудрости, зовется восприятием.
Восприятия определяются чувствами и составляют с чувствами единую форму, в которой находится бесчисленное множество форм в таком порядке и цельности, что они могут быть названы одной вещью. Они могут быть названы одной вещью потому, что вы не можете ничего изъять из нее или прибавить к ней и при этом сохранить ее в прежнем виде. Что есть человеческая душа, как не такая форма? Разве не является все, что относится к любви и мудрости, существенными элементами этой формы? В человеке же все эти предметы находятся в его душе и, посредством души, в голове и теле.
Вы зоветесь духами и ангелами, и в земном мире вы думали, что духи и ангелы подобны ветрам или воздуху и тем самым — умам и душам. Теперь же вы видите, что вы—люди, которые в мире жили и мыслили в материальном теле. И вы знаете, что живет и мыслит не материальное тело, а его духовная субстанция. И это вы называете душой. Вы не понимали ее формы, хотя видели ее и видите сейчас. Все вы суть души, о бессмертии которых вы так много слышали, размышляли, говорили и писали. И вы суть формы любви и мудрости от Бога, поэтому вы никогда не умрете. Посему душа — это человеческая форма, от которой ничего нельзя отнять и к которой ничего нельзя прибавить, и это есть сокровеннейшая форма всех форм всего вашего тела. И формы, располагающиеся вовне, получают сущность и форму изнутри, так что вы, какими предстаете самим себе и всем нам, и являетесь душами.
Одним словом, душа есть сама личность, ибо она является вну-треннейшей личностью. Поэтому ее форма — это самая полная и совершенная форма человека. Но это не жизнь, а сосуд жизни от Бога и ближайший к Богу, и потому она есть вместилище Бога».
Когда он это сказал, многие стали ему аплодировать, а некоторые сказали: «Мы обдумаем это».
Потом я пошел домой. И я заметил, что в небе появилось одно яркое облако, в котором не было видно противоборствующих лучей. Облако надвинулось на самую крышу дома и осветило его стены. И я узнал, что присутствующие увидели в нем надписи и среди прочих такую: «И Господь Бог… вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7).
316 Вторая история. Прогуливаясь однажды и ощущая покой в душе и безмятежность в мыслях, я увидел в отдалении парк с крытой дорожкой посередине, которая вела к маленькому дворцу. И в него заходили молодые мужчины и женщины, мужья и жены. Я приблизился, будучи в духе, и спросил привратника перед дворцом, могу ли и я войти. Он посмотрел на меня, и я спросил: «Отчего ты так смотришь на меня?»
«Я смотрю на тебя, — ответил он,—чтобы понять, есть ли в счастливой умиротворенности на твоем лице нечто от супружеской любви. За этой дорожкой есть небольшой сад с домиком посередине, и там сейчас находятся двое новобрачных. Их друзья пришли сегодня пожелать им счастья. Я не знаком с людьми, которых впускаю, но мне сказали, что я узнаю их по выражению лиц. Если увижу на их лицах счастье супружеской любви, я должен их впустить».
Все ангелы могут видеть на лицах других признаки сердечной радости и блаженство любви. Блаженство, которое он увидел на моем лице, проистекало от того, что я думал о супружеской любви. Эта мысль светилась в моих глазах и оттуда распространялась на более скрытые части моего лица. Поэтому он сказал, что я могу войти.
Крытая дорожка, через которую я прошел, была образована фруктовыми деревьями, чьи ветви переплетались в вышине, создавая по обеим сторонам непрерывную стену из деревьев. Пройдя по дорожке, я вышел к маленькому саду, где кустарники и цветы источали приятные ароматы. Эти кусты и цветы были высажены попарно, и я слышал, что подобные сады устраивают вокруг домов, где справляют или справляли свадьбы, и поэтому их называют свадебными садами. Я вошел в дом и увидел двух новобрачных, которые держали друг друга за руки и беседовали, предаваясь истинной, супружеской любви. После того как я и многие другие поздравили их и пожелали им счастья, я вышел в маленький свадебный сад и заметил справа группу молодых людей. Все выходившие из дома спешили подойти к этой группе, поскольку там шла
‘ По латыни ашта означает одновременно «дыхание» и «душа».
беседа о любви в супружестве, и этот разговор притягивал всех какой-то неодолимой внутренней силой. Я услышал, как один мудрый человек говорил об этом; сказал же он примерно следующее:
«Божественное Провидение присутствует в браках и даже особенно в браках и, следовательно, на небесах, поскольку все небесное блаженство проистекает из радостей супружеской любви, как свежая вода из свежих весенних потоков. Поэтому Господь устраивает так, что пары рождаются для супружества, и их постоянно наставляют в супружестве, хотя ни мальчик, ни девочка этого не замечают. Когда же для молодой женщины и молодого мужчины приходит срок жениться, они всгречаются в каком-нибудь месте, словно по велению судьбы. И тогда в одно мгновение, словно повинуясь инстинкту, они узнают, что созданы друг для друга. Юноша, словно повинуясь внутреннему голосу, думает: «Она создана для меня». А девушка тоже думает: «Он создан для меня». И по прошествии нескольких дней они открывают свои мысли друг другу и клянутся друг другу в верности. Они говорят «словно по велению судьбы» или «словно повинуясь инстинкту», а на самом деле имеют в виду Божественное Провидение, поскольку так им кажется, и они не видят действительной причины происходящего.
Мудрый человек подтвердил, что пары рождены для брака и воспитываются для супружества, даже не зная об этом, посредством внутреннего и вечного единения душ и умов. Единения, подобные тем, что существуют на небесах, невозможны без Промысла и попущения Божьего».
После того как мудрец сказал это, и среди его слушателей раздались аплодисменты, он продолжил: «Супружество до последних своих частностей пребывает в людях, как в мужчинах, так и в женщинах. Однако для женщины и для мужчины его значение неодинаково. А в мужском представлении о супружестве есть нечто, что позволяет соединить его с женским и наоборот». Он подтвердил это указанием на супружество воли и разума в каждом человеке: «Две вещи, которые действуют совместно во всех областях разума и тела. На основании этого вы можете удостовериться в том, что супружество находится в каждой вещи — даже самой ничтожной. То же видно из удвоения простых предметов, ибо человеку даны два глаза, два уха, две ноздри, две щеки, две губы, две руки и ноги. А внутри человека есть два полушария мозга, два отдела сердца, две доли легких, две почки, два яичка, и там, где нет двух предметов, один разделяется надвое. В теле всего по двое, поскольку одно принадлежит воле, а другое разуму, которые чудесным образом действуют совместно. Поэтому два глаза создают одно зрение, два уха — один слух, две губы — одну речь, две руки — одну работу, две ноги — одно хождение, два полушария мозга — одно умственное состояние, два отдела сердца— одну телесную жизнь через кровь, две доли легких — одно дыхание и т. д. А мужское и женское, соединенные любовью в супружестве, создают одну полноценную человеческую жизнь».
Пока он говорил эти слова, справа появилось красное свечение, а слева—белое. Они были приятны для глаза, так как, входя в сознание, просветляли его. А потом раздался гром. То были мягкие раскаты, которые лились с ангельских небес, становясь все громче.
Когда мы увидели и услышали это, мудрец сказал: «Это знак мне прибавить кое-что к тому, что я только что сказал. Правый член этой пары означает благо, а левый — истину, которая вписана в человека и в каждую его часть. Благо имеет отношение к воле, а истина—к разуму, и вместе они образуют единство. По этой причине правый глаз на небе есть благо человеческой власти, а левый — его истина, правое ухо — благо слуха, а левое — его истина. То же касается и других частей. Вот почему Господь говорит: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его… и если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее» (Матфей 5:29—30), Этим он хотел сказать, что, если благо становится злом, его следует отвергнуть. Он также велел своим ученикам забросить невод «по правую сторону лодки», и когда они сделали так, то вытащили много рыбы (Иоанн 21:6—7). Этим он хотел сказать, что они должны проповедовать добро благодеяния и так привлекать к себе людей».
После того как он это сказал, рядом с ним снова появилось сияние, еще более мягкое, чем прежде. И можно было заметить, что слева сияние получало белый блеск от красного сияния справа. И он сказал: «Это знак с небес, подтверждающий истинность сказанного мною, ибо на небе огненное — это благо, а ярко-белое — истина. И то, что белое сияние получает свой блеск от красного огня справа, свидетельсгвует о том, что блеск света — или сам свет — есть не что иное, как блеск огня».
Услышав эти слова, все пошли домой, вдохновленные радостями блага и истины, зажженными этим сиянием и разговорами о них.
Глава
XIV
ПОВТОРНЫЙ БРАК
317
Позволительно спросить, может ли супружеская любовь, которая является любовью между одним мужчиной и одной женщиной, быть отставлена в сторону, перенесена или восполнена после смерти одного из партнеров, имеет ли повторный брак что-либо общее с полигамией, а равным образом задать и другие вопросы, которые прибавят проблем тем, кто готов эти пункты обсуждать.
Посему я счел необходимым рассмотреть следующие темы, касающиеся повторных браков, чтобы те, кто рассуждает об этом вслепую, могли увидеть наконец некий свет.
Эти темы следующие:
(1) Повторный брак после смерти одного из супругов зависит от предшествующей супружеской любви.
(2) Повторный брак после смерти одного из супругов также зависит от состояния прежнего брака.
(3) Ничто не мешает и не противодействует тем, кто вступает в брак повторно, если прежде они не испытали супружеской любви.
(4) Те, кто жил в истинной супружеской любви, не желают вступать в брак снова и делают это по причинам, не связанным с супружеской любовью.
(5) Состояние супружества молодою человека с девицей отличается от состояния супружества молодого человека с вдовой.
(6) Состояние супружества вдовца с девицей отличается от состояния супружества вдовца с вдовой.
(7) Различия и расхождения этих браков в том, что касается любви и ее свойств, неисчислимы.
(8) Вдова находится в худшем положении по сравнению с вдовцом.
318 (1) Повторный брак после смерти одного из супругов зависит от предшествующей супружеской любви. Истинная супружеская любовь подобна весам, которые взвешивают нашу склонность вступить в брак повторно. В той мере, в какой предыдущий брак приближался к состоянию супружеской любви, эта склонность убывает, а в той мере, в какой он был далек от нее, — возрастает. Причина этого заключается в том, что супружеская любовь есть союз умов, который остается в телесной жизни одного из супругов после смерти партнера, и она держит склонность к повторному браку подобно чаше весов. Чем больше было истинной любви, тем тяжелее чаша, обозначающая верность покойному супругу. Но в наше время мало кто испытывает чувство хотя бы близкое истинной супружеской любви, так что желание повторно вступить в брак намного перевешивает.
Хорошо известно, что склонность к повторному браку проистекает из состояния любви в предыдущем браке. Истинная супружеская любовь содержит в себе страх потерять партнера, а после его утраты — печаль, и эти страх и печаль пребывают во внутрен-нейшей области ума супругов. И сколько бы ни было в человеке такой любви, в его душе будет ровно столько же желания, как в воле, так и в разуме, соединиться с человеком, с которым он был вместе. Следовательно, разум человека находится в равновесии относительно повторного брака в той же мере, в какой он пребывал в нем в прежнем супружестве.
По этой причине те же двое воссоединяются вновь после смерти и любят друг друга так, как любили в этом мире. Но, как уже было сказано, такая любовь ныне редка, и немногие знают о ней. А Л, кто о ней не знает и, более того, отворачивается от нее, так же охотно ищут себе нового супруга после смерти прежнего, как они желали разлучиться со своим прежним супругом при жизни, которая была холодна.
Но подробнее об этом будет сказано ниже.
319 (2) Повторный брак после смерти одного из супругов также зависит от состояния прежнего брака. «Состояние брака» не означает-здесь состояния любви, о которой говорилось выше, ибо любовь обусловливает внутреннюю расположенность в пользу или против брака. Но состояние брака создает внешнюю расположенность или нерасположенность к брачному союзу. Положение здесь определяется многими требованиями, например: а) если в доме есть дети, и им нужна новая мать; б) если желательны новые дети; в) если дом большой и имеет много слуг как мужского, так и женского пола; г) если дела вне дома постоянно отвлекают мужчину от семейных забот, так что без новой жены в доме может воцариться беспо-.. рядок; д) если супруги нуждаются во взаимной помощи и поддержке; е) кроме того, от характера одинокого супруга зависит, сможет ли он или она жить без партнера в браке; ж) предыдущий брак может также породить страх перед семейной жизнью или пристрастное отношение к ней; з) я слышал, что многоженство, любовь к другому полу, а также страсть к лишению девственности и желание разнообразия в половой жизни побуждают некоторых к женитьбе. И что страх наказания и опасение за свою репутацию в случае совершения прелюбодеяния также побуждает некоторых — помимо многих других обстоятельств — иметь расположенность к женитьбе.
320 (3) Ничто не мешает и не противодействует тем, кто вступает в брак повторно, если прежде они не испытали супружеской любви. Те, кто не испытал супружеской любви, обладают не духовной, или внутренней связью, но только природной и внешней связью. И если внутренняя связь не скрепляет связь внешнюю и не определяет ее порядок и преемственность, эта внешняя связь тянется подобно веревке, не имеющей узла, которая тотчас спадает – или разматывается на ветру. Так происходит потому, что все природное происходит от духовного и являет собою не что иное, как продукт связи духовных вещей. Поэтому если что-либо природное отделяется от породивших его духовных вещей, оно более не имеет в себе внутреннего единства, а имеет только внешне* единство по отношению к духовному, Последнее скрепляет его в целом, но не связывает воедино все его части. По этой причине природный уровень в отношениях между супругами, отделенный от того, что относится к духовному уровню, не создает1 единства умов и, следовательно, единения воль, но только единство некоторых внешних чувств, сопряженных с телесными ощущениями.
Ничто не может помешать таким супругам вступить в брак повторно, ибо в них не осталось ничего существенного от прошлого брака после смерти одного из супругов. Поэтому такие супруги имеют полную свободу привязывать свои чувства к любой угодной им и свободной женщине или, если речь идет о вдове, к любому прият-.ному ей и свободному мужчине. Они мыслят брак лишь на природном уровне и как удобство в связи с различными внешними нуждами, которые могут быть удовлетворены, в случае смерти прежнего супруга, другим человеком. Если бы можно было заглянуть в их мысли, мы бы, очевидно, не обнаружили там никакой разницы между брачными и внебрачными связями. По причинам, здесь указанным, они могут вступать в брак вновь и вновь, поскольку природные интимные связи исчезают сами собой после смерти супруга. Внешние чувства разделяют судьбу тела и погребаются вместе с ним, остаются же после смерти только чувства, которые обращены к внутренним вещам. Но заметьте, что браки, которые связывают супругов внутренне, редки на земле, ибо Господь не может обеспечить соединение внутренне одинаковых людей на земле так, как это происходит на Небе, поскольку тут существует множество ограничений — в отношении статуса и условий жизни в округе или городе, где они живут. На земле их связывают большей частью внешние вещи, а не внутренние. Внутренние предметы проявляются лишь по прошествии времени, проведенного в браке, и становятся заметны лишь после того, как перейдут на внешнее.
321 (4) Те, кто жил в истинной супружеской любви, не желают вступать в брак снова и делают это по причинам, не связанным с супружеской любовью. Вот причины, по которым те, кто жил в истинной супружеской любви, не желают повторно вступать в брак после смерти супруга: а) они едины душами и, стало быть, умами, и это единение подлинно, ибо оно духовно и потому никогда не прекратится; б) они также едины телесно благодаря тому, что жена воспринимает извергаемое мужем семя и тем самым усваивает себе его жизнь, что превращает девственницу в женщину. И наоборот, они едины благодаря тому, что муж воспринимает внутренностью своего ума любовь жены, которая превращает его в мужа (см. № 198 выше); в) ауры любви жены и мудрости мужа постоянно распространяются вовне, что делает ж союз все более совершенным, окружает приятными флюидами и соединяет (см. № 223 выше); г) соединившиеся таким образом в браке супруги и мыслят, и дышат совместно, и на этом основано их вечное блаженство; д) в силу всех этих причин они представляют уже не две личности, а одну — то есть единую плоть; е) духовному взгляду совершенно ясно, что смерть не может разлучить их; ж) к этим наблюдениям следует добавить еще одно: эти двое не могут быть разлучены смертью одного из них, поскольку дух умершего мужа или жены продолжает жить в живом супруге, и так продолжается до его смерти, после чего они соединяются вновь и любят друг друга еще более нежно, чем прежде, поскольку пребывают в духовном мире.
Все это позволяет сделать твердое заключение о том, что те, кто жил в истинной супружеской любви, не желают вступать в брак повторно. Но если они все же заключают вновь нечто подобное брачному союзу, это случается по причинам чисто внешним и не имеющим отношения к супружеской любви. Например, если в доме есть маленькие дети, которые нуждаются в опеке, если дом велик и в нем много слуг и служанок, если дела вне дома отвлекают мужа от домашних забот, если мужчина и женщина нуждаются во взаимной помощи и уходе и по другим подобным же причинам.
322 (5) Состояние супружества молодого человека с девицей отличается от состояния супружества молодого человека с вдовой. Состояние супружества означает состояние жизни каждого из супругов — мужа и жены — после свадьбы. Оно имеет отношение к тому, как они живут совместно — является ли их совместная жизнь единством внутренних начал умов и душ, что есть основная форма сожительства, или же единством внешнего соотношения душ, ощущений и тел. Состояние супружества молодого человека с девицей кладет начало подлинному супружеству, поскольку в таком случае супружеская любовь может развиваться в правильной последовательности, то есть от первой теплоты до первого воспламенения чувств, и далее от первого семени в мужчине и от первого цветения в невинной жене. Так супружество может расти и приносить свои плоды. И супруги могут посвятить друг друга в наслаждения этой любви. Но если их союз остается внешним, молодой человек и девственница являются таковыми только внешне. Между молодым человеком и вдовой нет ни посвящения в наслаждения брака, ни истинного развития супружества, поскольку вдова более, нежели девственница, имеет собственных суждений и решений. Поэтому молодой человек относится к вдове иначе, чем к девице. Однако в этих отношениях имеется много различии и расхождении, так что описать их можно только в общем виде.
323 (6) Состояние супружества вдовца с девицей отличается от состояния супружества вдовца с вдовой.
Вдовец уже сведущ в супружеской жизни, а девица еще только должна познать ее. Однако удовольствие и радость супружеской любви проистекают из ее новизны для обоих супругов. Если молодой муж и молодая жена должны быть посвящены в любовь, это означает, что они должны все познавать и чувствовать в своей жизни заново. Только так они могут пребывать в состоянии как бы постоянного посвящения, и их любовь может развиваться. Иначе обстоит дело в супружестве вдовца с девицей. Девственная жена обладает лишь внутренней предрасположенностью, которая уже преодолена вдовцом, хотя и здесь существует множество различий и расхождений. То же касается отношений между вдовцом и вдовой. Поэтому говорить о них тоже приходится лишь в самом общем виде.
324 (7) Различия и расхождения этих браков в том, что касается любви и ее свойств, неисчислимы. Во всем присутствует бесконечное разнообразие, и разнообразие это тоже бесконечно. Различия здесь означают различия между вещами одного рода, а также отдельными родами предметов, тогда как разнообразие означает различия между противоположностями.
Вот пример, показывающий, как различие отличается от разнообразия. Ангельские небеса, будучи одним целым, заключают в себе бесконечное разнообразие. Ни-один из обитателей не похож на другого ни душой и умом, ни ощущениями и проистекающими из них мыслями, ни рожденными теми мыслями наклонностями, ни голосом или обликом, ни походкой и проч. Но хотя их насчитываются миллионы и миллионы, Господь устроил их и продолжает устраивать в совершенном единстве и гармонии. И так Один направляет ангелов, которые в целом и в частностях столь п отличны друг от друга. Вот что такое различия.
Под расхождениями же мы имеем в виду противоположность различиям, которая встречается в аду, ибо там каждый диаметрально противоположен обитателям небес. И ад, образуемый ими, составляет одно целое вследствие отличий одного от другого, которые совершенно противоположны различиям на небесах — то есть вследствие бесконечных расхождений. Сказанное разъясняет, как следует понимать «бесконечные различия» и «бесконечное расхождение».
То же относится к супружеству. Среди супругов существуют неисчерпаемые различия между теми, кто обладает супружеской любовью, и теми, кто любит внебрачные связи. Следовательно, имеются бесконечные различия и между этими двумя категориями супругов.
Эти замечания позволяют заключить, что различия и расхождения в разного рода браках, будь то брак молодого мужчины с вдовой, вдовца с девицей или вдовца с вдовой неисчислимы. Кто может разложить бесконечность на числа?
325 (8) Вдова находится в худшем положении по сравнению с вдовцом. Внешняя сторона видна всем: а) вдова не может сама обеспечить себя и свой дом как это делает мужчина, или так, как она делала прежде при помощи мужчины, когда имела мужа; б) она не может как следует защитить себя и свой дом, ибо прежде такую защиту предоставлял ей муж; в) она лишена совета в вещах, касающихся внутренней мудрости и ее опыта; г) вдова не имеет возможности дарить кому-либо любовь, которой она обладает как женщина, так что она находится в состоянии, чуждом тому, которое врождено ей и которое увенчивается супружеством.
Эти внешние и мирские причины проистекают из причин, которые имеют внутреннюю и духовную природу. Так- происходит со всеми вещами в мире и в человеке (см. № 220 выше).
Внешние, мирские причины могут быть поняты из внутренних, духовных причин, которые обусловлены союзом блага и истины и в особенности следующими его свойствами: благо ничего не может создать или устранить иначе как посредством истины. Благо не может защитить себя иначе как посредством истины, так что истина — это защитница и как бы оружие блага. Благо без истины не имеет совета, ибо оно научается мудрости и опытности посредством истины. Мужчина от сотворения есть истина, а жена от сотворения есть благо или, что то же самое, мужчина есть от сотворения разум, а жена — любовь, поэтому внешние, или природные причины худшего положения женщины во вдовстве явно проистекают из внутренних, или духовных причин. Эти духовные причины, соединенные с природными, составляют то, что говорится о вдовах во многих местах Писания (см. «Апокалипсис откровенный» № 764).
326 К этому прибавлю две достопамятные истории. Вот первая.
После того, как вопрос о душе был разрешен в школе, все стали выходить: главный учитель первым, за ним старейшины с пятью молодыми людьми, которые дали свои ответы, а следом остальные. И, выйдя из школы, они пошли в окружавший школу парк, где были дорожки, обсаженные кустами. Гуляя там, они собирались в небольшие группы и вели разговоры о предметах, касающихся премудрости. В каждой группе присутствовал один из старейшин, сидевших на балконе.
Тогда я, будучи в духе, подошел к главному учителю, который
только что разрешил для всех вопрос о душе. Увидев меня, он
сказал: «Кто вы? Мне удивительно было видеть, как вы подходили
ко мне. Иногда вы были видны, а иногда вдруг пропадали из вида.
Вы, верно, не принадлежите к нашему состоянию жизни!»
С улыбкой я отвечал на те слова: «Я не волшебник и не Вер-тумний”, но поочередно нахожусь для вас то на свету, то в тени. Я здесь и чужой, и свой».
«Вы говорите нечто странное и необычное, — ответил учитель. — Скажите, кто вы?»
«Я из мира, в котором вы были и который покинули. И я также в мире, в который вы пришли и в котором сейчас находитесь, именуемом духовным. Для меня возможно находиться одновременно в природном и духовном состояниях—одновременно с людьми на земле и с вами здесь. И когда я нахожусь в земном состоянии, я не вижу вас, а вижу только находясь в духовном состоянии. То, что я таков, — это дар Божий. Вы, как ученый человек, знаете, что человек в природном мире не может видеть обитателей духовного мира и наоборот, так что, когда мой дух пребывает в теле, вы меня не видите, но когда он выходит из тела, вы меня видите. Только что во время собрания вы утверждали, что вы все суть души и что души могут видеть друг друга, поскольку они обладают человеческой формой. И вы знаете, что не видели себя, то есть вашей души — в вашем теле, когда были в природном мире. Это происходит вследствие различия между природным и духовным».
- Божество у древних римлян, способное постоянно менять свой облик.
Когда он услышал слова о различии между природным и духовным, он сказал: «Какое различие? Не есть ли это различие между более и менее чистым? Что такое духовное как не более чистое природное?»
«Это различие не таково, а подобно различию между предшествующим и последующим, которое нельзя выразить ограниченным числом, — ответил я. — На самом деле предшествующее пребывает в последующем, как причина пребывает в “следствии, а последующее происходит от предшествующего, как следствие происходит от причины. Вот Почему одно остается невидным для другого».
На это учитель сказал: «Я изучал различие и много размышлял о нем, но до сих пор не смог вполне уяснить его сущность».
«Вы не только поймете различие между духовным и природным, но и увидите его, — ответил я. — Вы находитесь в духовном состоянии, когда общаетесь со своими сотоварищами, и в земном состоянии, когда общаетесь со мной. Ибо с ними вы говорите духовным языком, принятым среди духов, а со мной — на моем родном языке. Ибо все ангелы и духи обращаются к человеку на его родном языке — французском к французу, английском к англичанину, греческом.к греку, арабском к арабу и так далее. Для того чтобы понять различие между духовным и земным языком, сделайте следующее: подойдите к вашим товарищам, скажите им что-нибудь и запомните звуки, а потом придите ко мне и произнесите эти звуки для меня».
Он сделал так, вернулся ко мне и произнес слова, которые только что сказал своим товарищам, но ничего не понял. Это были бессмысленные звуки, которых нельзя найти ни в одном словаре мира. Этот эксперимент, повторенный несколько раз, показал со всей ясностью, что в духовном мире каждый говорит духовным языком, который не имеет ничего общего ни с одним из языков природного мира и что после смерти каждый человек сам собою обретает способность понимать этот язык. Благодаря этому же опыту он узнал, что даже звуки духовного языка настолько отличаются от звучания земной речи, что человек в природном мире вовсе не слышит духовную речь, а равным образом обитатель духовного мира не слышит речь земную.
Затем я попросил главного учителя и тех, кто стоял рядом с ним, отойти и написать на бумаге какое-нибудь предложение, а потом вернуться и прочесть его вслух. Они сделали так, но, когда прочли, не смогли понять его смысл, поскольку написанное ими состояло из разрозненных букв алфавита с черточками над ними, каждая из которых обозначала ту или иную идею, относящуюся к предмету обсуждения. Поскольку каждая буква в алфавите соответствует там некоторой идее, становится ясно, почему Господь именуется «альфой и омегой».
Проделав этот эксперимент несколько раз, они обнаружили, что их письмо выражало несчетное множество вещей, которое не может выразить ни один природный язык. И кто-то заметил, что так получается потому, что духовная личность мыслит вещи непостижимые и невыразимые для земного человека и что эти вещи нельзя перевести ни в какую другую форму письма или речи.
Поскольку многие среди стоявших рядом не хотели верить тому, что духовная мысль настолько превосходит земную, что не может быть выражена в земных понятиях, я сказал им-. «Проделайте такой опыт: пойдите в свое духовное сообщество и подумайте о чем-нибудь, запомните это, вернитесь и сообщите мне».
Они отошли, помыслили нечто, запомнили это и вернулись обратно. Но когда они попытались выразить то, что помыслили, они не смогли это сделать, ибо обнаружили, что ни одна земная идея не соответствует идеям духовного мышления, а потому ни одно слово не может их обозначить. Они проделали этот опыт несколько раз и убедились в том, что духовные идеи выше природного уровня — невыразимые и недоступные пониманию для земного человека. И они сказали, что, поскольку духовные идеи настолько превосходят природные, эти идеи в сравнении с земными являются идеями идей и мыслями мыслей, которые обозначают свойства свойств и чувства чувств. Поэтому духовные мысли суть элементы или начала земных мыслей. Отсюда ясно, что духовная мудрость есть премудрость, недоступная пониманию даже мудрейшего из жителей природного мира.
Засим им было возвещено с третьего неба, что есть премудрость еще более внутренняя, или высшая, называемая небесной, которая относится к духовной премудрости так же, как та относится к мудрости природной, и что эти премудрости по порядку небес вытекают из Божественной премудрости Господа, которая бесконечна.
327′ По окончании я сказал стоящим предо мной: «Из этих трех опытов вы можете видеть различие между духовным и природным, а также причину того, что ни духовный человек не может видеть природного, ни природный — духовного, и тем не менее они близки друг другу и чувствами, и мыслями и тем самым — своим бытием. Вот почему вы, главный учитель, иногда видите меня, а иногда —- нет». Засим мы услышали голос с высшего неба, повелевший главному учителю взойти туда. Он взошел и, вернувшись, сказал, что ангелы, как и он сам, не знали прежде различия между духовным и природным по той причине, что прежде они никогда не встречали человека, который мог находиться одновременно в двух мирах и сравнивать их между собой, а без такого сравнения нельзя понять и различий между ними.
328 Потом он ушел, а мы продолжали говорить на эту тему, и я сказал: «Различия существуют единственно вследствие того, что вы, пребывая в духовном мире, находитесь в началах субстанциальных, а не материальных, субстанция же есть начало материальных вещей. Пребывая в началах вещей, вы постигаете чистую единичность сущего, тогда как мы воспринимаем результаты и, следовательно, вещи, сложные по составу. Вы знаете частности, мы — собранное воедино, и подобно тому, как целое не может войти в его части, природные вещи, которые материальны, не могут войти в вещи духовные, по сути своей субстанциальные. Так корабельный канат не может пройти сквозь игольное ушко или нерв не мо-. жет быть введен в одно из его волокон, или же волокно — в одну из составляющих его нитей. Это известно и в природном мире, от чего ученые единодушно утверждают, что не бывает втечения природного в духовное, но духовное втекает в природное.
Вот почему природный человек не может мыслить о том, о чем мыслит человек духовный, а потому не может о том и говорить. Оттого апостол Павел называл слышанное им из третьего – неба «неизреченным» (2 Кор 12:4). Кроме того, мыслить духовно — значит мыслить вне пространства и времени, мыслить же сообразно природному — значит мыслить в пространстве и во времени. Ибо к каждой природной идее присоединяется нечто от пространства и времени, но не к идее духовной. Так происходит потому, что духовный мир не пребывает в пространстве и времени, подобно природному миру, но пребывает в чем-то подобном пространству и времени. Благодаря этому знание и восприятие разнятся между собой. Посему вы можете мыслить сущность и вездесущность Божий от вечности, то есть до сотворения мира, поскольку мыслите сущность Бога от вечности вне времени и вездесущность Божию от вечности вне пространства. Тем самым вы постигаете вещи, недоступные разумению земных людей».
А потом я рассказал им, как однажды мыслил о Божьих сущности и вездесущности от вечности и был опечален тем, что не мог отрешиться от идеи пространства и времени. Вместо Бога мне являлась идея природы. Но мне было сказано: «Устрани идеи пространства и времени, и ты узришь». И дано мне было отрешиться от тех идей, и мои духовные вежды раскрылись. И с тех пор я мог мыслить о Боге предвечном, а не о природе прежде века, ибо Бог во все времена пребывает вне времени и во всех пространствах пребывает вне пространства, но природа всегда пребывает во времени и всюду пребывает в пространстве. Природа, будучи во времени и в пространстве, должна откуда-то начаться, но не Бог, пребывающий вне времени и пространства. Поэтому природа происходит от Бога. И природа не предвечна, но пребывает во времени, то есть она начала существовать одновременно с пространством и временем.
329 Когда главный учитель и прочие покинули меня, несколько юношей из тех, кто принимал участие в школьном состязании, последовали за мною в мой дом и стояли рядом, пока я писал. Тут ;!’:> они увидели моль, которая бегала по бумаге, и с удивлением спросили меня, что это за резвое существо.
«Это моль, — ответил я. — И я могу рассказать вам про нее нечто удивительное. В столь малом существе имеется столько же членов и органов, сколько в целом верблюде, а именно: мозги, сердце, дыхательные пути, органы чувств, движения и детррож-дения и прочее. Каждый же из этих органов составлен из волокон и нервов, кровеносных сосудов, мышц, сухожилий и перепонок, а каждая из этих частиц состоит из еще более утонченных частей, сокрытых глубоко внутри и недоступных зрению». ‘ .
Собеседники же мои сказали мне, что моль видится им как ; простая субстанция.
«И тем не менее в ней находится больше всевозможных частей, чем вы можете сосчитать, — ответил я.—Я говорю это для того, чтобы вы знали, что то же самое относится к любому предмету, который вам представляется простым и малейшим как в ваших действиях, так и в ваших чувствах и мыслях. Ручаюсь, что каждая кроха вашего побуждения и каждая капля вашего чувства могут делиться до бесконечности. И в той мере, в какой ваши идеи делимы, вы мудры. Знайте же, что всякая вещь, разделяясь, становится более сложной, а не более простой, поскольку чем более дробна сущность, тем ближе она к бесконечности, в которой все бесконечно. Я сообщаю вам эту новую идею, прежде неведомую».
После этих слов.юноши отошли от меня к главному учителю и попросили его предложить для обсуждения в школе совсем новую проблему. «Какую?» — спросил он. И они сказали: «Всякая вещь, разделяясь на части, становится все более сложной, а не более простой, поскольку чем более дробна сущность, тем ближе она к бесконечности, в которой все бесконечно».
Учитель обещал, сказав при этом: «Я вижу это, ибо понял, что одна природная идея содержит в себе бесчисленные духовные идеи, а одна духовная идея содержит в себе бесчисленные небесные идеи. Из этого проистекает различие между небесной премудростью, в которой пребывают ангелы третьего неба, и премудростью духовной, в коей находятся ангелы второго неба, а равно и премудростью природной, в которой пребывают ангелы низшего неба и люди».
Вторая история. Однажды я услышал дружеское рассуждение между мужьями о женском поле—может ли женщина, которая постоянно любит свою красоту, то есть любит в себе свой облик, любить своего мужа. Они первым делом согласились между собой в том, что женщины обладают двоякой красотой: природной, каковая есть красота лица и тела, и духовной, каковая есть красота любви и нрава. Они также согласились в том, что эти два вида красоты часто бывают разделены в природном мире, но соединены в мире духовном, ибо там внешняя красота есть форма любви и нрава. Поэтому часто случается так, что уродливые женщины по смерти становятся прекрасны, а красивые по смерти становятся безобразны.
Пока они рассуждали так, пришли некоторые жены и сказали: «Примите нас в ваше общество, ибо тому, о чем вы рассуждаете, научает вас знание, нас же тому научает опыт. К тому же вам так мало известно о любви жен, что, можно сказать, вы ничего о ней не знаете. Знаете ли вы, что благоразумие женской премудрости заключается в том, чтобы таить свою любовь к мужу глубоко в своей груди или в своем сердце?»
Они продолжили обсуждение вместе, и мужчины первым делом заключили, что каждая женщина желает казаться красивой лицом и нравом, ибо она от рождения обладает наклонностью любить, и образ этой наклонности есть красота. Поэтому женщина, не желающая быть красивой, не есть женщина, которая хочет любить и быть любимой и, следовательно, она не является настоящей женщиной.
На это жены сказали: «Красота женщины состоит в мягкой нежности и проистекающем из нее изысканном чувствовании. Отсюда происходит и любовь женщины к мужчине, и любовь мужчины к женщине. Но вы, наверное, этого не понимаете».
Второе заключение мужчин был следующим: до замужества женщина желает быть красивой для мужчин, а после замужества, если она целомудренна, — только для одного, а не для всех.
На это жены сказали: «После того как муж познал природную красоту женщины, он более не видит ее, но видит ее духовную красоту и благодаря этому ее любит. Тогда он вновь начинает видеть ее природную красоту, но в ином свете».
Третье заключение мужчин был следующим: если женщина желает казаться красивой после замужества так же, как и до замужества, она любит всех мужчин, а не одного, ибо женщина, любящая только свою красоту, непрестанно желает, чтобы ее красотой прельщались. А поскольку эту красоту, как было сказано, муж более не видит, она желает, чтобы ее видели те мужчины, среди которых она окажется. Из этого явствует, что она любит пол, а не одного из пола.
Тут жены хранили молчание, но все-таки сказали едва слышно: «Какая же женщина столь свободна от тщеславия, чтобы не хотеть казаться красивой не только своему мужу, но и всем мужчинам?»
Некоторые жены на небесах, которые были прекрасны, ибо обладали небесными чувствами, услышали три заключения мужчин и согласились с ними, но добавили: «Они любят свою красоту и украшения благодаря мужьям».
331 Три жены, недовольные тем, что небесные жены подтвердили заключения мужчин, сказали мужчинам: «Вы спросили, любит ли мужа жена, обожающая свой красоту. Со своей стороны мы хотим спросить: может ли любить свою жену муж, любящий свой разум? Подойдите и выслушайте».
И они пришли к первому заключению: «Каждая жена любит своего мужа не за его лицо, а за ум, проявляющийся в поведении и поступках. Знайте же, что жена соединяется с разумом мужчины и тем самым — с мужчиной. Поэтому, если муж любит свой разум, его любовь возвращается ему от жены. От этого происходит разлад, а не единство: Кроме того, любить свой разум означает мудрствовать из себя, а это есть неистовство, то есть любовь к безумию».
Мужчины сказали на это: «Может быть, жена соединяется с силою мужа?» Но жены на это со смехом ответили, что сила не оскудевает, ежели муж любит жену по разумению, но оскудевает, ежели по неистовству, коли это понятно мужчинам.
Второе заключение жен было следующим: «Мы, женщины, от рождения призваны быть предметом любви разума наших мужей. Поэтому, если мужчины любят собственный разум, послед-. ний не может соединиться с истинной любовью, пребывающей в жене. А если разум не может соединиться с любовью, гордость обращает разум в безумие, и супружеская любовь становится холодной. И может ли кто-нибудь из мужчин соединить безумие своей гордости с любовью к разуму?»
«Но как жена может почитать мужа, если он не превозносит свой разум?» — сказали мужчины.
«Посредством любви,— отвечали жены, — ибо любовь есть также почитание. Почитание нельзя отделить от любви, но любовь можно отделить от почитания».
В конце концов они пришли к третьему заключению. «Кажется, что вы любите своих жен, и не видите того, что они любят вас, так что вы любите их в ответ, и ваш разум есть вместилище. Поэтому, если вы любите в себе разум, он становится вместилищем вашей собственной любви, и эта любовь к себе, не терпящая ничего равного, не может стать супружеской и остается блудной».
Тут мужчины замолчали, но все же едва слышно пробормотали: «Что есть супружеская любовь?» Некоторые мужья на небесах услышали это и подтвердили заключения, к которым пришли.
Глава
XV
МНОГОЖЕНСТВО
332 Если доискиваться до причины того, почему христианский мир безоговорочно осудил полигамные браки, никто не сможет ее обнаружить, каким бы ясным умом он ни обладал, пока не примет во внимание, что существует супружеская любовь и что она может быть только между двумя супругами, а если не между двумя, то лишь по воле одного Бога, и что все блаженства Неба содержатся в этой любви. Если наперед не явятся эти идеи и не лягут в уме, так сказать, краеугольным камнем, ум человеческий понапрасну будет искать какие-либо аргументы и выстраивать на каком-либо основании — как дом строится на фундаменте — объяснения тому, почему христианский мир осуждает многоженство. Хорошо известно, что институт моногамного брака основан на Слове Господа о том, что всякий, кто разведется с женой (за исключением прелюбодеяния) и возьмет другую, совершает прелюбодеяние, и что со времени установления брака последний существует для того, чтобы двое стали одной плотью, и что того, что Бог сочетает, человек да не разлучит (Матфей 19:3—11)- Но хотя Господь произнес эти слова из Божественного закона о браке, если ум не может подкрепить его своей разумностью, может случиться так, что Божественный закон вследствие превратных толкований может стать темным и неопределенным, а потом превратиться в негативное утверждение — утверждение постольку, поскольку оно проистекает из гражданского закона, и негативное постольку, поскольку оно не проистекает из разумного постижения людей. Человеческий ум создаст для себя такие затруднения, если не будет изначально оповещен об указанных выше идеях. Вот почему важно начать свои размышления с них. Идеи же эти свидетельствуют, что существует супружеская любовь и что она может быть только между двумя супругами, а если не между двумя, то лишь по воле одного Бога, и что все блаженства небес содержатся в такой любви.
Однако эти истины и прочее, касающееся осуждения полигамии в христианском мире, будет показано сейчас согласно следующим темам:
(1) Истинная супружеская любовь может быть только с одной женой, а равно и истинные супружеские дружба, доверие, сила и единство умов, при которых двое становятся одной плотью.
(2) Аналогичным образом небесное блаженство, духовное счастье и земные радости, которыми наслаждаются те, кто обладает супружеской любовью, можно испытывать только с одной женой,
(3) Все это можно получить только от Господа, и оно дается только тем, кто стремится лишь к Нему и в то же время живет в согласии с Его учением.
(4) Как следствие супружескую любовь могут испытывать только, те, кто принадлежит христианской церкви.
(5) Вот почему христианину разрешено иметь лишь одну жену.
(6) Если христианин берет себе более одной жены, он совершает прелюбодеяние не только в природном, но и в духовном смысле.
(7) Народу Израиля было разрешено иметь больше жен, поскольку у него не было христианской религии и, следовательно, супружеская любовь для него невозможна.
(8) Магометанам в наше время дозволяется иметь больше жен потому, что они не признают Господа Иисуса Христа единосущным с Богом-Отцом и, следовательно, Богом неба и земли, а потому не могут воспринять истинную супружескую любовь.
(9) Магометанские небеса расположены вне христианских. Они разделяются на два неба-, верхнее и нижнее, и только те, кто отказался от наложниц и признал нашего Господа равным Богу-Отцу, Который имеет власть над небом и землей, допускаются на вернее небо.
(10) Многоженство — это разврат.
(11) Для многоженца невозможны целомудрие, чистота и святость супружества.
(12) Многоженцы не могут стать духовными до тех пор, пока они привержены многоженству.
(13) Многоженство не является грехом для тех, кто практикует его согласно своей религии.
(14) Многоженство не является грехом для тех, кто не знает Господа.
(15) Даже многоженцы среди магометан будут спасены, если признают Бога и из религиозных соображений живут по законам гражданской справедливости.
(16) Никто из них не может пребывать с ангелами на христианских небесах.
333 (1) Истинная супружеская любовь может быть только с одной женой, а равно и истинные супружеские дружба, доверие, сила и единство умов, при которых двое становятся одной плотью. Выше уже несколько раз было отмечено, что в наше время истинная супружеская любовь столь редка, что она почти никому не известна. О том, что такая любовь воистину существует, уже говорилось в соответствующей главе (гл. IV) и в других местах. В любом случае, кто не знает, что есть такая любовь, которая своим совершенством и блаженством возносится настолько выше всех других видов любви, что последние кажутся в сравнении с ней ничтожными? Опыт свидетельствует, что она превосходит и любовь к себе, и любовь к миру, и даже любовь к’жизни. Разве не случалось прежде — как случается и сейчас, — что мужчины падают на колени перед женщиной, которую они выбрали и попросили стать своей невестой, разве не обращаются они с ней как с богиней и не подчиняются ее капризам как презреннейшие из слуг? Это означает, что их любовь превосходит любовь к себе. Разве не случалось прежде — как случается и сейчас, — что мужчины из-за женщины, которую они выбрали и попросили стать своей невестой, презирают богатства и расточают их? Это означает, что их любовь превосходит любовь к миру. Разве не случалось прежде — как случается и сейчас, — что мужчины не придают значения собственной жизни перед лицом женщины, которую они выбрали и попросили стать своей невестой, так что даже готовы умереть, если она ответит отказом? Свидетельством тому служат поединки соперников, порой смертельные. Это означает, что их любовь превосходит любовь к жизни. Разве не случалось прежде — как случается и сейчас, — что мужчины сходят с ума, получив отказ от женщины, которую они выбрали и попросили стать своей невестой?
Кто же не может заключить по тому, как эта любовь начинается в людях, что такая любовь господствует над всеми прочими видами любви и что в ней заключена душа человека? Кто, честно пытаясь выяснить тому причину, не придет к выводу, что человек отдал свою душу и сердце одной женщине? Ибо, если бы влюбленный в этой ситуации имел возможность выбрать из всех женщин мира самую достойную, самую богатую и самую красивую, разве не отказался бы он от этого выбора, оставшись с той, которую уже выбрал? Ибо его сердце принадлежит ей одной.
Все это сказано для того, чтобы вы знали: воистину существует такая возвышенная супружеская любовь, и она возможна только когда мужчина любит одну женщину. Какой ум, изучив разнообразные свидетельства, не заключит, что, если влюбленный всегда любит свою избранницу всей душой, они испытают то вечное блаженство, о котором он говорил ей до ее согласия вступить с ним в брак? Выше показано, что он действительно его испытает, если стремится к Господу и живет в согласии с установленной Им истинной религией. Ибо кто еще может войти в жизнь человека сверху, вложить в нее небесные радости и перенести их в то, что этому воспоследует, — и притом постоянно наделять его потенцией?
Нельзя думать, следовательно, что такой любви не существует, поскольку ее нельзя обнаружить в том или ином человеке.
Поскольку истинная супружеская любовь соединяет умы и сердца двух человек, она также сочетается с дружбой и через дружбу с доверием и делает то и другое составляющими супружества. Поэтому такая дружба и такое доверие возвышаются над прочими видами дружбы и доверия подобно тому, как супружеская любовь возвышается над прочими видами любви. То же по многим причинам относится и к потенции. Некоторые из них упоминаются во втором рассказе в конце этой главы. В соответствующей главе (№ 156—183) показано, что истинная супружеская любовь соединяет супругов в одну плоть.
335 (2) Аналогичным образом небесное блаженство, духовное счастье и земные радости, которыми наслаждаются те, кто обладает супружеской любовью, можно испытывать только с одной женой. Мы говорим о небесном блаженстве, духовном счастье и мирской радости, поскольку человеческий ум разделяется на три части. Высшая из них зовется небесной, средняя—духовной, а низшая — земной. Три эти уровня открыты в людях, которые обладают истинной супружеской любовью, и течение жизни в них следует ее потоку. Наслаждения, даруемые такой любовью, наиболее сильны на высшем уровне, а потому они называются блаженством. Они не столь сильны в средней части, поэтому ощущаются как счастье, а на низшем уровне — как радости.
Причина того, что все эти наслаждения с самого начала даруются тем, кто обладает истинной супружеской любовью, состоит в том, что бесконечность блаженства заключена в Господе, и Он есть Божественная любовь, сущность же любви состоит в том, что она стремится разделить все доброе с любимым человеком. И так Он сотворил супружескую любовь, когда сотворил человечество и даровал людям способность воспринимать и познать блаженство.
336 (3) Все это можно получить только от Господа, и оно дается только тем, кто стремится лишь к Нему и в то же время живет в согласии с Его учением. Это уже было отмечено и прежде. Следовало бы добавить, что все блаженство, счастье и радости исходят только от Господа, а потому стремиться можно только к нему. К кому же еще можно стремиться, если именно Он сотворил все сущее (Иоанн 1:3), если Он есть Бог неба и земли (Матфей 28:18) и если только через Него можно было видеть подобие Бога-Отца и слышать Его голос (Иоанн 1:18; 5:37; 14:6—11)? Эти и многие другие места в Писании определяют, что супружество любви и мудрости, или блага и истины, каковое является истоком супружества у людей, происходит единственно от Него.
Отсюда следует, что супружеская любовь с ее блаженством доступна только тем, кто обращается к Нему и живет в согласии с Его учением, ибо любовь соединяет Его с ними (Иоанн 14:21—24).
337 (4) Как следствие супружескую любовь могут испытывать только те, кто принадлежит христианской церкви. Супружескую любовь, описанную в соответствующей главе (№ 57—73) и в последующих главах, могут испытывать лишь приверженцы христианской религии, ибо эта любовь исходит только от Господа, а ни в одной другой религии к Господу нельзя обращаться как к Богу. Кроме того, супружеская любовь соответствует истинной вере в человеке (№ 180), а истинная вера исходит единственно от Господа, так что •’• •’ ею обладают лишь те, кто приемлет ее от Него. Эти два обстоятельства составляют начало, введение и установление такой любви.
Сама же супружеская любовь редка в христианском мире потому, что немногие обращаются к Господу, а многие из тех, кто верит в Церковь, не живут ею. Есть и другие причины, названные в книге «Апокалипсис откровенный», где описано современное состояние христианской Церкви. Однако надо признать, что истинная супружеская любовь возможна только в христианской Церкви. И по той же причине многоженство безоговорочно в ней осуждается. Для тех, кто признает Провидение, совершенно очевидно, что сие происходит благодаря Божесгвенному Провидению.
338 (5) Вот почему христианину разрешено иметь лишь одну жену. Это уже подтверждено доказательствами в предшествующих главах. К ним следует добавить, что супружеская любовь укоренилась глубже в умах христиан, нежели в умах представителей нехристианских народов, которые признают многоженство, отчего христианские народы более остальных восприимчивы к ней. Ибо христиане признают Господа и его Божественность, и их гражданские законы также предписывают истинное супружество.
339- (6) Если христианин берет себе более одной жены, он совершает прелюбодеяние не только в природном, но и в духовном смысле. Согласно словам Господа, христианин, взявший более одной жены, совершает прелюбодеяние. Его заповедь состоит в том, что расходиться с женой незаконно, ибо муж и жена созданы для того, чтобы быть одной плотью (Матфей 19:3—11). Это тем более относится к тому, кто, не отсылая от себя жены, берет себе еще одну. Закон о браках, объявленный Господом, имеет внутреннюю причину, относящуюся к духовному браку, ибо все, что изрекал Господь, по сути своей духовно, о чем и свидетельствует Евангелие: «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоанн 6:63).
Духовный смысл в словах заключается в том, что многоженство оскверняет супружество Господа и Церкви, а равным образом супружество блага и истины и, наконец, самое Писание. Такое осквернение есть духовное прелюбодеяние.
В «Апокалипсисе откровенном» (№ 134) определено, что осквернение блага и истины Церкви в духовном смысле подобно прелюбодеянию, и это же относится к извращению блага и истины, хотя и в меньшей степени.
Многоженство оскверняет брак Господа и Церкви, поскольку существует связь между этим супружеством и христианским браком (см. № 83—102 выше). Эта связь полностью утрачивается, если вы добавите еще одну жену, и когда такой связи нет, супруг уже не может считаться христианином. Полигамные браки среди христиан оскверняют брак между благом и истиной, потому что земные браки происходят от духовных. А браки христиан отличаются от браков прочих народов тем, что муж и жена среди них любят друг друга так же, как благо любит истину, а истина любит благо, и они составляют одно. Поэтому если христианин берет себе еще одну жену, он разрывает в себе узы духовного супружества и совершает духовное прелюбодеяние (№ 116—131 выше показывают, что браки на земле происходят от брака блага и истины).
Итак, христианин знает о Господе и имеет Писание и религию, которая дана ему от Господа через Писание, поэтому он в большей мере, чем другие народы, наделен способностью возродиться и так обрести духовное бытие, а также постичь истинную супружескую любовь, ибо первое сопутствует второму. Поскольку те из христиан, кто берет себе больше жен, совершают не только природное, но также духовное прелюбодеяние, христиан, практикующих полигамию, ожидает после смерти более тяжкая кара, нежели тех, кто совершает только природное прелюбодеяние. Когда я спросил об их судьбе после смерти, мне было сказано, что небеса полностью закрыты для них и что в аду они предстают как бы лежащими в ванне с кипящей серой. Они выглядят так на расстоянии несмотря на то, что стоят на ногах и ходят. Это происходит от внутреннего безумия. Некоторые из них сброшены в пропасть на краю мира.
340 (7) Народу Израиля было разрешено иметь больше жен, поскольку у него не было христианской религии, а следовательно, супружеская любовь для него невозможна. Некоторые люди в наши дни имеют сомнения относительно моногамных браков. Они считают, что, поскольку полигамные браки были открыто дозволены народу Израиля и его царям, включая Давида и Соломона, они возможны и среди христиан. Однако эти люди не имеют ясного понятия ни о народе Израиля и христианах, ни о внешней и внутренней религии, ни о трансформации религии Господа из внешней во внутреннюю. Поэтому они не понимают и внутреннего смысла супружества. Нужно помнить, что человек рождается в мир, чтобы стать духовным, и покуда он остается в миру, он подобен спящему в ночи в том, что касается духовной жизни, так что он даже не понимает разницы между внешним, природным человеком и человеком внутренним, духовным.
Из Писания мы знаем, что народ Израилев не имел христианской религии. Он ждал Мессию, который возвысил бы его над всеми народами мира — и до сих пор ждет его. Поэтому, если бы ему сказали, что царство Мессии находится над небесами и, стало быть, объемлет все народы, он счел бы это шуткой. Вот почему он не только не признал Христа, или Мессию, нашего Господа, когда Он пришел в мир, но и жестоко устранил Его из мира. А те, кто не имеет христианской религии, остаются природными как снаружи, так и внутренне, и многоженство не причиняет им вреда, ибо оно есть атрибут природной жизни. Такие люди неспособны понять о супружеской любви что-либо помимо того, что она есть желание. Таков смысл слов Господа о том, что Моисей велел народу Израиля отослать своих жен вследствие их жестокосердия, но так не было с самого начала (Матфей 19:8). Матфей говорит, что так разрешил Моисей, дабы показать, что не Господь разрешил сие.
Кроме того, учение Господа и Его недовольство ритуалами, которые освящали только природную сторону человеческой жизни, показывают, что Он обращался к внутреннему, духовному человеку. Его учение об «умывании рук» показывает, что «умывание» означало очищение внутренних частей человека (Матфей 15:1, 17-20; 23:25-26; Марк 7:14-23). Учение о прелюбодеянии показывает, что оно есть осознанное себялюбие (Матфей 5:28). Ответ по поводу права разойтись с женой показывает, что оно незаконно и противоречит закону Божескому (Матфей 19:3—9). Господь проповедовал эти и другие истины, касающиеся духовного человека, потому что Он один открывает внутреннейшие начала человеческого ума и делает их духовными. И Он помещает это внутреннее в природном, чтобы природное восприняло в себя духовную сущность — что и происходит, когда мы обращаемся к Нему и живем согласно Его учению. Одним словом, это учение заключается в том, чтобы верить в Него и избегать злых дел, ибо они от дьявола и принадлежат дьяволу, а также творить благо, ибо оно от Господа, и делать все как бы от себя, в то же время веря, что благие дела творит Господь посредством человека.
Только Сам Господь может открыть внутренние, духовные начала человека и передать их внешним, природным, ибо человек сам по себе мыслит природными понятиями и не может узреть духовное и вместить его в свою жизнь, если Бог не выявит человечность в природе и не сделает ее Божественной.
341 (8) Магометанам в нагие время дозволяется иметь больше жен потому, что они не признают Господа Иисуса Христа единосущным с Богом-Отцом и, следовательно, Богом неба и земли, а потому не могут воспринять истинную супружескую любовь. Благодаря религии, которую проповедовал Магомет, магометане признают Иисуса Христа Сыном Божиим и величайшим пророком, а также то, что Бог-Отец послал Его в мир проповедовать людям. Однако они не считают, что Он единосущен с Богом-Отцом и что Его Божественность и Человечность суть одно Лицо, соединенные как душа и тело, согласно Символу веры всех христиан. Поэтому последователи Магомета не могли признать нашего Господа как Бога от вечности, но лишь как совершенного человека в мире. Так учил Магомет и так же думали его последователи, и они знали, что Бог один, и Он есть Бог, сотворивший Вселенную, поэтому им пришлось обойти Иисуса Христа в своем богослужении — тем более что они объявили величайшим пророком Магомета. Они и не знали, чему учил Господь. Поэтому внутренность их ума, которая сама по себе духовна, не может быть отверзта. Только Господь может раскрыть ее (см. № 340). Действительная причина того, почему Господь раскрыва- , . ет ее, когда кто-либо обращается к Нему как Богу неба и земли и живет в согласии с Его учением, заключается в том, что никто другой не может быть с Ним, и не может быть принят, если не соединяется с Ним. Присутствие Господа и единение с ним доступно для всех. Обращение к Нему выявляет Его присутствие, а жизнь в согласии с Его учением соединяет с Ним. Его присутствие вместе с единением делают возможным приятие верующего в Него.
Но в духовном мире никто не может соединиться, не имея любви, а в любви человек делает то, что желает и любит другой. Эта обыденная истина духовного мира проистекает, от Господа. Таким образом Он обнаруживает свое присутствие и делает возможным единение с Ним.
Все это говорится для того, чтобы стало понятно, почему магометанам дозволяется иметь больше жен, и так происходит потому, что они не могут иметь истинной супружеской любви, которая возможна только между одним мужчиной и одной женщиной.
(№ 130 и другие параграфы выше показывают, что любовь в супружестве соответствует состоянию религии в человеке.)
342 (9) Магометанские небеса расположены вне христианских. Они разделяются на два неба: верхнее и нижнее, и только те, кто отказался от наложниц и признал нашего Господа равным Богу-Отцу, Который имеет власть над небом и землей, допускаются на вернее небо.
Прежде чем разъяснить эти положения, следует сказать об отношении Божественного Промысла к магометанской религии. Тот факт, что эта религия принята в большем числе стран, нежели христианская, может совершенно смутить тех, кто признает Божественный Промысел и в то же время признает, что спасены могут быть только те, кто родились христианами. Но магометанская религия не может смутить тех, кто все объясняет Промыслом Божиим. Они стремятся уяснить себе, в чем заключается Промысел, и находят его. Он заявляет о себе тем, что магометанская религия признает нашего Господа Сыном Божиим, почитает Его мудрейшим из людей и величайшим пророком, который пришел в мир проповедовать людям. Но единственной книгой этой религии является Коран и, следовательно, Магомет, который написал ее, целиком занимает их мысли, они благоговейно чтят его и потому почти не вспоминают о нашем Господе. Теперь надобно объяснить по порядку, что Божественный Промысел создал эту религию для того, чтобы искоренить идолопоклонство многих народов, дабы религия Господа могла быть ясно понята.
Во-первых, об источнике идолопоклонства. Прежде магометанства во всем мире было распространено поклонение идолам. Причина этого заключалась в том, что все Церкви до пришествия Господа были символическими. Такова же была и церковь Израиля. Все содержимое Иерусалимского храма, а равно и его законы, было символическим. А у древних людей имелось знание соответствий, каковое есть одновременно знание символов — то знание было доступно лишь мудрецам и культивировалось в особенности в Египте. Этим знанием рождены иероглифы. Благодаря этому знанию египтянам было известно, что означают все виды животных и растений, а также горы, холмы, реки, источники, солнце, луна и звезды. Благодаря этому знанию они могли постигать духовные предметы в той мере, в какой те могли проявляться в природном мире. Поскольку все их поклонение было символическим (ибо состояло из чистых соответствий), они совершали поклонения на горах и холмах, а также в рощах и садах. По той же причине они считали священными источники, а во время молитвы поворачивались лицом к восходящему солнцу. И они изготовляли скульптуры лошадей, быков, ягнят, даже птиц, рыб и змей и помещали их в своих домах в соответствии с порядком духовных предметов, признаваемых их религией. Они также ставили их в храмах, дабы те предметы напоминали о священных свойствах поклонения, представленных в них. Идолопоклонство, распространенное по всему миру—и в Азии, и в Африке, и в Европе, — произошло от такого развития события.
Чтобы искоренить это идолопоклонство, Божественным Провидением была вызвана к жизни магометанская религия, которая наилучшим образом соответствовала духу народов Среднего Востока, — религия, которая имела бы в себе нечто от Ветхого и Нового Заветов и учила бы, что Господь пришел в мир и что Он есть величайший пророк, мудрейший из всех, и Сын Божий. Сие было совершено через Магомета, так что эта религия носит его имя. Но новая религия не могла бы быть воспринята столь многими народами и не смогла бы искоренить их идолопоклонство, если бы она не соответствовала их представлениям — прежде всего если бы ею не было дозволено многоженство. Еще одна причина: народы Среднего Востока более европейцев погрязли бы в омерзительных прелюбодеяниях и были бы потеряны для Господа.
343 Магометане тоже имеют свои небеса, потому что все, кто признает Бога и отвергает зло как грех против Него, будут спасены. От самих магометан я слышал, что магометанские небеса разделяются на две части — нижнюю и верхнюю — и что на нижнем небе, как и в природном мире, они живут с несколькими женами, но только те из них, кто отказывается от наложниц и живет с одной женой, поднимаются на высшее небо.
344 Однажды мне представился случай узнать, что такое тепло супружеской любви в полигамном браке. Я говорил с кем-то, кто представлял Магомета. Самого Магомета никогда не бывает там, но некто, представляющий его, занимает его место, так что вновь прибывшие из природного мира в известном смысле могут его видеть. После того как я некоторое время говорил с этим наместником Магомета, он прислал мне в подарок ложку из слоновой кости и другие предметы в знак того, что он и есть сам Магомет. В тот же миг мне была дарована способность ощущать тепло их супружеской любви. И я был поражен тем, что это было тепло дурно пахнущей общественной бани. Почуяв этот запах, я отпрянул, и канал нашего общения закрылся.
345 (10) Многоженство — это разврат. Это так потому, что такая любовь разделена с более чем одной женщиной. Это также поверхностная, природная любовь, а не супружеская, каковая есть единственно целомудренная любовь. Любовь, которая разделена с несколькими женщинами, не есть любовь в супружестве, которую невозможно отделить от одного-единственного представителя другого пола. Полигамная любовь есть любовь к другому полу, потому что единственное различие в ней составляет число жен, которых может иметь многоженец, а это число определено принятыми в обществе законами. Помимо жен разрешается еще и брать наложниц. Полигамная любовь есть любовь к внешней, природной стороне человека, поскольку она пребывает именно там. А что делает природный человек от себя, то дурно. Человек может отойти от природного в себе, лишь возвышаясь к внутренней, духовной жизни, что может осуществить лишь Господь. А зло, пребывающее во внешнем человеке, в том, что касается половой жизни, есть проституция, но поскольку проституция разрушает общество, она заменяется многоженством. Все зло, которое человек наследует от своих родителей, относится к этому уровню, но не к духовному, к которому его ведет Господь. В свете указанных причин, а также многих других, можно видеть, что многоженство есть разврат.
346 (11) Для многоженца невозможны целомудрие, чистота и святость супружества. Это вытекает из сказанного выше и особенно из того, что было отмечено в главе о целомудрии, а именно: целомудренное, чистое и святое относится только к моногамному браку (№ 141); истинная супружеская любовь есть само целомудрие, так что все приятное в любви, даже самое плотское, целомудренно (№ 143—144). И это также согласуется с тем, что было сказано в главе об истинной любви в супружестве, в том числе: что истинная любовь в супружестве, то есть любовь между одним мужчиной и одной женщиной, есть любовь небесная, духовная, святая и чистая от своего источника и того, что ему соответствует (№ 64 и ел.). Поскольку целомудрие, чистота и святость имеются только в супружеской любви, они невозможны в любви полигамной.
347 (12) Многоженцы не могут стать духовными до тех пор, пока они привержены многоженству. Стать духовным означает подняться над природой — то есть выйти из света и тепла мира в свет и тепло Неба. Природный человек не имеет такого опыта. Подобно духовному, он может воспарить умом в небесный свет и думать и говорить духовно. Но если его воля не следует разуму, он не может подняться воистину, ибо не способен оставаться там, но в одно мгновение предается своей воле и остается с ней. Мы говорим «воля», а подразумеваем любовь, поскольку воля есть вместилище любви, ибо человек желает того, что любит. Итак, практикующий многоженство, оставаясь таковым — то есть природный человек, оставаясь природным, ибо это одно и то же, — не может стать духовным.
348 (13) Многоженство не является грехом для тех, кто практикует его согласно своей религии. Все, что противоречит религии, считается грехом, ибо сие противно Богу, и, напротив, все, что согласуется с религией, не считается грехом, ибо сие угодно Богу. Многоженство для детей Израиля относилось к религии, а в наши дни это касается и магометан, поэтому в отношении тех и других оно не может считаться грехом. Кроме того, они остаются природными и не становятся духовными, так что не видят в этом греха. Природный человек не может видеть греховное в том, что дозволено его религией. Это видит лишь человек духовный. Вот почему, хотя они признают нашего Господа Сыном Божиим, согласно Корану, они молят не его, а Магомета. И они всецело принадлежат природной жизни, так что им неведомо, что многоженство есть нечто дурное и еще менее того—что оно есть распутство. Вот и Господь говорит: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Иоанн 9:41). Поскольку многоженство не может быть для них грехом, они тоже возносятся на свои небеса после смерти (№ 342), и они тоже получают там удовольствия в соответствии со своим образом жизни.
(14) Многоженство не является грехом для тех, кто не знает Господа. Причина этого в том, что истинная супружеская любовь дается от одного Господа, и Господь может дать ее только тем, кто знает Его, принимает Его, верит в Него и живет жизнью, исходящей от Него. А те, кому Он не может дать эту любовь, знают только, что любовь к другому полу и любовь в супружестве — одно и то же. Кроме того, те, кто практикуют многоженство и ничего не знают о Господе, остаются природными людьми, ибо только Господь делает человека духовным, а то, что согласуется с религией и законами общества, не считается грехом для природного человека. Он действует по своему разумению, а разум природного человека находится в полном неведении относительно истинной любви в супружестве. Но их разум наставляется правилом ограничивать половые связи пределами собственного дома в интересах общественного и личного спокойствия. Вот откуда происходит многоженство.
Хорошо известно, что человек при рождении находится ниже животных. Все животные рождаются со знанием, которого достаточно для их жизни. Ибо, едва они появляются на свет, они видят, слышат, ходят, знают свою пищу, свою мать, своих друзей и врагов, а вскоре после этого знают другой пол, а также то, как любить и вскармливать детенышей. Только человек ничего этого не знает, ибо не имеет никакого врожденного знания, а только способность и наклонность постигать предметы, которые имеют отношение к знанию и любви. И если он не получает их от других, то остается на более низкой ступени по сравнению с животными. Рассказ в № 132—136 показывает, что человек рождается таким не случайно —с тем, чтобы он ничего не мог приписать себе, а только другим и со временем отнести всю мудрость и любовь, принадлежащую ему, одному Богу, дабы стать подобием Божиим. Как следствие, тот, кто не узнает от других, что Господь пришел в мир и что Он есть Бог, а научен только некоторым религиозным понятиям и законам своей страны, не повинен в том, что для него супружеская любовь ничем не отличается от любви к другому полу, и полагает, что многоженство — это единственный вид супружеской любви. Господь ведет этих людей в их невежестве и Божественной властью оберегает от всякой вины, если, следуя своей религии, они отвращаются от зла как от греха с тем, чтобы спастись. Ибо все люди рождены для Неба и никто — для ада, и каждый входит на Небо благодаря Господу, а в ад — по собственной воле.
351 (15) Даже многоженцы среди магометан будут спасены, если признают Бога и из религиозных соображений живут по законам гражданской справедливости. Во всем мире каждый, кто признает Бога и живет по законам гражданской справедливости из религиозных соображений, будет спасен. Законы гражданской справедливости означают правила, подобные Десяти заповедям, как то: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй. Эти правила составляют гражданские законы во всем мире, ибо без них не могла бы существовать ни одна страна. Но некоторые живут по этим законам из страха наказания, иные — из покорности, третьи же — из религиозных соображений. Те, кто живет так вследствие своих религиозных убеждений, будут спасены.
Причина этого в том, что они имеют в себе Бога, а тот, кто имеет в себе Бога, будет спасен. Кто не видит, что до исхода из Египта правила «не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй» были законом среди сынов Израиля, потому что без этих правил их общество не смогло бы выжить? И все же Бог-Отец возвестил их на горе Синай посредством чуда. Причина этого в том, что тем самым правила стали религиозным законом и стали служить не просто благу общества, а самому Богу, и поэтому, когда люди следовали им из религиозных соображений, Бог мог их спасти. Отсюда можно заключить, что язычники, которые признают Бога и живут по законам гражданской справедли-/ вости, будут спасены. Ибо не их вина, что они ничего не знают о Господе и, следовательно, о целомудрии брака с одной женой. Ибо осуждение их, если они признают Бога через свою религию, противоречит Божественной справедливости, поскольку они отвращаются от злых дел, противных Богу, и творят добрые дела, угодные Богу.
352 (16) Никто из них не может пребывать с ангелами на христианских небесах. Причина этого в том, что христианские небеса суть вместилище света Божественной истины и тепла Божественной любви. То и другое открывает, что есть благое и истинное и что есть злое и ложное. Вот почему между христианскими и магометанскими-небесами не может быть никакого общения, и то же относится к небесам не-христиан. Если бы между ними было общение, никто не был бы спасен кроме тех, кто находится в небесном свете и в небесном тепле, исходящих от Господа. На самом деле никто не был бы спасен, если бы небеса были едины, поскольку такое единство настолько ослабило бы небеса, что ангелы не выжили бы. Ибо из магометанского неба в христианские небеса вторглись бы нецеломудрие и распутство, которые были бы невыносимы для обитателей христианских небес, а из христианских небес в магометанские пришли бы невыносимые для магометан целомудрие и чистота. Тогда христианские ангелы стали бы природными и, стало быть, прелюбодеями вследствие заразивших их нецеломудрия и распутства. А если бы они остались духовными, то постоянно ощущали бы вокруг себя распутство, которое отравило бы их жизнь. Нечто подобное случилось бы на магометанских небесах, поскольку их постоянно окружали бы духовные веяния из христианских небес, отнимая у них радость жизни. А кроме того, они бы объявили многоженство грехом, что вызывало бы непрерывные нападки на христианское влияние.
Вот почему все небеса полностью отделены друг от друга, так что между ними нет никакого сообщения кроме света и тепла, исходящих от Господа через солнце. Он пребывает в середине его. Это влияние дает каждому жизнь сообразно способности воспринять ее, а такая способность определяется верой. Таким образом, существует всеобщая связь, но не связь между небесами.
353 Прибавлю к сказанному две достопамятные истории. Вот первая. Однажды я находился среди ангелов и слышал их разговор. Они говорили о разуме и мудрости — о том, что человек не знает сущности разума и мудрости и думает, что они принадлежат ему, тогда как на самом деле ему принадлежит только способность воспринимать от Господа все, что относится к разуму и воле. И каждый человек от рождения предрасположен к себялюбию, поэтому от века было предусмотрено, что для того, чтобы человек не погубил себя своим себялюбием и гордыней своего разума, его любовь должна быть обращена на жену, а в жене чтобы от рождения имелось расположение любить разум и мудрость своего мужа и тем самым — самого мужа. Поэтому жена всегда притягивает к себе мужскую гордость ума, утоляя ее и давая ей жить в себе, превращая ее тем самым в супружескую любовь и наполняя безмерными наслаждениями.
Господь устраивает таким образом, чтобы гордость мужчины своим умом не сделала бы из него глупца, полагающего, что он мудр от самого себя, а не благодаря Господу и тем самым вкусившего от Древа познания добра и зла и оттого возомнившего себя подобным Богу и божеством — как предрекал змей, который есть любовь к своему разуму. За это человек был изгнан из рая, а доступ к Древу Жизни был прегражден ангелами.
В духовном смысле рай есть разум. Вкусить от Древа Жизни в духовном смысле означает быть мудрым от Господа. Но вкусить от Древа познания добра и зла в духовном смысле означает быть мудрым своим умом.
354 В конце этого разговора ангелы ушли и пришли два священника, а с ними человек, который в природном мире был посланником королевства. Я поведал им о том, что слышал от ангелов. Выслушав мой рассказ, они принялись спорить о том, откуда происходят человеческие разум и мудрость — от Бога или от самих людей. Они спорили горячо. В душе все трое верили в одно и то же — в то, что все происходит от человека и что это доказывается самой возможностью мыслить таким образом. Но священники, охваченные в тот момент богословским рвением, утверждали, что ни грана разума и мудрости или даже практического разумения не исходит от человека. И когда посланник возразил им: «И ни одной мысли тоже?» Они ответили: «Ни одной!»
355
Но на небесах могли видеть, что они держатся одной и той же точки зрения, так что они сказали посланнику: «Наденьте одежды священника, думайте о себе, что вы — священник и говорите»,
Он надел эти одежды и стал громко возвещать: «Не бывает разума и мудрости, ни даже практического разумения не от Бога». И он красноречиво, привлекая разумные доводы, полностью обосновал это суждение. Удивительно видеть, как в духовном мире дух говорит то, что представляет его одеяние. Так происходит потому, что в том мире разум каждого является его одеянием.
Тут священникам было сказано с небес: «Снимите свои одеяния, наденьте на себя костюмы служащих и думайте о себе, что вы — служащие». Они сделали так и тотчас стали говорить то, что думали, и доказывать, что разум исходит от самого человека. Тотчас перед ними появилось дерево, и им было сказано: «Это Древо познания добра и зла. Будьте осторожны и не вкусите от него». Но все трое были так опьянены собственным разумением, что не могли сопротивляться желанию отведать плода с этого дерева, и они сказали друг другу: «Почему бы и нет? Разве это не добрый плод?»
Все трое отведали плода с Древа и стали лучшими друзьями, ибо у них была одна вера. Затем они пошли по дороге собственного разумения, которая вела в ад. Однако же я видел, как их вернули с нее назад, потому что они еще не были готовы.
Вторая история. Однажды, оглядываясь вокруг в мире духов, я увидел на лугу людей в одеждах, которые носят в мире, так что я понял, что они прибыли недавно из земного мира. Я подошел к ним и стал слушать, о чем они говорят. Они говорили о Небе, и один из них, который знал немного о небесах, сказал: «Там есть замечательные вещи, в которые никто не поверит, если сам не увидит — вроде райских кущ и прекрасных дворцов, сияющих золотом. Перед ними стоят серебряные колонны с фигурами небожителей из драгоценных камней наверху. А также дома из яхонтов и сапфиров с роскошным крыльцом, через который проходят ангелы. А внутри домов есть всевозможные украшения неописуемой красоты. Сами же ангелы бывают двух полов: молодые мужи и молодые жены необычайной красоты, какой не сыскать в земном мире. Жены же еще более прекрасны. Они выглядят, как истинное воплощение небесной любви, а их мужья — само воплощение небесной мудрости. И они все в цветущем возрасте.
И кроме того, они ничего не знают ни о какой плотской любви помимо любви супружеской. Самое же удивительное то, что способность мужей к наслаждению никогда не иссякает».
Когда вновь прибывшие услышали о том, что на небесах нет никакой плотской любви помимо любви супружеской и что способность мужей к наслаждению никогда не иссякает, они рассмеялись и сказали: «Вы говорите нечто невероятное. Такого не бывает. Вы, верно, сказки нам рассказываете». Но тут вдруг перед ними возник ангел с небес, который сказал: «Прошу вас выслушать меня. Я — ангел на небесах и живу с моей женой уже тысячу лет, оставаясь в этом цветущем возрасте. И я могу заверить вас, что эта способность никогда не покидала меня. Вы думаете, что такого не может быть, поэтому я расскажу вам об этом сообразно вашему пониманию. Вы ничего не знаете о первозданном состоянии человечества, которое называете невинностью. В этом состоянии все внутренние начала ума были открыты Господу и соучаствовали в супружестве любви и мудрости, или блага и истины. Благо, которое принадлежит любви, и истина, которая принадлежит мудрости, всегда любят друг друга и потому всегда хотят соединиться. И когда внутренние начала ума открыты, духовная супружеская любовь свободно втекает в него и наделяет его потенцией.
Душа человека имеет не только постоянную потребность к единению, поскольку она принадлежит брачному союзу блага и истины, но и постоянную потребность приносить плод и производить себе подобных. Когда этот брачный союз открывает внутреннее в человеке, при том что внутреннее всегда стремится к достижению конечного результата своего существования, из этой постоянной потребности, наполняющей душу, рождаются физические плоды супружества. Конечный результат деятельности души в теле для супругов выражается в самых внешних актах любви, а те, в свою очередь, зависят от душевного состояния, так что вполне очевидно, откуда берется любовная сила.
Они обладают способностью порождать потомство, поскольку от Господа исходит вселенская аура порождения небесных вещей, которые имеют отношение к духовным предметам и мудрости. А от них происходят природные вещи, каковым является потомство. Эта аура пронизывает все небо и всю землю, наполняет души людей и проходит через их умы в тела до самых внешних их частей, тем самым даруя людям способность производить потомство. Но это касается только тех, у кого открыты каналы духовного общения от души через высший и низший уровни ума до поверхности тела. Такое происходит с теми, кто открывает себя Господу, дабы Он снова ввел их в первозданное состояние творения. Я могу засвидетельствовать, что на протяжении тысячи лет мужская сила никогда не покидала меня и что я ничего не знаю об уменьшении этой силы, поскольку всеобщая аура, о которой я упомянул, непрерывно возобновляет ее. И эта сила радует мою душу и не позволяет ей предаваться печали, как бывает с теми, кто теряет потенцию. Кроме того, истинная супружеская любовь подобна весеннему теплу. Под его влиянием все рождается и растет. На небесах и не бывает иного тепла, так что весна с ее вечным цветением постоянно пребывает с супругами, и из ее цветения проистекает их детородная сила. Но для обитателей небес плодовитость есть нечто иное, чем то, что она представляет собой для жителей земли. Наше супружество приносит духовные плоды, каковыми являются любовь и мудрость, или благо и истина. От мудрости мужа жена получает любовь к этой мудрости, а муж умножает свою мудрость через любовь к ней его жены. По сути, жена становится образом любви к мудрости мужа. Это происходит благодаря приятию потомства его души и наслаждению, вызванному тем, что она желает быть любовью к мудрости мужа. Так она превращается из девственницы в жену и принимает в себя образ мужа. Оттого же с годами в жене растет любовь с сопутствующим ей чувством глубокой дружбы, а в муже — мудрость с ее счастьем, и так продолжается во веки веков. Таковы условия жизни ангелов на небесах».
Сказав так, ангел посмотрел на духов, которые недавно пришли из земного мира, и продолжил:
«Вы знали, что любили своих жен, когда чувствовали в себе потенцию, но, получив удовольствие, отворачивались от них. Но вы не знаете, что на Небе мы любим своих жен не благодаря этой потенции, но обладаем ею благодаря любви, и мы имеем ее всегда, потому что всегда любим своих жен. Вы поймете это, если будет мыслить в обратном порядке. Разве тот, кто всегда любит свою супругу, не любит ее всем умом и всем телом? Ибо любовь обращает все ваше тело и душу к тому, кого вы любите, и благодаря ей двое соединяются в одно, ибо их любовь взаимна».
И еще он сказал: «Я не буду говорить вам о том, что супружеская любовь врождена мужчинам и женщинам от творения, и об их наклонности к законному соединению, а равно о способности мужчины иметь потомство, каковая есть не что иное, как способность взращивать мудрость благодаря любви к истине, а также о том, что человек находится в состоянии супружеской любви и сопутствующей ей половой силы в той мере, в какой любит мудрость из любви к мудрости, то есть любит истину вследствие блага».
Сказав это, ангел замолчал, и присутствующие из духовного содержания его речи поняли, что способность к постоянному наслаждению действительно существует. Это пролило радость в их души, и они сказали: «О, сколь счастливы ангелы! Мы можем сказать, что на небе вы всегда остаетесь молодыми и, следовательно, сохраняете цвет юности. Но скажите нам, как мы можем обрести такую силу?»
Ангел ответил: «Отвращайтесь от прелюбодеяний как от адского дела и идите к Господу — тогда будете ею обладать».
«Мы отвращались от прелюбодеяния и пойдем к Господу», — сказали вновь прибывшие духи.
Но ангел сказал им: «Вы не можете отвратиться от прелюбодеяний как от адских дел до тех пор, пока не будете таким же образом отвращаться от всякого прочего зла, ибо прелюбодеяние неотделимо ото всех видов зла. И вы не можете придти к Господу, пока не освободитесь от них. Господь не примет вас».
Засим ангел исчез, и вновь прибывшие духи ушли разочарованные.
Глава
XVI
РЕВНОСТЬ
Эта глава посвящена ревности, поскольку ревность тоже относится к супружеской любви. Но существует обоснованная и необоснованная ревность. Супруги, любящие друг друга, имеют обоснованную ревность. Они обладают должным рвением к ограждению своей супружеской любви от всяких посягательств и от горестей, вызванных этими посягательствами. Необоснованная ревность существует между теми, кто от природы подозрителен и имеет меланхолический ум вследствие слабого тока крови. Иные же люди всякую ревность считают ошибкой. Это свойственно в особенности развратникам. Они подвергают упрекам даже праведную ревность. .
‘ Ревность происходит от «рвения»’. Существуют обоснованные и необоснованные образцы рвения. Различия между ними раскрываются в нижеследующих пунктах:
(1) Рвение, рассматриваемое само по себе, подобно воспламенению любви.
(2) Вспышка пламени любви, каковая есть рвение, — это духовная вспышка, или пламя, вспыхивающее вследствие угрозы любви или нападения на нее.
(3) Рвение человека подобно его любви, что означает: оно неодинаково у людей, чья любовь добра, и у людей, чья любовь зла.
(4) Рвение благой любви и рвение злой любви подобны по своему внешнему виду, но совершенно различны по внутреннему содержанию.
‘ В оригинале указана этимология латинского слова «ревность» (2е1оСур1а), восходящего к греческому понятию «образ рвения»
(5) Ревность благой любви несет в себе любовь и дружбу, но ревность злой любви заключает в себе ненависть и месть.
(6) Рвение супружеской любви зовется ревностью.
(7) Ревность подобна огню, который обращен против всего, что нарушает любовь к супругу, и она выражает страх утраты этой любви.
(8) Духовная ревность встречается в моногамных браках, а природная — среди многоженцев.
(9) Между супругами, которые нежно любят друг друга, ревность — это оправданный гнев, имеющий разумную причину, ибо в противном случае супружеская любовь гибнет.
(10) Супруги, которые не любят друг друга, ревнуют по многим причинам. У некоторых это связано с различными умственными предрассудками.
(11) Некоторые люди лишены ревности и тоже по разным причинам.
(12) Существует и ревность в отношении любовниц, но она отличается от ревности к жене.
(13) Животные и птицы тоже обладают ревностью.
(14) Ревность мужчин и мужей отличается от ревности женщин и жен.
Ниже следуют разъяснения этих пунктов.
358 (1) Рвение, рассматриваемое само по себе, подобно воспламенению любви. Нельзя знать, что такое ревность, не понимая смысла рвения, ибо ревность есть образ рвения в супружеской любви. Рвение есть как бы вспышка любви, поскольку рвение имеет отношение к любви, а любовь есть духовное тепло и потому в истоке своем — как огонь. То, что рвение имеет отношение к любви, хорошо известно. Иметь рвение означает не что иное, как действовать сообразно силе любви. Но когда рвение выходит наружу, оно не выглядит как любовь. Оно выглядит как недружественный противник, угрожающий тому, кто вредит любви, поэтому его можно также назвать защитником любви. Для каждой любви свойственно изливаться раздражением и гневом — даже яростью, — когда она лишается своих удовольствий, поэтому, когда задета любовь, это причиняет душевную боль. И эта боль прорывается наружу вспышкой гнева. Такие наблюдения показывают, что рвение не есть высшее проявление любви, но любовь, охваченная пламенем.
Любовь одного человека и ответная любовь другого подобны
союзникам, но когда одна любовь поднимается против другой, они становятся врагами. Так происходит потому, что любовь есть сама сущность человеческой жизни, так что тот, кто угрожает вашей любви, угрожает самой вашей жизни, и тогда нападающий навлекает на себя гнев, как происходит с каждым, кто хочет убить другого. Любая любовь может взорваться вспышкой гнева — даже самая мирная, — как можно видеть на примере цыплят, гусей и всех видов птиц, которые бесстрашно нападают на того, кто доставляет беспокойство их потомству или отнимает у них еду. Любовь вспыхивает как пламя, ибо она есть не что иное, как духовное тепло, исходящее от ангельского солнца, каковое есть чистая любовь. Тепло тела проистекает как раз из тепла любви. Люди становятся теплыми и добрыми в той мере, в какой теплится их любовь. Из приведенных выше замечаний ясно, что рвение подобно вспышке огня любви.
359 (2) Вспышка пламени любви, каковая есть рвение, — это духовная вспышка, или пламя, вспыхивающее вследствие угрозы любви или нападения на нее. Из сказанного выше ясно, что рвение — это духовное пламя. Поскольку любовь в духовном мире есть тепло тамошнего солнца, любовь там в самом деле издали выглядит как пламя. Таковой предстает небесная любовь взору ангелов, а адская любовь — взору духов в аду. Но заметьте, это пламя не сжигает вещи, как пламя в природном мире.
Рвение возникает в результате нападения на любовь. Поскольку любовь есть жизненное тепло каждого, когда чья-то любовь подвергается опасности, пламя его жизни меркнет, замирает и угасает под натиском нападающего и, уподобляясь языку пламени, вырывающемуся из огня, действует как враг тому, кто воздействовал на него. То, что оно подобно пламени, можно понять, наблюдая блеск глаз, покрасневшее лицо или резкий голос и жесты. Любовь есть тепло жизни, поэтому она действует таким образом, чтобы не быть затоптанной вместе с присущими ей страстью, живостью и ощущением радости.
360 Я должен объяснить, каким образом любовь, вследствие нападения на нее, загорается как пламя и превращается в рвение, напоминая огонь, преобразившийся в пламя. Любовь пребывает в воле человека. Но она возбуждается не в воле, а в разуме, ибо она подобна огню в воле и пламени в разуме. Любовь не знает, что находится в воле, ибо не ощущает своего присутствия там и не действует там самостоятельно, но она действует так в разуме и мысли. Поэтому, когда любовь подвергается нападению, она проницает разум. Это происходит посредством различных умозаключений. Последние подобны связкам хвороста, которые загораются от огня. Таким образом, они являют собой нечто вроде несгораемых материалов, которые производят духовное пламя, а последнее принимает множество разных форм.
361 Теперь можно понять, почему человек приходит в возбуждение, если его любовь подвергается нападению. В своих внутрен-нейших началах человек от творения представляет собой форму любви и мудрости. Все ощущения любви и мудрости, которые имеются в нем, складываются в совершенный порядок, так что они имеют общую цель и составляют единство. Эти ощущения представляют собой субстанцию, ибо воздействуют на субстанции. Поскольку это основа существования человека, когда его любовь оказывается под угрозой, в тот же момент под угрозой оказывается все его существование во всех его частях. Поэтому, когда любовь оказывается под угрозой, она защищает себя посредством разума, а разум прибегает к суждению и воображению, чтобы достичь своей цели, — в данном случае действуя в интересах любви, оказавшейся под угрозой. Если этого не случится, жизнь человека придет в расстройство, ибо любовь покинет ее.
Вот почему любовь приобретает большую твердость для того, чтобы защитить себя от нападения; она, так сказать, укрепляет свою сердцевину. Подобные усилия любви и являют собой рвение. Поэтому, если у любви нет возможности сопротивляться, возникают тревога и боль, ибо любовь предвидит угасание внутренней жизни вместе с ее радостями. Но если любовь упокоена, она смягчается и раздается вширь, так что субстанция, составляющая ее форму, становится гладкой, мягкой и податливой.
362 (3) Рвение человека подобно его любви, что означает: оно неодинаково у людей, чья любовь добра, и у людей, чья любовь зла. Поскольку рвение относится к любви, оно таково, какова любовь. Но существуют два вида любви: любовь к благу и истине и любовь к злу и лжи. Стало быть, существует рвение ради блага и истины и рвение ради зла и лжи. Следует отметить, что оба эти вида любви имеют бесчисленное множество разновидностей. Это отчетливо видно по ангелам небес и духам ада. И те и другие суть образы своей любви, и тем не менее ни один ангел на небесах не похож на другого лицом, голосом, походкой, жестами и поведением, и то же относится к духам в аду. В сущности, так будет, даже если число их составит многие миллиарды. Это показывает, что формы любви бесчисленны. Таково же и рвение. Но в широком смысле существует рвение благой любви и рвение злой любви.
“563 (4) Рвение благой любви и рвение злой любви подобны по своему внешнему виду, но совершенно различны по внутреннему содержанию. На поверхности рвение в человеке предстает как ярость и вспышка гнева, ибо оно есть воспламененная любовь, защищающая себя от попытки загасить ее. Причина того, что рвение благой любви и рвение злой любви внешне выглядят одинаковыми, заключается в том, что в обоих случаях любовь воспламеняется, входя в состояние рвения. Но у доброго человека она горит только вовне, тогда как у злого она горит как вовне, так и внутри. Таким образом, два эти вида рвения полностью различны по внутреннему содержанию, о чем будет сказано в следующем параграфе.
По всему, что люди говорят и делают из рвения, можно видеть и слышать, что рвение внешне проявляет себя как ярость и вспышка гнева. Вы видите это, например, в проповеднике, когда он воодушевлен. Голос у него громкий, страстный, пронзительный и жесткий, его лицо блестит, он вытягивается, стучит рукой по кафедре и призывает адский огонь на головы грешников. Имеется и много других примеров такого рода.
364 Чтобы получить ясное представление о том, чем ревность в добрых людях отличается от ревносги в злых людях, нужно понять, что такое внутреннее и внешнее в жизни человека. Для примера обратимся к образу ореха, в котором есть скорлупа и ядро. В добрых людях внутреннее подобно целому и здоровому ядру, окруженному естественной оболочкой. Но в дурных людях все иначе. Внутреннее в них подобно горькому на вкус ядру, которое сгнило или изъедено червем, а внешнее подобно коросте на скорлупе —порой она такая же, как обычная скорлупа, а порой — с красноватым отливом или покрытая пятнами. Такова же и их ревность.
365 (5) Ревность благой любви несет в себе любовь и дружбу, но ревность злой любви заключает в себе ненависть и месть. Было сказано, что внешне ревность и в добрых, и в плохих людях предстает как ярость или вспышка гнева. Но внутреннее состояние их любви совершенно разное. Различия эти следующие: а) ревность благой любви подобна небесному пламени, которое никогда не обращается против другого, но лишь защищает себя: оно защищает себя от зла таким образом, чтобы зло само бросилось в огонь и сгорело там; б) рвение благой любви угасает и исчезает, как только нападающий отступает, но рвение злой любви продолжает пылать и не исчезает; в) так происходит потому, что рвение человека, любящего благо, само по себе мягко, дружественно и добро, поэтому когда такой человек внешне кажется неистовым, размахивает кулаками и поступает грубо, чтобы защитить себя, его сдерживает внутренняя доброта. Не так обстоит дело с плохими людьми. Они носят внутри себя нечто недружественное, яростное, дышащее ненавистью и местью и питающееся удовольствиями этих душевных свойств. И их рвение по-прежнему прячется внутри, как огонь в золе от сгоревшего полена, даже после того, как конфликт исчерпан. Если этот огонь не вырывается наружу при жизни, он вырывается после смерти.
366 Поскольку рвение внешне выглядит одинаково и в добрых, и в плохих людях, а в Писании представлены вещи, которые являются внешними и имеют внутренние соответствия, в нем часто говорится, что Господь гневается, пышет яростью, мстит, бросает людей в ад и делает многое другое, что является внешним выражением ревности. Оттого же Он назван «ревнивым», несмотря на то, что в нем нет ни следа ярости или мстительности. На самом деле. Он есть само милосердие, благородство и снисхождение, то есть воплощенное благо, в котором нет ничего подобного. Подробнее об этом сказано в книге «О небесах и об аде» (№ 545—550) и в «Апокалипсисе откровенном» (№ 494,498, 525,714,806).
367 (6) Рвение супружеской любви зовется ревностью. Рвение супружеской любви наивысшее из всех, поскольку супружеская любовь наивысшая из всех видов любви и ее наслаждения, из-за которых вскипает рвение, суть наивысшие из всех наслаждений. Причина этого в том, что супружеская любовь придает жене форму любви, а мужу — форму мудрости, и из этих форм, слившихся воедино, может возникнуть лишь то, что скрепляет мудрость и любовь. Поскольку рвение супружеской любви есть наивысшее из всех, ему можно дать имя зелотипия, то есть образец рвения.
368 (7) Ревность подобна огню, который обращен против всего, что нарушает любовь к супругу, и она выражает страх утраты этой любви. Мы говорим здесь о ревности тех, кто духовно любит своих супругов. В следующем параграфе речь пойдет о ревности природной любви, а еще ниже —о ревности, сопутствующей истинной супружеской любви.
Ревность людей, обладающих духовной любовью, различна, потому что различны образы самой этой любви. Не бывает любви, духовной или природной, совершенно одинаковой для двух людей, не говоря уже о большем числе.
На духовном уровне ревность подобна огню, который обращен против всего, что нарушает любовь к супругу, поскольку начала любви в обоих супругах пребывают во внутренних началах их жизни, и их любовь последовательна, от своего внутреннего истока до самых внешних проявлений. Благодаря такой преемственности все умственное и телесное чудесным образом переплетено между собой. Будучи духовными, такие люди считают союз — и душевный мир с его наслаждениями — целью своего брака. Поскольку же их целью является союз, духовная ревность подобна огню, который вырываются наружу в качестве защиты от посягательств извне. Она есть также выражение страха, поскольку духовная любовь побуждает их сознавать себя единым существом, и когда возникает угроза их союзу, она порождает страх, как если бы две части одного целого оказались разъятыми.
369 (8) Духовная ревность встречается в моногамных браках, а природная — среди многоженцев. Духовную ревность испытывают супруги, живущие в моногамном браке, ибо только такой брак является основой духовной супружеской любви. Мы говорим «испытывают», ибо она встречается и в христианском мире, хотя и у весьма немногих супругов. В главе о многоженстве (№ 345—347) было показано, что для многоженцев супружеская любовь относится к их природным началам. Такова же у них и ревность, ибо последняя соответствует качеству любви. Некоторые достоверные описания показывают, что такое ревность среди многоженцев на Востоке. Там жены и наложницы охраняются как пленники в работных домах и не имеют никакого общения с посторонними мужчинами. Ни одному из мужчин не разрешается входить в женские покои без сопровождения евнуха. За теми женщинами ревниво наблюдают, не посмотрят ли они на какого-нибудь прохожего завлекающим взором, и если такое случается, их наказывают плетьми. А если женщина проявляет похоть по отношению к постороннему мужчине, ее ожидает смерть.
370 Эти обычаи, несомненно, демонстрируют тот огонь ревности, в который обращается супружеская любовь среди многоженцев — огонь яростный и мстительный: яростный среди мягких людей и мстительный среди жестоких. Так происходит потому, что их любовь — природная и не содержит в себе ничего духовного. Это следует из того, что сказано о многоженстве выше, — что многоженство есть разврат (№ 345) и что многоженец остается природным, пока он многоженец, и не может стать духовным (№ 347).
Огонь ревности имеет совсем другую природу среди партнеров в моногамном браке. Ее огонь обращен не против женщин, а против разрушителей брака. Иначе происходит среди многоженцев, у которых огонь ревности несет в себе также неистовство мести. Оттого же наложницы и жены многоженцев после их смерти обычно получают свободу и живут в неохраняемых покоях, где занимаются разной женской работой.
371 (9) Между супругами, которые нежно любят друг друга, ревность—это оправданный гнев, имеющий разумную причину, ибо в противном случае супружеская любовь гибнет. В каждой любви есть страх и боль — арах, что она может быть утрачена, и боль, если она утрачена. Такова же и супружеская любовь, но страх и боль в ней зовется рвением, или ревностью. У супружеских пар, где партнеры хранят нежную любовь друг к другу, ревность оправдана и имеет разумную причину, ибо она есть страх потери вечного счастья — не просто собственного, но и супруга — и в то же время потому, что она есть защита от прелюбодеяния.
Что касается первого положения, а именно: что это праведный страх потери собственного счастья и счастья супруга, то оно вытекает из всего, что было сказано об истинной любви в супружестве и из того, что блаженство душ супругов, их счастье, сердечные радости и телесные удовольствия проистекают из этой любви. И поскольку все это уготовано им навек, каждый из них
страшится за вечное счастье своего супруга. Очевидно, что такое рвение является законной защитой от прелюбодеяния. Поэтому ; оно подобно огню, который защищает супружество от разрушения. Отсюда следует, что каждый, нежно любящий кого-либо, также и ревнив к нему, но эта ревность законная и здоровая, соответствующая мужской мудрости.
372 Мы сказали, что в супружеской любви изначально присутствует страх разделения и ужас того, что она прервется, а также что ее рвение подобно огню, который защищает любовь от посягательств на нее. Размышляя однажды об этом, я спросил некоторых ангелов о том, где пребывает ревность. Они ответили: в разуме мужчины, который принимает любовь супруги и дарит любовь в ответ, и эта ревность зависит от его мудрости. Еще они сказали, что такая ревность имеет нечто общее с честью, каковой также является супружеская любовь, ибо каждый, кто любит свою супругу, также и чтит ее.
«Рвение мужчины пребывает в его уме потому,—сказали они, — что супружеская любовь защищает себя посредством разума и истины. Таким же образом жена посредством мужа защищает то, чем они владеют совместно. Вот почему рвение заложено в мужчинах, а через мужчин и благодаря мужчинам также в женщинах».
Я спросил: «В какой области мужского ума находится рвение?» Они ответили: «В их душах, поскольку это также защита от прелюбодеяния, чаще всего убивающего супружескую любовь, так что ум мужчины отвердевает в опасности этого посягательства и превращается в рог, поражающий прелюбодея».
373 (10) Супруги, которые не любят друг друга, ревнуют по многими причинам. У некоторых это связано с различными умственными предрассудками. Причинами, по которым супруги, не любящие друг друга, все же питают друг к другу ревность, являются в основном их репутация любовников, страх того, что их имена будут опорочены, а также боязнь того, что домашний уклад жизни будет разрушен. Хорошо известно, что мужчины приобретают репутацию благодаря своей потенции — то есть они хотят, чтобы ими восхищались по этой причине. Такая репутация связана с мужеством, поэтому она в наибольшей мере свойственна офицерам.
Страх того, что имена супругов будут опорочены, вполне соответствует предыдущей причине. Кроме того, сожительство с проституткой и пребывание проститутки в доме является позором.
Некоторые супруги ревнивы оггого, что не хотят, чтобы их домашняя жизнь была порушена, поскольку это навлекает большой позор на мужа и лишает помощи домочадцев. Но у некоторых эта ревность со временем ослабевает и исчезает совсем. У некоторых она превращается в простую претензию любви.
374 В мире не составляет секрета то, что у некоторых людей рев-ность проистекает из различных умственных предрассудков, ибо есть ревнивые мужчины, которые постоянно думают, что их жены изменяют им, и которые полагают, что их жены проститутки только из-за того, что видят или слышат дружескую беседу жен с другими мужчинами. Есть несколько умственных недостатков, которые порождают подобные предрассудки. Первое место среди них занимает подозрительная фантазия. Если очень долго предаваться ей, она вовлекает ум в сообщества сходных духов, откуда его почти невозможно вырвать. Она также укореняется в теле, отчего кровь в нем становится густой, вязкой, медленной и едкой. Недостаток мужской силы усугубляет ее действие, так что ум становится неспособным освободиться от своих подозрений. Обладание мужской силой дает ей дополнительный импульс, а отсутствие этой силы оказывает подавляющее воздействие, отчего ум слабеет и увядает, а потом все более погружается в нее и в конце концов приходит к безумию, которое выражается в удовольствии, получаемом от оскорблений ближнего и всяческого насилия над ним.
- Встречаются семьи, в которых супруги больше других страдают от болезней ревности. Там запирают жен на замок, тиранически запрещают им разговаривать с другими мужчинами, не позволяют мужчинам смотреть на них, закрывая окна ставнями, и запугивают женщин угрозами расправы, когда подозрения мужей кажутся оправданными; также существует еще много прочих тягот, которые женщины в таких семьях вынуждены сносить от своих мужей.
Для такой ревности есть две причины. Одна из них состоит в омертвении мыслей, относящихся к духовному содержанию религии. Другая состоит во внутреннем наслаждении местью. Что касается первой причины, то о ее природе можно заключить на основании сказанного выше, а именно: что каждый обладает супружеской любовью сообразно состоянию Церкви в нем, а поскольку Церковь от Господа, супружеская любовь исходит единственно от Господа (№ 130—131). А потому, когда взывают к живым или умершим людям, а не к Господу, следствием этого является отсутствие в человеке состояния Церкви, в согласии с которым существует супружеская любовь. Еще менее церковности в том, кто верует из страха перед загробной карой. В таком случае его мысли и речь оказываются несвободными и мертвеют. Тогда в человека легко входят идеи, противные Церкви или только мнимо угодные ей. Все проистекающее из этого обжигает продажных женщин и мертвенно-холодных партнеров в супружестве. Из соединения этих двух вещей проистекает неукротимый огонь ревности.
Что касается второй причины, а именно: внутреннего наслаждения местью, то она полностью подавляет влияние супружеской любви и превращает ее радость, которая является небесной, в радость мести, каковая принадлежит аду, а ее ближайшей мишенью становится жена. По-видимому, тяжелая атмосфера, пропитанная отравленными испарениями окружающих ад областей духовного мира, составляет здесь побочную причину.
(11) Некоторые люди лишены ревности и тоже по разным причинам. Существует несколько причин отсутствия ревности. Те, кто не испытывает ревности, в большинстве своем смотрят на брак как на блуд, а кроме того, не дорожат своей репутацией. Они похожи на женатых уродцев. Не испытывают ревности и те, кто презирает ее, полагая, что она причиняет напрасное беспокойство и что бесполезно сторожить жену, ибо она возбуждается, когда ее сторожат, так что лучше закрыть дверь и тем более не глядеть в замочную скважину, чтобы не увидеть нечто неприятное. Иные презирают самый разговор о ревности, полагая, что настоящему мужчине нечего опасаться. Некоторые вынуждены отринуть ее, чтобы не разрушить свой домашний очаг и не заслужить упреков, если распутство жены станет достоянием гласности. Кроме того, ревность пропадает у мужчин, которые, утратив потенцию, предоставили жене свободу ради воспитания детей или извлечения дохода и т. д. Существуют и прелюбодейные браки, где супруги предоставляют друг другу полную свободу половых связей и при этом дружески друг к другу относятся.
377 (12) Существует и ревность в отношении любовниц, но она отличается от ревности к жене. Ревность к жене поднимается из внутреннейших начал человека, а ревность к любовнице проистекает из внешних начал. Ревность к жене поднимается из внутреннейших начал потому, что именно там пребывает супружеская любовь. Она пребывает там, поскольку супружество очень глубоко соединяет души и разум через брачный договор, а также из справедливости, проявляющейся в том, что супруги в равной мере принадлежат друг другу. Однажды установленные, эти единство и союз остаются нерушимы, какую бы любовь, жаркую или холодную, они ни породили позднее. Вот почему любовное возбуждение, внушаемое женой, вселяет в мужчину холодность, но любовное возбуждение, внушаемое любовницей, не охлаждает любовника. К ревности в отношении жены примешивается желание сохранить добрую репутацию, тогда как в ревности к любовнице такого желания нет. И тем не менее два эти вида ревности имеют различные свойства в зависимости от того, где пребывает любовь, принимаемая женой и принимаемая любовницей, а также в зависимости от утонченности мужчины.
378 (13) Животные и птицы тоже обладают ревностью. Хорошо известно, что животные, такие, как львы, тигры, медведи и другие звери, обладают ревностью, когда растят детенышей. Таковы же и быки, даже не имеющие детенышей. И особенно петухи, которые насмерть дерутся с соперниками ради своих кур. В них так много ревности потому, что они — тщеславные любовники, и гордость их любви не позволяет им признать кого-либо равным себе. Выше уже отмечалось, что репутация человека чести среди мужчин — любовников и не любовников — порождает ревность и усиливает ее.
379 (14) Ревность мужчин и мужей отличается от ревности женщин и жен. Однако эти различия нельзя указать со всей точностью, поскольку ревность имеет неодинаковую природу в супругах, которые любят друг друга духовно, в супругах, которые испытывают лишь природную любовь, в супругах, чьи души находятся в разладе, и в муже, который держит свою жену в кабале. Сама по себе ревность в мужчинах и женщинах неодинакова, ибо она имеет разные истоки. Источник ревности в мужчине — его разум, источник ревности в женщине—ее воля, привязанная к разуму мужа. Поэтому ревность мужчины подобна необузданному пламени гнева, тогда как ревность женщины подобна огню, регулируемому страхом, взглядом на мужа, разной мерой радения о любви и разной степенью умения не раскрывать свою любовь посредством ревности. Эти виды ревности отличны, поскольку жены суть любовь, мужчины же принимают эту любовь, и жены страдают, если им приходится делить свою любовь со многими мужчинами, но такое не свойственно тем, кто принимает любовь от таких женщин.
Не так обстоит дело с духовными людьми. У таких ревность мужа передается жене, как любовь жены передается мужу, так что для них обоих она становится одним и тем же — ревностью против посягательств на супружество. Ревность жены к посягнувшей на супружество проститутке внушает мужчине горькое сожаление и пробуждает в нем совесть.
380 Прибавлю к сему две достопамятные истории. Вот первая.
Я был поражен однажды при виде огромной толпы людей, которые приписывали природе сотворение всего, что есть под солнцем — и выше солнца. Когда они видели что-нибудь, они говорили, руководствуясь искренней верой: «Разве это не творенье природы?» Их спросили, почему они думают, что это творенье природы, а не Бога, если они порой говорят, как большинство людей, что Бог сотворил природу и, следовательно, они с равным правом могут сказать, что видят перед собой творение Божие. Но они ответили почти неслышным внутренним голосом: «Что есть Бог как не природа?»
Казалось, они были так убеждены в том, что природа создала Вселенную и что это безумное мнение есть мудрость, что смотрели на каждого, кто считает Бога Творцом Вселенной как на муравья, ползающего по земле, или бабочку, порхающую в воздухе.
Они утверждали, что догматы таких людей — не более чем сны, потому что они видят то, чего нельзя видеть, и приговаривали.-«Кто видит Бога? И кто не видит природы?»
Пока я изумлялся этой толпе людей, около меня появился ангел и сказал мне: «О чем ты размышляешь?»
«О толпе людей, полагающих, что все в мире сотворено природой», — ответил я.
«Такие люди наполняют весь ад, и там их зовут сатанами и дьяволами, — сказал ангел. — Сатаны — это те, кто признает только природу и потому отрицает Бога. Дьяволы же жили порочно и вырвали из своих сердец всякую мысль о Боге. Но я отведу тебя в школу в юго-западном краю, где находятся люди подобного рода, еще не попавшие в ад».
Он взял меня за руку и повел куда-то. Я увидел домики, которые окружены школами, и среди них один побольше, который казался на вид главной резиденцией. Он был сложен из черного камня, покрытого чем-то похожим на плиты из стекла, сверкающего золотом и серебром, наподобие пластин слюды с вкрапленными в нее раковинами, и плиты эти ярко блестели на солнце.
Мы поднялись и постучали, кто-то открыл нам дверь и сказал: «Добро пожаловать», — потом подбежал к столу, взял в руки четыре книги и сказал: «В этих книгах содержится мудрость, которой нынче многие восхищаются. Вот книга, которой восхищаются во Франции, вот книга, которой восхищаются в Германии, вот особо ценимая в Нидерландах, а этой восхищаются в Англии. Если вы желаете посмотреть, я готов сделать так, что эти книги воссияют перед вами!». Засим он разразился потоком похвал самому себе, и вскоре книги стали испускать сияние. Но это сияние тут же гасло перед нашим взором.
Мы спросили его: «Что ты пишешь теперь?»
Он ответил, что занят разъяснением глубочайшей мудрости из сокровищницы своего ума, а смысл ее вкратце сводится к следующему: первое, к разъяснению вопроса, природа ли обязана жизни своим существованием или жизнь — природе; второе, образуется ли центр благодаря окружающим его предметам или окружение исходит от центра и, третье, что такое центр и его окружение в природе и жизни.
Сказав это, он сел за стол, а мы прошлись по его школе, где было много комнат. У него на столе стояла свеча, ибо в школе не было солнечного света, а был только свет ночного светила — луны. И меня удивило, что свеча, казалось, плыла за нами из комнаты в комнату, освещая их. Когда он писал, взору его являлись всевозможные образы, которые при этом ночном свете казались райскими птицами. Но при свете дня, когда мы открыли дверь, они представали летучими мышами, ибо то были подобия истин, которые в подлинном свете оказывались ложными. Он искусно соединял их как бы в цепочки. Увидев все это, мы подошли к столу и спросили его: «Что ты пишешь теперь?»
Он ответил: «Первый пункт: природа ли обязана жизни своим существованием или жизнь — природе». В отношении этого вопроса он заметил, что может доказать истинность любого ответа, но в вопросе этом сокрыто нечто его пугающее, и потому он осмеливается утверждать лишь, что природа проистекает из жизни, а не наоборот.
Мы вежливо спросили его: «Что же такое сокрыто в этом вопросе, что внушает тебе страх?»
Он ответил, что опасается того, что духовные лица могут назвать его натуралистом и через то — атеистом, а светские могут назвать его неразумным, «поскольку священники и миряне либо слепо верят, либо смотрят на все взором того, кто что-то утверждает».
Тут, вследствие некоторого неудовольствия, вызванного жаждой истины, мы сказали ему: «Друг, ты глубоко заблуждаешься. Твоя мудрость, которая есть искусность в письме, указывает тебе неверный путь, а стремление поддержать свою репутацию заставляет тебя утверждать то, во что ты не веришь. Разве ты не знаешь, что человеческий ум может подняться над предметами, которые доступны органам чувств, и что когда он так поднимается, он может видеть, что предметы, относящиеся к жизни, находятся вверху, а предметы, относящиеся к природе, — внизу? Что есть жизнь, как не любовь и мудрость? И что есть природа, как не вместилище для них, откуда они воздействуют на все, что есть в мире? Разве могут жизнь и природа быть одним кроме как в отношениях причины и следствия? Может ли свет быть тождествен глазу? А звук — уху? Разве не от жизни исходят все ощущения, а их формы — не от природы ли? Разве тело человека не есть орган жизни? Разве все в нем не связано органически между собой, чтобы породить то, чего желает любовь и о чем помышляет разум? Разве органы тела происходят не от природы, а любовь и разум —не от жизни? Разве они не отличаются друг от друга со всей четкостью? Подними немного выше свой умственный взор, и ты увидишь, что чувства и мысли приходят от жизни и что чувства — от любви, а мысли — от мудрости, а те и другие вместе — от жизни, ибо, повторим еще раз, любовь и мудрость суть одна жизнь. И если ты еще немного возвысишь свой умственный взор, то увидишь, что любовь и мудрость могут проистекать только из одного и того же источника и что этот источник есть сама Любовь и сама Мудрость и, следовательно, сама Жизнь. Они же суть Бог, из которого исходит природа».
Потом мы заговорили с ним о втором вопросе: окружающие ли предметы определяют центр или центр — свое окружение. Мы спросили его, почему его занимает этот вопрос. Он ответил — для того, чтобы он мог показать нечто о центре и его окружении в природе и жизни. И когда мы спросили его, каково его собственное мнение, он ответил так же, как и прежде, — что он может обосновать любой ответ, но из страха потерять свою репутацию доказывает, что окружающие предметы проистекают из центра. «Я знаю, что прежде солнца было еще что-то, и оно было повсюду во Вселенной, и все это изливалось само по себе, то есть в центр».
Тут мы вновь заговорили с ним, будучи неприятно удивлены его рвением, и сказали ему: «Друг, ты безумен». Услышав это, он отодвинул стул от стола, посмотрел на нас вопросительно и согнул уши, как бы желая услышать лучше. Но все это время он смеялся. Тем не менее мы продолжали: «Что может быть безумнее утверждения о том, что центр определяется его окружением (под центром мы подразумевали солнце, а под окружением — солнечную систему) и что, следовательно, солнце определяется солнечной системой? Разве не солнце создает природу и все, что относится к ней, — то есть все, что зависит от света и тепла, рас-просраняемых от солнца через атмосферу? Чем же были все эти вещи прежде? Чем же станет все, что есть на земле, без солнца? Разве сможет оно существовать без него хотя бы мгновение? Разве постоянное существование не есть, по сути, возрождение? Поэтому постоянное существование всех предметов, относящихся к природе, имеет своим истоком солнце, и это означает, что существование постоянно возобновляется. Каждый может это видеть и принимать на основе непосредственного наблюдения. Разве не является такой результат следствием? Если бы поверхность появилась прежде центра, не означало ли бы это, что возникшее прежде зависело бы от того, что возникло позже, что противоречит законам порядка? Как может вещь, возникшая позже, породить то, что возникло прежде, а внешнее породить внутреннее шжгрубое породить тонкое? Разве не видно, что сие противоречит законам самой природы? Ты сказал, что окружение само по себе устремилось в центр. Так волею ли случая определен сей чудесный порядок, согласно которому всякая вещь зависит от другой и все сущее зависит от людей и их вечной жизни? Может ли природа сама заботиться о людях с такой любовью и мудростью и может ли она превращать людей в ангелов, а ангелов — в небеса? Поразмысли над этим, и твои представления о том, что природа происходит от природы, обратятся в прах».
Потом мы спросили его, что он думает по поводу третьего утверждения касательно центра и окружения природы и жизни, — верит ли он, что центр и окружение жизни таковы же, как центр и окружение природы.
Он сказал, что не знает точно и что раньше он считал внутренней деятельностью природы жизнь, а также что любовь и мудрость, которые составляют существо человеческой жизни, происходят от жизни и что огонь солнца посредством тепла и света производит жизнь, а теперь, услышав о вечной жизни человека, он заколебался, и ум его то взмывает вверх, то опускается вниз. Когда его ум воспаряет, он признает центр, о котором ничего не знал прежде, а когда ум низвергается вниз, он вновь видит тот центр, который раньше считал единственным. И он сказал, что жизнь происходит из центра, о котором он раньше ничего не знал, а природа — из центра, известного ему прежде. И оба центра имеют свое окружение.
На это мы сказали: «Хорошо. Только тебе следует рассматривать центр природы и его окружение из центра жизни, а не наоборот». И мы сообщили ему, что выше ангельских небес есть солнце, которое есть чистая любовь — по виду совсем как солнце природного мира, — и ангелы и люди обладают свободной волей и любовью благодаря теплу, которое исходит от солнца, а также разумом и мудростью — благодаря исходящему от него свету. И все, что имеет отношение к жизни, называется духовным, и все исходящее от солнца мира, есть сосуд жизни и зовется природным. Окружение же центра жизни зовется «духовным миром», который существует благодаря солнцу, а окружение в природе называется «природным миром» и существует благодаря своему солнцу. «Время и пространство неприменимы к любви и мудрости, а окружение ангельских небес не распространяется вовне, но тем не менее оно пребывает в природном солнце и в живых предметах сообразно их способности воспринимать его, а это восприятие определяется формой вещей».
Тут он спросил: «Из чего происходит огонь природного солнца?»
Мы сказали, что он происходит от солнца ангельских небес, которое есть не огонь, а Божественная любовь, исходящая из источника рядом с Богом, который есть сама Любовь.
Наш ответ немало его удивил, поэтому мы пояснили это так: «По сути своей любовь есть духовный огонь. По этой причине огонь в духовном смысле этого слова означает в Писании любовь. Вот почему священники в церквах молят о том, чтобы небесный огонь наполнил сердца людей — имея в виду любовь. Огонь в святилище Израиля и пламя свечи являют собой не что иное, как Божественную любовь. Тепло крови, или жизненное тепло людей и вообще животных происходит именно от этой любви, которая составляет их жизнь. Вот почему человек становится горяч, когда любовь в нем преображается в рвение или ярость. А посему огонь природного солнца существует только благодаря огню духовного солнца, каковое есть Божественная любовь.
Окружение проистекает из центра, а не наоборот, а центр жизни, который есть ангельское небо, являет собой Божественную любовь, исходящую из места совсем рядом с Богом, который пребывает в солнце. И из этого солнца происходит природное солнце и его окружение, которое зовется природным миром. А потому ясно, что Вселенная была сотворена единым Богом».
Потом мы пошли прочь, и он вышел с нами за ворота школы и с новой для него проникновенностью говорил с нами о Небе и аде и Божественном Промысле.
381 Вторая история. Однажды, глядя по сторонам в духовном мире, я заметил вдали дворец, окруженный толпой людей, которые словно осаждали его. И я заметил, что еще многие бежали к ним. Увидев это, я также поспешил туда и спросил одного из бежавших, что там происходит.
Он ответил: «Трое из вновь прибывших сюда были вознесены на Небо и видели там много чудесного — включая молодых женщин и жен необычайной красоты. И когда они спустились с небес, они вошли в этот дворец и рассказали о том, что видели, — главным образом о том, что они видели таких красавиц, на которых нельзя смотреть, не будучи просветленным светом небесной атмосферы. О себе же они сказали, что были ораторами во французском коро-: левстве и упражнялись в красноречии, теперь же ими окончательно завладело желание прославлять источник красоты. Эта новость облетела всю округу, и все спешат послушать их рассказ».
Услышав сие, я тоже поспешил туда. Войдя во дворец, я увидел трех мужчин в одеждах цвета сапфиров, расшитых золотыми нитями и оттого сверкавших золотом. Они стояли позади некоей кафедры, готовые начать свой рассказ. Вскоре один из них поднялся на кафедру и воздал хвалу источнику женской красоты в следующих словах:
382 «Какая может быть красота помимо любви? Когда любовь вливается в сердца молодых людей и зажигает их, она становится красотой. Поэтому любовь и красота суть одно и то же. Ибо любовь освещает изнутри лицо молодой женщины ясностью и свежестью утренней зари. Кто не знает, что это пламя посылает лучи в ее глаза, а оттуда разливается по всему лицу и опускается в грудь, зажигает ее сердце и таким образом оказывает воздействие, подобное воздействию огненного тепла и света на того, кто стоит подле него? Это тепло есть любовь, и этот свет есть красота любви.
Все в мире согласны с тем, что человек красив сообразно его любви. Но любовь мужчины отличается от любви женщины. Мужская любовь — это любовь к мудрости, а женская — это любовь к мужской любви быть мудрым. Поэтому молодой мужчина мил и красив для молодой женщины в той мере, в какой он обладает любовью к тому, чтобы стать мудрым, а молодая женщина мила и красива для молодого мужчины в той мере, в какой она обладает любовью к мудрости молодого мужчины. Отсюда я заключаю, что любовь создает красоту по своему подобию».
383 Засим второй выступающий поднялся на кафедру, чтобы возвышенной речью раскрыть источник красоты. Он сказал: «Мне доводилось слышать, что любовь — это источник красоты, но я не разделяю это мнение. Кто знает, что такое любовь? Кто мог созерцать какой-либо абстрактный образ ее в уме? Кто видел ее своими глазами? Скажите, что она такое.
Но я утверждаю, что источник любви — это мудрость: в женщинах она глубоко затаена и сокрыта, а в мужчинах — открыта и явлена наглядно. Что кроме мудрости может сделать личность личностью? В противном случае человек был бы статуей или.картиной. Что видит женщина в мужчине, как не состояние его мудрости? И что молодой мужчина видит в девушке, как не ее чувства в отношении его мудрости?
Под мудростью я разумею истинную нравственность, ибо последняя есть мудрость жизни. По этой причине, когда скрытая мудрость выходит наружу и встречается с явленной мудростью — что случается в духе каждого из них, — обе мудрости соединяются, и это называется любовью. И тогда они кажутся друг другу прекрасными.
Одним словом, мудрость подобна свету огня, который соприкасается с нашими глазами и так образует форму красоты».
384 После того поднялся третий и высказал такое мнение: «Источник красоты не есть любовь или мудрость сами по себе, но соединение любви и мудрости — единение любви и мудрости в молодом мужчине и единение мудрости и любви к ней в молодой женщине. Ибо молодая женщина любит не мудрость саму по себе, но мудрость в молодом мужчине, и потому она видит ее как красоту. Так любовь создает красоту через мудрость, а мудрость воспринимает ее через любовь. На небесах совершенно очевидно, что это так. Я видел там дев и жен и обнаружил, что красота в девах совершенно отлична от красоты в женах. В девах были лишь ее отблески, в то время как из жен исходило яркое сияние красоты. Это подобно разнице между сверканием бриллианта и отблескам света в рубине.
Что есть красота как не услада нашего зрения? И не в игре ли любви и мудрости сокрыт источник этого наслаждения? Эта игра рождает сияние в наших глазах, и то сияние передается от одного человека к другому, рождая красоту. Что создает красоту лица как не смешение румянца и белизны? Не от любви ли происходит румянец и не от мудрости ли белизна? Ибо любовь красна от своего огня, а мудрость бела от своего света. Я ясно видел, что эти два цвета присутствуют на лицах супругов на небесах — румянец белизны в жене и белизна в румянце в муже. И я мог видеть, что вместе они создавали прекрасную игру света».
Когда третий произнес эти слова, в толпе раздались аплодисменты и крики: «Вот победитель!». И тотчас пылающий свет, который был светом супружеской любви, наполнил залу ярким сиянием, а сердца присутствующих — истинным наслаждением.
Глава
XVII
СВЯЗЬ СУПРУЖЕСКОЙ ЛЮБВИ С ЛЮБОВЬЮ К ДЕТЯМ
385 Существует немало явных признаков, указывающих на связь между супружеской любовью и любовью к детям, именуемой родительской любовью. И есть также признаки, дающие повод полагать, что такой связи нет. Любовь к детям есть в супругах, которые сердечно любят друг друга, и она есть также в тех, чьи сердца пребывают в разладе, а также в разлученных супругах—порой даже более нежная и сильная, чем у других. И тем не менее можно утверждать, что любовь к детям всегда связана с супружеской любовью вследствие источника, из которого она проистекает. Эти два вида любви, по-разному проявляясь в людях, остаются нераздельны — воистину как конец, предуготовленный началом, или результат, который является следствием. Конец, предуготовленный супружеской любовью, — это воспитание потомства, а результат, который является следствием, — выросшее потомство. Легко видеть, что предвосхищаемый конец здесь переходит в результат и с самого начала уже присутствует в нем.
Однако многие начинают рассуждать со следствий и от них переходят к тем или иным заключениям, а не с причин, чтобы потом аналитическим путем перейти от них к следствиям. Поэтому для таких людей разумное предстает темным и как бы сокрытым в облаке. Такое чрезмерное доверие к явленным вещам приводит к заблуждениям и ошибкам. Но в этой главе будет показано, что супружеская любовь и любовь к детям глубоко связаны друг с другом, и это будет сделано в следующем порядке.-
(1) Две всеобщие ауры исходят от Господа, удерживая мир в его тварном состоянии. Одна их них — аура произведения потомства, а другая — аура защиты потомства.
(2) Эти две ауры сливаются с аурой супружеской любви и аурой любви к детям.
(3) Эти две ауры влияют в целом и в частностях на все, что существует на небе и на земле от начала до конца,
(4) Аура любви к детям — это аура защиты и вскармливания тех, кто не может защитить и кормить себя сам.
(5) Эта аура воздействует и на хороших, и на плохих людей и побуждает каждого любить, защищать и вскармливать потомство из любви к самому себе.
(6) Эта аура влияет в особенности на женский пол, то есть на матерей, — а через них также и на мужской пол, то есть на отцов.
(7) Эта аура есть также аура мира и невинности, исходящих от Господа.
(8) Аура невинности воздействует на детей, а через них — на родителей.
(9) Она также влияет на души родителей и соединяется с такой же аурой в детях, и она проявляется главным образом через прикосновение.
(10) По мере того, как дети теряют невинность, близость к ним тоже теряется, и так продолжается до тех пор, пока они не покинут родительский дом.
(11) Сознательное отношение родителей к невинности и миру в детях объясняется тем, что дети ничего не понимают и не делают сами, но во всем зависят от других, главным образом от отца и матери, и это состояние проходит по мере того, как дети научаются понимать и действовать самостоятельно, не опираясь на других.
(12) Аура любви к обладанию потомством действует последовательно от цели через причины к результату, создавая определенные циклы. Это удерживает творение в предуготовленном и заданном состоянии.
(13) Любовь к детям идет вниз, а не вверх.
(14) Состояние любви в женах до зачатия отличается от их любви в период от зачатия до родов.
(15) Супружеская любовь связана с любовью к детям в родителях по духовным, а следовательно, также природным причинам.
(16) Любовь к детям, в духовных супругах отличается от любви к детям в супругах природных.
(17) В духовном супружестве такая любовь проистекает из внутренних и первичных начал, а в природном — из внешних и вторичных.
(18) Вот почему такая любовь пребывает как в любящих друг друга супругах, так и в супругах, которые вовсе друг друга не любят.
(19) Любовь к детям остается после смерти, особенно в женщинах.
(20) Эти люди воспитывают детей в соответствии с наставлениями Господа, и дети вырастают более крупными и красивыми, чем на земле.
(21) Господь предусматривает, что невинность детства становится невинностью мудрости, и таким образом дети становятся ангелами.
Теперь перейдем к разъяснению указанных тем.
386 (1) Две всеобщие ауры исходят от Господа, удерживая мир в его тварном состоянии. Одна их них — аура произведения потомства, а другая — аура защиты потомства. Божественность, исходящая из Господа, являет собой ауру, ибо она окружает Его, наполняет оба мира — духовный и природный — и производит результаты, предустановленные Господом еще до начала времен и проявляющиеся с момента сотворения мира. Все, что проистекает из некоего предмета и окружает его, является аурой — таковы, например, аура солнечных тепла и света, аура личной жизни вокруг человека, аура запаха, источаемого растением, аура притяжения вокруг магнита и т. д. Но здесь речь идет о наиболее общих аурах, которые исходят от Господа и окружают Его. Аура тепла и света — или аура любви и мудрости — исходит от Господа через солнце и порождает всевозможные следствия, коими является всяческая деятельность. Однако ауры имеют разные названия в зависимости от того, какого рода деятельность они производят. Божественная аура, которая из поколение в поколение поддерживает мир в его тварном состоянии, называется аурой производства потомства, а Божественная аура, которая охраняет потомство при его рождении и в период его роста, называется защитной аурой. Помимо этих двух Божественных аур есть много других, которые имеют наименования в соответствии со своей природой (см. № 222 выше). Осуществление полезных дел посредством этих аур есть Божественное Провидение.
387 (2) Эти две ауры сливаются с аурой супружеской любви и аурой любви к детям. Очевидно, что аура супружеской любви есть то же самое, что аура любви к детям, ибо обладание потомством — это цель, а супружеская любовь — непосредственная причина, а причина непреложно воздействует на результат и присутствует в нем. Столь же очевидно, что аура любви к детям сливается с аурой защиты потомства, поскольку она есть цель, которая обусловлена изначальной целью, коей было рождение потомства, и любовь к детям является ее непосредственной причиной. Ибо цели проявляются сериями, одна за другой, а по мере того, как они проходят, целью становится конечный результат, и так далее до самого конца, когда их череда прекращается (об этом сказано подробнее ниже, в пункте (12)}.
388 (3) Эти две ауры влияют в целом и в частностях на все, что существует на небе и на земле от начала до конца. Мы говорим «в целом и в частностях», поскольку понятие целого подразумевает* также частности и состоит из них. Поэтому целое образуется из его частей и, будучи лишенным их, имеет лишь название, но не сущность, подобно поверхности, под которой ничего нет. Поэтому приписывать Богу только общие характеристики и отнимать от Него частности — это пустые и бессмысленные рассуждения. Сравнение с властью королей на земле здесь тоже не годится. Поэтому мы говорим, что обе ауры воздействуют в целом и в частностях.
389 Ауры обладания потомством и защиты потомства — они же ауры супружеской любви и любви к детям — пронизывают все сущее на небе и на земле от начала до конца, ибо все, что исходит от Господа — или из солнца, которое от Него и в котором Он, — пронизывает все вещи в мире до самых внешних его начал. Причина этого в том, что Божественные свойства, которые зовутся небесными и духовными, пребывают вне пространства и времени. Известно, что ничто из того, что принадлежит внешнему, не приложимо к духовным вещам, поскольку они относятся ко всему, что пребывает вне пространства и времени. По этой причине все, что исходит от Господа, от начала до конца мгновенно. Выше в № 222—225 было показано, что аура супружеской любви в этом смысле универсальна. То, что то же самое относится к ауре любви к детям, становится ясным из присутствия этой любви на небе, где есть дети с земли, и из присутствия этой любви на земле в людях, животных и птицах, змеях и насекомых. Эта любовь даже имеет свои аналоги в растительном и минеральном царствах — среди овощей, например, где семена защищены кожурой, словно ребенок пеленками, и тем более среди фруктов, в которых семена располагаются как ^ в доме и получают питание от окружающей их мякоти. Нечто подобное можно наблюдать и среди минералов, где самородки и драгоценные металлы сокрыты и защищены окружающей породой.
390 Аура обладания потомством и аура защиты потомства образуют единство в последовательности своих проявлений, ибо любовь к обладанию потомством переходит в любовь к потомству. О том, что такое любовь к обладанию потомством, можно судить по свойственной ей радости. Последняя превосходит все на свеге. Она доступна мужчинам, способным иметь потомство, и в особенности женщинам, которые могут от них воспринять эту способность. Эта высшая радость с ее любовью имеет своим результатом рождение, в котором она находит свое самое совершенное выражение.
391 (4) Аура любви к детям — это аура защиты и вскармливания тех, кто не может защитить и кормить себя сам. Выше было сказано (№ 386), что осуществление благополезных дел Господом посредством исходящих от Него аур есть Божественное Провидение, каковое являет собой ауру защиты и вскармливания тех, кто не может защитить и кормить себя сам. Ибо сохранение в целости и защита жизни всего тварного мира есть часть творения. В противном случае Вселенная перестала бы существовать. Но Господь не мог делать это непосредственно через живые существа, наделенные свободой выбора, поэтому Он делает это опосредованно через Его любовь, которая свойственна отцам, матерям и няням. Они не знают, что их любовь есть любовь Господа в них, ибо не замечают влияния Господа и еще менее Его вездесущее присутствие. Но кто не видит, что это не работа природы, а действие Божественного Провидения в природе и посредством природы и что не может быть такого всеобщего явления иначе, как от Бога и некоего духовного солнца в центре Вселенной? И кто не видит, что действие этой любви протекает мгновенно и постоянно, ибо оно вне пространства и времени? Матери и отцы защищают и вскармливают детей, потому что дети не могут защитить и вскор мить себя сами. Это не причина любви, но рациональный мотив, проистекающий из созерцания любви в свете разума. Ибо только на основе такой мотивации, без любви, которая вдохновляла бы его, и законов и наказаний, которые принуждали бы его, человек ухаживал бы за детьми не больше, чем он ухаживал бы за статуей.
392 (5) Эта аура воздействует и на хороших, и на плохих людей и побуждает каждою любить, защищать и вскармливать потомство из любви к самому себе. Опыт показывает, что дурные – люди испытывают не менее сильную родительскую любовь, чем хорошие, подобно тому, как эта любовь присутствует как в злонравных, так и в добрых животных. Иногда в дурных людях и в злых зверях такая любовь проявляется даже явственнее. Так происходит потому, что всякая любовь, проистекающая от Господа и возвращающаяся к Нему, превращается в том, кто ее принимает, в любовь его собственной жизни, ибо всякому живому существу кажется, что оно любит само по себе, поскольку оно не замечает того, что втекает в него из духовного мира. Любя таким образом себя, он присваивает себе и свою любовь к детям и так соединяется с ними. Вот почему эта любовь даже сильнее в диких зверях—так бывает с львами и львицами, медведями и медведицами, волками и волчицами и прочими зверями такого рода. Причина этого в том, что дикие животные сильнее прирученных, отчего их любовь к себе тоже сильнее, а эта любовь любит себя в потомстве. Речь идет, как уже говорилось, о любви, которая входит в них и становится собственной любовью. Такое превращение возвышенной любви, втекающей в человека, в его собственную низменную любовь и порождаемые ею защита и вскармливание потомства дурными родителями объясняются Божественным Провидением, ибо в противном случае в человеческом роде выживали бы лишь немногие, а дикие звери, тоже являющиеся по-своему полезными, и вовсе не имели бы потомства. Эти наблюдения показывают, что каждый предрасположен : к любви, защите и вскармливанию своего потомства через лю-бовь к самому себе.
393 (6) Эта аура влияет в особенности на женский пол — то есть на матерей, — а через них также и на мужской пол, то есть на отцов. Это происходит из того же указанного выше источника: женщины воспринимают ауру супружеской любви и передают ее мужчинам, потому что женщины от рождения любят мужской ум, а ум есть вместилище. То же касается любви к детям, поскольку эта любовь происходит от любви в супружестве. Все знают, что женщины питают более нежную любовь к детям, а отцы — менее нежную. Любовь к детям заложена в супружеской любви, с которой рождаются женщины. Это можно ясно видеть из любви девочек к маленьким детям, а также к куклам, которых они носят с собой, одевают, кормят, целуют и обнимают. Мальчикам не свойственны такие игры. Кажется, матери обретают любовь к детям, вскармливая их своей кровью еще в утробе, то есть через союз двух родственных душ. Однако же и это не является источником любви, поскольку, если после рождения ребенка подменить его без ведома матери другим, она будет любить его так же нежно, как если бы это было ее родное дитя. Кроме того, няньки иногда любят детей больше, чем собственные родители.
Отсюда следует, что любовь к детям проистекает единственно из любви к супружеству, врожденной каждой женщине. Радость этой любви дает женщине способность к духовному восприятию. Таково начало любви, которая после рождения ребенка переходит, вместе с ее радостью, потомству.
394 (7) Эта аура есть также аура мира и невинности, исходящих от Господа, Невинность и мир—два внутреннейших начала на небесах, ибо они исходят непосредственно от Господа, ибо Господь есть сама невинность и мир. Через свою невинность Господь именуется Агнцем. А в отношении мира Он говорит: ‘Мир оставляю вам, Мир мой даю вам» (Иоанн 14-27). И то же самое подразумевалось,
когда апостолы вместе с Господом высказывали пожелание мира, входя в какой-нибудь город или дом, и если люди были того достойны, мир ниаодил на них, а если нет — мир к ним не возвращался (Матфей 10:11—15). Кроме того, Господь именуется «Князем мира» (Исайя :6). Именно в силу того, что мир и невинность являются внутреннейшими началами на Небе, невинность составляет существо всякого блага, а мир — существо радости, сопутствующей этому благу (см. № 276—290 в книге «О Небесах и об аде»).
395 (8) Аура невинности воздействует на детей, а через них — на родителей. Хорошо известно, что дети невинны, но мало кто знает, что их невинность дается им от Господа. Она входит в них от Господа, ибо Господь, как уже было сказано, есть сама невинность, и ничто не может войти в нас оттуда, где ничего нет, но только из своего подлинного источника, который есть самое существенное в жизни. Невинность в детях, оказывающая влияние и на родителей, светится в их лицах и проявляется в их речах. Дети невинны потому, что не говорят на основании внутренних размышлений, ибо они еще не знают, что хорошо, а что плохо, истинно или ложно, так что они лишены осмотрительности, не имеют продуманных планов действия и тем самым — дурных намерений. У них нет самости, обретаемой из корысти и материализма. Они ничего не приписывают себе. Все, что они имеют, они приписывают родителям. Они радуются безделушкам, которые им дарят. Они не беспокоятся ни об одежде, ни о пище, ни о своем будущем. Они не изучают мир и желают многое иметь от него. Они любят своих родителей, своих нянек и сверстников, с которыми невинно играют. Они позволяют себя вести. Они слушаются и повинуются. Такова невинность детей, которая является причиной любви, именуемой родительской.
396 (9) Она также влияет на души родителей и соединяется с такой же аурой в детях, и она проявляется главным образом через прикосновение. Невинность Господа входит в ангелов третьего неба, где все обладают невинностью мудрости, и проходит через низшие небеса—через невинность ангелов,—и так входит в детей, прямо и косвенно. Они почти подобны статуям, но могут получить жизнь от Господа через небеса. Если родители не смогли воспринять невинность через внутреннейшие начала своего ума, они могут испытать влияние невинности своих детей. Должно быть что-то равное и подобное в другом человеке, чтобы он мог воспринимать, испытывать какие-то чувства и так общаться с другим человеком. В противном случае результат “общения будет не лучше, чем когда роняют семя на кремень или бросают барашка волку.
Опыт учит, что такое общение возможно для родителей посредством телесных ощущений — преимущественно через прикосновение. Например, зрение радуется созерцаемому виду, слух—голосам, обоняние — запахам. Общение же невинности проявляется главным образом через прикосновение, благодаря удовольствию носить детей на руках, обнимать и целовать их, что в особенности приятно для матерей, которым также доставляет удовольствие кормить младенцев грудью, видеть их голенькими и держать на коленях.
Уже было неоднократно отмечено, что общение между супругами и любовь с ее наслаждениями становятся возможны главным образом через осязание. Общение умов тоже осуществляется посредством прикосновения, поскольку руки — самая внешняя часть тела, а существенное в человеке пребывает одновременно в его самых внешних частях. Осязание также собирает в одно нераздельное единство все, что принадлежит телу и сознанию. Вот почему Иисус прикасался к детям (Матфей 19:13,15; Марк 10:13, 16). Он врачевал прикосновением, и те, кого он касался, исцелялись. Оттого же священники получают свое священство через наложение рук. Все это показывает, что невинность родителей и детей объединяются в прикосновении — особенно рук, — и это соединяет их, что случается и благодаря поцелуям.
397 Хорошо известно, что невинность передается через прикосновение у животных и птиц так же, как и у людей. Так происходит потому, что все, исходящее от Господа, мгновенно пронизывает Вселенную (см. № 388—390 выше). И это проходит через ряд ступеней и превращений, достигая не только животных, но растений и камней (№ 389). Невинность достигает самой земли, матери растений и минералов. Ибо весной земля готова, словно материнская утроба, принять семя и, приняв его, она как бы зачинает: согревает семена, взращивает и защищает их и в известном смысле любит рожденное от них потомство и т. д. Если аура порождения потомства распространяется даже на землю, то почему нужно отказывать в обладании ею животным — даже червям? Хорошо известно, что все пчелы в улье имеют общую мать подобно тому, как земля — общая мать всех растений.
398 (10) По мере того, как дети теряют невинность, близость к ним тоже теряется, и так продолжается до тех пор, пока они не покинут родительский дом. Хорошо известно, что любовь к детям покидает родителей как невинность покидает детей к тому времени, когда дети покидают отчий дом, как это принято у людей, или когда родители сами прогоняют своих детенышей и забывают о них, как происходит среди животных и птиц. Отсюда ясно, что невинность, входящая и в родителей, и в детей, порождает любовь, которую называют родительской любовью.
399 (11) Сознательное отношение родителей к невинности и миру в детях объясняется тем, что дети ничего не понимают и не делают сами, но во всем зависят от других, главным образом от отца и матери, и это состояние проходит по мере того, как дети научаются понимать и действовать самостоятельно, не опираясь на других. Аура любви к младенцам — это аура защиты и вскармливания тех, кто не может защитить и прокормить себя сам. Сие было показано выше (№ 391). Там было отмечено, что речь идет только о кажущемся основании, но не о действительной причине любви. Действительная причина любви — это невинность, исходящая от Господа, которая входит в человека без его ведома и производит доступную наблюдению причину, так что когда устраняется первичная причина любви, исчезает и ее вторичная причина. Другими словами, по мере сокращения общения в невинности, исчезает и причина быть верным ей. Но это происходит только среди людей, чтобы они могли принимать свои решения разумно и свободно и, следовательно, поддерживать свое потомство в той мере, в какой оно нуждается в помощи и способно воспользоваться ею на основании разумного, а также нравственного закона. Животные, лишенные разумности, не имеют и вторичной причины, а наделены лишь первичной, каковая проявляется в инстинкте.
400 (12) Аура любви к обладанию потомством действует последовательно от цели через причины к результату, создавая определенные циклы. Это удерживает творение в предуготовленном и заданном состоянии. Все процессы во Вселенной движутся от целей через причины к результату. Эти три понятия, по сути дела, неразделимы, хотя кажется, что они в своем роде самостоятельны. Однако цель ничего не значит, если не иметь в виду предполагаемый результат, и ни то, ни другое не имеет смысла в отрыве от причины, которая поддерживает, определяет и объединяет весь процесс. Такая последовательность запечатлевается в каждом человеке в целом и в каждой отдельной его части. Она соответствует намерению, пониманию и действию. Каждая цель в человеке имеет отношение к намерению, каждая причина — к пониманию и каждый результат — к действию. Аналогичным образом каждая цель имеет отношение к любви, каждый фактор причинности — к мудрости, и каждый результат — к благу. Так происходит потому, что вместилище любви есть намерение, вместилище мудрости — понимание, а вместилище блага — действие. А поскольку процессы в людях, как в общем, так и в частностях, протекают от намерения через понимание к действию, они также идут от любви через мудрость к благу, — но здесь мудрость означает все, что относится к суждению и мышлению. Эти три вещи, как видим, составляют в итоге одно целое. Можно сказать, что они составляют одно также в понятиях прежде получения результата, ибо между ними стоит только делание, ведь умственно цель проистекает из намерения и создает себе причину в разуме, а потом выражается в усилии, усилие же подобно действию, которое еще не свершилось. Вот почему мудрый человек, а также Господь, воспринимает усилие как действие. Кто из разумных людей не согласится с тем, что эти три вещи проистекают из одной первопричины, и причина эта состоит в том, что любовь, мудрость и благо непрерывно исходят от Господа, Творца и Вседержителя, и что они в истоке своем составляют одно?
401 Аура рождения и вскармливания потомства имеет такую же последовательность от цели через причину к результату. В данном случае целью является намерение иметь потомство или любовь к потомству. Промежуточной причиной, посредством которой происходит движение от цели к результату, является супружеская любовь. Серией причин, шаг за шагом осуществляющих это, является любовный акт, зачатие и развитие эмбриона в утробе. Результатом является рождение потомства. Но хотя цель, причина и следствие идут друг за другом, они тем не менее составляют одно целое, каковым является любовь к потомству, также внутри каждого этапа и в самом результате. Они являются только действующими причинами, которые следуют друг за другом во времени и принадлежат миру природы. Цель и сама любовь всегда остаются теми же, цели в природном мире опережают любовь в отдельные моменты времени и все же существуют вне времени, но они не могуг проявиться прежде, чем станет известен результат. До этого любовь может любить только сам процесс и не способна обрести самое себя. Хорошо известно, что таковы природные циклы и что посредством них творение удерживается в предусмотренном и заданном состоянии. Однако любовь к детям, начиная с ее высшей точки и кончая исчезновением, развивается в обратном порядке, ибо она следует стремлению к невинности в своем объекте, а также проходит присущие этому циклы.
402 (13) Любовь к детям идет вниз, а не вверх. Это означает, что она переходит от старшего поколения к младшему, а не восходит от младших к старшим. Причиной тому служит любовь к обладанию потомством или созиданию полезных результатов, а в случае с человеческим родом причиной служит любовь к умножению рода. Однако источник ее пребывает единственно в Господе, поскольку в разрастании человеческого рода Он усматривает сохранение тварного мира и, как высшей цели, ангельских небес, которые происходят единственно от человечества. Небо ангелов есть цель целей и, следовательно, высшая любовь Господа, так что в людях заложена любовь не только к своему потомству, но и к последующим поколениям. Вот почему эту любовь можно обнаружить только в людях, но не в животных или птицах. В людях такая любовь растет по мере того, как передается потомкам, а также вследствие создаваемой ею же доброй репутации.
403 (14) Состояние любви в женах до зачатия отличается от их любви в период от зачатия до родов. Об этом упомянуто здесь для того, чтобы напомнить: любовь к обладанию потомством и последующая любовь к потомству укоренены в супружеской любви женщин, и эти два вида любви разделяются в женщине, когда цель — то есть любовь к обладанию потомством — кладет начало всему процессу. По многим признакам можно видеть, что родительская любовь передается от жены к мужу и что любовь к обладанию потомством, которая в женщине соединяется с ее любовью к супружеству, все-таки не совпадает с ней.
404 (15) Супружеская любовь связана с любовью к детям в родителях по духовным, а следовательно, также природным причинам. Духовные причины — это приумножение человечества и увеличение благодаря этому числа ангелов на Небе, чтобы те, кто станут ангелами, могли родиться и служить Господу ради бла-гополезных вещей на Небе, а также в мире, посредством общения с другим людьми. Ибо Господь в самом деле соотносит каждого ангела с каждым человеком, и если от человека удалить его ангела, он тотчас упадет замертво.
Земные причины соединения этих двух видов любви состоят в том, чтобы дать возможность родиться тем, кто будет исполнять благополезные дела в человеческих сообществах, будучи членами этих сообществ. Партнеры в браке и сами думают, что таковы природные и духовные причины как любви к детям, так и супружеской любви, и иногда выражают это свое убеждение вслух, говоря, что они обогатили небеса таким числом ангелов, сколько у них родилось детей, и что они дали обществу столько помощников, сколько у них детей.
405 (16) Любовь к детям в духовных супругах отличается от любви к детям в супругах природных. Духовно соединенные супруги обладают любовью к детям, которая по видимости похожа на такую же любовь в супругах природных, но их любовь более внутренняя и нежная, ибо такая любовь происходит из невинности и из более глубокого восприятия невинности в самих себе. Ибо духовные супруги обладают невинностью в той мере, в какой они духовны. В действительности же после того как отцы и матери изведали невинность своих младенцев, их любовь к детям существенно отличается от любви природных отцов и матерей. Духовные супруги любят детей за их духовное разумение и нравственную жизнь, иными словами — за страх Божий и действенное благочестие, или благочестие, которым воистину живут, и в то же время за их добродетели и благое поведение. Они ухаживают за ними и растят их главным образом по этим причинам. Поэтому, если они не видят всего этого в детях, в душе они отдаляются от них и служат детям только из чувства долга.
Правда, и в родителях, живущих природно, тоже есть любовь, которая основана на невинности, но, когда они воспринимают невинность, она смешивается в них с любовью к себе, так что они любят детей вследствие двух этих причин одновременно, балуя их сверх меры. И они относятся к ним так, как если бы у них было одно сердце и одна душа. И потом, когда у детей проходит детство и они утрачивают свою невинность, они не любят их вследствие страха Божьего или действенного благочестия, а равно из нравственного разумения. Они почти не замечают их внутренних чувств и добродетелей и благих поступков, обращая внимание лишь на внешние добродетели. Они обращают всю свою любовь на эти достоинства, закрывая глаза на недостатки своих детей. Причина этого в том, что любовь к потомству в них неотделима от любви к себе, и потому эта любовь привязана у них только к внешним началам и способна постичь их внутреннее состояние не больше, чем любовь к себе может раскрыть человеку его подлинное внутреннее состояние.
406 После смерти легко определить разницу между любовью к детям в природном и духовном смыслах. Ибо большинство отцов, прибыв в духовный мир, способны узнать своих детей, которые умерли прежде них. Духовные отцы осматривают тогда детей и спрашивают их, какова их судьба. Они радуются хорошим известиям и печалятся, услышав что-нибудь худое. И после короткого разговора, наставления и совета по поводу нравственной жизни на Небе они расстаются. И прежде чем расстаться, они наставляют детей не считать их больше отцами, ибо на Небе один Господь является Отцом всем, согласно Его словам (Матфей 23:9), а сами они больше не считают их своими детьми.
Когда же природные отцы осознают, что живут после смерти, ‘ и вспоминают своих детей, умерших прежде них, они тотчас привязываются к детям, словно палочки, связанные веревкой. Если отец узнает, что кто-то из его детей стал демоном и что он вредит добрым людям, он все равно держит его рядом с собой. И даже если отец собственными глазами видит, что дети творят зло и мерзости, он не обращает на это внимания и не отходит от них. Чтобы не позволить этому вредоносному сборищу творить свои дела и впредь, их приходится низвергать в ад всем скопом, и там отца держат под охраной на виду у детей, последних же отправляют в разные места ада, соответствующие их земной жизни.
407 К этим замечаниям добавлю следующее удивительное известие. В духовном мире я видел отцов, которые смотрели на детей с такой злобой и ненавистью, словно хотели их убить. Но как только им говорили, обманывая, что перед ними их собственные дети, злоба и ярость немедленно улетучивались, и они проникались к ним любовью. Те, кто скрытно жил в мире неправедно и согрешил против Господа в своей душе, имеют в себе одновременно такую любовь и такую ненависть.
408 (17) В духовном супружестве такая любовь проистекает из внутренних и первичных начал, а в природном — из внешних и вторичных. Мыслить и делать заключения на основании внутренних и первичных начал означает идти от целей и причин к результату, а мыслить и судить на основании внешних и вторичных начал означает идти от следствий к причинам и целям. Второй процесс противоречит порядку, первый же соответствует ему, ибо мышление и суждение на основании целей и причин означает мышление и суждение на основании блага и истины, постигаемых на высших уровнях ума, ради следствий на низшем уровне, где действуют телесные органы чувств, привязанные к явленному и ложному. Сие само по себе есть оправдание лжи и корысти, что ведет к утверждению о гом, что они составляют истины мудрости и благие плоды любви к мудрости.
То же относится к любви к детям в духовном и природном мире. Духовная любовь есть любовь к первичному в людях, тогда как природная любовь есть любовь к тому, что является в них следствием, и она противоречит небесному порядку.
409 (18) Вот почему такая любовь пребывает как в любящих друг друга супругах, так и в супругах, которые вовсе друг друга не любят.
Это касается как духовных, так и природных браков. Первые обладают супружеской любовью, а вторые не обладают ею — лишь ее видимостью. Тем не менее любовь к детям и любовь в супружестве действуют совместно, поскольку любовь к детям свойственна женщине от сотворения мира, а вместе с нею и любовь к обладанию потомством. Вот почему в семьях, где нет супружеской любви, они все равно присутствуют в женщине, благодаря чему возможно ее непродолжительное внешнее соединение с мужчиной. По этой же причине проститутки тоже любят своих детей, ибо то, что заложено в душах от сотворения мира и стремится к воспроизводству, невозможно из них устранить.
410 (19) Любовь к детям остается после смерти, особенно в женщинах. Как только дети пробуждаются после смерти, что случается тотчас же, они возносятся на ангельские небеса и попадают под присмотр ангелов женского рода, которые любили детей при жизни в теле, а кроме того имели страх Божий. Поскольку они любили всех детей с материнской нежностью, они принимают их как своих собственных. Дети же сразу начинают любить их, как собственных матерей. Женщина там имеет вокруг себя столько детей, сколько угодно ее духовной родительской любви. Небеса, где находятся маленькие дети, располагаются впереди, на линии, с которой ангелы могут напрямую видеть Господа. Эти небеса находятся там потому, что все дети воспитываются в соответствии с наставлениями самого Господа. В них входят небеса невинности, которые являются третьим небом. Затем детей перемещают на другое небо, где им дают образование.
411 (20) Эти люди воспитывают детей в соответствии с наставлениями Господа, и дети вырастают более крупными и красивыми, чем на земле. На небе детей обучают следующим образом. Учитель учит их говорить. Сначала они произносят только отдельные звуки, выражающие чувства, но звуки те уже содержат в себе и начатки мыслей, благодаря которым они отличаются от звуков, издаваемых животными. Их речь становится все более членораздельной по мере того, как на основе чувств в них развиваются мысли. Все их чувства, которые тоже развиваются, проистекают из невинности. Сначала им внушается представление о предметах, которые находятся у них перед глазами и приятны. Поскольку они имеют духовный исток, в них одновременно входят и небесные веяния, которые раскрывают внутреннейшие начала ума. После этого дети становятся крупнее и выглядят более зрелыми, поскольку они уже способны понимать гораздо больше. Это происходит потому, что духовную пищу составляют не что иное, как разум и мудрость. Оттого же то, что питает разум, питает также и тело. Но дети на небе растут только до юношеского -возраста и навсегда остаются в нем. И когда они достигают этого возраста, Господь устраивает их брак. Этот брак’ празднуют на том небе, где находится молодой человек, после чего он отправляется вслед за своей женой на ее небо или, если они находятся на одном и том же небе, в ее дом.
Для того чтобы я знал наверное, что дети растут телом сообразно взрослению ума, мне была дана возможность говорить с некоторыми, пока они были детьми, и позже, когда они стали взрослыми, и я видел, что они стали такими же большими, как и молодые люди в мире.
412 Детей обучают в основном посредством изображений, соответствующих их способностям. На земле почти невозможно поверить в то, сколь прекрасны и премудры эти изображения. Я приведу здесь два примера таких представлений, которые помогут понять остальные. Однажды детям было предложено представить Господа, возносящегося из гробницы и одновременно единство Его Человечности и Божественности. Сначала явилась идея гробницы, но в то же время не идея Господа или, точнее, идея, представленная настолько смутно и как бы в отдалении, что было почти невозможно догадаться, что это Господь, ибо идея гробницы предполагает наличие мертвого тела, и этот смысл был таким образом устранен из понятия гробницы. Затем они искусно ввели в образ гробницы некое подобие атмосферы, которая включала в себя идею воды. Это означало духовную жизнь в крещении — тоже должным образом отдаленно представленную. Затем они изобразили Господа, который нисходит к томящимся в преисподней и возносится с ними на небо. И они с детской наивностью, но очень тонко, едва зримо, движимые священным страхом не внести в изображение ничего, что не имело бы в себе небесных качеств, изобразили нити, помогающие Господу вознестись. Я видел и другие изображения, которые вели их к познанию истины и одновременно к приверженности благу, с помощью игр, доступных детскому уму.
Господь ведет детей к этим и подобным вещам посредством невинности, проходящей через третье небо, и духовное содержание входит в их чувства и оттуда в их нежные мысли таким образом, что детям кажется, что они сами это чувствуют и мыслят. Это дает толчок развитию их ума.
413 (21) Господь предусматривает, что невинность детства становится невинностью мудрости, и таким образом дети становятся ангелами. Многие утверждают, что дети остаются детьми и становятся ангелами сразу после смерти. Но ангелом становятся благодаря разуму и мудрости, так что пока дети не обладают тем и другим, они, даже находясь среди ангелов, еще не являются ангелами. Но они становятся ангелами, едва обретают разум и мудрость. Так детей ведут от невинности детства к невинности, приходящей с мудростью, то есть от внешней к внутренней. Эта невинность является целью всего обучения и развития, так что когда они достигают невинности, приходящей с мудростью, невинность детства остается с ними. Мне было дано видеть невинность детства как нечто подобное почти безжизненному дереву, которое оживает, когда впитывает в себя знание истины и чувствование блага. А позднее невинность, приходящая с мудростью, предстала в образе живого, обнаженного младенца. Ангелы третьего неба, которые пребывают в состоянии невинности от Господа, предстают взору тех, кто обитает ниже, в облике обнаженных младенцев, и они более живы, чем другие, поскольку более мудры. Причина этого в том, что невинность соответствует младенчеству, а также наготе. Поэтому и говорится, что Адам и Ева были наги и не стыдились этого, когда находились в состоянии невинности, но, потеряв невинность, устыдились своей на-готы и скрылись (Бытие2:25; 3:7,10,11). Одним словом, чем мудрее ангелы, тем они невиннее. Что такое невинность мудрости’ можно отчасти понять из невинности детства, описанной выше (№ 395), если на месте родителей представить Господа, который ведет их, и к которому они относят все, что получают.
- Я не раз говорил с ангелами о невинности, и слышал от них, что невинность — это сущность всякого блага и что благо является таковым в той мере, в какой ему присуща невинность. То же касается любви, благостыни и истины. Вот почему, по их словам, никто не может попасть на небо, не будучи невинным, и таков же смысл слов Господа: «Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Марк 10:14, 15; Лука 18:16, 17). В этом и в других местах Писания «дети» означают тех, кто пребывает в невинности. Всякое благо является таковым в той мере, в какой в нем наличествует невинность, потому что всякое благо от Господа, а невинность означает быть ведомым Господом.
- К этим замечаниям прибавлю рассказ о достопамятном событии. Однажды утром, еще не до конца пробудившись ото сна, я увидел в окне нечто подобное сверканию молнии и вскоре услышал раскаты грома. Размышляя о причине этого явления, я услышал голос с небес: «Недалеко от тебя некие люди горячо спорят о Боге и природе. Сияние молнии и раскаты грома соответствуют столкновению их доводов, ибо одни из них стоят на стороне Бога, а другие — на стороне природы».
Причиной этого духовного противоборства было следующее. В аду были демоны, которые рассуждали меж собой: «Если бы нам позволили говорить с ангелами, мы неопровержимо доказали бы, что природа и есть то, что они именуют «Богом, от которого все существует», и что «Бог» — не более чем слово, которое означает лишь природу».
Демоны непоколебимо верили в свою правоту и очень хотели поговорить с небесными ангелами, поэтому им было позволено выйти из мрака преисподней и говорить с двумя ангелами, которые спустились с небес. И те и другие находились в мире духов, который располагается между Небом и адом. Завидев ангелов, демоны подбежали к ним и стали яростно кричать: «Вы ли те ангелы, с которыми нам дозволено поспорить о Боге и о природе? Вас зовут мудрыми, потому что вы признаете Бога, а на самом деле вы простаки! Кто видит Бога? Кто понимает, что такое Бог? Кто признает, что Бог правит и может править Вселенной до последней ее частицы? Кто кроме последнего простофили может принять то, что сам не в состоянии видеть и слышать? Что может быть очевиднее того, что природа есть все во всем? Кто может видеть собственными глазами что-либо сверх природы? Кто может слышать что-либо сверх природы? Кто может обонять что-либо сверх природы? Кто может осязать что-либо сверх природы? И разве наши органы чувств не являются единственным источником познания истины? Разве ваши головы не принадлежат природе? Что может влиять на ваши мысли как не природа? Уберите природу, и вы не сможете мыслить!» И прочее в том же духе.
Выслушав все это, ангелы ответили: «Вы говорите так потому, что полагаетесь только на органы чувств. В аду все полагают, что мысли погружены в телесные ощущения и не могут подняться над ними, поэтому мы вас прощаем. Жизнь во зле и вера в ложные понятия закрыла внутренние начала вашего разума настолько, что вы даже не можете допустить возможности подняться выше чувственного восприятия, отринув ложь и заблуждения. Ибо и демону, совсем как ангелу, внятна истина, когда он слышит ее, но он не может удержать ее в себе, ибо зло стирает истину и водворяет на ее место ложь. Но мы заметили, что сейчас вы отстранены от зла, так что вы можете понять истину, о которой мы говорим. Так выслушайте же ее».
И они сказали: «Вы были в природном мире, но покинули его и сейчас пребываете в духовном мире. Знали ли вы до сих пор что-либо о жизни после смерти? Разве вы не отрицали ее, ставя себя на одну доску со скотами? Знали ли вы прежде что-нибудь о Небе и аде или о свете и тепле мира? Или о том, что вы больше не принадлежите природе, но находитесь выше нее? Ибо этот мир и все в нем принадлежит духовному бытию, а духовные вещи настолько выше природных, что в него не может проникнуть ни одна частица природного мира. Но для вас природа была богом и богиней, и поэтому вы думали, что свет и тепло мира — это только свет и тепло природы, тогда как в действительности это совсем не так, ибо здесь свет природы есть тьма, а тепло природы—холод. Знали ли вы что-нибудь о солнце этого мира, от которого происходят наш свет и наше тепло? Знали ли вы, что это солнце есть чистая любовь, а природное солнце — чистый огонь, и из этого солнца, которое есть чистый огонь, происходит вся природа, а солнце неба, которое есть чистая любовь, — это то, откуда проистекает сама жизнь, так что природа, которую вы боготворите, совершенно мертва?
Если у вас будет охрана, вы сможете подняться с нами на небо, а если будут охранять нас, мы сможем спуститься с вами в ад. На небе вы увидите прекрасные вещи, а в аду — отвратительные и нечистые. Это различие происходит от того, что на небесах все поклоняются Богу, а в аду все поклоняются природе. Прекрасные вещи на небесах суть проявления чувств, относящихся к благу и истине, а отвратительные и нечистые вещи в аду — это проявления себялюбия, которое связано со злом и ложью. Заключите же сами из того, что мы сказали, Бог или природа есть все во всем».
На это демоны ответили: «В том состоянии ума, в котором мы находимся сейчас, мы можем сказать на основании услышанного нами, что Творец мира — Бог, но когда низменные удовольствия овладевают нашими умами, мы говорим, что это — природа».
Ангелы и демоны стояли недалеко от меня, так что я мог слышать все, что они говорили. И я увидел вокруг них множество духов, которых в природном мире почитали весьма учеными людьми. Мне было удивительно видеть, что некоторые из них стояли ближе к ангелам, а некоторые — ближе к демонам и что они отдавали предпочтение тем, к кому были ближе. И мне сказали: «Их позиция меняется вместе с изменением состояния ума, так что порой они принимают одну точку зрения, а порой — другую, ибо они — хамелеоны. Сейчас мы откроем вам один секрет. Мы опросили тех, кого на земле считают самыми учеными людьми, которые размышляли о Боге и природе, и из тысячи шестьсот высказались в пользу природы, а остальные — в пользу Бога. Но они были за Бога не вследствие понимания, а только потому, что много раз слышали утверждение: «Природа происходит от Бога». Когда часто говорят по памяти, а не вследствие размышления и ума, это порождает веру». Засим демонам было позволено в сопровождении охраны подняться на небеса, и там они увидели прекрасные вещи. И тогда, просвещенные светом Неба, они признали, что Бог существует и что природа сотворена ради служения жизни, которая существует в Нем и от Него, и что сама по себе природа мертва, так что ничто не действует само по себе, но испытывает воздействие жизни. Осмотрев эти вещи, они спустились, и по мере того, как они спускались все ниже, к ним возвращалась любовь к злу и закрывала их ум от горних предметов. Затем над ними появилось некое подобие облака, искрившегося адским огнем. И как только – их ноги коснулись земли, земля разверзлась под ними, и они отправились к своим сотоварищам в ад.
416 После того ангелы, завидев меня, сказали собравшимся: «Мы – знаем, что этот человек написал о Боге и природе. Давайте послушаем его». Они подошли ко мне и спросили меня о том, что я написал, и я прочел следующее:
«Те, которые верят в проявление Божественного в природе, из многого видимого в ней могут утвердить себя в пользу Божественного в той же мере и даже еще более, чем те, которые высказываются в пользу природы; ибо все утверждающие себя пользу Божественного видят его, вникая в то дивное, какое представляется в творениях растительных и животных, как, например, в творениях растительных из семечка, брошенного в землю, исходит корень, из корня — ствол, и потом постепенно — ветви, листья, цветы, плоды и, наконец, новые семена; так что всякое семя слов-
- Далее до конца главы приводится с небольшими изменениями фрагмент из книги «Божественная любовь и мудрость», № 351—357. Перевод В. А. Клинов-ского дается в новой редакции.
но в совершенстве знает весь порядок следования, или тот процесс, по какому оно должно возобновиться; и какой же разумный человек может подумать, что солнце, которое есть чистый огонь, знает все это или что оно может сообщать своей теплоте и своему свету способность такой производительности и само творить все эти чудеса, имея в виду служение? Всякий, кто возвышен разумом, видя и рассудив все это, не может не мыслить, что все это исходит от Того, Который обладает бесконечной Мудростью, то есть от Бога; и все, признающие Божественное, видят и мыслят таким образом; не признающие Божественного не видят и не мыслят так оттого, что они этого не желают; отчего и низводят свое разумение в чувственность, которая все свои идеи черпает единственно из того света, в каком пребывают телесные ощущения, и, потворствуя их обманчивости, говорят: ужели не видно, что одно солнце через свою теплоту и через свой свет производит все это; и что есть то, чего невозможно видеть; может ли оно быть чем-либо?.
Те, которые утверждают себя в пользу Божественного, вникают также в то дивное, какое видят в творениях животных. Так, скажу о яйце. В нем скрывается цыпленок в своем семени, или в своем зародыше, со всем необходимым для него до самого его появления на свет и после появления — для всего последовательного развития до того состояния, когда он сам станет птицею, или обретет форму своего отца; и если вникнуть в самую ту форму, то она такова, что невозможно не придти от нее в изумление, если глубоко размыслить, что как в самых малых ее частях, так и самых больших, как в невидимых, так и в видимых, есть органы чувств, или органы зрения, обоняния, вкуса, осязания, также органы движения или мускулы; ибо все эти животные и летают и ходят; наличествуют также и все внутренности вокруг сердца и легких, приводимые в действие мозгом, и даже самые низшие насекомые имеют то же самое. Это известно из их анатомии, представленной некоторыми учеными, в особенности же Свам-мердамом в его Книге Природы. Те, кто все приписывает природе, при виде этого мыслят только то, что все это действительно существует; и говорят, что все это производит природа. Говорят же они так потому именно, что они отвратили дух свой от мыш-
” Ян. Сваммердам (8таттеп1ат, 1637—1680) — нидерландский натуралист, основоположник научной микроскопии.
ления о Божественном; а отвратившись таким образом от мышления о Нем, не могут, при виде чудес природы, мыслить разумно и тем более духовно, а посему мыслят лишь чувственно и материально, то есть в природе и из природы, а отнюдь не возвышаются над ней; точно так же все те, которые в аду. При таком мышлении они тем только отличаются от животных, что имеют разум, то есть ту способность, по которой могли бы уразуметь (истину) и, следовательно, могли бы мыслить иначе, если бы хотели.
Те, которые при виде чудес природы отвращаются от мысли о Божественном и через то становятся чувственными, нисколько не думают о том, что зрение обыкновенно столь грубо, что даже многие малые насекомые кажутся глазу одной темной точкой, между тем как каждое из них имеет свою особую организацию для чувствования движения и потому имеет фибры и различные сосуды, сердце, легочные каналы, внутренности и мозг; и все это соткано в них из тончайшего вещества природы и притом так, что все эти органы соответствуют некоторому виду жизни, от коей все, даже малейшее в них, приходит в движение. А как зрение глаза до того грубо, что многие такие насекомые, со всеми бесчисленными частями каждого из них, представляются взору лишь темной точкой, и как чувственные люди мыслят и судят по одному лишь зрительному восприятию, то и видно, до какой степени огрубелости доходит дух их, а потому в какой тьме пребывают они относительно всего духовного.
417 Каждый, кто хочет, может из видимого в природе утвердить себя в идее о Божественном, и каждый, кто мыслит о Боге из жизни, утверждается в этой идее. Такой человек действительно находит все нужные подтверждения, видя, как все небесные пернатые знают свою пищу и где ее найти; по голосу и виду различают своих; среди чужих различают, кто есть друзья и кто враги; соединяются браком; знают о совокуплении; умеют вить гнезда, класть в них яйца, насиживать их; знают время вывода птенцов, по пришествии которого искусно вылупляют их; нежно их любят, согревают своими крыльями, достают им пищу и кормят их до тех пор, пока они сами не оказываются в состоянии поддерживать свое существование и делать то же самое, воспроизводя свое семейство для продолжения рода. Каждый, кто хочет мыслить о влиянии Божественного через мир духовный на мир природный, во всем этом может усмотреть такое влияние и в сердце своем сказать, что такие знания не могут входить в эти существа от солнца через лучи его света, ибо солнце, от которого природа производит начало и естество свое, есть чистый огонь; почему и лучи его света совершенно мертвы; из чего можно заключить далее, что все происходит только от влияния Божественной мудрости на природу.
418 Каждый из видимого им в природе может также удостовериться в идее Божественного, видя как гусеницы, по приятному для них ощущению, желают перемены земного своего состояния на другое, некоторым образом сходное с состоянием небесным, и стремятся к оному; для чего и ползут в такие места, где полагают себя как бы в чреве, дабы из него вновь родиться, и делаются там сначала хриэо-лидами, потом аврелиями, шенилью, нимфами и наконец бабочками; и тогда, по окончании всей этой метаморфозы, получивши, смотря по своему роду, более или менее красивые крылья, они улетают в воздух, как бы в свое небо, и там весело играют, соединяются браком, откладывают яйца, приготовляют себе потомство и питаются приятною и сладкою пищею с цветов. Всякий, кто только удостоверяет себя в идее о Божественном, не может не усматривать во всем таком, как эти гусеницы, некоторого подобия земному состоянию человека; и некоторого подобия состоянию его небесному в таких явлениях, как эти бабочки; но все те, которые утверждают себя единственно в пользу природы, также видя все это, тем не менее определяют оное лишь природным инстинктом — вследствие того именно, что они отвергают в душе всякое небесное состояние человека.
419 Каждый может удостовериться в идее о Божественном из наблюдаемого им в природе, если обратит внимание также на то, что известно о пчелах, а именно что они умеют собирать воск с трав и цветов и высасывать из них мед; умеют устраивать соты подобно домикам, и располагать их в виде города с улицами, по которым входят и выходят; издалека, по запаху узнают те цветы и травы, с которых собирают воск для своего дома и мед для своей пищи, и потом, набравшись их, опять отлетают по направлению к своему улью; так запасаются они и пищей и жилищем на следующую зиму, как бы предвидя и зная оную. Сверх того, они поставляют над собою госпожу, как бы царицу, от которой происходит их потомство: устраивают для нее над собою сверху как бы дворец и окружают его стражами, с которыми, по пришествии времени, ходит она от ячейки к ячейке и кладет яйца; меж тем как свита ее их заклеивает, чтобы они не повредились от воздуха; и так образуется новый рой, который, достигнув надлежащего возраста, будучи в состоянии делать то же самое, изгоняется из улья; тогда он собирается весь вместе и потом, в тесном единении, дабы не рассеяться, отлетает в поисках жилища; к осени обычно изгоняются бесполезные трутни и лишаются крыльев, чтобы снова не возвратились есть пищу, в собрании которой не участвовали; много у них и другого подобного, из чего можно видеть, что у пчел, именно по тому служению, какое приносят они человеческому роду, от влияния из мира духовного существует такой же род правления, как и у людей на земле и даже у ангелов на небесах; и кто же, по здравом рассуждении, не скажет, что все это они имеют отнюдь не из природного мира; ибо что общего может иметь солнце, от которого происходит природа, с таким правлением, как это, столь достойно подражающее и столь подобное ангельскому. Из всех этих явлений и многих других подобных, встречающихся у животных, почитатель и поклонник природы утверждает себя в ее пользу, тогда как из тех же самых явлений почитатель и поклонник Бога удостоверяет себя в идее о Божественном, ибо духовный человек видит во всем духовное, тогда как природный видит лишь природное, и таким образом каждый смотрит на все по-своему. Что же касается меня, то подобные предметы были для меня всегда свидетельством влияния духовного на природное, то есть мира духовного на мир природный, и таким образом влияния, происходящего от Божественной мудрости Господа. Разве могли бы вы сами мыслить аналитически о какой-либо форме правления, о каком-либо гражданском законе, о какой-либо нравственной добродетели и духовной истине, если бы Божественное не влияло на вас Своею мудростью через духовный мир; говоря о себе, я знаю, что никак не мог бы и не могу; ибо вот уже на протяжении девятнадцати лет непрерывно, с ясным постижением и ощущением, примечал такое влияние и свитедельствую о нем по собственному опыту.
- Да и может ли что-либо природное иметь целью служение и, сверх того, определять ему свой порядок и придавать форму? Не есть ли все это дело Мудрости? И потому мог ли устроить такой порядок и образовать такие формы во всей Вселенной кто-либо, кроме Самого Бога, обладающего бесконечной мудростью? Кто другой или что другое может предвидеть и провидеть все необходимое для человека в его пище и одежде, получаемых им от растений и от животных? В числе многих других чудес не чудо ли также то, что такие ничтожные насекомые, как шелковичные черви, великолепно одевают и украшают своими произведениями женщин и мужчин, от цариц и царей до служанок и слуг; или как пчелы, посредством воска которых сияют освещением и храмы, и дворцы? Как все это, так и многое тому подобное не явно ли доказывает, что Господь от Самого Себя через мир духовный производит все, существующее в природе?»
421 Здесь надлежит присовокупить, что в мире духовном видел я тех, которые, рассуждая о видимом в мире в пользу природы, сделались атеистами. Разум их при духовном свете казался открытым снизу и закрытым сверху потому именно, что своей мыслью они обращены вниз, к земле, а не вверх, к Небу; чувственное, находящееся у них сверху и составляющее низшее в разуме, казалось покровом, у одних — пламеневшим от адского огня, у других — черным как сажа, у некоторых же — мертвенно-багровым. Итак, да остережется каждый утверждаться разумом в пользу природы: пусть удостоверяет он себя в идее о Божественном, тогда ни в каком необходимом свидетельстве не будет недостатка.
422 Некоторые несомненно заслуживают прощения за то, что все приписывают видимой природе, ибо они ничего не знают о солнце духовного мира, в котором пребывает Господь, и о его влиянии на все сущее, а также о том мире и его состоянии, ни о его пребывании в природном мире, так что они полагают, что духовное — это всего лишь более чистое природное и что ангелы находятся в пространстве между звезд, а о дьяволе — что он либо злое существо, либо, если он действительно существует, пребывает где-то в воздухе или в бездне. И что после смерти души людей пребывают либо глубоко под землей, либо в неопределенном месте до Страшного Суда. И тому подобные небылицы, рожденные воображением вследствие незнания духовного мира и его солнца. Вот почему те, кто считает творцом всего сущего природу, все-таки заслуживают прощения. Однако те, кто стал безбожником вследствие упования на природу, не могут быть прощены, ибо они могли сделать выбор в пользу Божественного. Невежество можно простить, но нельзя простить проповедь лжи, ибо эта ложь ведет к злу, а зло — к аду.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
НЕИСТОВЫЕ УДОВОЛЬСТВИЯ БЛУДНОЙ ЛЮБВИ
Глава
XVIII
ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ЛЮБВИ РАСПУТНОЙ И СУПРУЖЕСКОЙ
423 Прежде всего надлежит определить, что в этой главе будет называться распутной любовью. Здесь имеется в виду не любовь к блуду, которая предшествует браку или может следовать за смертью супруга или супруги; и не сожительство, в которое вступают по законным, справедливым или весомым причинам; не обычные разновидности прелюбодеяния и те прискорбные его виды, которые приводят человека к искреннему раскаянью. Ибо ни первое, ни второе, ни третье воистину не является противоположностью супружеской любви. То, что это так, станет ясно из последующего. Распутной любовью, противоположной супружеской любви, мы именуем такую любовь к прелюбодеянию, которая почитается не грехом, злом и бесчестьем, противостоящими разуму, но деянием, разумом дозволяемым. Такая распутная любовь смешивается с любовью в супружестве, умаляет, губит ее и в конце концов порождает к ней презрение. Об этой противоположности супружеской любви и пойдет речь в данной главе. То, что ни о какой другой любви здесь речи не идет, можно видеть из глав о блудодействе, сожительстве и различных видах прелюбодеяния, которые следуют ниже. Для того чтобы показать разумному взгляду, сколь противоположны распутная и супружеская любовь, эта оппозиция будет рассмотрена в следующей последовательности:
(1) Природа распутной любви не может быть познана до тех пор, пока не будет определена природа супружеской любви.
(2) Распутная любовь есть противоположность супружеской любви.
(3) Распутная любовь есть противоположность супружеской любви в той же мере, в какой природный человек является противоположностью духовного человека.
(4) Распутная любовь есть противоположность супружеской любви подобно тому, как взаимная связь зла и лжи противоположна союзу добра и истины.
(5) Следовательно, распутная любовь так же противостоит супружеской, как ад Небу.
(6) Нечистота ада происходит от распутной любви, а чистота небес — от супружеской.
(7) То же самое относится к нечистоте или, напротив, чистоте Церкви.’
(8) Распутная любовь делает человека все более и более не человеком и не мужчиной, тогда как любовь в супружестве делает человека все более и более человеком и мужчиной.
(9) Существуют ауры любви распутной и супружеской.
(10) Аура распутной любви поднимается из ада, а аура супружеской любви снисходит с небес.
(11) Эти две ауры соприкасаются в обоих мирах, но не соединяются.
(12) Между этими двумя аурами существует равновесие, и человек пребывает в этом равновесии.
(13) Человек способен по своей воле обратиться к любой из этих двух аур, но по мере того, как обращается к одной, он отворачивается от другой.
(14) Каждая из этих аур заключает в себе наслаждения.
(15) Наслаждения распутной любви берут свое начало в плоти и остаются плотскими даже в духе, а наслаждения супружеской любви берут свое начало в духе и остаются духовными и во плоти.
(16) Радости распутной любви суть удовольствия безумия, а радости супружеской любви суть удовольствия мудрости.
Далее следуют разъяснения вышеуказанных пунктов.
424 (1) Природа распутной любви не может быть познана до тех пор, пока не будет определена природа супружеской любви. Здесь, как в № 423, под распутной любовью подразумевается любовь к прелюбодеянию, которая разрушает любовь в супружестве. То, что природа распутной любви не может быть познана до тех пор, пока не будет определена природа любви в супружестве, не нуждается в доказательстве; достаточно проиллюстрировать это положение сравнениями. Например, кто может знать, что такое зло и ложь, покуда не познает добро и истину? И кто может знать, что такое распутство, бесчестие, грубость или уродство, покуда ему не откроется, что есть целомудрие, честь, вежливость и красота? Кто кроме мудрых может распознать безрассудство и, следовательно, кто может знать, что есть мудрость? Кто может с достоверностью распознать несовместимые звуки, если не постиг сперва, что такое гармония? Подобным же образом кто способен ясно видеть сущность прелюбодеяния, покуда со всей очевидностью не постиг сущность супружества? И кто может подвергнуть суду нечистоту удовольствий распутной любви, не оценив чистоту любви в супружестве? Поскольку я завершил повествование о наслаждениях мудрости, касающихся супружеской любви, благодаря обретенному мною разумению могу теперь описать безрассудные удовольствия распутной любви.
425 (2) Распутная любовь есть противоположность супружеской любви.
В мире нет ничего, что не имело бы своей противоположности; противоположности не относительны, а именно противоположны друг другу. Относительны те вещи, которые находятся между наибольшим и наименьшим одного и того же, тогда как противоположности противостоят друг другу наружно, существуя в этом смысле относительно друг друга. То, что всякая вещь имеет свою противоположность, можно видеть на примере света, тепла, времени суток или года, чувств, восприятий, ощущений и многого другого. Противоположность света есть тьма, противоположность тепла — холод. Противоположности времен суток и года — это день и ночь, лето и зима. Противоположности чувств — это радость и печаль, веселье и грусть. Противоположности восприятия — добро и зло, истина и ложь. Противоположности ощущений — это вещи приятные и неприятные.
Отсюда можно со всей очевидностью сделать вывод о том, что любовь в супружестве тоже имеет свою противоположность. То, что этой противоположностью является распутство, может видеть каждый, кто руководствуется добродетельным разумом. Скажите мне, если можете, что еще может быть противоположностью супружеской любви? Более того, добродетельный разум, ясно видя сие в своем свете, установил законы, именуемые законами гражданской справедливости, в пользу браков и против прелюбодеяний.
Дабы показать с еще большей очевидностью противоположность того и другого, я намерен рассказать о том, что мне часто доводилось видеть в духовном мире. Те, кто в природном мире совершал прелюбодеяние по убеждению, видя нисходящие с неба токи супружеской любви, поспешно прятались в пещерах или, если они осмеливались противостоять им, впадали в бешенство и превращались в фурий. Это происходило потому, что в духовном мире все, что имеет отношение к чувствам, будь то удовольствия или неудовольствия, воспринимается так же отчетливо, как органы обоняния воспринимают запах; ибо духи не имеют материального тела, способного поглощать подобные вещи.
То, что противоположность любви супружеской и распутной не замечается многими в природном мире, проистекает из наслаждений плоти, которые по внешнему виду подобны наслаждениям супружеской любви, а те, кто испытывает только наслаждение, не ведают о его противоположности. Могу предположить, что если сказать, что супружеская любовь имеет свою противоположность, прелюбодеи ответят, что эта любовь не имеет противоположности, поскольку распутная любовь вовсе не отличается от нее в ощущениях. Из этого можно также видеть, что тот, кто не знает природы любви в супружестве, не понимает и природы распутной любви. Более того, природу супружеской любви нельзя познать через распутную любовь, зато последняя познается через первую. Никто не может познать добра, пребывая во зле, но, исходя из добра, можно познать зло. Ибо зло лежит во тьме, а добро пребывает в свете.
426 (3) Распутная любовь есть противоположность супружеской любви в той же мере, в какой природный человек является противоположностью духовного человека. То, что природный человек и духовный человек настолько противоположны, что один не желает того, что желает другой и что, поистине, один воюет с другим, хорошо известно, но до сих пор не получило объяснения. Следовательно, сейчас необходимо сказать о том, чем духовный человек отличается от природного и отчего он восстанавливает последнего против себя. Природный человек — это тот, кем становится каждый, достигая совершеннолетия, и это превращение достигается посредством знаний и способностей рассудка. Духовным же человек становится благодаря любви к служению — любви, которую называют также благодеянием. Следовательно, насколько каждый творит благодеяние, настолько он духовен, и если он не способен к благодеянию, он и не духовен, даже если обладает гениальными способностями и отличается мудростью суждений.
Будучи отделенным от духовного человека, природный человек, как ни стремится к свету разума, все равно ввергает себя низменной страсти и остается навеки подверженным ей. Поэтому, когда ему говорят, что низменная любовь противоположна целомудренной супружеской любви, и взывают к его разуму, он действительно ищет совета разума, но лишь через зло, которое несет в себе от рождения. И он приходит к заключению, что разум не находит оснований противопоставить что-либо приятному чувственному возбуждению в теле. И после того как он укрепляется в таком выводе, разум становится глух к наслаждениям, даруемым супружеской любовью. Более того, как уже говорилось, он восстает против них и побеждает. Затем, подобно победителю после жестокого сражения, он уничтожает в себе лагерь супружеской любви, от его внешних границ до самой сердцевины. Природный человек поступает так, повинуясь распутной любви. Из вышесказанного можно понять, откуда проистекает противоположность двух видов любви. Ибо, как уже не раз было сказано по разным поводам, супружеская любовь, взятая сама по себе, есть любовь духовная, а распутная любовь, рассматриваемая сама по себе, есть любовь природная.
(4) Распутная любовь есть противоположность любви супружеской подобно тому, как взаимная связь зла и лжи противоположна союзу добра и истины. То, что истоком супружеской любви является союз добра и истины, было показано выше в соответствующей главе (см. № 89—102). Из этого следует, что истоком распутной любви является взаимная связь зла и лжи, и эти два вида любви противостоят друг другу так же, как зло противостоит добру, и ложь зла противостоит истине добра. И столь же противоположны друг другу наслаждения этих двух видов любви, причем сама любовь есть ничто без ее наслаждений. Но то, что они противоположны друг другу, отнюдь не очевидно, и причина этого заключается в том, что внешне наслаждения распутной любви подобны наслаждениям любви к благу. Внутри же, однако, наслаждение любви к злу состоит в многообразных злых страстях, так что самое зло есть не что иное, как простое множество, или скопление таких страстей. Со своей стороны, любовь к благу состоит в великом множестве благих наклонностей, и самое благо предстает не чем иным, как целостностью таких чувств. Множество ощущений переживается человеком как одно наслаждение; и поскольку, как было сказано, внешне наслаждение зла подобно наслаждению добра, наслаждение прелюбодеяния похоже на наслаждение супружества. Однако после смерти, когда спадает все внешнее и обнажается внутреннее, становится очевидным, что зло прелюбодеяния есть множество злых страстей, а добро супружества — множество наклонностей к благу и что, следовательно, одно прямо противоположно другому.
428 Относительно взаимной связи зла и лжи следует иметь в виду, что зло любит ложь и желает соединиться с ней, и так они вступают в связь. Подобным же образом добро любит истину и желает с ней соединиться, и так одно сливается с другим. Ясно, таким образом, что подобно тому, как духовным истоком супружества является союз добра и истины, духовным истоком прелюбодеяния является взаимная связь зла и лжи. Следовательно, в духовном смысле Писания прелюбодеяние, блуд и продажная любовь означают такую связь. В силу этого человек, пребывающий во зле и вступающий в брак с ложью, а также человек, пребывающий во лжи и разделяющий ложе со злом, ограничивает свой выбор прелюбодеянием и прелюбодействует, покуда смеет и способен к этому. Он ограничивает свой выбор, вступая в такую сделку по злу и посредством, лжи, и совершает прелюбодеяния по лжи и посредством зла. Напротив, пребывая в благе и соединяясь с истиной или же пребывая в истине и деля свое ложе с благом, человек противостоит прелюбодеянию и благоприятствует супружеству. Так он живет благословенной супружеской жизнью.
429 (5) Следовательно, распутная любовь так же противостоит супружеской, как ад Небу. Все те, кто пребывает в аду, находятся во власти взаимной связи зла и лжи, а все те, кто пребывает на небесах, объяты супружеским союзом блага и истины. И поскольку, как только что было сказано (№ 427,428), взаимная связь зла и лжи есть прелюбодеяние, ад также является прелюбодеянием. Таким образом, все пребывающие там подвержены похоти, разврату и бесстыдству распутной любви и в ужасе бегут от целомудрия и благопристойности супружеской любви (см. выше № 425). Из этого можно видеть, что такие два вида любви, распутная и супружеская, противостоят друг другу так же, как ад Небу, а Небо — аду.
430 (6) Нечистота ада происходит от распутной любви, а чистота небес—от супружеской. Ад весь погружен в нечистоту, всеобщим истоком которой является бесстыдная и распутная любовь, чьи наслаждения порождают нечистоты. Кто поверит, что в духовном мире каждое наслаждение любви предстает в различных образах, доступных созерцанию, в различных запахах, которые можно обонять, и в виде разных зверей и птиц, которых можно наблюдать? В аду проявления наслаждений распутной любви предстают взору в виде экскрементов и мочи; запахи, посредством которых они становятся доступны обонянию, — это смрад и вонь; а звери и птицы, в облике коих такие наслаждения становятся доступны взору, — это свиньи, гады и птицы, именуемые охим и цим. С целомудренными же наслаждениями супружеской любви на небесах дело обстоит прямо противоположным образом. Наслаждения эти предстают в виде садов и лугов, покрытых цветами; запахи, посредством которых они становятся доступны обонянию, — это ароматы плодов и благоухание цветов; а звери и птицы в облике которых они становятся доступны взору, — это ягнята, козлята, голуби и райские птицы. Наслаждения любви превращаются в эти и подобные формы потому, что все вещи в духовном мире имеют свои соответствия в мире природном. Все, что содержится в умах обитателей этого ‘ мира, превращается в свое соответствие после перехода в мир иной и становится доступным восприятию органов чувств. Надобно знать, впрочем, что существует огромное множество нечистот, в которых превращается распутство прелюбодеяния, когда оно принимает вид своих соответствий. Эти разновидности соответствуют общей и особенной природе распутства, как будет описано на нижеследующих страницах, посвященных разновидностям прелюбодеяния. У тех же, кто испытал раскаяние, такая нечистота уже не исходит от наслаждений любви, ибо они уже очистились в мире.
- (7) То же самое относится к нечистоте или, напротив, чистоте Церкви.
‘ См. примечание к № 264.
Причина этого в том, что Церковь есть царство Господа на земле, соответствующее Его царству на небе, и Господь так соединяет два царства, что они составляют одно. Он также проводит различия между теми, кто там пребывает, подобно тому, как он проводит различие между Небом и адом, различие же соответствует виду любви. Те, кто погряз в бесстыдных и распутных наслаждениях распутной любви, присоединяются к себе подобным в аду. Те же, кто пребывает в целомудренных и скромных наслаждениях супружеской любви, с помощью Господа присоединяются к ангелам на небесах. И эти ангелы, оказавшись рядом с теми, кто прелюбодействует по убеждению или намеренно, ощущают отвратительные запахи, упомянутые выше (№ 430), и потому отходят прочь.
По причине соответствия нечистой любви экскрементам и моче сыновьям Израиля было заповедано носить с собой камешки, дабы накрывать свои экскременты, ибо в противном случае Иегова, ходящий по их лагерю, увидит их и отвернется от людей (Втор 23:13, 14). Так было заповедано потому, что лагерь сынов Израиля представлял собою Церковь, а нечистоты соответствовали распутству прелюбодеяния. Хождение Бога Иеговы по лагерю означало Его присутствие вместе с ангелами. А нечистоты следовало накрывать потому, что все места в аду, где обитают развратные духи, закрыты извне. Вот почему сказано: «чтобы Он не увидел их раскрытыми». То, что все места в аду закрыты, — было дано мне увидеть; также, когда они открывались, что делалось при появлении нового духа, от них исходил столь отвратительный запах, что меня начинало тошнить. Но вот что любопытно: такие запахи так же приятны обитателям ада, как навоз свиньям. Из сказанного выше можно уяснить смысл утверждения, что нечистота Церкви проистекает от распутной любви, а чистота в ней — от любви супружеской.
432 (8) Распутная любовь делает человека все более и более не человеком и не мужчиной, тогда как любовь в супружестве делает человека все более и более человеком и мужчиной. То, что супружеская любовь формирует человека, подтверждается всем, что было показано через свет разума в части первой этой книги, посвященной супружеской любви и наслаждениям ее мудрости, а именно: а) тот, кто пребывает в истинной супружеской любви, становится все более духовным, и чем более он духовен, тем более он человек; б) такой человек становится все более мудр, и чем более он мудр, тем более он человек; в) у такого человека внутренние начала ума все более раскрываются вплоть до способности видеть Господа, что означает признавать Его внутренне; и чем более человек способен к такому видению или признанию, тем более он человечен; г) такой человек становится все более нравственным и все более гражданином, ибо в его нравственности и гражданственности пребывает одухотворенная душа. И чем более он нравственен и чем более он гражданин, тем он более человечен; д) после смерти такой человек становится ангелом на небе, а ангел есть человек по сути и облику своему. Более того, истинно человеческое светится в его глазах и проявляется в его речи и облике. Отсюда можно видеть, что супружеская любовь делает человека все более человечным.
То, что с прелюбодеями дело обстоит прямо противоположным образом, с неизбежностью следует из противоположности прелюбодеяния и супружества, рассмотренной выше в настоящей главе, а также из того, что: а) любители прелюбодеяния не духовны, но стоят на самой низкой ступени природного, и природный человек, отделенный от духовного, есть человек лишь в своем разумении, но не в своей воле. Такой человек предается плотским утехам, и его разумение следует им. То, что он представляет собой человека лишь наполовину он может видеть даже в свете собственного разумения, если только пожелает на него уповать; б) прелюбодеи мудры лишь в речах, а также поведении в обществе людей достойных, славных своими познаниями и добрым нравом. Когда же они остаются наедине, они безумствуют, считая Божественность и святость Церкви бессмысленными, и губя нравственные устои жизни бесстыдством и распутством; это будет доказано в главе о прелюбодеянии. Каждый может видеть, что такие люди лишь внешне представляются людьми, внутренне же они таковыми не являются; в) прелюбодеи становятся все менее похожими на людей, в чем я мог убедиться, видя их собственными глазами в аду. Там они имеют вид демонов, а в небесном свете их лица предстают в виде гнойного нарыва, тела их скрючены, речь груба, а жесты неестественны.
Надобно знать, что это относится к тем, кто совершает прелюбодеяние намеренно, а не неожиданно для себя. Ибо существует четыре разновидности прелюбодеев, как будет показано в соответствующей главе. Нарочитые прелюбодеи — это те, кто прелюбодействует от упоения своей волей. Убежденные прелюбодеи — это те, кто прелюбодействует по приговору своего разума. Прелюбодеи по расчету — это те, кто прелюбодействует вследствие обольщенности чувствами. А те, кто прелюбодействует без расчета, — это те, кто не обладает свободой советоваться со своим разумением. Первые две разновидности прелюбодеев все более теряют человеческий образ. Последние же две разновидности все более становятся людьми по мере того, как отстраняются от своих ошибок и приближаются к мудрости.
433 То, что любовь в супружестве делает мужчину все более мужчиной, доказывается также тем, что было сказано в части первой о супружеской любви и ее наслаждениях, а именно: а) способность, именуемая мужественностью, сопутствует мудрости, которая одухотворяется учением Церкви, и в таком случае она составляет супружескую любовь; мудрость же открывает путь этой любви из ее источника в душе и так укрепляет разумное начало, составляющее основу жизни мужчины; б) именно благодаря этому ангелы на Небе наслаждаются его проявлением, о чем свидетельствуют их собственные высказывания (№ 355—356). Древние люди Золотого и Серебряного веков также обладали неиссякаемой потенцией, ибо они любили объятия своих жен и отвращались от объятий проституток, о чем я слышал из их собственных уст (см. К 75—76). Мне было сказано с небес, что для тех, кто приближается к Господу и отвергает прелюбодеяние как исчадие ада, такая духовная потенция доступна уже в природном мире. Противоположным образом обстоит дело с теми, кто прелюбодействует по убеждению или расчету, как описано выше в № 432. Хорошо известно, хотя и недостаточно широко оглашено, что у таких людей мужская сила слабеет и со временем вовсе истощается, отчего эти люди охладевают к плотской любви и в конце концов проникаются презрением и даже отвращением к ней. То, что прелюбодеи пребывают именно в таком состоянии в аду, я слышал издали от тамошних сирен, которые воплощают собой иссякнувшую похоть, а также в домах терпимости.
Из вышесказанного ясно, что распутная любовь все более делает человека не человеком и не мужчиной, а супружеская — все более человеком и мужчиной.
434 (9) Существуют ауры любви распутной и супружеской. Что имеется здесь в виду под аурой, было разъяснено выше
(№ 222—225 и 386—397), где было также показано, что эти ауры очень разнообразны и что ауры любви и мудрости проистекают от Господа и спускаются с ангельских небес в природный мир и проницают его до самых дальних пределов. То, что ни одна вещь в мире не лишена своей противоположности, уже можно было видеть выше (№ 425). Из этого следует, что, поскольку имеется аура супружеской любви, имеется также аура ей противоположная, которая называется аурой распутной любви. И эти две ауры противоположны друг другу подобно тому, как пристрастие к прелюбодеянию противостоит супружеской любви, и это противостояние уже было рассмотрено в предыдущих параграфах данной главы.
435 (10) Аура распутной любви поднимается из ада, а аура супружеской любви нисходит с небес. То, что аура супружеской любви спускается с небес, было показано в только что приведенных пассажах (№ 434). Аура распутной любви поднимается из ада потому, что эта любовь принадлежит аду (№ 429). Это аура нечистот, в которые превращаются наслаждения от прелюбодеяний тех, кто там пребывает, — и это относится к обоим полам (см. выше, № 430,431).
436 (11) Эти две ауры в обоих мирах соприкасаются, но не соединяются.
Оба мира — это миры духовный и природный. В духовном мире две эти ауры соприкасаются в мире духов, расположенном посередине между небесами и адом. В природном же мире, к которому относится человек, они соприкасаются на уровне разума, пребывающего между Небом и адом, так что союз блага и истины входит в него сверху, а союз зла и лжи — снизу. Первый втекает через небеса, второй — через мир. Поэтому человеческий разум может повернуться в ту сторону, куда ему заблагорассудится, и подвергнуться соответствующему влиянию. Если он обратится в сторону блага, то сделается восприимчивым к даруемому свыше, и тогда разум человека все более открывается небесному. Если же он обратится в сторону зла, то делается восприимчив к идущему снизу, и тогда разум человека все более открывается аду.
Эти две ауры не соединяются, поскольку они противоположны, а когда противоположное воздействует на противоположное, они делаются врагами, из которых один пылает смертельной ненавистью и яростно нападает на другого, а другой не ведает ненависти, и лишь стремится защитить себя. Из сказанного ясно, что эти две ауры соприкасаются, но не соединяются. Точка их схода определяется, с одной стороны, злом без лжи и ложью без зла, а с другой — благом без истины и истиной без блага. Эти пары действительно могут соприкасаться, но никогда не соединяются.
437 (12) Между этими двумя аурами существует равновесие, и человек пребывает в этом равновесии. Равновесие между ними по сути духовное, ибо это равновесие между добром и злом. Благодаря ему человек свободен определять себя. В нем и через него он думает и желает и, следовательно, говорит и действует как бы от себя. Его рассудок находится в состоянии выбора между желанием блага и желанием зла и, стало быть, осознанным желанием предать себя супружеской или же распутной любви. В последнем случае человек отвращается от Господа, в первом случае — обращается к Нему. Если человек обращается к Господу, его разум и свобода ведомы Им, но если он отвращается от Господа, его разум и свобода ведомы адом.
438 (13) Человек способен по своей воле обратиться к любой из этих двух аур, но по мере того, как обращается к одной, он отворачивается от другой.
Человек сотворен для того, чтобы действовать свободно, сообразуясь с разумом и всегда как бы от себя. Без этого он был бы не человеком, но животным, ибо он не смог бы воспринять и усвоить как свое то, нисходит на него с Неба. Ибо он не воспринял бы в себя ничего из того, что нисходит на него с Неба и не смог бы усвоить это себе, так чтобы в нем не оставалось никаких следов нечестивой жизни. Ибо тогда лишь может небесное запечатлеться в нем для него, чтобы стать его собственным достоянием. А поскольку не может существовать свободного выбора одного без наличия такого же свободного выбора в отношении другого, подобно тому как невозможно что-либо взвесить без того, чтобы чашки весов не склонились в ту или иную сторону, так же происходит и с человеком, когда он обладает свободой выбора не только добра, но и зла, поворачиваясь таким образом и справа налево, и слева направо: к ауре ада, каковая есть аура распутства, или к ауре Неба, каковая есть супружество.
439 (14) Каждая из этих аур заключает в себе наслаждения. Сие означает, что каждая аура — будь то аура распутной любви, которая поднимается из ада, или аура любви в супружестве, которая нисходит с Неба, — воздействует своими наслаждениями на человека, который принимает ее. Причина этого в том, что предельный уровень в обоих случаях один и тот же, а именно—тот уровень, где обрета-ют полноту и завершенность наслаждения каждого вида любви и где их присутствие становится очевидным для чувственного восприятия. Посему так устроено, что в высшем своем выражении объятия распутства и объятия супружества воспринимаются как тождественные, хотя не имеют ничего общего между собой. И то, что они, следовательно, совершенно отличны друг от друга в своих внешних проявлениях, невозможно определить с помощью ощущений, ибо никто кроме тех, кто доподлинно пребывает в супружеской любви, не могут судить о таких различиях во всей их полноте. Зло познается через добро, а не наоборот, так же как благоухание, воспринимаемое носом, не может изначально содержать в себе вони. Слышал я от ангелов, что они различают распутство и целомудрие в их полноте так же легко, как огонь отличается от навоза или же подпаленный рог, распространяющий зловоние, отличается от благоухания тлеющего коричного дерева. И это, как сказали они, объясняется особенностью внутренних наслаждений, которые проявляются внешне, порождая телесные удовольствия.
440 (15) Наслаждения распутной любви берут свое начало в плоти и остаются плотскими даже в духе, а наслаждения супружеской любви берут свое начало в духе и остаются духовными и во плоти. Наслаждения распутной любви берут свое начало в плоти, поскольку обжигающий жар плоти есть их движущая сила. То, что они портят дух и являются наслаждениями плоти даже в духе, объясняется тем, что не плоть ощущает все с ней происходящее, но дух. Это верно в отношении всех чувств. Так, не сам глаз видит и различает разнообразие предметов, но дух. Точно так же не ухо слышит и различает гармонические созвучия в пении, но сам дух. И дух различает все сущее в соответствии с его расположенностью к мудрости. Духу, который не поднялся выше чувственности тела и привержен ей, доступны лишь те наслаждения, которые привходят в него из плоти и из мира через органы чувств. За эти наслаждения он держится и ими себя услаждает, превращая в свои собственные наслаждения. Поскольку же движущей силой распутной любви являются лишь обжигающий жар и неистовства плоти, ясно, что в духе все это — нечестивое возбуждение, которое, вздымаясь, опадая, яростно кружась, возбуждает и воспламеняет человека. В целом движения плоти сами по себе—не что иное, как бесформенное множество зла и лжи. Отсюда проистекает истина Церкви: «Плоть желает противного духу» (Гол 5:17), то есть против духовного человека. Отсюда следует, что в их отношении к наслаждениям распутной любви наслаждения плоти суть не что иное, как избыток похоти, который в духе становится торжеством бесстыдства.
441 Наслаждения супружеской любви не имеют ничего общего с низменными удовольствиями любви распутной. Эти последние действительно присутствуют во плоти каждого человека, но одни отделены от других в той мере, в какой дух возвышается над чувственностью тела и, возносясь над нею, видит ее лживость и неправедность. Тогда он восприемлет и плотские наслаждения, вначале как внешние и неправедные, затем как похотливые и распутные, которые необходимо отринуть, а впоследствии — как подлежащие проклятью и губительные для души. Наконец, он ощущает их как неприятные, дурные и отвратительные. И в той мере, в какой он именно так воспринимает эти наслаждения, наслаждения супружеской любви представляются ему безвредными и целомудренными и в конце концов — восхитительными и благословенными.
То, что наслаждения супружеской любви становятся также наслаждениями духа в плоти, объясняется тем, что с отказом от наслаждений распутной любви, как было сказано выше, освобожденный от них дух входит в непорочное тело и наполняет грудь, а из груди распространяет эту любовь с ее наслаждениями по всему телу. Так дух способен действовать в полном согласии со всеми проявлениями любви, а те действуют в согласии с духом.
442 (16) Радости распутной любви суть удовольствия безумия, а радости супружеской любви суть удовольствия мудрости. То, что радости распутной любви суть удовольствия безумия, объясняется тем, что этой любви причастен не кто иной, как природный человек, а в духовных делах природный человек безрассуден. Поэтому он принимает только природные, чувственные и телесные радости. Он постигает только природные, чувственные и телесные радости потому, что сам природный мир включает в себя эти три составляющих. Природный человек высшей ступени — это тот, кто, понимая свои безрассудства, тем не менее влечется за их радостями, как лодка увлекается водным потоком. Природный человек средней ступени — это тот, кто видит и судит, руководствуясь лишь чувственными ощущениями, презирает разумное понимание как противоречащее обманчивой видимости вещей и отвергает его как бесполезный, пустяк. Природный человек низшей ступени — это тот, кто, будучи неспособным к какому бы то ни было суждению, повинуется лишь неуемному жару тела. Первый именуется просто природным, второй — чувственно-природным и третий — телесно-природным. Им соответствуют различные степени распутной любви с их безрассудствами и удовольствиями.
То, что радости супружеской любви являются наслаждениями мудрости, обусловлено тем, что этой любви причастен лишь духовный человек, а духовный человек пребывает в мудрости. Поэтому он принимает только радости, сопутствующие духовной мудрости. Природу радостей распутной и супружеской любви можно пояснить, сравнив их с домами: радости распутной любви можно уподобить дому, стены которого снаружи розовые, как морские раковины, или, благодаря ослепительному золотому свету, кажутся сложенными из зеркальных камней, называемых селенитами, тогда как комнаты в том доме полны нечистот и всякого мусора. Радости же супружеской любви можно уподобить дому, стены которого сияют, как если бы они были выложены из чистого золота, и комнаты внутри сверкают и переливаются, словно наполненные всевозможными драгоценностями.
К сказанному добавлю следующую достопамятную историю. Когда я закончил свои размышления о супружеской любви и приступил к размышлениям о любви распутной, внезапно мне явились два ангела и сказали: «Мы воспринимали и понимали то, о чем ты размышлял ранее, но то, о чем ты размышляешь сейчас, лежит за пределами нашего понимания. Оставь этот предмет, ибо он не имеет никакого значения». — «Но любовь, о которой я сейчас размышляю, не может ничего не значить, ибо она существует».
На это ангелы сказали: «Возможна ли любовь, которая не от творения? Не отсюда ли происходит супружеская любовь? Не есть ли это любовь между двумя, которые стремятся стать одним? Разве бывает любовь, которая разделяет и обособляет? Может ли молодой человек любить какую-либо девушку кроме той, которая любит его в ответ? Разве любовь одного не узнает и не признает любовь другого? И когда они встретятся, разве не соединятся сами собою? Кто может любить то, что не есть любовь? Разве супружеская любовь — не единственная, которая является подлинно взаимной? И если любовь не взаимна, разве она не угнетает и не обращается в ничто?»
Услышав это, я спросил ангелов, из какого небесного сообщества они пришли. Один из них ответил: «Мы с неба невинности. Мы попали в этот небесный мир еще младенцами и выросли под опекой Господа. И когда я стал молодым человеком и моя жена, которая здесь со мной, достигла брачного возраста, мы были помолвлены и сочетались браком. И поскольку мы не знали никакой иной любви, кроме истинно супружеской, когда твои мысли об этой странной любви достигли нас, мы ничего не поняли. Поэтому мы спустились сюда, чтобы спросить тебя, почему ты размышляешь о вещах непостижимых. Скажи нам, как возможна любовь, которая не только не проистекает из творения, но и обращена против творения. Мы считаем предметы, противостоящие творению, не имеющими значения».
Когда я услышал это, я обрадовался в душе тому, что мне было даровано говорить с ангелами столь невинными, что они ничего не знали о том, что такое блуд. Поэтому я стал учить их, говоря: «Знаете ли вы о существовании добра и зла? И что только добро исходит от творения, но не зло? Но зло, взятое само по себе, не есть ничто, хотя нет в нем ничего от блага. Добро происходит от творения, наибольшее равно как и наименьшее. И когда наименьшее добро обращается в ничто, в противоположность ему поднимается зло. Следовательно, между ними нет никаких отношений, и нет перехода от добра к злу, а есть лишь отношение и переход от добра к большему или меньшему добру и от зла к большему или меньшему злу, ибо добро и зло противоположны в каждой точке своего существования. И поскольку добро и зло — противоположности, существует и точка посредования между ними, каковая есть равновесие, в котором зло действует против добра. Но так как зло не может преобладать, оно останавливается в своем росте. Каждый человек пребывает в точке такого равновесия. Находиться между добром и злом или, что то же самое, между Небом и адом, значит быть в духовном равновесии, и для тех, кто пребывает в нем, это означает свободу. Господь увлекает людей от такого равновесия к Себе, и человека, который свободно следует Ему, он уводит от зла к добру и на небеса. То же самое относится к любви, в особенности любви распутной и супружеской, ибо первое есть зло, а второе — благо. Каждый человек, который слышит Господа и по собственной воле следует Ему, вводится Господом в супружескую любовь и все ее наслаждения и благодеяния. Тот же, кто не внемлет Ему и идет своим путем, приходит к распутной любви — сначала к ее наслаждениям, потом к ее неприятностям и, наконец, к ее несчастью».
Когда я сказал сие, ангелы спросили: «Как могло возникнуть зло, если творением предусмотрено только благо? Если нечто существует, оно должно иметь начало. Благо не может быть началом зла, ибо зло есть обособление и уничтожение блага и, следовательно, его отсутствие. Однако, поскольку оно есть и восприемлется, оно есть не ничто, а нечто. Скажи нам, откуда взялось это нечто, если прежде оно было ничто?»
-На это я ответил: «Тайна сия не может быть открыта, покуда мы не узнаем,’что никто не благ, кроме самого Господа, и ничто не есть благо само по себе кроме как от Бога. Поэтому тот, кто обращается к Богу и хочет быть ведомым Богом, пребывает в благе. Но тот, кто отворачивается от Господа и хочет быть ведомым самим собой, не обретается в добре. Ибо благо, совершаемое им, он творит ради себя или ради мира и, следовательно, жаждет признания или является обманщиком и лицемером. Ясно поэтому, что человек сам по себе содержит зачатки зла. Это не значит, что зло было заложено в человека от творения, но дело обстоит так, что, отворотившись от Бога, человек сам посеял в себе зло. Изначально в Адаме и его жене не было истока зла, они сами взлелеяли в себе его зачатки, поскольку, когда змей сказал им: «В тот день, когда вы вкусите от Древа познания добра и зла, вы станете как Бог», — отвернулись от Бога и обратились к самим себе, как к Богу. «Вкушение от того древа» означало веру в то, что можно знать добро и зло и быть мудрым от себя, а не от Бога.
Тогда два ангела спросили: «Как может человек отвернуться от Бога и обратиться к себе, если он не может думать, желать и, следовательно, действовать кроме как от Бога? Почему Бог дозволил сие?»
Я ответил: «Человек был сотворен так, что все, что он желает, думает и делает предстает ему как бы его собственным достоянием, словно бы исходящим от него самого. Без этой видимости человек не был бы человеком, ибо он не смог бы принять, удержать и усвоить себе что-либо от блага и истины или любви и мудрости. Из этого следует, что без такой видимости — как бы видимости самой жизни — человек не обладал бы ни связью с Богом, ни вечной жизнью. Но если из этой видимости он выведет для себя, что он желает, думает и, стало быть, творит благо от себя, а не от Господа, даже если так с очевидностью представляется, он обращает добро в себе в зло и так становится источником зла. Таков был грех Адама. Но я раскрою этот предмет несколько яснее. Господь зрит каждому человеку в лоб, проникая взором в затылок. Подо лбом находится головной мозг, а ниже затылка — спинной. Первое принадлежит мудрости и истине, второе — любви и добру. Поэтому тот, кто обращает свое лицо к Господу, получает от Него мудрость, а посредством мудрости — любовь. Но тот, кто отворачивается от Господа, получает любовь, но не мудрость, а любовь без мудрости есть любовь от человека, а не от Бога. Эта любовь, поскольку она соединяется с ложью, не признает Бога, а считает Богом самое себя, и это подспудно подтверждается в человеке способностью, данной от творения, быть мудрым как бы от себя. Такая любовь и есть источник зла. Справедливость этого утверждения можно подтвердить воочию. Я призову сюда злого духа, который отворачивается от Бога, и буду говорить с ним сзади, то есть обращаясь к его позвоночнику, и вы увидите, как сказанное превратится в свою противоположность».
Засим я призвал одного из таких духов. Когда он приблизился, я заговорил с ним сзади, сказав: «Знаешь ли ты что-нибудь об аде, проклятии и адских муках?» — и, когда он повернулся ко мне, я спросил его: «Что ты слышал?» Он ответил: «Я слышал вот что: знаешь ли ты что-нибудь о Небе, спасении и небесном блаженстве?» Когда же я произнес за спиной злого духа эти же самые слова, он повторил то, что я произнес в первый раз. Затем я спросил его из-за спины: «Знаешь ли ты, что те, кто пребывает в аду, обезумели от лжи?» Когда же я попросил его повторить, что он слышал, он ответил: «Я слышал так: знаешь ли ты, что те, кто находится на Небе, мудры от истины?» Когда же я обратился к духу именно с этими словами, он ответил мне словами, которые я произнес прежде: «Знаешь ли ты, что те, кто пребывает в аду, обезумели от лжи?» И так далее. «Из этого ясно, что когда ум отворачивается от Господа, он обращается к самому себе и видит все в превратном свете. Вот почему в духовном мире, как вы знаете, никому не разрешается стоять позади другого и обращаться к нему с речью, ибо в таком случае в него входит любовь, которой, вследствие ее наслаждений, благоволит и подчиняется рассудок, но любовь эта, идущая от человека, а не от Бога, есть любовь зла или любовь лжи. Скажу вам больше: мне доводилось слышать о благе и истине, которые опускались с Неба в ад, и там обращались в свою противоположность, так что благо оказывалось злом, а истина — ложью. Это происходит по той же самой причине, а именно потому, что в аду все отворачиваются от Господа».
Услышав это, ангелы поблагодарили меня и сказали: «Поскольку ты теперь размышляешь и пишешь о любви, противоположной нашей супружеской любви, а противоположное нашей любви огорчает нас, мы тебя покидаем». И когда они сказали: «Мир тебе», — я попросил их не рассказывать о такой любви их братьям и сестрам на небесах, ибо сие может повредить их невинности.
То, что умершие младенцами попадают на небо и, когда становятся молодыми людьми восемнадцати лет или девушками пятнадцати лет, остаются навеки в этом возрасте; то, что браки устраиваются для них Господом и что как до -бракосочетания, так и после него они остаются в полном неведении о том, что такое блуд или что блуд возможен, — это я могу утверждать с уверенностью.
Глава
XIX
БЛУДЛИВОСТЬ
444а* Под блудливостью здесь понимается похоть юноши или молодого мужчины до свадьбы к продажной женщине. Похоть к женщине непродажной, то есть к девственнице или замужней, не есть блудливость. По отношению к девственнице это — растление, а по отношению к замужней женщине — прелюбодеяние. Каким образом эти два вида блудодейства отличаются от блудливости, не может понять ни один разумный человек, если не рассматривает плотскую любовь в свете ее различных степеней и разновидностей, видя в ней, с одной стороны, распутство, а с другой — целомудрие; и если при этом не разделяет ее с оое-их сторон на виды и не выводит между ними разумные различия. В противном случае различия между более или менее целомудренным или, напротив, более или менее распутным не может быть понято. Без этого всякая связь между тем и другим теряется из виду и вместе с тем — всякая ясность суждения. В таком случае понимание меркнет настолько, что становится невозможным отличить блудливость от прелюбодеяния и еще менее — от легких форм блуда, как и само прелюбодеяние — от прочих блудных проявлений. Так различные виды зла смешиваются как бы в одну массу, и таким же образом смешиваются до неразличимости различные виды добра. Для того чтобы ясно понимать различия, посредством которых половая любовь склоняется к любви распутной, каковая есть прямая противоположность супружеской любви, весьма важно исследовать ее начало, каковое есть блудливость. Это будет сделано в следующем порядке:
(1) Блудливость относится к сладострастию.
‘ Этот номер параграфа в оригинальном издании повторяется дважды.
(2) Сладострастие проявляется в тот момент, когда юноша начинает думать и действовать по собственному разумению, а его голос обретает мужественность.
(3) Блудливость относится к природному человеку.
(4) Блудливость — это вожделение, но не вожделение прелюбодеяния.
(5) У некоторых людей половая любовь не может быть отделена от блудливости без вредных последствий.
(6) По этой причине в многолюдных городах дозволены публичные дома.
(7) Вожделение блудливости не губительно в той мере, в какой оно направлено к супружеской любви и предпочитает ее.
(8) Вожделение блудливости губительно в той мере, в какой оно имеет целью прелюбодеяние.
(9) Вожделение блудливости становится еще более пагубным, когда переходит в удовольствие от разнообразия и лишения невинности.
(10) Аура блудного вожделения в истоке своем находится посередине между аурами распутной и супружеской любви и составляет равновесие между ними.
(11) Надлежит заботиться о том, чтобы супружеская любовь не погибла от неупорядоченной и неумеренной блудливости.
(12) Надобно понимать, что супружество одного мужчины и одной женщины есть драгоценный бриллиант человеческой жизни и сокровищница христианской религии.
(13) У тех, кто по разным причинам еще не может вступить в брак и вследствие избытка сил не может сдерживать похоть, супружество может быть сохранено, если алчущее сладострастие ограничится одной любовницей.
(14) Сожительство предпочтительнее алчущей похоти, если оно не распространяется на многих лиц, девственницу
‘ или замужнюю женщину; а также если оно отделено от супружеской любви.
Ниже следуют объяснения сказанного.
445 (1) Блудливость относится к сладострастию. Мы говорим, что блудливость относится к сладострастию потому, что она не есть влечение к плотской любви, но происходит от нее. Плотская любовь—источник, из которого можно почерпнуть и супружескую любовь, и распутную. И оба эти вида любви можно обрести как через блуд, так и без него. Сладострастие заложено в каждом, оно ли- • бо проявляет себя вовне, либо нет. Если оно проявляется в ветреной женщине до замужества, оно зовется блудливостью. Если же после свадьбы, то зовется супружеством, если похоть разжигается у мужчины по отношению к чужой жене, это зовется прелюбодеянием. Вот почему говорится, что сладострастие — источник, из которого проистекает как целомудренная, так и нецеломудренная любовь. Из дальнейшего изложения станет ясно, какое значение имеют осмотрительность и благоразумие для того, чтобы целомудренная любовь прошла через испытание блуда, а также что означает неосмотрительность для нечестивой или распутной любви, проходящей через блуд. Кто возьмется утверждать, что человек, поддавшийся блуду, уже не может стать целомудренным супругом?
446 (2) Сладострастие проявляется в тот момент, когда юноша начинает думать и действовать по собственному разумению, а его голос обретает мужественность. Такое заключение делается для понимания того, что сладострастие и, следовательно, блудливость появляются тогда, когда разум начинает искать основание в самом себе, то есть в своей способности различать и находить вещи, которые будут прибыльны и полезны. То, что закладывается в память родителями и учителями, служит тогда основой. В это время в сознании происходит переворот. Прежде мышление мальчика ограничивалось тем, что он мог извлечь из своей памяти: этим он пользовался и этому повиновался. Впоследствии он начинает судить по разуму; и тогда, руководимый своей любовью, он располагает в своей памяти вещи в новом порядке и начинает строить свою жизнь в соответствии с этим порядком, все более полагаясь на собственный разум и испытывая желания в меру своей свободы.
То, что сладострастие приходит вслед за появлением в человеке способности быть разумным и крепнет по мере усиления последней, хорошо известно. И это знак того, что любовь возвышается или нисходит в соответствии с возвышением или нисхождением разума, когда возвышение означает движение к мудрости, а нисхождение — движение к безумию, ибо мудрость ‘есть умение сдержать сладострастие, а безумие — предоставление этой любви полной свободы. Если сладострастие перерастает в блудливость, каковая есть начало блуда, его надлежит сдерживать благонравием, которое может прочно владеть памятью и, следовательно, разумом, а впоследствии должно овладеть также разумом, а следовательно, — памятью. То, что с проявлением разума в мужчине его голос становится мужественным, объясняется тем, что он думает уже разумом и говорит, руководствуясь собственными мыслями. Это свидетельствует о том, что разум создает человека и его мужественность. И, следовательно, по мере усиления его разума, человек становится мужчиной и обладает мужественностью (см. выше № 433)
447 (3) Блудливость относится к природному человеку. В этом – она совпадает со сладострастием, каковое, если проявляется до брака, зовется блудливостью. ‘Каждый человек рождается телесным, становится чувственным, затем природным, после чего разумным и, если он не останавливается на этой ступени, — духовным. Человек проходит такой путь развития потому, что каждый предшествующий уровень в нем может служить основанием для последующего, подобно фундаменту для верхних этажей дворца. Низший уровень действительно можно уподобить почве, в которую, при надлежащей подготовке, можно сеять семена злаков. Что до сладострастия, то оно тоже вначале телесно, ибо исходит от плоти. Затем оно становится чувственным, ибо доставляет наслаждение всем пяти органам чувств. После этого оно становится природным, ибо такова любовь у животных, предстающая для них жаждой соития. Поскольку человек рождается для того, чтобы стать духовным, он в начале своего развития делается природ-но-разумным, из природно-разумного — духовным и, наконец, духовно-природным. И тогда его любовь, ставшая духовной, входит в любовь разумную, оживляет ее, а через нее и чувственную любовь, затем — любовь телесную и саму плоть. И она воздействует духовно, а также разумно и чувственно на этот предельный уровень. Она втекает в человека и действует подобным образом, нисходя со ступени на ступень, покуда человек мыслит о ней. На низшем же уровне ее действие ощущается тотчас же.
Блудливость принадлежит природному человеку, поскольку она непосредственно проистекает от природной половой любви, которую можно назвать разумно-природной любовью, но не духовной, поскольку половая любовь не может стать духовной до тех пор, покуда она не одухотворена. Духовной же любовь становится после того, как мужчина откажется от алчущей похоти и посвятит себя той единственной женщине, с душою которой обручена его душа.
448 (4) Блудливость — это вожделение, но не вожделение прелюбодеяния.
Блудливость является вожделением по следующим причинам:
а) поскольку она исходит от природного человека, а все, что исходит от природного человека, есть блуд и похоть. Природный человек есть не что иное, как сосуд, или вместилище сладострастия и похоти, ибо в нем пребывает вина, унаследованная от родителей;
б) поскольку прелюбодей вожделеет плотской любви, а не ищет для себя одну-единственную женщину для этой любви. Пока он пребывает в таком состоянии, похоть побуждает его к действию, но если он вожделеет лишь в отношении одной женщины и стремится соединить с ней свою жизнь, сладострастие становится целомудренной чувственностью, а похоть — человеческой любовью.
449 То, что блудливость не есть прелюбодеяние, очевидно каждому даже в свете обычного понимания. Разве закон или судья вынесут блудодею такое же наказание, как прелюбодею? Причина столь очевидного различия между ними лежит в том, что блудливость не противоположна супружеской любви, прелюбодеяние же противоположно ей. В блудливости может таиться супружеская любовь, как духовное таится в природном. Поистине, духовное вырастает из природного и, когда оно проявляется, природное укрывает его, как кора укрывает дерево или ножны — меч. Оно также защищает духовное от вредных воздействий извне. Отсюда ясно, что природная любовь ко всему противоположному полу предшествует духовной любви к одному представителю противоположного пола. Однако если блудливость проистекает из природной половой любви, в тех случаях, когда супружеская любовь почитается как высшее благо, так что к ней стремятся и ее желают, она устранима.
Дело обстоит прямо противоположным образом с низменной и бесстыдной любовью к прелюбодеянию. То, что эта любовь есть враг и губитель любви супружеской, было показано в предыдущей главе. Следовательно, если в силу какой-либо причины убежденный любитель прелюбодеяния взойдет на супружеское ложе, само супружество извратится до неузнаваемости. Внутри будет таиться природное с его распутством и бесстыдством, а наружно, укрывая его, предстанет видимость духовного. Из этого для разума очевидно, что в сравнении с любовью к прелюбодеянию умеренная блудливость подобна первым холодам в сравнении с морозами в разгар зимы на Крайнем Севере.
450 (5) У некоторых людей половая любовь не может быть отделена от блудливости без вредных последствий. Нет смысла перечислять вредные последствия, которые усиленное подавление сладострастия может иметь для тех, кто одержим избытком опаляющего жара. У некоторых мужчин такое состояние становится причиной ряда болезней тела и слабости духа, не говоря уже о тайных пороках, о которых нет нужды упоминать. Иначе обстоит дело с теми, у кого любовь к соитию столь слаба, что они способны сдерживать ее позывы. А также с теми, кто, едва достигнув зрелости, а значит, при первых признаках блудливости могут заключить законные отношения супружества, ничего не теряя из своих жизненных благ. Такое случается с детьми на небесах, когда они достигают брачного возраста; поэтому им не ведомо, что такое блудливость. Это невозможно на земле, где брачные связи нельзя заключать до достижения мужской зрелости. Так бывает во многих государствах, где приходится отдавать много времени обязательной службе и где требуется накопить средства для того, чтобы содержать дом и семью, после чего лишь и заключают брак с достойной женщиной.
451 (6) По этой причине в многолюдных городах дозволены публичные дома.
Такой вывод делается в подтверждение сказанного в предыдущем параграфе. Хорошо известно, что публичные дома дозволяются королями и магистратами, а следовательно, судьями, надзирателями и простыми людьми в Лондоне, Амстердаме, Париже, Вене, Венеции, Неаполе, а также в Риме и во многих других местах. Среди причин тому есть и те, что отмечены выше.
452 (7) Вожделение блудливости не губительно в той мере, в какой оно направлено к супружеской любви и предпочитает ее. Существуют различные степени зла, как существуют различные степени добра. Следовательно, всякое зло есть более или менее худшее зло, точно так же, как всякое добро есть более или менее лучшее добро. То же относится и к блудливости. Будучи похотью и принадлежа природному человеку, который еще не очистился, блудливость есть зло. Но поскольку каждый человек может очиститься, в той мере, в какой он приближается к состоянию чистоты, блудливость в нем приближается к супружеской любви, каковая является предельно чистой любовью к полу. Соответственно, зло становится все более легким по мере того, как оно устраняется. То, что зло блудливости становится более тяжким в той мере, в какой оно приближается к любви к прелюбодеянию, будет показано в следующей главе. А то, что блудливость — легкое зло в той мере, в какой человек обращен к супружеской любви, объясняется тем, что, не будучи целомудренным, он стремится к целомудрию, и поскольку предпочитает его в своих мыслях, постольку уже пребывает в нем соответственно своему пониманию. А по мере того как человек предпочитаег это состояние также и в своей любви, он пребывает в нем и по своей воле, принадлежащей уже внутреннему человеку. В таком случае, если он продолжает упорствовать в блуде, это происходит потому, что он нуждается в таком поведении по причинам, о которых сам осведомлен. Существуют две причины, которые делают блудливость легким грехом для тех, кто в помыслах или в любви предпочитает супружество. Первая — то, что супружеская жизнь остается для них целью, намерением или венцом. Вторая — то, что они отделяют зло в себе от блага. Что касается первого пункта — того, что супружеская жизнь есть их цель, намерение или венец, — так происходит оттого, что человек таков, каков он есть в своей цели, намерении или венце. Таков он перед Господом и перед ангелами и, более того, таким же он предстает перед премудрыми мира; ибо намерение есть душа всех действий, и именно оно служит основанием для обвинения или оправдания в природном мире и наказания после смерти. Что же касается второго пункта—того, что предпочитающие супружескую жизнь сладострастию блуда отделяют зло в себе от блага, — таким образом они отделяют целомудренную жизнь от нецеломудренной и те, кто отличает одно от другого в своем восприятии и помыслах еще до того, как стяжает добро и целомудрие, уже отделены и очищены от зла похоти, когда вступают в состояние супружества. То, что сие не касается тех, кто в блуде ищет прелюбодеяние, станет ясно из следующего параграфа.
453 (8) Вожделение блудливости губительно в той мере, в какой оно имеет целью прелюбодеяние. Все познавшие страсть блудливости настроены на прелюбодеяние, если не считают прелюбодеяние грехом и думают о супружестве как о прелюбодеянии, признавая лишь разграничение между законной и незаконной связью. Такие люди из всех зол делают одно; они смешивают их в одно, как нечистоты с пищей в одном блюде или отстой с вином в одном бокале, и потом вкушают эту смесь. Они относятся таким же образом и к половой любви, и к блудливости, и к обладанию любовницей, к легким, тяжелым и более тяжелым видам прелюбодеяния и даже к растлению и лишению невинности. Добавьте к этому, что они не только смешивают все это, но также смешивают их с супружеством и загрязняют последнее той же самой идеей. У таких мужчин, не отличающих даже первое от второго, после утоления обычной жажды плотской любви приходит бесчувственность, ненависть и отвращение сначала к жене, потом к другим женщинам и, наконец, ко всему женскому полу. Ясно, что для таких людей нет ни цели, ни намерения, ни венца в благе и целомудрии, благодаря которым они могли бы получить прощение; не существует для них и разделения между добром и злом, целомудрием и развратом, благодаря которому они могли бы очиститься, как в случае с теми, о ком говорилось в предыдущем параграфе (№ 452), то есть с теми, кто в блудливости обращен к супружеской любви и предпочитает ее.
Ныне дозволено подтвердить сказанное выше новым сообщением о жизни на небесах; я встречал многих, кто жил в мире как другие: изысканно-одеваясь, окружая себя роскошью, занимаясь прибыльным делом, подобно другим людям посещая театральные представления, изрекая непристойные шутки о любовных отношениях и прочее в том же роде. Однако если такой жизнью одних ангелы возмущались как греховной, для других они не считали это злом; первых они обвиняли, а вторых — нет. На вопрос, почему они поступали так, ведь люди вели себя одинаково, ангелы отвечали, что оценивают людей по их цели, намерению и венцу и проводят соответствующее различие. А потому тех, у кого цель достойна оправдания или порицания, они оправдывают или порицают, ибо на небесах все имеют своей целью благо, а в аду все имеют своей целью зло, и именно это, и ничто другое, имеется в виду в словах Господа: «Не судите, да не будете осуждены».
454 (9) Вожделение блудливости становится еще более пагубным, когда переходит в удовольствие от разнообразия и лишения невинности. Причина этого в том, что и то и другое суть составляющие прелюбодеяния, делающие его еще более пагубным. Ибо прелюбодеяния бывают легкими, тяжкими и еще более тяжкими, и каждый вид оценивается соотвегственно его противоположности к супружеской любви и разрушению последней. То, что удовольствие от разнообразия и удовольствие от лишения невинности губят супружескую любовь, словно увлекая ее на дно моря, станет видно из глав, которые следуют ниже.
455 Аура блудного вожделения в истоке своем находится посередине между аурами распутной и супружеской любви и составляет между ними равновесие. Эти две ауры — любви распутной и супружеской — рассмотрены в предыдущей главе, где было показано, что аура распутной любви поднимается из ада, а супружеской нисходит с Неба (№ 435); что эти ауры встречаются в обоих мирах, но не соединяются (№ 436); что между ними существует равновесие, и в этом равновесии пребывает человек (№ 437); что человек может обратиться к той ауре, какую пожелает, но по мере того, как он поворачивается к одной, он отворачивается от другой (№ 438). О том, что такое эти ауры см. № 434 и пассажи, цитируемые там. То, что аура блудливости находится между двух аур и составляет их равновесие, объясняется тем, что, пребывая в ней, человек может обратиться и к ауре супружеской любви, и к ауре любви прелюбодейной. Если он обращается к супружеской любви, он поворачивается к Небу, а если к любви к прелюбодеянию, он поворачивается к аду. Выбор проистекает из свободного определения, удовольствия и воли самого человека, ибо он способен действовать свободно сообразно с разумом, а не слепо повинуясь инстинкту. Следовательно, он может быть человеком и усвоить божественную силу. Здесь говорится о вожделении блудливости в его истоке, поскольку тогда она находится в срединном состоянии. Кто не знает, что все совершаемое человеком в начале делается по разумению природного человека? И кто не знает, что это разумение не несет урона, когда человек из природного становится духовным? Так же обстоит дело с вожделением блудливости, когда любовь человека становится супружеской.
456 (11) Надлежит заботиться о том, чтобы супружеская любовь не погибла от неупорядоченной и неумеренной блудливости. Под неупорядоченной и неумеренной блудливостью, губящей супружескую любовь, подразумевается такой блуд, который лишает супружескую любовь не только сил, но и всех наслаждений. Ибо от ничем не стесненного произвола в блудливости проистекает не только слабость и следующее за ней недомогание, но также нечистота и бесстыдство. По этой причине становится невозможно воспринимать супружескую любовь в ее чистоте и целомудрии и тем самым — в ее сладости и наслаждениях цветения, не говоря уже об ущербе для тела и ума и запретных похотях, которые не только отнимают от супружеской любви ее благословенные наслаждения, но и делают ее бесчувственной и отвратительной. Такая блудливость есть дикие порывы души, которые превращают супружество в настоящую трагедию. Ибо неупорядоченная и неумеренная блудливость подобна огню, который поднимается из самых недр и обжигает тело, загрязняет кровь и подавляет разумные мысли. Она, как огонь вырывается из фундамента дома и сжигает его дотла. Родителям надлежит ставить этому преграду, ибо юноша, возбуждаемый похотью, еще неспособен сдерживать себя силой разума.
.457 (12) Надобно понимать, что супружество одного мужчины и одной женщины есть драгоценный бриллиант человеческой жизни и сокровищница христианской религии. Это было показано в подробностях на протяжении всей предыдущей части, посвященной супружеской любви и наслаждениям ее премудрости. Оно есть драгоценный бриллиант человеческой жизни потому, что природа человека такова же, какова природа его супружеской любви. Последняя составляет глубочайшую сущность его жизни, являясь жизнью мудрости, которая сопрягается с его любовью, и любовью, которая сопрягается с его мудростью. Поэтому в ней есть наслаждения и того, и другого. Одним словом, благодаря этой любви душа человека жива, и по этой причине супружество одного мужчины и одной женщины зовется драгоценным бриллиантом человеческой жизни. Это подтверждается сказанным выше, а именно: что с одной женой вследствие единения умов обретается истинно супружеская дружба, доверие и сила (№ 333—334); что в этом союзе и благодаря ему даются небесное благословение, духовное счастье и, следовательно, природные наслаждения, которые с самого начала дарованы тем, кто пребывает в истинно супружеской любви (№ 335); что это главнейший среди всех небесных, духовных и, следовательно, природных видов любви, от первого до последнего (№ 65—69); и что, рассматриваемая в своем истоке, она есть деяние любви и мудрости. Все это было убедительно показано в первой части книги.
458 Эта любовь есть вместилище христианской религии потому, что религия составляет с любовью одно и ей сопутствует. Ибо было показано, что никто не приходит к этой любви кроме тех, кто стремится к Господу, любит истины Его Церкви и творит ее добро (№ 70,71); что эта любовь проистекает единственно от Господа и, следовательно, свойственна тем, кто исповедует христианскую веру (№ 131, 335, 336); что эта любовь соответствует состоянию Церкви, поскольку соответствует человеческой мудрости (№ 130). Все это подтверждается в главе о ее соответствии супружества Господа и Церкви (№ 116—131) и в главе о происхождении этой любви от супружества блага и истины (№ 83—102).
459 У тех, кто по разным причинам еще не может вступить в брак и вследствие избытка сил не может сдерживать похоть, супружество может быть сохранено, если алчущее сладострастие ограничится одной любовницей.
Разум видит, а опыт учит, что неупорядоченную и неумеренную похоть не могут обуздать те, кто обладает избытком сил. Следовательно, для тех, кто исполнен обжигающего жара и по многим причинам не может ускорить или заключить брак, единственным способом свести неупорядоченную и неумеренную похоть к умеренному и упорядоченному желанию оказывается взять себе любовницу, именуемую по-французски таКгеззе. Хорошо известно, что в некоторых государствах браки дозволено заключать лишь по достижении мужчиной зрелости, жену же начинают искать лишь после того, как появляются средства и возможности содержать семью и дом. Однако немного сыщется мужчин, которым в предшествующем возрасте удавалось сохранить в первозданном виде и сберечь для жены источник мужской силы. Поистине, желательно, чтобы он был сохранен; но если, вследствие необузданности похоти, сие оказывается невозможным, можно найти средства, которые помогут не потерять навсегда супружескую любовь. В пользу содержания любовницы в качестве такого средства говорит следующее: а) неразборчивый и неупорядоченный блуд таким образом обуздывается и ограничивается, и водворяется в более сдержанное состояние, более соответствующее супружеской любви; б) пыл плотской любви, поначалу клокочущий, смягчается, так что грязное распутство плоти сдерживается чем-то подобным супружеской любви; в) таким образом не истощаются силы, и в теле не воцаряется слабость, как случается при необузданных и неограниченных оргиях; г) так можно избежать болезней тела и разума; д) посредством этого можно уберечься от различных видов прелюбодеяния, как то: связи с замужними женщинами, растления невинных девушек, не говоря уже о всевозможных преступных деяниях. Ибо юноша, едва достигнув зрелости, еще не понимает, что прелюбодеяние и растление отличаются от блудливости. Не знает он еще и того, как сопротивляться соблазну, исходящему от женщин, намеренно посвятивших себя блуду. Но в сожительстве, которое есть более упорядоченная и здравая форма блудливости, он может научиться этому и научиться видеть различия; е) также сожительство не может привести к рассматриваемым ниже четырем видам похоти, которые более всего губительны для супружеской любви, а именно: похоть лишения девственности, похоть разнообразия, похоть насилия и похоть совращения невинных. Сказанное здесь, однако, не относится к тем, кто может сдерживать похоть, а также к тем, кто может заключить брак, едва достигнув зрелости и соответственно наградить супругу первыми плодами своей мужской силы.
(14) Сожительство предпочтительнее алчущей похоти, если оно не распространяется на многих лиц, девственницу или замужнюю женщину, а также если оно отделено от супружеской любви. Выше было указано, какое сожительство предпочтительнее алчущей похоти: а) сожительство должно быть ограничено одной женщиной, поскольку в противном случае оно будет напоминать многоженство, а это ввергает человека в природное состояние и привязывает к чувственности, так что он становится неспособен возвыситься до духовного состояния, где пребывает супружеская любовь (см. К8 338, 339); б) в такое сожительство не должна быть вовлечена девственница или невинная женщина, поскольку у женщин супружеская любовь составляет одно с девственностью, и из этого проистекает целомудренность, чистота и святость такой любви. Следовательно, торжественно обещать и отдать свою девственность тому или иному мужчине означает для нее дать ему обет вечной любви. По этой причине единственно разумным для девственницы является лишиться невинности, дав обет законному супругу. Кроме того, невинность для женщины есть святыня ее чести и, следовательно, отнять у женщины невинность, не дав обет жениться на ней означает превратить в продажную женщину девственницу, которая при иных обстоятельствах могла стать невестой и целомудренной женой, а то и обмануть женившегося на ней мужчину — и то и другое заслуживает самого сурового порицания. Поэтому тот, кто берет в любовницы девственницу, может сожительствовать с ней, тем самым посвятив ее в тайны любви, лишь в том случае, если она не становится блудницей и если она знает, что будет или может стать его женой; в) то, что в сожительство не может быть вовлечена замужняя женщина, вполне очевидно, ибо это равнозначно прелюбодеянию; г) любовь в сожительстве следует отделять от супружеской любви, поскольку это разные виды любви, и смешивать их нельзя. Ибо любовь сожительства есть любовь нецеломудренная, природная и внешняя, а супружеская любовь целомудренна, духовна и внутренна. В любви сожительства две души существуют раздельно и соединяются только на чувственном плане тела, в то время как супружеская любовь соединяет души, а также, вследствие единения душ, и чувственные ощущения тела, так что из двух тел получается одно, то есть одна плоть; д) любовь сожительства относится только к пониманию и всему, что зависит от него, в то время как супружеская любовь относится также к воле и всему, что зависит от воли, следовательно — ко всему, что составляет жизнь человека. Таким образом, если любовь сожительства становится супружеской, мужчина не может отставить ее, не нарушив супружеский союз; и если он отставляет эту и берет другую женщину, в таком разрыве погибает и супружеская любовь, поскольку мужчина не дает женщине обета и не оставляет ей надежды вступить с ним в брак. Однако же предпочтительно, чтобы факел плотской любви был поначалу зажжен с женой.
461 К сказанному выше прибавлю следующую достопамятную историю. Однажды я беседовал с недавно попавшим на небо духом, который в своей земной жизни много размышлял о небесах и аде.
Под вновь прибывшим духом имеется в виду недавно умерший человек, который, став духом, зовется духовным человеком. Едва попав в духовный мир, этот дух по привычке начал размышлять о небесах и аде, и, казалось, пребывал в радости, размышляя о небесах, и печалился, размышляя об аде. Когда он заметил, что находится в духовном мире, он тотчас поинтересовался, где расположены небеса и где — ад; а также что представляют собой то и другое и какова их природа. И получил ответ: «Небо у тебя над головой, а ад у тебя под ногами, ибо ты сейчас в мире духов, который находится между Небом и адом. Но что такое Небо и ад и какова их природа—сие невозможно описать в нескольких словах».
Сгорая от желания все узнать, дух пал на колени и преданно помолился Богу о том, чтобы ему были даны наставления. Внезапно у его правой руки появился ангел и, подняв его с колен, сказал: «Ты просил наставления о том, что такое небеса и ад. Вникни же и постарайся понять, что такое наслаждение, и ты познаешь». С этими словами ангел исчез.
Тогда вновь прибывший дух сказал себе: «Что значит: вникни и постарайся понята, что такое наслаждение, и ты познаешь, что такое Небо и ад и какова их природа?» Он отправился странствовать и, обращаясь к тем, кого встречал на своем пути, говорил: «Пожалуйста, соблаговолите сказать, что такое наслаждение». И некоторые отвечали: «Что за странный вопрос! Кто же не знает, что такое наслаждение? Разве это не радость и веселье? Следовательно, наслаждение — это наслаждение; всякое наслаждение подобно любому другому, мы не ведаем различия между ними». Другие отвечали, что наслаждение — это веселье ума; «ибо когда ум смеется, лицо у человека делается веселым, речь задорной, жесты игривыми, и он весь переполняется наслаждением». А другие говорили: «Наслаждение есть не что иное, как пост и вкушение изысканных яств и доброго вина, а после — беседа о различных предметах, главным образом о делах Венеры и Купидона».
Недовольный этими ответами, вновь прибывший дух сказал себе: «Это ответы мужланов, а не ученых людей; такие наслаждения не относятся ни к Небу, ни к аду. Смогу ли я повстречать истинных мудрецов?» И он покинул своих собеседников, вопрошая себя: «Где же найти премудрых?»
Тогда ему встретился ангельский дух, который сказал: «Я вижу, тебя обуревает желание познать сущность Неба и ада, а поскольку сущность эта — наслаждение, я отведу тебя на холм, где ежедневно варечаются люди, которые изучают следствия, люди, которые исследуют причины, и люди, которые постигают конечный результат. Они составляют три сообщества. Те, кто изучает следствия, называются «духами наук» или Знатоками. Те, кто исследует причины, называются «духами понимания», или Разумными. Те, кто постигает конечный результат, зовутся «духами мудрости», или Мудрыми. Прямо над ними в небесах находятся ангелы, которые по результатам видят причины, а по причинам — следствия. От этих ангелов все три сообщества получают свои озарения.
Взяв вновь прибывшего духа за руку, он повел его на холм в сообщество тех, которые постигают конечный результат и зовутся Мудрыми. Вновь прибывший дух сказал им: «Прошу простить за вторжение. Дело в том, что я с детства размышлял о небесах и аде. Недавно я попал в этот мир, и некоторые духи, имевшие со мною связь, сказали мне, что Небо находится у меня над головой, а ад — под моими ногами. Но они не открыли мне, что такое небеса и ад и какова их природа. Поэтому, взволнованный постоянными размышлениями об этом предмете, я помолился Богу, и тогда ангел возник передо мной и сказал: «Вникни и постарайся понять, что такое наслаждение, и ты познаешь». Я спрашивал об этом, но до сих пор безуспешно. Прошу наставить меня в том, что такое наслаждение».
На это Мудрые ответили: «Наслаждение — это все содержание жизни на небесах и в аду. У тех, кто пребывает на Небе, это наслаждение блага и истины, а у тех, кто пребывает в аду, это наслаждение зла и лжи. Ибо всякое наслаждение принадлежит любви, а любовь — это сущность человеческой жизни. Следовательно, поскольку человек является человеком согласно природе своей любви, он также является человеком согласно природе своего наслаждения. Деяния любви — это то, что порождает ощущение наслаждения. На Небе этим деяниям сопутствует мудрость, в аду — безумие; небеса и ад имеют противоположные наслаждения, ибо они исповедуют противоположные виды любви. На небе все пребывают в любви и, следовательно, в наслаждении творением добра, а в аду все пребывают в любви и наслаждении творением зла. Таким образом, если тебе известно, что такое наслаждение, ты способен постичь, что такое небеса и ад и какова их природа. Изучи предмет обстоятельнее и расспроси о том, что такое наслаждение, тех, кто исследует причины и зовется Разумными. Они располагаются направо от нас».
Оставив Мудрых, вновь прибывший дух приблизился к Разумным и, объяснив им причину своего визита, попросил растолковать ему, что такое наслаждение. Те очень обрадовались этому вопросу и сказали: «Воистину, тот, кто знает, что такое наслаждение, знает что такое небеса и ад и какова их природа. Воля, благодаря которой человек делается человеком, не изменится ни на йоту кроме как под действием наслаждения. Ибо взятая сама по себе воля есть не что иное, как переживание и результат определенной любви и наслаждения, которое есть нечто приятное и доставляющее удовольствие, что и заставляет людей желать его. И поскольку именно воля пробуждает понимание, ни одна мысль не может появиться иначе, кроме как от наслаждения, проистекающего из воли. Так происходит потому, что Господь излучает энергию, пробуждающую движение в душах и умах ангелов, духов и людей. Такое движение возможно лишь через взаимодействие любви и мудрости; это взаимодействие и являет собой источник всякого наслаждения. В первоначальном своем виде такое наслаждение называется благодатью, блаженством и счастьем, а в конечном виде — удовольствием, приятностью и увеселением, или, в целом, — благом. Но духи ада извращают все, что вокруг, превращая благо в зло, а истину — в ложь, в чем и состоит их наслаждение. Ибо без постоянства наслаждения они не имели бы ни воли, ни ощущений и, следовательно, жизни. Так становится понятным, что есть наслаждение ада и каковы его природа и истоки, а также что есть наслаждение Неба и каковы его природа и истоки».
После того, как вновь прибывший дух выслушал эти разъяснения, его отвели к третьему сообществу, где находились те, кто изучает следствия и зовутся Знатоками, и они сказали: «Спустись в подземный мир и поднимись в горний, в первом ты познаешь радости духов ада, а во втором — радости ангелов». И тут вдали. разверзлась земля и из образовавшегося отверстия вылетели три демона, которые, казалось, были объяты огнем, и это было наслаждением их любви. Догадавшись, что три демона вышли из ада по воле Божьей, собеседники вновь прибывшего духа сказали им: «Не подходите ближе, но, оставаясь там, где вы есть, расскажите нам о ваших наслаждениях». В ответ демоны сказали: «Знайте: каждый, будь он добрым или злым, пребывает в своем наслаждении, и добрый человек пребывает в наслаждении блага, а злой — в наслаждении зла». Когда же их спросили: «Каково ваше наслаждение?» — они ответили, что это наслаждение от блу-додеяния, кражи, обмана и кощунства.
Тогда их спросили: «Какова природа этих наслаждений?» — и они ответили: «Другие ощущают их как вонь экскрементов, гниющего трупа и несвежей мочи».
Затем их спросили: «Приятны ли они вам?» И демоны ответили: «В высшей степени».
Им сказали-. «В таком случае вы подобны грязным животным, которые проводят жизнь в такой вони». И демоны ответили: «Если вы говорите так, значит, так оно и есть. Но такие запахи — удовольствие для наших ноздрей».
Их попросили сказать еще что-нибудь, и они сказали: «Каждому дозволено пребывать в своем наслаждении, даже, как говорят, самом грязном, если только он не нападает на добрых духов. Но поскольку по природе своей мы не можем не нападать на них, нас заключают в работные дома, где мы терпим ужасные мучения. Сдерживание и лишение нас наслаждений и есть то, что называется муками ада. Это есть также внутренняя боль».
Затем их спросили: «Почему вы нападаете на добро?» И они ответили, что не могут иначе. Когда они видят ангела или чувствуют Божественность вокруг себя, их захлестывает ярость.
И тогда ангелы сказали: «В этом вы тоже подобны диким зверям».
Едва демоны увидели прибывшего с ангелами духа, их охватила ярость, которая проявлялась, как огонь ненависти. Тогда, чтобы они не смогли сделать ему ничего дурного, их отправили обратно в ад.
После этого явились ангелы, которые в результатах видят . причины, а в причинах — результаты и которые пребывают в небесах над тремя сообществами. Они явились в потоке яркого света, который нисходил в виде спирали, украшенной гирляндами цветов. Эти цветы были возложены на голову вновь прибывшего духа. И голос с неба изрек: «Тебе даруется лавровый венок, потому что ты с самого детства размышлял о небесах и аде».
Глава
XX
ВНЕБРАЧНОЕ СОЖИТЕЛЬСТВО
462 В предыдущей главе о блудливости речь шла также и о сожительстве, под которым подразумевалась устойчивая связь неженатого мужчины с женщиной. Под внебрачным сожительством здесь подразумевается связь женатого мужчины с женщиной, также определенным образом установленная. Некоторые, не умеющие проводить различия между понятиями, используют эти слова, как если бы они имели одинаковый смысл и обозначали одно и то же. На самом деле речь идет о двух разных видах отношений: в первом случае имеется в виду сожительство с любовницей, предавшейся блуду, а во втором — сожительство с дополнительным партнером на ложе. Сожительство рассматривается здесь из соображений порядка, в свете которого становится возможным раскрыть, с одной стороны, природу брака, а с другой — природу прелюбодеяния. Сначала было показано, что брак и прелюбодеяние противоположны друг другу, о чем говорилось в посвященной этому главе. Насколько они противоположны и какова природа их противостояния, можно понять только рассмотрев промежуточные связи, которые лежат между ними, и внебрачное сожительство составляет одну из таких связей. Поскольку существуют два разных вида внебрачного сожительства, и между ними нужно проводить безоговорочное различие, эта глава, подоб-. но предыдущей, будет разбита на следующие части:
(1) Существуют два вида внебрачного сожительства, которые существенно отличаются друг от друга: совместно с женой и отдельно от жены.
(2) Сожительство совместно с женой для христиан незаконно и отвратительно.
(3) Сие есть многоженство, каковое осуждается и подлежит запрещению в христианском мире.
(4) Это разновидность распутства, которое губит супружество — сокровище христианской жизни.
(5) Сожительство отдельно от жены, когда оно обусловлено узаконенной, справедливой и весомой причиной, не является незаконным.
(6) Узаконенные причины сожительства являются законными причинами развода, при котором жена, тем.не менее, остается в доме.
(7) Справедливые причины такого сожительства являются также справедливыми причинами разделения в постели.
(8) Весомые причины сожительства могут быть истинны и неистинны.
(9) Весомые причины истинны, когда они основаны на том, что справедливо.
(10) Весомые причины сожительства неистинны, когда они не основываются на том, что справедливо, даже если они кажутся таковыми.
(11) Те, кто состоит в таком сожительстве по законной, справедливой и весомой причине, могут когда-либо вступить в отношения супружеской любви.
(12) Пока продолжается сожительство, половая связь с женой незаконна.
Ниже следует объяснение вышесказанного.
463 (1) Существуют два вида внебрачного сожительства, которые существенно отличаются друг от друга-, совместно с женой ц отдельно от жены. Существуют два вида сожительства, которые существенно отличаются друг от друга. Один из них— приведение еще одной партнерши на брачное ложе и совместное и единовременное сожительство с ней и с женой. Другой вид — вступление в связь с женщиной вместо жены после законного и справедливого отделения от последней. То, что эти два вида сожительства так же противоположны друг другу, как грязное и чистое белье, могут видеть все, кто способен смотреть на вещи ясно и непредвзято, но не те, кто на это неспособен. Поистине, это могут видеть те, кто пребывает в супружеской любви, но не те, кто подвержен любви к прелюбодеянию. Последние пребывают в потемках относительно всего, что имеет отношение к вопросам пола, первые же — при свете дня. Те же, кто совершает прелюбодеяние, способны видеть эти различия не сами по себе, но только со слов других, ибо приверженный к прелюбодеянию наделен такой же способностью понимания, как и целомудренный человек. Однако, узнав об этих различиях от других, приверженный к прелюбодеянию совершенно о них забывает, когда погружает свой разум в собственные грязные удовольствия. Ибо целомудренное и нецеломудренное, разумное и неразумное несовместимы, хотя разум может их различать, если пребывает от них в стороне.
Однажды в духовном мире я спросил тех духов, которые не отвергли прелюбодеяние как грех, знают ли они о различиях между блудом и добрачным сожительством, о двух видах внебрачного сожительства и степенях прелюбодеяния, и они ответили мне: «Все это — одно и то же». Когда я спросил их, не таково ли супружество, они посмотрели по сторонам, желая убедиться, что поблизости нет священника, и, убедившись, ответили: «Само по себе таково же». Иначе обстояло дело с теми, кто в разумении своем отверг прелюбодеяние как грех. Они сказали, что в своем внутреннем понимании, которое принадлежит истинному восприятию, видят различия, но еще не сумели выявить их и провести между ними границу. Я могу подтвердить, что ангелы на небесах воспринимают эти различия до мельчайших подробностей. Следовательно, для того, чтобы сделать вполне ясной противоположность двух этих видов сожительства, один из которых уничтожает супружескую любовь, а другой — нет, надлежит прежде описать вредную его разновидность, а затем ту, которая не причиняет вреда.
464 (2) Сожительство совместно с женой для христиан незаконно и отвратительно. Такое сожительство незаконно, поскольку оно противоречит супружескому кодексу, и отвратительно, поскольку оно противоречит религии, а то, что противоречит и тому, и другому, противно Господу. Вот почему как только кто-нибудь соединяет свою сожительницу с женой без весомой причины, Небо тотчас закрывается для него, и ангелы более-не числят его среди христиан. Более того, с этого времени он отвергает все, что принадлежит Церкви и религии, и впоследствии не обращает свой лик поверх природы, но поворачивается к ней как к божеству, которое благоприятствует его сладострастию и наитием которой его дух отныне окормляется. Внутренняя причина такого отступничества будет разъяснена ниже. То, что такое сожительство отвратительно, этот человек не видит, потому что после того как небеса для него закрываются, он становится духовно невменяемым. Но целомудренная жена это видит, ибо она и есть супружеская любовь, и эта любовь тяготится таким сожительством. Поэтому многие из них не желают действительной близости с мужьями, ибо сие осквернило бы их целомудрие похотью, перешедшей к мужьям от любовниц.
465 (3) Сие есть многоженство, каковое осуждается и подлежит запрещению в христианском мире. То, что внебрачное сожительство совместно с женой есть многоженство, хотя оно не признается таковым, поскольку не зафиксировано каким-либо законом и не определяется как таковое, видно каждому, даже не обладающему хорошим зрением. Ибо женщина здесь используется как жена и супруга на брачном ложе. То, что многоженство осуждается в христианском мире и должно быть запрещено, было доказано в главе о многоженстве, особенно из следующего: для христианина незаконно иметь больше одной жены (№ 338); и, следовательно, если христианин имеет больше одной жены, он совершает не только природное, но и духовное прелюбодеяние (№ 339); это было разрешено израильскому народу, потому что у этого народа не было христианской Церкви (№ 340). Из этого ясно, что присоединять к жене любовницу и делить ложе с обеими есть грязное многоженство.
466 (4) Это разновидность распутства, которое губит супружество — сокровище христианской жизни. То, что это есть прелюбодеяние, более противное супружеской любви, чем обычное,, которое зовется простым прелюбодеянием, и что это есть погубление всякой способности к супружеской любви и всякого помысла о ней, каковые пребывают в христианах от рождения, можно обосновать аргументами, которые примет рассудок всякого разумного человека.
Что касается первого пункта, а именно — что одновременное сожительство с любовницей и женой есть прелюбодеяние более противное супружеской любви, чем обычное прелюбодеяние, которое зовется простым, можно видеть из следующего: в обычном, или простом прелюбодеянии нет любви, подобной супружеской, а есть лишь обжигающий жар плоти, который затем охладевает и нередко не оставляет после себя никакого следа любви к женщине. Следовательно, подобная распущенность, если она не имела никакой цели и не была допущена из убеждения, и если совершивший прелюбодеяние раскаивается в нем, немногое отбирает у супружеской любви. Не так обстоит дело с прелюбодеянием в многоженстве. Здесь, в отличие от простого прелюбодеяния, содержится любовь, сходная с супружеской; ибо после удовлетворения плотского вожделения она не охладевает, не рассеивается и не исчезает, но сохраняется и заново утверждает себя. В такой же мере она отнимает от супружеской любви и водворяет на ее месте холод к жене. Ибо мужчина в таком случае уже смотрит на распутную женщину, которая делит с ним ложе, как на возлюбленную, делая это по причине свободы воли в том, что он может, если хочет, прервать эту связь. Эта свобода врождена природному человеку и, поскольку она приятна ему, поддерживает его любовь. Более того, связь с любовницей, со всеми ее удовольствиями, оказывается прочнее связи с женой. С другой стороны, он не смотрит на жену как на возлюбленную вследствие обязанности вести с ней совместную жизнь, которая возложена на супругов на всю земную жизнь. И его восприятие этой обязанности как навязанной ему тем сильнее, что он чувствует себя свободным в отношениях с другой женщиной. Так любовь к супруге охладевает, и сама она не ценится мужем в той мере, в какой растет его любовь к распутной женщине и эта женщина ценится им.
Что касается второго пункта, а именно — что единовременное сожительство или сожительство совместно с женой и любовницей уничтожает в человеке всякую способность к супружеской любви и всякий помысел о ней, каковые присутствуют в христианах от рождения, можно видеть из следующего: в той мере, в какой любовь к супруге преображается в любовь к любовнице, эта любовь устраняется, исчерпывает себя и опустошается, как и было показано выше. То, что это совершается посредством закрытия внутренних начал разума природного человека и открытия низших его уровней, можно видеть из того обстоятельства, что у христиан вместилище любви лишь к одной женщине пребывает в самой глубине, и хотя это вместилище может быть закрыто, его нельзя уничтожить. Наклонность любить лишь одну женщину и способность принимать эту любовь вкоренена христианам от рождения, так как такая любовь проистекает единственно от Господа и составляет сущность религии. В христианстве признается и почитается божественность Господа, и религия происходит от Его Слова. Отсюда врожденность указанной наклонности, а также преемствование ее в поколениях. Было сказано, что прелюбодеяние многоженства уничтожает это христианское супружество, но под этим имеется в виду, что в христианине-многоженце это чувство оказывается закрытым и нецельным. Однако оно может возродиться в его потомстве, как во внуке проявляется сходство с дедом или с еще более далеким предком. Вот почему супружество зовется здесь и выше (№ 457,458) сокровищем христианской жизни и вместилищем христианской религии. То, что в христианине прелюбодеяние многоженства губит супружество, видно из того, что, в отличие от многоженца-мусульманина, христианин не может равно любить любовницу и жену, но, насколько любит любовницу, питая к ней теплые чувства, настолько он не любит жену, охладевая к ней. И что еще более отвратительно, в той же мере он признает в своем сердце Господа лишь как природного человека и сына Марии, а не того, кто был одновременно Сыном Божиим. Более того, в той же мере он не считается с религией. Следует отметить, однако, что все это относится к тем, кто присовокупляет любовницу к жене и сожительствует одновременно с обеими. Сие ни в коем случае не относится к тем, кто по узаконенным, справедливым и подлинно весомым причинам отстраняется от любовных связей с женой и берет себе другую женщину. Ниже следует рассмотрение этого вида сожительства.
467 (5) Сожительство отдельно от жены, когда оно обусловлено узаконенной, справедливой и весомой причиной, не является незаконным. Причины, которые могут считаться узаконенными, справедливыми и подлинно весомыми, будут названы по порядку. Здесь они лишь кратко упомянуты, чтобы можно было отличить сожительство, подлежащее рассмотрению, от сожительства, описанного выше.
468 (6) Узаконенные причины сожительства являются законными причинами развода, при котором жена, тем не менее, остается в доме.
Под разводом имеется в виду расторжение супружеских уз и тем самым полное разделение и полная свобода в будущем взять другую жену. Единственной причиной этого полного разделения или развода являегся прелюбодеяние, соответственно заповеди Господа (Матфей 19:9). К этой причине относятся также явные непотребства, губящие порядочность и заражающие дом бесстыдными помыслами, из которых произрастает распутное бесстыдство, разъедающее разум. К этому добавляется злонамеренная измена, сопровождаемая развратными помыслами, которая побуждает жену совершить прелюбодеяние и тем самым быть отвергнутой (Матфей 5:32). Эти три случая, поскольку они являются узаконенными основаниями для развода — первый и третий для судьи, а второй — для мужа, выступающего судьей, — являются также законными основаниями для того, чтобы взять любовницу, но при условии, что жена, совершившая прелюбодеяние, остается в доме. Распутство — единственный повод для развода, потому что оно прямо противоположно жизни в супружеской любви и начисто уничтожает последнюю (см. выше № 255).
469 Существуют причины того, почему многие мужья оставляют в доме неверную жену.
а) Муж боится идти с женой в суд, обвинить ее в прелюбодеянии и таким образом сделать обвинение публичным, ибо если показания свидетелей или то, что служит ими, окажутся неубедительными, он подвергнется упрекам — тайно в обществе мужчин и открыто в обществе женщин.
б) Он опасается также, что неверная жена будет умело защищаться или нападать на судей, тем самым позоря его имя.
в) Помимо этих соображений существуют и преимущества в том, что жена занята в разных работах по дому; это также затрудняет ее изгнание. Например: родители могут иметь маленьких детей, к которым даже неверная жена обладает материнской любовью. Родители связаны совместными обязанностями, которыми нельзя пренебречь. Жена пользуется защитой и покровительством семьи и родственников, и есть надежда получить от них большие средства. Муж может хранить добрые воспоминания о жене в начальную пору их отношений. Наконец, даже после измены жена может хорошо знать, как ублажить мужа разными удовольствиями и видимой обходительностью, чтобы избежать обвинения.
Имеются и другие соображения, которые, поскольку они предполагают законные основания для развода, служат также законными основаниями для того, чтобы взять любовницу. Но причины, по которым муж оставляет жену в доме, не устраняют причин для развода, если жена вела себя распутно. Кто кроме отъявленного негодяя может сохранить права на супружеское ложе и делить постель с распутницей? Если такое и случается кое-где, это не может служить примером.
470 (7) Справедливые причины такого сожительства являются также справедливыми причинами разделения в постели. Для разделения супругов имеются причины законные и причины справедливые. Законные причины определяются приговором суда, а справедливые — приговором мужа, действующего на основании собственных представлений. И законные, и справедливые причины для разделения в супружеской постели (а также и в доме) были кратко перечислены в № 252—253. Таковые включают в себя повреждения тела через болезни, настолько поражающие все тело, что возникает угроза смерти через заражение. К их числу относятся злокачественные и чумные лихорадки, проказа, венерические болезни и раковая опухоль. Справедливой причиной для развода являются также обстоятельства, которые настолько обременяют, что физическая близость становится невозможной, или которые сопровождаются нездоровыми выделениями или зловонными испарениями либо с поверхности тела, либо из его внутренности, особенно из желудка или легких.
Такие обстоятельства, относящиеся к поверхности тела, включают в себя оспу в тяжелой форме, бородавки, прыщи, чесотку и нестерпимый зуд, особенно если вследствие этих недугов оказывается изуродованным лицо.
Выделения, исходящие из живота: постоянные извержения зловонных и смрадных газов. Выделения из легких: зловонное дыхание, исходящее от опухолей, гнойников или воспалений или от присутствия порченой крови или серы. Имеются и другие обстоятельства, носящие разные наименования. Например: хронические обмороки, сопровождаемые полной утратой физической силы; паралич, который приводит к ослаблению сочленений и связок, необходимых для движения; постоянная немощь, вызванная апоплексическим ударом; некоторые другие хронические расстройства; кишечные запоры и колики; грыжа; сверх того иные болезни, вызывающие внешнюю патологию.
К умственным расстройствам, которые составляют справедливые причины для разделения в постели, относятся: психозы; общее психическое расстройство; сумасшествие; идиотизм или слабоумие; потеря памяти и другие подобные недуги.
Разум видит, не нуждаясь в судье, что подобные случаи являются справедливыми причинами для того, чтобы взять любовницу, ибо. они составляют справедливые причины для разделения супругов.
471 (8) Весомые причины сожительства могут быть истинны и неистинны. Помимо справедливых, составляющих справедливые основания для разделения, имеются также весомые причины, которые зависят от суждения и справедливости мужа, и о них тоже следует упомянуть. Но поскольку суждения по справедливости могут быть извращены и эти извращенные суждения имеют видимость справедливых, среди весомых причин различаются те, которые истинны, и те, которые неистинны, и они описываются по отдельности.
‘472 (9) Весомые причины истинны, когда они основаны на том, что справедливо. Чтобы получить представление о таких причинах, достаточно привести несколько примеров, как то: отсутствие родительской любви и, как следствие, нежелание уделять внимание маленьким детям; несдержанность; пьянство; нечистоплотность; бесстыдство; желание разгласить домашние секреты; желание спорить; драчливость; мстительность; злонамеренное поведение; воровство; обман; внутреннее несходство, ведущее к неприязни; бесстыдное требование к мужчине исполнить свой супружеский долг, что превращает его в холодный камень; обращение к колдунам и ведьмам; крайняя непочтительность и другие подобные вещи.
473 Есть также менее значительные причины, которые истинны и весомы, и они дают основания для разделения в постели, но не в доме. Таково, например, прекращение чадородия в жене вследствие ее почтенного возраста и проистекающие из этого неприязнь к плотской любви и избегание ее, тогда как муж еще сохраняет любовный пыл. Имеются и другие подобные обстоятельства, в которых разум усматривает справедливость и которые не терзают человеческую совесть.
4у4 (10) Весомые причины сожительства неистинны, когда они не основываются на том, что справедливо, даже если они кажутся таковыми. Такие причины познаются в свете истинных и весомых причин, названных выше. Эти причины, если они не рассмотрены должным образом, могут показаться справедливыми, но в действительности они не справедливы. Таковы, например: требование воздержания в течение определенного времени после рождения ребенка; преходящие болезни жены; потеря семени, проистекающая от этих и других причин; полигамные браки, дозволенные людям Израиля и прочие подобные соображения, которые не имеют ценности в свете справедливости. Это причины, изобретенные людьми после продолжительных периодов охлаждения отношений, в течение которых нечистая похоть лишила их супружеской любви и внушила идею, что эта любовь подобна распутной любви. Когда такие люди хотят взять себе любовницу, чтобы избежать осуждения они придают подобным произвольным и ложным суждениям видимость здравомыслия и истинности, обычно примешивая к ним и ложь о своих женах, которая принимается и повторяется друзьями и знакомыми в меру их благосклонности к данному лицу.
475 (11) Те, кто состоит в таком сожительстве по законной, справедливой и весомой причине, могут когда-либо вступить в отношения супружеской любви. Когда говорится, что они могут в то же время пребывать в супружеской любви, имеется в виду, что они могут хранить в себе эту любовь в скрытом виде. Ибо эта любовь не умирает, но как бы засыпает.
У того, кто предпочитает браку сожительство с любовницей и обращается к нему по названным выше причинам, супружеская любовь сохраняется благодаря следующим условиям: взятие любовницы в таких обстоятельствах не противоречит супружеской любви; оно не влечет за собой отчуждение от этой любви; оно составляет лишь покров этой любви; этот покров устраняется после смерти такого человека.
- Взятие любовницы в таких обстоятельствах не противоречит супружеской любви. Это следует из суждений, высказанных выше, а именно из того, что взятие любовницы в таких обстоятельствах имеет законные, справедливые и весомые причины, которые реальны, и оно не возбраняется (№ 467—473).
- Взятие любовницы в таких обстоятельствах не влечет за собою отчуждение от супружеской любви. Сие не влечет за собою отчуждение от супружеской любви, поскольку, когда на то имеются и к тому понуждают законные, справедливые и весомые причины, супружеская любовь, а вместе с ней и супружество, не отделены от этого человека, а лишь отдалены; и любовь, будучи отложенной, а не отвергнутой, остается в своем сосуде. То же самое происходит с тем, кто имеет свое любимое дело, но лишен возможности заниматься им вследствие общественных обязанностей, театральных представлений или путешествий. Тем не менее этот человек не теряет своей любви к любимому делу. Нечто подобное происходит и с тем, кто любит хорошее вино. Когда он пьет вино худшего качества, он все же не теряет вкуса к лучшему.
- Взятие любовницы в таких обстоятельствах как бы накидывает покров на супружескую любовь. Это объясняется тем, что любовь во внебрачных отношениях относится к природному, а любовь в супружестве — к духовному; природная любовь как бы скрывает собою любовь духовную, когда последняя оказывается недоступной. Человек, любя, не ощущает этого, поскольку, духовная любовь сама по себе не чувствуется, но выражает себя через тот или иной вид природной любви, которая ощущается как наслаждение, хранящее в себе небесное блаженство. Природная же любовь сама по себе ощущается просто как наслаждение.
- О том, что покров снимается после смерти. Так происходит потому, что человек из природного состояния переходит в духовное и вместо материального тела получает субстанциальное, в котором природное наслаждение от духовной любви переживается наиболее полно. Я слышал, что это так от некоторых людей в духовном мире, включая и королей, которые в природном мире взяли любовницу по истинным и весомым причинам.
(12) Пока продолжается сожительство, половая связь с женой незаконна. Это запрещено, поскольку в таком случае супружеская любовь, которая сама по себе духовна, целомудренна, чиста и свята, становится природной, загрязненной и обыденной и потому погибает. Следовательно, для того чтобы сохранить эту любовь, при наличии любовницы надлежит поддерживать связь по реальным и весомым причинам (№ 472, 473) только с одной женщиной, а не с обеими.
477 К этому прибавлю достопамятную историю. Я слышал об одном духе, недавно покинувшем этот мир молодом человеке, который похвалялся своим распутным поведением и вел себя так, словно хотел создать себе славу лучшего мужчины. Похваляясь так, он высказал следующее суждение: «Что может быть более огорчительного, чем заточить свою любовь в темницу и жить только с одной женщиной? И что может быть приятнее, чем отпустить свою любовь на волю? Кто не тяготится обществом только одного лица и не получает удовольствия от внимания многих? Есть ли что-то более сладостное, чем необузданная свобода, разнообразие, лишение девушек невинности, обман мужей и распутные игры? Разве не веселит сокровеннейшие глубины ума как раз то, что дается нам обманом, лукавством и воровством?»
Услышав сие, стоявшие рядом воскликнули: «Не говори так! Ты не ведаешь, где и в каком обществе находишься. Ты только что прибыл сюда. Под твоими ногами ад, над головой — Небо. Ты находишься в мире, который располагается между адом и Небом, и зовется миром духов. Все люди, которые покинули земной мир, собираются здесь, и их характер подвергается изучению, после чего дурных людей отправляют в ад, а хороших — на Небо. Возможно, ты еще помнишь от священников, что распутные и похотливые женщины и мужчины низвергаются в ад, а жившие целомудренным образом попадают на небеса».
Вновь прибывший засмеялся на эти слова и сказал: «Что такое небеса и что такое ад? Разве Небо — это не место, где человек свободен, и разве не свободен тот, кто может по своей воле любить столько лиц противоположного пола, сколько ему угодно? И разве ад — это не то место, где человек порабощен, и разве не порабощен тот, кто вынужден ограничивать себя одной женой?»
Но некий ангел, смотревший с небес, услышав такие слова, заставил его замолчать, дабы он не мог продолжать свои безумные речи о супружестве. И сказал ему: «Подойди ближе, и я покажу тебе, что такое Небо и что такое ад и чем последний является для того, кто намеренно предается распутству».
Ангел указал путь, по которому дух смог подняться на небеса, и показал ему сначала райский сад с деревьями, усеянными плодами, и цветами, чья красота и благоухание наполняли духов божественным наслаждением.
Увидев это, вновь прибывший дух пришел в восторг. Но все это он видел внешним зрением — тем самым, которым созерцал все вещи в земном мире, и в этом зрении был разумным. Во внутреннем же зрении, где господствовало распутство, завладевшее каждой его мыслью, он не был разумен. Поэтому его внешнее зрение закрылось, а внутреннее открылось. И когда оно открылось, он спросил: «Что я вижу? Не солома ли и не сухие ли сучья передо мной? И что я обоняю? Не отвратительное ли зловоние? Куда подевались райские кущи?»
Тогда ангел сказал: «Эти предметы—повсюду вокруг тебя, но они недоступны твоему внутреннему зрению, которое распутно. Ибо распутство превращает райские предметы в адские и видит только их противоположности. У каждого человека есть внешний и внутренний ум и, следовательно, внешнее и внутреннее зрение. У злых людей внутренний ум безумен, а внешний мудр, тогда как у добрых людей мудр внутренний ум, и ему следует также ум внешний. Качество же ума определяется тем, как человек в духовном мире видит вещи».
Засим, благодаря данной ему силе, ангел закрыл внутреннее зрение вновь прибывшего духа и открыл его внешнее зрение. И повел его через некие врата к центральной части небесной обители, где молодой человек увидел прекрасные дворцы из алебастра, мрамора и всевозможных драгоценных камней, а вокруг тянулись аркады и стояли колонны, покрытые изумительными знаками и орнаментами. Когда молодой человек увидел это, он поразился и сказал: «Что я вижу? Предо мной восхитительные виды, устроенные наилучшим образом, и искусство архитектуры в наивысшем ее проявлении!»
Но тут ангел опять закрыл его внешнее зрение и открыл внутреннее, которое было злым вследствие его распутной природы. И молодой человек вскрикнул от удивления, сказав: «Но что я вижу сейчас? Где я? Куда исчезли дворцы и прекрасные виды? Я вижу развалины, обломки и пустыри!»
Вскоре, однако, его внешнее состояние было восстановлено, и он попал в один из дворцов, где с изумлением взирал на украшения дверей, окон, стен и потолков и всевозможные предметы, которые были украшены золотом и драгоценными камнями неописуемой красоты. Ибо эти формы превосходили все образы, которые можно передать словами или искусством. Видя это, молодой человек снова вскрикнул от изумления, сказав: «Воистину, это красота, которой прежде не видели человеческие глаза!»
И вновь он был приведен во внешнее состояние ума, и ему были представлены девушки несравненной красоты, ибо они были образами небесной любви; и девушки заговорили сладкими голосами об их любви. Когда же молодой человек увидел и услышал этих дев, его лицо переменилось, и он тут же вернулся к своим внутренним качествам, которые были распутны. И поскольку эти качества не могут терпеть даже малейшего присутствия небесной любви и небесная любовь, со своей стороны, тоже не выносит их, молодой человек и девушки пропали из виду друг для друга: девушки перестали быть видны молодому человеку, а молодой человек—девушкам.
После этого ангел объяснил ему причины таких перемен в его зрении. «Я вижу, — сказал ангел,—что в мире, из которого ты пришел, ты обладал двойной природой, ибо был одним человеком в своих внутренних качествах и другим — в качествах внешних. И в своих внешних качествах ты был законопослушен, нравственен и разумен, а во внутренних — распутен и подвержен прелюбодеянию. Когда подобным людям дозволяется попасть на небеса, и они пребывают в своих внешних качествах, они способны видеть вокруг себя небесные предметы. Когда же раскрываются их внутренние качества, вместо небесных они видят предметы ада. Однако тебе следует знать, что внешние качества тех, кто обитает здесь, постепенно закрываются, а качества внутренние — раскрываются, и таким путем они подготавливаются либо к небесам, либо к аду. Более того, поскольку зло распутства загрязняет внутренние качества ума более любого другого зла, ты неизбежно придешь к зловонным выделениям своей любви—выделениям, которые собираются в аду, в пустотах, заполненных смрадом нечистот. Кто же не может познать по разумению своему, что бесчестие и распутство в духовном мире есть нечистота и грязь, и ничто так не загрязняет человека, замещая в нем небесное адским? Будь осмотрителен и не похваляйся более своим распутством, выставляя на показ свою мужскую силу. Предрекаю тебе, что ты ее потеряешь, хотя сейчас тебе едва ли ведомо, где она таится».
Услышав эти слова, молодой человек спустился в мир духов и, вернувшись к своим спутникам, стал разговаривать с ними скромно и целомудренно… однако так продолжалось недолго.
Глава
XXI
ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ, ЕГО ВИДЫ И СТЕПЕНИ
478 Никто не может знать, что прелюбодеяние заключает в себе зло, если судить о нем только по его внешнему проявлению, ибо в таком случае оно подобно супружеству. Когда же людям, судящим по внешнему, говорят о внутренней сути и напоминают о том, что именно она определяет благо или зло внешних явлений, они говорят себе: «Что такое внутренняя суть? Кто может ее видеть? Разве не превосходит она область нашего понимания?»
Такие люди подобны тем, кто принимает поддельное благо за подлинное и судит о мудрости людей по тому, насколько изысканны их речи, или оценивает человека по его красивой одежде и роскошному экипажу, а не по внутреннему состоянию, то есть по желанию творить добро. Это подобно тому, как если судить о достоинствах плода или чего-либо съестного лишь по внешнему виду, а не по вкусу и исходя из знания. Так поступают все, кто не желает замечать внутреннюю суть человека. А потому безумие многих в наши дни как раз и заключается в том, что они не видят ничего дурного в прелюбодеянии и даже совершают его в супружеской постели, то есть смешивая его с браком. И делают это из-за сходства внешних проявлений того и другого.
То, что это действительно так, подтверждается моим опытом. Однажды ангелы созвали несколько сотен духов из числа умнейших, образованнейших и мудрейших людей Европы и попросили их провести различия между супружеством и прелюбодеянием, а также привести доводы в пользу своего понимания. После обсуждений все, кроме десяти, ответили: «Различие это проводится только законом, и ради какой-нибудь полезной цели. Эту цель, поистине, можно познать [или нет]’, но можно и применять в соответствии с гражданским благоразумием». Когда их спросили, видят ли они что-нибудь дурное в прелюбодеянии и что-нибудь доброе в супружестве, они ответили: «Здесь нет ни разумного зла, ни разумного добра». Когда их спросили, видят ли они здесь грех, они сказали: «В чем же он? Разве в обоих случаях происходит не одно и то же?» Изумленные таким ответом, ангелы воскликнули: «О, времена! Какое чудовищное неразумие!» Услышав эти слова, мудрые обернулись и, громко смеясь, сказали друг другу: «Неужто это неразумие? Неужто возможна мудрость, которая сможет убедить кого-нибудь, что любовь к чужой жене заслуживает вечного проклятия?»
То, что прелюбодеяние есть духовное зло и, следовательно, зло моральное и общественное и что оно прямо противоположно мудрости разума, что любовь к прелюбодеянию исходит от ада и в ад возвращается, а супружеская любовь исходит от Неба и возвращается к Небу, было показано в первой главе настоящей части — «Противоположность любви распутной и супружеской». Но поскольку всякое зло, как и всякое благо, имеет свой размах и свою высоту, так что их разновидности соответствуют размаху, а степени соответствуют высоте, для того чтобы познать прелюбодеяния одновременно в двух измерениях, их следует прежде разделить на виды, а затем — на степени. Это будет сделано в такой последовательности.
(1) Существуют три вида прелюбодеяния: простое, двойное и тройное.
(2) Простое прелюбодеяние есть связь неженатого мужчины с женой другого или незамужней женщины с мужем другой.
(3) Двойное прелюбодеяние есть связь мужа с чужой женой или наоборот.
(4) Тройное прелюбодеяние касается кровных родственников..
(5) Существуют четыре степени прелюбодеяния, и, в соответствии с этими степенями, осуществляются утверждение, осуждение, а после смерти — воздаяние.
(6) Прелюбодеяния первой степени суть прелюбодеяния по незнанию, которые совершаются теми, кто еще неспособен прислушиваться к суждениям разума.
(7) Прелюбодеяния, совершенные такими людьми, суть легкие.
Это предложение становится понятным лишь в том случае, если предположить, что здесь было и отрицание, позднее утраченное.
(8) Прелюбодеяния второй степени суть прелюбодеяния, совершаемые из похоти, и совершаются они теми, кто способен прислушиваться к суждениям разума, но в силу различных причин не в состоянии сделать это в данный момент.
(9) Воздаяние за прелюбодеяния, совершенные такими людьми, определяется в соответствии с тем, насколько им свойственно понимание.
(10) Прелюбодеяния третьей степени суть прелюбодеяния по разуму, которые совершаются теми, кто разумением своим не определяет их как зло греха.
(11) Прелюбодеяния такою рода тяжки, и воздаяние за них определяется в соответствии с силой убеждения совершивших их людей.
(12) Прелюбодеяния четвертой степени суть прелюбодеяния по воле, которые совершаются теми, кто делает их позволительными и приятными и не имеющими достаточною значения для того, чтобы оценивать их согласно пониманию.
(13) Прелюбодеяния такого рода особенно тяжки, и воздаяние за них определяется как воздаяние за намеренное зло, отягощая их участь.
(14) Прелюбодеяния третьей и четвертой степени, независимо от того, были они совершены или нет, суть зло греха в соответствии с мерой и качеством сопутствующих им понимания и воли.
(15) Прелюбодеяния по целеполаганию воли и прелюбодеяния по убеждению разума делают человека природным, чувственным и телесным.
(16) Такие прелюбодеяния в конце концов приводят человека к отречению от всею, что принадлежит Церкви и религии.
(17) Тем не менее совершающие их, как и прочие, по-прежнему обладают человеческим разумением.
(18) Но они пользуются своим разумением по отношению к внешнему и пренебрегают им по отношению к внутреннему.
Далее следует объяснение вышесказанного.
(1) Существуют три вида прелюбодеяния: простое, двойное и тройное.
Творец вселенной разделил все вещи, сотворенные Им, на роды, а эти роды на виды. Он также установил разделения внутри видов и внутри самих этих разделений и т. д, так, чтобы в вечном разнообразии качеств могло существовать бесконечное. Так Творец вселенной разделил благо и его истину и, когда они появились, подобным же образом — зло и его ложь. То, что он разделил все сущее в духовном мире на роды, виды и подвиды и собрал все доброе и истинное на небесах, а злое и ложное в аду и расположил первое противоположно второму, раскрыто в работе «О небесах и аде», опубликованной в Лондоне в 1758 году. То, что таким образом Он также различал и различает благо и истину и зло и ложь в природном мире людей и тем самым — среди самих людей, можно узнать из участи людей после смерти, поскольку добрым уготованы небеса, а злым — ад. Поскольку все, что принадлежит благу, и все, что принадлежит злу, разделяется на роды, виды и т. д., браки различаются таким же образом, равно как их противоположности — прелюбодеяния.
480 (2) Простое прелюбодеяние есть связь неженатого мужчины с женой другого или незамужней женщины с мужем другой. Здесь и далее под прелюбодеянием понимается блуд в его противоположности браку. Он противостоит браку потому, что нарушает условия союза, заключенного между супругами, расстраивает их любовь, загрязняет ее и делает невозможным союз, провозглашенный помолвкой и подтвержденный в начале брака. Ибо после заключения этого союза супружеская любовь мужчины с одной женщиной соединяет их души. Прелюбодеяние не разрушает этот союз, ибо он не может быть разрушен; оно закупоривает его, как закупоривают источник, отчего тот перестает течь, и водоем оказывается наполненным грязной стоячей водой. Подобным же образом супружеская любовь, подразумевающая соединение душ, покрывается и закупоривается прелюбодеянием; и когда она оказывается в таком положении, из глубин поднимается любовь к прелюбодеянию, и по мере того как она усиливается, прежняя любовь становится телесной, а любовь к прелюбодеянию поднимается против супружеской любви и уничтожает ее. Этим определяется противоположность прелюбодеяния и супружества.
481 Для того чтобы лучше видеть неразумие современной эпохи, когда даже мудрые не усматривают в прелюбодеянии греха, как было раскрыто выше ангелами (№ 478), присовокуплю одно повествование. Несколько духов по привычке, приобретенной ими еще в телесной жизни, наставляли меня с особым искусством, то есть посредством очень мягкого, почти волнообразного влияния, каким обыкновенно бывает влияние добрых духов; но я заметил, что оно было не без хитрости и тому подобных качеств и имело целью прельщение и обман. Наконец, я заговорил с одним из них, который, как я узнал, был на земле военачальником. Заметив, что в понятиях мысли его было что-то похотливое, я стал разговаривать с ним о супружестве языком духовным и полным образов, которые вполне выражают желаемый смысл и даже не только этот смысл. Он сказал мне, что в земной жизни он вовсе не задумывался о прелюбодеянии.
Мне было позволено отвечать ему, что прелюбодеяния скверны, хотя в глазах таких, как он, они не кажутся скверными, но, напротив, позволительными вследствие удовольствия, которое такие люди находят в этом, и ложного убеждения в их пользу. Я заметил ему, что подтверждением их непозволительности может послужить то соображение, что через супружество приумножается человеческий род, а через него и небесное сообщество, что, следовательно, оно должно быть нерушимо и почитаться священным; а так как сам он теперь пребывает в иной жизни и в состоянии постижения, то должен уразуметь, что супружеская любовь нисходит через небеса от Господа и что из этой любви как из начала своего проистекает та взаимная любовь, которая служит основанием небес; он мог бы уразуметь это через то, что едва прелюбодеи приближаются к небесным сообществам, они начинают обонять свой смрад и бросаются оттуда в ад; по крайней мере, он мог бы уразуметь, что нарушать супружество значит идти против всех Божеских и гражданских законов и, наконец, против здравого смысла, ибо это значит поступать вопреки не только Божественному, но и человеческому порядку.
На многое другое, что я еще говорил ему, он отвечал, что в земной жизни такие мысли вовсе не приходили ему в голову, а потому он хотел теперь разъяснить для себя, так ли это. Но я сказал ему, что истина не нуждается в доказательствах, ибо рассуждения потворствуют телесным удовольствиям в ущерб удовольствиям духовным, а ему и неведомо было, что это такое. Прежде ему следовало подумать о том, что ему возвестили, ибо это истина; или он мог опереться в своих помышлениях на хорошо известный в природном мире принцип, исходя из которого никто не должен обращаться с ближним так, как он не хотел бы, чтобы с ним обращались, и что если б кто обольстил его жену, которую бы он любил, как это обыкновенно бывает в начале всякого супружества, то во гневе своем разве не стал бы он утверждать, что прелюбодеяния отвратительны и, будучи человеком высокого ума, разве не убедился бы более всякого другого в преступности таких поступков и не нашел бы их адскими? И, будучи – предводителем войска и имея под своим началом решительных людей, разве не лишил бы он тогда жизни прелюбодея и не выгнал бы из дома свою жену?*
482 (3) Двойное прелюбодеяние есть связь мужа с чужой женой или наоборот. Мы говорим о двойном прелюбодеянии, поскольку оно совершается двумя, и супружеский союз нарушается двумя лицами. Поэтому оно имеет вдвойне тяжелые последствия по сравнению с предыдущим. Выше было сказано (К» 480), что после помолвки и обручения супружеская любовь между мужем и женой соединяет их души; что этот союз есть источник любви и что вслед-. ствие прелюбодеяния этот источник закупоривается и засыхает, подобно водному источнику или фонтану. То, что души двух супругов соединяются, когда их плотские вожделения ограничиваются одной женщиной и одним мужчиной, как в случае, когда девушка полностью вверяет” себя одному молодому человеку, а молодой человек полностью вверяет себя одной девушке, видно из того факта, что судьбы обоих соединяются, и так же души, которые являются основой жизни. Такое соединение душ возможно лишь в моногамной семье, то есть в семье, состоящей из одного мужа и одной жены. Оно невозможно в полигамных браках или браках мужчины с несколькими женщинами, ибо в последнем случае любовь оказывается разделенной, тогда как в первом она едина. То, что в этом своем высшем проявлении супружеская любовь духовна, свята и чиста, объясняется тем, что душа человека с момента ее возникновения принадлежит Небу и получает наитие непосредствен-
‘ Данный параграф за исключением последней фразы воспроизводит параграф 385 книги «О небесах, о мире духов и об аде». В «Духовном дневнике» Све-денборга есть сообщение о том, что собеседником Сведенборга был Франсуа Южен, принц Савойский (1663—1736), австрийский военачальник. Разговор, переданный здесь, состоялся в 1750 г., когда Сведенбог жил в Экс-ля-Шапель.
но от Господа. Ибо она получает от него супружество любви и мудрости, или блага и истины, и это наитие делаег его человеком и отличает от животных. Из такого единения душ супружеская любовь, которая внутренне пребывает в духовной святости и чистоте, перетекает в жизнь всего тела и, пока его вены остаются открытьми, наполняет эту жизнь блаженными наслаждениями. Так происходит с теми, кто стал духовен от Господа. Ничто, кроме прелюбодеяния, не отсекает это вместилище супружеской любви и не закупоривает этот источник и его течение, что видно из слов Господа о том, что незаконно для мужчины оставить жену и взять другую, кроме как в случае прелюбодеяния (Матфей 19:4—9). И там же сказано еще следующее: что женившийся на разведенной совершает прелюбодеяние. Когда, следовательно, этот чистый и святой источник закупоривается, подобно золотому самородку, залитому экскрементами, или хлебу, покрытому блевотиной, он окружен всякими нечистотами, которые противоположны чистоте и святости источника, сиречь супружеской любви. Из этой противоположности проистекает холодность в супружеских отношениях и в соответствии с нею удовольствие распутной любви—любви, которая сама себя пожирает. Что это зло греха видно из того, что святое здесь скрывается из вида, и его нисхождение в тело наталкивается на преграду. Тогда на его месте утверждается скверна, и ее притоку в тело открывается простор. Так из духовного состояния человек переходит в природное.
К этому присовокуплю кое-что достойное внимания из мира духов.
Я слышал, что некоторые женатые мужчины имеют пристрастие к блуду: с невинными женщинами или девственницами, с продажными женщинами, с замужними, с женщинами благородного звания или из простонародья. Подтверждения этому я встречал во многих государствах мира. Размышляя о разнообразии похотей, я спросил, существуют ли мужчины, которые получают все свое наслаждение с женами других и никакого — с незамужними женщинами? Чтобы я мог понять, что такие мужчины действительно существуют, ко мне привели нескольких человек из разных стран, кому дозволено было говорить о своей распутной природе. Они сказали, что их единственным удовольствием и наслаждением было и остается прелюбодеяние с чужими женами и что они разыскивали всюду красивых жен и покупали их за большую цену сообразно своему богатству, торгуясь о цене только с женщиной. На мой вопрос, почему они не брали незамужних, они отвечали, что для них это было бы низменным делом, которое было бы само по себе дешево и не содержало бы в себе никакого удовольствия. Я спросил также, возвращались ли те жены к своим мужьям или жили с ними. Мне ответили, что либо не возвращались, либо становились холодны к мужьям, став продажными женщинами. Тогда я спросил их со всей серьезностью, думали ли они когда-нибудь и думают ли сейчас о том, что совершили двойное прелюбодеяние, поскольку и сами имели жен, и что такое прелюбодеяние лишает человека всякого духовного блага. На это многие из присутствовавших рассмеялись и сказали: «А что такое это духовное благо?» Настаивая на своем, я сказал: «Что может быть более отвратительным, чем смешивать свою душу с душой мужа в его жене? Разве не знаете вы, что в семени мужчины обитает его душа?» Услышав это, они отвернулись и пробормотали: «Какой может быть вред от этого?» В конце концов я сказал: «Даже если вы не боитесь Божеских законов, почему не опасаетесь законов гражданских?» И они отвечали: «Нет, не боимся. Мы боимся только некоторых лиц духовного звания, но в их присутствии скрываем свое нутро, а если не можем, то поддерживаем с ними добрые отношения».
Позже я видел, как этих людей разделили на группы, и некоторые из них были низвергнуты в ад.
484 (4) Тройное прелюбодеяние касается кровных родственников. Это прелюбодеяние зовется тройным потому, что оно втрое тяжелее двух предыдущих. Кровные родственники, или «наследники плоти», к которым нельзя прикасаться, перечислены в Книге Левит (18:6—17). Причины, по которым такие прелюбодеяния втрое тяжелее двух упомянутых выше, относятся и к внутреннему, и к внешнему порядкам. Внутренние причины основываются на нарушении духовного супружества Господа и Церкви и, следовательно, блага и истины. Внешние причины заключаются в том, чтобы оградить человека от превращения в зверя. Но здесь не место раскрывать эти причины.
485 (5) Существуют четыре степени прелюбодеяния, и, в соответствии с этими степенями, осуществляются утверждение, осуждение, а после смерти — воздаяние. Эти степени не есть роды, но они присутствуют в каждом роде, определяя различия между большим и меньшим злом или благом, чтобы прелюбодеяние каждого род, в зависимости от обстоятельств и следствий, могло быть оценено как более легкое или более тяжелое. То, что обстоятельства и следствия могут быть различны, хорошо известно. Однако же они оцениваются человеком в свете его разумения по-одному, судьей, руководствующимся законом, — по-другому, а Господом, ведающим состояние ума человека, — по-третьему. В этом смысле и говорится здесь об утверждении, осуждении, а после смерти — воздаянии. Утверждение делается человеком на основании разумения. Осуждение выносится судьей в соответствии с законом. Воздаяние осуществляется Господом в соответствии с состоянием ума человека. Что эти три деяния существенно различаются между собой, можно видеть без объяснений. Сообразно обстоятельствам и следствиям человек, исходя из своего разумения, может оправдать того, кого судья, выносящий приговор в соответствии с законом, не может оправдать; и судья может оправдать того, кто — после смерти — будет осужден навечно. Причина этого в том, что судья выносит приговор в соответствии с поступком; после смерти же всех судят в соответствии с направленностью их воли и тем самым — пониманием, а также в соответствии с убеждениями этого понимания и, следовательно, волением. Ничто из этого не попадает в поле зрения судьи. И тем не менее оба суждения справедливы, ибо одно служит благу гражданского общества, а другое — благу небесного сообщества.
(6) Прелюбодеяния первой степени суть прелюбодеяния по незнанию, которые совершаются теми, кто еще неспособен прислушиваться к суждениям разума. Взятые сами по себе, все злые деяния, а следовательно, прелюбодеяния суть зло внутреннего и внешнего человека в одно и то же время. Внутренний человек желает их, а внешний совершает. Поэтому каков внутренний человек в деяниях, совершенных вовне, таковы же, взятые сами по себе, и эти деяния. Но поскольку внутренний человек с его помышлениями не является воочию, то, следовательно, в суде надлежит судить поступки и слова в соответствии с законом и строгостью его стражей; притом судья должен обращать внимание на внутренний смысл закона. Взять такие примеры: положим, прелюбодеяние совершил юноша, который еще не знает, что прелюбодеяние — больший грех, чем блудливость, или человек чрезвычайно простодушный, или кто-то, кто вследствие болезни лишен способности к ясному суждению, или такой человек, который временами подвержен припадкам и в тот момент такой припадок с ним случился, или же прелюбодеяние было совершенно в состоянии безумного опьянения и т. д. Очевидно, что в подобных случаях внутренний человек, или ум едва ли присутствуют во внешнем человеке, который предстает в виде безрассудной личности. Разумный человек высказывает суждения по поводу таких прелюбодеяний, принимая во внимание вышеуказанные обстоятельства. Но тот же человек, выполняя обязанности судьи, объявит совершившего прелюбодеяние виновным и вынесет ему наказание в соответствии с законом. А после смерти в отношении тех же прелюбодеяний творится воздаяние в соответствии с их формой, качеством и способностью понимания, содержавшейся в воле прелюбодея.
487 (7) Прелюбодеяния, совершенные такими людьми, суть легкие. .
Из того, что было сказано выше (№ 486), это ясно без дополнительных разъяснений, ибо хорошо известно, что качество каждого поступка и, говоря вообще, каждого дела зависит от обстоятельств, и они смягчают или отягощают его. Прелюбодеяния этой степени суть легкие, если совершаются впервые; они остаются легкими, если в последующей жизни он или она воздерживается от них, потому что они суть зло, обращенное против Бога или ближнего и блага государства, и, будучи таковыми, они являются злом, обращенным против разума. С другой стороны, эти прелюбодеяния относятся к разряду более тяжких, если совершившие их и в дальнейшем не воздерживаются от них по вышеуказанным причинам. Так определено в соответствии с Божественным законом у Иезекииля, (18:21, 22, 24) и в других местах. Люди, однако, не могут прощать или обвинять, утверждать или судить о них как о легких или тяжких, поскольку, воистину, они не относятся к области суждения человека. Имеется в виду, следовательно, что они оцениваются и за них получают воздаяние лишь после смерти.
488 (8) Прелюбодеяния второй степени суть прелюбодеяния, совершаемые из похоти, и совершаются они теми, кто способен прислушиваться к суждениям разума, но в силу различных причин не в состоянии сделать это в данный момент. У того, кто от природного возвышается до духовного, есть две стихии, обычно называемые духом и плотью, которые поначалу борются друг с другом. И поскольку любовь к супружеству идет от духа, а любовь к прелюбодеянию — от плоти, между ними также не прекращается борение. Если побеждает любовь к супружеству, она подчиняет и обуздывает любовь к прелюбодеянию, и делает это посредством устранения последней. Но если случается так, что похоть плоти доходит до такого жара, что дух, действующий по разуму, уже не может сдержать ее, то получается, что состояние перевертывается, и жар похоти изливает такую возбужденность на дух, что тот уже не владеет разумом и, следовательно, не может выполнять свои обязанности. Вот что понимается под прелюбодеяниями второй степени, которые совершаются теми, кто способен прислушиваться к суждениям разума, но по разным причинам не в состоянии сделать это в данный момент. Воспользуемся примером: так бывает, когда коварная жена завладевает умом мужчины, завлекает его в свою спальню и возбуждает его настолько, что он теряет всякую рассудительность, а она к тому же угрожает ему бесчестием, если он откажется; так же бывает, когда какая-нибудь коварная жена искусна в колдовстве и зельем возбуждает в мужчине плотский жар настолько, что его разум лишается свободы действовать разумно; так же случается, когда мужчина нежно ухаживает за чужой женой до тех пор, пока ее воля, воспламенившись, ничем более не сдерживается; а также и в других сходных случаях. Что эти и подобные слабости изменяют тяжесть прелюбодеяния и несколько смягчают положенное наказание для соблазненных женщины или мужчины — это разум принимает и одобряет. А что касается воздаяния за эту степень прелюбодеяния, то о нем речь впереди.
(9) Воздаяние за прелюбодеяния, совершенные такими людьми, определяется в соответствии с тем, насколько им свойственно понимание. В той мере, в какой его ум одобряет зло, человек принимает в себя зло и делает его своим. Одобрение есть согласие, и согласие внушает уму любовь к злу. То же относится к тем прелюбодеяниям, которые вначале совершаются без согласия разума, а впоследствии одобряются им. Обратное случается, если они не получают одобрения. Причина этого в том, что зло, или прелюбодеяния, совершаемые в ослеплении разума, становится возможным вследствие влечений тела, и это по видимости напоминает инстинкты, которые движут животными. Когда человек совершает прелюбодеяние, его разумение при этом присутствует, но присутствует в пассивном или мертвом виде, а не в активном и живом. Отсюда следует с очевидностью, что такие прелюбодеяния получают воздаяние в той мере, в какой впоследствии они получают или не получают одобрение разума. Под воздаянием здесь понимаются выдвигаемые после смерти обвинения, последние же формулируются сообразно состоянию ума данного человека. Речь не идет об обвинении, которое предъявляют в присутствии судьи, ибо оно формулируется сообразно участию в прелюбодеянии тела, но не духа. Если бы одно не отличалось от другого, по смерти были бы прощены все те, кто получил прощение в мире, и осуждены те, кто был осужден в мире, так что для последних уже не осталось бы никакой надежды.
490 (10) Прелюбодеяния третьей степени суть прелюбодеяния по разуму, которые совершаются теми, кто разумением своим не определяет их как зло греха. Каждый человек знает, что существуют воля и понимание, ибо он имеет обыкновение говорить: «Это я хочу» и «Это я понимаю». Однако он не отличает одно от другого, но смешивает то и другое в одно. Причина этого в том, что он размышляет лишь над теми предметами, которые доступны мысли благодаря пониманию, а не над теми, к которым он склонен вследствие своей воли. Ибо последние, в отличие от первых, не освещены светом разума. Но тот, кто не может отличить понимание от воли, не может провести различие между злом и благом и поэтому ничего не может знать об обвинении в грехе. Однако кто не знает, что благо и истина — это две разные вещи, подобно любви и мудрости? И кто, оставаясь в здравом уме, не заключит отсюда, что в человеке есть два сосуда, которые сами собой принимают в себя подобающее им? Один из них — это воля, а другой — разумение? И так происходит потому, что принимаемое и воспроизводимое волей зовется благом, а принимаемое разумением зовется истиной, и то, что любит и делает воля, зовется благом, а то, что принимает и полагает разумение, зовется истиной.
Супружество блага и истины было рассмотрено в первой части этой книги, так что там многое было сказано относительно воли и понимания и различных особенностей того и другого. (И я полагаю, что особенности эти доступны взору даже тех, кто не имеет ясного представления о понимании и воле, — ибо человеческий ум таков, что он способен воспринимать истины в их собственном свете, даже если прежде не умел их различать.) Поэтому для того, чтобы увидеть отчетливее различие между волей и пониманием, дабы была понятна природа прелюбодеяний по разуму, а вслед за нею и природа прелюбодеяний по воле, выскажу здесь несколько соображений. Знанию, касающемуся воли и понимания, может служить следующее:
- Воля ничего не совершает сама по себе, но все, что совершает, она производит посредством понимания.
- С другой стороны, понимание ничего не совершает само по себе, но все, что совершает, оно производит посредством воли.
- Воля переходит в понимание, но не понимание — в волю. Однако понимание учит, что есть благо и зло, и подсказывает воле, чтобы та могла выбрать, что ей нравится, и имела возможность сделать такой выбор.
- После этого возникает двойная связь: в первом случае воля действует изнутри, а понимание — извне, во втором — понимание действует изнутри, а воля — извне.
Таким образом, прелюбодеяние по разуму, рассматриваемое здесь, отличается от прелюбодеяния по воле, о котором будет сказано ниже. Они различаются, поскольку одно из них более тяжко, чем другое, а именно: прелюбодеяние по разуму менее тяжко, чем прелюбодеяние по воле. В прелюбодеянии по разуму понимание действует изнутри, а воля — извне, тогда как в прелюбодеянии по воле понимание действует извне, а воля — изнутри, и воля здесь есть сам человек, а понимание — человек, созидаемый волей, и то, что действует изнутри, господствует над тем, что действует извне.
(11) Прелюбодеяния такого рода тяжки, и воздаяние за них определяется в соответствии с силой убеждения совершивших их людей.
Одно только понимание дает убеждение, и, когда убеждает, делает своей союзницей волю и привязывает ее к себе, приводя к полному послушанию. Убеждения зависят от обоснований разума, которые разум доставляет себе либо из возвышенных, либо из низменных своих начал. Если обоснования доставлены из возвышенных начал, сообщающихся с небесами, они удостоверяют супружество и отвергают прелюбодеяния, а если из низменных, связанных с миром, они удостоверяют прелюбодеяния и заставляют легкомысленно относиться к супружеству. Каждый может предоставить обоснование как злу, так и благу, и это справедливо также в отношении лжи и истины. Но обоснование зла воспринимается как более впечатляющее, чем обоснование добра, а обоснование лжи представляется более ясным, чем обоснование истины. Причина этого в том, что обоснования зла и лжи опираются на наслаждения, удовольствия, видимость и заблуждения телесного восприятия, тогда как обоснования блага и истины полагаются на начала, превосходящие чувственные ощущения тела.
Поскольку зло и ложь могут быть обоснованы точно так же, как благо и истина, убежденное понимание привлекает на свою сторону волю, а воля вместе с пониманием составляет ум, и отсюда следует, что состояние человеческого ума соответствует его убеждениям, и оно обращено к Небу, если убеждения оправдывают супружество, или к аду, если эти убеждения оправдывают прелюбодеяния. А каково состояние ума в человеке, таков же и его дух и, следовательно, сам человек. Отсюда можно видеть, что после смерти прелюбодеяния этой степени получают воздаяние соответственно присущим человеку убеждениям.
(12) Прелюбодеяния четвертой степени суть прелюбодеяния по воле, которые совершаются теми, кто делает их позволительными и приятными и не имеющими достаточного значения для того, чтобы оценивать их согласно пониманию. Эти прелюбодеяния отличаются от предшествующих по происхождению. Начало же их — в падшей воле, которая врождена человеку, то есть в наследственном зле. Когда человек обретает способность судить самостоятельно, он слепо повинуется этой наследственности и нисколько не оценивает прелюбодеяния в отношении того, являются они злом или нет. Поэтому здесь сказано, что он не считает их имеющими достаточное значение для того, чтобы оценивать их в свете разума. Но прелюбодеяния, которые называются прелюбодеяниями по разуму, происходят от превратного понимания и совершаются теми, кто не считает их злом греха. В первом случае в человеке главенствует воля, а во втором — понимание. Различия эти не видны человеку в природном мире, но совершенно очевидны для ангелов в духовном мире. В этом мире зло в целом различается соответственно тому, как оно воспринимается и усваивается, проистекая из воли и понимания. И в соответствии с этим виды зла разделяются в аду. Те, кто воплощает зло по пониманию, обитают впереди и зовутся слугами сатаны, а те, кто воплощает зло по воле, обитают позади и зовутся слугами дьявола. Вследствие этого общего разделения в Писании упоминаются сатана и дьявол. У злых духов — а также прелюбодеев, — которые зовутся слугами сатаны, главенствует понимание. А у тех, кого зовут слугами дьявола, главенствует воля. Но объяснить эти различия так, чтобы они стали видны пониманию, невозможно до тех пор, пока не будут познаны различия между волей и пониманием и пока не будет описано, каким образом ум созидается волей через посредство понимания, а также как он созидается пониманием через посредство воли. Нужно обладать таким знанием, прежде чем упомянутые выше различия станут очевидны разуму. Но для этого потребуется написать целую книгу.
(13) Прелюбодеяния такого рода особенно тяжки, и воздаяние за них определяется как воздаяние за намеренное зло. отягощая их участь. Что они в высшей степени тяжки и более тяжки, чем предыдущие, объясняется тем, что в них главенствует воля, тогда как в предыдущих — понимание. Жизнь же человека по сути своей есть жизнь воли, а по форме — жизнь понимания. Причина этого в том, что воля действует заодно с любовью. Любовь — это сущность человеческой жизни, и она выявляет себя в понимании посредством тех вещей, которые ей соответствуют. Следовательно, понимание, рассматриваемое само по себе, есть не что иное, как форма воли. Подобным же образом истина есть не что иное, как форма блага. То, что проистекает из сущности жизни человека, то есть из его воли и любви, обычно именуется целью, а то, что проистекает из формы его жизни, то есть из его понимания и мысли, называется помыслом. Вина же в основном лежит на воле. Поэтому сказано, что каждый наследует вину зла, но само зло идет от человека. Следовательно, прелюбодеяния четвертой степени получают воздаяние как намеренное зло, отягощая вину прелюбодея.
Прелюбодеяния третьей и четвертой степени, неза-висимо от того, были они совершены или нет, суть зло греха в соответствии с мерой и качеством сопутствующих им понимания и воли. Что прелюбодеяния по разуму или пониманию, относящиеся к третьей степени, и прелюбодеяния по воле, относящиеся к четвертой степени, тяжки и составляют зло греха в соответствии с качеством понимания и воли, сопутствующим им, можно видеть из разъяснений в № 490-493. Причина этого в том, что человек становится тем, что он есть, вследствие воли и понимания, ибо от этих двух происходит все, что совершается не только в уме, но и в теле. Кто не знает, что тело не действует само по себе, но через тело действует воля? И что уста не говорят сами по себе, но мысль говорит через уста? Следовательно, если исчезнет воля, всякое действие тотчас прекратится; и если исчезнет мысль, всякая речь тотчас прекратится. Очевидно поэтому, что прелюбодеяния, претворенные в действие, тяжки в соответствии с мерой и качеством понимания и воли в них. То, что они тяжки в такой же мере, даже если не претворяются в действие, ясно из следующих слов Господа: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфей 5:27—28).
Совершить прелюбодеяние в сердце означает совершить его в воле. Есть много причин, побуждающих прелюбодея быть прелюбодеем не в действии, но в воле и понимании. Люди воздерживаются от прелюбодеяний из страха перед законом и установленным им наказанием; из страха перед болезнями, которыми могут заразиться; из страха перед гневом жены и, следовательно, жизненными неурядицами; из страха перед местью мужа или его родственников, а также из страха быть побитым слугами; из бедности или скупости; из-за слабостей, вызванньгх болезнями, вредными привычками, возрастом или половым бессилием и тем самым — из-за стыда. Если по этим или сходным причинам некто воздерживается от совершения прелюбодеяния, но склонен к нему в воле и понимании, он все равно прелюбодей. Ибо он верит, что прелюбодеяние не есть грех, и в духе своем не считает его незаконным перед лицом Господа. Поэтому он совершает их в духе, хотя и не телом перед миром. Следовательно, после смерти, став духом, он говорит о них благосклонно.
(15) Прелюбодеяния по целеполаганию воли и прелюбодеяния по убеждению разума делают человека природным, чувственным и телесным.
Человек является человеком и отличается от зверя благодаря тому, что его ум содержит три начала по числу небес и что он может подняться из низшего в среднее, а оттуда к высшему и так стать ангелом одного из небес. Для этой цели человеку дана способность возвышать свое понимание до третьего неба; но если любовь его воли не поднимается одновременно, он не становится духовным и остается природным. Тем не менее такой человек сохраняет способность возвышать свое понимание. Причина этого в том, что он может стать лучше, и он может изменить себя посредством ума и познания блага и истины и обретаемой благодаря этому способности к разумному видению. Если он рассматривает это знание разумно и живет в соответствии с ним, любовь его воли тоже возвышается, и в такой же мере совершенствуется его характер, так что он становится все более и более человеком. Другое дело, если он живет не в соответствии со знанием блага и истины. Тогда любовь его воли остается природной, а понимание становится духовным лишь от случая к случаю. Ибо тогда оно то воспаряет ввысь, подобно орлу, и с высоты обозревает то, что составляет предметы его любви внизу, то, завидев их, устремляется вниз и соединяется с ними. Если, следовательно, к этой любви относятся возбуждения плоти, то с высоты понимание падает на них и в соединении с ними достигает своего наслаждения. Затем, ради сохранения репутации, оно снова поднимается вверх, желая прослыть мудрым. И так оно попеременно бросается то вверх, то вниз.
Прелюбодеи третьей и четвертой степени, став таковыми по цели своей воли и убеждению своего разумения, полностью природны и со временем становятся все более чувственны и телесны; это объясняется тем, что они смешивают любовь своей воли, а с нею и свое разумение с нечистотами распутной любви и извлекают из них удовольствие для себя, как если бы то были изысканные яства, подобно тому, как нечистые птицы и звери находят удовольствие в гниющей падали. Ибо зловонные испарения, поднимающиеся от плоти, настолько заполняют пространство ума грубыми запахами, что воля уже не чувствует ничего более чистого и желанного. Такие люди и становятся после смерти телесными духами, и от них проистекает нечистота ада и Церкви, о которых говорилось выше (№ 430,431).
496 Существуют три степени природного человека. К первой относятся те, кто любит только мир и заботится о богатстве. Таких и следует называть природными людьми в собственном смысле слова. Ко второй степени относятся те, кто любит только наслаждения органов чувств и заботится о всевозможных удобствах и удовольствиях. Такие люди суть чувственные. К третьей степени относятся те, кто любит только самих себя и заботится только о своей славе. Таковые и являются в собственном смысле телесными людьми, потому что они помещают всю свою волю и, следовательно, все свое понимание в тело, глядя на себя глазами других и любя только то, что принадлежит им. Но чувственное восприятие помещает всю их волю и все понимание в похоть и обман чувств, заставляя принимать только это. Природное же начало распространяет всю их волю и понимание на мир, побуждая к жадному и нечестному стяжанию богатства и не позволяя видеть в нем никакой пользы, кроме простого обладания. Упомянутые выше прелюбодеяния низводят людей до такого презренного состояния, одних — до одной из этих степеней, других — до другой, в соответствии с желаемым удовольствием, в котором дух человека берет свое начало.
497 (16) Такие прелюбодеяния в конце концов приводят человека к отречению от всего, что принадлежит Церкви и религии. Что прелюбодеи по цели и убеждению отбрасывают все, что относится к Церкви и религии, объясняется тем, что супружеская и распутная любовь противоположны (№ 425). Любовь супружества действует заодно с Церковью и верой (№ 150 и в других местах первой части); поэтому любовь к прелюбодеянию, составляющая ее противоположность, действует заодно со всем, что идет против Церкви. Прелюбодеи отвергают все относящееся к Церкви и вере еще и потому, что супружеская любовь и любовь к прелюбодеянию противоположны, подобно тому как союз блага и истины противоположен взаимной связи зла и лжи. Тот факт, что прелюбодеи отвергают все относящееся к Церкви и вере, объясняется тем, что любовь супружества и любовь прелюбодеяния противоположны друг другу, как небеса и ад (№ 429), и на небесах обретается любовь ко всем церковным предметам, а в аду — ненависть к ним. Тот факт, что прелюбодеи отвергают все предметы Церкви и веры, объясняется также тем, что их наслаждения берут свое начало в плоти и остаются плотскими даже в духе (№ 440,441), а плоть противна духу, то есть всем духовным предметам Церкви. Поэтому наслаждения распутной любви зовутся удовольствиями безумия. Если вы хотите найти этому подтверждение, обратитесь к тем из ваших знакомых, которые вам известны как прелюбодеи, и спросите наедине, что они думают о Боге, Церкви, вечной жизни, и вам все станет ясно. Подлинная причина этого в том, что, если супружеская любовь раскрывает внутренности ума и так поднимает их над чувственностью тела к свету и теплу Неба, то любовь прелюбодеяния закрывает внутренности ума и сам ум в его отношении к воле и проникает в тело , до последних глубин плотских желаний, и чем глубже она проникает, тем дальше уводит от Неба.
498 (17) Тем не менее совершающие их, как и прочие, по-прежнему обладают человеческим разумением. То, что в отношении понимания природный, чувственный и телесный человек так же разумен, как и духовный, было показано на примере приводимых в разных местах достопамятных историй слуг сатаны и дьявола, которые вырывались из ада и беседовали с ангельскими духами в духовном мире. Но поскольку человека создает любовь его воли, и эта любовь приводит к согласию понимание, люди разумны лишь в состоянии отделенности их воли от любви. Возвратившись же к любви, они становятся безумнее диких зверей. Не обладая способностью возвысить свое понимание над любовью воли, человек был бы не человеком, а зверем, ибо у зверя нет такой способности. Как следствие, он не мог бы выбрать что-либо благое и полезное и по собственному усмотрению претворить в жизнь и тем самым не мог бы преобразиться, попасть на Небо и стяжать жизнь вечную. Вот почему прелюбодеи по цели и убеждению хотя и остаются природными, чувственными и телесными, обладают тем не менее даром разумения, то есть пониманием, и это происходит потому, что в этом случае плоть воздействует на дух, а не дух на плоть. Надобно знать, однако, что после смерти они теряют разум, и не потому, что мудрость отнимается от них, но потому, что сами не хотят быть мудрыми, ибо мудрость им противна.
499 (18) Но они пользуются своим разумением по отношению к внешнему и пренебрегают им по отношению к внутреннему. Люди пребывают во внешнем, когда выходят из дома и находятся в обществе, и пребывают во внутреннем, когда они дома и предоставлены самим себе. Проверьте это сами, если хотите. Возьмите какого-нибудь человека — например, кого-нибудь из ордена иезуитов — и попросите сказать в церкви что-нибудь о Боге, святости Церкви, небесах и аде, и вы услышите в высшей степени благоразумную проповедь. Он может даже довести вас до рыданий, говоря о вашем спасении. Но пригласите его к себе, похвалите его в присутствии других, назовите его отцом мудрости и поддерживайте с ним дружбу, покуда он не откроет свое сердце, и тогда вы услышите, что он проповедует о Боге, святости Церкви, небесах и аде, и вы поймете, что для него все это — выдумка и обман и, следовательно, путы для души, посредством которых он может ловить и связывать разных людей, великих и малых, богатых и бедных, и держать их под гнетом своего господства. Этого достаточно, чтобы показать, что означает тезис о том, что природные люди, вплоть до самого нижнего разряда телесных людей, обладают, подобно другим, человеческим разумением, но пользуются им только по отношению к внешним вещам и пренебрегают им по отношению к вещам внутренним. Как следствие, судить о человеке следует не только по мудрости, исходящей из его уст, но и по мудрости, проявляющейся во всей его жизни.
К вышесказанному прибавлю следующую историю.
Однажды, я услышал сильный шум в мире духов. Он исходил от сотен собравшихся вместе мужчин, которые кричали: «Наказать их! Наказать!» Подойдя ближе, я спросил: «Что здесь происходит?» — и один дух, стоявший немного в стороне от сборища, сказал мне, что гнев духов направлен против трех священников, которые проповедуют против прелюбодеяния, утверждая, что прелюбодеи не угодны Богу и что для них закрыто Небо и открыт ад и что в аду они становятся грязными демонами, а на расстоянии выглядят как свиньи, глотающие навоз; и что ангелы на небесах исполнены отвращения к ним.
На мой вопрос: «Где же эти священники? И почему из-за этих высказываний случился такой переполох?» — он ответил: «Эти три священника находятся в самой гуще толпы, и их охраняют слуги, а толпа состоит из людей, которые считают, что прелюбодеяния — не грех и что прелюбодеи так же угодны Богу, как и те, которые честно прожили жизнь со своими женами. Они все пришли из христианского мира, и к ним явились ангелы, пожелавшие узнать, много ли в нем тех, кто считает прелюбодеяние грехом, и из тысячи таких не набиралось и сотни». Потом он сказал мне: «Девятьсот из тысячи рассуждают так: «Кто не знает, что наслаждение прелюбодеяния превосходит наслаждение супружества? Что прелюбодеи находятся в постоянном возбуждении и тем самым более деятельны и живуг более полнокровной жизнью нежели те, кто живет лишь с одной женщиной? И что, с другой стороны, в браке любовь охладевает, и порой настолько, что в конце концов в отношении с женой остается едва ли одно живое слово или общее дело? Не так с блудницами. В блуде исчезает мертвенность жизни с женой, вырастающая из ослабления мужской силы, которая здесь, напротив, укрепляется и возобновляется. Разве то, что укрепляет и возобновляет, может быть менее ценным, чем то, что умерщвляет? Что есть супружество, как не узаконенный блуд? Как можно любить по принуждению? И, однако же, жизнь с женой принуждается приличиями и законами. Разве любовь к супруге не есть сладострастие? И эта любовь настолько всеобща, что существует даже среди птиц и зверей. Что есть супружеская любовь, как не любовь к половому сношению? И эта любовь свободна как раз тогда, когда мы можем быть близки с любой женщиной. Общественные законы не разрешают прелюбодеяния, поскольку те, кто учреждал их, полагали, что это послужит благу общества. Но иногда они сами, так же, как и судьи, прелюбодействуют и говорят между собой: «Кто не имеет греха, пусть первый бросит камень». Только простодушные и богобоязненные считают прелюбодеяние грехом. Не таковы умные. Они, как и мы, рассматривают его в свете природы. Разве от прелюбодеяния не рождается потомство — совсем как от законного брака? Разве незаконнорожденные дети менее смышлены и полезны для работы и государственной службы, чем дети, рожденные от брака? Более того, таким способом доставляется потомство семьям, которые в противном случае остались бы бездетными. Разве это не благодеяние, то есть не ущерб? Какой вред будет женщине, если она допустит к себе нескольких соперников? И какой вред для ее мужа? А что касается бесчестья для мужа, то это глупое понятие, рожденное фантазией. Что же касается непризнания прелюбодеяния законами и уложениями Церкви, то это делается церковными кругами в интересах их власти. Но что общего у богословия и духовной жизни с чисто телесным наслаждением? Разве нет прелюбодеев среди иерархов и монахов? Неужто это означает, что они неспособны признать Бога и поклоняться ему?
Отчего же эти трое проповедуют, что прелюбодеи неугодны Богу? Мы не можем терпеть такое кощунство. Пусть же они предстанут перед судом и понесут наказание».
Потом я увидел, что эти люди позвали судей и попросили их наказать священников. Но судьи сказали: «Судить их не в нашей власти, ибо речь идет о вере в Бога и грехе, а значит, о вечном спасении. Приговор об этих предметах должен исходить от Неба. Но мы можем посоветовать вам, как определить, правду говорили эти священники или нет. Судьи знают три места, где такие дела рассматриваются и по ним выносится однозначное решение. Одно из них — это место, где путь на Небо открыт для всех, но когда кто-нибудь попадает туда, он сам начинает видеть, какова его природа в отношении признания Бога. Второе — это место, откуда тоже открывается путь на Небо, но никто не может попасть по нему на небеса, кроме тех, кто уже несет Небо в себе. Третье — это место, откуда открывается путь в ад, и те, кто любит адское состояние, сами вступают на него вследствие наслаждения, которое испытывают. Мы, судьи, можем отвести туда всех, кто требует от нас суждения относительно Неба и ада».
Услышав сие, люди, собравшиеся в толпу, сказали: «Давайте пойдем туда». И пока они шли к первому месту, внезапно наступила темнота. Поэтому некоторые зажгли факелы и ихЪгнем стали освещать дорогу остальным. А судьи, сопровождавшие их, сказали: «Это случается со всеми, кто идет к первому месту. По мере того, как приближаешься к нему, пламя факелов тускнеет, а по прибытии на место становится невидимым из-за света, льющегося с небес. Это знак того, что люди достигли желанного места. Причина же этого явления в том, что Небо сначала закрывается для них, а потом раскрывается».
Когда они прибыли на место и пламя факелов действительно растаяло в свете, они увидели дорогу, которая вела на небеса, и те, кто был полон жгучего гнева на священников, вступили на нее. Первыми среди них были намеренные прелюбодеи, за ними шли прелюбодеи по убеждению. И пока они поднимались, шедшие впереди кричали тем, кто шел сзади: «Не отставайте!» — а те кричали им в ответ: «Поторапливайтесь!». И так они, не мешкая, поднимались вверх.
Через некоторое время, когда все вошли в небесное сообщество, между ними и ангелами разверзлась пропасть. Над этой пропастью разливалось сияние небес, и это сияние, попадая в глаза,
открывало внутренности их ума, и это побуждало их говорить правду, ибо они имели привычку утаивать свои мысли. Тут ангелы спросили их, признают ли они Бога. Первые, которые были намеренными прелюбодеями, спросили в ответ: «Что такое Бог?» Они посмотрели друг на друга и сказали: «Кто из нас видел Его?» Вторые же, прелюбодеи по убеждению, сказали: «Разве все сущее происходит не от природы? Что же выше нее, кроме солнца?»
Тогда ангелы сказали им: «Уходите. Теперь вы и сами видите, что не признаете Бога. Когда вы спуститесь обратно, внутренние начала вашего ума закроются, и вы сможете говорить не то, что там содержится, и утверждать, что Бог есть. Будьте же уверены, что, едва человек совершит прелюбодеяние, небеса закрываются для него, а когда Небо от человека закрыто, он не может признавать Бога. Послушайтесь же разумного совета: от прелюбодеяния происходит вся нечистота ада, и она смердит на небесах, как смердят уличные нечистоты».
Услышав это, они повернули обратно и спустились вниз тремя дорогами. Вернувшись на прежнее место, обе группы прелюбодеев сказали друг другу: «Здесь священники взяли верх. Но мы знаем, что можем говорить о Боге так же хорошо, как они, и когда они говорят, что Он есть, разве мы не признаем это? Внутренние и внешние начала ума, о которых говорили ангелы, — вымысел. Но давайте пойдем во второе место, указанное судьями, — туда, откуда открывается дорога на Небо для всех, кто несет в себе небеса, то есть для всех, кто должен подняться на Небо».
Когда они приблизились к тому месту, сверху долетел голос: «Закрыть ворота, поблизости появились прелюбодеи». Тотчас ворота закрылись, и привратники отогнали пришедших пиками, а трех священников освободили из плена и пригласили на Небо. Более того, как только для священников открылись ворота, с небес на прелюбодеев дохнуло наслаждением супружества, и было это дуновение таким целомудренным и чистым, что прелюбодеи едва не лишились дыхания. Поэтому, боясь умереть от удушья, они поспешили к третьему месту, о котором говорили судьи,—туда, откуда открывалась дорога в ад. Оттуда на них дохнуло наслаждением прелюбодеяния, и те, что были намеренными и убежденными прелюбодеями, так этому обрадовались, что вступили на ту дорогу, приплясывая от удовольствия, и, подобно стаду свиней, погрузились в адские нечистоты.
Глава
XXII
СТРАСТЬ К ЛИШЕНИЮ ДЕВСТВЕННОСТИ
501 Виды страсти, рассматриваемые в нижеследующих четырех главах, — это не просто страсть к прелюбодеянию, а нечто более тяжкое, ибо эти виды происходят от прелюбодеяния и завладевают человеком, когда оно теряет для него свою привлекательность, и это в равной мере справедливо в отношении страсти к лишению девственности, которая рассматривается в этой главе первой, страсти к разнообразию и страсти к соблазнению невинных, рассматриваемых следом. Что же касается собственно страсти к лишению девственности, то для того, чтобы предоставить ясное доказательство ее преступности, она будет рассмотрена в следующей последовательности:
(1) Состояние девственницы или невинной женщины до и после замужества.
(2) Девственность есть венец целомудрия и упование супружеской любви.
(3) Лишение девственности, не имеющее целью супружество, есть преступное деяние грабителя.
(4) После смерти участь тех, кто утвердился в страсти к лишению девственности как не несущей в себе зло греха, крайне тяжела.
Ниже следует объяснение высказанных здесь положений.
502 (1) Состояние девственницы или невинной женщины до и после замужества. О состоянии девственницы до того, как она познала свойства супружеской жизни, мне поведали жены в духовном мире, которые покинули земной мир в младенческом возрасте и выросли на небесах. Они сказали мне, что, достигнув брачного возраста, возлюбили супружескую жизнь, наблюдая за супругами, но лишь настолько, чтобы их можно было называть женами и чтобы они могли иметь дружеские и доверительные отношения с одним мужчиной; а также для того, чтобы избавиться от зависимости в своем доме и стать самостоятельными. Они сказали, что судили о супружестве только по блаженству взаимной дружбы и доверия, а вовсе не по наслаждениям обжигающей страсти. Однако же после брачной ночи их девственность перешла в новое состояние, о котором девственницы прежде ничего не знали. Они сказали далее, что это такое состояние, при котором все в телесной жизни девственницы, от первого до последнего переживания, как бы распространяется вширь для того, чтобы вместить дары мужа и присоединить их к собственной жизни, дабы женщина могла стать его любовью и женой; что это состояние началось с момента утраты невинности и с тех пор пламя любви в них горело единственно для мужа; что они ощущали это в себе как постижение небесных наслаждений и, поскольку это состояние открыли им мужья, оно было от мужей и-мужья были в них, так что жены уже не могли любить никого другого.
Из этого описания раскрывается состояние девственниц на Небе до и после замужества. Не секрет, что таково же состояние девственниц и жен на земле, когда они впервые сочетаются браком. Кто из девственниц может знать это новое состояние, покуда оно ей не открылось? Расспросите и узнаете. Иначе обстоит дело с теми, кто до замужества возбуждается от рассказов о нем.
(2) Девственность есть венец целомудрия и упование супружеской любви. Девственность зовется вершиной супружеской любви, потому что она венчает собою целомудрие супружества и также является знаком целомудрия. Поэтому во время свадебной церемонии невеста носит на голове венец. Это есть также знак святости супружества, ибо после заключения брака невеста отдает и посвящает всю себя жениху и мужу, а ее муж в свою очередь отдает всего себя невесте, а теперь и жене. Девственность зовется также упованием супружеской любви, поскольку она есть часть брачного договора, который предопределяет, что любовь соединит супругов в одну плоть. Более того, до брака мужчина смотрит на девственность невесты как на венец ее целомудрия, упование супружеской любви и благоуханный цветок, который источает наслаждения любви. Из этого и из сказанного прежде ясно, что после утраты девственности девственница становится женой, а если не женой, то блудницей. Ибо ее новое состояние есть состояние любви к мужу, а если не к мужу, то это блуд.
504 (3) Лишение девственности, не имеющее целью супружество, есть преступное деяние грабителя. Некоторые прелюбодеи горят вожделением лишать невинности молодых девушек. Девственницы же вовлекаются в такие деяния уговорами их попечительниц, подарками от мужчин и обещаниями жениться. Добившись своего, прелюбодеи бросают обманутую девушку и ищут новых девственниц. Добавьте к этому, что они получают удовольствие не от прошлых жертв, а всегда от новых. И эта страсть в них усиливается настолько, что становится главным наслаждением плоти. К этому они прибавляют еще и преступление, ибо посредством разных уловок понуждают девственниц, которые собираются выйти замуж или только что сделали это, отдать им первые плоды замужества. Так они оскверняют брак. Более того, я слышал, что, когда обжигающая похоть вместе с мужской силой -в них слабеет, они находят удовольствие в том, чтобы похваляться числом соблазненных девственниц, как если бы те были золотым руном, похищенным Ясоном.
Сие бесстыдное и растленное поведение, которое может начаться по достижении мужской зрелости и впоследствии подтверждается похвальбой, остается в человеке и после смерти. Природа таких бесстыдных поступков видна из сказанного выше, а именно из того, что девственность есть венец целомудрия и упование грядущей супружеской любви, а также того, что девственница вверяет свою душу и жизнь тому, кому отдает свою невинность. На ней же основываются дружба и доверие в супружестве. Но после того, как двери супружеской любви оказались взломанными, женщина, лишившаяся невинности через такого мужчину, теряет скромность и становится блудницей, и причиной тому является ограбивший ее человек. Если, совершив свои издевательства над целомудрием, такие грабители задумываются о собственной женитьбе, они не помышляют ни о чем другом, как о девственности будущей жены, а, добравшись до нее, проникаются отвращением к супружескому ложу и даже более того — начинают ненавидеть всех женщин, кроме молодых девушек. Поскольку они разрушают браки и ненавидят женский пол и тем самым являются духовными грабителями, совершенно понятно, что Божий гнев непременно падет на их головы.
505 (4) После смерти участь тех, кто утвердился в страсти к лишению девственности как не несущей в себе зло греха, крайне тяжела. Участь их такова: после того как завершится первый период пребывания в мире духов — период нравственности и скромности, ибо они находятся в обществе ангельских духов, — их ведут от внешнего к внутреннему, то есть к похотям, которым они были подвержены в мире. Их заставляют вернуться к похотям, чтобы можно было видеть, какова их степень, и если степень их незначительна, они могут превозмочь их и устыдиться. Но те, кто был подвержен злостным похотям настолько, что ставил наслаждения от них превыше всего и гордился своим грабительством как великим подвигом, не испытывают страданий от того, что их направляют к злу. Они остаются такими, как велит их воля. Тотчас после этого они отправляются бродяжничать и спрашивают, где находятся публичные дома, и, когда им указывают их, немедленно отправляются туда. Эти публичные дома располагаются по краям ада. Но когда они встречают там только продажных женщин, они уходят оттуда и спрашивают, где можно встретить девственниц. Тогда их отводят к блудницам, которые силою своих чар способны принять облик неописуемых красавиц и застенчивых юных девушек и иметь вид девственниц. К этим блудницам у них появляется такая же жгучая страсть, как и в земной жизни. Поэтому они тут же пытаются сговориться с ними; но когда они уже готовы насладиться новым объектом своей похоти, чары, ниспосланные с Неба, рассеиваются, и «девственницы» являются им в своем подлинном облике — уродливыми и внушающими ужас. Тем не менее они вынуждены быть с ними в близости некоторое время. Такие блудницы именуются сиренами.
Если такие люди сами не испытывают страданий от того, что их ввергают в безумную страстъ’через такие наваждения, их бросают в ад, расположенный на границе юга и запада, ниже ада коварных блудниц, и они пребывают там в обществе своих единомышленников. Мне было дано видеть их в этом аду, и мне сказали, что многие из его обитателей — люди благородного происхождения, и притом состоятельные. Но за дурное поведение в земном мире у них была отнята память об их благородном звании и богатстве, а взамен внушено убеждение в том, что в жизни они были презренными рабами, недостойными каких бы то ни было почестей. Самим себе они кажутся людьми, но те, кому дозволено глядеть на них со стороны, видят их обезьянами со свирепой и устрашающей внешностью. У них втянуты животы, так что они ходят, согнувшись вперед, и кажется, что они вот-вот упадут. От них исходит дурной запах. Они ненавидят плотскую любовь и отворачиваются от женщин, ибо более не испытывают желания. Так они выглядят вблизи, рассматриваемые же издали они кажутся домашними псами из тех, которых держат для развлечения, и в речи их слышится что-то похожее на лай.
Глава
XXIII
СТРАСТЬ К РАЗНООБРАЗИЮ
506 Под страстью к разнообразию не имеется в виду блудливость, рассмотренная выше. Эта последняя, хотя и являет собой ненасытное желание обладать многими, не несет в себе страсть к разнообразию за исключением тех случаев, когда переходит свои границы и предающийся блуду считает соблазненных им женщин и похваляется этим. Эта идея как раз и отличает рассматриваемый здесь вид страсти. Но природа этой страсти может быть вполне уяснена, лишь если ее рассматривать в определенной последовательности. Эта последовательность такова:
(1) Страсть к разнообразию означает страсть блуда в состоянии невменяемости.
(2) Эта страсть есть любовь к половым сношениям и одновременно отвращение к ним.
(3) Эта страсть полностью уничтожает супружескую любовь.
(4) Удел этих людей после смерти жалок, ибо глубинная сущность жизни осталась ими непознанной.
Далее следует объяснение вышесказанного.
507 (1) Страсть к разнообразию означает страсть блуда в состоянии невменяемости. Эта страсть внедряется в людей, которые в молодости презрели узы благопристойности и притом не имели недостатка в распутных женщинах, особенно если в то время у них были средства на содержание таких женщин. Они усваивают и укореняют эту страсть в себе, лелея в себе бесстыдные мысли касательно любви и женского пола и убеждая себя в том, что прелюбодеяния не являются злом и тем более грехом.
Эта страсть усиливается в них по мере ее роста, так что в конце концов их охватывает вожделение ко всем женщинам на свете, и они хотят обладать ими бессчетно, и каждый день — новой. Так эта страсть вырывается за пределы обычной любви к противоположному полу, заложенной в каждом человеке, и за пределы любви к одной женщине, каковая и есть супружеская любовь, и перемещается во внешнее пространство сердца — как наслаждение любви, отделенное от этих видов любви и все же проистекающее из них. По этой причине она сосредотачивается на поверхности кожи и притом до такой степени, что даже после того, как сила ее проходит, она продолжает пребывать в осязании.
Такие люди вообще не помышляют о зле прелюбодеяния. Как следствие, они думают о женщинах как об одной всеобщей блуднице, а о супружестве — как совместном блуде. Так они смешивают моральное с аморальным и в результате теряют рассудок.
Отсюда ясно, что имеется в виду под страстью к разнообразию, а именно: это распутная страсть, которую мужчина испытывает в состоянии невменяемости.
508 (2) Эта страсть есть любовь к половым сношениям и одновременно отвращение к ним. Она предполагает любовь к противоположному полу потому, что противоположный пол предоставляет разнообразие, и она предполагает отвращение к нему, поскольку, едва подобный человек отведает какую-либо женщину, он гонит ее прочь и пускается в охоту за другими. Эта непристойная страсть пылает ради другой женщины, но, едва ее жар спадает, он охладевает и к другой; и эта холодность внушает ему отвращение. То, что такая страсть предполагает любовь к противоположному полу и одновременно отвращение к нему, можно пояснить примером. Представьте, что эти мужчины стоят перед двумя группами женщин: слева от них находятся те, кого они уже познали, а справа — те, кого они еще не познали. Разве не будут они смотреть на первых с отвращением, а на вторых с любовью? Даже если при этом обе группы будут состоять из прекрасных женщин.
509 (3) Эта страсть полностью уничтожает супружескую любовь. Так происходит потому, что такая страсть совершенно противоположна супружеской любви, противоположна настолько, что не только раздирает супружескую любовь на части, но и, можно сказать, обращает ее в пыль, разрушая до самых основ. Ибо супружеская любовь есть любовь к одной женщине, тогда как сия страсть не продолжается с одной женщиной, но по прошествии часа или дня настолько же к ней охлаждается, насколько прежде была горяча. Более того, поскольку эта холодность таит в себе отвращение, всякая попытка заставить мужчину быть вместе с этой именно женщиной и хранить ей верность вызовет его необузданное раздражение. Вот так эта страсть пожирает супружескую любовь настолько, что от этой любви ничего не остается.
Отсюда можно видеть, что эта страсть убийственна для супружеской любви, а поскольку супружеская любовь составляет глубочайшую основу жизни человека, она убийственна и для самой жизни. Можно видеть также, что вследствие постепенного сужения и закупоривания внутреннего пространства разума эта страсть в конце концов целиком перемещается на кожу и тем самым становится совершенно поверхностной, хотя она не отнимает способности к пониманию и рассудочному мышлению.
510 (4) Удел этих людей после смерти жалок, ибо глубинная сущность жизни осталась ими непознанной. Достоинство жизни каждого человека зависит от его любви в супружестве, ибо тогда его жизнь соединяется с жизнью супруги, и это делает их союз достойным. Но поскольку в людях, описанных здесь, не остается ни грана супружеской любви и, следовательно, ни грана глубинной сущности жизни, после смерти их ожидает жалкая участь. После того как они проведут некоторое время, сохраняя внешнее обличье прежней жизни, говоря разумно и держась учтиво, они вводятся в свои внутренние качества и тем самым — в ту же страсть и ее наслаждения и притом в той же мере, как и в земной жизни. Ибо каждый после смерти входит в такое жизненное состояние, какое уготовил себе прежде, с тем чтобы его можно было вывести из него, ибо никто не может быть вызволен из его зла, если прежде сам не навлек его на себя. В противном случае зло присутствовало бы в скрытом виде и заражало внутренние начала ума и, подобно чуме, распространяясь вокруг, в конце концов вырвалось бы наружу и разрушило также и внешние начала ума, которым принадлежит тело.
Для достижения этой цели к их услугам открываются публичные дома, которые находятся по краям ада, где они находят распутных женщин, с коими имеют возможность удовлетворять свою страсть к разнообразию. Но им разрешено под страхом наказания встречаться только с одной блудницей в день.
Когда, изучив их досконально, устанавливают, что страсть укоренилась в них так глубоко, что они не могут от нее отстраниться, их отводят в особое место, которое находится прямо над уготованным для них адом. Тут они являются себе в таком виде, точно они вот-вот упадут на землю без чувств, окружающим же они представляются падающими с перевернутым лицом, и так они погружаются в ад, к себе подобным.
Мне было дано видеть их там и говорить с ними. Сами себе они предстают в человеческом облике, и такой облик дан им для того, чтобы не пугать их товарищей в аду. Однако на расстоянии они предстают с белыми лицами, состоящими, как кажется, из одной кожи, поскольку в них нет никакой духовной жизни, которая зависит от заложенных в каждом супружеских влечений. Их речь суха, безжизненна и уныла. Когда голодны, они громко рыдают, и в их рыданиях слышится какой-то особенный протяжный звук. Их одежды разодраны, и они натягивают свои панталоны по самую грудь, потому что лишены чресел, а колени у них растут прямо из нижнего края живота. Причина этого заключается в том, что чресла в мужчине соответствуют супружеской любви, которая в таких людях отсутствует. Мне было сказано, что они ненавидят противоположный пол по причине своего мужского бессилия. Тем не менее они все еще могут осмысленно говорить друг с другом о разных предметах, словно руководствуясь разумом, но, поскольку они следуют только кожным ощущениям, их суждения основаны на заблуждениях чувств. Этот ад находится на западной стороне, ближе к северу. Издалека те же самые люди кажутся вовсе и не людьми, но и не чудовищами, а частицами замерзшего желатина. Следует знать, что это происходит с теми, кто принял в себя страсть настолько, что в нем погибло всякое влечение к супружеству.
Глава
XXIV-
СТРАСТЬ К НАСИЛИЮ
511 Под страстью к насилию не имеется в виду страсть к лишению девственности. Страсть к лишению девственности есть насилие над невинностью девственниц, но не над самими девственницами, когда это свершается с их согласия. Страсть же к насилию, о которой здесь идет речь, отступает перед лицом согласия, но усиливается отказом. Она есть побуждение подвергнуть насилию любую женщину, будь она девственница, вдова или жена. Такие люди подобны разбойникам и пиратам, которые радуются захваченному или награбленному товару, но не тому, что подарено или приобретено законным путем. Они также подобны злодеям, которые питают пристрастие ко всему незаконному и запретному и презирают то, что законно и разрешено. Эти насильники женщин совершенно не выносят согласия и возбуждаются только от сопротивления; и если они замечают, что сопротивление в действительности идет не изнутри, жар их страсти, подобно огню, заливаемому водой, тотчас угасает.
Известно, что некоторые жены не подчиняются безвольно требованиям мужей в том, что касается внешних выражений любви, но осторожность побуждает их выказывать некоторое сопротивление, как если бы над ними совершалось насилие, дабы устранить в муже всякую холодность, вырастающую из обыденности отношений, которая является следствием безусловной доступности жены, а также холодности, проистекающей из представления о женах как о распутных женщинах.
Эта видимость сопротивления, однако, даже если она проявляется, все же не порождает эту страсть, а лишь приготовляет к ней. Причина появления такой страсти заключается в том, что супружеская, а равным образом и распутная любовь с течением времени теряют свежесть, и тогда мужчины, желая вновь оживить себя, хотят зажечь в себе огонь желаний через ожесточенное сопротивление женщины.
Так начинается эта страсть, а затем она растет и вырывается за все пределы любви к противоположному полу и отстраняется от них, так что из любви распутной, плотской и телесной она становится любовью, так сказать, хрящевой, въевшейся в тело до самых костей. А потом от надкостницы, которая тоже обладает необычайно острой чувственностью, она становится поистине всепожирающей.
Тем не менее эта страсть редка, ибо она случается только с теми, кто уже состоял в браке, а впоследствии имел распутные связи, пока они не вошли в обыкновение.
Помимо этой природной причины данная страсть имеет также причину духовную, о которой будет сказано ниже.
512 Участь таких людей после смерти такова. По собственной воле эти насильники женщин отделяются от мужчин, которые обуздали свою любовь к противоположному полу, а тем более от тех, кто обладает супружеской любовью. Тем самым они отделяют себя от Неба. Засим их отсылают к очень коварным блудницам, которые умеют не только словами, но и превосходным подражанием предстать перед другими в образе воплощенного целомудрия. Эти блудницы безошибочно примечают, кто из мужчин захвачен такой страстью. В присутствии мужчин они говорят о целомудрии и его достоинствах. Когда же насильник женщин приближается и дотрагивается до них, они будто взрываются от гнева и убегают, точно пораженные ужасом, в комнату, где есть диван или кровать и, слегка прикрыв за собой дверь, ложатся. Так женщина вызывает в насильнике неудержимое желание распахнуть дверь, вбежать и наброситься на нее. Когда же он так поступает, она сопротивляется, защищаясь руками, ногтями царапая ему лицо, разрывая на нем одежды и громко призывая на помощь других таких же блудниц, будто своих служанок, и, распахнув окно, кричит: «Вор! Разбойник! Убийца!» Когда насильник уже готов изнасиловать ее, она стонет и рыдает; после же насилия лежит без движения, завывая и выкрикивая: «Какое скотство!» В этот момент она угрожает ему, говоря, что если он не выплатит за насилие большую компенсацию, она его разорит. И пока они участвуют в этом непристойном спектакле, издали они выглядят как пара кошек, которые дерутся, носятся и воют перед случкой.
После нескольких таких низменных столкновений насильников отправляют в пещеру, где их заставляют делать тяжелую работу. Но поскольку от них исходит болезнетворный запах по причине того, что они рассеяли в себе супружеские наклонности, которые являются драгоценным сокровищем человеческой жизни, их высылают на западную окраину. На расстоянии они выглядят совершенно высохшими, будто состоят из одних костей, покрытых кожей, тогда как издали имеют облик пантер.
Когда мне было дано разглядеть их ближе, я с удивлением увидел, что некоторые из них держат в руках книги и читают. Мне сказали, что так получается оттого, что в мире они делали разные заявления о духовных предметах Церкви, но осквернили их прелюбодейством и притом в крайней степени, и таково было соответствие их страсти нарушению духовного супружества.
Надобно знать, однако, что мужчины, подпавшие под власть этой страсти, редки. А некоторые женщины, поскольку им не подобает торговать любовью, действительно временами оказывают сопротивление, и их видимый отпор в самом деле возбуждающе действует на мужчин, однако же сие происходит вовсе не из страсти подвергнуться насилию.
Глава
XXV
СТРАСТЬ К СОБЛАЗНЕНИЮ НЕВИННЫХ
513 Страсть к соблазнению невинных не является страстью к лишению девственности или насилию, но составляет особую и отдель-‘ную разновидность страсти. Она встречается в особенности у мужчин духовно извращенных. Женщины, кажущиеся им воплощением невинности, принадлежат к числу тех, которые считают зло распутства страшным грехом и которые, таким образом, посвящают себя целомудрию и одновременно смирению. Именно к таким женщинам эти мужчины чувствуют вожделение. В католических странах таковы монахини. Поскольку мужчины считают монахинь воплощением невинности, недостижимой для других, они рассматривают их как наилучший и исключительный предмет своей страсти.
Будучи людьми извращенными, чтобы соблазнить женщин, будь они монахини или нет, они сначала строят планы и, проникшись досконально своим замыслом, без лишних раздумий, как бы совершенно естественно приводят их в действие. Обычно их план состоит в том, чтобы выдать себя за образец невинности, любви, целомудрия и смирения. Посредством этих и других уловок им удается стать доверенными друзьями таких женщин и завоевать их любовь. И с помощью различных уговоров и намеков они превращают эту любовь из духовной в природную, а впоследствии, продолжая свои усилия, — и в плотскую, телесную, после чего обладают ими в свое удовольствие. Добившись своей цели, они радуются в сердце и смеются над женщинами, которых обесчестили.
514 Судьба этих соблазнителей после смерти несчастна, поскольку соблазн, творимый ими, не только кощунствен, но и злонамерен.
После того как минет первый срок их загробной жизни, который протекает в мире внешних явлений и в течение которого они отличаются более изящными манерами и приятной речью в сравнении с многими другими, они вступают во второй срок, который посвящен внутренней действительности и в течение которого страсть вырывается наружу и начинает действовать. В этот момент их отводят к женщинам, которые дали обет целомудрия. В обществе таких женщин определяется, насколько злонамеренна их страсть, чтобы избежать осуждения до тех пор, пока их вина не будет доказана. Когда эти мужчины чувствуют целомудрие женщин, их извращенный ум приходит в действие и начинает строить планы, как соблазнить этих женщин. Но, не добившись успеха, они их оставляют.
Затем таких мужчин представляют подлинно целомудренным женщинам. Когда они пытаются обмануть их тем же способом, властью, данной этим женщинам, они сурово наказываются; ибо те женщины налагают на их руки и ноги, а также на шеи тяжкую немоту, и в конце концов им начинает казаться, что они вот-вот лишатся чувств. И после того как мужчины оказываются в таком состоянии, женщины от них уходят. После этого мужчинам открывается путь к особой разновидности блудниц, которые могут искусно разыгрывать невинность; эти блудницы поначалу высмеивают таких мужчин, покуда, получив от них всяческие обещания, они наконец позволяют изнасиловать себя.
После нескольких сцен такого рода начинается третий период — суда. В это время те, вина которых доказана, опускаются вниз и собираются вместе в аду, который расположен в северной части, где издали муки ада выглядят, как утехи. Но если те мужчины целиком были охвачены злонамеренным обманом, они попадают оттуда в ад, расположенный в глубине западной зоны. В этом аду они выглядят издали как змеи различных пород, а самые злостные — как гадюки. Однако в аду, где мне было дано их видеть, они выглядели болезненно-желтыми, с лицами белыми, как мел. Поскольку они наполнены только страстью, они не любят говорить; и если говорят, то способны лишь пробормотать несколько бессвязных слов, которые никому не понятны, кроме ближайших соседей. Как только они садятся или встают, они становятся невидимыми и летают по пещере, подобно призракам. Ибо они находятся тогда в состоянии фантазии, а воображению свойственно как бы парить. Полетав некоторое время, они садятся отдыхать и тогда, как ни странно, не узнают друг друга. Причина этого в том, что они погрязли в хитростях, а хитрость не признает существования других хитростей и держится особняком. Когда они чувствуют что-либо, имеющее отношение к супружеской любви, они устремляются в подземные казематы и прячутся там. В них также совсем нет любви к женщинам, и они начисто лишены мужской силы. Их называют адскими демонами.
Глава
XXVI
СООТВЕТСТВИЕ БЛУДА НАРУШЕНИЮ ДУХОВНОГО СУПРУЖЕСТВА
515 Здесь было бы уместно сказать вкратце о сущности соответствия, однако это не является задачей настоящей книги. О том, что такое соответствие, можно прочесть выше (№ 76,342) в кратком изложении и полностью в книге «Апокалипсис откровенный», где показано, что существует соответствие между природным смыслом Писания и его духовным смыслом. Что в Писании есть природный и духовный смыслы, и между ними есть соответствие, было показано в книге «Учение Нового Иерусалима касательно Священного Писания», особенно в № 5—26 этой книги.
516 Под духовным супружеством имеется в виду супружество Господа и Церкви, о котором сказано выше (№ 116—131); и тем самым — супружество блага и истины, о котором тоже говорилось , выше (№ 89—102). И поскольку супружество Господа и Церкви, а с ним супружество блага и истины присутствует в каждой частице Писания, под нарушением духовного супружества имеется в виду нарушение этого брака; ибо Церковь происходит от Господа, и Слово есть Господь. Господь есть Слово потому, что Он есть Божественное благо и Божественная истина, пребывающие в нем. Что Слово и есть такое супружество можно видеть полностью подтвержденным в «Учении Нового Иерусалима касательно Священного Писания» (№ 80—90).
517 Поскольку, следовательно, посягательство на духовное супру-• жество есть посягательство на Слово Божие, очевидно, что оно означает измену благу и извращение истины, ибо духовное супружество, как уже говорилось, есть супружество истины и блага.
Из этого следует, что, когда благу Слова изменяют, а истину Слова
извращают, супружество нарушается. Каким образом нарушается это супружество и кем, станет ясно из последующего изложения.
518 Выше, говоря о супружестве Господа и Церкви (№ 116 и ел.), а также о супружестве блага и истины (№ 83 и ел.), было показано, что первое соответствует супружествам на земле. Отсюда следует, что посягательство на него соответствует блуду и прелюбодеянию. Сие со всей очевидностью видно из Священного Писания, где блуд и прелюбодеяние означают извращение истины и измену благу. Это можно со всей ясностью видеть также из цитат оттуда, приводимых в «Апокалипсисе откровенном», № 134.
519 Посягательство на Слово совершают те в христианской Церкви, кто извращает ее блага и истины. Сие совершают те, кто отделяет истину от блага, а благо от истины; а также те, кто принимает видимость блага и истины за подлинное благо и истину и подтверждает ее; также и те, кто знает истины учения из Священного Писания, но живет по злу; и другие им подобные люди. Такие посягательства на Слово входят в число запрещенных деяний, перечисленных в Книге Левит, 18.
У каждого человека природное и духовное связаны воедино как одно тело, ибо без духовного, которое вливается в природное и оживляет его, человек не был бы человеком. Из этого следует, что пребывающий в духовном супружестве пребывает также в счастливом природном браке, а кто совершает духовное прелюбодеяние, творит и природное, и наоборот. А поскольку все обитатели ада пребывают в состоянии взаимной связи зла и лжи, которое и есть духовное прелюбодеяние, а те, кто находится на Небе, пребывают в супружестве блага и истины, которое и является супружеством вообще, ад в целом именуется прелюбодеянием, а Небо в целом — супружеством.
521 К этому прибавлю следующий рассказ.
Когда мое зрение открылось, я увидел темный лес, а в нем толпу сатиров. Их грудь была покрыта шерстью, у одних вместо ног были бычьи копыта, у других — лапы пантеры, у иных же — волка, а на ступнях вместо пальцев выступали когти. Сатиры бегали вокруг, как разъяренные звери, и кричали: «Где эти женщины?» И потом я увидел блудниц, поджидавших их. Они тоже обладали устрашающим обличьем. Сатиры подбежали к ним и, схватив, потащили в пещеру, которая находилась глубоко под землей, в самом центре леса. На земле вокруг пещеры лежал, свернувшись кольцом, огромный змей, который наполнял пещеру своим отравленным дыханием. Над змеем, на ветвях деревьев, издавали заунывные крики погребальные птицы ночи. Но сатиры и блудницы всего этого не видели, ибо все эти животные представляли собой соответствия их распутства и потому на расстоянии выглядели совсем обычно.
Затем они вышли из пещеры и перебрались в низкую хижину, служившую домом терпимости. Там, отделившись от блудниц, сатиры завязали между собой разговор. Я же стал прислушиваться к нему, ибо в духовном мире речь слышна на расстоянии так, словно произносится в вашем присутствии, поскольку расстояние там есть не более, чем иллюзия. Сатиры говорили о супружестве, природе и религии.
О супружестве говорили те, у кого были бычьи копыта. Они говорили: «Что такое брак как не узаконенное прелюбодеяние? И что может быть сладостнее развратного лицемерия и обмана мужей?» И на это прочие, громко рассмеявшись, захлопали.
О природе рассуждали те, кто обладал лапами пантеры. Они говорили: «Что есть в мире помимо природы? Какая разница между животным и человеком кроме того, что человек может говорить членораздельно, а животное способно лишь издавать звуки? Разве и тот, и другой не пользуются жизнью благодаря теплу и умом — благодаря свету, и разве это не предоставляется им природой?» И на это прочие воскликнули: «Ха! Вы говорите мудро!».
О религии же говорили те, у кого ноги были как волчьи лапы. Они сказали: «Что есть Бог, или Божественное, если не внутреннее действие природы? И что есть религия как не вымысел, предназначенный для того, чтобы ловить и связывать людей?» И на это другие откликнулись выкриками «браво!».
Через некоторое время они побежали вон и на бегу увидели, что я внимательно наблюдаю за ними издали. Смущенные этим, они выбежали из леса, с угрожающим видом приблизились ко мне и спросили: «Почему ты стоишь здесь и прислушиваешься к нашему разговору?» И я повторил то, что от них услышал. Тогда они успокоились, ибо боялись, что их речи станут известны другим. И они стали говорить скромно и вести себя благочестиво, из чего я заключил, что это были люди, принадлежавшие к благородному сословию. Тогда я сказал им, что видел их в лесу в облике сатиров, двадцать из них — как сатиров-быков, шестерых — как сатиров-пантер и четырех — как сатиров-волков, всего же их было три десятка. Они весьма удивились этому, ибо казались себе людьми, и выглядели как люди, стоя передо мной.
Тогда я сказал им, что они издали кажутся сатирами вследствие своей распутной страсти и что обличье сатира есть образ их сокровенного прелюбодейства, а не личности. Я объяснил им причину этого, а именно: злая похоть имеет свое подобие в форме, которой сами люди не видят, ибо она видна только на расстоянии; и я добавил: «Чтобы вы в том убедились, пошлите кого-нибудь в лес, а остальные пусть останутся здесь и смотрят на них». Они так и поступили и послали от себя двоих. Когда эти двое приблизились к публичному дому, в глазах остальных они приняли облик сатиров, а когда они возвратились, их приветствовали как сатиров со словами: «О, какое посмешище!».
Пока все смеялись, я обменялся с ними несколькими шутками и сказал им, что видел прелюбодеев в образе свиней. Я припомнил легенду об Улиссе и Цирцее — как она окропила спутников Улисса колдовским зельем и, прикоснувшись к ним волшебной палочкой, превратила в свиней — возможно, в прелюбодеев, ибо она не могла превратить кого-то в свинью лишь силою волшебства. Когда они вволю посмеялись над этой и другими подобными историями, я спросил их, известно ли им, из каких государств мира они пришли. Они отвечали, что пришли из разных стран, и упомянули Италию, Польшу, Германию, Англию и Швецию. Тогда я спросил, видели ли они кого-нибудь из Голландии, и они сказали: «Нет».
После этого я перевел разговор на серьезные темы и спросил их, думали ли они когда-нибудь, что прелюбодеяние — это грех? И они ответили: «Что такое грех? Мы ничего не знаем об этом». Тогда я спросил их, помнят ли они вообще, что прелюбодеяние есть нарушение седьмой из десяти заповедей, и они сказали: «Что такое десять заповедей? Разве это не катехизис? Какое нам, мужчинам, дело до этих детских правил?» Я спросил их далее, думали ли они когда-либо об аде, на что они ответили: «Разве кто приходил когда-нибудь оттуда и рассказывал нам о нем?» И еще я спросил их о том, думали ли они когда-нибудь о том, что после смерти есть жизнь. И они сказали: «То же самое происходит с животными и иногда с призраками; когда они испускают дух, мертвые тела разлагаются». Потом я спросил их, слышали ли они что-нибудь об этом от священников. Они же отвечали, что слушали только звучание их голосов, но не вникали в смысл речей.
Удивленный такими ответами, я сказал им: «Обратите свой взор в середину леса, где находится пещера, в которой вы были». Они повернулись и увидели, что огромный змей свернулся в кольцо вокруг пещеры и отравляет воздух своим ядовитым дыханием; а на ветвях, простершихся над ним, сидят погребальные птицы. И я спросил их: «Что вы видите?» Но они были в таком смятении, что ничего не могли ответить. Тогда я сказал: «Разве не видели вы это ужасное зрелище? Знайте же, что это — образ прелюбодеяния в постыдном действии страсти».
Внезапно рядом появился ангел, который прежде был священником; он открыл западную область ада, куда в конце концов попадают такие люди, и сказал: «Взгляните туда!» И они увидели пруд, как бы объятый огнем, и узнали там некоторых своих друзей в прежнем мире, которые приглашали их присоединиться к ним.
Увидев подобную картину, они отвернулись и поспешно бежали из леса, скрывшись из вида. Но, глядя им вслед, я увидел, что они только притворялись, что убегают, а на самом деле окольными путями возвращались в тот лес.
После того я вернулся домой. На следующий день, вспоминая об этих печальных сценах, я посмотрел туда, где находился этот лес, и увидел, что он исчез, а на его месте раскинулась песчаная равнина, посередине которой был пруд, а в нем плавали красные змеи. Несколько недель спустя я снова посмотрел в том направлении и увидел справа ровное поле, в котором трудились несколько землепашцев. Еще через несколько недель я увидел, что поле вспахано, и его окружают кустарники. И я услышал голос с небес: «Войди в свою комнату, запри дверь, обрати все свои помыслы к начатой сейчас работе об Апокалипсисе и занимайся ею в течение двух лет»*.
‘ «Апокалипсис откровенный» был опубликован в апреле 1766 г., за два с половиной года до выхода в свет «Супружеской любви».
Глава
XXVII
ВОЗДАЯНИЕ ДЛЯ КАЖДОГО ВИДА ЛЮБВИ, РАСПУТНОЙ И СУПРУЖЕСКОЙ
523 Господь говорит: «Не судите и да не будете осуждены»*. Это ни в малейшей мере не означает суд над моральной и гражданской жизнью в природном мире, но суд над жизнью духовной и небесной. Разве не очевидно, что, если бы люди не имели возможности судить о морали тех, кто живет с ними в мире, общество распалось бы? Что сталось бы с обществом, если бы не существовало судов и если бы никому не дозволялось судить других? Но судить о том, каков внутренний ум или душа человека, а следовательно, каковы его духовное состояние и судьба после смерти, — никому не дозволено, ибо сие известно одному Господу. И сам Господь открывает это лишь после смерти для того, чтобы каждый свободно содеял то, что может, а добро и зло могли бы исходить от него и пребывать в нем, так чтобы каждый человек имел возможность прожить свою жизнь и быть самим собой для вечности. Внутренние свойства ума, сокрытые в мире, раскрываются после смерти потому, что благотворно воздействуют на сообщества, в которые человек попадает; ибо там все духовно. Эти внутренние свойства предстают тогда воочию, что видно из слов Господа: «Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайною, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, тоуслышится во свете и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях» (Лука 12:2,3).
Позволительно, таким образом, общее утверждение, которое гласит: «Если вы в своих внутренних свойствах таковы, каковы во внешних, вы будете спасены или осуждены». Однако частное суждение вроде: «Вы обладаете таким-то и таким-то характером
‘ Согласно переводу Себастьяна Шмидта.
в своих внутренних свойствах, а следовательно, будете спасены , либо осуждены», — непозволительно.
Суждение о духовной жизни человека или внутренней жизни души и-есть то, что именуется здесь воздаянием. Кто из смертных знает, какой человек распутен, а какой предан супружеству в сердце своем? И тем не менее именно по помыслам сердца, или намерениям воли, судится каждый.
Этот предмет будет рассмотрен в следующем порядке.
(1) Ксшдому после смерти воздается за зло, к которому он был причастен, а равно и за добро.
(2) Перенос добра с одного человека на другого невозможен.
(3) Если под воздаянием понимается такой перенос, то воздаяние — непозволительный термин.
(4) За зло человеку воздается в соответствии с природой его воли и понимания; так же и за добро.
(5) Так воздается человеку за распутную любовь.
(6) И так же за супружескую любовь. Ниже следует разъяснение этих положений.
524 (1). Каждому после смерти воздается за зло, к которому он был причастен, а равно и за добро. Чтобы как можно лучше уяснить это суждение, оно будет рассмотрено по частям в следующем порядке.-
- Каждый обладает своей собственной жизнью. 2. Собственная жизнь ожидает каждого после смерти. 3. Злой человек получает в качестве воздаяния злую сущность своей жизни, а добрый человек — добрую.
Первое: каждый обладает своей собственной жизнью. Люди знают, что каждый обладает своей собственной жизнью и тем каждый из нас отличается один от другого. Ибо во всем есть неисчерпаемое разнообразие, и ни одна вещь не тождественна другой. Следовательно, каждый обладает своей собственной идентичностью. Сие вполне очевидно уже при рассмотрении человеческих лиц. Ни одно из них не является полностью идентичным другому и не может во всем быть похожим на другое в вечности. Воистину, в противном случае не могли бы существовать и небеса, ибо небеса бесконечно разнообразны. Их форма происходит из разнообразия душ и умов, расположенных таким образом, что они образуют единое целое, и это проистекает от
Единого, Чья жизнь присутствует в каждой их части, как душа присутствует в человеке. Если бы это было не так, Небо рассеялось бы, ибо его форма перестала бы существовать. Тот Единый, от Кого каждый во всех своих составляющих получает жизнь и Кто удерживает форму в ее целостности, есть Господь. В целом каждая форма состоит из множества элементов, и ее характер зависит от гармонического сочетания и устроения их в одном. Такова форма человека. Вот почему, имея в себе такое множество членов и органов, личность ощущает все ее составляющие, равно как и все совершающееся в себе как одно целое.
Второе: собственная жизнь ожидает каждого после смерти. Люди воцерковленные знают это из Писания, а именно из следующих цитат:
«Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Матфей 16:27).
«И у видел я, что книги раскрыты были… и судимы были мертвые… сообразно с делами своими» (Откровение 20:12,13).
«На день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Римлянам 2:5,6; Коринфянам 5:10).
Деяния, сообразно которым каждому воздастся, — это и есть жизнь человека, ибо они совершаются в его жизни и согласуются с ней.
Поскольку мне было дано в течение многих лет находиться в обществе ангелов и говорить с вновь прибывшими из этого мира, могу засвидетельствовать с определенностью, что каждого там изучают, чтобы определить, какого рода жизнь он вел на земле, так что он наследует жизнь, которую заслужил в природном мире, на веки вечные. Я говорил с людьми, которые жили столетия тому назад и чья жизнь была известна мне из исторических записей, и я увидел, что она соответствует моему описанию. Кроме того, ангелы поведали мне, что после смерти жизнь человека невозможно изменить, ибо она уже сложилась в соответствии с его любовью и последующими деяниями. Более того, если бы она была изменена после смерти, строение мира было бы нарушено, чего никогда не может случиться. Мне было также сказано, что изменения в строении возможны лишь для материального тела и совершенно невозможны для тела духовного, после того как материальное тело отброшено.
Третье: злой человек получает в качестве воздаяния злую сущность своей жизни, а добрый человек — добрую.
Воздаяние за зло не требует обвинения, доказательства и приговора, как на земле, но все это навлекается самим злом. Ибо злые люди по собственной свободной воле отделяются от добрых, так как те и другие не могут быть вместе. Наслаждения злой любви не терпят наслаждений любви доброй, и эти два вида наслаждения имеют свою эманацию, подобно запаху, испускаемому каждым растением на земле. Эти эманации не поглощаются и не утаиваются материальным телом, как прежде, но свободно изливаются от их любви в духовную атмосферу. Таким образом, поскольку зло в духовном мире опознается уже по запаху, это и служит одновременно обвинением, доказательством и приговором, которые совершаются не в присутствии судьи, но в присутствии всех, кто пребывает в состоянии блага. Вот что имеется здесь в виду под воздаянием. Более того, злой человек выбирает себе товарищей, с которыми будет жить далее в своем наслаждении, а так как ему отвратительно наслаждение блага, он по собственной воле отправляется к себе подобным в ад.
Воздаяние за добро совершается сходным образом. Это происходит с теми, кто, живя в мире, признавал, что все благое в них от Господа, а не от них самих. Когда их должным образом подготавливают, их вводят во внутреннее наслаждение блага, и тогда для них открывается путь на Небо, в сообщество, где наслажде-‘ ния подобны их собственным. И ведет их Господь.
(2) Перенос добра с одного человека на другого невозможен.
Ясное свидетельство этого можно получить из следующего: - Каждый человек рождается во зле. 2. Он приводится в состояние блага Господом посредством нового рождения. 3. Это получает свое завершение благодаря жизни в соответствии с заповедями Господними. 4. Следовательно, благо, вкорененное таким образом, не может быть перенесено на других.
Первое: каждый человек рождается во зле. Это известно Церкви. Принято считать, что зло человек наследует от Адама, но оно передается родителями. Каждый получает от них внутренний характер в форме наклонностей. И разум, и опыт говорят в пользу того, что это именно так. Ибо сходство с родителями проявляется в лицах, характере и привычках потомства, как в первом поколении, так и в последующих. Многие понимают, каковы семейные свойства других, и судят об их характере соответствующим образом. Следовательно, родители усваивают зло и передают его по наследству своим потомкам. Люди думают, что вина Адама передалась всему человеческому роду потому, что немногие размышляют о зле в себе, пытаясь опознать его. Поэтому они думают, что оно спрятано так глубоко, что никто не может его видеть, кроме самого Бога.
Второе: человек приводится в состояние блага Господом посредством нового рождения. То, что новое рождение возможно и что до тех пор, пока человек не прошел через новое рождение, он не может войти в царство небесное, ясно видно из слов Господа (Иоанн 3:3,5). Нельзя не знать в христианском мире, что новое рождение есть очищение от зла, то есть возобновление жизни, ибо разум видит это, когда признает, что каждый рождается в состоянии зла и что зло не может быть смыто, как грязь, водой и мылом, но устраняется лишь покаянием.
Третье: человек приводится в состояние блага Господом посредством жизни в соответствии с заповедями Господии-ми. Существуют пять заповедей, необходимых для нового рождения, и они были названы в № 82. В их число входят следующие: от зла нужно отречься, ибо оно принадлежит дьяволу и от дьявола, а добро следует творить, ибо оно принадлежит Богу и от Бога; также люди должны обратиться к Господу, чтобы их наставили в осуществлении блага. Пусть каждый помыслит сам и определит, получает ли человек благо из какого-либо другого источника. И ежели человек не стяжает блага, он не получит спасения.
Четвертое: благо, вкорененное таким образом, не может быть перенесено на других. Из сделанных выше наблюдений следует, что благодаря новому рождению человек становится совершенно иным по отношению к своему духу и что это происходит благодаря жизни в соответствии с заповедями Господними. Кто не видит, что такое обновление может совершиться лишь со временем, подобно тому, как дерево постепенно пускает свои корни, растет из семени и достигает завершенности? Люди, которые имеют иное представление о новом рождении, ничего не знают ни о состояниях человека, ни о противоположности зла и блага, ни о том, что благо можно усвоить лишь в той мере, в какой человек отрекается от зла. Не знают они и того, что до тех пор пока человек пребывает во зле, он испытывает неприязнь ко всякому благу, которое есть благо само по себе. Следовательно, если бы благо в одном человеке можно было перенести на другого, пребывающего во зле, это было бы подобно подношению ягненка волку или метанию бисера перед свиньями. Из этого ясно, что перенесение блага невозможно.
526 (3) Если под воздаянием понимается такой перенос, то воздаяние — непозволительный термин. Выше в № 524 было показано, что каждому после смерти воздается за зло, к которому он причастен, а равным образом и за добро. Из этого ясно видно, что такое воздаяние. Если же под воздаянием имеется в виду перенесение блага на пребывающего во зле, то данный термин непозволителен, поскольку такое невозможно, как было показано выше в № 525.
Среди людей в мире добро в известном смысле может быть передано другим, например: добро может быть оказано детям благодаря их родителям, как милость может быть оказана друзьям помощника. Однако такое благо не может войти в душу и способно быть лишь внешне присоединенным к личности. Подобная передача невозможна в отношении духовной жизни людей. Это, как было показано, должно быть укоренено в них, и если благо не соотносится с его жизнью в соответствии с заповедями Господними, указанными выше, человек остается в состоянии зла, в котором родился. Пока в его духовном состоянии не произошло никаких перемен, никакое благо не может его пронизать. А если это и происходит, благо тотчас отбрасывается прочь, как если бы резиновый мяч ударился о скалу, или же оно бесследно пропадает, как бриллиант, поглощенный болотом.
Человек, не переживший преображения в духе, напоминает пантеру или сову и может быть уподоблен колючему кустарнику и крапиве. Со своей стороны, преображенный человек напоминает ягненка или голубя и может быть уподоблен оливковому дереву и виноградной лозе. Если под воздаянием понимать передачу чего бы то ни было, то невозможно представить, каким образом благодаря воздаянию человек-шнтера может превратиться в человека-ягненка, сова — в голубя, колючий кустарник — в оливковое дерево, а крапива — в виноградную лозу. Каким образом свершается воздаяние, Господь также учит нас в Евангелии (Иоанн 15:1—7).
527 (4) За зло человеку воздается в соответствии с природой его воли и его понимания; так же и за добро. Люди знают, что человеческая жизнь состоит из двух компонентов: воли и ума; все совершаемое человеком истекает из его воли и ума; без этих двух составляющих человек был бы неспособен к какому бы то ни было действию или высказыванию, кроме чисто механических. Из этого ясно, что характер человека таков, каковы его воля и ум. А также то, что сам характер поступков человека таков, каково качество воли, порождающей их, и что характер речи человека сам по себе таков же, как мысль ума, его порождающая. Таким образом, множество людей могут говорить и вести себя одинаково, и все же действия и речи их различны, ибо одни поступают так вследствие извращенной воли и мысли, а другие — вследствие правильной воли и мысли.
Отсюда ясно, что имеется в виду под делами и словами, в соответствии с которыми каждый будет судим, а именно: речь идет о воле и уме. Следовательно, под злыми делами подразумеваются деяния злой воли, как бы они ни выглядели внешне, а под добрыми подразумеваются деяния доброй воли, даже если внешне они кажутся действиями, исходящими от злого человека. Все, что человек делает по своей внутренней воле, делается намеренно, ибо, к чему бы воля ни склонялась, она преследует свою цель. И все, что человек делает по своему разумению, делается также с умыслом, поскольку разум мыслит. Можно видеть, таким образом, что каждый навлекает на себя зло или добро в соответствии с природой своей воли в этих поступках и в соответствии с природой относящегося к ним своего понимания.
Могу подтвердить сие следующим рассказом. В духовном мире мне повстречалось много духов, которые в природном мире жили” как другие: хорошо одевались, вкусно ели, занимались, как все, торговлей ради получения прибыли, посещали театры, шутили над поступками влюбленных, как бы даже завидуя им, и тому подобное. И тем не менее ангелы одним приписывали эти деяния как греховные, а в отношении других греховными их не считали, объявляя вторых безвинными, а первых — грешными. Когда я, спросил, в чем причина столь различных суждений об одних и тех же поступках, ангелы отвечали мне, что видят каждого в свете его цели, помысла и венца и проводят соответствующие различия. И что, следовательно, милуют или осуждают в зависимости от того, позволяют ли намерения тех людей миловать или осуждать их, ибо благо — венец всему на Небе, как зло — венец всему в аду.
528 К этому присовокуплю следующий рассказ. В церкви говорят, что никто не может исполнить закон, тем более что тот, кто грешит хотя бы против одной заповеди, грешит против всех десяти. Но это общепринятое суждение не таково, каким кажется. Ибо его следует понимать в том смысле, что речь идет о всяком, кто намеренно и произвольно поступает противно одной заповеди, отвергая и прочие, поскольку действовать намеренно и произвольно означает полностью отрицать, что такое действие есть грех, а тот, кто отрицает существование греха, не считается с ним, если поступает противно прочим заповедям.
Кто не знает, что совершивший прелюбодеяние не является на этом основании также убийцей, вором и лжесвидетелем и не хочет быть таковым? Но тот, кто совершает прелюбодеяние намеренно и произвольно, ни во что не ставит все относящееся к религии, включая убийство, воровство и лжесвидетельство. И если он избегает их, то не потому, что считает грехом, а потому, что боится закона и ущерба для своей репутации. Выше в № 490-493, а также в рассказах в № 500,521,522, можно было видеть, что те, кто совершил прелюбодеяние намеренно и произвольно, ни во что не ставят святость Церкви и религии. Таковы же и те, кто намеренно и произвольно действует противно одной из десяти заповедей, ибо они поступают противно и всем прочим, поскольку не считают свой поступок грехом.
529 Нечто подобное справедливо и в отношении тех, кто пребывает в состоянии блага от Господа. Если они по собственной воле и пониманию, то есть намеренно и произвольно, воздерживаются от одного вида зла, поскольку оно есть грех, они воздерживаются от прочих; тем более если они воздерживаются от нескольких видов прегрешений. Ибо ежели кто-либо намеренно и произвольно воздерживается от какого-либо вида зла, поскольку оно греховно, Господь удерживает его от всех прочих. Как следствие, если он опрометчиво или под действием неудержимой похоти тела совершает зло, он не получает за него воздаяния, поскольку не мыслил его для себя и не защищал его в себе. Человек входит в это состояние, если раз или два в году всматривается в себя и раскаивается во зле, которое в себе обнаружил. Не так с теми, кто никогда не судит себя. Из этого ясно, кому не воздается за грех, а кому воздается.
530 (5) Так воздается человеку за распутную любовь. За такую любовь человеку воздается в соответствии с его деяниями, которые предстают не такими, какими представляются внешне другим людям, и не такими, какими представляются судьям, но такими, какими они предстают в своей внутренней сущности перед Господом и от Него перед ангелами, и эта сущность зависит от природы воли и понимания человека в его деяниях.
В природном мире встречаются различные обстоятельства, которые уменьшают и облегчают прегрешения или, напротив, увеличивают и отягощают их. И все же воздаяние после смерти творится не в соответствии с внешними обстоятельствами, сопутствовавшими поступку, но в соответствии с внутренним состоянием ума. И это последнее рассматривается в соответствии с состоянием Церкви в данном человеке. Так происходит, например, с человеком порочным в воле и понимании, не имеющим в себе ни страха Божия, ни любви к ближнему и, следовательно, никакого почитания Церкви. После смерти его объявляют виновным во всех прегрешениях, совершенных телесно, о добрых же делах его не вспоминают. Ибо сердце его, из которого его прегрешения проливались, как из источника, отвернулось от Неба и повернулось к аду, а поступки проистекают из того места, где пребывает сердце.
Чтобы втолковать это, я должен раскрыть одну тайну. Небо разделяется на бесчисленное множество сообществ, и так же устроен, в противоположность ему, ад. Каждый человек умом своим обитает в соответствии со своей волей и пониманием в одном из таких сообществ, мысля совершенно единообразно с другими его обитателями. Если ум пребывает в одном из небесных сообществ, он желает и мыслит так же, как и все прочие его обитатели. А если ум находится в каком-либо сообществе ада, он действует так же, как и прочие его обитатели. Пока человек живет в мире, он переходит из одного сообщества в другое в соответствии с наклонностями его воли и мыслями его ума. После же смерти пути его прошлых скитаний складываются вместе, образуя один путь, и так человеку определяется место в аду, если он зол, или на небесах, если он добр.
Поскольку все обитающие в аду имеют волю к злу, они оцениваются в соответствии с этим; а поскольку на Небе все волят благу, они тоже оцениваются в соответствии с этим. Это означает, что воздаяние после смерти вершится в соответствии с природой воли и понимания данного человека. То же самое происходит в случаях распутства, будь то блудливость, связь с продажной женщиной, сожительство или прелюбодеяние: за все это человеку воздается не в соответствии с деяниями, а в соответствии с состоянием ума в его деяниях. Ибо деяния уходят вместе с телом в могилу, а ум возносится вверх.
531 (6) И так же за супружескую любовь. Существуют браки, в которых супружеская любовь не видна и тем не менее присутствует, и существуют браки, в которых супружеская любовь по видимости присутствует, а на самом деле ее нет. В обоих случаях причин тому множество, и их можно частично опознать по описанию истинно супружеской любви (№№ 57—73), причин холодности и разделения (№№ 234—260) и причин видимой любви и дружбы. Но видимость и ее внешние проявления не определяют характера воздаяния. Единственное определяющее его обстоятельство — наклонность к супружеству, присутствующая в воле человека, каково бы ни было состояние брака, в котором он пребывает. Эта наклонность к супружеству подобна стрелке весов, на которых взвешивается любовь; ибо супружеский союз мужчины и женщины есть драгоценный бриллиант человеческой жизни и вместилище христианской религии, как было показано выше в № 457, 458. Поэтому супружеская любовь может пребывать в одном партнере и в то же самое время отсутствовать в другом. Она может также быть схороненной столь глубоко, что человек даже не сознает ее. И, кроме того, она может войти в человека в течение его жизни. Причина этого в том, что супружеская любовь в своем росте сопутствует религии; и поскольку религия есть супружество Господа и Церкви, вера и есть то, что творит и проницает собой эту любовь. Поэтому за супружескую любовь человеку воздается после смерти в соответствии с его разумной духовной жизнью. Более того, тот, кому воздается за такую любовь, удостаивается супружества после смерти на Небе, каким бы ни был тот брак, в котором он состоял, живя в мире.
Из этого вытекает следующее заключение: нельзя судить по видимости супружества или распутной любви о том, обладал ли некто супружеской любовью. Следовательно, «не суди, и да не судим будешь» (Матфей 7:1).
532 К этому прибавлю следующий рассказ. Однажды, будучи в духе, был я поднят в одно из сообществ ангельских небес, и некоторые из мудрых, обитавшие там, подошли ко мне и сказали: «Какие новости ты принес с земли?»
«Новое там то, — сказал я, — что Господь раскрыл тайны, которые по величию своему превосходят все раскрытые с тех пор, как создалась Церковь».
«Что же это за тайны?» — спросили меня.
И я сказал, что тайны эти следующие: - В каждом фрагменте Писания имеется духовный смысл, соответствующий природному смыслу; посредством этого духовного смысла люди Церкви приближаются к Господу и соединяются с ангелами; в нем пребывает святость Писания.
- Раскрыты соответствия, составляющие духовный смысл Писания.
Ангелы спросили, знали ли что-нибудь о соответствиях люди на земле прежде. Я ответил, что нет. Эти соответствия лежали втуне несколько тысяч лет, а именно — со времен Иова. Среди людей, живших в те времена и ранее, изучение соответствий было наукой из наук, поскольку из него извлекалось знание духовных предметов, относящихся к небесам и Церкви. Но так как такое изучение выродилось в идолопоклонство, Божественным Провидением оно было так рассеяно и утрачено, что никто более не мог видеть даже его следа. И тем не менее теперь знание о нем вновь раскрыто Господом, сказал я, для того чтобы люди Церкви смогли приблизиться к Нему и соединиться с ангелами. Это достижение и соединение осуществляется через Писание, каждая часть которого имеет соответствующую форму.
Ангелы очень обрадовались тому, что Господу угодно раскрыть эту великую тайну, которая была так глубоко спрятана в продолжение нескольких тысяч лет. И они сказали, что это сделано для того, чтобы христианская Церковь, имеющая своим основанием Писание а теперь приближающаяся к своему концу, могла возродиться и вновь обрести свою духовную силу через Небо от Господа.
Они спросили также, раскрыто ли вследствие нового знания, что символизируют собой крещение и Тайная Вечеря, — таинства, относительно которых люди до сих пор придерживались разных .мнений. И я ответил, что сие раскрыто.
Я сказал далее, что Господь открыл ныне участь людей после смерти.
Ангелы спросили: «Что же говорить о жизни после смерти? Кто не знает, что есть жизнь после смерти?»
«Люди знают и не знают этого, — отвечал я. — Они говорят, что то, что живет после смерти, — это не человек, а его душа, и что он живет как дух, о котором они имеют приблизительно такое же понятие, как о ветре или эфире, говоря, что он не является личностью до дня Страшного Суда. В тот день, говорят они, части его тела,, оставшиеся в мире, даже источенные червями, мышами или рыбами, будут снова собраны воедино и составят тело, и таким образом люди восстанут еще раз».
«Что ты такое говоришь? — сказали ангелы. — Кто не знает, что человек продолжает жить после смерти как человек с той лишь разницей, что он становится чисто духовным человеком? И кто не знает, что духовный человек видит только духовных людей точно так же, как природный человек видит лишь людей природных, не замечая никакой перемены, за исключением того, что духовные люди пребывают в более совершенном состоянии?»
Тогда ангелы спросили: «Что люди знают о нашем мире, о небесах и об аде?»
Я ответил, что люди ничего не знают об этих предметах, но что Господь открыл теперь природу мира,1 в котором живут ангелы и духи и тем самым — природу Неба и ада; а также то, что ангелы и духи живут в общении с людьми, помимо иных чудес, относящихся к ним,
Ангелы обрадовались тому, что Господу было угодно открыть эти предметы, чтобы люди более не страдали от своего неведения относительно того, бессмертны они или нет.
Засим я сказал: «Господь открыл теперь, что в вашем мире есть солнце, отличное от солнца нашего мира; что солнце вашего мира есть чистая любовь, а солнце нашего мира — не что иное, как огонь; следовательно, поскольку ваше солнце есть чистая любовь, все, исходящее от него, несет с собой жизнь, а поскольку солнце нашего мира — это просто огонь, исходящее от него не несет с собой жизни; и также что это есть начало различия между тем, что относится к духовному, и тем, что относится к природному, — различие, которое доселе было неизвестно, теперь же оно раскрыто».
Вследствие этого стало ясно, сказал я, из какого источника проистекает свет, который озаряет мудростью человеческий ум, и из какого источника проистекает тепло, которое согревает любовью человеческую волю.
И еще было открыто, что существуют три степени жизни и, соответственно, три неба, что человеческий ум разделяется на три ступени, а человеческое бытие соответствует трем небесам.
«Знали ли люди об этом прежде?» — спросили ангелы.
И я ответил, что люди кое-что представляли себе об этих уровнях, но им ничего не было известно об их соотношении и последовательности.
Ангелы спросили меня, было ли открыто еще что-либо помимо названных откровений. И я ответил, что было открыто и многое другое, а именно: касательно Страшного Суда; касательно Господа — что он есть Бог неба и земли, что Бог один как в личности, так и в сущности, и в нем Божественная Троица и что он — Господь; а также касательно Новой Церкви, которая должна быть воздвигнута Им, и учения этой Церкви; касательно божественности Священного Писания; а также об Откровении, в котором ничто, вплоть до последнего стиха, не могло исходить откуда бы то ни было, кроме как от Господа.
Было дано, сказал я, также откровение касательно обитателей других планет и других миров во Вселенной; а также было сообщено о множестве событий и чудес в духовном мире, посредством чего было раскрыто от Неба многое другое, касающееся мудрости.
533 Услышав эти сообщения, ангелы весьма обрадовались. Но когда они заметили, что я печален и стали расспрашивать меня, отчего я печален, я ответил, что, хотя все эти тайны, открытые мне те- . перь Господом, превосходят своим величием и важностью все прежние понятия, на земле их все еще считают незначительными. Ангелы удивились этому и попросили Господа позволить им взглянуть на природный мир; и, взглянув на этот мир, они увидели там только мрак.
Им было сказано тогда записать эти тайны на листке бумаги и бросить листок на землю, чтобы можно было увидеть знамение. И вот листок бумаги с написанными на нем тайнами был брошен вниз с небес, и пока он летел через духовный мир, он светился, подобно звезде, когда же опустился в природный, его свечение стало бледнеть, и чем ниже опускался листок, тем слабее становился свет.
Когда же ангелы направили его в общество неких весьма образованных и ученых представителей духовенства и мирян, многие из них стали роптать, и в ропоте том можно было разобрать такие слова: «Что это такое? К чему это ведет? Какое имеет значение, знаем мы это или нет? Не есть ли это измышления ума?»
Более того, многие из тех людей, взяв листок в руки, тут же принимались складывать, скручивать и комкать его, словно желая стереть то, что на нем написано; некоторые, казалось, хотели порвать его; иные же принимались топтать ногами. Но Господь удержал их от такого злодеяния, и ангелам было приказано взять бумагу обратно и сохранить ее. После этого, поскольку ангелы были опечалены и сами недоумевали, сколь долго так будет продолжаться, им было сказано: «В продолжение времени, времен и полвремени» (Откровение 12:14).
534 Впоследствии я беседовал с ангелами, сказав им, что Господь открыл миру еще нечто. Когда они спросили меня, что именно, я ответил: «Почитание истинно супружеской любви и ее небесных наслаждений».
«Кто же не знает, — сказали ангелы, — что наслаждения супружеской любви превосходят все прочие? И кто не видит, что есть любовь, в которой собираются вся благодать, все блаженства и наслаждения, какие может ниспослать Господь, и что их вместилище есть истинная супружеская любовь, способная сполна принимать и усваивать их?»
Я ответил, что люди не знают об этом, поскольку не желают придти к Господу и жить в соответствии с Его заповедями, воздерживаясь от зла как от греха и творя благо. Ибо истинная супружеская любовь проистекает единственно от Господа и дается тем, кто живет согласно десяти заповедям. И так она дана тем, кто принят в Новую Церковь Господа, и об этой Церкви сказано в Откровении под именем Нового Иерусалима.
К этому я добавил, что не был уверен, захотят ли люди в сегодняшнем мире верить, что такая любовь сама по себе есть духовная любовь и исходит от веры, ибо они имеют представление лищь о плотской любви.
Тогда ангелы сказали мне: «Напиши об этом и раскрой до конца откровения, а мы возьмем потом написанную тобой книгу и позволим ей спуститься с небес. Тогда и поглядим, примут ли ее люди и захотят ли они признать, что природа супружеской любви соответствует вере человека — ибо она духовна в духовном человеке, природна в природном и телесна в прелюбодеях».
535 После этого я услышал враждебное ворчанье внизу и громкий крик: «Сотвори чудо, и мы уверуем!»
В ответ я спросил, не являются ли эти откровения сами по себе чудом, и в ответ услышал: «Нет!»
Тогда я спросил, о каких чудесах они говорят, и мне ответили: «Покажи и открой нам то, что случится в будущем».
Но я ответил: «Такое знание не дается с небес, ибо в той мере, в какой человек знает будущее, его разум и понимание, а вместе с ними его предусмотрительность и мудрость становятся бездеятельными и умирают».
Тогда я снова спросил: «Какие же чудеса я должен сотворить?»
И в ответ мне закричали: «Сделай чудеса подобные тем, которые сотворил Моисей в Египте!»
На что я ответил: «Но тогда сердца ваши могут ожесточиться, как это случилось с фараоном и египтянами».
И они стали уверять меня, что этого не будет.
Но я опять спросил: «Поклянитесь мне, что не будете плясать вокруг Золотого Тельца и поклоняться ему, как потомки Иакова, целый месяц поклонявшиеся ему после того, как увидели сияние -на горе Синай и услышали, как Сам Иегова говорил с ними из огня, что было величайшим из всех чудес. Золотой Телец в духовном смысле — это удовольствие плоти».
И люди снизу ответили мне: «Мы не уподобимся потомкам Иакова».
Но тут я услышал, как с небес было им возвещено: «Если вы не верите Моисею и пророкам, то есть самому Слову Господню, вы и чудесам поверите не больше, чем дети Иакова в пустыне; и не больше, чем те, кто собственными глазами видел чудеса, сотворенные Самим Господом, когда Он был в мире».
СОДЕРЖАНИЕ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Глава I. Введение. О небесных радостях и браках на небесах Глава II. Супружество на небе
16
50
(1) Человек после смерти продолжает жить как человек.
(2) Мужчина на Небе остается мужчиной, а женщина — женщиной.
(3) Любовь каждого человека остается с ним и после смерти.
(4) На Небе любовь между мужчинами и женщинами, так же, как и любовь супружеская, сохраняется.
(5) Все это я познал на собственном опыте,
(6) Следовательно, на небесах также существуют супружества.
(7) Утверждение Господа о том, что после воскрешения браков не заключают, касается духовного супружества.
Глава III. Состояние супругов после смерти
70
(1) После смерти половая любовь каждого человека остается такой же, какой она была внутренне, то есть его внутренней потребностью и мыслью.
(2) То же относится к супружеской любви.
(3) Обычно супруги встречаются после смерти, рнают друг друга, вновь соединяются и какое-то время живут вместе. Это происходит на первом этапе, пока они находятся во внешней среде, как это было в природном мире.
(4) Но постепенно, по мере того, как их оставляет все наносное и остается лишь то, что было им внутренне присуще, они понимают, каковы были на самом деле их любовь и привязанность друг к другу и смогут ли они жить вместе заодно.
Содержание
(5) Если супруги могут жить вместе, они остаются супругами, а если не могут, они разлучаются: либо муж уходит от жены, либо жена от му-. жа, а иногда — друг от друга взаимно.
(6) Затем муж получает надлежащую жену, а жена — надлежащего мужа.
(7) Супруги взаимно наслаждаются соитием так же, как это происходит в природном мире, только более богатым и счастливым, хотя от него и не может быть детей. Вместо этого они способны к деторождению духовному, порождая любовь и премудрость.
(8) Так бывает с теми, кто допущен на Небо. И дело обстоит иначе с теми, кто попадает в ад.
Глава IV. Истинная супружеская любовь
85
(1) Существует истинная супружеская любовь, столь редкая сегодня, что люди не только не знают, что это такое, но даже едва ли знают, что она есть.
(2) Источником этой любви является супружество блага и истины.
(3) Эта любовь соотносится с супружеством Господа и Церкви.
(4) В силу своего происхождения любовь эта является небесной, духовной, святой, добродетельной и чистой, и она превыше всякой иной любви, которую ангелы на Небе и люди на земле получили от Господа.
(5) Супружеская любовь является основой всякой небесной, духовной, а следовательно, и всякой земной любви.
(6) И все радости и удовольствия, от первого до последнего, собраны воедино в этой любви.
(7) Но лишь те, кто близок к Господу, почитают истины Церкви и совершают в ней благодеяния, познают такую любовь и могут ее испытывать.
(8) Эта любовь была высшим видом любви среди народов древности, живших в Золотом, Серебряном и Медном веках, а после она постепенно была утрачена.
Глава V. Источник любви в супружестве. Она происходит
от супружества блага я истины …………….. 121
(1) Благо и истина являются универсальными составляющими творения, а следовательно, содержатся во всех тварных вещах, и в этих вещах они содержатся в соответствии с формой тех вещей,
(2) Не существует отдельно блага или отдельно истины, ибо они всегда едины.
(3) Существует истина в благе, и из этого проистекает, что существует благо в истине — то есть истина, которая исходит из блага, и благо, которое исходит из этой истины, — и оба они обладают, со времен творения, устойчивым стремлением к тому, чтобы объединиться меж собой.
(4) В существах животного мира истина блага (то есть истина, которая исходит от блага) мужского рода, а благо истины (благо, исходящее от истины) — женского.
(5) Половая любовь проистекает от супружества блага и истины, исходящих от Господа, то же можно сказать о супружеской любви.
(6) Половая любовь свойственна внешним, или природным людям, а следовательно, она обычна и для всего животного мира.
(7) В то же время супружеская любовь принадлежит внутренним, или духовным людям, так что она встречается только у людей.
(8) Человеческая супружеская любовь по отношению к половой любви — как алмаз в своей породе.
(9) У человека половая любовь не является источником супружеской любви, но лишь точкой отсчета. Она есть, так сказать, природная данность, в которую может быть вживлена духовность.
(10) Когда супружеская любовь уже вживлена, половая любовь преображается и становится целомудренной.
(11) Мужчина и женщина являют собой точный образ супружества блага и истины.
(12) Этот образ есть то, что они собой представляют в самой глубине своего естества, где раскрываются внутренние начала мысли, а затем этот образ переходит в части тела, которые наполняются им из самых глубин.
Глава VI. Супружество Господа и Церкви и его соответствие.
146
(1) В Священном Писании Господь именуется женихом и мужем, а Церковь — невестой и женой, и там сказано, что союз Господа и Церкви и Церкви и Господа есть супружество.
(2) Также в Священном Писании Господь именуется отцом, а Церковь — матерью.
(3) Чада Господа как отца и Церкви как матери — все духовные, и в Священном Писании это понимается в духовном смысле, и называются те чада сыновьями и дочерьми, братьями и сестрами, зятьями и невестками и другими словами, обозначающими родство.
(4) Духовное потомство, которое рождается от супружества Господа и Церкви — это истины, составляющие исток понимания, восприятия и всякого помышления, а также добрых дел; исток любви, благодеяния и всяческого сочувствия.
(5) От супружества блага и истины, которое проистекает от Господа, люди наделяются истиной, а Господь присоединяет к ней благо, и таким образом Господь одаривает людей Церкви.
(6) Муж не представляет Господа, так же как жена не представляет Церковь, поскольку муж и жена вместе образуют Церковь.
(7) Так же муж не является образом Господа и жена не является образом Церкви в супружествах ангелов на Небе и людей на земле.
(8) Однако существуют соответствия с супружеской любовью, зачатием, рождением потомства, любовью к детям и прочими подобными вещами, которые содержатся в супружествах и из них проистекают.
(9) Священное Писание — это связующее звено, ибо, поскольку оно исходит от Господа, оно и есть сам Господь.
(10) Церковь исходит от Господа, и она пребывает с теми, кто близок к Господу и живет по Его заповедям.
(И) Супружеская любовь отражает положение Церкви в человеческом обществе, ибо она отражает состояние премудрости у человека. ‘ (12) Церковь исходит от Господа, так же и супружеская любовь.
Глава VII. О целомудрии и распутстве……………….. 170
(1) Целомудрие и распутство имеют отношение лишь к супружеству и к тому, что с ним связано.
(2) Целомудрие свойственно только единобрачному супружеству,, то есть супружеству одного мужчины и одной женщины.
(3) Целомудрие свойственно лишь христианскому супружеству.
(4) Истинная супружеская любовь есть само целомудрие.
(5) Все наслаждения истинной супружеской, любви целомудренны — даже самые низкие.
(6) У тех, кого Господь сподобил быть духовными людьми, супружеская любовь становится все более и более чистой и в итоге делается целомудренной.
(7) Целомудрие супружества состоит в полном неприятии блуда по религиозным причинам.
(8) Целомудрие не может относиться к младенцам, маленьким мальчикам и девочкам, отрокам и отроковицам до того, как они испытают половую любовь.
(9) Целомудрие не может относиться к урожденным евнухам или к тем, кто стал евнухом.
(10) Целомудрие не может относиться к тем, кто не считает прелюбодеяние религиозным злом, а тем более к тем, кто не считает его социальным злом.
(11) Целомудрие не может относиться к тем, кто воздерживается от прелюбодеяния по различным внешним причинам.
(12) Целомудрие не может относиться к тем, кто полагает супружество нечистым.
(13) Целомудрие не может относиться к тем, кто отказался от супружества и поклялся всегда блюсти девство, если они не обладают любовью к истинной супружеской жизни.
(14) Супружество предпочтительнее девства. ~
Глава VIII. Союз душ и разума в супружестве,
что в устах Господа означает, что они не двое,
но одна плоть………………………….. 191
(1) У обоих полов от творения существует врожденная способность и наклонность к соединению, так что они могут и желают соединиться и стать словно одним человеком.
(2) Супружеская любовь соединяет две души, а следовательно, два разума в один.
(3) Воля жены присоединяется к разуму мужчины, а разум мужчины присоединяется к воле жены, в такой последовательности.
(4) Наклонность к соединению постоянна и неизменна у жены, но непостоянна и изменчива у мужчины,
(5) Жена возбуждает в мужчине стремление к соединению в соответствии со своей любовью, а мужчина принимает ее любовь в соответствии со своей мудростью.
(6) Это соединение происходит неизменно с первых дней супружества, и у тех, кто живет в истинной супружеской любви, становится все более и более всеобъемлющим.
(7) Соединение жены с разумной мудростью мужа происходит внутренне, а с его нравственной мудростью — наружно.
(8) Ради такого соединения жена имеет представление о чувствах мужа, а также великий дар придавать им форму.
(9) Жены хранят это представление и скрывают его от мужей по причинам необходимости сделать устойчивыми супружескую любовь, дружественность и доверие, а следовательно, счастье совместного жития и блаженство такой жизни.
(10) Такое представление и есть мудрость жены. Мужчина не может ею обладать, как жена не может обладать разумной мудростью мужчины.
(И) Жена постоянно любовно помышляет о наклонности к ней мужа, мысленно соединяя себя с ним. С мужчиной дело обстоит иначе.
(12) Жена соединяет себя со своим мужем, вовлекаясь в то, чего он желает.
(13) Жена соединяется со своим мужем благодаря той атмосфере жизни, которую создает ее любовь
(14) Жена соединяется со своим мужем, принимая в себя силу его мужественности, и это происходит соответственно духовной любви, которой оба обладают.
(15) Таким образом жена принимает образ своего мужа в себя, а потому она видит, сознает и чувствует его чувства.
(16) Существуют виды деятельности, приемлемые для мужчины, и виды деятельности, приемлемые для жены, и жена не может брать на себя обязанности, которые принадлежат мужчине, а мужчина не может брать на себя обязанности, которые принадлежат женщине и правильно их исполнять.
(17) Эти виды деятельности, если их целью является взаимная помощь, также соединяют двоих в одно и, во всяком 01учае, составляют единый дом.
(18) Благодаря всему сказанному выше и соединяющему их в одно, супруги все более и более становятся одним человеком.
(19) Те, кто наслаждается истинной супружеской любовью, могут сказать, что являют собой одного цельного человека, а следовательно, одну плоть.
(20) Истинная супружеская любовь сама по себе есть соединение душ, единение умов, стремление к соединению в груди, приводящее к стремлению соединиться телесно.
(21) Составляющие этой любви — непорочность, умиротворенность, покой, истинная дружба, полная доверительность и желание, объемлющее сердце и душу, делать друг для друга всяческое благо. А из этого проистекают блаженство, счастье, радость, страсть, и от вечного всем этим наслаждения — небесное блаженство.
(22) Все это существует не иначе, как в супружестве одного мужа с одной женой.
Глава К. Перемена в состоянии жизни мужчины
и женщины, производимая супружеством …… 216
(1) Состояние жизни человека постоянно меняется, от младенчества до самого конца, и после смерти до вечности.
(2) То же относится к его внутренней форме — форме его духа.
(3) Эти перемены различны у мужчин и женщин, поскольку со времен творения мужчина есть образ знания, разума и мудрости, а женщи–на — образ любви ко всем этим образам мужчины.
(4) Разум мужчины устремлен к вышнему свету, а женщины — к вышнему теплу, и женщина ощущает удовольствие своего тепла в свеге мужчины.
(5) Состояния жизни мужчины и женщины различны до и после женитьбы
(6) После женитьбы состояния жизни супругов меняются и налаживаются в соответствии с тем, как соединяется их разум через супружескую любовь.
(7) Супружество изменяет форму души и ума супругов.
(8) Женщина становится мужней женой в соответствии с описанным в Книге Бытия.
(9) Женщина вырабатывает эти изменения неведомыми путями, именно это имеется в виду в Книге Бытия, когда там говорится о том, что жена была создана, пока мужчина спал.
(10) Женщина производит такие изменения посредством соединения своего нрава с внутренним нравом мужчины.
(11) Целью того является собирание нравов обоих супругов воедино, а в конечном итоге — превращение обоих в одного человека.
(12) Женщина осуществляет эта изменения, принимая привязанности мужа как свои.
(13) Жена осуществляет эти изменения тем, что принимает все, что проистекает из души мужа, с удовольствием, которое она испытывает от того, что желает быть любовью его мудрости.
(14) Таким путем дева становится женой, а юноша — мужем.
(15) В супружестве одного мужчины и одной женщины, испытывающих друг к другу истинную супружескую любовь, женщина с течением времени становится все более женой, а мужчина — мужем.
(16) И через это их формы постоянно совершенствуются и делаются внутренне все более превосходными.
(17) Дети, рожденные от супругов, живущих в истинной супружеской любви, наследуют от своих родителей супружество блага и истины. Отсюда они получают склонность и способность, если речь идет о сыне — воспринимать то, что относится к мудрости, и если речь идет о дочери —любить то, чему учит мудрость.
(18) Это случается оттого, что душа ребенка исходит из отцовской души, а ее оболочка — из материнской.
Глава X. Общие замечания о супружестве
237
(1) Восприятие супружеской любви связано главным образом с осязанием.
(2) В людях, обладающих истинной супружеской любовью, возрастает склонность к премудрости, в то время как в тех, кому неведома супружеская любовь, эта склонность умаляется.
(3) У тех, кто обладает супружеской любовью, счастье совместной жизни возрастает, у тех же, кто этой любви не имеет, оно умаляется.
Содержание
(4) У тех, кто обладает истинной супружеской любовью, единение умов крепнет, а вместе с ним укрепляется и дружба, тогда как у тех, кто этой любви не имеет, они умаляются.
(5) Люди, обладающие истинной супружеской любовью, постоянно стремятся быть заодно, а те, кто такой любовью не обладает, стремятся быть порознь.
(6) Те, кто наслаждается супружеской любовью, стремятся сохранить брак, те же, кто такой любовью не обладает, не имеют такого стремления.
(7) Супружеская любовь рождает в женах целомудрие, но их любовь зависит от мужей.
(8) Жены любят узы брака при условии, что мужья тоже их любят.
(9) Женский ум сам по себе отличается скромностью, воспитанностью, миролюбием, уступчивостью, гибкостью и нежностью, тогда как мужской отличается тяжеловесностью, простотой, твердостью, смелостью и свободолюбием.
(10) Жены не возбуждаются так, как возбуждаются мужчины, но они могут быть готовы принять мужчину.
(11) Мужчины обладают потенцией соответственно их любви к истинам премудрости и совершению благих дел сообразно такой любви.
(12) Соитие должно происходить по инициативе мужчины.
(13) От Господа исходит аура супружества, которая проницает небеса и все сущее во Вселенной до самых низших ее частей.
(14) Женщина усваивает эту ауру и передает ее мужчине.
(15) Когда супружество основано на истинной любви, жена воспринимает ее ауру, а муж воспринимает ауру любви только через жену.
(16) Если в браке нет истинной супружеской любви, жена восприем-лет ауру супружества, а муж нет.
(17) Истинная супружеская любовь может пребывать в одном из супругов и отсутствовать в другом.
(18) Между супругами имеется множество сходств и различий, как внутренних, так и внешних.
(19) Сходства соединяются друг с другом, но не с различиями.
(20) Тому, кто жаждет супружеской любви, Господь предоставляет подобного ему, и если подходящего партнера нет на земле, Он предоставляет его на Небе.
(21) Чем больше человек отвергает супружескую любовь или лишен ее, тем более походит на зверя.
Глава XI. Причины холодности, разлучения и развода в супружестве ………………………..
260
(1) Существуют духовное тепло и духовный холод. Духовное тепло— это любовь, а духовный холод — это следствие отсутствия любви.
(2) В супружестве духовная холодность означает разделение душ и умов, и этим объясняются разлад, презрение, ненависть и отвращение в супружестве.
(3) Причины холодности многообразны, одни из них внешние, другие — внутренние, а третьи возникают по случаю.
(4) Внутренние причины холодности обусловлены религией.
(5) Одна из внутренних причин холодности в браке заключается в отвержении обоими супругами религии.
(6) Другая причина холодности заключается в том, что один из супругов религиозен, а другой нет.
(7) Третья причина холодности в браке заключается в том, что супруги имеют разную веру.
(8) Четвертая причина холодности — приверженность к ложным религиозным представлениям.
(9) Для многих людей причины вышеупомянутой внутренней холодности не являются также причинами внешней холодности.
(10) Существует также много внешних причин холодности, и одна из них заключается в различии характеров и манер.
(11) Второй внешней причиной холодности является мнение, будто супружеская любовь ничем не отличается от блудной, кроме того обстоятельства, что первая дозволена законом, а вторая — нет.
(12) Третья внешняя причина холодности — стремление властвовать над партнером.
(13) Четвертая внешняя причина холодности — неспособность избрать себе какое-либо занятие, что порождает в человеке ненасытное вожделение.
(14) Пятая внешняя причина холодности — различие в общественном положении и состоянии.
(15) Существует и несколько причин разделения.
(16) Первая причина законного разделения — умственное расстройство.
(17) Вторая причина законного разделения — физическое нездоровье.
(18) Третья законная причина для разделения — импотенция до женитьбы.
(19) Прелюбодеяние есть причина для развода.
(20) Существует много побочных причин холодности, и первой из них является пресыщенность половыми сношениями, порожденная их злоупотреблением.
(21) Вторая побочная причина холодности заключается в том, что совместная жизнь в браке кажется вынужденной и несвободной.
‘ (22) Третья побочная причина холодности состоит в том, что жена любит властвовать и поучать в делах любви. .. …. ……. >
Содержание
(23) Четвертая побочная причина холодности состоит в том, что муж день и ночь думает, что жена преисполнена желания, а жена, со своей стороны, думает, что у мужа желания нет.
(24) По мере того, как холодеет ум, тело также холодеет, и умственная холодность ведет к тому, что и тело замыкается от мира.
Глава XII. Причины лицемерного выражения любви, дружбы и участливости в супружестве ….
291
(1) В природном мире почти каждая пара может демонстрировать чувства, но не жить ими внутренно, если они откровенно несопоставимы.
(2) В духовном мире держатся вместе сообразно внутренним, а не внешним ощущениям, если внешние и внутренние ощущения не пребывают в гармонии.
(3) В природном мире чувства, ведущие к брачному союзу, обычно находятся на поверхности жизни.
(4) Без глубоких чувств, которые связывают умы, брачные узы ослабевают в домашней жизни.
(5) Тем не менее земное супружество должно продолжаться до конца жизни одного из супругов.
(6) Когда внутренние чувства не связывают супругов, имеются чувства внешние, которые имитируют внутренние и не дают семейной паре распасться.
(7) Эти внешние чувства создают видимость любви, дружбы или участливости между супругами.
(8) Эта видимость чувств есть претензия супружества и заслуживает одобрения, поскольку она полезна и необходима.
(9) Такие претензии супружества несут на себе печать справедливости и рассудительности в тех случаях, когда духовный человек сочетается браком с человеком природным.
(10) Среди природных людей эти претензии по многим причинам обладают практической мудростью.
(11) Такие претензии делают возможным совершенствование и облегчают совместную жизнь.
(12) Такие претензии позволяют сохранять спокойствие в доме и дают супругам возможность помогать друг другу.
(13) Претензии делают возможными заботу о детях и сотрудничество в уходе за ними.
. (14) Претензии сохраняют мир в доме.
(15) Претензии помогают сохранить репутацию вне дома.
(16) Претензии объясняются желанием получить различные милости от супруга и его родственников или страхом лишиться их.
Содержание
(17) Претензии помогают супругам прощать друг другу слабости, которые могут вредить их репутации.
(18) Претензии могут вновь соединить супругов.
(19) Если жена заботится о муже и после того, как он утратит мужскую силу, между стареющими супругами может возникнуть дружба, подобная дружбе в супружестве.
(20) Между супругами существуег множество видов деланных любви и дружбы, если один из них вынужден подчиняться другому.
(21) В мире существуют адские браки, соединяющие людей, которые внутри являются друг для друга злейшими врагами, внешне представляясь самыми близкими друзьями.
Глава XIII. Помолвки и свадьбы
311
(1) Выбирает мужчина, но не женщина.
(2) Мужчина должен ухаживать за женщиной и просить ее выйти за него замуж, а не наоборот.
(3) Прежде чем женщина согласится, ей подобает спросить совета родителей или тех, кто их заменяет, а затем подумать самой.
(4) После того как молодые люди объявят о своем согласии вступить в брак, они дают друг другу поручительство.
(5) Согласие должно быть подтверждено и усилено торжественным обетом, или помолвкой.
(6) Помолвка подготовляет обоих к супружеской любви.
(7) Помолвка соединяет ум одного с умом другого, делая брак духовным, прежде чем он станет физическим.
(8) Так происходит с теми, кто помышляет о супружестве целомудренно, но иначе дело обстоит с теми, кто мыслит о нем нецеломудренно.
(9) Во время помолвки соитие непозволительно.
(10) После помолвки следует свадьба.
(11) До свадьбы, в присутствии свидетелей, должен быть заключен брачный договор.
(12) Священник должен провозгласить брак священным. ;
(13) Свадьбу следует справлять в духе приязни и дружбы.
(14) После свадьбы духовное супружество становится также и телесным и тем самым обретает завершенность.
(15) Таково правильное развитие супружеской любви с момента ее зарождения до того, как она впервые воспламенится.
(16) Насильственно подгоняемая, лишенная правильного становления супружеская любовь сжигает себя в самой сердцевине и растрачивается впустую.
(17) Духовное состояние любящих, развиваясь, становится супружеством; однако последнее имеет неодинаковую природу у людей духовных и природных.
(18) Так происходит потому, что существует порядок последовательности и порядок единовременное™, и второй вытекает из первого и сообразуется с ним.
Глава XIV. Повторный брак…………..’……………. 332
(1) Повторный брак после смерти одного из супругов зависит от предшествующей супружеской любви.
(2) Повторный брак после смерти одного из супругов также зависит от состояния прежнего брака.
(3) Ничто не мешает и не противодействует тем, кто вступает в брак повторно, если прежде они не испытали супружеской любви.
(4) Те, кто жил в истинной супружеской любви, не желают вступать в брак снова и делают это по причинам, не связанным с супружеской любовью.
(5) Состояние супружества молодого человека с девицей отличается от состояния супружества молодого человека с вдовой.
(6) Состояние супружества вдовца с девицей отличается от состояния супружества вдовца с вдовой.
(7) Различия и расхождения этих браков в том, что касается любви и ее свойств, неисчислимы.
(8) Вдова находится в худшем положении по сравнению с вдовцом.
Глава XV. Многоженство…………………………… 347
(1) Истинная супружеская любовь может быть только с одной женой, а равно и истинные супружеские дружба, доверие, сила и единство умов, при которых двое становятся одной плотью.
(2) Аналогичным образом небесное блаженство, духовное счастье и земные радости, которыми наслаждаются те, кто обладает супружеской любовью, можно испытывать только с одной женой.
(3) Все это можно получить только от Господа, и оно дается только тем, кто стремится лишь к Нему и в то же время живет в согласии с Его учением.
(4) Как следствие супружескую любовь могут испытывать только те, кто принадлежит христианской церкви.
(5) Вот почему христианину разрешено иметь лишь одну жену.
(6) Если христианин берет себе более одной жены, он совершает прелюбодеяние не только в природном, но и в духовном смысле.
Содержание
(7) Народу Израиля было разрешено иметь больше жен, поскольку у него не было христианской религии и, следовательно, супружеская любовь для него невозможна.
(8) Магометанам в наше время дозволяется иметь больше жен потому, что они не признают Господа Иисуса Христа единосущным с Богом-Отцом и, следовательно, Богом неба и земли.’а потому не могут воспринять истинную супружескую любовь.
(9) Магометанские небеса расположены вне христианских. Они разделяются на два неба: верхнее и нижнее, и только те, кто отказался от наложниц и признал нашего Господа равным Богу-Отцу, Который имеет власть над небом и землей, допускаются на вернее небо.
(10) Многоженство — это разврат.
(11) Для многоженца невозможны целомудрие, чистота и святость супружества.
(12) Многоженцы не могут стать духовными до тех пор, пока они привержены многоженству.
(13) Многоженство не является грехом для тех, кто практикует его согласно своей религии.
(14) Многоженство не является грехом для тех, кто не знает Господа.
(15) Даже многоженцы среди магометан будут спасены, если признают Бога и из религиозных соображений живут по законам гражданской справедливости.
(16) Никто из них не может пребывать с ангелами на христианских небесах.
Глава XVI. Ревность
368
(1) Рвение, рассматриваемое само по себе, подобно воспламенению любви.
(2) Вспышка пламени любви, каковая есть рвение, — это духовная вспышка, или пламя, вспыхивающее вследствие угрозы любви или нападения на нее.
(3) Рвение человека подобно его любви, что означает: оно неодинаково у людей, чья любовь добра, и у людей, чья любовь зла.
(4) Рвение благой любви и рвение злой любви подобны по своему внешнему виду, но совершенно различны по внутреннему содержанию.
(5) Ревность благой любви несет в себе любовь и дружбу, но ревность злой любви заключает в себе ненависть и месть.
(6) Рвение супружеской любви зовется ревностью.
(7) Ревность подобна огню, который обращен против всего, что нарушает любовь к супругу, и она выражает страх утраты этой любви.
(8) Духовная ревность встречается в моногамных браках, а природная — среди многоженцев.
(9) Между супругами, которые нежно любят друг друга, ревность — это оправданный гнев, имеющий разумную причину, ибо в противном случае супружеская любовь гибнет.
(10) Супруги, которые не любят друг друга, ревнуют по многим причинам. У некоторых это связано с различными умственными предрассудками.
(11) Некоторые люди лишены ревности и тоже по разным причинам,
(12) Существует и ревность в отношении любовниц, но она отличается от ревности к жене.
(13) Животные и птицы тоже обладают ревностью.
(14) Ревность мужчин и мужей отличается от ревности женщин и жен.
Глава XVII. Связь супружеской любви с любовью к детям
389
(1) Две всеобщие ауры исходят от Господа, удерживая мир в его тварном состоянии. Одна их них — аура произведения потомства, а другая — аура защиты потомства.
(2) Эти две ауры сливаются с аурой супружеской любви и аурой любви к детям.
(3) Эти две ауры влияют в целом и в частностях на все, что существует на небе и на земле от начала до конца.
(4) Аура любви к детям — это аура защиты и вскармливания тех, кто не может защитить и кормить себя сам.
(5) Эта аура воздействует и на хороших, и на плохих людей и побуждает каждого любить, защищать и вскармливать потомство из любви к самому себе.
(6) Эта аура влияет в особенности на женский пол, то есть на матерей, — а через них также и на мужской пол, то есть на отцов.
(7) Эта аура есть также аура мира и невинности, исходящих от Господа. .
(8) Аура невинности воздействует на детей, а через них — на родителей.
(9) Она также влияет на души родителей и соединяется с такой же аурой в детях, и она проявляется главным образом через прикосновение.
(10) По мере того, как дети теряют невинность, близость к ним тоже теряется, и так продолжается до тех пор, пока они не покинут родительский дом.
(11) Сознательное отношение родителей к невинности и миру в детях объясняется тем, что дети ничего не понимают и не делают сами,
но во всем зависят от других, главным образом от отца и матери, и это состояние проходит по мере того, как дети научаются понимать и действовать самостоятельно, не опираясь на других.
(12) Аура любви к обладанию потомством действует последовательно от цели через причины к результату, создавая определенные циклы. Это удерживает творение в предуготовленном и заданном состоянии.
(13) Любовь к детям идет вниз, а не вверх.
(14) Состояние любви в женах до зачатия отличается от их любви в период от зачатия до родов.
(15) Супружеская любовь связана с любовью к детям в родителях по духовным, а следовательно, также природным причинам.
(16) Любовь к детям в духовных супругах отличается от любви к детям в супругах природных.
(17) В духовном супружестве такая любовь проистекает из внутренних и первичных начал, а в природном — из внешних и вторичных.
(18) Вот почему такая любовь пребывает как в любящих друг друга супругах, так и в супругах, которые вовсе друг друга не любят.
(19) Любовь к детям остается после смерти, особенно в женщинах.
(20) Эти люди воспитывают детей в соответствии с наставлениями Господа, и дети вырастают более крупными и красивыми, чем на земле.
(21) Господь предусматривает, что невинность детства становится невинностью мудрости, и таким образом дети становятся ангелами.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Глава XVIII. Противоположность любви распутной
и супружеской………………………… 416
(1) Природа распутной любви не может быть познана до тех пор, пока не будет определена природа супружеской любви.
(2) Распутная любовь есть противоположность супружеской любви.
(3) Распутная любовь есть противоположность супружеской любви в той же мере, в какой природный человек является противоположностью духовного человека.
(4) Распутная любовь есть противоположность супружеской любви подобно тому, как взаимная связь зла и лжи противоположна союзу добра и истины.
(5) Следовательно, распутная любовь так же противостоит супружеской, как ад Небу.
(6) Нечистота ада происходит от распутной любви, а чистота небес — от супружеской.
(7) То же самое относится к нечистоте или, напротив, чистоте Церкви.
(8) Распутная любовь делает человека все более и более не человеком и не мужчиной, тогда как любовь в супружестве делает человека все более и более человеком и мужчиной.
(9) Существуют ауры любви распутной и супружеской.
(10) Аура распутной любви поднимается из ада, а аура супружеской любви снисходит с небес.
(11) Эти две ауры соприкасаются в обоих мирах, но не соединяются.
(12) Между этими двумя аурами существует равновесие, и человек пребывает в этом равновесии.
(13) Человек способен по своей воле обратиться к любой из этих двух аур, но по мере того, как обращается к одной, он отворачивается от другой.
(14) Каждая из этих аур заключает в себе наслаждения.
(15) Наслаждения распутной любви берут свое начало в плоти и остаются плотскими даже в духе, а наслаждения супружеской любви берут свое начало в духе и остаются духовными и во плоти.
(16) Радости распутной любви суть удовольствия безумия, а радости супружеской любви суть удовольствия мудрости.
Глава XIX. Блудливость_………………………… 435
(1) Блудливость относится к сладострастию.
(2) Сладострастие проявляется в тот момент, когда юноша начинает думать и действовать по собственному разумению, а его голос обретает мужественность.
(3) Блудливость относится к природному человеку.
(4) Блудливость — это вожделение, но не вожделение прелюбодеяния.
(5) У некоторых людей половая любовь не может быть отделена от блудливости без вредных последствий.
(6) По этой причине в многолюдных городах дозволены публичные дома.
(7) Вожделение блудливости не губительно в той мере, в какой оно направлено к супружеской любви и предпочитает ее.
(8) Вожделение блудливости губительно в той мере, в какой оно имеет целью прелюбодеяние.
(9) Вожделение блудливости становится еще более пагубным, когда переходит в удовольствие от разнообразия и лишения невинности.
(10) Аура блудного вожделения в истоке своем находится посередине между аурами распутной и супружеской любви и составляет равновесие между ними.
(11) Надлежит заботиться о том, чтобы супружеская любовь не погибла от неупорядоченной и неумеренной блудливости.
(12) Надобно понимать, что супружество одного мужчины и одной женщины есть драгоценный бриллиант человеческой жизни и сокровищница христианской религии.
(13) У тех, кто по разным причинам еще не может вступить в брак и вследствие избытка сил не может сдерживать похоть, супружество может быть сохранено, если алчущее сладострастие ограничится одной любовницей.
(14) Сожительство предпочтительнее алчущей похоти, если оно не распространяется на многих лиц, девственницу или замужнюю женщину; а также если оно отделено от супружеской любви.
Глава XX. Внебрачное сожительство
452
(1) Существуют два вида внебрачного сожительства, которые существенно отличаются друг от друга: совместно с женой и отдельно от жены.
(2) Сожительство совместно с женой для христиан незаконно и отвратительно.
(3) Сие есть многоженство, каковое осуждается и подлежит запрещению в христианском мире.
(4) Это разновидность распутства, которое губит супружество — сокровище христианской жизни.
(5) Сожительство отдельно от жены, когда оно обусловлено узаконенной, справедливой и весомой причиной, не является незаконным.
(6) Узаконенные причины сожительства являются законными причинами развода, при котором жена, тем не менее, остается в доме.
(7) Справедливые причины такого сожительства являются также справедливыми причинами разделения в постели.
(8) Весомые причины сожительства могут быть истинны и неистинны.
(9) Весомые причины истинны, когда они основаны на том, что справедливо.
(10) Весомые причины сожительства неистинны, когда они не основываются на том, что справедливо, даже если они кажутся таковыми.
Содержание
(11) Те, кто состоит в таком сожительстве по законной, справедливой и весомой причине, могут когда-либо вступить в отношения супружеской любви.
(12) Пока продолжается сожительство, половая связь с женой незаконна.
Глава XXI. Прелюбодеяние, его виды и степени
466
(1) Существуют три вида прелюбодеяния: простое, двойное и тройное.
(2) Простое прелюбодеяние есть связь неженатого мужчины с женой другого или незамужней женщины с мужем другой.
(3) Двойное прелюбодеяние есть связь мужа с чужой женой или наоборот.
(4) Тройное прелюбодеяние касается кровных родственников.
(5) Существуют четыре степени прелюбодеяния, и, в соответствии с этими степенями, осуществляются утверждение, осуждение, а после смерти —воздаяние.
(6) Прелюбодеяния первой степени суть прелюбодеяния по незнанию, которые совершаются теми, кто еще неспособен прислушиваться к суждениям разума.
(7) Прелюбодеяния, совершенные такими людьми, суть легкие.
(8) Прелюбодеяния второй степени суть прелюбодеяния, совершаемые из похоти, и совершаются они теми, кто способен прислушиваться к суждениям разума, но в силу различных причин не в состоянии сделать это в данный момент.
(9) Воздаяние за прелюбодеяния, совершенные такими людьми, определяется в соответствии с тем, насколько им свойственно понимание.
(10) Прелюбодеяния третьей степени суть прелюбодеяния по разуму, которые совершаются теми, кто разумением своим не определяет их как зло греха.
(11) Прелюбодеяния такого рода тяжки, и воздаяние за них определяется в соответствии с силой убеждения совершивших их людей.
(12) Прелюбодеяния четвертой степени суть прелюбодеяния по воле, которые совершаются теми, кто делает их позволительными и приятными и не имеющими достаточного значения для того, чтобы оценивать их согласно пониманию.
(13) Прелюбодеяния такого рода особенно тяжки, и воздаяние за них определяется как воздаяние за намеренное зло, отягощая их участь.
(14) Прелюбодеяния третьей и четвертой степени, независимо от того, были они совершены или нег, суть зло греха в соответствии с мерой и качеством сопутствующих им понимания и воли..
(15) Прелюбодеяния по целеполаганию воли и прелюбодеяния по убеждению разума делают человека природным, чувственным и телесным.
(16) Такие прелюбодеяния в конце концов приводят человека к отречению от всего, что принадлежит Церкви и религии.
(17) Тем не менее совершающие их, как и прочие, по-прежнему обладают человеческим разумением.
(18) Но они пользуются своим разумением по отношению к внешнему и пренебрегают им по отношению к внутреннему.
Глава XXII. Страсть к лишению девственности……….. 489
(1) Состояние девственницы или невинной женщины до и после замужества.
(2) Девственность есть венец целомудрия и упование супружеской любви.
(3) Лишение девственности, не имеющее целью супружество, есть преступное деяние грабителя.
(4) После смерти участь тех, кто утвердился в страсти к лишению девственности как не несущей в себе зло греха, крайне тяжела.
Глава XXIII. Страсть к разнообразию………………… 494
(1) Страсть к разнообразию означает страсть блуда в состоянии невменяемости.
(2) Эта страсть есть любовь к половым сношениям и одновременно отвращение к ним.
(3) Эта страсть полностью уничтожает супружескую любовь.
(4) Удел этих людей после смерти жалок, ибо глубинная сущность жизни осталась ими непознанной.
Глава XXIV. Страсть к насилию…………………….. 498
Глава XXV. Страсть к соблазнению невинных …,”……… 501
Глава XXVI. Соответствие блуда нарушению духовного
супружества,
504
Глава XXVII. Воздаяние для каждого вида любви,
распутной и супружеской ………………. 509
(1) Каждому после смерти воздается за зло, к которому он был при-частен, а равно и за добро.
(2) Перенос добра с одного человека на другого невозможен.
(3) Если под воздаянием понимается такой перенос, то воздаяние — непозволительный термин.
(4) За зло человеку воздается в соответствии с природой его воли и понимания; так же и за добро.
(5) Так воздается человеку за распутную любовь.
(6) И так же за супружескую любовь.
English
Russian
Greek
Albanian
Amharic
Arabic
Armenian
Azerbaijani
Basque
Belarusian
Bengali
Bosnian
Bulgarian
Catalan
Cebuano
Chichewa
Chinese (Simplified)
Chinese (Traditional)
Corsican
Croatian
Czech
Danish
Dutch
Esperanto
Estonian
Filipino
Finnish
French
Frisian
Galician
Georgian
German
Gujarati
Haitian Creole
Hausa
Afrikaans
Hawaiian
Hebrew
Hindi
Hmong
Hungarian
Icelandic
Igbo
Indonesian
Irish
Italian
Japanese
Javanese
Kannada
Kazakh
Khmer
Korean
Kurdish (Kurmanji)
Kyrgyz
Lao
Latin
Latvian
Lithuanian
Luxembourgish
Macedonian
Malagasy
Malay
Malayalam
Maltese
Maori
Marathi
Mongolian
Myanmar (Burmese)
Nepali
Norwegian
Pashto
Persian
Polish
Portuguese
Punjabi
Romanian
Samoan
Scottish Gaelic
Serbian
Sesotho
Shona
Sindhi
Sinhala
Slovak
Slovenian
Somali
Spanish
Sundanese
Swahili
Swedish
Tajik
Tamil
Telugu
Thai
Turkish
Ukrainian
Urdu
Uzbek
Vietnamese
Welsh
Xhosa
Yiddish
Yoruba
Zulu