Тайны Небесные Исход 1-8

Эммануил Сведенборг

ТАЙНЫ НЕБЕСНЫЕ
ИСХОД

(Главы 1-8)

Перевод: Е. Возовик

Исход. Глава 1

6627 Во вступительных разделах к главам книги Исхода представлены положения учения, сначала Учения о Милосердии, а затем Учения о Вере. Это сделано для того, чтобы разрозненные данные в объяснениях могли быть изложены в связном виде, и чтобы таким образом Учение могло проявиться в своем порядке, каким является и должно быть Учение Церкви, если оно согласуется с добром и истиной на небесах.

В различных местах в представленных объяснениях уже было показано, что Учение о Милосердии было учением в Древних Церквях, и что это учение соединяло все Церкви вместе и таким образом составляло одну Церковь из многих. Ибо они считали людьми Церкви всех, кто жил в добре милосердия, и называли их братья, хотя они могли весьма расходиться в истинах, которые в наши дни называются истинами веры. В этих истинах одни наставляли других, и это было одним из их дел милосердия; они не раздражались, если один был не согласен с мнением другого, зная что каждый получает истину в той мере, насколько он пребывает в добре.
Поскольку люди Древних Церквей были такими, они были людьми более внутренними, и являясь более внутренними, они были более мудрыми; поскольку пребывающие в добре любви и милосердия находятся относительно внутреннего человека на небесах, в ангельском обществе, которое пребывает в подобном добре. Поэтому их разум возвышается к более внутренним предметам, откуда и происходит их мудрость; ибо мудрость не может происходить ни из какого иного источника, кроме небес, то есть от Господа через небеса; мудрые пребывают на небесах, поскольку там они пребывают в добре.
Но с течением времени эта древняя мудрость ослабела; ибо в той мере, насколько человеческий род отдалился от добра любви к Господу и от милосердия к ближнему, в той же мере он отдалился от мудрости, потому что он настолько же отдалился от небес. Таким образом человек постепенно из внутреннего стал внешним.
Поскольку человек стал внешним, он также стал мирским и плотским; и когда он стал таким, его уже не интересовали небесные предметы; ибо они стали настолько далекими, что люди не верили в их существование; поскольку люди исполнились удовольствиями земных видов любви и с ними всех видов зла, которые, происходя от этих видов любви, восхищают человека, затем полностью овладевают всем человеком, и потом все, что он слышит о жизни после смерти, о небе и об аде, становится подобным траве на ветру, которая улетает в мгновение ока.
Таким образом, Учение о Милосердии, которое было настолько ценным для древних, в настоящее время является частью того, что было утрачено; ибо кто в наши дни знает, чем является милосердие в подлинном смысле слова, и кто является в подлинном смысле слова ближним? Хотя это учение изобилует тайнами настолько многочисленными и великими, что даже тысячную их часть невозможно описать. Все Священное Писание является ничем иным, как учением о любви и милосердии, как и учит Господь, говоря:
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:37- 40).
“Закон и пророки” есть Слово во всех и в каждой из его частей.
Поскольку учение о милосердии является в наши дни одним из утраченных предметов, и поскольку следовательно учение о вере весьма далеко от истины, по Божественному милосердию Господа это учение будет представлено перед некоторыми главами Книги Исхода и таким образом будет возвращено Церкви.

Исход 1:1-22

Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый человек с домом своим:
Рувим, Симеон, Левий и Иуда,
Иссахар, Завулон и Вениамин,
Дан и Неффалим, Гад и Асир.
Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте.
И умер Иосиф и все братья его и весь род их;
А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и стали весьма многочисленны, и наполнилась ими земля та.
И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа,
и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас;
будем же с ним предусмотрительны, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и будет сражаться против нас, и выйдет из земли [нашей].
И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города-хранилища.
Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых.
И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам
и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.
Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа,
и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет.
Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли мальчиков в живых.
Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете мальчиков в живых?
Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они полны жизни, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают.
За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался.
И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их.
Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.

Содержание

В первой главе во внутреннем смысле говорится о состоянии Церкви, которая была установлена, о состоянии, в котором добро играет ведущую роль и становится плодотворным через умножение истин веры.
Затем говорится о наваждении этих истин ложностями и злом в природном, и о том, что через это наваждение добро должно было стать еще более плодотворным посредством истин. До конца главы говорится об этом наваждении и о последовательных этапах его возрастания, а также в результате о насаждении и укреплении истины, происходящей от добра.

Внутренний смысл

[Стихи 1-5] Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый человек с домом своим: Рувим, Симеон, Левий и Иуда, Иссахар, Завулон и Вениамин, Дан и Неффалим, Гад и Асир. Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят, а Иосиф был [уже] в Египте.
“Вот имена сынов Израилевых” означает качество Церкви; “которые вошли в Египет с Иаковом” значит после того, как истины были введены во внешние знания; “вошли каждый человек с домом своим” означает в отношении истины и в отношении добра; “Рувим, Симеон; Левий, и Иуда; Иссахар, Завулон, и Вениамин; Дан и Неффалим, Гад и Асир” означает этот процесс от начала до конца. “Всех же душ, происшедших от чресл Иакова” означает всё, происходящее от главной истины; “было семьдесят” означает полноту; “Иосиф был уже в Египте” означает, что внутреннее небесное было в природном.
Вот имена сынов Израилевых. Что это означает качество Церкви, ясно из значения “имени”, представляющего качество (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2628, 2724, 3006, 3421); из прообраза сынов Израилевых, как духовных истин (п. 5414, 5879, 5951); и из прообраза Израиля, как добра, происходящего от истины, или духовного добра (п. 3654, 4598, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833). Поскольку Израиль прообразует добро, происходящее от истины, или духовное добро, а его сыновья прообразуют духовные истины в природном, поэтому “сыны Израилевы” также прообразуют Церковь; ибо Церковь является Церковью от духовного добра и происходящих от него истин. Не пребывающий в духовном добре, то есть в добре милосердия, и в духовных истинах, то есть в истинах веры, не принадлежит к Церкви, даже если он был рожден внутри нее. Ибо все небесное царство Господа пребывает в добре любви и веры; и если Церковь не пребывает в подобном добре, то она не может быть Церковью, потому что не соединена с небом, ибо Церковь является царством Господа на земле.
[2] Церковь так называется не потому, что является местом, где есть Слово и учение, происходящее из него, и не потому, что там знают о Господе и совершают церковные таинства; но она является Церковью, потому что живет в соответствии со Словом или с учением из Слова и стремится сделать это учение главным принципом жизни. Те, которые не живут подобным образом, не принадлежат к Церкви, но находятся вне её; и те, которые живут во зле и таким образом ведут жизнь, противоположную этому учению, пребывают вне Церкви еще более, чем язычники, которые вообще ничего не знают о Слове, о Господе и о таинствах; ибо первые, поскольку знают о добре и об истинах Церкви, истребляют Церковь в себе, чего не могут делать язычники, поскольку не знают этих вещей. Также должно быть известно, что всякий, кто живет в добре милосердия и веры, является Церковью и царством Господа, и поэтому называется храмом, а также домом Божьим. Церковь в общем состоит из тех, которые являются Церквями в частности, как бы далеко они не находились друг от друга. Тогда это Церковь, которая понимается под “сынами Израилевыми” здесь и в том, что следует далее.
“Которые вошли в Египет с Иаковом” означает после того, как истины были введены во внешние знания. Это ясно из значения “Египта”, представляющего фактические знания (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004, 6015, 6125), и из прообраза Иакова, представляющего истину, а также добро, в природном, или природное (начало) относительно истины и добра (п. 3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 3659, 3669, 3677, 3775, 3829, 4009, 4234, 4286, 4337, 4538, 5306, 5533, 5535, 6001, 6236). Что “войти в Египет” означает быть введенным во внешние знания, может быть видно из объяснений в тех главах, в которых говорится о путешествии сынов Иаковлевых в Египет за покупкой зерна, а затем об их приходе туда с Иаковом. Каким является состояние, когда истины Церкви вводятся во внешние знания, см. п. 6004, 6023, 6052, 6071, 6077. Из всего этого ясно, что под “сынами Израилевыми, которые вошли в Египет” понимаются истины, введенные во внешние знания.
“Вошли каждый человек с домом своим” означает в отношении истины и в отношении добра. Это ясно из значения “человека”, как истины (см. п. 3134, 3459), и из значения “дома”, как добра (п. 3720, 4982). Поскольку в тех главах Бытия, в которых речь идет о приходе сынов Иаковлевых и самого Иакова к Иосифу в Египет, во внутреннем смысле говорится о введении истин Церкви во внешние знания, и поскольку Церковь еще не была установлена, пока не состоялось это введение, поэтому здесь, согласно порядку вещей во внутреннем смысле, говорится о Церкви, которая была установлена, и о том, как она постоянно наваждалась внешними знаниями и ложностями. Ибо, несмотря на то, что в человека введены истины и установлена Церковь, все же такие знания и ложности постоянно восстают и нападают в нем на то, что принадлежит Церкви. Это представлено Фараоном и египтянами, притесняющими сынов Израилевых и желающими истребить их младенцев мужского пола.
[2] Всякий, кто не знает, как истина Церкви подвергается нападению со стороны таких знаний и ложностей у принадлежащих к Церкви в другой жизни, не может поверить, что это действительно так. Человек Церкви, приходящий в другую жизнь, должен очиститься от того, что наваждает истины и добро, иначе он не сможет подняться на небеса и пребывать там в обществе, очищенном от таких вещей. Если бы он был поднят туда раньше, он был бы подобен плотному земному туману в ясной атмосфере, или подобен черной массе в ярком свете. Поэтому для того, чтобы человек Церкви, недавно прибывший из мира, мог быть очищен, он удерживается в состоянии, в котором может подвергаться атакам внешних знаний, которые не согласуются с истинами, а также ложностей; и это происходит до тех пор, пока эти знания не станут для него ничем, и не будут удалены. Это редко происходит с человеком во время его телесной жизни, но в другой жизни это происходит с теми, которые должны взойти на небеса, хотя этот процесс весьма разнообразен. Мне было дано узнать истинность этого из большого опыта, который заполнил бы множество страниц, если бы был подробно изложен.
[3] Это вещи, которые во внутреннем смысле описаны угнетением сынов Израилевых египтянами, затем их избавлением и, наконец, после различных состояний в пустыне, введением их в землю Ханаанскую. Истинность всего этого не может быть постигнута теми, кто верит, что спасение является просто введением в небеса по милосердию, и что оно дается всякому, кто полагает – на основании кажущейся истины, называемой верой – что он может быть спасен, поскольку Господь пострадал за него, какую бы жизнь он не вел. Поскольку, если бы спасение являлось простым допущением в небеса по милосердию, тогда все во всем мире были бы спасены, потому что Господь, который есть само милосердие, желает спасения всех, и не желает ничьей смерти или осуждения.
“Рувим, Симеон; Левий, и Иуда; Иссахар, Завулон, и Вениамин; Дан и Неффалим, Гад и Асир”. Что это означает весь процесс от начала до конца, а именно, от установления Церкви, которое будет описано в том, что следует далее, ясно из значения сынов Иаковлевых, а также колен, названных от них, как всех аспектов добра и истины, то есть всех аспектов любви и веры в совокупности (п. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335); но с различием соответственно порядку, в котором они названы (п. 3862, 3926, 3939, 4603); таким образом, неисчислимые предметы и всё, что составляет Церковь и царство Господа, как в общем, так и в частности (п. 6337). Но что конкретно они означают, когда называются в том или ином порядке, никто не знает, кроме одного Господа; даже не знает никто на небесах, кроме как от Господа, где означаемые истины и виды добра, представляются зримо посредством света, вместе с перцепцией того, что это означает.
[2] Поскольку двенадцать колен прообразововали царство Господа и всё в нем, поэтому для того, чтобы эти светила также могли быть представлены, и таким образом и все истины и виды добра Церкви, двенадцать драгоценных камней были установлены в золоте в своем порядке, по камню на каждое колено. Это называлось “нагрудником” и помещалось на ефоде Аарона, и из чего через изменяющиеся вспышки света они получали ответы, которые сопровождались либо живым гласом, либо внутренней перцепцией. Из этого также ясно, что двенадцать колен Израиля означают в совокупности все истины и виды добра Господнего царства и Церкви, но по-разному, в соответствии с порядком, в котором они названы. Здесь они названы в другом порядке, чем при рождении, как видно из того, что Иссахар и Завулон названы перед Даном и Неффалимом, хотя последние были рождены прежде них; Вениамин также упоминается перед Даном, Неффалимом, Гадом, и Асиром, хотя он был рожден последним; а Гад и Асир упоминаются последними из всех. Подобным образом и в других местах Слова, где они называются в разном порядке.
“Всех же душ, происшедших от чресл Иакова” означает всё, происходящее от главной истины. Это ясно из значения души, как человека в общем смысле, здесь человека духовной Церкви, хотя во внутреннем смысле “душа” означает истину и добро, поскольку они делают человека человеком (п. 6605, 6626); и из значения “чресл”, как супружеской любви (о чем говорилось в п. 3021, 4277, 4280, 5050-5062); а поскольку “чресла” означают супружескую любовь, они означают всю любовь, как небесную, так и духовную (п. 3021, 4277, 4280, 4575), отсюда “произойти от чресл” означает истину и добро, происходящее от небесного супружества, следовательно истину и добро Церкви (ибо они, когда являются подлинными, рождаются от небесного супружества, которое является супружеством добра и истины); и из прообраза Иакова, как истины, а также добра в природном, но истины и добра в общей целостности, поскольку его “сыновья” являются различными истинами и видами добра в этом общем (п. 6637). Иаков здесь прообразует истины в общем, поскольку говорится о духовной Церкви, поскольку эта Церковь берет свое начало в общем от истин и через них приводится к своему добру; ибо человек духовной Церкви не знает о том, каким является духовное добро, таким образом, признает это только через истину, поскольку не имеет от добра никакой перцепции истины, как имеет человек небесной Церкви.
“Было семьдесят” означает полноту. Это ясно из значения “семидесяти”, как того, что является полным (п. 6508).
“Иосиф был уже в Египте” означает, что внутреннее небесное было в природном. Это ясно из прообраза Иосифа, как внутреннего небесного (начала), о чем говорилось в п. 5869, 5877, 6224; и из значения “Египта”, как природного (начала), п. 6147, 6252. Что внутреннее небесное пребывало в природном, где находятся внешние знания, и его управление там всем было прообразовано Иосифом, сделавшимся правителем всей земли Египетской, и тем, что он был поставлен над домом Фараона. Это было прообразом, поскольку во внутреннем смысле говорится о восстановлении духовной Церкви, и поскольку природное не могло бы стать Церковью, если бы в нем не было внутреннего небесного, совершающего всё. Об этом смотрите сказанное выше (п. 6275, 6284, 6299, 6451, 6587).
[Стихи 6-7] И умер Иосиф и все братья его и весь род их. А сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и стали весьма многочисленны, и наполнилась ими земля та.
“И умер Иосиф” означает, что положение дел во внутренних пределах Церкви теперь изменилось; “и все братья его и весь род их” означает также и во внешних пределах, как в частностях, так и в общем; “а сыны Израилевы расплодились и размножились” означает, что истины Церкви увеличились относительно добра; “и возросли и стали весьма многочисленны” означает, что они чрезвычайно умножились относительно истин, происходящих от добра; “и наполнилась ими земля та” означает до полноты Церкви.
“И умер Иосиф” означает, что положение дел во внутренних пределах Церкви теперь изменилось. Это ясно из значения “смерти”, как завершения прежнего состояния и начала нового, таким образом, состояние Церковь теперь изменилось (поскольку “умереть” означает прекратить быть таким, как был (п. 494, 6587, 6593), а также означает завершение прежнего прообразования, п. 3253, 3259, 3276, 6302); и из прообраза Иосифа, как внутреннего (начала), п. 6177, 6224. Состояние внутренних пределов Церкви, каким оно теперь являлось, описано в том, что следует далее во внутреннем смысле; также состояние её внешних пределов, которые означается словами “и все братья его и весь род их”.
[2] Церковь в человеке время от времени проходит через новые состояния; ибо, когда человек укрепляется в истине веры и в добре милосердия, так что приводится к другому состоянию, прежнее состояние тогда служит основанием для следующего состояния, и так происходит постоянно. Таким образом человек, являющийся Церковью, или возрождающийся, непрерывно ведется к вещам более внутренним, таким образом к небесам. Так происходит потому, что Господь из любви, которая бесконечна, поскольку Божественна, желает привлечь человека к Себе и таким образом благословить его славой и счастьем, как ясно видно из слов Господа у Иоанна:
Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17:21-24, 26).

[3] Ясно видно, что это слова Божественной любви ко всем, кто её принимает; кроме того, это может быть видно из того факта, что Господь в другой жизни является как солнце, от которого все небеса наполняются теплом и светом. Огонь этого солнца есть ничто иное, как Божественная любовь, а свет от него есть святость любви, которая является Божественной истиной. Это показывает, насколько велика любовь Господа. Вот почему те, кто принадлежит к Церкви, постепенно приводятся в новые состояния, и таким образом непрерывно все более внутренне вводятся в небеса, следовательно ближе к Господу.

“И все братья его и весь род их” означает также и во внешних пределах, как в частностях, так и в общем. Это ясно из прообраза сынов Иаковлевых, которые здесь названы “братьями”, как истин Церкви в природном (п. 5403, 5419, 5427, 5458, 5512); таким образом её внешних пределов; и из значения “этого рода” как внешних пределов Церкви вообще, ибо “род” здесь означает то же самое, что и “братья Иосифа”, но в более общем смысле.
“А сыны Израилевы расплодились и размножились” означает, что истины Церкви увеличились относительно добра. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, как духовных истин (п. 5414, 5879), и как Церкви (п. 6637); из значения “плодиться”, как увеличиваться относительно добра (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847, 3146); и из значения “размножения”, как дальнейшего распространения; ибо, когда Церковь устанавливается в человеке, тогда добро постоянно возрастает и расширяется в человеке, и это происходит как во внутренних, так и до внешних пределов. Часто уже показывалось, что у принадлежащих к духовной Церкви добро возрастает через истины; ибо человек духовной Церкви не имеет перцепции, какую имеет человек небесной Церкви, и поэтому он не знает, что является добром Церкви, или духовным добром, кроме как через истины. Поэтому, когда человек духовной Церкви возрождается, Господь через ангелов доводит истины до его сознания, и на основании этих истин он приводится к добру. Но когда человек возрожден, тогда Он доводит до его сознания истину и добро вместе, и таким образом ведет его. Однако у человека духовной Церкви, какова истина, таково и добро, следовательно такова и совесть, которая служит ему вместо перцепции, и согласно которой он живет.
“И возросли и стали весьма многочисленны” означает, что они чрезвычайно возросли в отношении истин, происходящих от добра. Это ясно из значения “возрастания”, как усиления в отношении истин (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847); и из значения “увеличения численности”, как дальнейшего распространения, таким образом, постоянного умножения истины. Это означает умножение истины, происходящей от добра, потому что теперь говорится об установленной Церкви; ибо ситуация с Церковью в человеке такова: когда она устанавливается, человек пребывает в истинах и через них возрастает добро; но когда Церковь в нем уже установлена, тогда человек пребывает в добре, и от добра в истинах, которые тогда постоянно умножаются, однако не столь много во время его жизни в мире, ибо этому препятствует забота о пище, одежде и о других вещах; но безмерно в другой жизни, и это происходит непрерывно в вечности; ибо мудрость, исходящая от Божественного, не имеет конца. Таким образом, ангелы постоянно совершенствуются, и таким же образом совершенствуются все, которые становятся ангелами, когда приходят в другую жизнь; ибо каждый аспект мудрости имеет бесконечное развитие, и аспекты мудрости бесчисленны. Из этого можно видеть, что мудрость может возрастать вечно, однако не простираться дальше первой степени, ибо Божественное – бесконечно, а происходящее от бесконечного, неизбежно подобно ему.
“И наполнилась ими земля та” означает до полноты Церкви. Это ясно из значения “наполненности”, как достижения высшей точки; и из значения “земли”, как Церкви (п. 82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577). “Землей Гесема “, где теперь были сыны Израилевы, означается Церковь. Что Церковь была там прежде, чем сыны Израилевы пришли в землю Ханаанскую, видно из того, что следует далее, а именно, что там не было ни одного из наказаний, которые были в других частях Египта, также что там был свет, когда в других местах была тьма (Исх. 10:21-23), и что таким образом эта земля была совершенно отделена от остальных земель в Египте; это также ясно из того факта, что “земля Гесема” означает середину или самую внутреннюю часть природного (п. 5910, 6028, 6031, 6068), таким образом Церковь, ибо духовная Церковь пребывает в самой внутренней части природного.
[Стихи 8-14] И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; будем же с ним предусмотрительны, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и будет сражаться против нас, и выйдет из земли нашей. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города-хранилища. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых. И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.
“И восстал в Египте новый царь” означает отдельные научные знания, которые противоположны истинам Церкви; “который не знал Иосифа” означает, который был совершенно удален от внутреннего; “и сказал народу своему” означает зависимые научные познания; “вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас” означает, что истины Церкви преобладают над чуждыми научными знаниям; “будем же с ним предусмотрительны” означает хитрость; “чтобы он не размножался; иначе, когда случится война” означает большую силу, если они умножатся; “соединится и он с нашими неприятелями, и будет сражаться против нас” означает, что в таком случае союзные силы, наносящие урон, усилятся; “и выйдет из земли нашей” означает, что таким образом Церковь будет вновь учреждена. “И поставили над ним начальников работ” означает ложности, которые принуждали бы их служить; “чтобы изнуряли его тяжкими работами” означал возрастание страданий, вызванных рабством. “И он построил фараону города-хранилища” означает учения, составленные из фальсифицированных истин в природном, где находятся чуждые научные знания; “Пифом и Раамсес” означают внутреннюю природу этих учений. “Но чем более изнуряли его, тем более он умножался” означает, что истины возрастали в соответствии с мерой нападения; “и тем более возрастал” означает, что они усиливались; “так что опасались сынов Израилевых” означает огромное отвращение; “и потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам” означает намерение поработить их; “с жестокостью” означает без проявления какого-либо милосердия; “и делали жизнь их горькою от тяжкой работы” означает до такой степени, пока намерение поработить их не стало мучительным; “над глиною и кирпичами” означает по причине зол, которые они изобрели, и ложностей, которые они выдумали; “и от всякой работы полевой” означает цель подчинить себе принадлежащее Церкви; “от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью” означает цель поработить, используя разные способы, без какого-либо милосердия.
“И восстал в Египте новый царь” означает отдельные научные знания, которые противоположны истинам Церкви. Это ясно из прообраза Фараона, названного здесь “царем”, как научных знаний в общем (п. 6015). Он назван “царем”, потому что “царь” в подлинном смысле означает истину (п. 1672, 2015, 2069, 3670, 4581, 4966, 5044, 6148), а в противоположном смысле – ложь; и поскольку “царем” здесь назван Фараон, то понимаются ложные научные знания, то есть знания, которые противоположны истине Церкви. Из этого также ясно, почему говорится “новый царь”, ибо тот, который был царем во времена Иосифа прообразовал научные знания, которые согласовались с истинами Церкви. Что “Египет” означает научные знания, здесь в особенности, см. выше, п. 6638.
“Который не знал Иосифа” означает, который был совершенно удален от внутреннего. Это ясно из значения “не знания”, как отдаления; ибо тот, кто не знает истину, и не желает знать её, отдален от истины Церкви, (что здесь означается отдаление, ясно от того, что следует далее, поскольку царь жестоко и безжалостно притеснял сынов Израилевых, которые прообразавали Церковь, п. 6637); и из прообраза Иосифа, как внутреннего (п. 6177, 6224). Научные знания, удаленные от внутреннего, являются знаниями, противоположными Церкви; ибо добро и истина, составляющие Церковь, проникают через внутреннее (начало); но если они не принимаются природным, то внутреннее закрывается, и таким образом человек удаляется от добра и истины, и тогда за истину в природном не признаются никакие другие знания, кроме ложных. Эти ложности тогда умножаются, в то время как подлинные истины выбрасываются за двери.
“И сказал он народу своему” означает зависимые научные познания. Это ясно из значения “народа” как истин, а в противоположном смысле как ложностей (о чем говорилось в п. 1259, 1260, 3295, 3581), здесь научные знания, отдельные от истины, поскольку это народ египетский. Что “Египет” означает научные знания, см. п. 6638; здесь они означают зависимые познания, поскольку говорится “царь сказал народу своему”. “Народ” означает истины, так как в Слове “народом” названы те, кто подвластны царю, а “царь” означает истину (п. 6651). “Народом” означаются истины, но подразумеваются те, которые пребывают в истинах. Причина, по которой об истинах говорится особо, состоит в том, что так думают и говорят о них духи и ангелы, ибо таким образом они постигают предмет в полноте, и в то же время отдельные детали, принадлежащие этому предмету. Они не рассматривают в частности какой-либо народ, пребывающий в истинах, ибо такое рассмотрение отвлекало бы разум от общей картины, таким образом от расширения видения, следовательно от мудрости. Ибо фиксирование мыслей на любом определенном народе, или на определенной личности, сужает и ограничивает их мышление и лишает их восприятия предмета относительно соотношения всех его сторон. То же, что относится к “народу”, также относится и к другим названиям, которые во внутреннем смысле означают бесконечные вещи, как в случае с “племенем”, означающим добром, с “царем”, означающим истину, с “принцем”, означающим главную истину, со “священником”, означающим добро, с “сыном”, “дочерью”, “зятем”, “невесткой”, “братом”, “сестрой”, “отцом”, “матерью” и многими другими названиями.
“Вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас” означает, что истины Церкви преобладают над чуждыми научными знаниям. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, как истин и добра Церкви (п. 6647); из значения слов “многочислен” и “сильнее”, как преобладания, (поскольку “умножение” или “увеличение в численности” относится к истине, как видно в п. 6648); и из прообраза царя Египетского и его народа, которые здесь понимаются под словом “нас”, как чуждых научных знаний (п. 6652). Отсюда ясно, что слова: “Вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас” означают, что истины преобладают над чуждыми научными знаниям.
“Будем же предусмотрительны с ним” означает хитрость. Это ясно из значения “предусмотрительности”, когда говорится о злых, которые далеки от истины и добра, как хитрости; ибо то, что злые делают из хитрости и из обмана, они называют предусмотрительностью. Позвольте немного сказать здесь о хитрости, которая понимается под “предусмотрительностью”. Все пребывающие во зле называют хитрость “предусмотрительностью” и полагают, что разум и мудрость состоят именно в этом. Те, которые являются таковыми в мире, становятся хуже в другой жизни, где они, используя хитрость, постоянно действуют против всего доброго и истинного; среди них разумными и мудрыми признаются те, которые считают себя способными разрушить и уничтожить ложностями истины, неважно какой хитростью или злодеянием. Из этого можно видеть, каково качество людей в Церкви, когда они полагают, что предусмотрительность состоит в хитрости; всякому ясно, что такие люди связаны с адами. Но те, которые являются истинными людьми Церкви, настолько удаляются от хитрости, что совершенно не выносят её; и те среди них, которые подобны ангелам, желают, чтобы, если бы это было возможно, их разум был открыт настолько, чтобы каждому было ясно, что они думают; поскольку они не желают ничего иного, кроме добра своему ближнему, и если они видят в ком-либо зло, то извиняют его. Иначе с теми, которые находятся во зле; они боятся, чтобы что-либо из того, что они думают и желают, не вышло на свет, поскольку они желают ближнему только зла, а если и добра, то лишь ради своей выгоды. Если они делают что-либо доброе, то это лишь внешняя видимость добра, которую они демонстрируют перед другими ради собственной выгоды и славы; ибо они знают что все, что является добрым и истинным, справедливым и честным, а также благородным, иметь мощную скрытую силу привлекать умы людей, даже тех, которые являются злыми.
“Чтобы он не размножался; иначе, когда случится война” означает большую силу, если они умножатся. Это ясно из значения “умножения”, как возрастания в отношении истин (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847); и из значения “войн”, как битв между истинами и ложностями, то есть духовных битв (п. 1664, 2686); а поскольку далее следуют слова о том, что он “соединится с нашими неприятелями”, то означается их преимущество в этих битвах.
“Соединится и он с нашими неприятелями, и будет сражаться против нас” означает, что в таком случае союзные силы, наносящие урон, усилятся. Это ясно из значения “соединения”, как усиления, ибо армии усиливаются, когда объединяются во множестве; из значения “врагов”, как союзных сил, которые сражаются вместе; и из значения “сражения против нас”, как нанесения урона, поскольку, когда идет сражение против кого-то, ему наносится урон в той мере, насколько он не может противостоять. Под всем этим понимается, что каждого человека, а также каждого доброго духа, окружает общая сфера устремлений из ада, и общая сфера устремлений с небес. Сферой из ада является сфера устремлений творить зло и уничтожать; а сферой с небес является сфера устремлений творить добро и спасать (п. 6477). Таковы общие сферы, таковы и особые сферы, окружающие каждого человека, ибо с ним пребывают как духи из ада, так и ангелы с неба (п. 5846-5866, 5976-5993). Посредством этих сфер человек удерживается в равновесии, и имеет свободу думать и желать зло, и свободу думать и желать добро.
[2] Поэтому, когда человек Церкви входит в искушение, что случается, когда он допускается в свое зло, тогда вокруг него происходит битва между духами из ада и ангелами с небес (п. 3927, 4249, 5036), которая продолжается до тех пор, пока человек удерживается в своем зле. Иногда в такой битве духам из ада кажется, что они победят, тогда они поднимаются; иногда им кажется, что они потерпят поражение, тогда они отходят, опасаясь, что против них объединятся больше ангелов с небес, и что, таким образом, они будут низвержены в ад, из которого они больше не выйдут, что именно и происходит, когда они побеждаются. Вот что понимается под преимуществом, если бы оно возросло, и под выражением, что союзные силы, наносящие урон, усилятся.
[3] Когда духи из ада сражаются против ангелов, они находятся в мире духов, и пребывают там в свободе (п. 5852). Из всего этого можно теперь видеть, что понимается во внутреннем смысле под сказанным о сынах Израилевых, что их изнуряли и угнетали египтяне, и что чем больше их изнуряли, тем больше они умножались, и что Сущий, то есть Господь, сражался за них, удерживал египтян язвами, и наконец утопил их всех в Чермном море.
“И выйдет из земли нашей” означает, что таким образом Церковь будет вновь учреждена. Это ясно значения “выхождения”, как возвышения, а именно, к более внутренним предметам Церкви (п. 3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007), и из значения “земли”, здесь земли Гесема, как Церкви (п. 6649). Восхождение к более внутренним предметам, которое понимается под “выходом из земли и входа в землю Ханаанскую”, означает, что Церковь будет вновь учреждена. Церковь, действительно, учреждается в человеке, когда он делает добро по любви; но она не учреждена полностью, пока он не сразился против зла и ложностей, таким образом, пока он не подвергся искушениям. Только после этого он становится истинной Церковью, и тогда вводится в небеса, что прообразуется введением сынов Израилевых в землю Ханаанскую.
“И поставили над ним начальников работ” означает ложности, которые принуждали бы их служить. Это ясно из значения “начальников”, как основных истин (п. 1482, 2089, 5044); или в противоположном смысле, в котором это слово употребляется здесь, как основных ложностей; и из значения “работ”, к которым они принуждались начальниками над ними, как рабства (п. 6394).
“Чтобы изнуряли его тяжкими работами” означал возрастание страданий, вызванных рабством. Это ясно из значения “изнурения”, как возрастания страданий; и из значения “тяжких работ”, которые были данью, как формы рабства.
“И он построил фараону города-хранилища” означает учения, составленные из фальсифицированных истин в природном, где находятся чуждые научные знания. Это ясно из значения “городов”, как учений в обоих смыслах (п. 402, 2449, 2943, 3216, 4492, 4493); из значения “хранилищ”, как фальсифицированных истин (о чем говорится ниже), и из прообраза Фараона, как природного [начала] (п. 5160, 5799, 6015); что там находятся чуждые знания, может быть видно выше (п. 6651, 6652). Причина, по которой города-хранилища, построенные народом Израильским для Фараона, означают учения, составленные из фальсифицированных истин, состоит в том, что те, кто состоят в научных знаниях, далеких от истины, которые здесь обозначены Фараоном и египтянами, искажают и фальсифицируют все истины Церкви, и составляют для себя учения из таких искаженных и фальсифицированных истин.
[2] Слово, которое используется на языке первоисточника для обозначения “хранилищ”, также может означать “арсеналы”, а также “сокровищницы”, что во внутреннем смысле имеет в сущности подобное значение; поскольку хранилища являются местами, где собирается урожай, а “урожай” означает истину (п. 5276, 5280, 5292, 5402), в противоположном смысле ложь. Арсеналы являются местами, где хранится военное оружие, которым означаются такие предметы, которые относятся к истине, сражающейся против ложностей, а в противоположном смысле к ложностям, сражающимся против истин (п. 1788, 2685). Сокровищницы являются местами, где хранится богатство, а “богатством” и “сокровищами” означаются познания добра и истины (п. 4508), а в противоположном смысле – познания зла и лжи. Поэтому “хранилища”, “арсеналы” или “сокровищницы” в общем означают учения, составленные из фальсифицированных истин.
Что “Пифом и Раамсес” означают внутреннюю природу этих учений, а именно, учений, составленных из фальсифицированных истин, видно из имен в Слове, представляющих качество и состояние предмета, о котором идет речь.
“Но чем более изнуряли его, тем более он умножался” означает, что истины возрастали по мере наваждения. Это ясно из значения “изнурения”, как наваждения; и из значения “умножения”, как возрастания в истинах (п. 6656). Ибо в настоящее время без опыта, который приходит в другой жизни, никто не может знать, что это такое. Большинство духов, приходящих из мира, которые вели жизнь по заповедям Господа, подвергаются наваждению, прежде чем они смогут быть подняты на небеса и присоединены там к обществам. Наваждение вызвано злом и ложностями, принадлежащими им, и происходит с целью удаления этих зол и ложностей (п. 6639); поскольку они являются примесями, которые духи приобрели во время телесной жизни, и которые совершенно не согласуются с небом. Наваждение происходит через то, что они погружаются в собственное зло и ложности; и когда они в этом находятся, присутствуют духи, пребывающие в подобном зле и ложностях, которые стараются всевозможными средствами увести их от истины и добра. Однако они не погружаются настолько глубоко в своё зло и ложности, чтобы наитие от Господа через ангелов не могло преобладать; и равновесие соблюдается с точностью. Это происходит для того, чтобы тот, кто подвергается наваждению, мог ощущать себя свободным, и таким образом бороться против зла и ложностей от себя, признавая все же – если не сразу, то впоследствии – что вся сила противостояния исходила от Господа (п. 1937, 1947, 2881, 5660). Когда это происходит, не только укрепляются истины и добро, которые были насаждены ранее, но также вводятся и дополнительные; это является результатом всякой духовной битвы, в которой воюющая сторона побеждает. Что это так, весьма ясно из повседневного опыта; ибо тот, кто защищает свое мнение от других, нападающих на него, больше утверждается в нем, и тогда находит другие подтверждения, которые он раньше не замечал, а также многие другие, отрицающие противоположное; таким образом он укрепляется в своем мнении, а также иллюстрирует его дальнейшими рассуждениями. Это же, но в большем совершенстве, относится к духовным битвам, поскольку такой род битв происходит в духе и касается добра и истин; особенно потому, что присутствует Господь и ведет посредством ангелов, ибо борьба ведется за вечную жизнь и спасение. Общим в таких битвах является то, что Господь обращает в добро всякое зло, производимое адами; поэтому им не позволяется производить большее зло, чем то, которое может быть обращено в добро, соответствующее тому, кто вовлечен в битву. Причина этого состоит в том, что царство Господа является царством пользы, и поэтому там не может происходить ничего, что не является источником добра. Из всего этого теперь можно видеть, как нужно понимать слова о том, что истины возрастают по мере наваждения, означаемые выражением “чем более изнуряли его, тем более он умножался”.
“И тем более возрастал” означает, что истины усиливались. Это ясно из значения “возрастания”, употребляемого в отношении истин, которые умножаются через наваждения, вызванные злом и ложностями, как усиления; ибо остаются только те истины, которые становятся сильнее; и поэтому чем более и более истины усиливаются, тем больше они возрастают. Тот факт, что истины усиливаются через наваждения, можно видеть выше, в п. 6663.
“Так что негодовали на сынов Израилевых” означает огромное отвращение. Это ясно из значения “негодования”, как отвращения, здесь огромного отвращения, поскольку они еще больше умножались и возрастали через скорби.
“И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам” означает намерение поработить их. Это ясно из значения “принуждения”, как порабощения, здесь намерения поработить, поскольку, несмотря на то, что они постоянно стремятся поработить, они никогда не преобладают над пребывающими в добре; из значения “египтян”, как отдельных знаний, которые противоположны истинам Церкви (п. 6651); и из значения “сынов Израилевых”, как Церкви (п. 6637). Отсюда ясно, что выражение “Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам” означает намерение поработить пребывающих в отделенных знаниях, которые противоположны истинам Церкви.
[2] В отношении намерения порабощать, мне также было дано знать, что подобное намерение существует у злых, принадлежащих аду. Их стремление и намерение поработить тех, которые пребывают в добре и в истинах таково, что его невозможно описать; поскольку они используют всю злобу, всю хитрость и коварство, весь обман и всю жестокость, степень и природа которых такова, что если бы сказать только о части, едва ли кто-либо в мире мог бы в это поверить; столь коварными и ловкими являются их методы, и столь отвратительными. Словом, эти методы таковы, что им не может противостоять никакой человек, ни даже ангел, только один Господь. Причина, по которой они обладают таким стремлением и намерением, заключается в том, что их удовольствие жизни, таким образом сама их жизнь, состоит в делании зла, поэтому их мысли не занимает ничто иное, следовательно и намерение иное же. Они совершенно неспособны творить добро, поскольку это невыносимо для них: если же они и делают что-либо доброе, то по эгоистичным причинам, таким образом только ради себя.
[3] Ады, состоящие из людей подобного рода, весьма возрастают в наши дни; и что удивительно, такие люди приходят в основном из тех, которые находятся в Церкви, из-за хитрости, обмана, ненависти, мести и прелюбодеяния, которые процветают там больше, чем где-либо еще; поскольку в сегодняшней Церкви хитрость считается мастерством, а прелюбодеяние достойным поведением, а тех, кто думает иначе, высмеивают. Такая ситуация в Церкви в настоящее время является знамением того, что близко её последнее время, поскольку по словам Господа, записанным у Матфея, “если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть” (Мф. 24:22); ибо всякое зло заразно и подобно гнилости портит целое, и так, наконец, все.
“С жестокостью” означает без проявления какого-либо милосердия. Это ясно без объяснения, поскольку те, о которых говорилось только что выше в п. 6666, не имеют никакого милосердия, потому что они не имеют никакой любви к ближнему, но только любовь к себе. Любовь к ближнему, которая у них присутствует, является ничем иным, как любовью к себе; ибо насколько кто расположен к ним, то есть насколько он на их стороне, настолько они его любят; но в той мере, насколько он к ним не расположен, или их не поддерживает, настолько они его отвергают; а если он раньше был другом, настолько же его ненавидят. Такие вещи скрываются в любви к себе, хотя они и не проявляются в мире, но в другой жизни, где они внезапно возникают. Причина, по которой они там вдруг возникают, состоит в том, что внешние казательности там удаляются, и тогда проявляется, каким человек был внутри.
“И делали жизнь их горькою от тяжкой работы” означает до такой степени, пока намерение их поработить не стало мучительным. Это ясно из значения “жизни, ставшей горькою от тяжкой работы”, как ставшей мучительной; и из значения “тяжкой работы”, как порабощения, здесь намерения поработить (как выше в п. 6666).
“Над глиною и кирпичами” означает по причине зол, которые они изобрели, и ложностей, которые они выдумали. Это ясно из значения “глины”, как добра, а в противоположном смысле зла, о чем говорится ниже, и из значения “кирпичей”, как ложностей, которые они изобретают, о чем сказано в п. 1296. О зле и ложностях, которые изобретают и придумывают пребывающие в аду, смотрите также п. 6666. Что “глина” означает зло, от которого происходит ложь, ясно из следующих отрывков в Слове:
А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и глину (Ис. 57:20);
“Ил” означает ложь, от которой происходит зло; а “глина” означает зло, от которого происходит ложь.
[2] У Иеремии:
Ноги твои погрузились в глину, и они удалились от тебя (Иер. 38:22);
“Ноги, погруженные в глину” означают природное [начало], погруженное во зло.
Начерпай воды на время осады; укрепляй крепости твои; пойди в грязь, топчи глину, исправь печь для обжигания кирпичей. Там пожрет тебя огонь, посечет тебя меч (Наум 3:14, 15);
“Топтать глину” означает мыслить от зла, что является ложью.
Они будут произносить о нем: `горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, – на долго ли? – и обременяет себя глиной!’ Не восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя? (Авв. 2:6, 7);
“Обременять себя глиной” означает злом.
[3] У Давида:
Извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои (Пс. 40:2).
У того же автора:
Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел в глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. Извлеки меня из глины, чтобы не погрязнуть мне; да избавлюсь от ненавидящих меня и от глубоких вод; да не увлечет меня стремление вод, да не поглотит меня пучина (Пс. 69:2, 14, 15);
“Глина” означает зло, от которого происходит ложь. У Исаии:
Попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину (Ис. 41:25).

[4] Однако в следующих отрывках “глина” означает добро:
Но ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей (Ис. 64:8).
“Глина” означает человека Церкви, который созидается, таким образом добро веры, посредством которого человек созидается, то есть преобразуется.
[5] Так у Иеремии:
Слово, которое было к Иеремии от Господа: встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои. И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать. И было слово Господне ко мне: не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев (Иер. 18:1-6);
“Дом Израилев” означает Церковь, которая должна быть образована; и поскольку образование происходит посредством добра милосердия и истины веры, и они означаются “глиной” и “сосудом горшечника”, поэтому пророку было сказано прийти в дом горшечника. Этого не происходило бы, если бы “глина” и “сосуд горшечника” не имели бы такого значения.
[6] Сущий, или Господь, назван “горшечником”, а человеком, который преобразуется, назван “глиной”, а именно у Ис. 29:15, 16; 45:9; Иов 10:9; 33:6. Случай, когда Господь сделал брение из глины со слюной, помазал глаза слепорожденного человека и повелел ему умыться в купальне Силоам, в результате чего слепой стал видеть (Ин. 9:6, 7, 11), произошел потому, что он прообразовал изменение человека, рожденного в неведении истины. Что это изменение происходит через добро веры, означается “глиной”.

“И от всякой работы полевой” означает намерение подчинить себе все, принадлежащее Церкви. Это ясно из значения “работы”, как намерения поработить (п. 6666); и из значения “поля”, как Церкви (п. 2971, 3766).
“От всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью” означает намерение поработить, используя разные способы, без какого-либо милосердия. Это ясно из значения “работы”, как намерения поработить (п. 6666, 6668, 6670), а поскольку сказано “от всякой работы”, то это означает, что использовались разные способы; и из значения “жестокости”, как отсутствия милосердия (п. 6667).
[Стихи 15-21] Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли мальчиков в живых. Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете мальчиков в живых? Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они полны жизни, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их.
“Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок” означал наитие из отдельных научных знаний в природные начала, где находятся истинные познания Церкви; “из коих одной имя Шифра, а другой Фуа” означает качество и состояние природных начал, где пребывают знания; “и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах” означает распознавание истины и добра, проистекающее от внутреннего начала во внешние знания; “если будет сын, то умерщвляйте его” означает, что если это будет истина, они должны уничтожать её любым способом, каким только могут; “а если дочь, то пусть живет” означает, что если это будет добро, то они не должны его уничтожать. “Но повивальные бабки боялись Бога” означает, что истинные знания находились под охраной Божественного; “и не делали так, как говорил им царь Египетский” означает, что намерение тех, которые состояли в ложностях, не осуществилось; “и оставляли мальчиков в живых” означает, что истины, происходящие от добра, были сохранены. “Царь Египетский призвал повивальных бабок” означает, что пребывавшие в ложностях устроили заговор против тех, которые пребывали в истинных познаниях в природных началах; “и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете мальчиков в живых?” Означает гнев, потому что истины не были уничтожены. “Повивальные бабки сказали фараону” означает распознавание этих истинных знаний в природных началах; “Еврейские женщины не так, как Египетские” означает, что познания Церкви не подобны научным знаниям, противоположным им; “они полны жизни” означает, что духовная жизнь пребывает в них; “ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают” означает, что природное не имеет никаких познаний, прежде чем не будет наделено жизнью. “За сие Бог делал добро повивальным бабкам” означает, что природное было благословлено Божественным; “а народ умножался и весьма усиливался” означает, что в природном постоянно появлялись истины и таким образом умножались. “И так как повивальные бабки боялись Бога” означает, поскольку истинные знания были сохраняемы Божественным; “то Он устроял домы их” означает, что они располагались в небесной форме.
“Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок” означал наитие из отдельных научных знаний в природные начала, где находятся истинные познания Церкви. Это ясно из значения “повеления”, как наития (п. 5743, 6291); из значения “царя Египетского”, как отдельных научных знаний, которые противоположны истинам Церкви (п. 6651); из значения “повивальных бабок”, как природного [начала] (п. 4588, 4921); и из значения “Евреянок”, как предметов Церкви (п. 5136, 5236), также как и истинных научных знаний Церкви. Причина, по которой “повивальные бабки” означают природное [начало], заключается в том, что природное принимает то, что втекает из внутреннего, таким образом действуя подобно повивальным бабкам.
“Из коих одной имя Шифра, а другой Фуа” означает качество и состояние природных начал, где пребывают знания. Это ясно из значения “имени”, как качества (п. 144, 145, 1896, 2009), а также состояния (п. 1946, 2643, 3422, 4298); ибо все имена в Слове означают реальные предметы и в общем заключают в себе все, относящееся к предмету, о котором идет речь, таким образом его качество и состояние. Поэтому здесь имена “Шифра и Фуа” означают качество и состояние природного, в котором пребывают истинные научные знания, поскольку об этом идет речь, как ясно из того, что предшествует (п. 6673).
[2] Человек, не знающий о том, что имя означает качество и состояние предмета, о котором идет речь, может думать, что понимается только имя, когда о нем есть упоминание; таким образом, когда Господь говорит о Своем “имени”, что понимается только имя, хотя в действительности понимается качество богослужения, то есть всё, принадлежащее вере и милосердию, посредством которого Он должен быть почитаем, как у Матфея:
Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20).
Здесь понимается не “имя”, но богослужение, происходящее от веры и милосердия.
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими (Ин. 1:12);
Здесь также “имя” означает веру и милосердие, посредством которых почитают Господа.
Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин. 20:31).
Здесь тот же смысл.
[3] Также:
Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14:13, 14);
О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. (Ин. 15:16; 16:23, 24).
Здесь не понимается, что они должны просить Отца во имя Господа, но что они должны просить Самого Господа; ибо нет иного пути к Божественному Благу, которое является “Отцом” (п. 3704), кроме как через Божественную Человечность Господа, как хорошо известно в разных Церквях; и поэтому просить Самого Господа, значит просить согласно истинам веры, а все, просимое в соответствии с этими истинами, дается, как Сам Господь говорит в предыдущем отрывке у Иоанна:
Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14:14).
Это может быть видно из факта, что Господь понимается под “именем” Сущего, как сказано у Моисея:
Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути; блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:20, 21).

[4] У Иоанна:
Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин. 12:28).
Я открыл имя Твое людям, которых Ты дал Мне от мира. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17:6, 26).
Из этих отрывков ясно, что Господь в отношении Божественной Человечности являет “имя” Сущего, или все Его качество; поэтому все Божественное почитание происходит от Божественной Человечности, которая и должна быть почитаема, ибо таким образом почитается Само Божественное, о котором иначе не может быть сформировано никакой мысли, а если нет мысли, нет и соединения.
[5] Что “имя” Господа являет всё, принадлежащее вере и любви, посредством которой Господь должен быть почитаем, еще более ясно из следующих отрывков:
Будете ненавидимы всеми за имя Мое (Мф. 10:22).
Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает (Мф. 18:5).
Всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат (Мф. 19:29).
Народ восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! (Мф. 21:9).
Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! (Лк. 13:35).
И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Мк 9:41).
Семьдесят [учеников] возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам об имени Твоем. Однако тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:17, 20);
“Имена, написанные в небесах” не являются именами, но качеством их веры и милосердия.
[6] То же понимается под “имена, написанными в книге жизни” в Откровении:
У тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его (Откр. 3:4, 5).
Входящий дверью есть пастырь овцам. Он зовет своих овец по имени (Ин. 10:2, 3).
Моисей сказал Господу: `Я знаю тебя по имени’ (Исх. 33:12, 17).
Многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его (Ин. 2:23).
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3:18).
И убоятся имени Господа на западе (Ис. 59:19).
Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего (Мих. 4:5).

[7] У Моисея:
К месту, какое изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите (Втор. 12:5, 11, 14).
Подобное встречается у Ис. 18:7; Иер. 7:12; Ис. 26:8, 13; 41:25; 43:7; 49:1; 50:10; 52:5; 62:2; Иер. 23:27; 26:16; Иез. 20:14, 44; 36:21-23; Мих. 5:4; Мал. 1:11; Втор. 10:8; Откр. 2:17; 3:12; 13:8; 14:11; 15:2; 17:8; 19:12, 13, 16; 22:3, 4.
[8] Что “имя Сущего” означает все, посредством чего Он почитается, а в высшем смысле все, что исходит от Господа, видно из благословения:
Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых (Чис. 6:23-27).
Из всего этого теперь ясно, что понимается под следующей заповедью в Десятисловии:
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20:7);
Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое (Мф. 6:9).

“И сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах” означает распознавание истины и добра, проистекающее из внутреннего начала во внешние знания Церкви. Это ясно из значения “повивания”, как принятия добра и истины, проистекающей из внутреннего в природное, ибо насколько природное принимает наитие, настолько оно является “повивальной бабкой” (п. 4588, 6673); из значения “Евреянок”, как предметов Церкви (п. 5136, 5236); из значения “наблюдения”, как распознавания (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); и из значения “при родах”, как тех предметов в природном, которые принимают добро и истины, проистекающие из внутреннего, таким образом, истинные познания, поскольку они принимают их. Отсюда ясно, что “когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах” означает распознавание истины и добра, проистекающее из внутреннего начала во внешние знания Церкви, которые находятся в природном.
“Если будет сын, то умерщвляйте его” означает, что если это будет истина, они должны уничтожать её любым способом, каким только могут. Это ясно из значения “сына”, как истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из значения “убийства”, как уничтожения, поскольку это говорится об истине. Но они должны были уничтожать “любым способом, каким только могли”, поскольку злые не могут уничтожить истины у добрых.
“А если дочь, то пусть живет” означает, что если это будет добро, то они не должны его уничтожать. Это ясно из значения “дочери”, как добра (п. 489-491, 2362); и из значения слов “пусть живет”, что оно не должно быть уничтожено. Причина, по которой царь Египетский сказал, что нужно убивать сыновей, но не дочерей, ясна из внутреннего смысла, который заключается в том, что они стремились уничтожить истину, но не добро; поскольку, когда адские духи наваждают, им позволяется нападать на истины, но не добро. Причина в том, что истины могут подвергаться нападению, но не добро, которое охраняется Господом; когда же адские духи пытаются нападать на добро, они повергаются глубоко в ад, поскольку не могут выдержать присутствия добра, ибо во всяком добре присутствует Господь. Отсюда происходит то, что ангелы, пребывающие в добре, имеют такую силу над адским духам, что один ангел может одолеть тысячи из них. Должно быть известно, что добро содержит в себе жизнь, поскольку добро исходит от любви, а любовь является жизнью человека. Если зло, которое исходит от любви к себе и к миру, и которое кажется добром для тех, кто пребывает в этой любви, нападает на добро, происходящее от небесной любви, жизнь одного сражается с жизнью другого; а поскольку жизнь, принадлежащая добру, которое исходит от небесной любви, берет начало от Божественного, поэтому жизнь, происходящая от любви к себе и к миру, если сталкивается с жизнью, исходящей от Божественного, начинает угасать, поскольку она задыхается. Таким образом злые страдают подобно пребывающим в смертельных муках, и поэтому бросаются с головой в ад, где они снова возвращаются к своей жизни (п. 3938, 4225, 4226, 5057, 5058). В этом состоит другая причина, по которой злые гении и духи не могут нападать на добро и не смеют его уничтожать. Иначе происходит с истиной, которая не имеет в себе жизни, но получает её от добра, то есть через добро от Господа.
“Но повивальные бабки боялись Бога” означает, что истинные знания находились под охраной Божественного. Это ясно из значения “боязни Бога”, как соблюдения Божественных повелений, так как боящиеся Бога соблюдают Его заповеди, но поскольку всякий святой страх, и отсюда повиновение и соблюдение заповедей, исходит от Божественного и нисколько от человека, поэтому слова “они боялись Бога” означают, что они находились под охраной Божественного; и из значения “повивальных бабок”, как природного [начала], в котором пребывают истинные научные знания (п. 4588, 6673, 6675).
“И не делали так, как говорил им царь Египетский” означает, что намерение тех, которые состояли в ложностях, не осуществилось. Это ясно из значения слов “не делали, как он говорил им”, как факта, что их замысел не исполнился, то есть, что пребывавшие в ложностях не могли уничтожить истины, обозначенные “сыновьями”, но что они намеревались уничтожить их любым способом, каким только могли (п. 6676); и из значения “царя Египетского”, как отдельных научных знаний, которые противоположны истинам Церкви (п. 6651), таким образом лжи, поскольку эти научные знания ложны.
“И оставляли мальчиков в живых” означает, что истины, происходящие от добра, были сохранены. Это ясно из значения “оставления в живых”, как сохранения; и из значения “сыновей”, называемых здесь “мальчиками”, как истин (п. 6676). Сыновья здесь названы “мальчиками”, потому что “мальчиками” означается добро невинности (п. 430, 2782, 5236), поэтому “мальчики” здесь означают истины, происходящие от добра.
“Царь Египетский призвал повивальных бабок” означает, что пребывавшие в ложностях устроили заговор против тех, которые пребывали в истинных познаниях в природных началах. Это ясно из значения “призывания”, как составления заговора, поскольку целью призывания было уничтожение истин, но заговор провалился, так как истины находились под охраной Божественного, которое обозначено “повивальными бабками, боящимися Бога” (п. 6678), (злые в другой жизни, наваждающие добрых, действительно устраивают совместные заговоры, как мне дано было знать из опыта); из значения “царя Египетского”, как тех, которые пребывают в ложностях (п. 6679); и из значения “повивальных бабок”, как природного [начала], в котором находятся истинные познания (п. 4588, 6673, 6675, 6678). Отсюда ясно, что “царь Египетский призвал повивальных бабок” означает, что пребывавшие в ложностях устроили заговор против тех, которые пребывали в истинных познаниях в природных началах.
“И сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете мальчиков в живых?” Означает гнев, потому что истины не были уничтожены. Это ясно из значения выражения “для чего вы делаете такое дело?”, являющегося словами укора, таким образом гнева; из значения слов “оставить в живых”, то есть не уничтожить (п. 6677, 6680); и из значения “мальчиков”, как истин, происходящих от добра (п. 6680).
“Повивальные бабки сказали фараону” означает распознавание этих истинных знаний в природных началах. Это ясно из значения “говорения” в исторических частях Слова, как понимания или перцепции, о чем часто говорилось выше; из значения “повивальных бабок”, как истинных знаний в природном (п. 6681); и из прообраза Фараона, как ложных научных знаний в общем (п. 6679, 6681).
“Еврейские женщины не так, как Египетские” означает, что познания Церкви не подобны научным знаниям, противоположным им. Это ясно из значения “Еврейских женщин”, как предметов, принадлежащих Церкви (п. 5136, 5236, 6673, 6675); и из значения “Египетских женщин”, как того, что противоположно предметам Церкви. Это знания фактов, как ясно из сказанного ранее, а также из значения “Египта”, представляющего научные познания (п. 6638), здесь познания, противоположные истинным познаниям Церкви. “Женщины” означают предметы Церкви (п. 252, 253).
“Они полны жизни” означает, что духовная жизнь пребывает в них. Это ясно из значения “полноты жизни”, как духовной жизни (п. 5890), здесь духовной жизни в предметах, принадлежащих Церкви, которые означаются “Еврейскими женщинами”. Что такое духовная жизнь, уже не раз говорилось выше, но поскольку немногие в наши дни знают, что такое духовное, позвольте здесь это кратко объяснить. Духовное в своем первоистоке – это Божественная истина, исходящая из Божественной Человечности Господа. Эта истина имеет в себе Божественное добро, поскольку Божественная истина происходит от Божественной Человечности Господа, которая является Божественным добром. Божественная истина, в которой пребывает Божественное добро, является в истоке самим духовным и самой жизнью, которая наполняет небеса, более того, которая наполняет все творение; она проникает везде, где существует какой-либо объект, но в каждый объект по-разному, в зависимости от его формы. В объектах, которые согласуются с добром, она устанавливает духовную жизнь; но в объектах, которые не согласуются с добром, она устанавливает жизнь, противоположную духовной жизни, которая в Слове называется “смертью”. Из этого теперь ясно, что такое духовная жизнь, а именно, пребывание в истинах, происходящих от добра, которые исходят от Господа.
“Ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают” означает, что природное не имеет никаких познаний, прежде чем они не будут наделены жизнью, то есть истинные познания, принадлежащие Церкви. Это ясно из значения “повивальной бабки”, как природного [начала], в котором пребывают истинные познания Церкви (п. 6681); и из значения “рождения”, как выражения веры и милосердия (п. 3860, 3868, 3905, 3915); таким образом, проявления духовной жизни. Тот факт, что природное ничего не знает, означается словами “прежде нежели придет к ним повивальная бабка”. В отношении природного [начала], которое ничего не знает, прежде чем истинные знания не будут наделены жизнью, ситуация такова. Истинные знания в природном получают всю свою жизнь от добра, которое входит через внутреннее [начало]; когда такое добро входит, природное об этом ничего не знает, поскольку природное пребывает относительно во мраке. Оно пребывает во мраке, поскольку находится в свете мира, и следовательно, в то же время в мирских предметах; когда же в них входит небесный свет, он производит смутное осознание. Другая причина заключается в том, что в природном находятся общие предметы, в которых не проявляются частности, ибо чем более общим является что-либо, тем меньше различаются частности, отсюда меньше постигается то, что происходит в действительности; кроме того в природном не пребывает реальное добро и истина, но лишь предметы, прообразующие их. Отсюда происходит то, что природное ничего не знает, пока истинные знания не будут наделены жизнью, и следовательно возрождены, ни также как происходит возрождение, соответственно словам Господа у Иоанна:
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:8).
Под природным понимается внешний человек, который также назван “природным человеком”.
“За сие Бог делал добро повивальным бабкам” означает, что природное было благословлено Божественным. Это ясно из значения слов “делать добро”, когда это говорится в отношении Бога, как благословения; и из значения “повивальных бабок”, как природного [начала], в котором пребывают истинные познания (п. 4588, 6673, 6675, 6678).
“А народ умножался и весьма усиливался” означает, что в природном постоянно появлялись истины и таким образом умножались. Это ясно из того, что было сказано выше в п. 6648, где встречаются подобные слова. Слово “народ” используется по отношению к истинам (п. 1259, 1260, 3295, 3581).
“И так как повивальные бабки боялись Бога” означает, поскольку истинные знания были сохраняемы Божественным. Это ясно из того, что было сказано выше в п. 6678, где встречаются подобные слова.
“То Он устроял домы их” означает, что они, то есть истины в природном, располагались в небесной форме. Это ясно из значения “дома”, как природного разума (п. 4973, 5023), таким образом предметов, составляющих этот разум. Но поскольку сказанное здесь относится к повивальным бабкам, то эти предметы являются истинными познаниями в природном (п. 6687); поэтому “устроять домы их” означает располагать их в порядке, а они располагаются в порядке, когда располагаются в небесной форме. Что таково значение выражения “устроять домы их” невозможно знать, если не знать, какова ситуация с истинными знаниями, принадлежащими природному разуму; поэтому необходимо кратко сказать об этом. Фактические знания в природном располагаются в непрерывной последовательности; одна серия соединяется с другой, и таким образом они все соединяются вместе по различным сходным и родственным свойствам. Они мало чем отличаются от семейств и их потомков, поскольку каждый происходит от другого, и таким образом они существуют. Отсюда предметы разума, которые являются добром и истинами, древними назвались “домами”, добро, правящее там, называлось “отцом”, истина, соединенная с этим добром, – “матерью”, а происходящее от них – “сыновьями”, “дочерями”, “зятьями”, “невестками”, и т.д. Но расположение истинных знаний в природном отличается у каждого человека; поскольку главенствующая любовь определяет форму, которую они принимают; любовь находится в центре и приводит в порядок все вокруг себя. Предметы, которые больше всего согласуются с ней, она располагает рядом с собой, а все остальные располагает в порядке в соответствии с их согласованием. От этого знания обретают свою форму. Если правит небесная любовь, то все предметы располагаются Господом в небесной форме, которая подобна форме небес, таким образом форме добра самой любви. В этой форме располагаются истины, которые, когда они так расположены, составляют одно с добром; и тогда, когда одно вызывается Господом, вызывается и другое; то есть, когда возбуждаются предметы веры, пробуждается милосердие, и наоборот. Такое расположение означается словами: “Бог устроял домы их”.
[Стих 22] Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.
“Тогда фараон всему народу своему повелел” означает общее наитие в знания, противоположные истинам Церкви; “говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку” означает, что они должны погружать в ложности все появляющиеся истины; “а всякую дочь оставляйте в живых” означает, что они не должны нападать на добро.
“Тогда фараон всему народу своему повелел” означает общее наитие во внешние знания, противоположные истинам Церкви. Это ясно из значения “повеления”, как наития (п. 5486, 5732), здесь общего наития, поскольку повеление вышло от Фараона, который прообразует научные знания в общем (п. 6015); и из значения “его народа”, как внешних знаний, противоположных истинам Церкви. Что египтяне, которые здесь названы “народом”, означают внешние знания (п. 6838), часто было показано выше (см. п. 6638). Причина, по которой “египтяне” означают знания, противоположные истинам Церкви, заключается в том, что прообразовательные формы и знаки Древней Церкви, которая также существовала у них, превратились там в магию; поскольку через прообразы и значимые предметы Церкви того времени существовало сообщение с небесами. Это сообщение было у тех, которые жили в добре милосердия и были открыты ко многим; тогда как у тех, которые не жили в добре милосердия, но пребывали в противоположном, было иногда открыто сообщение со злыми духами, которые извращали все истины Церкви, и вместе с ними уничтожали ее добро, откуда и произошла магия. Это также может быть видно по египетским иероглифам, которые они также использовали в священных ритуалах, поскольку ими они означали духовные предметы и извращали Божественный порядок.
[2] Магия есть ничто иное, как извращение порядка, и особенно злоупотребление соответствиями. Порядок состоит в том, чтобы добро и истины, исходящие от Господа, должны восприниматься человеком. Когда так происходит, тогда существует порядок во всех намерениях и мыслях человека. Но когда человек не принимает добро и истины в соответствии с порядком, который исходит от Господа, но верит, что все является бессмысленным течением событий, а если что-то и происходит определенное, то это происходит по его благоразумию, он извращает порядок. Поскольку он использует все, относящееся к порядку ради себя самого, а не своего ближнего, кроме как, насколько его ближний благоприятствует ему. Поэтому, интересно заметить, все, кто твердо внушили себе, что всё происходит по их собственной предусмотрительности и ничего по Божественному провидению, в другой жизни очень склонны к магии, и погружаются в нее, насколько могут, особенно те, которые из-за веры в себя, и приписывания всего своей собственной предусмотрительности, изобретали различные приемы и хитрости, чтобы возвыситься над другими. Когда такие люди подвергаются суду в другой жизни, они отсылаются в ады чародеев, которые находятся в уровне ниже подошв ног справа, немного впереди, простираясь на большое расстояние; в самых глубинах которых находятся египтяне. Вот почему здесь “Фараоном”, “Египтянами” и “Египтом” означаются знания, противоположные истинам Церкви.
[3] Поэтому, чтобы прообразы и значимые предметы Церкви не превратились в дальнейшем в магию, был избран израильский народ, в котором прообразовательные формы и значимые предметы Церкви могли быть восстановлены. Природа этого народа была такова, что он не мог из этого сделать магию, поскольку пребывал совершенно во внешнем и не верил ни во что внутреннее, еще менее во что-либо духовное. У подобного народа не могла возникнуть такая магия, какая существовала у египтян.
“Говоря: всякого новорожденного у Евреев сына бросайте в реку” означает, что они должны погружать в ложности все появляющиеся истины. Это ясно из значения “сына”, как истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из значения “реки”, как предметов, принадлежащих разуму (п. 108, 109, 2702, 3051), здесь в противоположном смысле предметов обратных, таким образом ложностей. Что “бросить в” означает погрузить, это ясно.
[2] Что “река Египетская” означает то, что противоречит разуму, таким образом ложь, видно также у Исаии:
Оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут. Поля при реке, по берегам реки, и все, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет. И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние (Ис. 19:6-8);
Здесь под “рекой Египетской” не понимается река, ни под “рыбаками” рыбаки, но понимаются другие вещи, которые не проявляются, если не знать, что понимается под “Египтом”, под “рекой” и “рыбаками”. Если же это знать, то значение этих стихов становится ясным. Что “река Египетская” означает ложь, видно из частностей, упомянутых здесь.
[3] У Иеремии:
Кто это поднимается, как река, и, как потоки, волнуются воды его? Египет поднимается, как река, и, как потоки, взволновались воды его, и говорит: поднимусь и покрою землю, погублю город и жителей его' (Иер. 46:7, 8); Здесь также "река Египетская" означает ложности; "подняться и покрыть землю" означает поступить так с Церковью; "погубить город" означает уничтожить учение Церкви; "и жителей его" означает добро, оттуда происходящие. Что "земля" означает Церковь, может быть видно выше, в п. 6649, что "город" означает учение Церкви, видно в п. 402, 2449, 3216, 4492, 4493, а "жители" - добро там в п. 2268, 2451, 2712. [4] У Иезекииля: Вот, Я - на тебя, фараон, царь Египетский, большой кит, который, лежа среди рек своих, говоришь:моя река, и я создал ее для себя’. Но Я вложу крюк в челюсти твои и к чешуе твоей прилеплю рыб из рек твоих, и вытащу тебя из рек твоих со всею рыбою рек твоих, прилипшею к чешуе твоей; и брошу тебя в пустыне, тебя и всю рыбу из рек твоих (Иез. 29:3-5, 9, 10).
Что означают эти слова, никто может знать без внутреннего смысла. Таким образом, хотя ясно, что понимается не страна Египет, значение отрывка остается непонятным, если неизвестно, что понимается под “Фараоном”, “реками”, “китом”, “рыбами” и под “чешуей”. “Фараон” означает природное [начало], где пребывают фактические знания, (п. 5160, 5799, 6015); “киты” – общие знания в природном (п. 42); “рыбы” фактические знания, подчиненные общему (п. 40, 991). “Чешуя” означает предметы, которые являются совершенно внешними, таким образом чувственными, за которые держатся ложные фактические знания. Когда все эти вещи известны, то становится ясно, что понимается в приведенном выше отрывке “река Египетская”, а именно, ложности.
[5] У того же пророка:
В тот день, когда Фараон сойдет в могилу, Я сделаю сетование о нем, затворю ради него бездну и остановлю реки ее, и задержу большие воды (Иез. 31:15).
Не поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый, живущий на ней? Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская. И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. (Ам. 8:8, 9; 9:5);
“Земля”, которая “поколеблется”, означает Церковь (п. 6649); “опускаться, как река Египетская” означает, погибнуть от ложностей; и поскольку понимаются ложности, то сказано, что “закат солнца наступит в полдень” и “земля омрачится среди светлого дня”. “Закат солнца в полдень” означает, что удалится добро небесной любви, а “земля омрачится среди светлого дня” означает, что ложности овладеют Церковью. Что “солнцем” означается добро небесной любви, может быть видно выше (п. 1529, 1530, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4696); что “мраком” означаются ложности (п. 1839, 1860, 4418, 4531); и что “земля” является Церковью (п. 82, 662, 1066, 1067, 1262, 1411, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 2355, 4447, 4535, 5577). Всякий может видеть, что здесь означается нечто иное, чем то, что проявляется в буквальном смысле, как что “земля поколеблется”, и что “восплачет каждый живущий на ней”, что “солнце зайдет в полдень”, и “земля омрачится среди светлого дня”. Если не понимать под “землей” Церковь, под “рекой” ложь, а под “солнцем” небесную любовь, то невозможно найти там никакого развернутого смысла.
[6] Поскольку “река Египетская” означает ложь, поэтому Моисею было сказано ударить по водам этой реки своим посохом, после чего они должны были превратиться в кровь, вся рыба в реке погибнуть, а река воссмердеть (Исх. 7:17-21). Аарону также было сказано протянуть свою руку с посохом над реками, каналами и озерами, после чего земля Египетская наполнилась жабами (Исх. 8:1, 2). Так как “воды” в противоположном смысле означают ложности (п. 790), и поскольку воды составляют реку, то “река” по отношению к ним означает ложь вообще.
“А всякую дочь оставляйте в живых” означает, что они не должны нападать на добро. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 6677), где встречаются подобные слова.

О жителях других земель

По Божественному милосердию Господа, внутренние начала моего духа были открыты, и мне было позволено говорить с пребывающими в другой жизни не только с нашей земли, но и с других земель. Поскольку я жаждал узнать об обитателях других планет, и то, что мне дано было узнать, заслуживает упоминания, я расскажу об этом в конце следующих глав. Я не беседовал с самими обитателями тех планет, а только с духами и ангелами, которые прежде их населяли; и это продолжалось не день или неделю, но целые месяцы при помощи обучения с небес относительно того, откуда были эти духи и ангелы. Что существует множество земель и людей на них, и духов и ангелов, от них происходящих, известно в другой жизни, и всякому желающему позволено говорить с ними.
Есть духи, которые в Большом Человеке относятся к памяти, они происходят из планеты Меркурий. Им позволено путешествовать и приобретать познания о том, что есть во вселенной; им также позволено выходить из своей солнечной системы в другие. Они сказали, что существуют планеты и люди на них не только в нашей солнечной системе, но также и во вселенной, в огромном множестве.
Я иногда говорил об этом с духами, и мне было сказано, что любой здравомыслящий человек может заключить из многих фактов, известных ему, что есть множество земель и людей, живущих на них; он может сделать разумное заключение, что тела такого размера, как планеты, некоторые из которых больше этой земли, не являются пустыми телами, созданными только для того, чтобы вращаться вокруг солнца и светить одной земле, но что они имеют назначение более важное, чем это. Тот, кто верит, как должен верить всякий, что Бог создал вселенную только для того, чтобы мог возникнуть род человеческий и оттуда небеса (ибо человеческий род является рассадником небес), не может не верить, что везде, где существует какая-то планета, есть люди. Что планеты, видимые для наших глаз и находящиеся в пределах солнечной системы, являются землями, можно знать из того факта, что они являются телами, состоящими из материалов, подобным земным, поскольку они отражают солнечный свет; также, что они, подобно нашей земле, вращаются вокруг солнца, откуда происходят года и времена года, такие как весна, лето, осень и зима, с изменением соответственно климату; подобно нашей земле они вращаются вокруг своей оси, производя таким образом дни и времена дня: утро, полдень, вечер и ночь. Кроме того, некоторые из них имеют луны, называемые спутниками и вращающиеся по орбитам вокруг соответствующей земли с установленной периодичностью, как луна вращается вокруг нашей земли. Планета Сатурн, поскольку является самой удаленной от Солнца, имеет также большой лунный пояс, который обеспечивает тот мир большим количеством света, хотя он и является отраженным. Как может кто-то, знающий факты и мыслящий рассудительно, говорить, что они являются пустыми телами!
Кроме того, я обсуждал с духами, что человек может поверить, что вселенная содержит больше, чем один земной мир, из того факта, что видимая вселенная, сверкающая бесчисленными звездами, столь обширная, является все же лишь средством для достижения конечной цели творения, эта цель есть небесное царство, в котором может обитать Божественное. Ибо видимая вселенная является средством для существования земель и людей на них, из которых происходит небесное царство. Кто может думать, что столь огромные средства существуют для столь малой и ограниченной цели, как если бы только одна земля была населена, и небеса происходили только от нее! Что это было бы для Божественного, которое бесконечно, и для которого тысячи, даже мириады планет, наполненных жителями, едва ли были чем-либо! Кроме того, ангельское небо настолько огромно, что оно во всех деталях соответствует человеку, а десятки тысяч его жителей – каждому члену, органу и внутренностям. Мне позволено было узнать, что небо, в отношении всех его соответствий, не может существовать ни каким другим образом, кроме как из жителей многих планет.
Я иногда видел как бы огромный непрерывный поток на значительном расстоянии справа, на уровне ступней ног. Ангелы сказали мне, что все, приходящие из различных миров, идут этим путем, и что они кажутся потоком из-за их множества. По размеру и скорости потока я мог судить, что несколько десятков тысяч людей прибывали ежедневно. Это также позволило мне узнать, что земель существует огромное множество.
Что касается Богослужения жителей других земель, все, кто не являются идолопоклонниками, признают Господа как единого Бога. Они действительно не знают, кроме очень немногих, что Господь принял Человечность на этой земле и сделал её Божественной; но они поклоняются Божественному не как Божественному совершенно непостижимому, но как постижимому через человеческую форму; ибо, когда Бог является им, Он является в этой форме, как прежде являлся Аврааму и другим на этой земле; и поскольку они поклоняются Богу в человеческой форме, они поклоняются Господу. Они также знают, что никто может соединиться с Богом в вере и любви, если Он проявится в форме, о которой они не имеют никакого представления. Если бы Он не проявился в форме, их представление о Нем рассеялось бы, подобно взгляду вдаль. Когда духи нашей земли сказали, что Господь принял на Себя Человечность на этой земле, они задумались на некоторое время, а затем сказали, что это было сделано для спасения рода человеческого. Они также сказали, что Бог, которому они поклоняются и почитают со святостью, сияет как солнце в небесах, и когда Он проявляется, то предстает в видимой человеческой форме. Что Господь является как солнце в другой жизни, и что весь свет неба происходит от Него, см. п. 1053, 1521, 1529, 1530, 1531, 3636, 3643, 4060, 4321, 5097); но более подробно об этом будет сказано далее.
Духи и ангелы с других планет все отделы друг от друга, в соответствии с планетами, и не проявляются все в одном месте. Причина этого состоит в том, что обитатели одной планеты совершенно отличаются по характеру от обитателей другой; они не соединяются на небесах, кроме как в самом внутреннем или третьем небе. Достигающие этого уровня приходят вместе от каждой планеты и образуют это небо, пребывая в совершенной гармонии один с другим.
В конце следующей главы речь пойдет о духах планеты Меркурий.

Исход. Глава 2
Учение о милосердии

Поскольку во вступлении к главам книги Исхода я взял на себя обязательство передать учение о милосердии, то прежде нужно сказать о том, кто такой ближний, ибо он есть тот, кому должно быть оказано милосердие. Поскольку, если не известно, кто есть ближний, то милосердие может быть оказано в равной степени и без различия как злому, так и доброму, от чего милосердие становится не милосердием; ибо его благодеяниями злой причиняет вред ближнему; добрый же творит добро.
В настоящее время всеобщее мнение состоит в том, что каждый человек является одинаково ближним, и что каждому, нуждающемуся в помощи, нужно помогать. Но часть христианского благоразумия состоит в том, чтобы верно определять качество жизни человека и творить милосердие в соответствии с ним. Человек внутренней Церкви делает это осмотрительно, то есть разумно; но поскольку человек внешней Церкви так различать не может, то он делает это без разбора.
Древние разделяли ближних на классы и называли каждый класс по именам тех, которые в мире казались особенно нуждающимися; и они учили, как нужно оказывать милосердие состоящим в одном классе и как состоящим в другом; таким образом, они привели учение и жизнь по нему в порядок. Отсюда учение их Церкви содержало законы жизни, и поэтому они видели, какого качества был тот или иной человек Церкви, которого они называли “братом”, но с различием во внутреннем смысле по его способности проявлять милосердие из подлинного учения Церкви или из учения, измененного им самим; поскольку, если кто-либо хочет казаться невинным, то оправдывает свою жизнь, и поэтому либо объясняет, либо изменяет законы учения в своих собственных интересах.
Отличительные особенности ближнего, которые должен хорошо знать человек Церкви, чтобы знать качество милосердия, определяются по добру, которое есть в каждом; и если всякое добро исходит от Господа, то Господь является ближним в высшем смысле и в превосходной степени; и от Него происходит ближний. Из этого следует, что в том отношении, в каком всякий имеет в себе Господа, в таком же отношении он является ближним; а поскольку никакие два человека не принимают Господа (то есть не принимают добро, происходящее от Него) одинаково, поэтому никакие два человека не бывают ближними одинаковым образом; так как все без исключения на небесах и на земле различаются в добре. Совершенно одно и то же добро никогда не существует в двух личностях; оно должно отличаться в каждом, чтобы он мог быть самим собой. Но все эти разновидности, таким образом все отличительные особенности ближнего, соответствующие принятию Господа, то есть добра, происходящего от Него, никогда не может знать никакой человек, ни даже ангел, кроме как в общем, то есть некоторые главные их виды. Но Господь не требует большего от человека Церкви, чем жить согласно тому, что он знает.
Из всего этого теперь ясно, что качество христианского добра определяет в какой степени каждый является ближним; ибо Господь присутствует в добре, поскольку оно Ему принадлежит, и Он присутствует по его качеству. И так как начало ближнего происходит от Господа, поэтому отличительные черты ближнего определяются присутствием Господа в добре, то есть по качеству добра.
Что ближний соответствует качеству добра, ясно из притчи Господа о человеке, “который попался разбойникам”, которого “полумертвого оставил священник, проходивший мимо, а также левит; но Самарянин, когда нашел его, перевязал ему раны, возливая масло и вино, и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем”; именно он был назван “ближним”, поскольку проявил добро милосердия (Лк. 10:29-37). Отсюда можно знать, что ближними являются пребывающие в добре; тогда как пребывающие во зле, хотя и являются ближними, но в совершенно другом отношении; и по этой причине им нужно помогать иначе. По Божественному милосердию Господа об этом более будет сказано впоследствии.
Поскольку именно качество добра определяет, каким образом каждый является ближним, то по сути это совершает любовь; ибо нет никакого добра, которое не происходило бы от любви; от нее происходит всякое добро, и от нее также происходит качество добра.
Что любовь делает человека ближним, и что каждый является ближним по качеству своей любви, ясно видно на примере тех, которые находятся в любви к себе. Они признают ближними любящих их больше всех; то есть насколько они имеют к ним отношение; таким образом, пребывают в них самих. Таких они обнимают, целуют, помогают им и таких называют братьями; более того, поскольку они злы, говорят, что эти являются ближними более, чем другие. Всех остальных они считают ближними в соответствии с тем, как те их любят, таким образом по качеству и количеству любви. Такие люди начало ближнего производят от самих себя, ибо любовь является определяющей.
Не любящие же себя более других, каковы суть все, принадлежащие царству Господа, производят начало ближнего от Того, Кого они должны любить более всего, то есть от Господа; и рассматривают каждого как ближнего по качеству его любви к Нему. Поэтому любящие других как самих себя и особенно любящие ангельской любовью других более, чем самих себя, все ведут происхождение ближнего от Господа; ибо сам Господь пребывает в добре, поскольку оно происходит от Него. Отсюда также может быть видно, что качество любви определяет, кто является ближним. Что Господь пребывает в добре, Сам Он учит у Матфея; ибо Он говорит пребывающим в добре, что они “накормили Его”, что они “напоили Его, приняли Его, одели Его, посетили Его и пришли к Нему в темнице”; а затем, что “так, как они сделали это одному из меньших Его братьев, они сделали это и Ему” (Мф. 25:34-40).
Из всего этого теперь видно, откуда должно происходить начало ближнего для человека Церкви; и что каждый является ближним в той степени, в которой он близок Господу; а поскольку Господь пребывает в добре милосердия, то ближний соответствует качеству добра, таким образом, соответствует качеству милосердия.

Исход 2:1-25

Некто из дома Левина пошел и взял себе жену из того же племени.
Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца;
но, не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки,
а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет
И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее.
Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей.
И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца?
Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девочка пошла и призвала мать младенца.
Дочь фараонова сказала ей: возьми к себе младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его.
И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его.
В те дни, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых].
Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке.
И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?
А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле.
И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя.
У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора].
И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их.
И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня?
Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших].
Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы оставили человека? позовите его, и пусть он ест хлеб.
Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору.
Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона.]
Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу.
И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом.
И увидел Бог сынов Израилевых, и познал их Бог.

Содержание

В этой главе во внутреннем смысле говорится о Божественной истине, о ее начальных и последовательных состояниях у человека Церкви.
В высшем смысле говорится о Господе, как Он относительно Человечности стал Божественным законом. Моисей прообразует Господа в отношении Божественного закона, которым является Слово; но в относительном смысле он прообразует Божественную истину у человека Церкви.

Внутренний смысл

[Стихи 1-4] Некто из дома Левина пошел и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет.
“Некто из дома Левина пошел” означает происхождение истины от добра; “и взял себе жену из того же племени” означает соединение с добром. “Жена зачала” означает самое начало; “и родила сына” означает Божественный закон в его начале; “и, видя, что он очень красив” означает наблюдение, что это исходило с небес; “скрывала его три месяца” означает полный период времени, в который это не проявлялось; “но, не могши более скрывать его” означает время, когда это должно было проявиться; “взяла корзинку из тростника” означает вместилище, которое, хотя и является грубым, однако происходит от истины; “и осмолила ее асфальтом и смолою” означает добро, смешанное со злом и ложностями; “и, положив в нее младенца” означает, что самым внутренним там был Божественный закон в своем начале; “поставила в тростнике у берега реки” означает, что сначала это было среди ложных фактических знаний; “а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет” означает истину Церкви, далекую от этого, и наблюдение.
“Некто из дома Левина пошел” означает истину, происходящую от добра. Это ясно из значения “человека”, как истины (п. 3134), из значения выражения “из дома”, как происхождения, и из прообраза Левия, как добра. В высшем смысле Левий прообразует Божественную любовь (п. 3875), а во внутреннем смысле – духовную любовь (п. 3875, 4497, 4502, 4503); и поскольку он прообразует любовь, он прообразует добро, ибо все добро исходит от любви. В отношении истины, происходящей от добра, которая здесь означается “человеком из дома Левия”, должно быть известно, что в стихах, следующих далее, в высшем смысле речь идет о Господе, как относительно Своей Человечности Он стал Божественным Законом, то есть самой истиной. Известно, что Господь был рожден подобно другим людям, и что, будучи ребенком, Он учился говорить подобно другим детям, и что затем Он возрастал в познании, а также в разуме и в мудрости.
[2] Из этого ясно, что Его Человечность не была Божественной от рождения, но что Он соделал её Божественной Своей собственной силой. Он сделал это Своей собственной силой, поскольку Он был зачат от Сущего, следовательно самой внутренней сущностью Его жизни был Сам Сущий; ибо самая внутренняя сущность жизни всякого человека, называемая “душей”, происходит от отца; а то, что покрывает это самое внутреннее, называемое “телом”, происходит от матери. Что самое сокровенное жизни, происходящее от отца, постоянно входит и действует во внешнем, происходящем от матери, и стремится сделать это подобным себе, даже во чреве, может быть видно из того, что дети рождаются с характером отца, а иногда внуки и правнуки с характером своих дедов и прадедов. Причина этого заключается в том, что душа, происходящая от отца, постоянно желает соделать внешнее, происходящее от матери, подобием и образом себя.
[3] Если это происходит с человеком, то можно видеть, что в особенности это происходило с Господом. Его самым внутренним была Само Божественное, поскольку это был Сам Сущий, ибо Он был Его единородным Сыном. И поскольку самым внутренним было Само Божественное, не могло ли оно, более чем в любом человеке, сделать внешнее, происходящее от матери, образом себя, то есть подобным себе, чтобы Человечность, которая была внешней и происходила от матери, стала Божественной? Это Он совершил Своей собственной силой, поскольку Божественное, которое было самым внутренним, из которого Он действовал в Своей Человечности, было Его таким же образом, как душа человека, которая является самой внутренней его частью, принадлежит этому человеку. И поскольку Господь продвигался в соответствии с Божественным порядком, Он сделал Свою Человечность, когда Он пребывал в мире, Божественной истиной; но впоследствии, когда Он прославился, Он сделал её Божественным Благом, таким образом одним с Сущим.
[4] Как это совершалось, описано в этой главе в высшем смысле, но поскольку содержащееся в высшем смысле, всё говорящее о Господе, превосходит понимание человека, я буду в дальнейшем излагать то, что содержится в этой главе во внутреннем смысле. Там говорится о начальных и последующих состояниях Божественной истины у человека Церкви, то есть у человека возрождающегося (п. 6713, 6714). Причина, по которой это содержится во внутреннем смысле, состоит в том, что возрождение человека является образом прославления Человечности Господа (п. 3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688).
“И взял себе жену из того же племени” означает соединение с добром. Это ясно из значения “взятия дочери” (то есть жены), как соединения; и из прообраза Левия, как добра (п. 6716). Как нужно понимать, что истина, происходящая от добра, соединилась с добром, должно быть объяснено. Истина, внушаемая Господом в человека, который возрождается, происходит от добра. В начале добро не проявляется, поскольку пребывает во внутреннем человеке, но проявляется истина, поскольку она пребывает во внешнем человеке; и поскольку внутреннее воздействует на внешнее, а не наоборот (п. 6322), то добро воздействует на истину и делает её своей собственной для того, чтобы добро признавало и принимало истину. Это явно видно из расположения к истине, которое присутствует в возрождающемся человеке. Само расположение происходит от добра, поскольку расположение, которое исходит от любви, не может происходить ни из какого иного источника. Но эта истина, которая принимается в первый период, то есть до возрождения, не является подлинной истиной добра, но это истина учения. Ибо в это время человек не размышляет над тем, является ли это истиной, но принимает её, потому что она принадлежит к учению Церкви. И пока он не будет размышлять над тем, является ли это истиной, и из этого принимать её, она не будет его, и поэтому не будет ему соответствовать. Это первое состояние у человека, который возрождается.
[2] Но, когда он возрожден, тогда добро проявляется, особенно через то, что он любит жить согласно истине, которую он и сам признает за истину. Тогда, поскольку он желает и действует по истине, которую признает, она становится его; ибо она пребывает не как прежде только в разумении, но пребывает также и в воле, а то, что находится в воле, становится его собственным. А поскольку разумение тогда составляет одно с волей – ибо разумение принимает, а воля исполняет – то это есть соединение двух, а именно, добра и истины. Когда это соединение совершается, тогда как от супружества, постоянно рождается потомство, которое является истинами и добром со всеми их благословениями и удовольствиями. Эти два состояния являются тем, что понимается под происхождением истины от добра и под их соединением.
[3] Но истина, соединенная с добром, которая здесь означается словами “некто из дома Левина пошел и взял себе жену из того же племени”, не является той истиной, которую человек принимает в первом состоянии, поскольку тогда он принимает истину учения Церкви, в который он был рожден. Но это есть сама истина, ибо в высшем смысле речь идет о Господе, как Он относительно Своей Человечности стал Божественным законом; и понимается истина, воплощенная в этом законе. Причина, по которой её источником является добро, состоит в том, что Божественное, которое являлось самым внутренним Господа и сущностью Его жизни, проявилось в Его Человечности. Таким образом произошло соединение этой истины с добром; ибо Божественное есть ничто иное, как добро.
“Жена зачала” означает самое начало, то есть Божественный закон в Человечности Господа. Это ясно из значения “зачатия”, как самого начала. “Женой” здесь означается то же, что и выше “дочерью Левия”, которую взял себе человек из дома Левия, а именно, истина, соединенная с добром.
“И родила сына” означает Божественный закон в его начале. Это ясно из значения “рождения”, как проявления (п. 2621, 2629), таким образом начала; и из значения “сына”, как истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373), здесь Божественного закона, поскольку под сыном понимается Моисей, который прообразовал Господа относительно Божественного закона, или Слова, что будет показано в дальнейшем.
“И, видя, что он очень красив” означает наблюдение, что это исходило с небес. Это ясно из значения слова “видеть”, как замечать (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); и из значения здесь слова “красив”, поскольку это относится к Божественному закону в Господе, как происходящему с небес. Но что “красота” здесь означает происходящее с небес, является тайной, которую никто не может знать, если её не открыть. Когда Господь сделал Свою Человечность Божественной, Он сделал это посредством воздействия из Божественного через небеса. Небеса ни на что не влияют от себя, но чтобы Само Божественное могло проникать в человека, оно проходит через небеса. Этим путем была Божественная Человечность до пришествия Господа, и был Сам Сущий на небесах или Господь. Божественное, проистекающее через небеса, было Божественной истиной, или Божественным законом, который прообразовал Моисей; и Божественное, проистекающее через небеса, очень красиво. Из этого ясно, почему под словами “видя, что он (её сын) очень красив”, понимается наблюдение, что это исходило с небес.
“Скрывала его три месяца” означает полный период времени, в который это не проявлялось. Это ясно из значения “скрываемого”, как того, что не проявляется; и из значения “трех месяцев”, как полного периода времени и полноты состояния. Что “три” означает полноту, или весь период от начала до конца, можно видеть выше в п. 2788, 4495; а также, что “месяц”, как “день” и “год” означает время и состояние, можно видеть в п. 2788. Отсюда новое состояние означается “тремя месяцами”.
“Но, не могши более скрывать его” означает время, когда это должно было проявиться, что ясно из значения “скрываемого”, как того, что не проявляется (п. 6721), поэтому “более не скрывать” означает проявиться. Причина, по которой означается время, когда это должно проявиться, заключается в том, что три месяца, которые он был скрываем, означают полноту времени от начала до конца (также как выше в п. 6721).
“Взяла корзинку из тростника” означает вместилище, которое, хотя и имеет низкую ценность, однако происходит от истины. Это ясно из значения “корзинки”, как того, что является вместилищем, или в чем содержится что-либо; и из значения “тростника”, как того, что имеет низкую ценность, однако происходит от истины. Что “тростник” означает нечто имеющее низкую ценность, очевидно; им означается то, что происходит от истины, поскольку “тростник” имеет это значение, как ясно у Исаии:
Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских, посылающей послов по морю, и в тростниковых суднах по водам! (Ис. 18:1, 2).
“Земля, осеняющая крыльями” означает Церковь, которая ослепляет себя рассуждениями, происходящими от внешних знаний; “по ту сторону рек Ефиопских” означает обращение к познаниям, с помощью которых они утверждают ложные принципы (п. 1164); “посылать послов по морю” означает прибегать к внешним знаниям (п. 28); “в тростниковых суднах по водам” означает низшие приемники истины.
[2] В противоположном смысле:
И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод; будет трава вместо тростника и камыша (Ис. 35:7).
“Трава вместо тростника и камыша” означает, что будет истинное знание вместо предметов, в которых нет истины. Что “трава” означает истинное знание, ясно из тех мест в Слове, где она упоминается.
[3] Поскольку было предопределено, чтобы Моисей прообразовал Господа в отношении Божественного закона, или Слова, особенно исторических частей Слова, поэтому случилось так, что, когда он был младенцем, он был помещен в корзинку, хотя и не очень ценную, поскольку закон был в самом своем начале, и поскольку это было только прообразом. Но впоследствии, когда истинный Божественный закон воссиял с Горы Синай, он был помещен в ковчег, названный “Ковчегом Завета”. Закон Божий был помещен в ковчег, видно в Исх. 40:20; 1 Цар. 7:9; а также, что в него были помещены книги Моисея (Втор. 31:24-26).
[4] Поэтому ковчег был самым святым, ибо он прообразовал Божественную Человечность Господа в отношении Божественного закона; ибо от Божественной Человечности Господа исходит Божественный закон, или Божественная истина, являющаяся “Словом”, о котором говорится у Иоанна:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин 1:1, 14).
И поскольку ковчег прообразовал нечто самое святое, место утешения с херувимами располагалось над ковчегом; а рядом с завесой, скрывающей его, светильник со своими лампадами и золотой стол с хлебами, которые оба означали Божественную любовь. Вот почему Моисей, когда был младенцем, поскольку он прообразовал Божественный закон, был помещен в небольшую корзинку.
“И осмолила ее асфальтом и смолою” означает добро, смешанное со злом и ложностями. Это ясно из значения “асфальта”, как добра, смешанного со злом; и из значения “смолы”, как добра, смешанного с ложью. Асфальт и смола имеют эти значения, потому что они являются легко воспламеняющимися материалами, а в Слове то, что воспламеняется, означает добро, или в противоположном смысле зло. Но поскольку они содержат в себе серу, а также являются черными, то означают зло и ложь, как у Исаии:
Ибо день мщения у Господа. И превратятся реки его в смолу, и прах его – в серу, и будет земля его горящею смолою (Ис. 34:8, 9).
“Смола” и “сера” означают ложь и зло. Поэтому выражение “она осмолила ее асфальтом и смолою” означает добро смешанное со злом и ложью.
[2] Что касается предметов, окружавших Божественную истину, которыми являлось добро, смешанное со злом и ложью, никто не может этого понять, если не знает, что происходит во время преобразования человека. Когда человек преобразуется, он сохраняется Господом относительно его внутреннего в добре и в истине, но относительно его внешнего он допускается в свое зло и ложности, поэтому он находится среди адских духов, которые пребывают в этом зле и ложностях. Эти духи парят вокруг и пытаются любым способом его уничтожить. Но добро и истина, которые проникают в него через внутреннее, обеспечивают ему такую защиту, что адские духи не могут причинить ему ни малейшего вреда; ибо то, что действует на более внутреннем уровне, неизмеримо превосходит то, что действует на уровне более внешнем; поскольку внутреннее, вследствие чистоты, воздействует на каждую отдельную частицу внешнего и таким образом располагает внешнее к своей воле. Но в этом случае добро и истина должны пребывать во внешнем, в котором может быть установлено наитие от внутреннего; тогда добро может пребывать среди зла и ложностей, однако быть в безопасности. Всякий преобразующийся допускается в это состояние, таким образом удаляются зло и ложности, в которых он находится, а их место занимают добро и истины.
[3] Без знания этой тайны никто не может знать, почему вокруг Божественной истины в человеке пребывает добро, смешанное со злом и ложностями, понимаемые под асфальтом и смолой, которыми была осмолена корзинка, в которую был положен младенец. Кроме того, необходимо знать, что добро может смешиваться со злом и ложностями, однако от этого они не соединяются, поскольку одно уклоняется от другого, и по закону порядка они отделяются друг от друга. Ибо добро принадлежит небу, а зло и ложь аду; поэтому так же, как отделены небо и ад, отделяются все предметы, относящиеся к ним.
И положив в нее младенца” означает, что самым внутренним там был Божественный закон в своем начале. Это ясно из значения слов “положить в”, как пребывать внутри, поскольку он был в корзинке; и из прообраза Моисея, как Божественного закона (о чем будет сказано далее), здесь Божественного закона в его начале, поскольку он был младенцем.
“Поставила в тростнике у берега реки” означает, что сначала он был среди ложных фактических знаний. Это ясно из значения “тростника”, как фактических знаний; и из значения “реки Египетской”, как ложности (п. 6693). Ибо в действительности это означает, что те, которые посвящаются в Божественную истину, сначала пребывают в ложностях (п. 6724). Причина, по которой “тростник” означает фактические знание, заключается в том, что всякая трава, упоминаемая в Слове, означает некоторое знание; тростник, растущий на берегу реки, означает низшее знание; как и у Исаии:
И оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут (Ис. 19:6).
“Реки” означают предметы разума (п. 2702, 3051); “каналы Египетские обмелеют и высохнут”, означают знания; “камыш” и “тростник” означают низшие знания, которые являются чувственными. “Тростник” означает ложные знания у Ионы:
Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; тростником обвита была голова моя (Иона 2:6).
В этом пророческом высказывании описано состояние искушения; “воды, объявшие до души” означают ложности, (что “наводнения” означают искушения и опустошения, видно в п. 705, 739, 790, 5725); “бездной, заключившей его” является зло лжи; “морская трава, обвившая голову” означает ложные знания, осаждающие истину и добро, как происходит в состоянии опустошения.
“А сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет” означает истину Церкви, далекую от этого, и наблюдение. Это ясно из значения “сестры”, как рациональной истины (п. 1495, 2508, 2524, 2556, 3160, 3386), таким образом, истины Церкви, поскольку эта истина является рациональной истиной; и из значения слов “наблюдать, что с ним будет”, как наблюдения.
[Стихи 5-9] И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей. И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девочка пошла и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми к себе младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его.
“И вышла дочь фараонова” означает форму религиозности, которая там соблюдалась; “на реку мыться” означает богослужение, происходящее от ложности; “а прислужницы ее ходили по берегу реки” означает предметы, которые служат этой религиозности, происходящей от ложности. “Она увидела корзинку среди тростника” означает осознание истины, которая имела низкую ценность среди ложных познаний; “и послала рабыню свою” означает службу; “взять её” означает желание узнать. “Открыла и увидела младенца” означает исследование качества и осознание, что это истина, происходящая от Божественного; “и вот, дитя плачет [в корзинке]” означает печаль; “и сжалилась над ним” означает предупреждение от Божественного; “и сказала: это из Еврейских детей” означает, что это принадлежит самой Церкви; “и сказала сестра его дочери фараона” означает истину Церкви, близкую там к религиозности; “не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок” означает перцепцию, что добро должно насаждаться самой Церковью; “дочь фараонова сказала ей: сходи” означает согласие религиозности; “девица пошла и призвала мать младенца” означает истину Церкви, происходящую от добра, которая соединяется с предметами Церкви; “и дочь фараонова сказала ей” означает согласие религиозности там; “возьми к себе младенца сего” означает, что она должна соединить его с собой; “и вскорми его мне” означает, что она должна привить ему добро, соответствующее религиозности; “я дам тебе плату” означает награду; “женщина взяла младенца и кормила его” означает, что добро насаждалось в нем Церковью.
И вышла дочь фараонова” означает форму религиозности, которая там соблюдалась. Это ясно из значения “дочери”, как расположения к истине и добру, и отсюда Церкви (п. 2362, 3963); а в противоположном смысле как расположения ко лжи и злу, и отсюда как религиозности, происходящей от них (п. 3024). Здесь понимается религиозность, происходящая от ложных знаний, так как это была дочь фараонова, поскольку фараон здесь прообразует ложные познания (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Что “дочерями” в Слове означаются Церкви, можно видеть из многих мест, в которых Церковь названа “дочерью Сиона” и “дочерью Иерусалима”. “Дочерями” также означаются ложные религии многих народов, как видно из мест, в которых эти религии названы “дочерями”, например “дочерью Тира” (Пс. 45:12); “дочерью Едома” (Плач. 4:22); “дочерью халдеев” и “Вавилона” (Ис. 47:1, 5; Иер. 50:41, 42; 51:33; Зах. 2:7; Пс. 137:8); “дочерью Филистимлян” (Иез. 16:27, 57); “дочерью Фарсиса” (Ис. 23:10); “дочерью Египта” у Иеремии:
Пойди в Галаад и возьми бальзама, дева, дочь Египта. Готовь себе нужное для переселения, дочь – жительница Египта. Посрамлена дочь Египта, предана в руки народа северного (Иер. 46:11, 19, 24).
“Дочь Египта” означает расположение к рассуждению об истинах веры, действительно ли они истинны, из фактических знаний, когда господствует отрицание; таким образом она означает вид религиозности, происходящей из этого расположения, которая такова, что не верит ни во что, кроме ложностей.
“На реку мыться” означает богослужение, происходящее от ложностей. Это ясно из значения “омовения”, как очищения от того, что духовно понимается под грязью (п. 3147), следовательно означает богослужение, поскольку богослужение происходит ради очищения; и из значения “реки”, в этом случае реки Египетской, как лжи (п. 6693).
“А прислужницы ее ходили по берегу реки” означает предметы, которые служат этой религиозности, происходящей от лжи. Это ясно из значения “прислужниц”, как предметов, которые служат, ибо когда “дочь фараона” означает религиозность, предметы, которые служат, означаются её “прислужницами”; и из значения “реки”, как лжи (п. 6730). Таким образом то, что служит религиозности, происходящей от лжи, означается “прислужницами, ходящими по берегу реки”.
“Она увидела корзинку среди тростника” означает осознание истины, которая имела низкую ценность среди ложных познаний. Это ясно из значения “видения”, как осознания (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения “корзинки из тростника”, как того, что имеет низкую ценность, однако происходит от истины (п. 6723), таким образом низшей формы истины; и из значения “тростника”, как ложных знаний (п. 6726); таким образом “среди тростника” означает среди такого рода знаний. Объяснение этих предметов было дано выше.
“И послала рабыню свою” означает службу, что ясно без объяснения.
“Взять её” означает желание узнать. Это ясно из значения “взятия её” (корзинки) – когда она увидела, что это была некоторая низшая форма истины среди внешних знаний (п. 6732) – как желания узнать, а именно, узнать качество этой истины.
“Открыла и увидела младенца” означает исследование качества и осознание, что это истина, происходящая от Божественного. Это ясно из значения “открытия”, как исследования того, каким было это качество, ибо тот, кто открывает нечто, чтобы видеть, что это такое, и каково его качество, исследует; и из значения “видения”, как осознания (п. 6732); и из прообраза Моисея, который здесь назван “младенцем”, как Божественного закона или Божественной истины (о чем будет сказано ниже), таким образом, истины, происходящей от Божественного.
“И вот, дитя плачет [в корзинке]” означает печаль, что ясно без объяснения.
“И сжалилась над ним” означает предупреждение от Божественного. Это ясно из значения слова “сжалиться”, как наития милосердия от Господа; поскольку, когда кто-либо взирает с милосердием на другого в беде, как здесь дочь фараона на плачущего младенца в корзинке из тростника, то пробуждается сострадание; и поскольку это исходит от Господа, то является предупреждением от Него. Кроме того, когда люди, обладающие перцепцией, испытывают сострадание, они знают, что предупреждаются Господом об оказании помощи.
“И сказала: это из Еврейских детей” означает, что это принадлежит самой Церкви. Это ясно из значения “Евреев”, как предметов Церкви (п. 6675, 6684); таким образом “Еврейские дети” означают принадлежащих самой Церкви. Причина, по которой “Евреи” означают предметы Церкви, заключается в том, что когда Древняя Церковь подошла к концу, началась Еврейская Церковь, которая была второй Древней Церковью. Эта Церковь сохранила многие из прообразов и символов Древней Церкви, а также признание Сущего; поэтому “Евреями” означалась Церковь. О Еврейской Церкви см. п. 1238, 1241, 1343, 4516, 4517, 4874, 5136.
“И сказала сестра его дочери фараона” означает истину Церкви, близкую к религиозности. Это ясно из значения “сестры”, как истины Церкви (п. 6727); и из значения “дочери фараона”, как религиозности там (п. 6729). Близость означается тем, что она находилась рядом, когда дочь Фараона открыла корзинку.
“Не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок” означает перцепцию, что добро должно насаждаться самой Церковью. Это ясно из значения “кормилицы”, как постепенного насаждения добра (п. 4563), поскольку молоком, которым питает кормилица, означается добро истины, или что то же самое, небесно-духовное (п. 2184); и из значения “еврейских женщин”, как предметов Церкви (п. 6675, 6684). Перцепция, что добро, оттуда происходящее, должно быть насаждено, означается словами [его сестры] “не сходить ли мне и не позвать?” поскольку во внутреннем смысле под ней понимается истина добра, которая имеет перцепцию; тогда как в буквальном смысле понимается девочка, не имеющая такой перцепции. Что “кормилица” означает насаждение добра, видно также у Исаии:
Принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах. И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими (Ис. 49:22, 23).
“Цари, которые являются питателями”, означают насаждение истины, принадлежащей разумению; “царицы, являющиеся кормилицами”, означают насаждение добра, принадлежащего мудрости.
Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и с ними твои дочери, которых ведут кормилицы (Ис. 60:4).
“Сыновья, которые издалека идут”, означают истины у язычников, о которых говорится “издалека идут”, поскольку они далеки от истины Церкви; “дочери, ведомые кормилицами”, означают добро, которое постоянно насаждается; поскольку “дочери” означают добро, а “кормилицы” означают тех, кто насаждает.
“Дочь фараонова сказала ей: сходи” означает согласие религиозности. Это ясно из прообраза дочери фараона, как религиозности (п. 6729); что понимается согласие, ясно без объяснения.
“Девочка пошла и призвала мать младенца” означает истину Церкви, происходящую от добра, которая соединяется с предметами Церкви. Это ясно из значения “девочки”, как истины Церкви, происходящей от добра (о чем будет сказано ниже); из значения “призвания”, как соединения, так как девочка позвала мать для того, чтобы соединить; и из значения “матери”, как Церкви (п. 289, 2691, 2717, 5581); а также предметов Церкви. В Слове упоминается как “дева”, так и “девочка”, хотя слово “девочка”, используемое здесь, редко встречается в оригинале. “Дева” означает добро небесной Церкви, тогда как “девочка” означает истину, происходящую от добра, которой обладает духовная Церковь; как у Давида:
Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя моего во святыне: впереди шли поющие, позади играющие на инструментах, в средине девочки с тимпанами (Пс. 67:25, 26).
Все слова в этих стихах относятся к истине, происходящей от добра, которой обладает духовная Церковь. Говорится “Бог”, когда речь идет об истине (п. 2769, 2807, 2822, 4402); “царь” также означает истину (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148); “поющие” относятся к истинам, которыми обладает духовная Церковь, (п. 418-420); “играющие на инструментах” относятся к духовному добру (п. 4138). Из этого можно видеть, что “девочки” означают истины, происходящие от добра, которыми обладает духовная Церковь.
“И дочь фараонова сказала ей” означает согласие религиозности. Это очевидно, поскольку она отдала ребенка его матери, чтобы вскормить его грудью. Согласие этой религиозности означается здесь, как и выше (п. 6741), где встречаются подобные слова.
“Возьми к себе младенца сего” означает, что она должна соединить его с собой. Это ясно из значения “взятия к себе” как соединения; из значения “матери”, к которой здесь относятся слова “к себе”, как Церкви (о чем говорилось выше в п. 6742); и из прообраза Моисея, который здесь назван “младенцем”, как Божественного закона в своем начале; а в высшем смысле в Господе, когда Он соделал Свою Человечность Божественным законом; и в относительном смысле в возрождающемся человеке, когда он посвящается в Божественную истину (п. 6716).
“И вскорми его мне” означает, что она должна привить ему добро, соответствующее религиозности. Это ясно из значения “кормления грудью”, как привития добра (о чем будет сказано ниже); и из прообраза дочери фараона, как религиозности (п. 6729). А поскольку она сказала “вскорми его мне”, то это означает, что она должна привить добро, соответствующее религиозности.
[2] Что “вкормить” означает привить добро, ясно из значения “кормилицы”, как привития добра (п. 6740); а также из мест, приводимых из Слова, подобно следующим:
Они призовут народы на гору, там совершат приношения праведности, ибо они будут сосать богатства моря и сокровища, сокрытые в песке (Втор. 33:19).
Пророческие слова Моисея о Завулоне и Иссахаре; “призывать народы на гору, чтобы совершить приношения праведности” означает богослужение по любви; “сосать богатства моря” означает, что они тогда будут приобретать истинные знания в изобилии, то есть, что такие знания будут им прививаться. “Сосать” в этом отрывке имеет то же значение, что и “быть вскормленным грудью”, как также и в местах, приведенных ниже:
[3] У Исаии:
Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов. Ты будешь насыщаться молоком племен, и груди царские сосать будешь (Ис. 60:15, 16);
Это относится к Сиону и к Иерусалиму, которые означают небесную Церковь, “Сион” ее внутреннее, а “Иерусалим” ее внешнее. “Насыщение молоком племен” означает привитие небесного добра; “сосать груди царские” означает привитие небесной истины. Всякий может видеть, что в этих словах скрыл смысл, который не проявляется в букве, и что сокрытое в этом смысле свято, ибо это есть Божественное Слово; иначе, что могут означать выражения “насыщаться молоком племен”, и “сосать груди царские”? Смысл, который сокрыт, и который является святым, совершенно не проявляется, если неизвестно, что означается “сосанием”, “молоком”, “племенами”, “грудью” и “царствами”. “Молоко” означает духовно-небесное, или истину, происходящую от добра (п. 2184); “племена” означают добро, содержащееся в богослужении (п. 1259, 1260, 1416, 1849, 6005); “груди” означают расположение к добру и к истине (п. 6432); “цари” означают истины (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148); а “сосание” означает привитие добра.
[4] Из всего этого теперь может быть ясно, каково значение этих слов, когда они относятся к небесной Церкви, означаемой Сионом и Иерусалимом. Когда Сион и Иерусалим упоминаются вместе, они означают небесную Церковь, “Сион” – внутреннюю её часть, а “Иерусалим” – внешнюю, как говорилось выше. Но когда “Иерусалим” упоминается без “Сиона”, тогда он главным образом означает духовную Церковь.
[5] У того же пророка:
Чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его. Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов – как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать (Ис. 66:11, 12).
Здесь также “насыщение от сосцов” означает привитие добра.
[6] У Иеремии:
И чудовища подают сосцы и кормят своих детенышей, а дщерь народа моего стала жестока подобно страусам в пустыне. Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды (Плач 4:3, 4).
“Дщерь народа моего” означает духовную Церковь, здесь, что эта Церковь опустошена. Её неспособность, в отличие от чудовищ, кормить грудью своих младенцев означает, что тогда отсутствует насаждение истины. “Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды” означает недостаток истины, так что исчезает всякая невинность; “грудной младенец” означает невинность, а “жажда” – недостаток истины.
“Я дам тебе плату” означает награду, что ясно без объяснения.
“Женщина взяла младенца и кормила его” означает, что добро насаждалось в нем Церковью. Это ясно из значения “женщины”, как Церкви (см. п. 252, 257); и из значения “кормления”, как насаждения добра (о чем говорилось только что выше в 6745). Здесь описано второе состояние; первым состоянием является состояние, в котором люди допускаются в собственное зло и ложности (п. 6724); вторым же является состояние, в котором в них насаждается добро Церкви.
[Стих 10] И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его.
“И вырос младенец” означает усиление от добра; “и она привела его к дочери фараоновой” означает расположение к знаниям; “и он был у нее вместо сына” означает, что тогда первые истины соединились с этим расположением; “и нарекла имя ему: Моисей” означает качество состояния в то время; “потому что, говорила она, я из воды вынула его” означает избавление от ложностей.
“И вырос младенец” означает усиление от добра. Это ясно из значения “роста”, как усиления; это происходило от добра, потому что он возрастал, вскормленный грудью, а кормление еврейской женщиной означает насаждение добра Церкви (п. 6745).
“И она привела его к дочери фараоновой” означает расположение к знаниям. Это ясно из прообраза дочери фараоновой, как религиозности (п. 6729); но здесь как расположения к знаниям. Поскольку в этом стихе описано третье состояние, а в этом случае “дочерью” означается расположение (п. 2362, 3963), “фараоном” знания в общем (п. 6015), так что “дочерью Фараона” означается расположение к знаниям. Это также ясно из последовательности вещей во внутреннем смысле; поскольку Моисей прообразовал Господа относительно Божественного закона, он не мог быть приведен к дочери фараона и быть у нее вместо сына, если бы ею, как прежде, означалась религиозность; кроме того, знания являются тем, чему сначала должны научиться возрождающиеся, поскольку они являются основой для предметов понимания, понимание же является приемником истины веры (п. 6125), а истина веры есть приемник добра милосердия. Из этого можно видеть, что знания составляют первый уровень, который должен быть заложен, когда человек возрождается.
[2] Что знания также составляли первый уровень в Господе, когда Он соделал Свою Человечность Божественной истиной, или Божественным законом, означалось тем, что Господь, будучи младенцем, был увезен в Египет (Мф. 2:13, 14), как сказано в пророчестве у Осия:
Из Египта вызвал сына Моего (Осия 11:1; Мф. 2:15).
Что “Египтом” означаются знания, было показано много раз; однако понимаются не мирские знания, а знания, которыми обладает Церковь (п. 4749, 4964-4966, 6004). Это знания, которые также означаются “Египтом” в подлинном смысле. Первый уровень образуется через них (п. 5901).
“И он был у нее вместо сына” означает, что тогда первые истины соединились с этим расположением. Это ясно из прообраза дочери Фараона, о которой здесь говорится “у нее”, как расположения к знаниям (п. 6750); и из значения “сына”, как истины (п. 489, 491, 533, 2623, 3373); здесь первой истины, поскольку “быть у нее вместо сына” означает обладать первыми истинами посредством знаний; ибо первые истины происходят от познаний, подобно тому, так как сыновья от матери, которой является расположение к знаниям. Знания являются основой для истин, составляющих понимание и веру (п. 6750). Когда человек возрождается, он продвигается в вопросах веры почти так же, как и в предметах, не относящихся к вере, когда он взрослеет. В то время, как он взрослеет, чувственные ощущения составляют первый уровень, затем идут знания, а на этих уровнях впоследствии вырастает суждение, у одного человека больше, у другого меньше. Во время возрождения человека, основы веры или начала учения Церкви составляют первый уровень; затем идут детальные аспекты учения и веры; после этого последовательно предметы более внутренние. Эти уровни, которые освещаются небесным светом; отсюда происходит разумение и способность воспринимать истину веры и добро милосердия.
“И нарекла имя ему: Моисей” означает качество состояния в то время. Это ясно из значения “имени” и “называния именем”, как качества (п. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421, 6674); здесь качества состояния, ибо когда называется чье-либо имя, тогда само имя означает состояние (п. 1946, 2643, 3422, 4298). Качество состояния, который понимается, является качеством состояния Божественного закона, каким он был в начале у Господа, и качество состояния Божественной истины, какова она в начале у человека, который возрождается. Главным образом два мужа прообразуют Господа в отношении Слова, а именно, Моисей и Илия; Моисей относительно исторических книг, Илия относительно пророческих. Кроме того, есть еще Елисей и наконец Иоанн Креститель, который поэтому понимается под “Илией, который должен прийти” (Мф. 17:10-13; Лк. 1:17). Но прежде, чем можно показать, что Моисей прообразует Божественный закон, необходимо сказать, что это такое. В широком смысле Божественный закон означает все Слово; в смысле менее широком – историческую часть Слова; в узком смысле он означает написанное через Моисея; а в самом узком смысле – десять заповедей, написанных на каменных скрижалях на горе Синайской. Моисей прообразует закон в менее широком смысле, в узком смысле, а также в самом узком смысле.
[2] Что “законом” в широком смысле является все Слово, как историческая его часть, так и пророческая, видно у Иоанна:
Мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек (Ин. 12:34).
Ясно, что под “законом” здесь понимается также пророческое Слово, ибо это относится к написанному у Ис. 9:6, 7; Пс. 110:4; Дан. 7:13, 14. Также у Иоанна:
Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно (Ин. 15:25).
Здесь тот же смысл, поскольку это относится к написанному у Давида (Пс. 35:19). У Матфея:
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18).
Здесь “закон” в широком смысле означает все Слово.
[3] Что “закон” в менее широком смысле означает историческую часть Слова, видно из следующих отрывков:
Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки (Мф. 7:12).
Здесь Слово разделяется на закон и пророков, а поскольку Слово подразделяется на историческую и пророческую части, то из этого следует, что под “законом” понимается историческая часть Слова, а под “пророками” – пророческая часть Слова.
На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:40).
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется (Лк. 16:16; Мф. 11:13).
[4] Что “законом” в узком смысле является Слово, написанное через Моисея, видно из следующих мест:
Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего (Втор. 31:24-26).
“Книга закона” означает книги Моисея.
Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами. И наведет на тебя все язвы Египетские, и всякую болезнь и всякую язву, не написанную в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен (Втор. 28:58, 61);
Здесь подобное значение. У Давида:
В законе Сущего воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь (Пс. 1:2).
“Закон Сущего” означает книги Моисея, поскольку не были еще написаны ни пророческие книги, ни исторические, кроме книг Иисуса и Судей. Кроме того в местах, в которых упоминается “закон Моисеев”, как видно ниже.
[5] Что “законом” в самом узком смысле являются десять заповедей, написанных на каменных скрижалях на горе Синайской, хорошо известно (Нав. 8:32). Этот закон также называют “свидетельством” (Исх. 25:16, 21).
[6] Что Моисей прообразовал закон в менее широком смысле, или в исторической части Слова, закон в узком смысле, а также в самом узком смысле, видно из тех мест в Слове, в которых имя Моисея упоминается вместо “закона”, и в которых закон назван “законом Моисеевым”, как у Луки:
Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16:29, 31).
Здесь “Моисеем и пророками” означается то же, что “законом и пророками”, а именно, историческая и пророческая часть Слова. Из этого видно, что “Моисей” означает закон, или историческую часть Слова. Также:
Иисус, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк. 24:27).
Надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк. 24:44).
Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки (Ин. 1:45).
Моисей в законе заповедал нам (Ин. 8:5).
За то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним. Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас (Дан. 9:11, 13).
И написал Иисус там на камнях список с закона Моисеева (Нав. 8:32).

[7] Говорится “закон Моисеев”, потому что Моисей прообразовал Господа в отношении закона, то есть Слова; а в смысле менее широком, в отношении исторической части Слова. Отсюда Моисею приписывается то, что относится к Господу, как в следующих отрывках:
Не дал ли вам Моисей закона? Моисей дал вам обрезание. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев (Ин. 7:19, 22, 23).
Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою (Марк 7:10).
Иисус сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей? Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться (Мк. 10:3, 4).
Поскольку из-за такого прообразования принадлежащее Господу относят к Моисею, то говорится как “закон Моисеев”, так и “закон Господний”, у Луки:
А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк. 2:22-24).

[8] Поскольку Моисей прообразовал закон, ему было позволено прийти к Господу на гору Синайскую, и не только, чтобы получить там скрижали, содержащие закон, но и чтобы услышать уставы и положения закона, и передать их народу. Поэтому также сказано, что народ должен поверить Моисею навсегда:
И сказал Сущий Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда (Исх. 19:9).
Сказано “в густом облаке”, потому что “облаком” означается Слово в буквальном смысле, и поэтому, когда Моисей восходил к Господу на горе Синай, сказано, что он “вступил в середину облака” (Исх. 20:18; 24:2, 18; 34:2, 5). Что “облако” означает буквальный смысл Слова, можно видеть в предисловии к гл.18 Бытия, а также в п. 2135a, 4060, 4391, 5922, 6343.
[9] Поскольку Моисей прообразовал закон или Слово, поэтому также сказано, что когда он сходил с горы Синая, лицо его сияло, когда он говорил, и он положил на лицо свое покрывало (Исх. 34:28-35). “Сияние лица” означало внутренний дух закона, ибо он пребывает в небесном свете, и поэтому называется “славой” (п. 5922); тогда как “покрывало” означало внешнюю форму закона. Причина, по которой он скрывал лицо свое, когда говорил с народом, заключалась в том, что для них внутреннее было тогда сокрыто, и для этого народа было столь темным, что они не могли вынести из этого никакого света. Что “лицо” означает внутреннее, видно в п. 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796-4805, 5102, 5695. Поскольку Моисеей прообразовал Господа в отношении исторической части Слова, а Илия прообразовал Господа в отношении пророческой части Слова, поэтому Моисей и Илия виделись говорящими с Господом при Его преображении (Мф. 17:3). Никто другой не мог говорить с Господом, когда Он проявил Свою Божественность в мире, кроме тех, кто прообразовал Слово, ибо разговор с Господом происходит через Слово. Что Илия прообразовал Господа в отношении Слова, видно в п. 2762, 5247.
[10] И поскольку Моисей и Илия вместе прообразовали все Слово, поэтому они оба упоминаются у Малахии, где сказано, что Илия должен быть “послан перед Господом”:
Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля, равно как и правила и уставы. Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного (Мал. 4:4, 5);
Эти слова выражают то, что должен прийти тот, кто возвестит о пришествии [Господа] согласно Слову.

“Потому что, говорила она, я из воды вынула его” означает избавление от ложностей. Это ясно из значения “воды”, здесь воды реки Египетской, как ложностей (п. 6693); и из значения “вытягивания”, как избавления. В этих словах содержится основное качество состояния, понимаемого под именем “Моисея”; и в высшем смысле значение таково: чтобы Он мог стать Божественным законом относительно Человечности, Господь освобождал её от всякой лжи, которая удерживалась в Его Человечности от матери. Он продолжал это делать, пока Он не стал Божественным законом, который является самой Божественной истиной, а впоследствии, прославившись, Божественным добром, которое является Сущностью Божественной истины, то есть, Сущим.
[Стихи 11-14] В те дни, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, сынов Израилевых. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил вчера Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле.
“В те дни, когда Моисей вырос” означает, когда продолжались те состояния, и происходило увеличение истинных знаний; “случилось, что он вышел к братьям своим сынам Израилевым” означает соединение с истинами Церкви; “и увидел тяжкие работы их” означает понимание, что они были наваждаемы ложностями; “и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, сынов Израилевых” означает отчужденные внешние знания, пытающиеся уничтожить истину Церкви; “одного из братьев его” означает истину, с которой он должен был соединиться. “Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого” означает предусмотрительность относительно того, был ли он в безопасности; “он убил Египтянина” означает, что он уничтожил отчужденное знание; “и скрыл его в песке” означает, что он изгнал его туда, где находятся ложности. “И вышел на другой день” означает вновь соединение с Церковью; “и вот, два Еврея ссорятся” означает наблюдение, что внутри Церкви люди вели борьбу друг с другом; “и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?” означает укор, поскольку один желал уничтожить веру другого. “А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами?” означает осознание, что он еще не был настолько продвинут в истинах Церкви, чтобы уладить разногласие внутри Церкви; “не думаешь ли убить меня” означает, не хочешь ли уничтожить мою веру; “как убил вчера египтянина” означает, как уничтожил ложь; “Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле” означает, что он находился среди отчужденных знаний, и еще не был настолько силен в истинах, чтобы быть в безопасности.
“В те дни, когда Моисей вырос” означает, когда продолжались те состояния, и происходило увеличение истинных знаний. Это ясно из значения “дней”, как состояний (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); поэтому “в те дни случилось” означает, когда те состояния продолжались; и из значения “возрастания”, как увеличения (п. 6749). Что происходило возрастание истинных знаний, ясно из того, что сказанного выше (п. 6751).
“Случилось, что он вышел к братьям своим сынам Израилевым” означает соединение с истинами Церкви. Это ясно из значения “братьев”, как истин Церкви (о чем будет сказано ниже); и из значения слов “вышел к ним”, как соединения с ними. Что касается “братьев”, то иногда они означают добро, а иногда – истины Церкви; когда речь идет о небесной Церкви, они означают добро, а когда речь идет о духовной Церкви, они означают истины, потому что небесная Церковь пребывает в добре, а духовная Церковь в истине. В древние времена все принадлежащие к Церкви называли друг друга братьями. Принадлежащие к духовной Церкви также называли друг друга братьями на основании добра (см. п. 3803); но люди внутренней Церкви делали это иным способом, в соответствии с качеством добра, таким образом в соответствии с истинами, ибо добро обретает свое качество от истин. Впоследствии, когда Церковь отклонилась от добра, и следовательно также от истины, люди уже не называли друг друга братьями по духовному родству и близости, которая происходит от милосердия и веры, но называли только по природному родству и близости, а также по дружбе. Кроме того, они также начали полагать, что им не подобает называть “братом” того, кто ниже их по статусу. Причина этого заключалась в том, что они придавали малое значение или вообще пренебрегали взаимосвязями, происходящими от духовного истока, но огромное и главное значение придавали взаимосвязям, происходящим от природного или гражданского начала. Что истины Церкви называются “братьями”, видно из того факта, что сыны Иаковлевы прообразовали истины Церкви в совокупности (см. п. 5407, 5419, 5427, 5458, 5512).
[2] Причина, по которой в древние времена люди назывались “братьями” по духовной близости, заключалась в том, что новое рождение, или возрождение, устанавливает близость и родство на более высоком уровне, чем рождение природное; а также в том, что первое ведет свое происхождение от одного отца, то есть от Господа. Отсюда происходит то, что люди после смерти, попадающие на небеса, уже не признают какого-либо брата, ни даже мать или отца, если взаимоотношения не основаны на добре и истине, в соответствии с которыми там формируются новые братские отношения. Отсюда ясно, почему в древние времена принадлежащие к Церкви называли друг друга “братьями”.
[3] Что сыны Израилевы называли всех, происходивших от Иакова, “братьями”, а остальных “друзьями”, ясно из следующих мест. У Исаии:
Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством (Ис. 19:2).
Каждый помогает своему другу и говорит своему брату: `крепись!’ (Ис. 41:6).
Берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы (Иер. 9:4).

[4] Что все, происходившие от Иакова, назывались “братьями”, видно у Исаии:
И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках (Ис. 66:20).
Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе (Втор. 17:15).
Они также называли сынов Исава “братьями”, поскольку они происходили от Иакова, как у Моисея:
И шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых, живущих на Сеире (Втор. 2:8).

[5] В древние времена принадлежащие к Церкви называли друг друга “братьями”, как говорилось выше, потому что они признавали Господа как одно единственного Отца, и потому что от Него они имели новую душу и новую жизнь. Поэтому Господь говорит:
А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья (Мф. 23:8).
Поскольку духовное братство происходит от любви, то есть, состоящие в добре пребывают “в Господе, а Господь в них” (Ин. 14:20), поэтому Господь называет их “братьями”:
И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12:49, 50).
Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40).
Он также называет “братьями” учеников (Мф. 28:10; Иоанн 20:17). Под “учениками” в прообразовательном смысле понимаются все, пребывающие в истинах веры и в добре милосердия.

“И видел тяжкие работы их” означает понимание, что они были наваждаемы ложностями. Это ясно из значения “видения”, как понимания (п. 6732); и из значения “тяжких работ”, как наваждения ложностями; поскольку тяжкие работы, которыми фараон изнурял сынов Израилевых, в духовном смысле являются ничем иным. “Фараон” означает ложное знание (п. 6651, 6679, 6683); и наваждение ложностями является ничем иным, как тяжкими работами для пребывающих в истинах. О наваждении ложностями, которые является тяжкими работами для пребывающих в истинах, не может быть известно человеку во время его жизни в мире, поскольку он тогда так не наваждается, ибо его разум тогда либо склонятся к ложностям, либо избавляется от них, и это происходит без какого-либо ощутимого наваждения. Но в другой жизни, когда пребывающие в истинах наваждаются ложностями, они тогда удерживаются в них злыми духами, как в оковах; однако внутреннее из разума удерживается Господом в истинах, которые рассеивают ложности. Во внутреннем смысле здесь понимается состояние наваждения ложностями, какое существует в другой жизни, как и многие другие вещи; ибо Слово был написано не только для человека, но также и для духов и ангелов.
“И увидел, что Египтянин бьет одного еврея из братьев его, сынов Израилевых” означает отчужденные внешние знания, пытающиеся уничтожить истину Церкви. Это ясно из значения “египтянина”, как знания, удаленного от истины (п. 6692); из значения слова “бить”, как разрушать, здесь же пытаться уничтожить, поскольку ложности не могут уничтожить истины; и из значения “еврея”, как истины Церкви, так как “человек” означает истину (п. 3134), а “еврей” Церковь (п. 6675, 6684).
“Одного из братьев его” означает истину, с которой он должен был соединиться. Это ясно из значения “братьев”, как истин Церкви (п. 6756); и поскольку он сам пребывал в них, и это были истины, означаемые его “братьями”, с которыми он должен был соединиться, поэтому такое соединение понимается здесь из связи вещей во внутреннем смысле.
“Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого” означает предусмотрительность относительно того, был ли он в безопасности, что можно видеть без объяснения.
“Он убил Египтянина” означает, что он уничтожил отчужденное знание. Это ясно из значения “убийства”, как уничтожения (п. 6758); и из значения “египтянина”, как знаний, удаленных от истины (п. 6692).
“И скрыл его в песке” означает, что он изгнал его туда, где находятся ложности. Это ясно из значения “сокрытия”, как изгнания; и из значения “песка”, как истинных знаний, а в противоположном смысле – ложных знаний. “Песок” имеет такое значение, потому что “камень”, от которого происходит песок, означает и то, и другое (п. 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426). Истина также понимается под “песком” у Моисея:
О Завулоне сказал: веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; созывают они народы на гору, там приносят жертвы праведные, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке (Втор. 33:18, 19).
“Созывать народы на гору” означает сделать так, чтобы истины стали формами добра, или вера стала милосердием; поскольку “народы” означают истины веры, а “горы” – добро милосердия; “приносить жертвы праведные” означает богослужение, происходящее от милосердия; “питаться богатством моря” означает иметь в изобилии истинные знания; “сокровища, сокрытые в песке” означают тайны истинных знаний. Поскольку “песок” означает истинные знания, то в противоположном смысле он также означает ложные знания; так как большинство вещей в Слове также имеют противоположный смысл, и каков противоположный смысл, можно знать из подлинного смысла. В отношении изгнания к ложностям, которое означается словами “скрыл его в песке”, ситуация такова. Когда адские духи, пребывавшие в ложностях, находились в мире духов и пытались там уничтожить истины у тех, кто подвергался искушению, они затем были высланы в ады, откуда не могли больше выйти. Это мне дано было знать многими опытами. Таково значение изгнания к ложностям.
“И вышел на другой день” означает вновь соединение с Церковью. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 6756), где встречаются подобные слова.
“И вот, два еврея ссорятся” означает наблюдение, что внутри Церкви люди вели борьбу друг с другом. Это ясно из значения слова “вот”, или “видеть”, как замечать (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения “евреев”, как людей, принадлежащих к Церкви (п. 6758); и из значения “ссоры”, как пребывания в борьбе.
“И сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?” означает укор, поскольку один желал уничтожить веру другого. Это ясно из значения “обижающего”, как того, кто не состоит в истине веры, однако пребывает в Церкви, ибо в Церкви есть те, которые состоят в истине веры, и те, которые в ней не состоят, как можно видеть по различным ересям; те, которые пребывают в ереси, то есть не состоят в истине веры, здесь понимаются под “обижающим”; из значения “бить”, как уничтожать (п. 6758); и из значения “ближнего”, как состоящего в истине веры. Ибо, когда “обижающим” означается тот, кто не состоит в истине веры, “ближним”, означается состоящий в истине веры. Он называется “ближним”, а не “братом”, хотя оба были евреями, потому что они были противниками. Что здесь понимается укор, весьма очевидно. Все это означает, что когда человек возрождается, он допускается к битвам против ложностей, и тогда Господь удерживает его в истине, но в той истине, которую он считает истиной, и из этой истины он сражается против лжи. Он может также сражаться из истины, которая не является подлинной, если эта истина такова, что может быть каким-либо образом соединена с добром; а соединяется она с добром через невинность, поскольку невинность является средством соединения. Это объясняет, почему люди, пребывающие в Церкви, какого бы учения они не придерживались, могут быть возрождены, но состоящие в подлинных истинах находятся в лучшем положении, чем другие.
“А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами?” означает осознание, что он еще не был настолько продвинут в истинах Церкви, чтобы уладить разногласие внутри Церкви. Это ясно из значения, “он сказал” как осознания; и из значения “начальника”, как того, кто пребывает в главных истинах, таким образом, кто более просвещен в учении истины (ибо это то, что понимается в прообразовательной Церкви под “начальником”), поэтому слова “кто поставил тебя начальником” означают, что он еще не был продвинут в истинах Церкви, (что “начальником” означается тот, кто пребывает в главных истинах, видно в п. 5044); и из значения “судьи”, как того, кто решает споры или разногласия, здесь разногласия в Церкви, поскольку ссора была между двумя евреями, под которыми понимаются принадлежащие к Церкви.
[2] В высшем смысле говорится о начале Божественного закона в Человечности Господа, и о том, как развивался этот закон. Но во внутреннем смысле здесь говорится о развитии Божественной истины в человеке, который возрождается. Это развитие таково, что человек сначала может отличать ложь от истины, ибо истина, в которой он пребывает, позволяет ему видеть ложь, так как она противоположна истине. Но в первое время он не может различать между истинами веры внутри Церкви; чтобы это делать, он должен двигаться дальше, ибо просвещение человека происходит постепенно. Это хорошо видно на примере юных и молодых людей, которые думают, что положения учения их Церкви являются абсолютной истиной, и из них они судят о ложностях, но пока не могут видеть различий между предметами веры внутри Церкви. Эта способность приходит постепенно; и поэтому человек, который эту способность, должен быть более зрелого возраста, и в нем должны быть просвещены более внутренние степени разумения.
“Не думаешь ли убить меня” означает, не хочешь ли уничтожить мою веру? Это ясно из значения “убийства”, как уничтожения, о чем будет сказано ниже; и из значения “еврея”, к которому здесь относится слово “меня”, как того, кто принадлежит к Церкви, таким образом веры, поскольку вера относится к Церкви, ибо они настолько связаны между собой, что уничтожающий веру в ком-либо, уничтожает в нем и Церковь. Это также является “убийством” его, поскольку отнимающий веру, отнимает и духовную жизнь, а жизнь, которая остается, является тем, что называется “смертью”. Из этого ясно, что “не думаешь ли убить меня” означает “не хочешь ли уничтожить мою веру? “
[2] Что “убить” означает отнять духовную жизнь, видно из многих мест в Слове, как у Иеремии:
Отдели их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения. Долго ли будет сетовать земля, и трава на всяком поле – сохнуть? звери и птицы будут истреблены за нечестие жителей ее (Иер. 12:3, 4).
“День убиения” означает время опустошения Церкви, когда нет больше никакой веры, поскольку нет милосердия. “Земля, которая будет сетовать” означает Церковь; “трава на всяком поле” означает всякое истинное знание Церкви; “звери и птицы будут истреблены” означает, что добро и истины будут уничтожены. Что “земля” означает Церковь, видно в п. 566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4335, 4447, 5577; что “трава” означает истинные знания, видно из мест в Слове, где упоминается “трава”; что “поле” означает принадлежащее Церкви, видно в п. 2971, 3310, 3766; что “звери” означают расположение к добру, таким образом добро, видно в п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198; а “птицы” – расположение к истине, в п. 5149. Из всего этого можно видеть, каково значение этих слов, а также, что духовный смысл пребывает там в каждой частности. Всякий может видеть, что без внутреннего смысла невозможно понять, что означается “днем убиения”, “сетованием земли”, “засыханием травы на всяком поле… за нечестие жителей”, а также “зверями и птицами”, которые будут истреблены.
[3] У Захарии:
Так говорит Господь Бог мой: паси овец, обреченных на заклание, которых купившие убивают ненаказанно (Зах. 11:4, 5).
Здесь “овцы, обреченные на заклание” ясно означают людей, чью веру истребили их хозяева. У Иезекииля:
И бесславите Меня пред народом Моим за горсти ячменя и за куски хлеба, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить (Иез. 13:19).
Здесь также “умерщвление” ясно означает уничтожение духовной жизни, то есть веры и милосердия. У Исаии:
И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми (Ис. 10:3, 4).
Здесь “убитыми” означаются находящиеся в аду, таким образом, пребывающие во зле и в ложностях.
[4] У того же пророка:
А ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом. Не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой (Ис. 14:19, 20).
“Убитыми” означаются те, которые были лишены духовной жизни. “Ты убил народ свой” означает, что он разрушил истины и добро веры. У Иоанна:
Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком (Ин. 10:10).
“Убить” означает уничтожить жизнь веры, поэтому сказано “Я пришел для того, чтобы имели жизнь”. У Марка:
Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их (Мк. 13:12).
Говорится о последних временах Церкви, когда больше нет никакого милосердия, и поэтому нет веры; “брат”, “дети” и “родители” во внутреннем смысле означают добро и истины Церкви; “умертвить” означает их уничтожить.
[5] Поскольку “убитым” означается человек, лишенный духовной жизни, а “полем” означается Церковь, поэтому в прообразовательной Церкви существовал устав о том, что:
Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней (Чис. 19:16);
что под “убитым мечом” понимается истина, уничтоженная ложью, видно выше в п. 4503), поскольку “меч” означает ложь, которая уничтожает истину (п. 2799, 4499, 6353). Также был устав о том, что “если в земле, которую Господь Бог твой, дает тебе во владение, найден будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его, то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят расстояние до городов, которые вокруг убитого; и старейшины города того, который будет ближайшим к убитому, пусть возьмут телицу, на которой не работали, и заколют её в долине”, а также сделаю много других вещей (Втор. 21:1-10).
“Как убил вчера египтянина” означает, как уничтожил ложь. Это ясно из значения “убийства”, как уничтожения (п. 6767); и из значения “египтянина”, как знания, далекого от истины, таким образом лжи (п. 6692, 6758, 6761).
“Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле” означает, что он находился среди отчужденных знаний, и еще не был настолько силен в истинах, чтобы быть в безопасности. Это ясно из значения слова “испугаться”, то есть не быть в безопасности, ибо тогда присутствует страх. Он не был в безопасности, потому что не был силен в истинах; ибо тот, кто силен в истинах, находится в безопасности везде, куда бы он ни шел, даже если он находится посреди ада. Причина, по которой люди, которые еще не сильны в истинах, не находятся в безопасности, состоит в том, что ложь связывает их со злыми духами. Эти вещи понимаются под словами “Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле”, то есть египтяне, среди которых он находился; это также ясно из того, что следует далее, что “фараон услышал об этом деле и хотел убить Моисея”.
[Стихи 15-19] И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и обитал в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] находился у колодезя. У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора]. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и начерпал им воды и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших].
“И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея” означает, что ложные познания, заметив это, хотели уничтожить истину, исходящую от Божественного закона; “но Моисей убежал от фараона” означает, что она была отделена от ложностей; “и обитал в земле Мадиамской” означает жизнь в Церкви среди тех, которые пребывают в простом добре; “и [придя в землю Мадиамскую] находился у колодезя” означает стремление там к Слову; “у священника Мадиамского [было] семь дочерей” означает святыни той Церкви. “Они пришли, начерпали воды” означает, что они были наставлены в истинах из Слова; “и наполнили корыта” означает, что оттуда они обогатили учение о милосердии; “чтобы напоить овец отца своего [Иофора]” означает, чтобы таким образом могли быть наставлены пребывавшие в добре. “И пришли пастухи и отогнали их” означает, что учителя, пребывавшие во зле, восстали против них. “Тогда встал Моисей и защитил их” означает помощь от истин, которые сохраняют закон от Бога; “и начерпал им воды и напоил овец их” означает, что от этого пребывавшие в добре получили наставление. “И пришли они к Рагуилу, отцу своему” означает соединение с самим добром этой Церкви; “и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня?” означает перцепцию, что теперь это было бесспорное соединение; “они сказали: какой-то египтянин избавил нас от руки пастухов” означает, поскольку истинное знание, присущее Церкви, преобладало над силой ложного учения, происходящего от зла; “и даже начерпал нам воды” означает, что он наставлял из Слова; “и напоил овец [наших]” означает тех, которые принадлежали там к Церкви.
“И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея” означает, что ложные знания, заметив это, хотели уничтожить истину, исходящую от Божественного закона. Это ясно из значения слова “слышать”, как замечать (п. 5017); из прообраза Фараона, как знаний, которые противоположны истинам Церкви, таким образом ложностей (см. п. 6651, 6679, 6683); из значения “убийства”, как уничтожения (п. 6767), таким образом, “хотеть убить” значит желать уничтожить; и из прообраза Моисея, как Божественного закона и Божественной истины (п. 6752), таким образом, как истины, происходящей от Божественного закона. Сказано “истина Божественного закона”, а не “Божественный закон”, поскольку по-прежнему говорится о развитии Божественного закона в Человечности Господа. Из всего это видно, что “фараон услышал об этом деле и хотел убить Моисея” означает, что знания, заметив это, хотели уничтожить истину, происходящую от Божественного закона.
“Но Моисей убежал от фараона” означает, что она была отделена от ложностей. Это ясно из значения “побега”, как отделения; и из прообраза Моисея, как истины, которая имеет закон от Божественного (п. 6771). Теперь здесь начинается пятое состояние в развитии Божественного закона в Человечности Господа, а в относительном смысле в развитии Божественной истины в возрождающемся человеке, которое является состоянием отделения от ложностей и соединения с истинами простого добра. Затем следует шестое состояние, которое является соединением с добром.
“И обитал в земле Мадиамской” означает жизнь в Церкви среди тех, которые пребывают в простом добре. Это ясно из значения слова “обитания”, как жизни (п. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051); и из значения “Мадиама”, как тех, которые пребывают в истинах простого добра (п. 3242, 4756, 4788). Говорится “земля”, поскольку понимается Церковь, где пребывают такие люди. Что “земля” означает Церковь, видно в п. 6767.
“И [придя в землю Мадиамскую] находился у колодца” означает изучение там Слова. Это ясно из значения “нахождения”, как жизни (о чем говорилось выше в п. 6773), здесь изучение жизни; и из значения “колодца”, как Слова (п. 2702, 3424). Слово иногда называется “колодцем”, а иногда “источником”. Когда оно называется “колодцем”, тогда понимается Слово относительно буквального смысла, а когда называется “источником”, Слово понимается относительно его внутреннего смысла (п. 3765). Здесь сказано, что Моисей “находился у колодца”, потому что Слово понимается относительно его буквального смысла; поскольку он является первым смыслом у людей, возрождающихся и продвигающихся к Божественной истине, о которых здесь говорится во внутреннем смысле. Кроме того, пребывающие в истинах простого добра, которые здесь понимаются под “Мадиамом”, интересуются только буквальным смыслом.
“У священника Мадиамского [было] семь дочерей” означает святыни той Церкви. Это ясно из значения “дочерей священника”, как предметов, принадлежащих Церкви, поскольку “дочь” означает Церковь (п. 2362, 3963, 6729); а “священник” – добро любви (п. 1728, 3670, 6148); таким образом “дочерями священника” означается Церковь в отношении добра; из значения “Мадиама”, как тех, кто пребывает в истинах простого добра (п. 6773); и из значения числа “семь”, как того, что является святым (п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268). Таким образом выражение “у священника Мадиамского [было] семь дочерей” означает святыни Церкви у пребывающих в истинах простого добра. Пребывающими в простом добре называются те, которые находятся во внешних пределах Церкви, и в простоте верят Слову буквально, каждый в соответствии со своим пониманием, и которые также ведут жизнь в соответствии с тем, во что они верят, таким образом пребывают в добре такого рода, каковы их истины. Внутреннее Церкви проникает в них через добро, но поскольку они не пребывают во внутренних истинах, добро, проникающее в них, становится чем-то общим и неопределенным; ибо духовный свет не может там достичь частностей, и таким образом осветить предметы ясно. Людям такого рода в другой жизни даруются небеса в соответствии с качеством их добра, которое определяется их истинами. Таковы те, которые здесь понимаются под “Мадиамом”, но по сути они являются людьми, пребывающими вне Церкви, которые живут в добре согласно со своей религией.
“Они пришли, начерпали воды” означает, что они были наставлены в истинах из Слова. Это ясно из значения слова “начерпать”, как быть наставленным в истинах веры и быть просвещенным (п. 3058, 3071). Что это происходило из Слова, означается “колодцем”, из которого они черпали. Что “колодец” означает Слово, смотрите выше в п. 6774.
“И наполнили корыта” означает, что оттуда они обогатили учение о милосердии. Это ясно из значения “наполнения из колодца”, как обогащения оттуда, то есть из Слова; и из значения “корыта”, как учения о милосердии. Причина, по которой “корытом” или водосборником означается учение о милосердии, состоит в том, что это есть углубление, сделанное в дереве, в которое начерпывают воду из колодца, чтобы напоить стада; поскольку во внутреннем смысле все, сделанное из дерева, означает добро милосердия (п. 3720); “черпать” означает быть наставляемым (п. 3058, 3071); “вода”, которую черпают, означает истину веры (п. 2702, 3058, 4976, 5668); “колодец”, из которого её черпают, означает Слово (п. 2702, 3424, 6774); “чтобы напоить овец” означает наставить в добре из Слова (п. 3772). Из всего этого видно, что “корыто” означает учение о милосердии.
“Чтобы напоить стадо отца своего [Иофора]” означает, чтобы таким образом могли быть наставлены пребывавшие в добре. Это ясно из значения слова “поить”, как наставлять (п. 3772); из значения “стада”, как тех, которые учатся и ведутся к добру милосердия (п. 343, 3772, 5913, 6048); и из прообраза Рагуила (который здесь называется “отцом”, и который был “священником”), как добра той Церкви, где в которой пребывают состоящие в истине, происходящей от простого добра (п. 6773, 6775).
“И пришли пастухи и отогнали их” означает, что учителя, пребывавшие во зле, восстали против них. Это ясно из значения “пастухов”, как тех, которые учат и ведут к добру милосердия (п. 343, 3795, 6044), здесь тех, которые учат, но, поскольку пребывают во зле, не ведут к добру милосердия; из значения “изгнания”, как восстания против; и из значения “дочерей”, которых они отогнали, как предметов Церкви (п. 6775). “Пастухами” здесь, действительно, означаются те, которые учит, но не ведут к добру милосердия, поскольку пребывают во зле. Ибо состоящие во зле никогда не признают, что милосердие и его дела способствуют спасению, поскольку они не могут признать то, что противоположно их жизни, ибо это было бы против них самих. А поскольку они пребывают во зле, они даже не знают, что такое милосердие, и поэтому не знают, каковы дела милосердия. Они учат вере, говоря, что она оправдывает и сулит небеса. Они являются теми, кто восстает против учения милосердия, которое происходит из Слова, и следовательно против людей, состоящих в истине простого добра, которые означаются “дочерями священника Мадиамского”, кого отогнали пастухи от колодца после того, как те начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить стадо отца своего.
“Тогда встал Моисей и защитил их” означает помощь от истин, которые сохраняют закон от Бога. Это ясно из прообраза Моисея, как истины, которая исходит от Божественного закона (п. 6771); и из значения “защиты”, как оказания помощи.
“И начерпал им воды и напоил стадо их” означает, что от этого пребывавшие в добре получили наставление. Это ясно из значения слова “напоить”, как наставить (п. 3069, 3092, 3772); и из значения “стада”, как тех, которые учатся и ведутся к добру милосердия (п. 343, 3772, 5913, 6048); таким образом тех, которые пребывают в добре.
“И пришли они к Рагуилу, отцу своему” означает соединение с самим добром этой Церкви. Это ясно из значения “прихода к кому-либо”, как соединения; и из прообраза Рагуила, как добра, поскольку он был священником. Что под “священником” понимается добро любви, можно видеть в п. 1728, 3670, 6148. Под соединение здесь понимается, соединение истин Церкви с ее добром.
“И он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня?” означает перцепцию, что теперь это было бесспорное соединение. Это ясно из значения слова “сказал” в исторических частях Слова, как перцепции; и из значения слов “скоро пришли”, как бесспорного соединения. (Что “скоро” означает достоверность (п. 5284), а “приход” означает соединение, видно в п. 6782). Здесь понимается не соединение, происходящее через дочерей, которые скоро пришли к своему отцу, но через истину, исходящую от Божественного закона, которую прообразует Моисей. Это то, что постигалось.
“Они сказали: какой-то египтянин избавил нас от руки пастухов” означает, поскольку истинное знание, присущее Церкви, преобладало над силой ложного учения, происходящего от зла. Это ясно из значения “египтянина”, как истинного знания; поскольку “человек” означает истину (п. 3134), а “египтянин” знание (п. 1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 4967, 5700, 6004, 6692). Причина, по которой Моисей здесь называется “египтянином”, заключается в том, что Моисей здесь прообразует истину, которой обладают состоящие в истине простого добра, понимаемые под “дочерями священника Мидиамского”. Они состоят в такой истине, поскольку являются людьми внешней Церкви (п. 6775); поэтому также сказано “истинное знание, присущее Церкви”. И из значения “избавления от руки пастухов”, как того, что истинное знанием преобладало над силой ложного учения, происходящего от зла; так как “избавлять” значит преобладать, поскольку тот, кто избавляет от руки других, преобладает над ними. (“Рука” означает силу, п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, а “пастыри” – учителей, здесь тех, которые учат лжи, происходящей от зла, (п. 6779); и поскольку понимаются учителя, то также понимается такое учение).
[2] Причина, по которой истинное знание преобладает над силой ложного учения, происходящего от зла, заключается в том, что Божественное пребывает во всякой истине, происходящей от добра, тогда как во лжи, происходящей от зла, есть противоположное, а то, что противоположно Божественному, вообще не может преобладать. Поэтому в другой жизни тысяча состоящих во лжи, происходящей от зла, не могут одолеть одного, пребывающего в истине, происходящей от добра; но от присутствия этого одного тысяча убегает, а если они не убегают, то страдают и мучаются. Говорится ложь, происходящая от зла, потому что это действительно является ложью, тогда как ложь, которая происходит не от зла, но от незнания истины, не является в действительности таковой. Именно зло противоположно небу, но не ложь, происходящая от неведения. Более того, если в неведении есть что-либо от невинности, то эта ложь принимается Господом как истина; поскольку состоящие в такой лжи, принимают истину.
“И даже начерпал нам воды” означает, что он наставлял из Слова. Это ясно из значения “черпания”, как наставления в истинах веры, и просвещения (п. 3058, 3071). Что это происходило из Слова, означается “колодцем”, из которого они черпали воду, (что “колодец” означает Слово, видно в п. 6774).
“И напоил овец [наших]” означает тех, которые принадлежали там к Церкви. Это ясно из значения “овец”, как тех, которые пребывают в добре, и которые дают возможность себя наставлять (п. 343, 3772, 5913, 6048); здесь означают принадлежащих там к Церкви, которыми, как было показано выше, являются состоящие в истине простого добра, и которые означаются “Мадиамом”. “Овцы” означают как добро, так и Церковь, то есть пребывающих в добре и принадлежащих Церкви, поскольку это так соединено, что не может быть отделено одно от другого; ибо состоящий в добре веры имеет в себе Церковь, а тот, кто имеет в себе Церковь, состоит в добре веры.
[Стихи 20-22] Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы оставили человека? позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось быть у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона.]
“Он сказал дочерям своим” означает размышление о святынях Церкви; “где же он? зачем вы оставили человека?” означает, каким образом без этой истины они могли соединиться с добром Церкви; “позовите его” означает, что она должна была соединиться; “пусть он есть хлеб” означает укрепление в добре; “Моисею понравилось быть у сего человека” означает, что они пребывали в согласии; “и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору” означает, что он соединил с этим добро своей Церкви; “она [зачала и] родила сына” означает истины от этого союза; “и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам” означает их качество; “потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле” означает, что он был наставлен в истинах в Церкви, которая не являлась его собственной.
“Он сказал дочерям своим” означает размышление о святынях Церкви. Это ясно из значения “высказывания”, как размышления (п. 3395); и из значения “дочерей”, как святынь, принадлежащих Церкви (п. 6775). Святынями, которые здесь означаются “дочерями”, являются истины. В Слове они называются “святыми”, поскольку истины, которые в человеке становятся истинами веры, происходят от добра; а также поскольку исходящее от Божественной Человечности Господа является Божественной истиной, происходящей от Божественного добра. Таким образом, “Дух Святой” является святостью, исходящей от Господа; ибо от Него исходит не сам Дух, но святое изречение, произносимое Духом, как может видеть всякий, размышляющий над этим вопросом. Что Дух Святой, который также называют “Утешителем”, является Божественной истиной, происходящей от Божественной Человечности Господа, и что святость относится к Божественной истине, видно из слов Господа у Иоанна:
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14:16, 17, 26).
Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15:26).
Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13-15).
Если эти отрывки сопоставить со многими другими, то можно понять, что Дух Святой является святостью, исходящей от Божественной Человечности Господа, ибо Господь говорит “Которого Отец пошлет во имя Мое”; а также “Которого Я пошлю вам от Отца”, и далее “от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам”. Также ясно, что святость относится к истине, поскольку Утешителем называют “Духа истины”.
“Где же он? зачем вы оставили человека?” означает, каким образом без этой истины они могли соединиться с добром Церкви? Это ясно из значения “египтянина”, о котором здесь говорится, что они “его оставили”, как истинного знания (п. 6784); и из значения слов “зачем вы оставили человека?”, то есть, каким образом без этой истины они могли соединиться с добром, ибо “оставить человека” здесь означает не иметь возможности соединиться.
[2] Однако необходимо объяснить суть всего этого. Истинное знание, которое здесь прообразует Моисей, является истиной внешней Церкви; эта истина является результатом истины, происходящей от закона от Бога, которую также прообразует Моисей (п. 6771, 6780), а истина, происходящая от Божественного закона, является истиной внутренней Церкви. Если внешняя истина не происходит от внутренней истины, она не может быть соединена с добром. Возьмите, например, Слово. Если внутренний дух Слова не принимается читающими Слово и они остаются в буквальном смысле, то не происходит никакого соединения истины из Слова с добром. Внутренний дух Слова воздействует на человека и соединяется с добром, когда человек считает Слово святым; а он считает его святым, когда пребывает в добре.
[3] Возьмем, как другой пример, Святую Вечерю. Едва ли кто-то знает, что “хлеб” в ней означает любовь Господа ко всему человеческому роду и взаимность человека, и что “вино” означает милосердие. Однако у тех, которые принимают хлеб и вино свято, через них происходит соединение с небом и с Господом; а через ангелов, которые тогда не думают о хлебе и о вине, но любви и милосердии, проникает добро любви и милосердие (п. 3464, 3735, 5915). Из этого ясно, что внешняя истина соединяется с внутренней истиной, когда человек пребывает в добре, но он об этом не ведает.
“Позовите его” означает, что она должна была соединиться. Это ясно из значения “призывания”, как соединения (п. 6047).
“Пусть он есть хлеб” означает укрепление в добре. Это ясно из значения “хлеба”, как добра любви (о чем говорилось в п. 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735). Причина, по которой выражение “есть хлеб” означает укрепление в добре, состоит в том, что “еда” здесь употребляется для обозначения совместной трапезы, которая в Слове названа “пиром”. Совместные трапезы или пиры устраивались древними внутри Церкви для соединения и укрепления в добре (п. 3596, 3832, 5161).
“Моисею понравилось быть у сего человека” означает, что они пребывали в согласии. Это ясно из прообраза Моисея, здесь как истинного познания (п. 6784); из значения “пребывания”, как жизни (п. 1293, 3384, 3613), а “пребывания у кого-то”, как совместной жизни (п. 4451), и следовательно пребывания в согласии; и из значения “человека”, как истины, происходящей от добра этой Церкви. Что “человек” означает истину, см. п. 3134.
“И он выдал за Моисея дочь свою Сепфору” означает, что он соединил с этим добро своей Церкви. Это ясно из значения “выдавания”, то есть выдавания замуж, как соединения; и из значения “дочери”, как добра (п. 489-491), и также как Церкви (п. 2362, 3963, 6729), (“Сепфора” означает качество добра этой Церкви); и из прообраза Моисея, как истинного знания (см. п. 6784).
“Она [зачала и] родила сына” означает истины от этого союза. Это ясно из значения “рождения”, как веры и милосердия, поскольку говорится о предметах Церкви, (это рождение происходит от небесного супружества, которое является супружеством добра и истины, и прообразуется супружествами на земле); и из значения “сына”, как истины (п. 489, 491, 533, 2623, 3373).
“и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам” означает их качество, то есть истин. Это ясно из значения “имени”, и “называния по имени”, как основного качества (п. 144, 145, 1754, 2009, 2724, 3006, 3421, 6674). Имя “Гирсам” заключает в себе основное качество этих истин, а именно, что это были истины, в которых он был наставлен в Церкви, не являвшейся его родной, как следует далее.
“Потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле” означает, что он был наставлен в истинах в Церкви, которая не являлась его родной. Это ясно из значения выражения “быть пришельцем”, то есть быть человеком, который наставляется в предметах Церкви; и из значения “земли”, как Церкви (п. 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577); отсюда “чужая земля” означает Церковь, которая не является родной.
[Стихи 23-25] Спустя много дней, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от тяжелой работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и познал их Бог.
“Спустя много дней” означает после многочисленных изменений состояния; “умер царь Египетский” означает конец ложности, которая царила прежде. “И стенали сыны Израилевы от тяжелой работы” означает скорбь по причине стремления подчинить истину Церкви; “и вопияли” означает призыв о помощи; “и вопль их от работы восшел к Богу” означает, что они были услышаны. “И услышал Бог стенание их” означает помощь; “и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом” означает вследствие соединения с Церковью через Божественную Человечность Господа; “и увидел Бог сынов Израилевых” означает, что Он наделил Церковь верой; “и познал их Бог” означает, что Он наделил её милосердием.
“Спустя много дней” означает после многочисленных изменений состояния. Это ясно из значения “дней”, как состояний (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); таким образом, “спустя много дней” означает после многих состояний, то есть, после многочисленных изменений состояния.
“Умер царь Египетский” означает конец ложности, которая царила прежде. Это ясно из значения “смерти”, как прекращения существования (п. 494, 6587, 6593), таким образом, конца; и из прообраза фараона, или царя Египетского, как ложного знания (п. 6651, 6679, 6683, 6692).
“И стенали сыны Израилевы от тяжелой работы” означает страдание по причине стремления подчинить истину Церкви. Это ясно из значения “стенания”, как страдания; из прообраза сынов Израилевых, как истин Церкви (п. 5414, 5879, 5951); и из значения “тяжелой работы”, как стремления подчинить (п. 6666, 6670, 6671)
“И вопияли” означает призыв о помощи. Это ясно без объяснений.
“И вопль их от работы восшел к Богу” означает, что они были услышаны. Это также ясно без объяснения, поскольку далее следует подтверждение, что “услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом”.
“И услышал Бог стенание их” означает помощь. Это ясно из значения “слышания”, как послушания (п. 2542, 3869, 4652-4660, 5017), но когда говорится о Господе, это слово означает оказание помощи, ибо Господь оказывает помощь тому, кому Он слышит; и из значения “стенания”, как страдания по причине стремления ложностей их поработить.
“И вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом” означает вследствие соединения с Церковью через Божественную Человечность Господа; это ясно из значения “завета”, как соединения; и из прообраза Авраама, Исаака, и Иакова, с которым был заключен завет, как Божественной Человечности Господа. (Что Авраам прообразует Господа относительно Самого Божественного, Исаак – относительно Божественного разума, Иаков относительно Божественного природного начала, можно видеть в п. 1893, 2011, 2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305, 3439, 3576, 3599, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425). Когда в Слове упоминаются “Авраам, Исаак и Иаков”, в духовном смысле не понимаются эти мужи, как можно видеть из того факта, что имена никогда не проникают на небеса, но только то, что означали называемые так люди, а именно реальные предметы, их качество и их состояния, то есть предметы, принадлежащие Церкви, Господнему царству и Самому Господу.
[2] И кроме того, ангелы на небе никогда не сосредотачивают свои мысли на отдельных личностях, чтобы это не ограничивало мысли и не удаляло их от универсального восприятия вещей, от которого происходит ангельская речь. Это объясняет, почему то, что ангелы говорят на небе, является неописуемым, ибо превосходит человеческое мышление, которое не простирается до универсалий, но ограничено частностями. Поэтому, когда мы читаем у Матфея:
Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8:11),
ангелы постигают Господнее присутствие и обретение истины и добра, происходящего от Его Божественной Человечности. Также, когда мы читаем, что Лазарь был вознесен на лоно Авраама (Лк. 16:22); ангелы постигают, что он был вознесен на небо, где пребывает Господь. Отсюда также можно видеть, что под “заветом с Авраамом, Исааком и Иаковом” во внутреннем смысле понимается соединение через Божественную Человечность Господа.
[3] Что Божественная Человечность является “заветом”, то есть самим соединением, может быть видно из многих мест в Слове, как например:
Я, Господь, поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников (Ис. 42:6).
Сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные (Ис. 49:8).
Приклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам (Ис. 55:3, 4).
Внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете (Мал. 3:1).
Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный (2 Сам. 23:5).

[4] В этих отрывках явно говорится о Господе и о соединении человеческого рода с Самой Божественностью Господа через Его Божественную Человечность. В Церкви хорошо известно, что в отношении Своей Божественной Человечности Господь является посредником, и что никто не может прийти к Самой Божественности, пребывающей в Господе и называемой Отцом, кроме как через Сына, то есть через Божественную Человечность. Таким образом, Господь в отношении Божественной Человечности является соединением. Может ли кто-либо своим мышлением постигнуть Само Божественное Бытие? А если он не может постигнуть этого мышлением, как может соединиться с Божественным в любви? Но всякий может постигнуть Божественную Человечность и может соединиться в любви.
[5] Что “завет” означает соединение, можно видеть на примере договоров между странами, которые соединяли их вместе; они являлись соглашениями, заключенными каждой из сторон, которые должны были соблюдаться, чтобы соединение сохранялось нерушимым. Эти соглашения или договоры также назывались “заветом”. Со стороны человека соглашения или договора, названные в Слове “заветом”, являются в узком смысле десятью заповедями, или Десятисловием; в более широком смысле они являются всеми уставами, повелениями, законами, предписаниями и заповедями, указанными Господом через Моисея с горы Синайской; еще в более широком смысле они являются книгами Моисея, содержимое которых должно было соблюдаться сынами Израилевыми. Со стороны Господа “завет” является милостью и выбором.
[6] Что десять заповедей или Десятисловие является “завет”, ясно видно из следующих отрывков:
И объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях (Втор. 4:13).
И поскольку две каменные скрижали, на которых были написаны десять заповедей, находились в ковчеге (Исх. 25:16, 21, 22; 31:18; 32:15, 16, 19; 40:20), поэтому ковчег назывался “Ковчегом Завета” (Втор. 31:9, 24-26; Нав. 3:3, 6, 14; 4:7; Суд. 20:27; 2 Сам. 15:24; 3 Цар. 8:21). В последнем приведенном отрывке, Соломон сказал:
И приготовил там место для ковчега, в котором завет Господа, заключенный Им с отцами нашими (3 Цар. 8:21)
У Иоанна:
И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его (Откр. 11:19).

[7] Что все повеления и уставы, которые Господь заповедал через Моисея народу Израильскому, назывались “заветом”, как и сами книги Моисея, видно из следующих мест:
В сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем (Исх. 34:27).
Названное здесь “заветом” являлось многочисленными предписаниями в отношении жертв, праздников и пресных хлебов.
Моисей взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны (Исх. 24:7).

И пошел царь Иосия в дом Господень, и все Иудеи, и все жители Иерусалима с ним, и священники, и пророки, и весь народ, от малого до большого, и прочел вслух их все слова книги завета, найденной в доме Господнем. Потом стал царь на возвышенное место и заключил пред лицем Господним завет – последовать Господу и соблюдать заповеди Его, написанные в книге сей. И весь народ вступил в завет. И повелел царь всему народу, сказав: “совершите пасху Господу Богу вашему, как написано в сей книге завета” (2 Цар. 23:2, 3, 21).
У Давида:
Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем (Пс. 131:12).

[8] Что “завет” означает соединение через любовь и веру, видно из следующих мест:
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами, тот завет Мой они нарушили. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер. 31:31-33).
“Вложить закон во внутренность их, и написать его на сердцах их” значит наделить верой и милосердием; через веру и милосердие происходит соединение, описанное словами “и буду им Богом, а они будут Моим народом”. У того же пророка:
И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня (Иер. 32:40).
Словами “и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня” означается соединение через любовь, которое является “заветом”.
[9] У Иезекииля:
И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом (Иез. 37:26, 27).
Здесь соединение через любовь и веру, которое является “заветом”, описано “святилищем посреди них” и “жилищем у них”, а также словами “и буду их Богом, а они будут Моим народом”.
И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею (Иез. 16:8).
Это относится к Иерусалиму, под которым понимается Древняя Церковь; поэтому ясно, что слова “вступил в союз с тобой, и ты стала Моею” означают супружество, или духовное соединение. Поскольку “завет” означает соединение, то жена также называется “женой завета” (Мал. 2:14); союз между братьями называется “братским заветом” (Амос 1:9). “Завет” также означает соединение у Давида:
Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему (Пс. 88:4).

[10] Что заключением завета со стороны Господа является милосердие и выбор, видно в следующих отрывках:
Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его (Пс. 24:10).
Горы сдвинутся и холмы поколеблются, – а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь (Ис. 54:10).
Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет Свой и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов (Втор. 7:9).
Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов (Исх. 19:5).
Призрю на вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами (Лев. 26:9).
“Призреть на них” значит взирать с милосердием; “сделать их плодородными и размножить их” значит наделить их милосердием и верой; те, кто наделены этими дарами, называются “избранными”. Таким образом, эти слова означают выбор; также как и слова, что они будут “уделом для всех народов”.
[11] В прообразовательной Церкви также существовали знамения завета, которые служили напоминанием о единении. Обрезание было таким знамением (Быт. 17:11); поскольку “обрезание” означало очищение от нечистой любви, после удаления которой может войти небесная любовь, через которую совершается соединение. Суббота также названа “вечным заветом” (Исх. 31:16), и также сказано, что хлебы предложения “должно полагать перед Господом от сынов Израилевых: это завет вечный” (Лев. 24:8). Кровь в особенности являлась знамением, как видно из следующих мест:
Моисей взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих (Исх. 24:7, 8).
Ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды (Зах. 9:11).
Кровь являлась заветом, или знамение завета, потому что она означала соединение через духовную любовь, то есть через милосердие к ближнему. Вот почему, когда Господь учредил Святую Вечерю, Он назвал Свою кровь “кровью нового завета” (Мф. 26:28). Из всего этого теперь можно видеть, что понимается под “заветом” в Слове во внутреннем смысле.

“И увидел Бог сынов Израилевых” означает, что Он наделил Церковь верой. Это ясно из значения “видения”, как обладания верой (п. 897, 2325, 280, 3863, 3869, 4403-4421, 5400); отсюда слова “Бог увидел” означают наделение верой, ибо вера исходит от Бога; и из значения “сынов Израилевых”, как Церкви (п. 6637).
“И познал их Бог” означает, что Он наделил её милосердием. Это ясно из значения “познания”, когда это относится к Богу, то есть к Господу, как наделения милосердием; поскольку именно милосердие соединяет Господа и человека, и служит причиной присутствия Господа с ним, следовательно его познания. Господь поистине знает всех людей во вселенной, но не как отец своих сыновей, кроме тех, которые пребывают в добре любви и в милосердии.
[2] Поэтому Господь говорит о пребывающих в добре, которых называет Своими “овцами”:
Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною (Ин. 10:14, 27).
Но о тех, которые пребывают во зле, Господь говорит, что Он “не знает их”, в следующих отрывках:
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22, 23).
После приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25:11, 12).
Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13:25-27).
Из этого ясно, что “быть познанным”, когда это говорится о Господе, значит пребывать в добре милосердия, то есть быть наделенным этим добром, ибо всякое добро милосердия исходит от Господа; а “не быть познанным” значит пребывать во зле.
[3] “Знание” заключает в себе соединение, и о человеке в той мере говорится, что его “знает” Господь, насколько он соединен с Ним. Господь также знает и тех, которые не соединены, Он также знает малейшие нюансы в каждом таком человеке (Ин. 2:24, 25); но поскольку эти люди пребывают во зле, они испытывают другой род присутствия, который больше похож на отсутствие; хотя отсутствует не Господь, а человек и дух, пребывающий во зле; и тогда говорится, что Господь “не знает” их. Нечто подобное встречается среди ангелов и духов, состояние жизни которых близко друг другу, таким образом они взаимно знают друг друга. Но те, чьи состояния жизни не похожи, кажутся удаленными друг от друга, и они не знают друг друга таким же образом. Словом, в другой жизни сходство состояний вызывает у людей зримое присутствие и знание; тогда как различие состояний проявляется как отсутствие и незнание.

О духах планеты Меркурий

Что все небеса в совокупности образуют одного человека, который назван Большим Человеком, и что каждая частность и все в человеке, как внешнее, так и внутреннее, соответствует этому Человеку, то есть небесам, было показано в конце многих глав. Но тех, кто приходит в другую жизнь с нашей земли, не достаточно, чтобы составить Большого Человека, необходимы люди из многих других планет; и Господь предусматривает, чтобы всякий раз, когда где-то не достает соответствия в качестве или количестве, сразу же призывались бы люди из той или иной планеты, чтобы восполнить этот недостаток, таким образом чтобы поддерживалось равновесие, и следовательно укреплялись бы небеса.
Мне также было показано с небес, к чему Большом Человеке относятся духи с планеты Меркурий. Они относятся к памяти, но памяти об идеях, предметах абстрактных, удаленных от всего земного и материального. Однако, поскольку мне было позволено говорить с ними в течение многих недель, изучать их качество, исследовать, кем они являются, и что происходит с обитателями этой планеты, я хотел бы описать мой реальный опыт.
Однажды они приблизились ко мне и исследовали содержимое моей памяти. Духи могут делать это с высочайшим мастерством; ибо, когда они приближаются к человеку, они видят в его памяти все, что он знает. Поэтому, когда духи Меркурия исследовали различные вещи, в том числе города и другие места, где я был, то я заметил, что они не желали знать ни о храмах, ни о дворцах, ни о зданиях или улицах, но только о том, что, что я знал о происходившем в этих местах, а также о том, что относится к формам управления, к порядкам и нравам жителей там, и тому подобному. Ибо в памяти человека такие вещи ассоциируются с местами, и поэтому они всплывают из памяти вместе с воспоминаниями о тех местах, к которым относятся. Я удивился такому поведению и спросил, почему они игнорировали великолепные виды мест, а изучали только дела и события, связанные с ними. Они сказали, что они не находят никакого удовольствия в исследовании материальных, телесных или земных объектов, но только вещей по-настоящему значимых. Этот опыт доказал мне, что духи этой планеты соответствуют в Большом Человеке памяти об абстрактных предметах, удаленных от всего материального и земного
Мне было сказано, что их жизнь на их планете была такой же, а именно, их не интересовали никакие земных и плотские предметы, но только уставы, законы и формы управления народами там, а также предметы небесные, которых бесчисленное множество. Мне также было сказано, что многие из людей этой земли общаются с духами, и поэтому имеют познания в духовных вопросах, знают о состояниях жизни после смерти, отсюда пренебрежительно относятся к предметам телесным и материальным. Ибо тот, кто знает с достоверностью и верит в жизнь после смерти, интересуется небесными вопросами, так как они являются вечным и приносят счастье, а мирскими лишь в той мере, насколько потребности жизни этого требуют.
С каким рвением они находят и впитывают познания, принадлежащие памяти, возвышенной над чувственным восприятием, мне стало ясно из того факта что, когда они изучали мои познания о небесных предметах, они просматривали все содержимое моей памяти, постоянно говоря: “Это так и так; а это так и так”. Поскольку, когда духи приближаются к человеку, они входят в его память и вызывают из неё всё, что им соответствует. Действительно, как я часто наблюдал, они читают её содержимое, как книгу. Духи Меркурия делали это более умело и быстро, поскольку они не обращали внимания на те вещи, которые замедляют и ограничивают их внутреннее зрение, как это делают все земные и телесные предметы, если их рассматривают, как цель, то есть, когда их любят больше всего. Духи обращали свое внимание на вещи действительно важные, поскольку предметы, которые не имеют ничего земного, устремляют разум ввысь и расширяют, тогда как совершенно материальные предметы опускают его вниз и таким образом его ограничивают. Их стремление к приобретению познаний также было показано мне следующим опытом. Однажды, когда я что-то писал о будущем, эти духи находились довольно далеко и не могли исследовать их из моей памяти; и поскольку я не желал читать это вслух в их присутствии, они были очень возмущены и, вопреки их обычному поведению, бранили меня, называя наихудшим из людей. Чтобы показать свое раздражение, они вызывали спазмы и боль с правой стороны моей головы в области уха. Но это не причинило мне вреда. Однако, поскольку они поступили дурно, они были удалены от меня ещё дальше, хотя они и ожидали, желая узнать то, что я написал о будущем. Настолько велика их жажда к знаниям.
Духи Меркурия обладают большими познаниями о реальных предметах, как о тех, что в нашей солнечной системе, так и о тех, что вне её в звездном небе. То, что они однажды приобрели, они сохраняют и вспоминают всякий раз, когда подобное встречается вновь. Это явно показывает, что духи имеют память, более совершенную, чем люди, а также, что духи удерживают в памяти то, что видят, слышат или постигают, особенно то, что им нравится, подобно духам Меркурия, которые получают удовольствие от познаний реальных предметов. Ибо то, что доставляет удовольствие и любимо, как бы само собой проникает вглубь и там остаётся; все же остальное не проникает, но лишь касается поверхности и ускользает.
Когда духи Меркурия приходят в другие общества, они исследуют, что те знают, и как только они это узнают, они уходят. Среди духов существует такого рода сообщение, что если они находятся в сообществе, в котором они принимаются и любимы, то всё, что они знают, становится достоянием всех, и это передается не с помощью речи, а наитием. Из-за своих познаний духи Меркурия более тщеславны, чем другие, поэтому я сказал им, что хотя они и знают бесчисленное количество вещей, однако есть еще бесконечное множество того, чего они не знают; и что если бы их познания возрастали бы вечно, они не смогли бы познать даже общие предметы. Я сказал им также об их гордости и самомнении, что это было неприлично; но они ответили, что это не гордость, а просто торжество силы их памяти; и что это им простительно.
Они не любят словесную речь, поскольку она материальна, поэтому я мог говорить с ними не иначе, как посредством своего рода активной мысли. Поскольку их память состоит из реальных предметов, а не просто материальных образов, она гораздо быстрее поставляет их в мышление; поскольку для мышления, которое возносится над уровнем материальных образов, необходимы реальные предметы, удаленные от материального. Но несмотря на это духи Меркурия обладают не большой способностью к рассудительности. Они не находят удовольствия в вопросах, требующих рассуждения или в выводах из известных фактов; им доставляют удовольствие голые знания.
Мне было позволено спросить, не хотят ли они использовать свои знания с какой-то пользой, поскольку не достаточно лишь наслаждаться познаниями, но необходимо, чтобы познания выполняли полезную службу, и такая служба должна иметь конечную цель. Я сказал им, что знания сами по себе не приносят им никакой пользы, но могли бы послужить другим, если бы они поделились с ними знаниями; для того, кто желает быть мудрым, не годится останавливаться только на приобретении знаний, поскольку они являются лишь средствами, призванными помогать исследовать предметы, принадлежащие жизни. Но они ответили, что получают удовольствие от познаний, и что для них в познаниях и состоит польза.
Духи Меркурия весьма отличаются от духов нашей земли, поскольку духи нашей земли не интересуются реальными вещами, но их интересуют материальные, мирские, плотские и земные вопросы. Поэтому духи Меркурия не могут пребывать вместе с духами нашей земли, поэтому всякий раз, когда они их встречают, они сразу убегают; поскольку исходящие от них духовные сферы почти противоположны. Духи Меркурия заявляют о том, что они любят то, что можно извлечь из материальных предметов, и что они не желают взирать на внешнюю оболочку, а только на реальные вещи, очищенные от своей оболочки, таким образом на внутренние предметы.
Продолжение темы о духах планеты Меркурий будет в конце следующей главы.

Исход. Глава 3
Учение о милосердии

О ближнем нужно сказать более, ибо не знающий, кто есть ближний, не может знать, как нужно оказывать милосердие. Выше говорилось, что каждый человек является ближним, но один не таким же образом, как другой; и что пребывающий в добре является ближним более, чем другие, то есть что в человеке нужно любить добро; поскольку, когда любят добро, то любят Господа, ибо добро исходит от Господа, Который пребывает в добре, и Который есть само добро.
Но не только отдельный человек является ближним, а также и множество людей. Ибо общество, меньшее или большее, является ближним; родная страна есть ближний; Церковь есть ближний; царство Господа есть ближний; и прежде всего – Господь. Все те являются ближними, кому нужно помогать из милосердия. Это также восходящие степени ближнего; ибо общество многих людей является ближним в высшей степени, чем отдельный человек; страна – в высшей степени, чем общество; еще в высшей степени – Церковь; и еще в более высшей степени – царство Господа; но в наивысшей степени ближним является Господь. Эти восходящие степени подобны ступеням лестницы, на вершине которой пребывает Господь.
Общество является в большей степени ближним, чем отдельный человек, потому что оно состоит из многих людей. Милосердие ему нужно оказывать таким же образом, как и отдельному человеку, а именно, по качеству добра в нем; то есть обществу честных совершенно иначе, чем обществу бесчестных.
Страна является ближним в высшей степени, чем общество, потому что она подобна родительнице; так как в ней человек родится; она кормит его и защищает его от зла. Своей стране нужно помогать по любви согласно ее потребностям, которые в основном составляют средства к существованию, ее гражданскую жизнь и ее духовную жизнь. Любящий свою страну и по доброй воле заботящийся о ней в другой жизни любит царство Господа; ибо там царство Господа является его страной. Тот же, кто любит Господнее царство, любит Господа, потому что Господь является всем во всём Его царстве; поэтому то, что по сути называется “Господним царством” является добром и истиной, происходящими от Господа в тех, которые в нем пребывают.
Церковь является ближним еще в высшей степени, чем страна, ибо тот, кто заботится о Церкви, заботится также о душах и о жизни вечной людей, находящихся в стране. О Церкви проявляется забота, когда человек приводится к добру, и делающий это из милосердия любит ближнего, ибо желает и ищет для другого неба и счастья жизни вечной. Добро может насаждаться в других любым гражданином, но истина только священниками, которые ей обучают; если это делают другие, возникает ересь, в Церкви нарушается покой, и ее раздирает на части. Милосердие оказывается, если через истину, исходящую от Церкви, ближний ведется к добру. Если же в Церкви истиной называется что-либо, уводящее от добра, то это не достойно упоминания, ибо не является истиной. Всякий должен обретать для себя истину сначала из учения Церкви, а затем из Слова Господа; это должно быть истиной его веры.
Царство Господа является ближним в высшей степени, чем Церковь, в которой человек рожден; ибо царство Господа состоит из всех пребывающих в добре как на земле, так и на небесах; таким образом, царство Господа является добром вместе со всеми его качествами; и когда это добро любят, то любят всякого, пребывающего в добре. Таким образом целое, являющееся всем добром в совокупности, есть ближний в первой степени, то есть тот Большой Человек, о котором говорилось в конце многих глав, этот Человек является образом Самого Господа. Этого Человека, то есть Господнее царство, любят, когда из самого внутреннего чувства помогают тем, которые являются людьми через этого Человека от Господа, то есть тем, в ком пребывает царство Господа.
Таковы степени ближнего, и по этим степеням восходит милосердие; но эти степени находятся в последовательном порядке, в котором предшествующая или высшая степень всегда должна предпочитаться последующей или низшей; и поскольку Господь находится на высшей степени, то на Него нужно взирать на каждой степени как на цель, к которой устремляется человек, поэтому Он пребывает над всеми и Его нужно любить более всего.

Исход 3:1-22

Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.
И явился ему Ангел Сущего в пламени огня из среды ежевичного куста. И увидел он, что ежевичный куст горит огнем, но куст не сгорает.
Моисей сказал: отойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.
Сущий увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!
И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.
И сказал Сущий [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его
и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев], Евеев и Иевусеев.
И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.
Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.
Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону [царю Египетскому] и вывести из Египта сынов Израилевых?
И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.
И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?
Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.
И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Сущий, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.
Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Сущий, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте.
И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев], Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.
И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому, и скажете ему: Сущий, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему.
Но Я знаю, что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою;
и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.
И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками:
каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.

Содержание

В первой главе, во внутреннем смысле, говорилось о наваждении ложностями и злом принадлежащих к Церкви; во второй главе речь шла о начальных и последующих состояниях Божественной истины у них; в этой главе во внутреннем смысле говорится об их освобождении. Впервые они наставляются в том, кто такой Бог, освободивший их, то есть Господь; и что Он введет их на небеса после того, как они будут наделены множеством истин и добра.

Внутренний смысл

[Стихи 1-3] Моисей пас стадо овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Сущего в пламени огня из среды ежевичного куста. И увидел он, что ежевичный куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: отойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.
“Моисей пас стадо овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского” означает, что состоящие в истине простого добра наставлялись в законе от Бога; “священник” представляет добро Церкви, где были такие люди. “Однажды провел он стадо далеко в пустыню” означает после того, как они перенесли искушения; “и пришел к горе Божией” означает, что ему явилось добро Божественной любви; “к Хориву” означает его качество. “И явился ему Ангел Сущего” означает Господа в отношении Божественной Человечности; “в пламени огня из среды ежевичного куста” означает Божественную любовь, пребывающую в истинных знаниях; “и увидел он, что ежевичный куст горит огнем” означает осознание, что истинные знания исполнены добром Божественной любви; “но куст не сгорает” означает Божественную истину, соединенную с Божественным добром в природном; “Моисей сказал” означает перцепцию, исходящую от закона от Бога; “пойду и посмотрю на сие великое явление” означает размышление над этим откровением; “отчего куст не сгорает” означает, что такое соединение существует.
“Моисей пас стадо овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского” означает, что состоящие в истине простого добра наставлялись в законе от Бога; “священник” представляет добро Церкви, где были такие люди. Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона (п. 6752); вначале “Моисей” прообразовал Господа в отношении истины, происходящей от закона от Бога (п. 6771), но здесь он прообразует Его в отношении самого этого закона. Таким образом мы можем говорить о периодах развития в Господе, прежде чем Он стал Божественным законом в отношении Человечности. Во всем Слове, в его самом внутреннем или в высшем смысле, говорится только о Господе и о прославлении Его Человечности; но поскольку самый внутренний или высший смысл превосходит понимание человека, позвольте здесь объяснить Слово в его внутреннем смысле, в котором говорится о царстве Господа, о Церкви и её установлении, а также о возрождении человека Церкви Господом. Об этом говорится во внутреннем смысле, поскольку возрождение человека является прообразом прославления Господа (п. 3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688).
[2] Из значения “пасти” как наставлять (п. 3795, 5201); из значения “стада”, как тех, которые наставляются и ведутся через истину к добру милосердия (п. 343), таким образом “стадо” в общем смысле означает Церковь (п. 3767, 3768), здесь Церковь, в которой пребывают состоящие в истине простого добра, обозначенного “Мадиамом” (п. 3242, 4756); из значения “тестя” как добра, от которого, как от отца, происходит добро, соединенное с истиной, здесь с истиной, происходящей от закона от Бога, которую прообразует Моисей (п. 6793), “Иофор” представляет качество этого добра; и из значения “священника Мадиамского” как добра Церкви, где пребывают состоящие в истине простого добра (п. 6775). Из всего этого видно, что “Моисей пас стадо овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского” означает, что состоящие в истине простого добра наставлялись в законе от Бога, и что “священник Мадиамский” представляет добро Церкви, где были такие люди.
“Однажды провел он стадо далеко в пустыню” означает после того, как они (то есть состоящие в истине простого добра) перенесли искушения. Это ясно из значения “стада”, как Церкви, где пребывают состоящие в истине простого добра (п. 6827); и из значения “пустыни”, как состояния искушения. Поскольку “пустыня” означает малонаселенную и необработанную местность, или совершенно необитаемую и невозделанную, поэтому в духовном смысле она означает человека, опустошенного в отношении добра и разоренного в отношении истины, следовательно человека, находящегося в искушении; ибо находящийся в искушении пребывает в опустошении и разорении, поскольку в нем проявляется ложь и зло, затемняя и почти отнимая наитие истины и добра от Господа. Такому человеку кажется, что проникающая истина не имеет достаточной жизни, чтобы рассеять ложь и зло. Кроме того, тогда присутствуют злые духи, наводящие уныние и отнимающие надежду на спасение. Что “пустыня” означает такое состояние, видно из очень многих мест в Слове (п. 2708); и поскольку “пустыня” означает состояние искушения, а число “сорок” его продолжительность, долгую или короткую (п. 730, 862, 2272, 2273), поэтому сыны Израилевы были в пустыне сорок лет; и поэтому Господь был в пустыне сорок дней, когда Он был искушаем (Мф. 4:2; Марк 1:13).
“И пришел к горе Божией” означает, что ему явилось добро Божественной любви. Это ясно из значения “горы Божией”, как добра Божественной любви. (Что “гора” означает добро любви, смотрите в п. 795, 796, 2722, 4210, 6435). Что это добро явилось после того, как они перенесли искушения, означается его приходом к этой горе за пустыней. Дело в том, что когда человек находится в искушении, он окружен ложностями и злом, которые препятствуют наитию света от Божественного, то есть наитию истины и добра, и тогда человек пребывает как бы во тьме. Тьма в другой жизни является ничем иным, как состоянием осаждения ложностями, поскольку они отнимают свет у человека, который находится в искушении, и таким образом всякое ощущение утешения через истины. Но когда человек выходит из искушения, тогда свет проявляется с его духовным теплом, то есть истина с её добром, это приносит человеку радость после страдания. Это есть утро, которое в другой жизни следует за ночью. Причина, по которой тогда воспринимается добро и проявляется истина, состоит в том, что после искушения истина и добро проникают более глубоко во внутренние начала, и там прочно укореняются. Ибо, когда человек находится в искушении, он, так сказать, алчет добра и жаждет истины, и поэтому, когда он выходит из искушения, он принимает добро как голодный пищу, и обретает истину как жаждущий питие. Кроме того, когда проявляется свет от Божественного, ложности и зло удаляются, а когда они удаляются, открывается путь для более глубокого проникновения истины и добра. В этом заключается причина, почему после искушений добро любви проявляется со своим светом от Господа. Что после тьмы и страданий в искушениях является свет и радость, хорошо известно каждому в другой жизни, поскольку там это является обычным делом.
“К Хориву” означает его качество, а именно, добра Божественной любви, которое проявилось. Это ясно из того, что когда добавляются имена, они выражают качество предмета, о котором идет речь. Качество, выражаемое “Хоривом”, понятно из того, что там было видно, а именно, пламя огня из среды ежевичного куста; таким образом, это есть Божественное добро любви, проявляющееся через истину, принадлежащую Божественному закону.
“И явился ему Ангел Сущего” означает Господа в отношении Божественной Человечности. Это ясно из значения “ангела Сущего” как Божественной Человечности Господа (п. 6280). Причина, по которой Божественная Человечность названа “ангелом Сущего”, заключается в том, что до пришествия Господа, когда Сущий проходил через небо, Он являлся в человеческой форме как ангел. Ибо все ангельское небо подобно человеку, называемому Большим Человеком, о котором говорится в конце многих глав. Поэтому, когда Сама Божественность проходила через ангельское небо, то проявлялась в человеческой форме в виде ангела перед глазами тех, с кем Он говорил; такова была Божественная Человечность Сущего до пришествия Господа. Когда Человечность Господа стала Божественной, она также была Божественной Человечностью Сущего, ибо Господь является Самим Сущим в Божественной Человечности. Что Господь в отношении Божественной Человечности называется “ангелом”, видно выше (п. 6280); это также видно из многих мест в Новом завете, где Господь говорит, что Он “послан Отцом; быть “посланным” означает происходить, а на еврейском языке слово “посланный” то же самое, что и “ангел”. Что Господь говорит о Себе, как о “посланнике”, видно из многих мест (Мф. 10:40; 15:24; Марк 9:37; Лк. 4:43; 9:48; 10:16; Иоанн 3:17, 34; 4:34; 5:23, 24, 36-38; 6:29, 39, 40, 44, 57; 7:16, 18, 28, 29; 8:16, 18, 29, 42; 9:4; 10:36; 11:41, 42; 12:44, 45, 49; 13:20; 14:24; 16:5, 7; 17:3, 8, 18, 21, 23, 25).
“В пламени огня из среды ежевичного куста” означает Божественную любовь, пребывающую в истинных знаниях. Это ясно из значения “пламени огня” как Божественной любви; и из значения “ежевичного куста”, как истинных знаний. Причина, по которой “ежевичный куст” означает истинные знания, заключается в том, что все небольшие кустарники всякого вида означают знания, но большие кусты означают реальные познания и понимание. Поскольку “ежевичный куст” производит цветы и ягоды, то он означает истинные знания. Истинными знаниями Церкви является ничто иное, как Слово в буквальном смысле, а также прообразовательные формы и значимые символы Церкви, существовавшие среди потомков Иакова. В своей внешней форме они называются истинными знаниями, но во внутренней форме они являются духовными истинами. Поскольку истины во внутренней или в духовной форме не могли быть явлены потомкам Иакова, так как они пребывали только во внешнем и совершенно не желали знать о чем-либо внутреннем, поэтому Господь явился в ежевичном кусте; ибо, когда Господь является человеку, Он делает это в соответствии с качеством человека, поскольку человек принимает Божественное не иначе, как в соответствии со своим собственным качеством. Поэтому, когда Господь явился на Горе Синай, Он явился народу как огонь, горящий до самых небес, как тьма, облако и мрак (Втор. 4:11; 5:22-25; Исх. 19:18). Он явился бы совершенно иначе, если бы народ, наблюдавший у подножья горы, не был бы таким; но поскольку этот народ пребывал только во внешнем, поэтому, когда Моисей взошел к Господу на гору Синайскую, говорится, что он “вступил в середину облака” (Исх. 24:2, 18; 34:5). Что “облако” означает внешнюю сторону Слова, см. в предисловии к 18-й главе Бытия, а также в п. 4060, 4391, 5922, 6343); поэтому оно также являлось прообразом для Церкви, когда рассматривалось в своей внешней форме.
[2] Что Господь является каждому в соответствии с его качеством, ясно из того факта, что Господь является пребывающим в самых внутренних или третьих небесах как солнце, от которого исходит невыразимый свет, поскольку пребывающие там состоят в добре любви к Господу; пребывающим в средних или вторых небесах Он является как луна, поскольку находящиеся там состоят в любви к Господу более отдаленно и смутно, так как они руководствуются любовью к ближнему; но в низших или первых небесах, Господь не проявляется как солнце, ни даже как луна, но только как свет, гораздо превосходящий свет мира. И поскольку Господь является каждому в соответствии с его качеством, поэтому Он не может являться пребывающим в аду иначе, как темное облако и полная тьма; ибо, как только небесный свет, исходящий от Господа, достигает какого-либо ада, там образуется темнота и мрак. Из всего этого можно теперь видеть, что Господь является каждому человеку согласно его качеству, поскольку это соответствует способу, которым он принимает Господа; а поскольку потомки Иакова пребывали только во внешнем, поэтому Господь явился Моисею в ежевичном кусте, а также в облаке, когда он восходил к Господу на гору Синайскую.
[3] “Пламя” означает Божественную любовь, поскольку любовь в своем первоистоке есть ничто иное, как огонь, и пламя от Господа как Солнца. Огонь или пламя этого Солнца является тем, что наделяет сущностью жизни каждого человека; это тот дарующий жизнь огонь, который наполняется внутреннее человека теплотой, как может видеть каждый из того, что происходит с любовью, ибо в той мере, насколько возрастает любовь в человеке, он зажигается, и насколько любовь убывает, он охладевает.
[4] Это объясняет, почему, когда Господь являлся в видении, Он являлся как огонь и пламя, как у Иезекииля:
И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; [огонь] ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. А над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние [было] вокруг него (Иез. 1:13, 26, 27).
Никто не может отрицать, что детали этого видения являются значимыми и прообразующими нечто Божественное; но если не знать, что означается “херувимами”, “горящими углями, подобными лампадам”, “престолом”, “подобием человека вверху на нем”, “чреслами, от которых выше и ниже исходил некий огонь” и “сиянием от огня”, невозможно знать святую тайну, заключенную во всех этих деталях. “Херувимы” означают провидение Господа (см. п. 308); “престол” означает небеса, в особенности Божественную истину, исходящую от Господа, которая созидает небеса (п. 5313). “Подобие человека на престоле” ясно означает Господа в отношении Божественной Человечности; “чресла” означают супружескую любовь и всякую небесную любовь, от нее происходящую (п. 3021, 4277, 4280, 4575, 5050-5062). Эта любовь представлена “видом горящих углей, как неким огнем и сиянием вокруг него”.
[5] У Даниила:
Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним (Дан. 7:9, 10);
Божественное добро Божественной любви Господа здесь также проявлялось как пламя огня. У Иоанна:
И вот конь белый, и сидящий на нем… очи у Него как пламень огненный (Откр. 19:12);
что “сидящим на белом коне” является Господь в отношении Слова, ясно говорится в Откр. 19:13, 16; таким образом, “пламенем огненным” является Божественная истина, содержащаяся в Слове, которая исходит от Божественного добра Господа. В той же книге:
И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный (Откр. 1:13, 14);
здесь также “глаза, как пламень огненный” означают Божественную истину, исходящую от Божественного добра Господа.
[6] Что “пламень огня” означает Божественную истину, происходящую от Господа, видно также у Давида:
Глас Сущего высекает пламень огня (Пс. 29:7);
“глас Сущего” означает Божественную истину. Чтобы можно было прообразовать Божественную истину, происходящую от Божественного добра Господа, людям дано было повеление сделать светильник из чистого золота с семью лампадами, который должен был находиться в скинии собрания против стола, на котором были хлебы предложения, и лампады должны были гореть постоянно перед Сущим (Исх. 25:31-40; 37:17-24; 40:24, 25; Лев. 24:4; Чис. 8:2; Зах. 4:2). Светильником с семью лампадами была представлена Божественная истина, происходящая от Божественного добра Господа.
[7] Чтобы можно было прообразовать само Божественное добро, повелевалось, чтобы на жертвеннике огонь горел непрестанно:
А огонь на жертвеннике пусть горит, не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике [и] не угасает (Лев. 6:12, 13).
Что огонь был хорошо известен древним как прообраз Божественной любви, видно из того факта, что этот прообраз распространился от Древней Церкви даже до отдаленных племен, богослужение которых было идолопоклонническим, и которые, как известно, учреждали вечный священный огонь, и вверяли его девственницам, называемым весталками.
[8] Что в противоположном смысле “огонь и пламя” означают нечистые виды любви, такие как желание мести, жестокости, ненависти, прелюбодеяния и вообще похоти, происходящие от любви к себе и к миру, также видно из многих мест в Слове, из которого достаточно привести следующие:
Вот они, как солома: огонь сожег их, – не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним (Ис. 47:14).
Я зажгу в тебе огонь, и он пожрет в тебе всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое; не погаснет пылающий пламень, и все будет опалено им от юга до севера (Иез. 20:47).
“Огнем” и “пламенем” здесь означаются желания зла и лжи, которые истребляют все добро и истину Церкви, откуда и происходит её опустошение.
[9] У Луки:
И, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем (Лк. 16:24).
Те, которые не знают, что огонь жизни в человеке имеет иное происхождение, чем огонь природный, не могут думать иначе, чем что под “адским огнем” понимается такой же огонь, как в мире; хотя в Слове понимается не такой огонь, но огонь любви, таким образом, огонь человеческой жизни, происходящий от Господа как от Солнца; когда этот огонь проникает в тех, которые находятся в противоположных вещах, он превращается в огонь злых желаний, которые, как уже говорилось, являются желаниями мести, ненависти и жестокости, происходящими от любви к себе и к миру. Именно этот огонь мучает находящихся в адах, поскольку, когда узы, удерживающие их похоти, ослабевают, они бросаются один на другого и мучают друг друга ужасными и неописуемыми способами, поскольку каждый желает быть выше других и тайными или открытыми уловками взять у другого то, что ему принадлежит. Когда один или двое имеют такие желания, развивается ненависть, и это ведет к совершению злых дел, особенно посредством магических приемов, а также мысленных образов, такие приемы неисчислимы и совершенно неизвестны в мире.
[10] Те, которые не верят в существование духовных вещей, особенно почитатели природы, совершенно не могут поверить, что тепло в живых существах, составляющее саму внутреннюю жизнь, имеет иное происхождение, чем тепло этого мира; поскольку они не могут знать, и еще менее признавать, что это есть небесный огонь, исходящий от Господа как от Солнца, и что этот огонь есть чистая любовь. Следовательно они не знают о бесчисленных примерах в Слове, в которых понимается не иной огонь; они также не знают о его неисчислимых проявлениях в человеке, который является органом, созданным для восприятия этого огня.
“И увидел он, что ежевичный куст горит огнем” означает осознание, что истинные знания исполнены добром Божественной любви. Это ясно из значения “видения”, как осознания (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения “ежевичного куста”, как истинного знания (о чем говорилось выше в п. 6832); и из значения “огня”, как Божественной любви (п. 934, 4906, 5071, 5215, 6314, 6832); таким образом “гореть огнем” означает быть исполненным добра Божественной любви.
“Но куст не сгорает” означает Божественную истину, соединенную с Божественным добром в природном. Это ясно из значения “ежевичного куста”, как истинного знания (п. 6832, 6833), но в этом случае, как Божественной истины в природном, поскольку говорится о Господе (понимается природное начало, потому что истина там принимает форму фактических знаний); и из значения слов “не сгорать”, как не истощаться посредством добра Божественной любви (что “огонь” является добром Божественной любви, см. п. 6832). Таким образом, здесь понимается соединение, а именно, Божественной истины с Божественным добром в природном. Таково значение этих слов в высшем смысле, в котором говорится о Господе. Смысл этого следующий: Божественное добро Божественной любви является подлинным солнечным огнем в другой жизни, который настолько горяч, что если бы его жар достиг кого-либо, даже ангела самых внутренних небес, без защиты, умеряющей его, он лишился бы всякого сознания и погиб. Таков жар Божественной любви в Господе. Но когда Господь был в мире и соединил человеческую сущность с Божественной сущностью, Он принял огонь этой любви в Свою Человечность и соединил его там с истиной, когда Сам стал Божественным законом. Вот что понимается под соединением Божественной истины с Божественным добром в природном.
“Моисей сказал” означает перцепцию, исходящую от закона от Бога. Это ясно из значения “говорения” в исторических книгах Слова, как перцепции (о чем часто говорилось выше); и из прообраза Моисея, как закона от Бога (п. 6827).
“Отойду и посмотрю на сие великое явление” означает размышление над этим откровением. Это ясно из значения слов “отойти и посмотреть”, как размышления, поскольку в духовном смысле “отойти” означает отклониться от присущего мышления, “посмотреть” означает постигнуть, таким образом оба слова вместе означают размышление; и из значения “явления”, как откровения (п. 6000). Оно названо “великим явлением”, поскольку в высшем смысле “пламя в ежевичном кусте” означает Божественную истину, соединенную с Божественным добром в Человечности Господа (п. 6834).
“Отчего куст не сгорает” означает, что такое соединение существует. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 6834).
[Стихи 4-6] Сущий увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды ежевичного куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога.
“Сущий увидел, что он идет смотреть” означает размышление, вызванное Господом; “и воззвал к нему Бог” означает наитие от Божественного; “из среды ежевичного куста” означает из истинных знаний; “и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!” означает внутреннее наставление и послушание. “И сказал Бог: не подходи сюда” означает, что он не должен размышлять о Божественном по чувственному [восприятию]; “сними обувь твою с ног твоих” означает, что чувственные начала, образующие внешний уровень природного, должны быть удалены; “ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая” означает, что иначе Божественное не может войти. “И сказал ему: Я Бог отца твоего” означает Того, Кто был Богом Древней Церкви; “Бог Авраама, Бог Исаака, и Бога Иакова” означает Саму Божественность и Божественную Человечность, таким образом, Господа; “Моисей закрыл лицо свое” означает, что внутренние начала были защищены; “потому что боялся воззреть на Бога” означает из опасения, чтобы они не пострадали от присутствия Самой Божественности.
“Сущий увидел, что он идет смотреть” означает размышление, вызванное Господом. Это ясно из значения слов “идти смотреть”, как размышления (п. 6836); и из того, что “Сущий” означает Господа, (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303). Что буквальный смысл Слова аналогичный, здесь также очевидно. Сказано, что Сущий увидел, что он идет смотреть, как если бы Он не знал этого заранее, и как если бы Он не внушил Моисею и не побудил его пойти посмотреть. Однако так говорится, поскольку это соответствует внешним проявлениям. Но внутренний смысл показывает, как это нужно понимать, а именно, что Господь наитствовал на его мысли, чтобы он мог об этом размышлять. Из этого всякий может видеть, каково отношение буквального смысла Слова к его внутреннему смыслу; и что описание в буквальном смысле таково, чтобы соответствовать пониманию простых людей, которые верят только в то, что согласуется с внешними проявлениями. Они не верят в то, что не согласуется с этими проявлениями, потому что не могут проникнуть во внутреннее вещей; и поэтому, если бы Слово не было бы таким, каким является в буквальном смысле, оно не было бы принято. Тот, кто пребывает в чувственных вещах и поглощен мирскими интересами, не может понять внутренних предметов. Он желает видеть собственными глазами те предметы, в которые он должен верить; а те, которые он не видит, являются как бы чужими; и когда он думает о них от себя, он отвергает их, как предметы, в которые отказывается верить, или по меньшей мере как сомнительные.
“И воззвал к нему Бог” означает наитие от Божественного. Это ясно из значения “зова”, как наития; поскольку во внутреннем смысле не понимается воззвание через речь, как во внешнем историческом смысле, но воззвание через наитие в волю, которое является внутренним зовом, ибо Сущий, или Господь, входит в волю и побуждает её делать то, что Ему угодно. Когда этот внутренний опыт отражается в исторических событиях, в которых присутствуют только внешние предметы, он выражается через повеление, или зов, или обращение, или через другие подобные слова.
“Из среды ежевичного куста” означает из истинных знаний. Это ясно из значения “ежевичного куста”, как истинных знаний (см. п. 6832, 6833).
“И сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!” означает внутреннее наставление и послушание. Это ясно из значения “призвания Богом” в исторических книгах Слова, как наития от Божественного (п. 6840). Сам призыв содержится в словах: “и сказал Сущий: Моисей, Моисей”; и поскольку эти слова содержат в себе всё, что следует далее, прежде всего, что он не должен подходить, но что он должен снять обувь свою с ног своих, то они означают внутреннее наставление; а ответ Моисея: “вот я” означает послушание.
“И сказал Бог: не подходи сюда” означает, что он не должен все еще размышлять о Божественном по чувственному [восприятию]. Это ясно из значения слов “подходить к Сущему”, как размышлять о Божественном. Причина, по которой выражение “подходить”, когда говорится о приближении человека к Господу, означает размышление о Божественном, состоит в том, что человек не может приблизиться к Божественному физически, как один человек приближается к другому, но лишь мысленно, то есть разумом и волей. Нет иного способа приблизиться к Божественному, ибо Божественное пребывает над предметами пространства и времени, находясь в тех предметах в человеке, которые называются “состояниями”, а именно, состояниями любви и состояниями веры, таким образом состояниями обеих способностей духа, то есть воли и разума; через них человек может приблизиться к Божественному. Из этого ясно, почему здесь слова “не подходи сюда” означают, что он не должен размышлять о Божественном по внешнему чувственному [восприятию], которое означается “обувью”, которую он должен был сначала снять. Говорится “все еще”, потому что внешние чувственные начала природного возрождаются последними, таким образом последними получают наитие от Божественного; а состояние, о котором здесь говорится, еще не было таким, чтобы чувственные начала могли принимать наитие. О чувственных началах смотрите то, что теперь следует.
“Сними обувь твою с ног твоих” означает, что чувственные начала, образующие внешний уровень природного, должны быть удалены. Это ясно из значения “обуви”, как чувственных начал, образующих внешний уровень природного (п. 1748); и из значения “ног”, как природного (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). “Снять” ясно означает удалить, поскольку говорится о чувственных началах. Выражения должны относиться к тому, о чем идет речь, таким образом, “снять” относится к обуви, а “удалить” относится к чувственным началам. Нужно объяснить, что понимается под всем этим. Каждый может видеть, что обувь здесь прообразует то, что не согласуется со святой Божественностью, таким образом, снятие обуви прообразует удаление таких предметов; иначе, какое бы значение для Божественного имело приближение человека в обуви или босиком, если бы внутренне он был таков, что мог приблизиться к Божественному в вере и любви? Поэтому “обувью” означаются чувственные начала, образуя внешний уровень природного, которые таковы, что не могут оставаться, когда происходит размышление о Божественном; поэтому Моисею не было позволено приблизиться в обуви на ногах, ибо в то время прообразы соблюдались.
[2] Причина, по которой чувственные начала, образующие внешний уровень природного, таковы, что не могут принимать Божественное, состоит в том, что они пребывают в предметах мирских, плотских и даже земных, поскольку они первыми их принимают; отсюда чувственные представления, содержащиеся в памяти, происходят от света и тепла мира, но совершенно не от света и тепла неба; поэтому они являются последними началами, которые могут возродиться, то есть получить что-либо от небесного света. Отсюда происходит то, что когда человек пребывает в этих чувственных началах и размышляет из них, он неизбежно мыслит о Божественном так же, как думает о земных вещах, и если он пребывает во зле, то думает из этих чувственных начал совершенно противоположно Божественному. Когда же человек размышляет о предметах, относящихся к вере и любви к Богу, пребывая в добре, он возвышается от чувственных предметов, составляющих внешний уровень природного, к внутренним предметам, следовательно от земных и мирских предметов к предметам небесным и духовным.
[3] Это то, о чем люди не знают, потому что они не знают, что внутренние степени в них отделены от внешних, и что мышление бывает более внутренним и более внешним. Не зная об этих вещах, человек не может о них размышлять. Но подумайте о том, что было уже сказано о мышлении из чувственных предметов, а именно, что те, которые думают из них, имеют мало мудрости (п. 5089, 5094, 6201, 6310, 6312, 6314, 6316, 6318, 6598, 6612, 6614, 6622, 6694). Человек может подняться над чувственным уровнем, и когда он поднимается, он входит в более мягкий свет; и это происходит главным образом с теми, которые возрождаются (п. 6183, 6313, 6315). Из всего этого теперь ясно, что понимается под “снятием обуви с ног”. Что природное в человеке бывает внешним, средним и внутренним, смотрите в п. 4570, 5118, 5126, 5497, 5649. Внутреннее природное означается “ногами”, среднее природное – “подошвами ног”, а внешнее – “обувью”.
“Ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая” означает, что иначе Божественное не может войти. Это ясно из значения “места”, как состояния (о чем говорилось в п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605), поэтому “место, на котором ты стоишь”, означает состояние, в котором он пока пребывает; и из значения “святой земли”, как святости, исходящей от Господа. Таким образом, под этими словами понимается состояние святости, происходящее от Божественной Человечности Господа. Это значение – что иначе Божественное не может войти – следует из сказанного выше, а именно, что если человек не удалится от чувственных предметов, которые являются внешним уровнем природного, то есть, если он не возвысится над ними к предметам более внутренним, Божественное не сможет войти. Причиной, по которой Божественное не может войти в человека, пока он пребывает в этих чувственных предметах, состоит в том, что наитие от Божественного доходит даже до тех предметов, которые являются последними, таким образом, до чувственных предметов, которые являются внешним уровнем природного в человеке; и если он состоит исключительно из плотских и земных вещей, то Божественное действие, которое проникает, рассеивается, поскольку не согласуется с тем, что там находится. Поэтому, когда человек готов принять Божественное, то есть предметы веры и любви, он поднимается над чувственными вещами; и когда он поднимается над ними, Божественное больше не проникает туда, а именно, во внешний чувственный уровень, но проникает в более внутренний уровень, в который поднимается человек. Что это так, мне было дано знать из богатого опыта.
“И сказал ему: Я Бог отца твоего” означает Того, Кто был Богом Древней Церкви. Это ясно из значения “отца”, как Древней Церкви (п. 6075). Древняя Церковью названа “отцом”, потому что от неё произошли Церкви, которые были после нее, а именно, Еврейская Церковь, а впоследствии Церковь, которая была среди потомков Иакова. Поскольку ритуалы и уставы, предписанные через Моисея потомкам Иакова, не были новыми, но ранее существовали в древних Церквях и были просто восстановлены среди сынов Иаковлевых. Они были восстановлены, потому что у других народов они стали идолопоклонническими, а в Египте и в Вавилоне превратились в магию. Что эти ритуалы и уставы существовали в древних Церквях, можно видеть из многих мест в Слове. Вот, почему Древняя Церковь понимается под “отцом”, а также называется “отцом” в Слове, где говорится о Церкви. Бог, которого люди почитали в Древней Церкви, был Господом в отношении Его Божественной Человечности, им также было известно, что каждый ритуал их Церкви прообразовал Господа. Многие из них также знали, что Господь должен прийти в мир и сделать Человечность в Себе Божественной. В этой Церкви никто иной не понимался под Сущим, ибо Он являлся к ним как Божественный Человек и назывался “Сущим” (п. 1343, 5663), как впоследствии Он являлся Аврааму (Быт. 18:2), Иисусу (Нав. 5:13-15), Гедеону (Суд. 6:11), Маною и его жене (Суд 13:3). Его почитали как Бога вселенной, Одного Единственного, кому нужно поклоняться. Из всего этого можно видеть, что под “Богом отца твоего” во внутреннем смысле понимается Тот, Кто был Богом Древней Церкви, то есть Господь; но во внешнем историческом смысле понимается Авраам, а также Исаак и Иаков.
“Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова” означает Саму Божественность и Божественную Человечность, таким образом, Господа. Это ясно из прообраза Авраама, Исаака и Иакова, как Самой Божественности и Божественной Человечности Господа. Авраам прообразует Саму Божественность Господа, Исаак – Его Божественный разум, а Иаков – Его Божественное природное (п. 1893, 2011, 2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305, 3439, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425, 6804). Под “Богом” понимается Божественность, и под теми тремя именами, которые были прообразовательными; поэтому такие свойства в Господе понимаются под “Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова”.
“Моисей закрыл лицо свое” означает, что внутренние начала были защищены. Это ясно из значения “лица”, как внутренних начал (п. 1999, 2434, 3527, 4066, 4796, 4797, 5102). Что “закрытие” означает защиту, следует из взаимосвязи во внутреннем смысле, поскольку говорится, что “он закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога”, чем означается его опасение за то, чтобы внутренние начала не пострадали от присутствия Самой Божественности. Что под этим понимается, будет объяснено дальше.
“Потому что боялся воззреть на Бога” означает из опасения, чтобы они не пострадали от присутствия Самой Божественности. Это ясно из значения “боязни”, как опасения, чтобы внутренние начала не пострадали, поскольку это была причина страха; и из значения выражения “воззреть на Бога”, как присутствия Самой Божественности; ибо Господь может предстать перед человеком не иначе, как посредством его внутреннего зрения, что происходит через веру, принадлежащую милосердию. Даже если Господь является кому-либо во внешней форме, тем не менее задействуются внутренние начала человека, поскольку Божественное проникает в его самое внутреннее. В отношении внутренних начал, которые не должны были пострадать от присутствия Самой Божественности, и поэтому были защищены, ситуация такова. Сама Божественность есть чистая любовь, а чистая любовь подобна огню, который более горяч, чем огонь солнца этого мира; поэтому если бы Божественная любовь в своей чистоте проникла в какого-либо ангела, духа или человека, он был бы полностью уничтожен. Вот почему во многих местах в Слове Сущий или Господь часто называется “всепоглощающим огнем”. Поэтому, чтобы ангелы на небесах не испытывали вреда от воздействия тепла от Господа как от солнца, каждый из них покрыт некоторым тонким и соответствующим облаком, которое умеряет жар, происходящий от этого солнца.
[2] Что без такой защиты всякий был бы истреблен присутствием Божественного, было хорошо известно древним; поэтому они боялись увидеть Бога, как ясно из книги Судей:
И увидел Гедеон, что это Ангел Сущего, и сказал Гедеон: [увы] [мне], Сущий Господи! потому что я видел Ангела Сущего лицем к лицу. Сущий сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь (Суд. 6:22, 23).
В той же книге:
И сказал Маной жене своей: верно мы умрем, ибо видели мы Бога (Суд. 13:22).
И в книге Исхода:
И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх. 33:20).
Поэтому, когда Моисею было позволено увидеть Бога, он был поставлен в расщелине скалы (Исх. 33:22), которой прообразовалась темнота его веры, и также облаками, покрывавшими и защищавшими его.
[3] Насколько опасно для ангелов попасть в поле зрения Божественного без покрытия облаком, ясно видно из того факта, что когда ангелы смотрят на какого-либо духа, пребывающего во зле, кажется, что он превращается в нечто неодушевленное, как мне было часто дано видеть. Причина, по которой это происходит, заключается в том, что через ангельский взгляд туда попадает небесный свет и тепло, а с ними истина веры и добро любви, и когда они проникают, нечестивые едва не лишаются жизни.
[4] Если такое происходит от взгляда ангелов, что же может произойти от взгляда Господа! Вот, почему ады весьма удалены от небес, и почему пребывающие там желают удалиться, ибо, если этого не сделать, они будут испытывать ужасные мучения. Из этого ясно, что понимается под словами:
И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле (Откр. 6:16; Лк. 23:30; Осия 10:8).

[5] Таким образом, присутствие Самой Божественности таково, что ни один ангел не может его вынести, если не будет защищен облаком, которое умеряет и ослабляет лучи света и тепла от этого солнца. Из этого ясно видно, что Человечность Господа Божественна, ибо, если бы она не была Божественной, то никогда не смогла бы соединиться с Самой Божественностью, называемой “Отцом”, чтобы они были одно, в соответствии со словами Господа у Иоанна 14:10 и в других местах. Ибо то, что так принимает Божественное, должно быть полностью Божественным; а то, что не является Божественным, от такого соединения будет полностью рассеянно. Позвольте мне использовать сравнение. Может ли что-либо быть брошено в солнечный огонь и не погибнуть, если оно не подобно по сущности солнцу? Таким же образом, кто может войти в жар безграничной любви, кроме того, кто имеет в себе жар подобной любви? Следовательно, кто иной, как не один Господь? Что Отец пребывает в Нем, и что Отец проявляется только в Его Божественной Человечности, видно из слов Господа у Иоанна:
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).
А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели (Ин. 5:37).

[Стихи 7, 8] И сказал Сущий Моисею: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от надзирателей его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей и ввести его в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Гергесеев, Евеев и Иевусеев.
“И сказал Сущий Моисею: Я увидел страдание народа Моего в Египте” означает милосердие, проявленное к принадлежащим к духовной Церкви после наваждений ложностями; “услышал вопль его от надзирателей его” означает помощь этого милосердия против тех, которые желали заставить их служить. “Я знаю скорби его” означает предвидение того, насколько глубоко они погрузились бы в ложности; “и иду избавить его от руки Египтян” означает, что Он сойдет к ним, чтобы избавить их от власти ложных знаний, которые стремятся уничтожить истины Церкви; “и вывести его из земли сей” означает, что они должны быть восхищены; “и ввести его в землю хорошую и пространную” означает к небесам, где пребывает добро милосердия и истина веры; “где течет молоко и мед” означает источник радости и удовольствия; “в землю Хананеев, Хеттеев” означает область, занятую злом, происходящим от ложностей; “Аморреев, Ферезеев” означает занятую злом и ложностями, происходящими от него; “Евеев и Иевусеев” означает идолопоклонство, в котором есть что-то от добра и истины.
“И сказал Сущий Моисею: Я увидел страдание народа Моего в Египте” означает милосердие, проявленное к принадлежащим к духовной Церкви после наваждений ложностями. Это ясно из значения “говорения” в исторических книгах Слова, как перцепции (о чем часто говорилось выше), но когда это относится к Сущему, или Господу, это означает не перцепцию, а всеведение, ибо Господь всё постигает и знает от вечности; и из значения слов “я увидел” в отношении Сущего, или Господа, как милосердия, поскольку, когда Господь видит кого-либо в беде или в скорби, Он милостив к нему (Господь поистине видит каждого и потому милостив ко всем, однако не сказано, что Он милостив к любому, но к тем, кто принимает Его милость, то есть кто пребывает в добре); и из значения “скорби”, как наваждения (п. 6663), здесь ложностями, поскольку страдание происходит от египтян, которыми означаются ложные знания (п. 6651, 6679, 6683), и из значения “народа”, как тех, которые принадлежат к духовной Церковь (п. 2928). Принадлежащие к небесной Церкви в Слове названы “племенем”.
“Услышал вопль его от надзирателей его” означает помощь этого милосердия от тех, которые желали заставить их служить. Это ясно из значения “вопля”, как призыва о помощи (п. 6801) и из значения “слышания” как послушания и внимания (п. 5017); но когда говорится о Сущем или Господе, это означает оказание помощи по милосердию тому, кто о ней просит (со “слышанием” ситуация такая же, как выше в п. 6851 с “видением”, а именно, что Господь слышит всех и всем оказывает помощь, но в соответствии с потребностью каждого. Тех, которые взывают к Нему и молят только о себе, таким образом против других, как обычно поступают нечестивые, Господь также слышит, но Он не оказывает им помощь, а когда Он не оказывает помощи, говорится, что Он “не слышит”); и из значения “надзирателей”, как тех, которые желают принуждать народ служить. Что “надзиратели” или “притеснители” означают тех, которые заставляют служить, видно из следующих мест:
И возьмут их народы, и приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими. И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! (Ис. 14:2-4).
И Я расположу стан у дома Моего против войска, против проходящих вперед и назад, и не будет более проходить притеснитель (Зах. 9:8).
“Притеснителями” названы те, которые требовали дань (2 Цар. 23:35; Втор. 15:3), а также те, которые принуждали их выполнять обязательные работы в соответствии с наложенной данью. В Исходе 1:11 они также названы “начальниками работ”; что это те, которые принуждали народ служить, может быть видно выше в п. 6659.
“Я знаю скорби его” означает предвидение того, насколько глубоко они погрузились бы в ложности. Это ясно из значения “знания”, когда говорится о Господе, как предвидения (“знание” означает предвидение, потому что Господь знает все от вечности); и из значения “скорбей”, как погружения в ложности; ибо, когда пребывающие в добре погружены в ложности, они испытывают страдания и мучения; поскольку они любят истины и ненавидят ложности, постоянно думают о спасении, и о том, какими несчастными они будут, если ложности будут господствовать над ними. Но те, которые не пребывают в добре, не беспокоятся о том, находятся ли они в ложностях или в истинах, поскольку они совершенно не думают о спасении, или о несчастье, потому что не верят в такие вещи. Удовольствия любви к себе и к миру отнимают всякую веру в жизнь после смерти. Такие люди вечно погружены в ложности. Погружение в ложности представляется в другой жизни подобным волнам, накрывающим человека и нарастающим выше и выше, в соответствии с избытком ложностей, пока, наконец, не поднимутся над его головой; эти волны кажутся более тонкими или более плотными в зависимости от качества ложностей. У нечестивых погружение в ложности проявляется как туманность и облачность, более или менее темная, которая окружает их и совершенно отделяет их от ясности небесного света.
“И иду избавить его от руки Египтян” означает, что Он сойдет к ним, чтобы избавить их от власти ложных знаний, которые стремятся уничтожать истины Церкви. Это ясно из значения слова “сойти”, как спуститься (о чем говорится далее); из значения слова “избавить”, как освободить, ибо тот, кто избавляет людей от ложностей, освобождает их; из значения “руки”, как власти (п. 878, 3387, 3563, 4931-4937, 5544), и из значения “Египтян”, как ложных знаний, которые противоположны истинам Церкви (п. 6651, 6679, 6683), таким образом, которые стремятся уничтожить их. В отношении схождения Господа ситуация такова. О Господе говорится, что Он “сходит”, когда Он приходит на Суд (п. 1311); а также, когда Он нисходит в низшие области, здесь к принадлежащим к духовной Церкви, которые понимаются под “сынами Израилевыми”, поскольку о них говорится во внутреннем смысле, как они наваждаются ложностями и тогда переносят искушения, а впоследствии освобождаются, чтобы они могли быть введены в небо.
[2] Но в содержании этого и следующего стихов во внутреннем смысле содержатся еще большие тайны, которые не известны в Церкви и поэтому должны быть открыты. Те, которые называются “духовными”, являются таковыми, которые могут быть возрождены только в отношении разумной части, но не в отношении части воли, поэтому в их разумную часть Господь насаждает новую волю, которая согласуется с учением веры, принадлежащим их Церкви. Такие люди, а именно духовные, были спасены только пришествием Господа в мир. Причина заключается в том, что Божественное, проходя через небо, которое было Божественной Человечностью до пришествия Господа, не могло их достигнуть, поскольку положения учения их Церкви в основном не были истинами, и следовательно добро в их воле также не было добром (п. 6427). Поскольку такие люди могли быть спасены только пришествием Господа, и таким образом не могли раньше быть вознесены на небо, поэтому они удерживались на низшей земле, в местах, которые в Слове называются “рвами”. Эта низшая земля была окружена адами, где находились ложности, которыми они тогда сильно наваждались, однако были охраняемы Господом. Но после того, как Господь пришел в мир и соделал Человечность в Себе Самом Божественной, тогда Он освободил тех, которые находились во “рвах”, и вознес их к небу. Из них Он также образовал духовные небеса, которые являются вторыми небесами. Вот, что понимается под сошествием Господа в низшие области и под избавлением находящихся в узах.
[3] Это является тайной, которая описана во внутреннем смысле этого и следующих стихов. Смотрите то, что было показано выше в отношении духовных людей, а именно: что духовные находятся во мраке относительно истины и добра веры (п. 2708, 2715, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3833, 6289); что их мрак освещается Божественной Человечностью Господа (п. 2716, 4402); что, поскольку они находятся во мраке относительно истины и добра веры, они подвергаются сильным нападениям адов, но что Господь постоянно защищает их (п. 6419); что духовные не могут быть возрождены относительно части воли, но только относительно разумной части, в которой Господь образует новую волю (п. 863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113); что духовные были спасены пришествием Господа в мир (п. 2833, 2834, 3969).
[4] В пророческих частях Слова в различных местах упоминается об “узниках” и об “узниках в темницах”, и о том, что они были освобождены Господом; под которыми в частности понимаются те, о которых здесь говорится, как в следующих отрывках:
Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы (Ис. 42:6, 7).
Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: выходите', и тем, которые во тьме:покажитесь’. Они при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут пажити их (Ис. 49:8, 9).
Это явно относится к Господу. “Узниками” в частности означаются те, которые удерживались на низшей земле до пришествия Господа, когда они были подняты на небеса; а в общем все, пребывающие в добре, которые удерживаются ложностями как в узах, из которых, однако, они желают вырваться.
[5] У Захарии:
Ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды (Зах. 9:11).
У Исаии:
И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны (Ис. 24:22).
“Узниками во рве” означаются те же люди.
Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы (Ис. 61:1).
Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет (Ис. 9:2).
“И вывести его из земли сей” означает, что они должны быть восхищены, а именно, из места и состояния, в котором они наваждались ложностями. Это ясно из значения “выведения”, как вознесения; и из значения “земли”, здесь земли Египетской, как места и состояния, в котором они наваждались ложностями. Что “Египет” означает ложные знания, которые наваждают, уже было показано, как и то, что означается “землей Египетской”.
“И ввести его в землю хорошую и пространную” означает к небесам, где пребывает добро милосердия и истина веры. Это ясно из значения “земли”, здесь земли Ханаанской, как царства Господа, таким образом неба (п. 1607, 3038, 3481, 3705, 4447); из значения “хорошей земли”, как добра милосердия там; и из значения “пространной земли” как истины веры там. Что “широта” означает истину, которая является истиной веры, смотрите в п. 3433, 3434, 4482.
“Где течет молоко и мед” означает источник радости и удовольствия. Это ясно из значения “молока”, как небесно-духовного, или истины добра (п. 2184); а так как это означает истину добра, то означает также радость, оттуда происходящую, поскольку они едины; и из значения “меда”, как удовольствия (п. 5620). Из того, что было показано выше (п. 6854) можно видеть, что понимается под словами “вывести его из земли сей и ввести его в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед”, а именно, что те, которые удерживались на низшей земле во рвах до пришествия Господа, должны были быть тогда подняты к небесам, где пребывает добро милосердия и истина веры, которые являются источником радости и удовольствия. Вот что, в частности, означают эти слова; но в общем они означают, что все, принадлежащие к духовной Церкви подвергаются искушению и освобождаются от него.
“В землю Хананеев, Хеттеев” означает область, занятую злом, происходящим от ложностей. Это ясно из прообраза Хананеев, как зол, происходящих злых ложностей (п. 4818); и из прообраза Хеттеев, как ложностей, от которых происходит зло (п. 2913). Племенами в земле Ханаанской, которые перечисляются здесь, а также в других местах Библии (Быт. 15:18, 19; Исх. 23:23, 28; 33:2; 34:11; Втор. 7:1; 20:17; Нав. 3:10; 24:11; Суд. 3:5), означаются все виды зла и ложностей. Нужно сказать, что понимается под областью, занятой злом, происходящим от ложностей, а также другими видами зла и лжи. До пришествия Господа в мир злые гении и духи захватили всю область небес, в которую впоследствии были вознесены духовные [люди]; поскольку до пришествия Господа многие сущности такого рода бродили и наваждали добрых, особенно духовных, которые находились на низшей земле. Но после пришествия Господа все они были сброшены вниз в свои ады, и эта область была освобождена и отдана в наследство тем, которые принадлежали к духовной Церкви. Я часто наблюдал, что как только какое-то место оставлялось добрыми духами, оно занималось злыми, но злые изгонялись оттуда; и как только это происходило, оно вновь переходило к тем, которые пребывают в добре. Причина этого состоит в том, что адские духи постоянно горят желанием уничтожить небесные предметы, в частности те, которые им противоположны; поэтому, когда какое-либо место покидается, оставаясь тогда незащищенным, оно тотчас занимается злыми. Вот что понимается в частности под областью, занятой злом и ложностями, которая означается местом, населенным племенами, которые должны были быть изгнаны. Это, вместе со сказанным выше в п. 6854, является великой тайной, которую невозможно узнать без откровения.
“Аморреев, Ферезеев” означает занятую злом и ложностями, происходящими от него. Это ясно из прообраза “Аморреев”, как зла (п. 1857, 6306); и из прообраза “Ферезеев”, как лжи (п. 1573, 1574). Существует два источника зла и также два источника лжи. Один источник зла заключается в ложном учении, или в ложной религии; другой – в похотях, принадлежащих любви к себе и к миру. Как уже говорилось, ложь от первого источника происходит от ложного учения или ложной религии; тогда как ложь от другого источника происходит от похотей упомянутых выше видов любви. Эти виды зла означаются “Хананеями” и “Аморреями”, а эти ложности “Хеттеями” и “Ферезеями”.
“Евеев и Иевусеев” означает идолопоклонство, в котором есть что-то от добра и истины. Это ясно из прообраза “Евеев”, как идолопоклонства, в котором есть что-то от добра; и из прообраза “Иевусеев”, как идолопоклонства, в котором есть что-то от истины. Что такие вещи означаются этими народами, можно видеть из того факта, что было позволено заключить Иисусу и старейшинам союз с жителями Гаваона (Нав. 9:3); и что они стали рубить дрова и черпать воду для храма (Нав. 9:23, 27); что они были Евеями, видно в стихе 7 и 11:19. Что Иевусеи прообразовали тех, которые пребывали в идолопоклонстве, но в которых было что-то от истины, можно видеть из того факта, что Иевусеям было позволено надолго остаться в Иерусалиме, и они не были изгнаны оттуда (Нав. 15:63; 18:28; 2 Сам. 5:6-10).
[Стихи 9-12] И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? И сказал Бог: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ Мой из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.
“И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня” означает сострадание к тем, которые принадлежат к духовной Церкви; “и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне” означает по причине стремления пребывающих в ложностях подчинить их; “итак пойди: Я пошлю тебя к фараону” означает святое действие, исходящее от Человечности Господа, через которое должно быть рассеяно наваждение ложностями; “и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых” означает в результате освобождение от наваждения ложностями принадлежащих к духовной Церкви. “Моисей сказал Богу” означает перцепцию, полученную от Божественного, и состояние умаления; “кто я, чтобы мне идти к фараону” означает, что он еще не находился, как ему казалось, в таком состоянии, чтобы пойти и удалить наваждающие ложности; “и вывести из Египта сынов Израилевых?” означает таким образом освободить принадлежащих к духовной Церкви; “и сказал Бог: Я буду с тобою” означает, что Божественное будет в Человечности; “и вот тебе знамение, что Я послал тебя” означает признание, что Божественное происходит от Него Самого; “когда ты выведешь народ Мой из Египта” означает, когда духовные будут освобождены от наваждения ложностями, “вы совершите служение Богу на этой горе” означает тогда перцепцию и познание Божественного из любви.
“И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня” означает сострадание к тем, которые принадлежат к духовной Церкви. Это ясно из значения “вопля”, как призыва о помощи (о чем уже говорилось в п. 6801), поэтому, когда говорится, что “вопль дошел до Сущего” или Господа, то под этим понимается то же, что и под “слышанием” (а “слышание” означает оказание помощи из милосердия, или сострадания (п. 6852); и из значения “сынов Израилевых”, как тех, которые принадлежат к духовной Церкви (п. 6637).
“И Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне” означает по причине стремления пребывающих в ложностях подчинить их. Это ясно из значения “угнетение, каким угнетают”, как стремления поработить (причина, по которой это означает стремление поработить, а не само порабощение, заключается в том, что принадлежащие к духовной Церкви Господа не могут быть порабощены пребывающими в ложностях, ибо Господь защищает их); и из значения “Египтян”, как ложностей (п. 6692).
“Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону” означает святое действие, исходящее от Человечности Господа, через которое должно быть рассеяно наваждение ложностями. Это ясно из прообраза Моисея, который должен был пойти, и который был послан, как Господь в отношении Божественного закона (п. 6723, 6752, 6771, 6827), и таким образом в отношении Человечности (ибо, когда Господь был в мире, Он сначала сделал Свою Человечность Божественной Истиной, которая является тем же, что и Божественный закон, а затем Он полностью прославил Свою Человечность и сделал её Божественным Благом (между Божественной Истиной и Божественным Благом отличие таково, как между светом, исходящим от солнца, и огнем внутри солнца); и из значения выражения “быть посланным”, как происходить (п. 2397, 4710, 6831), в данном случае это святая истина (что слово “святое” относится к истине, видно в п. 6788); и из прообраза фараона, как лжи (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Причина, по которой добавлено, что наваждения ложностей должны быть рассеяны, а именно, святым действием, исходящим от Человечности Господа, заключается в том, что далее говорится об освобождении сынов Израилевых, то есть принадлежащих к духовной Церкви Господа, от ложностей, от которых они не могут быть освобождены иначе, как через святое действие, исходящее от Господа. Ибо святое действие, исходящее от Господа, не только рассеивает наваждение ложностями, но также всё приводит в Божественный порядок, как то, что находится в небесах, так и то, что находится в адах. Эффект этого действия таков, небеса отделяются друг от друга в соответствии с их видами добра и происходящими истинами, ады также полностью разделяются в соответствии со своим злом и происходящими ложностями. Оно также располагает эти виды зла противоположно видам добра, а ложности противоположно истинам, чтобы могло существовать духовное равновесие, и все пребывало в состоянии свободы.
“И выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых” означает в результате освобождение от наваждения ложностями принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из значения “выведения”, как освобождения; из значения “сынов Израилевых”, как тех, которые принадлежат к духовной Церкви (п. 6637); и из значения “Египта”, как ложных знаний, которые противоположны истинам Церкви, таким образом лжи, которая наваждает (п. 6692).
[2] Именно ложные знания главным образом наваждают тех, которые принадлежат к духовной Церкви, поскольку они не имеют никакой перцепции истины, происходящей от добра, а только познание истины из учения. Такие люди сильно наваждаются внешними знаниями, поскольку внешние знания являются наиболее общими сосудами, которые иногда кажутся противоположными истинам, пока истины, проникнув в них, не делают их прозрачными и таким образом незаметными. Кроме того, внешние знания полны обманами чувств, которые не могут быть рассеяны теми, которые имеют только знания, полученные из учения, а не от перцепции истины, исходящей от добра. Главной причиной этого является тот факт, что у подобных людей преобладает свет мира, который кажется ясным, пока в него не проникнет небесный свет, но как только небесный свет проникает, тотчас из света он становится мраком. Это объясняет, почему такие люди являются просвещенными и умными в вопросах мирских, но темными и глупыми в вопросах небесных.
[3] Они думают, что являются просвещенными, когда утверждаются в положениях учения Церкви, но это есть чувственный свет, происходящий от света мира, который тогда вводит их в заблуждение, ибо все учения, какого бы рода они не были, могут быть обоснованы. Иудеи могут обосновать свое учение, хоризматы – свое, социниане – свое, а всякого рода еретики – свое; и когда они подтверждают эти учения, то в чувственном свете они кажутся им настоящими истинами. Но те, которые пребывают в небесном свете, получают свое просвещение от Господа; и прежде, чем утверждать что-либо, они изучают факты, приводят их в порядок и выясняют, является ли это истиной, чтобы её подтверждать, или нет. Из этого ясно, что эти последние обладают более внутренним видением, которое превосходит внешние знания и таким образом отличается от них; тогда как видение первых, будучи более низким, находится во внешних знаниях, таким образом, запутывается в них (п. 2831).
“Моисей сказал Богу” означает перцепцию, полученную от Божественного и состояние умаления. Это ясно из значения “высказывания”, как перцепции; и из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона (п. 6723, 6752, 6771, 6827). Божественное здесь понимается под “Богом”. Что эти слова также означают состояние умаления, ясно из того, что следует далее, поскольку Моисей говорит: “Кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести сынов Израилевых?” Поскольку Моисей прообразует Господа, и здесь упоминается о состоянии умаления, то необходимо сказать немного о состоянии умаления Господа, когда Он был в мире. В той мере, насколько Господь пребывал в человечности, еще не ставшей Божественной, настолько Он пребывал в состоянии умаления; но насколько Он пребывал в Человечности, ставшей Божественной, настолько Он не мог пребывать в умалении, ибо настолько Он был Богом и Сущим. Причина, по которой Он пребывал в состоянии умаления, пока Его человечность еще не стала Божественной, заключается в том, что человечность, которую Он приобрел от матери, была наследственным злом и не могла приблизиться к Божественному без умаления; ибо в подлинном умалении человек лишается всякой способности думать и делать что-либо от себя, полностью вверяет себя Божественному и таким образом приближается к Божественному. Божественное поистине было в Господе, ибо Он был зачат от Сущего, но насколько Его человечность пребывала в наследственности от матери, настолько она казалась удаленной от Божественного; ибо в духовных и небесных предметах различие состояния является причиной удаления и отсутствия, тогда как сходство состояния вызывает приближение и присутствие; именно любовь образует сходство и различие. Все это показывает, откуда происходило состояние умаления в Господе, когда Он был в мире; но впоследствии, когда Он совлекся всего человеческого, что приобрел от матери, в такой мере, что уже не был её сыном, и облекся в Божественность, тогда состояние умаления подошло к концу, ибо тогда Он был един с Сущим.
“Кто я, чтобы мне идти к фараону” означает, что он еще не находился, как ему казалось, в таком состоянии, чтобы пойти и удалить наваждающие ложности. Это ясно из слов “кто я?”, которые означают, что он еще не был в таком состоянии; и из значения слов “идти к фараону”, как столкнуться с наваждающими ложностями, поскольку “фараон” означает ложь, которая наваждает (п. 6651, 6679, 6683). Это также означает их удаление, поскольку святое действие, исходящее от Человечности Господа (о чем говорилось в п. 6864), удаляет ложности и зло, ибо они совершенно не могут выносить его присутствия. Поскольку эти слова были сказаны Моисеем в состоянии умаления, то говорится, что он не был способен, как ему казалось, это сделать.
“И вывести из Египта сынов Израилевых?” означает таким образом освободить принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из значения “выведения”, как освобождения (п. 6865); и из прообраза сынов Израилевых, как тех, которые принадлежат к духовной Церкви (п. 6637, 6862, 6865).
“И сказал Бог: Я буду с тобою” означает, что Божественное будет в Человечности. Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона (п. 6723, 6752, 6771, 6827), таким образом в отношении Человечности, поскольку, как показано выше, Господь соделал Свою Человечность Божественным законом, то есть Божественной истиной, когда Он был в мире; и из значения слов “Я буду с тобою”, как Божественного, поскольку это говорил Сущий.
“И вот тебе знамение, что Я послал тебя” означает признание, что Божественное происходит от Него Самого. Это ясно из значения “знамения”, как подтверждения истины, и отсюда признания, что это так и есть; и из значения “посланного”, как происходящего (п. 2379, 4710, 6831); таким образом “быть посланным от Бога” означает происходить от Божественного; это также означает, что Божественное исходит от Него Самого, ибо тот, кто происходит от Божественного, является приемником Божественного и распространяет его влияние дальше.
“Когда ты выведешь народ Мой из Египта” означает, когда духовные будут освобождены от наваждения ложностями. Это ясно из значения “выведения”, как освобождения (п. 6865, 6868); из значения “сынов Израилевых”, которые здесь названы “народом”, как тех, которые являются духовными, то есть принадлежат к духовной Церкви (о чем уже говорилось в п. 6637, 6862, 6865); и из значения “Египта”, как ложных внешних знаний, которые наваждают (п. 6692).
“Вы совершите служение Богу на этой горе” означает тогда перцепцию и признание Божественного из любви. Это ясно из значения “служения Богу”, как почитания Божественного, но когда говорится о Господе, это означает перцепцию и признание Божественного в Человечности; и из значения “горы”, как добра Божественной любви (о чем говорилось в п. 795, 796, 2722, 4210, 6435, 6829). Из этого ясно, что “служение Богу на этой горе”, когда говорится о Господе, означает перцепцию и признание Божественного из любви.
[2] Нужно сказать, что понимается под перцепцией и признанием Божественного из любви. Качество каждого человека познается из его любви; ибо любовь является сущностью жизни всякого человека, от нее исходит сама жизнь; поэтому, какова любовь у человека, таков и человек. Если в нем господствует любовь к себе и к миру, следовательно любовь к мести, ненависти, жестокости, прелюбодеянию и т.п., человек является дьяволом относительно своего духа, или относительно внутреннего человека, который живет после смерти, не зависимо от того, как он выглядит во внешней форме. Но если в человеке господствует любовь к Богу и любовь к ближнему, следовательно любовь к добру и к истине, а также к праведности и честности, тогда он является ангелом относительно своего духа, который живет после смерти, невзирая на то, как он может выглядеть во внешней форме. Но если главенствует Божественная любовь, как было у одного Господа, то Он является Богом. Таким образом, Его Человечность стала Божественной, когда Он принял в Человечность любовь Своего Отца, которая была сущностью Его жизни. Из всего этого можно видеть, что понимается под перцепцией и признанием Божественного из любви.
[3] Что человек в целом таков, какова его любовь, является неизменной истиной, как видно на примере ангелов в другой жизни, которые проявляются как формы любви, они не только излучают саму любовь, но также и дышат ею, так что вы сказали бы, что они являются воплощением любви. Причина заключается в том, что внутренние начала ангела, также как и человека, являются ничем иным, как формами, воспринимающими жизнь, а поскольку они являются приемниками жизни, то являются и приемниками любви, ибо любовь составляет жизнь человека. Поэтому, когда проникающая любовь и воспринимающая её форма согласуются, тогда ангел, или человек таков, какова его любовь. Это касается не только его органических материй, которые находятся в мозгу, но также и во всем теле, поскольку тело есть ничто иное, как орган, происходящий от своей первосущности.
[4] Из всего это можно видеть, что человек становится совершенно новым, когда возрождается, ибо тогда каждая частица в нем расположена к принятию небесной любви. Однако у человека прежние формы не разрушаются, а только отдаляются; тогда как у Господа прежние формы, происходящие от матери, были полностью истреблены и искоренены, и вместо них были обретены Божественные формы. Поскольку Божественная любовь согласуется только с Божественной формой; все другие формы она полностью отвергает. Поэтому, когда Господь прославился, Он не был уже сыном Марии.
[Стихи 13-15] И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есть Кто Я есть (Сущий). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование обо Мне из рода в род.
“И сказал Моисей Богу” означает перцепцию от Божественного; “вот, я приду к сынам Израилевым” означает к принадлежащим к духовной Церкви; “и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам” означает, что Бог Древней Церкви будет с принадлежащими к духовной Церкви; “а они скажут мне: как Ему имя?” означает, каково Его качество; “что сказать мне им?” означает, какой должен быть ответ. “Бог сказал Моисею” означает первое наставление; “Я есть Кто Я есть (Сущий)” означает Бытие и Проявление всего во вселенной; “и сказал: так скажи сынам Израилевым” означает второе наставление; “Сущий послал меня к вам” означает, что Божественное Проявление будет в этой Церкви. “И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым” означает третье наставление; “Сущий, Бог отцов ваших” означает Того, Кто был Богом Древней Церкви; “Бог Авраама, Бог Исаака, и Бога Иакова” означает Саму Божественность и Божественную Человечность, таким образом, Господа; “послал меня к Вам” означает, что Он будет в их Церкви; “вот имя Мое на веки” означает, что Божественная Человечность является свойством Самой Божественности; “и памятование обо Мне из рода в род” означает, что Его нужно почитать вечно.
“И сказал Моисей Богу” означает перцепцию от Божественного. Это ясно из значения “говорения” в исторических книгах Слова, как перцепции. Что “Бог” означает Божественное, ясно. Говорится перцепция от Божественного, поскольку всякая перцепция происходит оттуда.
“Вот, я приду к сынам Израилевым” означает к принадлежащим к духовной Церкви. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6637, 6862, 6865).
“И скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам” означает, что Бог Древней Церкви будет с теми, которые принадлежат к духовной Церкви. Это ясно из значения “Бога отцов ваших”, как Бога Древней Церкви (что “отцы” означают принадлежащих к Древней Церкви, видно в п. 6050, 6075, 6846); из прообраза сынов Израилевых, к которым здесь относится “вы”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6875); и из значения “посылания”, как проявления (п. 2397, 4710, 6831); здесь, как обещания, что Он будет с ними, ибо говорится о Боге Древней Церкви, что Он будет в духовной Церкви, которая прообразована сынами Израилевыми.
[2] Богом Древней Церкви был Господь в отношении Человечности. Древняя Церковь имела такое понимание от Древнейшей Церкви, а также из того факта, что Сущий всегда являлся им в человеческой форме. Поэтому, когда они размышляли о Сущем, они не думали о Всеобщем Бытие, о котором они, возможно, не имели никакого понятия, но размышляли о Нем, как о Божественном Человеке, на котором они могли сосредоточить свои мысли; поскольку таким способом они могли как размышлять о Сущем, так и соединяться с Ним в любви. Люди, принадлежащие к Древней Церкви, и особенно к Древнейшей, были гораздо мудрее людей нашего времени, однако они не могли мыслить о Сущем иначе, как о Человеке, чья Человечность была Божественной; причем тогда в их мысли не проникало никакое несоответствующее понятие, происходящее от природного человека, от его несовершенства и зла, но мысли о Нем были абсолютно святы. Сами ангелы, намного превосходящие людей в мудрости, не могут мыслить о Божественном иначе, поскольку они видят Господа в Божественной Человечности. Они знают, что ангел, в котором всё является конечным, не может иметь какого-то понятия о Бесконечном, кроме как через то, что подобно конечному.
[3] Что в древние времена люди поклонялись Сущему в форме Божественного Человека, совершенно ясно из того, что Авраам видел ангелов в человеческой форме, а затем также Лот, подобным образом Иисус, Гедеон и Маной. Эти ангелы назывались “Сущим” и были почитаемы как Бог вселенной. Если бы в наши дни Сущий явился бы в Церкви как человек, люди бы оскорбились и подумали бы, что Он никак не может быть Творцом и Господом вселенной, потому что выглядит как человек; более того, они не имели бы о Нем иного представления, чем как о простом человеке. Размышляя таким образом, люди в наши дни считают себя мудрее древних людей, не зная о том, что в этом они совершенно далеки от мудрости; ибо, когда понятие мышления направлено к Всеобщему Бытию, совершенно непостижимому, это понятие превращается в ничто и совершенно рассеивается; тогда на его место приходит понятие о природе, которой приписывается всё вокруг. Отсюда почитание природы так распространено в наши дни, особенно в Христианском мире.
“А они скажут мне: как Ему имя?” означает, каково Его качество. Это ясно из значения “имени”, как качества (п. 1754, 1896, 2009, 2628, 2724, 3006, 6674). Из этого вопроса Моисея видно качество потомков Иакова, а именно, что они не только забыли имя Сущего, но также признавали множество богов, один из которых был больше другого; вот почему они желали знать Его имя; они также верили, что достаточно просто знать имя Бога. Причина, по которой потомки Иакова были такими, состояла в том, что они пребывали только во внешнем без внутреннего; а не имеющие внутреннего не могут иначе думать о Боге, поскольку они не могут принимать никакого света с небес, просвещающего их внутренние начала. Потому, что они могли признавать Сущего, им было сказано, что Бог их отцов, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, явился Моисею, и что Он послал его; таким образом, они были вынуждены признать Сущего от слепого почитания своих отцов, а не от какой-то внутренней перцепции. Ибо для этого народа было достаточно поклоняться Сущему только в отношении имени, потому что они не могли принять ничего иного, кроме внешней стороны Церкви, то есть той, которая только прообразовала ее внутреннюю сторону. Кроме того, внешнее было установлено у них для того, чтобы внутренняя форма того, что было прообразовано, могла проявиться на небесах, и таким образом могло еще существовать некоторое соединение небес с человеческим родом.
“Что сказать мне им?” означает, какой должен быть ответ. Это ясно без объяснения.
“Бог сказал Моисею” означает первое наставление. Это ясно из значения слов “Бог сказал” (здесь Моисею, который прообразует Господа в отношении Божественной истины, и через Моисея народу, таким образом, через Божественную истину, исходящую от Божественной Человечности Господа, принадлежащим к духовной Церкви), как наставления, здесь первого наставления, ибо говорится о Самом Боге, которого нужно почитать. Ибо первым в Церкви является признание, что Бог существует, и что Его нужно почитать. А первое, что нужно о Нем знать, это то, что Он сотворил вселенную, и что сотворенная вселенная существует от Него.
“Я есть Кто Я есть (Сущий)” означает Бытие и Проявление всего во вселенной. Это ясно из того, что “Я есть” значит имеющий Бытие, а поскольку Он один есть Бытие, то говорится в именительном падеже. Говорится “Я есть” дважды, то есть “Я есть Кто Я есть”, поскольку одно означает Бытие, а другое Проявление; таким образом, одно означает Саму Божественность, называемую “Отцом”, а другое – Божественную Человечность, называемую “Сыном”, ибо Божественная Человечность происходит от Самой Божественности. Но когда Господь относительно Человечности также стал Божественным Бытием или Сущим, тогда Божественная истина, исходящая от Божественной Человечности Господа, является Божественным Проявлением из Божественного Бытия. Из этого можно видеть, что Божественное Бытие не может сообщаться ни с кем, кроме как через Божественное Проявление, то есть Само Божественное не может сообщаться иначе, как через Божественную Человечность, а Божественная Человечность может это делать только через Божественную истину, которая является Святостью Духа. Вот что понимается под словами Иоанна, что все начало быть через Слово (Иоанн.1:3). Человеку кажется, что Божественная истина не является тем, что может приводить к существованию, поскольку она подобна голосу, который, будучи произнесенным губами, рассеивается. Но это совершенно не так: Божественная истина, происходящая от Господа, является подлинной реальностью, и такой реальностью, от которой всё происходит и всё существует; ибо все, что исходит от Господа, является подлинной реальностью во вселенной; и такой является Божественная истина, называемая “Словом, через которое всё начало быть”.
“И сказал: так скажи сынам Израилевым” означает второе наставление. Это ясно из значения слов “Бог сказал”, когда они употребляются во второй раз, как нового этапа восприятия (п. 2061, 2238, 2260); здесь новым этапом восприятия является второе наставление; и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви, которым дано было это наставление.
“Сущий послал меня к вам” означает, что Божественное Проявление будет в этой Церкви. Это ясно из значения “Сущего” как Самой Божественности и Божественной Человечности (п. 6880); и из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона, то есть Божественной истины (что Божественная истина является Проявлением из Божественной Человечности, поскольку она происходит от Божественной Человечности, также см. выше в п. 6880); и из значения “посылания к им”, как обещания, что это будет в духовной Церкви (п. 6876). Это – второе наставление. Первым наставлением было, что Бог, от которого всё существует, должен быть почитаем; второе заключается в том, что нужно принимать Божественную истину, исходящую от Него.
“И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым” означает третье наставление. Это ясно из объяснения, данного выше в п. 6881.
“Сущий, Бог отцов ваших” означает Того, Кто был Богом Древней Церкви. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 6876), где встречаются подобные слова. Во внешнем историческом смысле под “Богом их отцов” понимается Бог Авраама, Исаака и Иакова; но во внутреннем смысле понимается Тот, Кто был Богом Древней Церкви. Что последнее, а не первое понимается во внутреннем смысле, можно видеть из того, что исторические повествования Слова не могут проникать на небеса; поскольку исторические повествования Слова относятся к природному и мирскому, а пребывающие на небесах обладают только духовными понятиями, поэтому они понимают Слово духовно; мирское же, составляющее буквальный смысл Слова, достигая только преддверия небес, превращается в духовный смысл. Что это так, в некоторой степени можно видеть из того факта, что человек также часто превращает то, что он говорит, в то, что занимает все его мысли; то есть человек, чьи мысли нечисты, все превращает в нечистое, а тот, чьи мысли чисты, – в чистое. Отсюда следует, что пребывающие на небесах под “Богом отцов ваших” не понимают Бога Авраама, Исаака и Иакова, ибо на небесах думают не об Аврааме, Исааке и Иакове, а только о Господе, которого они прообразуют; поэтому эти слова означают Того, Кто был Богом Древней Церкви.
“Бог Авраама, Бог Исаака, и Бога Иакова” означает Саму Божественность и Божественную Человечность, таким образом, Господа. Это ясно из того, что было показано выше (п. 6847), где встречаются подобные слова.
“Послал меня к Вам” означает, что Он будет в их Церкви. Это ясно из значения “посылания к Вам”, как обещания, что Он будет в духовной Церкви (п. 6876, 6882).
“Вот имя Мое на веки” означает, что Божественная Человечность является свойством Самой Божественности. Это ясно из значения “имени Бога”, как всего в полноте, посредством чего Бог почитаем, таким образом Его качество (п. 2724, 3006, 6674). Но Сама Божественность не может быть почитаема, будучи выше всякого понимания, поскольку к ней нельзя приблизиться ни через веру, ни через любовь, в соответствии со словами Господа у Иоанна:
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18).
Там же:
А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели (Ин. 5:37),
поэтому “именем Бога”, как основным свойством Самой Божественности, является Божественная Человечность, к которой можно приближаться и почитать.
[2] Что Божественная Человечность является “именем Сущего”, ясно у Иоанна:
Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю (Ин. 12:28);
здесь Господь относительно Божественной Человечности называет Себя “именем Отца”.
У Исаии:
Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы. Я Сущий, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам (Ис. 42:6-8).
Эти и предыдущие стихи данной главы явно относятся к Господу; что Он есть Тот, Кто понимается под “именем Сущего”, ясно из того, что сказано “не дам славы Моей иному”, эти слова, когда говорится о Господе, означают отдать славу Себе Самому, ибо Он и Сущий одно.
[3] У Моисея:
Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. Блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:20, 21);
что под “ангелом Сущего” здесь понимается Господь в отношении Божественной Человечности, видно в п. 6831; а поскольку Божественная Человечность является основным свойством Самой Божественности, поэтому сказано, что имя Сущего “посреди Него”. В Молитве Господа также под словами “Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое” понимается Господь в отношении Божественной Человечности; а также все в целом, посредством чего Он должен быть почитаем.
“И памятование обо Мне из рода в род” означает, что Его нужно почитать вечно. Это ясно из значения “памятования”, как того, что нужно помнить, а когда говорится о Божественном, это означает сущность в богослужении; и из значения слов “из рода в род”, то есть вечно. В Слове иногда в одном и том же стихе используются выражения “навеки” и “из рода в род”; причина этого заключается в том, что “навеки” относится к Божественному Благу, а “из рода в род” к Божественной Истине. Такая же ситуация со значением “памятования” и “имени”; “памятование” относится к сущности Божественного в богослужении относительно истины, тогда как “имя” относится к сущности Божественного в богослужении как относительно истины, так и относительно блага, в особенности относительно блага. Что “памятование” означает сущность Божественного в богослужении, ясно у Осии:
А Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Иегова) – памятование Его. Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда (Ос. 12:5, 6).
Это относится к сущности богослужения относительно истины, поэтому сказано “Сущий – памятование Его”. У Давида:
Пойте Господу, святые Его, славьте память святыни Его (Пс. 30:4; 97:12);
что “святыня” относится к истине, может быть видно выше в п. 6788; таким образом, богослужение от истины означается “памятью святыни Его”.
[Стихи 16-20] Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Сущий, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев], Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед. И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому, и скажете ему: Сущий, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Сущему, Богу нашему. Но Я знаю, что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою; и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.
“Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых” означает разумных в духовной Церкви; “и скажи им” означает наставление; “Сущий, Бог отцов ваших” означает Того, Кто был Богом Древней Церкви; “явился мне” означает Его присутствие; “Бог Авраама, Исаака, и Иакова” означает Саму Божественность и Божественную Человечность Господа; “и сказал: Я посетил вас и увидел” означает Его пришествие к тем, которые принадлежат к [духовной] Церкви; “что делается с вами в Египте” означает стремление их поработить; “и сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского” означает восхождение и избавление от ложных познаний; “в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев], Евеев и Иевусеев” означает область небес, занятую теми, кто пребывает во зле и в ложностях; “в землю, где течет молоко и мед” означает, где есть радость и удовольствие; “и они послушают голоса твоего” означает повиновение; “и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому” означает общение с теми, которые пребывают в ложностях и наваждают ими; “и скажете ему” означает наитие; “Сущий, Бог Евреев, призвал нас” означает Божественность Господа в Церкви и Его повеление; “итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути” означает истинную жизнь в состоянии, совершенно удаленном от ложностей, хотя и во тьме; “чтобы принести жертву Сущему, Богу нашему” означает таким образом богослужение Господу; “но Я знаю” означает предвидение; “что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти” означает, что ложь противопоставит себя; “если не принудить его рукою крепкою” означает, что сила принадлежащих к духовной Церкви не будет достаточной; “и простру руку Мою” означает силу, исходящую от Божественного; “и поражу Египет всеми чудесами Моими” означает средства, используемые Божественной силой против ложностей; “которые сделаю среди его” означает, которые коснутся их непосредственно; “и после того он отпустит вас” означает их изгнание и освобождение.
“Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых” означает разумных в духовной Церкви. Это ясно из значения “старейшин”, как главных черт мудрости и разума (п. 6524, 6525), таким образом тех, которые разумны; и из прообраза Израиля, как духовной Церкви (п. 4286, 6426).
“И скажи им” означает наставление. Это ясно из значения “говорения им” – когда это делает Моисей, который прообразует закон, исходящий от Бога – как наставления (п. 6879, 6881, 6883).
“Сущий, Бог отцов ваших” означает Того, Кто был Богом Древней Церкви. Это ясно из объяснения, данного выше, в п. 6884, где встречаются подобные слова.
“Явился мне” означает Его присутствие. Это ясно из значения “явления” кому-либо, как присутствия; ибо “явление” во внутреннем смысле не означает видения глазами, но мыслью. Сама мысль также вызывает присутствие, ибо человек, о котором думают, появляется и как бы предстает перед внутренним взором. В другой жизни это действительно происходит, поскольку, когда о ком-то там сосредоточенно думают, он там появляется; отсюда происходит то, что в другой жизни друзья встречаются вместе, а также враги, от чего они сильно страдают.
“Бог Авраама, Исаака, и Иакова” означает Саму Божественность и Божественную Человечность Господа. Это ясно из того, что было показано выше (п. 6847).
“И сказал: Я посетил вас и увидел” означает Его пришествие к тем, которые принадлежат к [духовной] Церкви. Это ясно из значения “посещения”, как пришествия Господа, которое предшествует последнему времени Церкви, названному в Слове “Последним Судом”. (Что это понимается под “посещением”, см. в п. 2242, 6588). Что это называется “пришествием Господа”, видно из следующих слов у Матфея:
Приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24:3);
и тогда Господь наставил учеников о последнем времени Церкви, как можно видеть из того, что было объяснено выше (п. 3353-3356, 3486-3489, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231, 4422-4424). Он сказал, что когда все это произойдет,
Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачут все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:30).

[2] Под “пришествием Господа” не понимается Его явление с ангелами на облаках, но признание Его в сердцах людей через любовь и веру (п. 3353, 3900); а также Его явление в Слове, самый внутренний или высший смысл которого говорит об одном Господе (п. 4060). Это пришествие понимается под пришествием Господа, которое происходит, когда старая Церковь приходит к своему концу, и Господь учреждает новую Церковь. И поскольку теперь должен был быть учрежден новый этап Церкви среди потомков Иакова, говорится “Я посетил вас и увидел”, как и предсказывал Иосиф перед смертью:
И сказал Иосиф братьям своим: я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову (Быт. 50:24).
Под словами “посетит вас” в буквальном смысле здесь понимается освобождение от рабства в Египте, и введение в землю Ханаанскую; но это не духовное содержание Слова, а природное. Духовное содержание Слова говорит о Господе, Его царстве и Церкви, о любви и вере; и поэтому под “посещением” в духовном смысле понимается освобождение от ложностей и таким образом введение в то, что относится к Церкви и царству Господа, то есть пришествие Господа в любви и вере к тем, которые будут принадлежать к новой Церкви.

“Что делается с вами в Египте” означает стремление их поработить. Это ясно из того, что предшествовало в отношении скорби и угнетения сынов Израилевых, то есть принадлежащих к духовной Церкви. Вот, что понимается под тем, “что делается с вами в Египте”. (Что скорби и угнетение означают наваждения и стремление поработить, видно в п. 6633, 6666, 6668, 6670, 6671, 6851, 6852, 6863).
“И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского” означает восхождение и избавление от ложных познаний. Это ясно из значения “вывода”, как восхождения к внутренним предметам (п. 3084, 4539, 5406, 5817, 6007); восхождение к внутренним предметам есть восхождение от наваждения ложностями к истинам и к добру веры, поэтому “вывод” означает освобождение; из значения “угнетения”, как наваждения (п. 6663, 6851); и из значения “Египта”, как ложных знаний (п. 6651, 6679, 6683).
“В землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев], Евеев и Иевусеев” означает область небес, занятую теми, кто пребывает во зле и в ложностях. Это ясно из того, что было показано выше (п. 6854, 6858). “Хананеи” и “Хеттеи” означают тех, которые пребывают во зле, происходящем от ложностей (п. 6858); “Аморреи” и “Ферезеи” означают тех, которые пребывают во зле и в происходящих оттуда ложностях (п. 6859); а “Евеи” и “Иевусеи” означают состоящих в идолопоклонстве, но в которых есть нечто от добра и истины (п. 6860).
“В землю, где течет молоко и мед” означает, где есть радость и удовольствие. Это ясно из значения “молока и меда”, как радости и удовольствия (п. 6857).
“И они послушают голоса твоего” означает повиновение. Это ясно из значения “слушания”, как повиновения (п. 2542, 3869, 4652-4660).
“И пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому” означает сообщение с теми, которые пребывают в ложностях и наваждают ими. Это ясно из значения “похода к”, как сообщения, поскольку “поход” к кому-то в духовном смысле есть сообщение мыслей одного другому; из прообраза Моисея, как закона, исходящего от Божественного (п. 6827); из значения “старейшин”, как тех, которые наделены разумом (п. 6523, 6525, 6890); и из прообраза Фараона, или царя Египетского, как лжи, наваждающей истины Церкви (п. 6651, 6679, 6683). Из всего этого ясно, что слова “и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому” означают сообщение таких истин, которые принадлежат закону, исходящему от Божественного, и разума, оттуда происходящего, с теми, которые пребывают в ложностях и наваждают ими.
“И скажете ему” означает наитие. Это ясно из значения “говорения”, как наития (п. 5743, 6152, 6291). “Говорение” здесь означает наитие, потому что сообщение истин, принадлежащих закону от Божественного и разума, оттуда происходящего (п. 6901), происходит посредством наития.
“Сущий, Бог Евреев, призвал нас” означает Божественность Господа в Церкви и Его повеление. Это ясно из значения “Евреев”, как Церкви (п. 5136, 6675, 6684). “Сущий Бог” означает Божественность Господа, поскольку под “Сущим” в Слове не понимается никто иной, кроме Господа (п. 1736, 2921; 3023, 3035, 5041, 5663, 6303); и из значения “призвания”, как повеления, поскольку “призвание” здесь означает, что Он говорил с ними, и дал повеление. Что это связано с “призванием”, ясно из того факта, что далее не сказано о том, что Он говорил, но сразу следует Его повеление.
“Итак отпусти нас [пойти] в пустыню, на три дня пути” означает истинную жизнь в состоянии, совершенно удаленном от ложностей, хотя и во тьме. Это ясно из значения “движения”, как жизни (п. 3335, 4882, 5493, 5605); из значения “пути”, как истины (п. 627, 2333); из значения “трех дней”, как полного состояния (п. 2788, 4495); таким образом, когда говорится об удалении от ложностей, это означает состояние, совершенно удаленное от них (что “три дня пути” означает полное отделение, см. п. 4010); и из значения “пустыни”, как того, что является необитаемым и невозделанным (п. 2708, 3900), что в духовном смысле означает темноту веры. Поскольку здесь говорится об установлении духовной Церкви, означаемой “сынами Израилевыми”, а принадлежащие к этой Церкви находятся в относительном мраке, что касается добра и истины веры (п. 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 4402, 6289, 6500, 6865). Истинной жизнью является жизнь, которую ведут принадлежащие к духовной Церкви; ибо когда истина, которую они знают из Слова, или из учения их Церкви, становится сущностью жизни, она называется добром, хотя это – истина в действии.
“Чтобы принести жертву Сущему, Богу нашему” означает таким образом богослужение Господу. Это ясно из значения “жертвоприношения”, как богослужения в общем (п. 923); поскольку в еврейской Церкви, а затем и у потомков Иакова, всякое богослужение было связано с жертвами, как можно видеть из того факта, что они приносились ежедневно, и множество на каждый праздник; они приносились, когда было посвящение в сан, при очищениях, за грехи, жертвы повинности, а также в результате клятв и по доброй воле. Поэтому “жертвами” означается богослужение в общем. Что “жертвой Сущему Богу” означается богослужение Господу, ясно видно из того факта, что жертвы прообразовали ничто иное, как Господа и Божественные небесные и духовные предметы, исходящие от Него (п. 1823, 2180 2805, 2807, 2830, 3519); а также из того факта, что под “Сущим Богом” в Слове понимается никто иной, как один Господь (п. 6903); под “Сущим” понимается Его Божественное Бытие, а под “Богом” Божественное Проявление, оттуда происходящее; таким образом, под “Сущим” понимается Божественное Благо Его Божественной Любви, а под “Богом” – Божественная Истина, происходящая от Его Божественного Блага.
“Но Я знаю” означает предвидение. Это ясно из значения “знания”, когда оно относится к Сущему или Господу, как предвидения (п. 6853).
“Что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти” означает, что ложь противопоставит себя. Это ясно из значения “не позволения”, как противопоставления, поскольку тот, кто не позволяет что-либо, когда говорится, что это Божественное повеление (п. 6903), и кто препятствует кому-либо поклоняться Богу, противопоставляет себя, как обычно бывает среди пребывающих во лжи, в которой они совершенно убеждены; из прообраза Фараона или царя Египетского, как лжи (п. 6651, 6679, 6683); и из значения “ходьбы”, а именно “в пустыню на три дня пути, чтобы принести жертву Сущему Богу”, как жизни в соответствии с истиной в состоянии полностью удаленном от ложностей и, таким образом, поклонения Господу (п. 6904).
[2] Необходимо сказать о том, что происходит с теми, которые находятся во лжи, и которые представлены царем Египетским, когда они противопоставляют себя пребывающим в истинах. В мире пребывающие во лжи открыто не противопоставляют себя пребывающим в истине, поскольку их сдерживают внешние узы, которые являются опасениями, что они могут показаться противниками государственных и церковных законов, таким образом не будут выглядеть добрыми гражданами; ибо в этом мире всякий желает казаться благочестивым и праведным во внешней форме, и нечестивые больше, чем честные, чтобы они могли пленять умы других и вводить их в заблуждение ради выгоды и славы. Однако внутренне они противопоставляют себя, ибо всякий раз, когда они слышат кого-то, провозглашающего истины Церкви не по своей службе, а из ревности, они внутренне насмехаются, и высмеивали бы открыто, если бы внешние узы их не ограничивали. Когда такие входят в другую жизнь, внешние узы их больше не сдерживают, поскольку они забираются у них, чтобы проявилось, каким в действительности является каждый человек; и тогда они открыто противопоставляют себя тем, которые пребывают в истинах, и наваждают их всяким возможным способом. Это тогда составляет настоящее удовольствие их жизни. Когда же их предупреждают не делать такого, поскольку, если они не прекратят, будут в конце концов совершенно удалены и сброшены в ад, они не обращают на это внимания, но постоянно упорствуют в наваждении как прежде, настолько велико их удовольствие, которое они испытывают от жизни по лжи, и оно настолько завладевает ими, что они не принимают ничего разумного. Вот, что означается словами “царь Египетский не позволит вам идти”, и что прообразует Фараон, так часто противящийся в этом. Удаление таких духов и сбрасывание их в ад представлено истреблением Фараона и Египтян в Чермном море.
[3] Состоящие во зле жизни, а от этого во лжи, пребывают в свете мира, поскольку это свет, в котором человек осознает предметы разумом. У пребывающих во лжи, происходящей от зла, этот свет яркий, и чем больше они находятся во лжи, происходящей от зла, тем он ярче. Мирская слава, которая происходит от любви к себе, зажигает этот свет и озаряет его; и поскольку это так, то истины в нем кажутся ничем иным, как ложностями, а ложности истинами. Причина состоит в том, что небесный свет не может проникать в лучи такого света, но становится полной тьмой, когда соприкасается с ним; вот, почему такие люди пребывают в убеждении в пользу ложностей против истин; ибо в этом свете они видят их таким образом. Однако у пребывающих в истинах, происходящих от добра, свет мира не яркий, но тусклый, тогда как свет небесный у них яркий и сияющий, и поскольку этот свет настолько яркий, то истины в нем проявляются как истины, а ложности – как ложности. Ибо, когда этот свет попадает на ложности, которые в мирском свете, отдельном от света небесного, кажутся истинами, он не только затемняет, но и полностью погашает их. Этот свет, а именно, свет небесный, постепенно становится у них все более и более ярким, и наконец становится таким, что мирской свет не может с ним сравниться. Из всего это можно видеть, почему пребывающие в ложностях, происходящих от зла, из столь сильного убеждения противостоят тем, которые пребывают в истинах, о чем говорилось только что выше.
“Если не принудить его рукою крепкою” означает, что сила принадлежащих к духовной Церкви не будет достаточной. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 878, 3387, 4931-4937); отсюда “если не принудить рукою крепкою” означает силу, которая не будет достаточно мощной. Что здесь понимается сила принадлежащих к духовной Церкви, ясно из слов, которые теперь следуют “и простру руку Мою, и поражу Египет всеми чудесами Моими”, означающих, что они будут побеждены силой, исходящей от Божественного, и через эту силу.
“И простру руку Мою” означает силу, исходящую от Божественного. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 878, 3387, 4931-4937); а поскольку Сущий, или Господь, говорит это о Себе, то это означает силу, исходящую от Божественного.
“И поражу Египет всеми чудесами Моими” означает средства, используемые Божественной силой против ложностей. Это ясно из значения “Египта”, как лжи (о чем часто говорилось выше), и из значения “чудес”, как средств, используемых Божественной силой, посредством которых покоряются те, которые пребывают во зле и наваждают. Что “чудеса” означают средства Божественной силы, посредством которых покоряются пребывающие во лжи, ясно видно из чудес, совершенных в Египте, которые привели к тому, что в конце концов египтяне прогнали сынов Израилевых; каждое из таких чудес там означает средство Божественной силы.
“Которые сделаю среди его” означает, которые коснутся их непосредственно. Это ясно из значения “середины”, как того, что находится внутри (п. 1074, 2940, 2973), таким образом, что касается непосредственно; поскольку то, что непосредственно касается кого-либо, пребывает внутри него; а то, что не касается непосредственно, пребывает вовне, так как задевает его косвенно и частично проходит мимо.
“И после того он отпустит вас” означает изгнание пребывающих в ложностях и освобождение пребывающих в истинах. Это ясно из значения здесь слова “отослать” или “отпустить”, как изгнать; поскольку пребывающие в ложностях никогда не отпустят, даже в вечности, если не изгонят; поэтому во внутреннем смысле “отпускание” здесь означает изгнание и следовательно освобождение.
[Стихи 21, 22] И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее сосудов серебряных и сосудов золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.
“И дам народу сему милость в глазах Египтян” означает страх пребывающих в ложностях перед теми, которые принадлежат к духовной Церковь по причине бедствий; “и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками” означает жизнь больше не в нужде в отношении предметов природного разума; “каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее” означает, что добро всякого человека обогатится такими вещами, которые ему соответствуют; “сосудов серебряных” означает познания того, что является истиной; “сосудов золотых” означает познания того, что является добром; “и одежд” означает низшие познания, им соответствующие; “и вы нарядите ими и сыновей ваших” означает применение их к своим истинам; “и дочерей ваших” означает применение их к добру; “и оберете Египтян” означает, что такие вещи должны быть отняты у тех, которые пребывают в ложностях и происходящем оттуда зле.
“И дам народу сему милость в глазах Египтян” означает страх пребывающих в ложностях перед теми, которые принадлежат к духовной Церкви по причине бедствий. Это ясно из значения “дарования милости”, как страха по причине бедствий; из прообраза сынов Израилевых, к которым здесь относится слово “народ”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6637); и из прообраза Египтян, как тех, которые пребывают в ложностях. Что “дать милость в глазах Египтян” означает страх у пребывающих в ложностях по причине бедствий, ясно видно из значения предметов во внутреннем смысле, поскольку речь здесь идет о пребывающих в ложностях, которые обозначены “Египтянами”, что истины и добро должны быть забраны у них и переданы тем, которые принадлежат к духовной Церкви; и поскольку здесь говорится о пребывающих в ложностях, то под “милостью” не понимается милость, поскольку пребывающие в ложностях и во зле вообще никогда не имеют никакой милости; а если и помогают кому-то, или не вредят ему, то поступают так из страха перед бедствиями, в этом заключается причина проявления их милости, такая “милость” здесь понимается во внутреннем смысле. Внутренний смысл объясняет предметы такими, какими они являются в действительности, а не такими, какими они представлены в букве; и делает каждую деталь важной для содержания. Что это так, ясно также из того, что следует далее о Египтянах, что они отпустили сынов Израилевых не из милости, но из страха перед дальнейшими бедами (Исх. 11:1; 12:33).
[2] Поскольку в этих двух стихах речь идет об обирании египтян, когда говорится, что израильские женщины должны выпросить у египтянок вещей серебряных, вещей золотых и одежд, и поскольку невозможно знать, что под этим понимается, кроме как из откровения о том, что происходит в другой жизни, ибо внутренний смысл заключает в себе то, что происходит среди ангелов и духов, посему об этом необходимо сказать. Что перед пришествием Господа низшая часть небес была занята злыми гениями и духами, и что впоследствии они были изгнаны оттуда, и эта область была отдана принадлежащим к духовной Церкви, может быть видно выше (п. 6858). Пока злые гении и духи пребывали там, они постоянно находились под присмотром ангелов высших небес и через это удерживались от совершения зла открыто. В настоящее время также некоторые более коварны, чем другие, поскольку они вводят людей в заблуждение показным проявлением невинности и милосердия, находятся под наблюдением небесных [ангелов], и пока дело обстоит так, они воздерживаются от своих ужасных уловок. Они находятся прямо над головой, а небесные ангелы, под наблюдением которых они пребывают, находятся еще выше. Из этого мне было дано знать, каким было состояние злых гениев и духов, которые перед пришествием Господа занимали низшую область небес, а именно, что тогда они удерживались ангелами высших небес от совершения явного зла.
[3] Мне также дано было знать, каким образом они удерживались от совершения явного зла. Они сдерживались через внешние узы, а именно, через страх потери уважения и репутации, страх, что они лишатся места, которое занимали в той области небес, и будут сброшены в ад; и тогда добрые, но простые духи присоединялись к ним. Подобное происходит с людьми в мире, хотя внутри они могут быть дьяволами, но внешние узы заставляют их сохранять показное проявление благородства и праведности, а также добродетельности; и чтобы они могли в этом удерживаться, к ним присоединяются духи, пребывающие в простом добре. Такой была ситуация со злыми, находившимися в низшей области небес перед пришествием Господа; тогда из любви к себе они были вынуждены говорить истину и делать добро; таковы злые священники, даже наихудшие, которые внутренне являются дьяволами, но могут проповедовать положения учения своей Церкви с таким жаром и притворной ревностью, что приводят сердца своих слушателей к благоговению. Однако они постоянно пребывают в любви к себе и к миру, поскольку мысли о почестях и выгоде господствуют в них и побуждают их проповедовать учение таким образом. Их направляют злые духи, пребывающие с ними, которые состоят в подобной любви и следовательно в подобных мыслях; но к ним присоединяются простые добрые духи. Из всего этого можно видеть, каким было состояние небес перед пришествием Господа.
[4] Однако после Его пришествия состояние небес и ада совершенно изменилось, поскольку тогда злые гении и духи, занимавшие низшие области небес, были сброшены, а их место заняли принадлежащие к духовной Церкви, которые были туда подняты. Тогда злые, которые были сброшены вниз, лишились внешних уз, которыми, как уже говорилось, являлся страх потери уважения и репутации, и лишения места, которое они занимали в этой области; таким образом они были предоставлены своим внутренним началам, которые являлись совершенно дьявольскими и адскими, так что они были отправлены в ады. Удаление внешних уз происходит в другой жизни через удаление добрых духов, которые были соединены со злыми. Когда они удаляются, злые не могут больше сохранять никакого показного проявления добродетели, праведности и благородства, но могут поступать лишь в соответствии с тем, чему они были подобны внутренне в мире, то есть в соответствии с тем, какими были их мысли и желания, которые они скрывали от других; и тогда они не желают ничего иного, как делать зло. Простые добрые духи, которые от них забираются, даются или соединяются с теми, которые принадлежали к духовной Церкви, которым эта область небес была дана во владение; вот почему они обогащаются истинами и добром, которыми раньше обладали злые гении и духи; так как обогащение истинами и добром в другой жизни происходит через присоединение духов, пребывающих в истине и в добре, поскольку сообщение происходит через них.
[5] Вот что означают слова о том, что сыны Израилевы выйдут из Египта не с пустыми руками, и что каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных, вещей золотых и одежд, и таким образом они оберут Египтян. Всякий может видеть, что если бы предметы, описанные выше, не были прообразовательными, Бог никогда бы не повелел, чтобы сыны Израилевы использовали такую хитрость против Египтян; поскольку такие действия весьма далеки от Божественного. Но поскольку Израильский народ был полностью прообразовательным, Бог позволил им так поступить, поскольку подобное происходит со злыми в другой жизни. Да будет известно, что очень многие вещи, которые повелевались Сущим, или Господом, во внутреннем смысле не означают, что они повелевались Им, но означают, что они были попущены.
“И когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками” означает жизнь больше не в нужде в отношении предметов природного разума. Это ясно из значения “движения”, как жизни (п. 3335, 4882, 5493, 5605, 6904); и из значения слов “пойдете не с пустыми руками”, как жизни больше не в нужде. Что “пустота” означает отсутствие всякой истины, может быть видно выше (п. 4744), таким образом означает духовную нужду. Что это означает нужду в отношении предметов природного разума, ясно из того, что предшествует, где описано, что принадлежащие к духовной Церкви, которых прообразовали сыны Израилевы, наваждались пребывающими в ложных познаниях, которые означаются “Египтянами”, следовательно в отношении предметов природного разума, поскольку содержащееся в этом разуме называется знаниями. Внешние знания в особенности наваждают духовных, поскольку их мышление пребывает в таких знаниях и совсем немного выше их (п. 6865).
“Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее” означает, что добро всякого человека обогатится такими вещами, которые ему соответствуют. Это ясно из значения “женщины”, как расположения к добру милосердия (п. 6014); из значения “ее соседки”, как расположения к истине у тех, которые находятся в познаниях; и из значения “живущей в доме ее”, как расположения к добру, которое также присутствует у них. Поскольку нужно было просить “у соседки своей и у живущей в доме ее”, то это означает истины и добро, которые являются ближайшими, таким образом соответствующими. Смысл всего этого ясен из того, что было представлено выше (п. 6914). Должна была просить “женщина”, потому что “женщиной” означается добро милосердия, и именно оно должно было обогатиться; поскольку для того, чтобы добро могло стать добром, должны быть истины, чтобы определить его качество. Причина этого заключается в том, что когда кто-либо живет по истинам, тогда сами истины становятся добром; и поэтому, каково качество истины, таким становится и добро. Это добро затем собирает и присоединяет к себе только те истины, которые согласуются с его качеством, следовательно только такие, которые соответствуют ему, таким образом, которые находятся по соседству и в доме.
“Сосудов серебряных” означает знания о том, что является истиной; “сосудов золотых” означает знания о том, что является добром. Это ясно из значения “сосудов”, как знаний, о чем говорилось в п. 3068, 3079, (знания называются “сосудами”, потому что они являются общими, и могут содержать в себе бесчисленные истины и различные виды добра); из значения “серебра”, как истины, и “золота”, как добра (п. 1551, 1552, 2954, 5658). Что “серебро” египетское означает истину и соответствующие знания, можно видеть выше в п. 6112). В отношении “серебряных и золотых сосудов” у Египтян – под которыми понимаются знания истины и добра, хотя здесь и в том, что предшествует, а также в том, что следует далее “Египтянами” означаются ложные знания – должно быть известно, что сами по себе эти знания являются ни истинными, ни ложными, но что они становятся истинными у тех, которые пребывают в истинах, и ложными у тех, которые пребывают в ложностях; какими они становятся, определяется тем, как они применяются и используются. Знания человека подобны состоянию и богатству, которым он обладает. Состояние и богатство пагубно для тех, которые находятся во зле, потому что они используют его в злых целях; но оно полезно для тех, которые пребывают в добре, поскольку они употребляют его на добрые дела. Поэтому, если состояние и богатство, принадлежащее злым, передается добрым, оно становится добрым.
[2] То же происходит и со знаниями. У египтян, например, оставалось много прообразовательных предметов, принадлежавших Древней Церкви, как явствует из их иероглифов, но поскольку они использовали их для магических практик, и следовательно применяли их во зло, поэтому для них они являлись не истинными знаниями, а ложными; хотя те же познания в Древней Церкви были истинными знаниями, поскольку они использовали их правильно для Божественного поклонения. Возьмем в качестве другого примера жертвы на алтаре. У Еврейского племени, а впоследствии у Иудейского и Израильского племен, были истинные ритуалы, потому что они использовали их для богослужения Сущему; но у племен в земле Ханаанской это были ложные ритуалы, поскольку они использовали их в богослужении своим идолам; вот почему повелевалось повсюду разрушать алтари этих племен. То же относится и ко многим другим вещам. Поэтому состоящими во зле и в ложностях могут быть приобретены многие познания, которые могут быть использованы в добрых целях и таким образом стать добрыми.
[3] Подобное также понимается под разорением племен в земле Ханаанской, под богатством, крупным и мелким рогатым скотом, домами и виноградниками, которые сыновья Израилевы там взяли в добычу. Еще больше это видно на примере золота и серебра, отнятого у племен, которое также использовалось для святого служения, как видно из следующих мест:
В руках же [Иорама] были сосуды серебряные, золотые и медные. Их также посвятил царь Давид Сущему, вместе с серебром и золотом, которое посвятил из [отнятого] у всех покоренных им племен: у Сирийцев, и Моавитян, и Аммонитян, и Филистимлян, и Амаликитян, и из отнятого у Адраазара, сына Рехавова, царя Сувского (2 Цар. 8:10-12).
Но торговля его и прибыль его будут посвящаемы Сущему; не будут заперты и уложены в кладовые, ибо к живущим пред лицем Сущему будет переходить прибыль от торговли его, чтобы они ели до сытости и имели одежду прочную (Ис. 23:18).
Также предметы, которые женщины сынов Израилевых заимствовали у Египтян, и таким образом взяли в добычу, были впоследствии использованы для создания Ковчега и многих другие святынь их богослужения.
“И одежд” означает низшие познания, им соответствующие. Это ясно из значения “одежд”, как низших познаний (п. 2576, 5248). “Одежды” имеют такое значение, потому что они покрывают внутренние предметы.
“И вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших” означает применение их к своим истинам и своему добру. Это ясно из значения “сыновей”, как истин (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); из значения “дочерей”, как добра (п. 489-491, 2362, 2363); и из значения слов “нарядить их”, как применить, поскольку то, во что наряжается кто-либо, им используется.
“И оберете Египтян” означает, что такие вещи должны быть отняты у тех, которые пребывают в ложностях и происходящем оттуда зле. Это ясно из значения “отбирания”, как лишения; и из значения “Египтян”, как тех, которые пребывают в ложностях, о чем часто говорилось выше. Что под этим понимается, ясно из того, что было представлено выше (п. 6914, 6917).

О духах планеты Меркурий (продолжение)

В конце предыдущей главы было показано, что духи планеты Меркурий составляют в Большом Человеке память о предметах не материальных; и поскольку они любят познавать вещи, удаленные от материального, они более быстры, чем другие духи в исследовании чего-либо, размышлении и обсуждении; поскольку материальные предметы подобны весам, которые медленно опускаются вниз и возвращаются обратно, так как тянут разум вниз и погружают его в земные предметы, таким образом удаляя его от духовного мира, откуда происходит всякое ясное понимание. Как быстры эти духи, можно видеть из того, что следует далее.
Появилось яркое, белое, интенсивно горящее пламя, которое сохранялось в течение некоторого времени. Это пламя означало прибытие духов с Меркурия, которые передвигаются быстрее остальных духов. Когда они прибыли, они тотчас стали исследовать содержимое моей памяти, (что все духи могут это делать и, находясь при человеке, обладают всем, что содержится в его памяти, см. в п. 5853, 5857, 5859, 5860). Но из-за их быстроты я не мог уловить, что наблюдали эти духи. Время от времени я слышал, как они говорили: “Это так и так”; но когда они подошли к тому, что я видел на небесах и в мире духов, они сказали, что знали об этом прежде. Я почувствовал множество духов, связанных с ними, которые находились сзади, немного налево, на уровне затылка.
В другой раз я видел множество таких духов, но на некотором расстоянии от меня, впереди, немного направо, они говорили со мной оттуда, но через духов-посредников; поскольку их речь столь же быстра, как и мысль, и не может быть переведена на человеческий язык без духов-посредников. И что меня удивило, они говорили все вместе, но также быстро и скоро. Их речь была подобна волне, поскольку было множество говорящих одновременно; и что поразительно, эта волна продвигалась к моему левому глазу, хотя духи находились справа. Причина состояла в том, что левый глаз соответствует познаниям предметов, удаленных от всего материального, таким образом предметов, принадлежащих разуму; тогда как правый глаз соответствует предметам, принадлежащим мудрости. Они постигали и выносили суждения с такой же скоростью, с какой говорили, заключая, что так, а что не так. Они производили суждения почти мгновенно.
Был дух с другой планеты, который мог лёгко разговаривать с ними, потому что говорил так же быстро. Они сразу же сформировали свое суждение о том, что он говорил, отмечая, что одно из его высказываний было слишком изящно, а другое чересчур искусно; таким образом они обращали внимание только на то, услышали ли они от него что-либо такое, чего не знали ранее. Они отбрасывали то, что делает рассуждение неясным, особенно всякую манерность и показную учёность; поскольку они скрывают реальную суть вещей, заменяя её просто словами, которые являются материальными формами этих вещей.
Духи планеты Меркурий не остаются на одном месте, или внутри сферы духов, принадлежащих солнечной системе, но путешествуют по всей вселенной. Причиной является то, что они относятся в Большом Человеке к памяти, а память должна постоянно обогащаться. Поэтому им было позволено путешествовать повсюду и приобретать для себя знания. Если в своих путешествиях они встречаются с духами, которые любят материальные, то есть плотские и земные вещи, они избегают их и удаляются туда, где они не слышат о таких вещах. Из этого можно видеть, что их разум возвышается над чувственными вещами, и что таким образом они пребывают во внутреннем свете. Мне также дано было это реально постигнуть, когда они были рядом и говорили со мной. Я тогда заметил, что я был настолько удален от чувственного восприятия, что свет, проникающий в мои глаза, начал ослабевать и тускнеть.
Духи этой планеты передвигаются группами и отрядами, собираясь вместе и образуя своего рода шар. Они так соединены друг с другом Господом для того, чтобы они могли действовать в единстве, и чтобы знания каждого могли сообщаться всем, а знания всех каждому. Что эти духи путешествуют по вселенной в поисках знаний, мне также было показано однажды из опыта, когда они казались весьма удаленными от меня. Говоря со мной оттуда, они сказали, что собрались вместе и направляются за пределы солнечной системы в звездное небо, где, как они знают, существуют люди, которые не интересуются земными и плотскими предметами, но только предметами, не связанными с ними. Мне было сказано, что сами они не знают, куда они идут; но под Божественным руководством они направляются в те места, где могут научиться таким вещам, которых еще не знают, и которые согласуются с теми познаниями, которые они уже имеют. Они также сказали, что не знают, как они встречают близких для себя людей, с которыми они соединяются, и что это также происходит под Божественным руководством.
Поскольку они много путешествуют по вселенной и потому знают больше других о системах и планетах вне солнечной системы, я также говорил с ними об этом. Они сказали, что во вселенной есть очень много земель, также населенных людьми, и они были поражены тем, что кто-то мог предположить, что небеса всемогущего Бога состоят из духов и ангелов, происходящих от одной земли, когда они настолько малочисленны по сравнению с всемогуществом Бога, что едва ли являлись бы чем-либо, даже если бы существовали десятки тысяч систем и десятки тысяч земель. Они также сказали, что знают о существовании более сотен тысяч планет во вселенной, однако что это по сравнению с Божественным, которое бесконечно?
Духи планеты Меркурий совершенно отличаются от духов, принадлежащих нашей земле, ибо духи нашей земли, особенно недавно пришедшие в другую жизнь, любят плотские и земные, то есть материальные предметы, и желают познавать такие предметы в другой жизни. Поэтому, чтобы они могли пребывать с добрыми духами, которых не интересуют такие предметы, они удерживаются в местах, которые находятся ниже подошв ног и называются в Слове “низшей землей”. Они удерживаются там до тех пор, пока не начинают отвращаться от плотских и земных вещей, таким образом отделяясь от них. Когда это происходит, они поднимаются на небеса, вводятся во внутренние вещи и становятся ангелами.
Когда духи Меркурия, бывшие рядом со мной в то время, как я писал объяснение внутреннего смысла Слова, изучали то, что я писал, они сказали, что написанное мною было очень грубым, и что почти все выражения казались им очень приземлёнными. На это мне было позволено ответить, что для людей нашей земли предметы, которые я описал, кажутся утонченными и возвышенными, а многие из них непостижимыми. Я добавил, что очень многие люди на нашей земле не знают, что есть внутренний человек, который влияет на внешнего человека и оживляет его; под воздействием обмана чувств они убеждают себя, что тело обладает жизнью само по себе, следовательно, что весь человек умирает, когда умирает его тело, и таким образом внутренне сомневаются в жизни после смерти; они также называют ту часть человека, которая остаётся жить после смерти тела, не духом, а душой; они также спорят о том, что такое душа и где её обитель, и верят, что она должна соединиться с материальным телом для того, чтобы человек продолжал жить, и многое тому подобное. Когда духи Меркурия услышали это, они спросили, могут ли такие люди стать ангелами? На что мне дано было ответить, что те, которые жили в добре веры и в милосердии становятся ангелами, и что тогда они более не интересуются внешними и материальными предметами, а только внутренними и духовными; и что когда они достигают этого состояния, они пребывают в свете, превосходящем свет духов Меркурия. Чтобы дать им возможность убедиться, что это так, ангелу, пришедшему на небеса с нашей земли, который был таким, когда жил в мире, было позволено говорить с ними. Более об этом будет сказано позже.
После этого духи Меркурия послали мне длинный лист бумаги неправильной формы, состоящий из множества листов, склеенных вместе, который выглядел подобно газете, напечатанной на нашей земле. Я спросил, есть ли у них такие вещи? Они сказали, что нет, но они знают, что такие газеты существуют на нашей земле. Они не желали говорить об этом больше, но я почувствовал, что они думали, что такими были знания на нашей планете, то есть, что они отделены от самого человека, за исключением того, когда человек сосредотачивает свой взгляд и таким образом свой разум на таких листах бумаги. Поэтому они смеялись между собой над людьми нашей земли, которые по всей видимости ничего не знают, кроме листов бумаги; но я объяснил им, какова ситуация на самом деле. Некоторое время спустя они возвратились и послали мне другую бумагу, также напечатанную, подобно предыдущей, однако уже не склеенную из бесформенных кусков, но аккуратную и опрятную. Они сказали, что узнали о том, что на нашей земле есть такие бумаги, и из них делаются книги.
Из того, что было до сих пор сказано о духах планеты Меркурий, совершенно ясно, что духи помнят то, что они видели и слышали в другой жизни, и что они могут наставляться так же, как когда они были людьми, вопросах веры и таким образом становиться более совершенными. Чем более целомудренными являются духи и ангелы, тем с большей готовностью и полнее они впитывают то, что слышат, и более точно сохраняют в памяти. И поскольку это продолжается вечно, то очевидно, что они постоянно возрастают в мудрости. Но духи Меркурия постоянно возрастают в познании вещей, однако не в мудрости от этого, поскольку они любят знания, которые являются средствами, но не полезными службами, являющимися целями, как говорилось о них выше (п. 6814, 6815).
О духах планеты Меркурий продолжение в конце следующей главы.

Исход. Глава 4
Учение о милосердии

Обычно говорят, что каждый является ближним самому себе, и что о себе нужно заботиться прежде всего. Учение о милосердии учит, как нужно это понимать. Каждый является ближним самому себе не в первую, а в последнюю очередь. На первом месте стоят другие, пребывающие в добре; но более важное место занимает общество; еще более важное место – родная страна; еще более важное – царство Господа; и превыше всех людей и всех вещей – Господь.
Высказывание, что каждый является ближним самому себе, и что он должен заботиться о себе прежде всего, должно пониматься таким образом. Каждый должен обеспечивать себя всем необходимым для жизни, то есть: пищей, одеждой, жильем и другими предметами, необходимыми в гражданской жизни; и все это не только для себя, но также и для своей семьи; и не только для настоящего времени, но также и для будущего. Если каждый не обеспечит себя всем необходимым для жизни, он не сможет проявлять милосердие к ближнему, поскольку сам будет нуждаться во всем.
Целью обычно считается положение, что каждый должен быть ближним самому себе и должен прежде всего заботиться о себе самом. Если цель такова, то он может стать богаче, чем другие просто ради богатства, удовольствия, известности и тому подобное, а такая цель есть зло; и поэтому тот, кто из такой цели верит, что он является ближним себе, вредит себе в вечности. Но если цель состоит в том, что он может приобретать богатство ради потребностей жизни для себя и для своей семьи, чтобы творить добро по заповедям учения милосердия, то он заботится о себе в вечности. Сама цель творит человека, ибо цель есть его любовь, потому что каждый ставит целью то, что любит.
Как это происходит, может быть видно далее из следующего примера. Каждый должен заботиться о своем теле в отношении его пищи и одежды. Это должно быть первым, но ради того, чтобы здоровый дух мог обитать в здоровом теле. И каждый должен заботиться о своем духе в отношении его пищи, а именно, в отношении того, что принадлежит разуму и мудрости, для того, чтобы его разум мог послужить Господу; поступающий так проявляет хорошую заботу о себе в вечности. Тот же, кто заботится о своем теле просто ради тела и не думает о крепости духа, и кто не заботится о своем духе в отношении того, что принадлежит разуму и мудрости, но проявляет заботу в отношении того, что противоположно этому, проявляет плохую заботу о себе в вечности. Из всего этого видно, каким образом каждый должен быть ближним самому себе, а именно, не в первую очередь, но в последнюю; так как целью нельзя ставить себя самого, но других; в этом цель, и это главное.
Кроме того, это подобно человеку, строящему дом. Он должен сначала положить основание, но основание должно быть для дома, а дом – для жизни в нем. И так каждый должен сначала заботиться о себе, однако не ради себя, но ради того, чтобы он мог быть полезным ближнему, таким образом своей стране, Церкви и прежде всего Господу. Тот, кто верит, что является ближним самому себе в первую очередь, подобен тому, кто принимает основание за цель, а не дом и жительство в нем; тогда как жительство является самой первой и конечной целью, а дом вместе с его основанием есть только средство для этой цели.
Так же как происходит с имуществом, так это происходит и с почестями в мире: каждый волен принимать их, однако не ради себя, а ради ближнего; принимающий их ради себя наносит себе вред, но принимающий их ради ближнего делает себе добро. Ибо обращающий свою цель к себе обращается к аду; но обращающий свою цель от себя к ближнему обращается к небу.

Исход 4:1-31

И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Сущий?
И сказал ему Сущий: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл.
Сущий сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него.
И сказал Сущий Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его за хвост; и он стал жезлом в руке его.
Это для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Сущий, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.
Еще сказал ему Сущий: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее из пазухи своей, и вот, рука его побелела от проказы, как снег.
Еще сказал ему Сущий: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его.
Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого;
если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше.
И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и даже теперь, когда Ты начал говорить со слугой Твоим: я тяжело говорю и косноязычен.
Сущий сказал Моисею: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Сущий Бог?
итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить.
Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать.
И возгорелся гнев Сущего на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить вместо тебя, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем;
ты будешь ему говорить и влагать слова Мои в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать;
и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога;
и жезл сей, который был обращен в змея, возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения.
И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. [Спустя много времени умер царь Египетский.]
И сказал Сущий Моисею в земле Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей.
И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.
И сказал Сущий Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.
И скажи фараону: так говорит Сущий: Израиль есть сын Мой, первенец Мой;
Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.
Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Сущий и хотел умертвить его.
Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, взяв её, коснулась ног Моисея и сказала: ты жених крови у меня.
И отошел от него Сущий. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию.
И Сущий сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его.
И пересказал Моисей Аарону все слова Сущего, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал.
И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых,
и пересказал им Аарон все слова, которые говорил Сущий Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа,
и поверил народ; и услышали, что Сущий посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.

Содержание

В этой главе во внутреннем смысле продолжается повествование об освобождении принадлежащих к духовной Церкви. Сначала описывается их состояние, а именно, что если бы они не имели надежды и веры, то ложности, зло и профанации погубили бы их; вот что означается этими тремя знамениями.
Затем говорится о Божественном законе, что истина соединена со своим добром, и таким образом добро имеет возможность освободиться и насадить надежду и веру. Моисей прообразует Божественный закон в отношении добра, Аарона – в отношении истины.
В заключении говорится об этом народе, что они только прообразовали духовную Церковь; эта Церковь не могла быть установлена среди них, поскольку они пребывали во внешнем без внутреннего. Это означается обрезанием Сепфорой своего сына, и кровью, которой были окроплены его ноги.

Внутренний смысл

[Стихи 1-4] И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Сущий? И сказал ему Сущий: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. Сущий сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Сущий Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его за хвост; и он стал жезлом в руке его.
“И отвечал Моисей и сказал” означает размышление, происходящее из Божественного закона; “а если они не поверят мне и не послушают голоса моего” означает, что если принадлежащие к духовной Церкви не поверят и не примут; “и скажут: не явился тебе Сущий?” означает Божественность Господа в Его Человечности. “И сказал ему Сущий” означает предвидение того, какими они были бы, если бы не имели веры; “что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл” означает силу Божественной Человечности Господа; “Сущий сказал: брось его на землю” означает влияние силы Божественного природного [начала] Господа на чувственные [начала]; “он бросил его на землю, и жезл превратился в змея” означает чувственного и плотского человека, отделенного от внутреннего; “и Моисей побежал от него” означает ужас, вызванный отделенными чувственными [началами]; “и сказал Сущий Моисею” означает провидение от Божественного; “простри руку твою и возьми его за хвост” означает возможность подъема из последних чувственных [начал]; “он простер руку свою, и взял его за хвост” означает подъем к внутреннему, “и он стал жезлом в руке его” означает, что тогда дана была сила от Божественного.
“И отвечал Моисей и сказал” означает размышление, происходящее из Божественного закона. Это ясно из значения “ответа и говорения”, как размышления. Ибо то, что в буквальном и в историческом смысле выражено внешними предметами, во внутреннем смысле означает предметы внутренние; поскольку никаким иным способом для людей не могут быть представлены духовные предметы небес, так как открытые духовные предметы не могут быть понятны человеку и не могут быть выражены в словах человеческой речи; поэтому духовные предметы описаны по соответствию предметами природными и таким образом даны человеку, делая Слово применимым для человека в природном мире, а также для человека в духовном мире, отсюда происходит связь небес с человеческим родом и сообщение. И из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона (п. 6752). Из этого ясно, что словами “отвечал Моисей и сказал” означается размышление, происходящее из Божественного закона, а размышление, происходящее из Божественного закона, является размышлением, происходящим от Божественной истины; здесь размышление о том, что сыны Израилевы не поверят, если не увидят знамений и чудес.
“А если они не поверят мне и не послушают голоса моего” означает, что если принадлежащие к духовной Церкви не поверят и не примут. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, о которых это говорится, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637); из значения слов “не поверят”, как не будут иметь веры, и из значения “не послушают голоса”, как не примут (п. 5471, 5475).
“И скажут: не явился тебе Сущий?” означает Божественность Господа в Его Человечности. Это ясно из значения “говорения”, как перцепции (о чем говорилось выше), здесь перцепции тех, которые принадлежат к духовной Церкви; и из значения “явления Сущего”, как проявления Божественности Господа в Его Человечности. Ясно, что “являться” означает показываться, а что “Сущий” есть Господь в отношении Самой Божественности и в отношении Божественной Человечности, может быть видно выше (п. 1736, 2004, 2005, 2018, 2025, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905). Что “Сущий явился тебе” означает проявление Божественности Господа в Его Человечности, ясно также из того, что Его Божественность не может явиться никакому человеку, ни даже никакому ангелу, кроме как через Божественную Человечность; а Божественная Человечность кроме как через Божественную истину, происходящую от Него. Во внутреннем смысле здесь говорится об избавлении тех, которые принадлежат к духовной Церкви. Они были освобождены пришествием Господа в мир (п. 2661, 2716, 3969, 6854, 6914); и были спасены посредством Божественной Человечности Господа (п. 2716, 2833, 2834).
[2] Смысл утверждения, что принадлежащие к этой Церкви не поверили бы и не приняли бы то, что говорит Божественный закон, прообразованный Моисеем (то есть, что говорит Слово), если бы не увидели знамений, следующий. Поскольку они принадлежали к духовной Церкви, то не имели перцепции истины от добра, какую имеют люди небесные, но признавали за истину всякое религиозное учение своей Церкви, в котором они утвердились, поэтому находились во мраке по сравнению с небесными людьми (п. 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3833, 6427, 6500, 6865). Это также ясно из того факта, что они совершенно не понимали, как Человечность Господа может быть Божественной; ни что Божественная любовь в Человечности делает её таковой; поскольку они фиксировали свои мысли на человечности, существующей у человека, и не отходили от такого мышления, когда думали о Господе, таким образом их мысли путались. То же может быть видно из того факта, что они не понимали, как человек может жить после смерти, и в то же время обладать чувствами, такими как зрение, слух, осязание и обоняние, и пребывать там в человеческой форме. Понятие, что человек является таковым, когда оставляет свое тело с его чувствами и членами, кажется им весьма далеким от истины, настолько они погружены в чувственные ощущения и во внешние знания и заблуждения, происходящие от этих ощущений; и поэтому, если они не верят, что тело вновь соединится с душой, они не поверят вообще ни в какое воскресение.
[3] Из всего этого совершенно ясно, в каком мраке пребывают они в отношении предметов небесных. Это объясняет, почему они не могут иметь никакой веры, насажденной в них, если Господь не будет удерживать их от ложностей могущественной силой. И поскольку такой силы не было до пришествия Господа, а только после Его пришествия, когда Он сделал Человечность в Себе Самом Божественной, поэтому они не могли быть освобождены из низшей земли, где наваждались ложностями, и быть поднятыми на небо до тех пор, пока не произошло воскресение Господа (п. 6914). Из этого тогда ясно, почему говорится, что они не поверили бы и не приняли бы то, что говорит Божественный закон, то есть Божественная истина, если бы не увидели доказательства, что это есть истина, то есть, если бы не увидели знамений (о чем говорится ниже).
“И сказал ему Сущий” означает предвидение того, какими они были бы, если бы не имели веры. Это ясно из значения “высказывания”, когда это относится к Сущему или к Господу, как предвидения (п. 5361). Что это означает предвидение того, какими они были бы, если бы не имели веры, ясно из трех знамений, описанных ниже; ибо во внутреннем смысле эти знамения прообразуют, каким было бы их состояние, если бы они не имели веры.
“Что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл” означает силу Божественной Человечности Господа. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544) и из значения “жезла”, как тоже силы (п. 4013, 4876, 4936). Это означает силу Божественной Человечности Господа, потому что Моисей прообразовал Господа в отношении Божественного закона, или Слова, которое является Божественной истиной, происходящей от Божественной Человечности Господа (п. 6752). Сила, которая обозначена “рукой”, является силой, происходящей от Божественного Разума Господа, тогда как сила, обозначенная “жезлом”, является силой, происходящей от Божественного Природного [начала] Господа. “Жезлом” означается сила, происходящая от Божественного Природного [начала] Господа, потому что жезл служит опорой для тела, подобно ноге, а “ногой” означается природное [начало] (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). Что “простирание руки” означает силу в духовном, а “простирание ноги” означает силу в природном, может быть видно выше (п. 5327, 5328). И поскольку таковы значения “руки” и “жезла”, то в зависимости от того, насколько высоко поднимались предметы, описанные в духовном смысле, Моисею говорилось, когда он должен был совершать чудеса, иногда простирать свою руку, а иногда свой жезл.
“Сущий сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю” означает влияние силы Божественного Природного [начала] Господа на чувственные [начала]. Это ясно из значения “жезла”, как силы в природном, а когда это говорится о Господе, как силы, происходящей от его Божественного Природного (о чем говорилось только что выше, в п. 6947); из значения “бросания”, или “посылания”, как исходящего, таким образом наития; и из значения “земли” как внешнего человеческого [начала] (п. 82, 913, 1411, 1733), здесь его чувственного и плотского уровней, которые являются самыми внешними, поскольку жезл превратился в змея, а “змеей” означает чувственного и плотского человека.
[2] Под Божественной силой Господа здесь понимается Божественная истина, происходящая от Господа, ибо сила настолько пребывает в Божественной истине, что она является самой силой (п. 3091, 4931, 6344, 6423). Божественная истина, происходящая от Господа проникает в каждого человека через его внутренние [начала] во внешние, даже во внешний чувственный и плотский уровень, и повсюду приводит всё в порядок; на чувственном уровне предметы соответствуют тем, которые проявляются в мире и на земле. Но поскольку предметы, находящиеся в мире и на земле, проявляются иначе, в отличие от того, чем они в действительности являются, поэтому они полны иллюзий. Поэтому, когда чувственное полагается только на казательности, мышление тогда неизбежно противится добру и истине веры, поскольку это мышление основано на казательностях; и когда в него проникает Божественная истина, оно превращает её в ложь.
[3] Что человек, который не поднялся над чувственным, но в нем пребывает и из него мыслит, мыслит из заблуждений, может быть показано на примерах. Заблуждение, например, относительно жизни человека, что она принадлежит телу, хотя в действительности она принадлежит духу, пребывающему в теле; заблуждение относительно зрения, слуха и речи, что они относятся к глазу, уху, языку и устам, хотя в действительности видит, слышит и говорит дух через эти органы тела. Заблуждение относительно жизни, что она постоянно пребывает в человеке, хотя в действительности она входит в него; заблуждение относительно души, что она не может существовать в человеческой форме, или иметь человеческие чувства и ощущения. Заблуждение относительно неба и ада, что одно находится выше человека, а другое ниже его, хотя в действительности они пребывают в нем. Заблуждение, что существует воздействие предметов на внутренние вещи, хотя в действительности то, что является внешним, не влияет на то, что является внутренним, но то, что является внутренним воздействует на внешнее; заблуждение относительно жизни после смерти, что она невозможна без физического тела; не говоря о заблуждениях о природных явлениях, которые приводят к противоречивым гипотезам, выдвигаемым столь многими людьми.
[4] Кто может не видеть господства заблуждений и ложностей, оттуда происходящих, над истинами только из полемики, которая долго существовала о циркуляции крови, которая хотя и подтверждалась столь многими экспериментальными доказательствами, однако долго вызывала сомнения. Это также может быть видно на примере полемики о солнце, что оно обращается один день вокруг этой земли, и не только солнце, но также и луна, и все планеты, и все звездное небо; также из полемики, которая все еще продолжается относительно души, о том, как она соединяется с телом и где там находится. Когда обманчивости чувств преобладают в таких предметах, хотя их истинная природа очевидна из столь многих явлений и действий, насколько более она будет преобладать в предметах, относящихся к небесам, которые, будучи духовными, проявляются только через соответствия?
[5] Из всего этого теперь можно видеть, каково качество чувственных [начал] человека, рассматриваемых в себе и предоставленных сами себе; а именно, что они находятся в заблуждениях, а отсюда в ложностях, таким образом противоположны истинам и добру веры. Вот почему, когда человек пребывает в чувственных [началах] и в их свете, он находится в полной темноте относительно предметов духовного мира, то есть относительно предметов, которые пребывают в свете, исходящем от Божественного; и что чувственный свет превращается в полную тьму, когда на него падает свет с небес. Причина этого состоит в том, что истины, принадлежащие Божественному свету, не могут существовать вместе с заблуждениями и ложностями, оттуда происходящими; но [ложности] гасят их, и таким образом производят полную темноту.
“И жезл превратился в змея” означает чувственного и плотского человека, отдельного от внутреннего. Это ясно из значения “змея”, как человека, который размышляет по чувственным казательностям (п. 195-197, 6398, 6399), таким образом чувственные начала человека; а поскольку “змей” означает чувственное, то он также означает плотское, поскольку чувственное получает свои ощущения от плотских чувств. И поскольку, рассматриваемые сами по себе, чувственные начала таковы, как были описаны выше (п. 6948), то “змей” (который и является чувственностью) также означает всякое зло в общем (п. 251, 254, 257). Что под “змеем” здесь понимается чувственный и плотский человек, отделенный от внутреннего или рассудочного, видно из того факта, что Моисей побежал от него, чем означается страх, вызванный этим; как и из того факта, что этим знамением описано состояние принадлежащих к духовной Церкви, если бы они не имели веры; ибо тогда их внутреннее было бы закрыто, и небесный свет больше не проникал бы, что привело бы их к тому, чтобы мыслить и от этого говорить из обособленного чувственного уровня. Из обособленного чувственного уровня мыслят все те, которые отстаивают ложности в противоположность истинам, и зло в противоположность добру, словом, все пребывающие во зле жизни и отсюда не состоящие ни в какой вере, ибо тот, кто ведет злую жизнь, ни во что не верит. Такие люди превосходят других в способности рассуждать, а также убеждать, особенно простых, поскольку они говорят из обманчивости чувств и из казательностей в мире. Они также знают, как разрушить или закрыть истины ложностями, из-за чего коварство и хитрость также означаются “змеями”. Но когда чувственное соединено с внутренним, или правильно подчинено разуму, тогда “змеем” означается предусмотрительность и осторожность (п. 197, 4211, 6398).
“И Моисей побежал от него” означает ужас, вызванный обособленными чувственными [началами]. Это ясно из значения “убегания”, как ужаса, поскольку тот, кто испытывает ужас перед чем-то, убегает от этого; и из значения “змея”, от которого он побежал, как отдельной чувственности (о которой говорилось только что выше п. 6949).
“И сказал Сущий Моисею” означает провидение от Божественного. Это ясно из значения “говорения”, когда относится к Сущему или Господу, как предвидения (п. 6946); и поскольку это означает предвидение, то также означает провидение, поскольку эти два соединены вместе, ибо провидение Господа работает в том, что Он предвидит. Он предвидит зло и провидит добро. Поэтому здесь под словами “сказал Сущий” понимается провидение, поскольку змей тотчас превратился в жезл, то есть зло в добро. И из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественной истины. Таким образом, провидение от Божественного относится к Господу как к Человеку, когда Он был в мире.
“Простри руку твою и возьми его за хвост” означает возможность возвышения из последних чувственных [начал]. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 6947); и из значения “хвоста змея”, как низшего уровня чувственности. Что “змей” означает чувственность, может быть видно выше (п. 6949), таким образом его “хвост” означает последнюю или низшую её часть. Возвышение означается словами “простри и возьми”, поскольку тот, кто простирает руку и берет что-либо ползающее с земли, поднимает его. Поскольку “змеем” означается отдельная чувственность и отсюда рассуждение из обманчивости чувств об истинах веры, то “хвостом змея” означается сама ложь, так как это есть последнее или низшее, и тот, кто пребывает во лжи, таким образом в последнем и в низшем, взирает полностью вниз или вовне, то есть на мир и на землю, а не вверх или внутрь, то есть на небо и на Господа.
[2] Что такие вещи означаются “хвостом змея”, ясно видно у Иоанна:
У ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев (Откр. 9:10);
где “хвосты, как у скорпионов, и жала в хвостах” означают искусные рассуждения, основанные на ложностях, посредством которых они убеждают и таким образом вредят; вот почему сказано, что “власть её была – вредить людям”.
[3] У того же автора:
Хвосты коней их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили (Откр. 9:19);
где также “хвосты, подобные змеям” означают рассуждения, происходящие из ложностей, которыми они вредили, особенно, поскольку говорится, что такими были хвосты коней, и что они имели головы; ибо “конями” означается разумение, также как и “головой”. Поэтому “хвосты” здесь означают более искусные рассуждения против истин, основанные на заблуждениях и происходящих оттуда ложностях. Такие рассуждения являются самыми низкими, поскольку являются наиболее коварными рассуждениями против истин.
[4] У того же автора:
Хвост его (дракона) увлек с неба третью часть звезд небесных и поверг их на землю (Откр. 12:4);
где “хвост дракона” также означает рассуждения, основанные на ложностях; “звезды небесные” означают познания добра и истины; “повергнуть их на землю” означает их уничтожить. Что “дракон” является “змеем”, который совращает рассуждениями, основанными на ложностях, который совратил мать живущих, или Еву, в раю посредством дерева познания, то есть посредством знаний, основанных на чувственной видимости, таким образом на заблуждениях, также видно у Иоанна:
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную (Откр. 12:9).

[5] Что “хвост” в общем означает обособленную чувственность, которая взирает не вверх, но вниз, таким образом не к небу, но к земле, а следовательно означает ложь, видно из следующих отрывков:
И отсечет Сущий у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день: старец и знатный, – это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост (Ис. 9:14, 15);
где “хвост” явно означает обманчивость, которая в Слове названа “ложью”. У того же пророка:
И не будет в Египте такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость (Ис. 19:15);
где “трость” означает то, что является самым низким. У Моисея:
Сделает тебя Сущий главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего (Втор. 28:13).

[6] “Хвост” означает низшее, которое взирает вниз или вовне, то есть на мир и на землю, а не к небу и к Господу. Ибо внутренние начала человека вместе с его чувственными началами возносятся Господом, когда человек пребывает в добре веры и милосердия; но если он пребывает во зле и лжи, тогда его внутреннее вместе с его чувственностью взирает вниз, таким образом лишь на предметы, находящиеся в мире, в результате чего он утрачивает человеческую природу и принимает вид животного, поскольку дикие звери взирают вниз, или только на те предметы, которые находятся на земле. Тот, кто взирает вниз, желает зла и мыслит ложь, но тот, кто возносится вверх Господом, желает добра и мыслит истину; вознесение Господом действительно происходит и от этого происходит удаление от зла и лжи, что реально ощущают ангелы. Это подобно стремлению к центру тяжести: центром является то, где Господь пребывает в Его солнце. Ангелы поднимают в этом направлении свои головы, а пребывающие в аду – ноги; таким образом первые взирают вверх, а последние вниз (п. 3641, 3643).
[7] У того же пророка:
Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже; он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом (Втор. 28:43, 43, 44).
Здесь смысл такой же. У Исаии:
И скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина (Ис. 7:4).
“Рецин царь Сирии” означает познания зла. Что “Сирия” означает познания добра, может быть видно выше (п. 1232, 1234, 3680), таким образом в противоположном смысле означает познания зла. “Сын Ремалиина царь Самарии” означает познания лжи. Познания зла и познания лжи являются “концами”, поскольку составляют самое низкое. “Дымящиеся головни” означают пылающий гнев.

“Он простер руку свою, и взял его за хвост” означает подъем к внутреннему. Это ясно из значения “простирания руки и взятия”, когда говорится о предметах, которые находятся ниже, как подъема к более высоким вещам, или что то же самое, к внутреннему (п. 6952); из значения “руки”, как внутренней силы (п. 6952); и из значения “змея”, которого он взял, как чувственности и рассуждений, происходящих оттуда (п. 6949). Что сила от Божественного сообщается, когда чувственность возносится к внутреннему, может быть видно из того, что следует ниже.
“И он стал жезлом в руке его” означает, что тогда дана была сила от Божественного. Это ясно из значения “змея, который стал жезлом”, как чувственности (о чем говорилось выше п. 6949); из значения “жезла”, как силы в природном; и из значения “руки”, как внутренней силы; оба вида силы исходят от Божественного (п. 6952). Ситуация здесь такова. От себя человек взирает только вниз, то есть в мир и к земле, потому что от себя он пребывает во зле и лжи; и когда он туда взирает, тогда чувственность господствует, и более внутренние предметы никак не противодействуют, поскольку они следуют за силой потока, и поддаются ему. Однако не от себя, а от Господа, человек взирает вверх, то есть к небу и к Господу, что происходит посредством подъема, и когда внутреннее возвышается, чувственность возвышается также, но её свет тогда тускнеет, потому что преобладает свет небесный. Когда это происходит, добро и истина входят от Господа и также принимаются; это понимается под силой, данной от Божественного. Однако никто иной не может быть поднят таким образом, кроме тех, которые жили в добре веры и в милосердии. Мне было дано знать из реального опыта о подъеме к более внутренним предметам, поскольку я испытывал это тысячи раз.
[Стихи 5-7] Это для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Сущий, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Еще сказал ему Сущий: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее из пазухи своей, и вот, рука его побелела от проказы, как снег. Еще сказал ему Сущий: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его.
“Это для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Сущий” означает, чтобы они могли иметь веру относительно Божественной Человечности Господа; “Бог отцов их” означает, что это был Бог Древней Церкви; “Бог Авраама, Бог Исаака, и Бога Иакова” означает Господа в отношении Самой Божественности и Божественной Человечности. “Еще сказал ему Сущий” означает предвидение относительно того, какими были бы принадлежащие к духовной Церкви, если бы не имели веры; “положи руку твою к себе в пазуху” означает присвоение истины; “и он положил руку свою к себе в пазуху” означает исполнение этого; “вынул ее из пазухи своей” означает, что тогда произошло; “и вот, рука его побелела от проказы, как снег” означает профанацию истины. “Еще сказал ему Сущий” означает провидение относительно того, какими были бы принадлежащие к духовной Церкви, если бы они имели веру; “положи опять руку твою к себе в пазуху” означает присвоение истины; “и он положил руку свою к себе в пазуху” означает исполнение этого; “и вынул ее из пазухи своей” означает, что тогда произошло; “и вот, она опять стала такою же, как тело его” означает, что теперь это было истинное добро.
“Это для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Сущий” означает, чтобы они могли иметь веру относительно Божественной Человечности Господа. Это ясно из значения “верования”, как обладания верой – не верой, что Сущий или Господь был видим глазами, но верой в Господа, которая понимается в духовном смысле; и из значения слов “Сущий явился”, как проявления Господа в Его Божественной Человечности (о чем говорилось в п. 6945). Таким образом, слова “чтобы поверили тебе, что явился тебе Сущий” означают, чтобы они могли иметь веру в отношении Божественной Человечности Господа.
“Бог отцов их” означает, что это был Бог Древней Церкви. Это ясно из значения “Бога отцов их” как Бога Древней Церкви (о чем говорилось в п. 6876, 6884, где также может быть видно, что это был Господь в отношении Божественной Человечности).
“Бог Авраама, Бог Исаака, и Бога Иакова” означает Господа в отношении Самой Божественности и Божественной Человечности. Это ясно из того, что было показано выше (п. 6847), где встречаются те же слова.
“Еще сказал ему Сущий” означает предвидение относительно того, какими были бы принадлежащие к духовной Церкви, если бы не имели веры. Это ясно из значения слов “Сущий сказал”, как предвидения (п. 6946). Причина, по которой эти слова означают, каковы были бы принадлежащие к духовной Церкви, если бы не имели веры, заключается в том, что следует далее; говорится о членах духовной Церкви (которых прообразуют сыны Израилевы), если бы они не имели веры, а именно, что они стали бы профанировать истины. Ибо первое чудо, в котором жезл стал змеем, означает их состояние, что они стали совершенно чувственными и плотскими. Чудо с рукой, покрывшейся проказой, означает профанацию, поскольку это будет следующим, если Церковь будет оставаться в неверии.
[2] В детстве, а затем в юности принадлежащие к духовной Церкви имеют веру в положения учения своей Церкви, но тогда веру они имеют от родителей и учителей, а не от себя самих; и поэтому, если они впоследствии отступают от веры, они профанируют истину лишь в малой степени, такая профанация может быть удалена Божественными средствами, и таким образом человек освобождается от вины в этом. Но если человек имеет веру в учение Церкви и в Слово от себя, то есть утверждается в том, в чем он был наставлен, а впоследствии отступает и отрицает в себе то, во что раньше верил, особенно если он ведет жизнь, противоположную истине, в которой он утвердился, или объясняет её, приспосабливая к себе, или вообще отвергает её, он оскверняет истину. Это происходит потому, что он смешивает и соединяет в себе самом истину и ложь. Поскольку такие люди едва ли имеют какой-либо остаток истины и добра, то в другой жизни они в конце концов становятся подобными скелетам, имея настолько мало жизни, насколько имеют кости относительно органической жизни тела. Однако более ужасная участь ожидает тех, которые профанировали добро, по сравнению с теми, которые профанировали истины. Принадлежащие к духовной Церкви могут профанировать истину, но они менее способны делать то же с добром.
[3] Поскольку “проказа” означает профанацию истины, и поскольку об этом говорится в том, что следует далее, посмотрите сначала то, что было прежде сказано и показано о профанации, а именно: Что профанировать святыни могут пребывающие внутри Церкви, но пребывающие вне её не могут этого делать (п. 2051, 3399). Что святыни могут быть профанированы только теми, которые раньше признавали их (п. 1008, 1010, 1059, 3398, 3898, 4289). Что профанацией также является признавать и верить в истины и добро, однако жить противно им (п. 4601). Что человек воздерживается от профанации насколько это возможно (п. 301-303, 1327, 1328, 3398, 3402). Что участь, ожидающая профанаторов, наихудшая из всех в другой жизни (п. 6348).
“Положи руку твою к себе в пазуху” означает присвоение истины. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 6947); и из значения “пазухи”, как любви, поскольку относящееся к груди соответствует любви, потому что там находится сердце, которое соответствует небесной любви, и легкие, которые соответствуют духовной любви (п. 3635, 3883-3896, 4112, 4113, 4133). И поскольку от этого “пазуха” соответствует любви, она также означает собственное человека, поскольку то, что составляет любовь человека, является его собственным. Поэтому здесь “положить руку к себе в пазуху” означено присвоение; что это есть присвоение истины, ясно из того, что следует далее, а также из того факта, что духовная сила заключается в истине (п. 6948).
[2] Что “грудь” означает принадлежащее человеку, таким образом его собственное, и от этого присвоение и соединение через любовь, видно из следующих отрывков:
Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на груди твоей стереги двери уст твоих (Мих. 7:5);
где “лежащая на груди” означает того, кто соединен через любовь. От этого также жена названа “женой недра мужа своего” (Втор. 28:54; 2 Цар. 12:8), а муж назван “мужем недра жены своей” (Втор. 28:56); и это потому, что один принадлежит другому. У Давида:
Молитва моя возвращалась в недро мое (Пс. 35:13);
означает возвращение к нему самому. У того же автора:
Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих, которое я ношу в недре моем от всех сильных народов (Пс. 89:50);
означает в нем самом, как его собственное. У Исаии:
Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных (Ис. 40:11).
Здесь значение подобно.
[3] У Луки:
Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк. 6:38);
“отсыпать в лоно” означает наделить их как бы их собственным. У того же автора:
Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово (Лк. 16:22);
“быть отнесенным на лоно Авраамово” означает к Господу (который понимается под “Авраамом”), посредством соединения с Ним через любовь.
[4] У Иоанна:
Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? (Ин. 13:23, 25).
“Возлежать на груди” ясно означает пребывать в любви и быть соединенным через любовь. Также:
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18);
“в недре Отчем” означает быть единым.
[5] “Недро” означает то, что действительно принадлежит человеку, а также то, что стало его собственным, но не через любовь, в следующих отрывках:
Воздам в недро их беззакония ваши, и вместе беззакония отцов ваших, и отмерю в недра их прежние деяния их (Ис. 65:6, 7).
Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них (Иер. 32:18).
Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили (Пс. 79:12);
“возвратить в недро их” означает в их собственное.
“И он положил руку свою к себе в пазуху” означает исполнение этого, а именно, присвоение истины. Это ясно из того, что было уже сказано.
“Вынул ее из пазухи своей” означает, что тогда произошло. Это ясно из значения “вынимания руки из пазухи и наблюдения”, как понимания того, чему это подобно, таким образом, что тогда произошло.
“И вот, рука его побелела от проказы, как снег” означает профанацию истины. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 6947), и как истины, поскольку духовная сила заключается в истине (п. 6948, 6960); и из значения “проказы”, как профанации, особенно профанации истины (о чем говорилось выше). В историческом смысле Слова много говорится о проказе и о ее различных проявлениях на коже, и об определении её качества по этим проявлениям – должен ли прокаженный быть изолирован, или покинуть общество, или оставаться на свободе; а также о проказе на одежде, на посуде и на самих жилищах. Так много говорится о проказе не из-за проказы как болезни, но потому что она означает профанацию истины, таким образом из-за духовного смысла; и потому что Иудеи и Израильтяне более других народов были способны профанировать истину.
[2] Ибо, если они знали внутреннее значение Слова и самих истин, которые были прообразованы у них обрядами Церкви, и если они верили в эти истины, однако жили по своим наклонностям, а именно в любви к себе и в любви к миру, в ненависти и мести между собой, и в жестокости по отношению к язычникам, они не могли не профанировать истины, в которые они когда-то поверили; ибо верить в истины и жить вопреки ним, значит профанировать их. По этой причине они удерживались, насколько это было возможно, от познаний внутренней истины (п. 3398, 3489); до такой степени, что даже не знали, что будут жить после смерти; они не верили также, что Мессия должен прийти, чтобы спасти их души в вечности, но думали, что Он возвеличит их племя над всеми в мире. И поскольку это племя было таким и таким же остается по сей день, поэтому они все еще воздерживаются от веры, хотя и живут среди христиан. Вот почему природа проказы была описана так подробно.
[3] Что “проказа” означает профанацию истины, ясно из предписаний в отношении проказы, описанных у Моисея (Лев.13). В этом описании во внутреннем смысле заключается вся природа профанации истины – какова профанация, если она новая, если старая, если она находится внутри в человеке, если вовне, какова она, если излечима, если неизлечима, что является средствами излечения и множество других подробностей, которые никому не могут быть известны без внутреннего смысла Слова.
[4] Но поскольку “проказой” описаны профанации, то не позволительно в подробностях объяснять суть описания; небеса испытывают чувство ужаса от самого упоминания о профанации. Я могу привести только следующий отрывок:
Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист. Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист (Лев. 13:12-14).
Если неизвестно из внутреннего смысла, то как может быть, что покрытый проказой с головы до ног чист, это может показаться парадоксом. Но покрытый проказой с головы до ног означает человека, который знает внутренние истины, но не признает и не верит им. У таких людей профанация существует не внутри, а только вовне, такая профанация удаляется, поэтому он чист. Но если он знает истины веры и верит им, однако живет вопреки им, профанация существует в нем внутри, как также и в том, кто верит, а затем отрицает. Вот почему сказано “когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист”; под “живым мясом” понимается признание и вера (п. 6959).
“Еще сказал ему Сущий” означает провидение относительно того, какими были бы принадлежащие к духовной Церкви, если бы они имели веру. Это ясно из значения слов “сказал Сущий”, как провидения (п. 6951); что это означает, какими они были бы, если бы имели веру, ясно из того, что следует. Поскольку то, что “его рука, опять стала такою же, как тело его” означает, что тогда они имели бы духовное добро; в противоположность тому, что его рука покрылась проказой, когда он положил её за пазуху, чем означается, что профанации истины могут существовать у принадлежащих к духовной Церкви, если у них не будет веры (п. 6959, 6963).
“Положи опять руку твою к себе в пазуху” означает присвоение истины. Это ясно из значения слов “положить руку к себе в пазуху”, как присвоения истины (п. 6960).
“И он положил руку свою к себе в пазуху” означает исполнение этого; что видно выше (п. 6961).
“И вынул ее из пазухи своей” означает, что тогда произошло; что также можно видеть выше (п. 6962).
“И вот, она опять стала такою же, как тело его” означает, что теперь это было истинное добро. Это ясно из значения “тела”, как того, что является собственным воли человека, когда оно оживляется Собью Божественной Человечности Господа, то есть, собственное, которое является небесным (п. 3813); и поскольку это означается “телом”, то понимается добро любви к Господу и к ближнему. Но у принадлежащих к духовной Церкви это добро истины, потому что их добро происходит от истины и согласуется с истиной учения их Церкви. Когда эта истина становится частью жизни, она называется добром.
[Стихи 8, 9] Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше.
“Если они не поверят тебе” означает, если у них не будет веры; “и не послушают голоса первого знамения” означает, что если они не будут повиноваться тому, что возвещается из Слова, тогда вместо духовных и разумных людей они станут не духовными и не разумными; “то поверят голосу знамения другого” означает, что они поверят в то, что было предсказано из Слова, а именно, что они станут профанаторами истины; “если же не поверят и двум сим знамениям” означает, что если они не будут иметь вообще никакой веры, то такие вещи произойдут; “и не послушают голоса твоего” означает, если они не проявят никакого повиновения; “то возьми воды из реки” означают ложные знания; “и вылей на сушу” означает введение их в природное; “и вода, взятая из реки” означает изменение состояния на противоположное; “сделается кровью на суше” означает фальсификацию всякой истины, и следовательно утрату её в природном.
“Если они не поверят тебе” означает, если у них не будет веры. Это ясно из значения “веры”, как обладания верой (п. 6956). Обладание верой здесь не означает веру от знамений, что они должны быть освобождены из Египта, поскольку эта вера относится к мирским предметам; но это означает веру в то, что если они не будут удерживаться в истинах, они станут совершенно чувственными и плотскими, и в конце концов профанаторами истины; ибо таково значение этих двух знамений. Во внутреннем смысле не говорится о мирских предметах, как во внешнем историческом смысле, но о предметах духовных. Вера в мирские предметы совершенно отличается от веры в предметы духовные, как например: верить в то, что люди должны поступать так, как говорят; что человек бывает искренним или неискренним; что для того, чтобы добиться успеха, человек должен поступать определенным образом; что сказанное или написанное заслуживает доверия, или не заслуживает; кроме того множество других вещей. Такого рода предметы относятся к вере в предметы мирские, как здесь вера в то, что сыны Израилевы должны быть освобождены из рабства в Египте. Но вера в то, что есть небо и ад; что люди будут жить после смерти, добрые вечно в состоянии счастья, а злые вечно в состоянии печали; что жизнь пребывает с каждым; что вера и милосердие образуют духовную жизнь, и что это есть жизнь, которую имеют ангелы на небесах; что Господь имеет всю власть на небе и на земле, как Он Сам говорит у Мф. 28:18; что от Него мы обретаем жизнь; что Слово содержит учение о небесных и Божественных истинах, – эти и подобные вещи относятся к вере в духовные предметы и понимаются здесь под “верой”.
“И не послушают голоса первого знамения” означает, что если они не будут повиноваться тому, что возвещается из Слова, тогда вместо духовных и разумных людей они станут не духовными и не разумными. Это ясно из значения “слушания”, как повиновения (п. 2542, 3869, 5017); из значения “голоса”, как того, что возвещается из Слова, о чем говорится ниже; и из значения “первого знамения”, как указания на то, что вместо духовных и разумных людей они станут не духовными и не разумными. Что это так, может быть видно из значения змея, в который превратился жезл Моисея, брошенный на землю (который здесь является “первым знамением”), как чувственного и плотского человека (п. 6949); таким образом человека не духовного и не разумного. Ибо человек чувственный и плотский не является разумным и соответственно не является духовным, поскольку он мыслит ложь и желает зло. Тот, кто делает это, не является разумным, и еще менее духовным, ибо признание и вера в истину, и жизнь по добру, являются подлинной духовностью в разуме, поскольку они исходят от Божественного; тогда как признание и вера в ложь, и жизнь по злу являют собой противоположное. Что таковы совершенно чувственные и плотские люди, видно в п. 6844, 6845, 6948, 6949.
[2] Совершенно чувственными и плотскими становятся те люди, которые сначала знали о предметах духовного мира, а впоследствии стали их отрицать, исполнившись ложными понятиями, противоположными истинам, и сосредоточив свою жизнь исключительно на мирских, плотских и земных ценностях; в результате они стали верить, что жизнь должна быть наполнена разными удовольствиями, говоря: “Что еще имеет человек, пока живет? Когда мы умираем, мы умираем; и кто когда-либо приходил из другой жизни, чтобы рассказать нам о ней? Мы не знаем о том, что будет жить, когда жизнь покинет человека”. Если кто-либо, используя рациональные доводы, заставляет их вообще задуматься о жизни вечной, они думают, что с ними не случиться ничего худшего, чем с другими, и тотчас возвращаются к состоянию своей прежней жизни. У таких людей закрывается канал для небесного света и его наития, и небесный свет в их природном превращается в полную тьму, тогда как свет мира там становится ярким (п. 6907), яркость настолько усиливается, насколько омрачается небесный свет. Вот почему такие люди зло в своей жизни видят не иначе, как добро, и следовательно ложь, как истину. Это происходит оттого, что человек становится чувственным и плотским. Словом, когда канал для наития небесного света, когда-то будучи открытым, впоследствии закрывается, человек тогда вынужден взирать вниз, а не вверх. Это происходит в соответствии с Божественным порядком, чтобы истины, которые он однажды принял, и которые остаются в его внутреннем человеке, не были осквернены ложностями и таким образом профанированы.
[3] То же относится и к язычникам, которые отошли от своей религии; но их участь лучше, чем участь тех, которые находятся в Церкви, поскольку они не имеют никаких истин из Слова, следовательно никаких подлинных истин, но имеют истины, соединенные с множеством ложностей, которые не могут быть так сильно профанированы. В отношении значения “голоса”, как того, что возвещается из Слова, необходимо знать, что о “голосе” говорится часто, и также в связи с таким вещам, которые не имеют никакого отношения к голосу, как здесь это связано со знамением: “если они не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого”, и также в других местах:
Слышны голос бича и голос шума колес (Наум 3:2).
Возвышают реки голос свой над голосами многих сильных вод (Пс. 93:3, 4).

[4] Что “голос” означает возвещение, а в положительном смысле возвещение из Слова, когда он называется “гласом Сущего”, ясно видно у Давида:
Глас Господа силен, глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры; Сущий сокрушает кедры Ливанские. Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню. Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса (Пс. 29:4-9)
…Шествующего на небесах небес от века. Вот, Он дает гласу Своему глас силы (Пс. 68:33).
В этих отрывках “глас” означает Божественную истину, таким образом Слово и возвещение через него. Что еще понимается под “голосом”, см. п. 219; и что “голос” относится к истине, п. 3563.

“То поверят голосу знамения другого” означает, что они поверят в то, что было предсказано из Слова, а именно, что они станут профанаторами истины. Это ясно из значения “верования”, как обладания верой (п. 6970); из значения “голоса”, как того, что было возвещено (п. 6971), таким образом, что было предсказано; и из значения “проказы”, которая здесь является “другим знамением”, как профанации истины (п. 6963). Что является профанацией, также см. выше (п. 6959), и в местах, там приведенных.
“Если же не поверят и двум сим знамениям” означает, что если они не будут иметь вообще никакой веры, то такие вещи произойдут. Это ясно из значения “верования”, как обладания верой (то есть верой, понимаемой в духовном смысле, о который говорилось выше, в п. 6970); и из значения “сих двух знамений”, как того, что они стали бы чувственными и плотскими, а впоследствии профанаторами истины, что означается змеем, в который превратился жезл Моисея, брошенный на землю (п. 6971), и рукой, которая побелела от проказы, когда он положил её за пазуху (п. 6963). Таким образом, “не поверить этим двум знамениям” означает не иметь вообще никакой веры в то, что такие вещи произойдут.
“И не послушают голоса твоего” означает, если они не проявят никакого повиновения. Это ясно из значения “слушания”, как повиновения (п. 2542, 3869, 5017); из значения “голоса”, как того, что возвещено и предсказано (п. 6971, 6972); и из прообраза Моисея, чьего голоса они должны были слушаться как Господа в отношении Божественного закона, то есть Божественной истины, таким образом в отношении Слова, ибо в нем пребывает Божественная истина. Из этого ясно, что “если они не послушают голоса твоего” означает, если они не проявят никакого повиновения. В этом стихе (а также в стихах 1 и 8), употребляются выражения “если они не поверят” и “если они не послушают”, хотя эти два выражения кажутся подобными, поскольку тот, кто не верит, тот и не слушает. Однако они отличаются, поскольку “верование”, которым означается вера, относится к истине веры, таким образом касается разума; тогда как “слушание”, которым означается повиновение, относится к добру милосердия, и таким образом касается воли. Ибо в Слове, особенно в пророческой части, где истина выражается своими определенными словами, добро также выражается своими определенными словами, по причине небесного супружества, которое является супружеством добра и истины в каждой частности Слова (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138, 6343)
“То возьми воды из реки” означают ложные знания. Это ясно из значения “воды реки”, а именно, Египетской или Нила, как ложных познаний. Что “воды” означают истины, можно видеть выше в п. 2702, 3424, 4976; а в противоположном смысле ложности (п. 790); также, что “река Египетская” означает ложные познания, видно в п. 6693.
“И вылей на сушу” означает введение их в природное. Это ясно из значения “изливания”, как введения; и из значения “суши” (сухой земли), как природного начала. “Сушей” называют место, лишенное воды, а также называют землю или область. “Земля Египетская” означает природный разум, погруженный в ложности, таким образом означает природное начало (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301), еще больше это означает “суша” (сухая земля).
“И вода, взятая из реки” означает изменение состояния на противоположное. Это ясно из того, что теперь следует, поскольку сказано, что “вода сделается кровью на суше”, чем означается фальсификация всякой истины, и утрата её в природном. Когда это происходит, состояние полностью изменяется; отсюда эти слова, поскольку они заключают в себе изменение состояния на противоположное, также это означают. Полная инверсия состояния также происходит в природном, когда оно полностью занято ложностями. Это редко происходит с человеком, пока он живет в мире, но в другой жизни это происходит со всеми, кто погружается в ад. Это редко происходит с человеком, пока он живет в мире, потому что он тогда постоянно удерживается в состоянии, которое дает ему возможность измениться, при условии, что он воздерживается от зла в свободе. Но после смерти жизнь, которую он вел, следует за ним, и он остается в состоянии, которое он приобрел всей своей жизнью в мире. Тогда тот, кто находится во зле, не может больше быть преобразован; и чтобы он не имел больше никакой связи с небесным обществом, всякая истина и добро у него забираются; в результате он остается во зле и лжи, которые возрастают в нем в соответствии со способностью их принимать, которую он приобрел в мире. Однако ему не позволено переходить за приобретенные границы. Вот что понимается здесь под изменением состояния на противоположное, которое таково, что человек не может больше измениться по-внутреннему, а только по-внешнему, то есть через страх перед наказаниями. Когда он испытывает это много раз, он в конце концов воздерживается от зла, но не в свободе, а по принуждению, хотя желание делать зло еще остается. Это желание, как уже говорилось, удерживается страхами, которые являются внешними и принудительными средствами исправления. Таково состояние злых в другой жизни.
“Сделается кровью на суше” означает фальсификацию всякой истины, и следовательно утрата её в природном. Это ясно из значения “крови”, как святой истиной, происходящей от Господа, а в противоположном смысле – истины фальсифицированной и оскверненной (п. 4735); и из значения “суши”, как природного начала (п. 696). Что “кровь” означает фальсификацию истины и ее профанацию, особенно видно у Наума:
Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нем грабительство. Слышны голос бича и голос шума колес, ржание коня и грохот скачущей колесницы. Несется конница, сверкает меч и блестят копья; убитых множество и груды трупов: нет конца трупам, спотыкаются о трупы их. Это – за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена (Наум 3:1-4).
“Городом кровей” означается ложное учение, таким образом “кровь” означает фальсифицированную и профанированную истину. Это ясно из внутреннего смысла каждого слова в описании города, и не только в стихах, здесь приведенных, но также и в тех, которые следуют далее, так как описание его продолжается во всей главе; ибо “город” означает учение; что он “весь полон обмана и убийства” означает, что он полон лжи и зла, происходящего от лжи; “голос бича и голос шума колеса” означает защиту лжи посредством обманчивостей; “ржание коня и грохот скачущей колесницы” означает через использование извращенного разума и такого же извращенного учения. “Несется конница, сверкает меч и блестят копья” означает битву против истины; “множество убитых” означает бесчисленные ложности, происходящие оттуда, и пребывающих в ложностях; “груды трупов: нет конца трупов” означает неисчислимое зло, происходящее из этого, и пребывающих во зле; “блудодеяния развратницы” означают сами фальсификации, “чародейство” имеет подобное значение.
[Стихи 10-12] И сказал Моисей Сущему: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и даже теперь, когда Ты начал говорить со слугой Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Сущий сказал Моисею: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Сущий Бог? Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить.
“И сказал Моисей Сущему” означает перцепцию от Божественного; “о, Господи!” означает то, что несомненно; “человек я не речистый” означает, что он стеснен в речи; “и таков был и вчера и третьего дня” означает, что он был лишен этого от вечности; “и даже теперь, когда Ты начал говорить со слугой Твоим” означает, что он будет стеснен в этом вечно, хотя Божественное проникает в Человечность; “я тяжело говорю и косноязычен” означает, что голос и речь от Бога не слышимы и не различимы. “Сущий сказал Моисею” означает Божественное наитие; “кто дал уста человеку?” означает произношение; “кто делает немым?” означает отсутствие произношения; “или глухим?” означает невосприятие истины и отсюда неповиновение; “зрячим, или слепым?” означает веру через знания и неверие из-за их отсутствия; “не Я ли Сущий Бог?” означает, что эти различные условия существуют в результате наития жизни от Божественного; “итак пойди” означает жизнь от Божественного; “Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить” означает Божественное во всем, что происходит от Божественной Человечности.
“И сказал Моисей Сущему” означает перцепцию от Божественного. Это ясно из значения “говорения” в исторических книгах Слова, как постижения; и из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона в Человечности, когда Он был в мире (п. 6723, 6752, 6771, 6827). Божественное, от которого исходит перцепция, означается “Сущим”. Отсюда ясно, что словами “Моисей сказал Сущему” означается, что Господь от Его Божественности имел перцепцию в Его Человечности.
“О, Господи!” означает то, что несомненно. Это ясно из того факта, что эта фраза является утверждением, что это так, следовательно, что это несомненно.
“Человек я не речистый” означает, что он стеснен в речи. Это ясно из значения “не речистого человека”, как того, кто не имеет способности говорить, таким образом, кто стеснен в речи. Необходимо объяснить, что это значит. В высшем смысле здесь говорится о Господе, поскольку Моисей прообразует Господа в отношении Божественного закона, таким образом, в отношении Божественной истины. Истину, исходящую непосредственно от Божественного, не может слышать никто, даже никакой ангел; ибо для того, чтобы Божественное стало слышимым, нужно, чтобы оно сначала стало человеческим, и оно становится человеческим, когда проходит через небеса. Когда оно проходит через небеса, то предстает в человеческой форме и становится речью, произносимой духами, которые, когда пребывают в этом состоянии, называются “Духом святым”. Но говорится, что это исходит от Божественного, поскольку то, что свято в духе, а именно, святая истина, которую дух тогда говорит, исходит от Господа. Из этого можно видеть, что истина, непосредственно происходящая от Божественного, не может быть никому явлена как произносимое слово или речь, кроме как через Духа святого. Вот что понимается в высшем смысле, когда Моисей, который прообразует Господа в отношении Божественной истины, говорит, что “он человек неречистый”, и тем фактом, что к нему присоединился Аарон, его брат, который должен был быть “его устами”, а он должен был быть для Аарона “вместо Бога”.
“И таков был и вчера и третьего дня” означает, что он был лишен этого, то есть дара речи, от вечности. Это ясно из значения выражения “вчера и третьего дня”, как того, что от вечности. “Вчера и третьего дня” означает от вечности, потому что этими словами означается период времени, в частности минувшего времени; но когда говорится о Господе, или о Божественном, временем не означается время, но вечность. Есть две вещи, присущие природному порядку, которых не существует на небе, и тем более в Божественном, а именно пространство и время. Что их нет на небе, но вместо них есть состояния, вместо пространства – состояния бытия, а вместо времени – состояния проявления, может быть видно выше (п. 2625, 3938); а также, что области пространства и периоды времени на небесах являются состояниями (п. 1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3387, 3404, 3827, 4321, 4814, 4882, 4901, 4916, 5605, 6110). Но в Божественном, которое выше небес, тем более нет пространства и времени, и даже нет состояний, но вместо пространства есть бесконечность, а вместо времени вечность; вот чему соответствуют периоды времени и области пространства в мире, а также состояния бытия и проявления на небесах.
[2] Что “вчера и третьего дня” в Слове не означает вчера и позавчера, но в общем минувшие дни, ясно из мест, где встречаются эти слова:
Вода Иордана устремилась по своему месту и пошла, как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих (Нав. 4:18).
Все знавшие его вчера и третьего дня, увидели, что он с пророками пророчествует (1 Цар. 10:11).
Колена Израилевы сказали Давиду: Еще вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля (2 Цар. 5:2).
В этих отрывках и в других местах слова “вчера и третьего дня” означают прежнее время, или минувшие дни. Теперь, поскольку “вчера и третьего дня” означает прежнее время, и в высшем смысле здесь говорится о Господе, которого в отношении Божественного закона или Божественной истины прообразует Моисей, то ясно, что “вчера и третьего дня” означает от вечности. Вечность, понимаемая под “вчерашним днем”, так описана у Давида:
Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний (Пс. 90:5).
“И даже теперь, когда Ты начал говорить со слугой Твоим” означает, что он будет стеснен в этом вечно, хотя Божественное проникает в Человечность. Это ясно из значения слов “теперь” или “сейчас”, как того, что вечно, или продолжается вечно (п. 2838, 3998, 4304, 6165), таким образом в вечности, поскольку это подразумевает последующее время; из значения “говорения”, как наития (о чем говорилось в п. 2951, 5481, 5743, 5797), наития от Божественного, что означается словами “Ты (Сущий) начал говорить”; и из значения “слуги”, как Человечности Господа, когда она еще не стала Божественной (п. 2159), поскольку, когда она сделалась Божественной, то составляла одно с Сущим, и тогда это был Господь.
“Я тяжело говорю и косноязычен” означает, что голос и речь от Бога не слышимы и не различимы. Это ясно из значения “уст”, как голоса; и из значения “языка”, как речи. “Устами” означается голос, поскольку это орган голоса; а “языком” означается речь, поскольку этот орган используется в речи. Различие между голосом и речью ясно всякому, также как и то, что о голосе говорится “слышать”, а о речи “понимать”. В историческом буквальном смысле, где о Моисее говорится как о человеке, который мог говорить с трудом, это выражается не иначе, как что он “тяжело говорил и был косноязычен”. Но когда это переходит во внутренний смысл и воспринимается ангелами в соответствии с тем, о чем шла речь; а когда это говорится о Божественном, то понимается, что голос, исходящий от Божественного, не может быть услышан непосредственно, ни речь от Него не может быть различима прямо, но только опосредствованно через духов, в соответствии с тем, что было сказано выше (п. 6982).
“Сущий сказал Моисею” означает Божественное наитие. Это ясно из значения слова “сказал”, как наития (п. 5743, 5797, 6152, 6291); наитие исходит от Божественного, поскольку сказал “Сущий”.
“Кто дал уста человеку?” означает произношение. Это ясно из значения “уст”, как голоса (о чем говорилось выше, в п. 6985); и поскольку это означает голос, то означает произношение. Что в частности означают “уста”, может быть видно только из соответствия. Уста вместе с губами соответствуют внутренней речи, которая является мышлением. Мышление человека бывает активным и пассивным; человек имеет активное мышление, когда он говорит, и это можно назвать произносимой мыслью; но его мышление пассивно, когда он не говорит. Различие между этими двумя видами может быть ясно для того, кто размышляет. Таким образом, “устами” человека означается активная или произносимая мысль, то есть произношение.
[2] Что касается активного мышления, понимаемого под “устами”, необходимо знать, что такое мышление также является своего рода произношением мыслей, и что через активность этого произношения приводятся в действие органы тела, этому соответствующие. Кажется, что словесные выражения пребывают в мыслях, но это иллюзия; там находится только смысл речи, природу которого человек едва ли может знать, ибо это есть речь его духа, которая является универсальной речью, какой пользуются духи в другой жизни. Когда эта речь входит в соответствующие органы тела, она представляется речью словесной, которая весьма отличается от мышления, которое её производит. Что отличие довольно значительное, можно видеть из того факта, что человеку для того, чтобы рассказать или написать то, о чем он может подумать за одну минуту, потребуется долгое время. Так не было бы, если бы мышление состояло из слов, из которых состоит устная речь. Именно из соответствия мысленной речи и речи устной человек знает, когда он пребывает после смерти среди духов, как говорить на универсальном языке, таким образом он может разговаривать с любыми духами, независимо от того, на каком языке он говорил в мире; и что он тогда едва ли знает, что не говорит таким же образом, как в мире, хотя слова, из которых состоит их речь, не являются словами, которые человек использует в теле, скорее это понятия, составляющие его мышление, и одно понятие содержит в себе множество деталей. По этой причине духи могут произнести за мгновение то, что человек едва ли сможет выразить за полчаса, и еще больше содержится в таком же понятии, которое невозможно выразить физической речью.
[3] Однако ангелы на небесах говорят отличным от духов способом; поскольку речь ангелов, пребывающих на небесах, состоит из мысленных понятий, которые философы называют понятиями нематериальными; тогда как речь духов состоит из мысленных образов, которые называются понятиями материальными; отсюда одно понятие мышления ангелов содержит множество вещей, которые духи не могут в полноте описать целыми сериями своих понятий, кроме множества тех вещей, которые они вообще не могут выразить. Но когда дух становится ангелом, он пользуется ангельской речью, также как человек, когда становится после смерти духом, пользуется речью духов. Из всего этого может быть видно, что такое активное мышление, а именно, что это есть речь человеческого духа.
“Кто делает немым?” означает отсутствие произношения. Это ясно из значения “немоты”, как отсутствия произношения; поскольку это противоположно “устам”, которыми означается произношение (п. 6987). Под “произношением” здесь не понимается произношение, производимое голосом, или речь, поскольку такое произношение является природным; но под “произношением” понимается признание Господа и исповедание веры в Него; ибо это произношение духовное. Отсюда ясно, кто означается во внутреннем смысле “немыми”, а именно, те, которые по причине невежества не могут признавать Господа, таким образом не могут выражать веру в Него. Таково состояние язычников вне Церкви, а также простых внутри Церкви. Что такие люди означаются “немыми”, видно у Исаии:
Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки (Ис. 35:5, 6).
“Язык немого будет петь” означает, что они будут признавать Господа и то, что относится к вере в Него; “пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки” означает, что они будут иметь познания истины и добра; “пустыня” означает состояние, в котором отсутствуют познания веры из-за невежества.
[2] Немым, который был исцелен Господом, также означаются язычники, которые через Его пришествие в мир были освобождены от ложностей и происходящего от них зла; также как и немым человеком у Матфея:
Привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить (Мф. 9:32, 33).
И другим немым:
Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть (Мф. 12:22).
Также немым, одержимым демоном у Мк. 9:17-30.
[3] Необходимо знать, что все чудеса, сотворенные Господом, означают состояние Церкви и рода человеческого, спасенного Его пришествием в мир, а именно, что из ада были освобождены те, которые обрели веру милосердия. Именно это заключается в чудесах Господа. В общем все чудеса, описанные в Ветхом Завете означают состояние Церкви и Господнего царства. Таким образом Божественные чудеса отличают от дьявольских или магических чудес, однако во внешней форме они могут казаться очень похожими, как было с чудесами волхвов в Египте.
“Или глухим?” означает невосприятие истины и отсюда неповиновение. Это ясно из значения “глухих”, как тех, которые не различают, что есть истина, и поэтому не повинуются; таким образом в общем смысле означается невосприятие истины и отсюда неповиновение. “Глухота” имеет такое значение, потому что слышание соответствует как восприятию, так и повиновению: восприятию, поскольку то, что человек слышит, постигается им внутренне, а повиновению, поскольку из того, что он постигает, он знает, что нужно делать. (Что таково соответствие слышания, а также уха, см. в п. 3869, 4652-4660, 5017). Отсюда ясно, что понимается под “глухим”. В слове “глухими” также означаются язычники, которые не знают истин веры, поскольку не имеют Слова, и поэтому не могут жить в соответствии с этими истинам; однако, когда они наставляются, то принимают их и живут в соответствии с ними. Такие понимаются у Исаии:
Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся (Ис. 35:5).
Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть (Ис. 42:18).
И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29:18).
Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши (Ис. 43:8).
Под “глухими” здесь понимаются те, которые через пришествие Господа пришли к состоянию принятия истины веры, то есть их постижения и повиновения им. То же означается “глухим”, которого исцелил Господь (Мк. 7:31; 9:25). Поскольку таково было значение “глухих”, поэтому тем, среди которых была установлена прообразовательная Церковь было запрещено “злословить глухого и класть камень преткновения перед слепым” (Лев. 19:14).
“Зрячим, или слепым?” означает веру через познания и неверие из-за их отсутствия. Это ясно из значения “видения”, как понимания и обладания верой (п. 897, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421), таким образом веры от познаний (поскольку на языке первоисточника это слово означает того, кто открыт (вернее открыты его глаза), таким образом, кто видит в результате познаний, поскольку познания открывают глаза); и из значения “слепоты”, как неверия из-за отсутствия знаний, поскольку слеп тот, кто не видит. Что “слепыми” в Слове также означаются язычники, которые не имеют познаний истины веры, потому что живут вне Церкви, но которые, когда наставляются, принимают веру, может быть видно выше (п. 2383): то же означается слепым, которого исцелил Господь (Мф. 9:27-31; 12:22; 20:29; 21:14; Мк. 8:22-26; 10:46; Лк. 18:35; Ин. 9:1-11).
“Не Я ли Сущий Бог?” означает, что это происходит от наития жизни от Божественного. Это ясно из того факта, что понимаемое под “немотой”, “глухотой” и “слепотой”, а также под “устами” и “зрением” происходит у человека от наития жизни от Сущего или Господа. Ибо оттуда происходит и зло, и добро в каждом человеке; но зло исходит от человека, а добро от Господа. Причина, по которой зло исходит от человека, заключается в том, что жизнь, то есть добро и истина, которые исходят от Господа, превращаются человеком в зло и ложь, таким образом в противоположность жизни, которая называется духовной смертью. Это подобно солнечному свету, который превращается в определенные цвета в соответствии с принимающими его объектами; в некоторых объектах он превращается в живые и яркие цвета, а в других – в мертвые и тусклые. Но поскольку кажется, как будто Господь также приносит зло, ибо Он дает жизнь, поэтому по казательностям злое относится в Слове к Сущему, или к Господу, как можно видеть из многих мест. Как и в этом отрывке говорится, что “Сущий делает немым, глухим и слепым”; и поскольку это происходит от наития жизни от Божественного, то говорится что это “делает Сущий”; однако внутренний смысл представляет и учит истинной природе вещей, а не казательностям.
“Итак пойди” означает жизнь от Божественного. Это ясно из значения “хождения”, как жизни (п. 3335, 4882, 5493, 5605); это исходит от Божественного, поскольку Моисей прообразует Господа.
“Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить” означает Божественное во всем, что происходит от Божественной Человечности. Это ясно из значения выражения “быть при устах”, когда это говорится Сущим, как быть при том, что он произносит (что “устами” означается произношение, видно в п. 6987, 6988), и поскольку эти слова сказаны Моисею, который прообразует Господа в отношении Божественного закона в Божественной Человечности, поэтому “Я буду при устах твоих” означает Божественное в том, что исходит от Божественной Человечности; и из значения слов “научу тебя, что тебе говорить”, как происходящего; ибо “учение” и “говорение” означают входящее, а когда говорится о Божественности Господа, то понимается исходящее. Поскольку от Божественной Человечности Господа исходит Божественная истина, называемая “Духом святым”. И поскольку, когда Господь был в мире, Он Сам был Божественной истиной, Он Сам учил о том, что относится к любви и вере, и действовал тогда не через Духа святого, как Сам Он учит у Иоанна:
Еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7:39).
Но после того, как Господь стал Сущим, то есть Божественным Благом, даже в отношении Человечности, что произошло после воскресения, тогда Он больше не был Божественной истиной. Теперь это происходило от Его Божественного Блага. Что “Дух святой” является Божественной истиной, происходящей от Божественной Человечности Господа, а не от какого-то духа или духов от вечности, ясно видно из слов Господа в отрывке, приведенном выше, а именно, что “еще не было Духа святого”; также как из того, что сам дух не может исходить, но только то, что свято от духа, то есть, нечто святое, исходящее от Господа и произносимое духом (п. 6788).
[2] Из всего этого следует, что в Господе вся троица пребывает в полноте, а именно, в Нем Отец, Сын и Дух святой, таким образом, что Он является одним Богом, а не тремя, которые, будучи различными относительно лиц, как говорят, составляют одно Божество. В Слове упоминается об “Отце, Сыне и Духе святом” для того, чтобы люди могли признавать Господа, а также Божественное в Нем. Ибо человек находился в такой полной тьме, в которой он также находится и в наши дни, что иначе он не мог бы признавать никакой Божественности в Человечности Господа; поскольку это, будучи абсолютно непостижимым, было бы для него за пределами всякой веры. Кроме того, это истина, что есть Троица, но в одном, а именно, в Господе; и Христианские церкви также признают, что Троица пребывает в Нем в полноте. К тому же Господь ясно учил, что Он был с Отцом (Иоанн 14:9-12); и что святое, которое говорится Духом святым, исходит не от Духа, а от Господа, у Иоанна:
Утешитель, Дух истины, не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13, 14).
Что “Утешитель” есть Дух святой, сказано у Ин. 14:26.
[Стихи 13-17] Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Сущего на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить вместо тебя, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова Мои в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; и жезл сей, который был обращен в змея, возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения.
“Моисей сказал: Господи!” означает утверждение; “пошли другого, кого можешь послать” означает, что Божественная истина, происходящая от Божественной Человечности, будет изложена опосредствованно; “и возгорелся гнев Сущего на Моисея” означает снисходительность; “и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина?” означает учение добра и истины; “Я знаю, что он может говорить вместо тебя” означает проповедь; “и вот, он выйдет навстречу тебе” означает принятие; “и, увидев тебя” означает перцепцию; “возрадуется в сердце своем” означает расположение любви; “ты будешь ему говорить” означает наитие; “и влагать слова Мои в уста его” означает, что произносимое им будет исходить от Божественной Человечности; “а Я буду при устах твоих” означает, что Божественная истина будет исходить через Божественную Человечность от Самого Божественного; “и при устах его” означает, таким образом, с предметами, оттуда происходящими; “и буду учить вас, что вам делать” означает, что Божественное будет во всем, что должно совершиться; “и будет говорить он вместо тебя к народу” означает, что он будет учением для духовной Церкви; “итак он будет твоими устами” означает Божественную истину, которая также опосредствованно происходит от Господа; “а ты будешь ему вместо Бога” означает Божественную истину, происходящую непосредственно от Господа; “и жезл сей, который был обращен в змея, возьми в руку твою” означает Божественную силу там; “им ты будешь творить знамения” означает последовательное просвещение и утверждение истин.
“Моисей сказал: Господи!” означает утверждение. Это ясно из того факта, что такое выражение используется, как форма утверждения (как выше в п. 6981).
“Пошли другого, кого можешь послать” означает, что Божественная истина, происходящая от Божественной Человечности, будет изложена опосредствованно. Это ясно из прообраза Моисея, который говорит эти слова, как Господа в отношении Слова, то есть Божественной истины (п. 6752); из значения “послания”, когда это говорится о Господе, как происхождения (п. 2397, 4710); и из значения “посылания другого”, как того, кому будет дана сила, а именно, сила произнесения Божественной истины, происходящей от Божественной Человечности Господа; а поскольку это означается другим, которому должна быть дана сила, то она проявляется опосредствованно. Выше (в п. 6982, 6985) было показано, что Божественную истину, исходящую непосредственно от Божественной Человечности Господа не может слышать и воспринимать никакой человек, ни даже ангел. Поэтому, чтобы её можно было слышать и воспринимать, должен быть посредник, таким посредником выступают небеса, а затем ангелы и духи, пребывающие с человеком.
[2] Это может быть известно из того факта, что человек даже не может слышать, что говорят друг другу духи, пребывающие с ним; а если бы и слышал, то не мог бы понять, поскольку речь духов не содержит человеческих слов, но является универсальной речью всех языков. Более того, духи не могут слышать ангелов; а если бы и слышали, то не могли бы понимать, что они говорят, потому что речь ангелов еще более универсальная. Еще менее можно слышать и понимать речь ангелов самых внутренних небес, поскольку их речь не является речью, состоящей из понятий, но она состоит из чувств, присущих небесной любви. Поскольку такие виды речи настолько далеки от человека, что он никак не может их слышать и понимать, то насколько же далека, если так можно выразиться, должна быть речь Божественная, которая бесконечно выше всех видов речи на небесах! Говорится “Божественная речь”, но понимается Божественная истина, происходящая от Божественной Человечности Господа. Таким образом можно видеть, что для того, чтобы Божественная истина, происходящая от Господа, была услышана и воспринята, она должна доходить до человека через посредников, последними из которых являются духи, пребывающие с человеком, которые наитствуют либо в его мысли, либо посредством живого голоса.
[3] Что Божественную истину, непосредственно исходящую от Господа, нельзя слышать или воспринимать, также видно из соответствий и прообразов, на них основанных; а именно, то, что говорит человек, предстает в иной форме среди духов; а то, что говорят духи, иначе представляется у ангелов. Это можно видеть из духовного смысла Слова и его буквального смысла; буквальный смысл, который адаптирован для человека, служит для обозначения и прообраза предметов, содержащихся в духовном смысле; тогда как этот смысл – а тем более ангельский смысл – не понятен человеку, кроме как в той мере, насколько он может быть представлен и выражен предметами, относящимися к миру и к природе. Как тогда человек может понять Божественную истину, исходящую непосредственно от Божественности Господа, которая бесконечно превосходит ангельское понимание, и которая не может быть постигнута на небе, кроме как в той мере, насколько она проходит через небо, и таким образом принимает форму подходящую и соответствующую восприятию тех, кто там пребывает, что совершается посредством поразительного наития, совершенно непостижимого ни для кого! Все это было сказано для того, чтобы люди могли знать, что Божественную истину, исходящую от Господа, никто не может слышать или воспринимать, кроме как через посредников.
“И возгорелся гнев Сущего на Моисея” означает снисходительность. Это ясно из значения “гнева Сущего”, как того, что не является гневом, но противоположно гневу, таким образом как милости, а здесь снисходительности. Что у Сущего нет гнева, ясно из того, что Он есть сама любовь, сама доброта и сама милость, тогда как гнев является противоположностью и также является недостатком, что не может относиться к Богу. Поэтому, когда в Слове “гнев” приписывается Сущему или Господу, ангелы не постигают гнев, но либо милосердие, либо удаление зла с неба; здесь снисходительность, поскольку говорится о Моисее, который прообразовал Господа, когда Он был в мире, в отношении Божественной истины.
[2] В Слове “гнев” приписывается Сущему, или Господу, поскольку самая общая истина состоит в том, что всё исходит от Бога, как злое, так и доброе. Но эта самая общая истина, в которой могут наставляться дети, подростки и простые люди, впоследствии должна быть прояснена, то есть, должно быть показано, что зло исходит от человека, хотя кажется, что оно исходит от Бога, и что так говорится для того, чтобы люди могли научиться бояться Бога, чтобы они не погибли от злых дел, которые сами они творят; а впоследствии смогли прийти к любви к Нему. Страх должен предшествовать любви, чтобы в любви мог пребывать священный страх; поскольку, проникая в любовь, страх становится священным от святости любви; и тогда это уже не страх перед тем, что Господь прогневается и накажет их, но страх, что они могут поступать против самого добра, поскольку это будет мучением совести.
[3] Кроме того, израильтяне и иудеи управлялись наказаниями для того, чтобы уставы и заповеди соблюдались во внешней форме; и поэтому они думали, что Сущий гневался и наказывал их, хотя в действительности они сами идолопоклонством навлекали на себя это и отделяли себя от неба. Их собственное поведение вызывало их наказания, как и говорится у Исаии:
Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать (Ис. 59:2).
И поскольку израильтяне и иудеи пребывали исключительно во внешнем и не знали ничего внутреннего, то они продолжали верить, что Сущий гневался и наказывал их; ибо те которые пребывают во внешнем без внутреннего, всё делают из страха и ничего из любви.
[4] Из всего этого теперь можно видеть, что понимается в Слове под “гневом и яростью Сущего”, а именно, наказания; как в следующих отрывках:
Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий (Ис. 30:27);
где “гнев” означает укор и предостережение, чтобы зло не уничтожило их. Также:
В пылу гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время (Ис. 54:8);
“пыл гнева” означает искушение, в котором зло вызывает страдание и мучение. У Иеремии:
Сам буду воевать против вас рукою простертою и мышцею крепкою, во гневе и в ярости и в великом негодовании; чтобы ярость Моя не вышла, как огонь, и не разгорелась по причине злых дел ваших до того, что никто не погасит (Иер. 21:5, 12).
Также:
Наполнить домы трупами людей, которых Я поражу во гневе Моем и в ярости Моей (Иер. 33:5).
Излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля (Соф. 3:8).
Послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов (Пс. 78:49).

[5] Кроме того много других мест, в которых, как и в этих, под “гневом”, “яростью”, “негодованием” и “огнем” понимаются наказания и мучения, в которые сам человек ввергает себя, когда становится на путь зла; ибо в соответствии с Божественным порядком добру сопутствует награда, следовательно зло сопровождается наказаниями, ибо они соединены вместе. Наказание и проклятие также понимаются под “днем гнева Сущего” (Ис. 13:9, 13; Плач. 2:1; Соф. 2:3; Откр. 6:17; 11:18); также под “вином гнева Божьего” и “чашей гнева Божьего” (Иер. 25:15, 28; Откр. 14:10; 16:19); и также под “точилом гнева и ярости Божьей” (Откр. 14:19; 19:15)
[6] Что наказание и проклятие означаются “гневом”, также видно в следующих местах:
Порождения ехидны! кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Мф. 3:7).
Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).
Великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей (Лк. 21:23).

Из этих мест ясно, что под “гневом Сущего” понимаются виды наказаний и мучений. Причина, по которой под “гневом” понимается снисходительность и милосердие, заключается в том, что всякое наказание злых является результатом милости Господа к добрым, чтобы им не вредили злые; хотя Господь не налагает на них наказаний, но они сами их навлекают на себя, поскольку в другой жизни зло и наказание соединены вместе. Особенно злые навлекают на себя наказания, когда Господь проявляет милосердие к добрым, поскольку тогда в них возрастает зло, и следовательно наказание. Это объясняет, почему вместо “гнева Сущего”, которым означается наказание злых, ангелы понимают милосердие.
[7] Из всего этого можно видеть, каково Слово в буквальном смысле, а также какова Божественная истина в своей самой общей форме, а именно, что она соответствует внешним казательностям. Причина этого заключается в том, что человек по природе таков, что верит тому, что он видит и воспринимает своими чувствами; а в то, что он не видит и не воспринимает своими чувствами, он не верит и поэтому не принимает. Вот почему Слово в буквальном смысле соответствует внешним казательностям; однако в своем недре оно содержит сокровенные подлинные истины; тогда как в своем самом сокровенном оно скрывает саму Божественную истину, происходящую непосредственно от Господа, таким образом Божественное Благо, то есть Самого Господа.

“И Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина?” означает учение добра и истины. Это ясно из прообраза Аарона, как Господа в отношении Божественного добра или священства; но здесь, до его вступления в священство, учение добра и истины. По этой причине также сказано, что он будет для Моисея “устами”, а Моисей для него будет “вместо Бога”; ибо Моисей прообразует Господа в отношении Божественной истины, непосредственно происходящей от Господа, следовательно Аарон прообразует Божественную истину, исходящую от Господа опосредствованно, которая является учением добра и истины. Истина, прообразованная здесь Моисеем, является истиной, которую человек не может слышать или воспринимать (п. 6982); но истина, прообразованная Аароном, является истиной, которую человек может слышать и воспринимать; вот почему Аарон назван “устами”, а Моисей – его “Богом”. Это также объясняет, почему Аарон назван “Левитянином”, ибо “Левитами” означается учение добра и истины Церкви, которое используется и служит священству.
“Я знаю, что он может говорить вместо тебя” означает проповедь. Это ясно из значения “говорения”, когда это относится к учению, которое представлено Аароном, как проповеди; ибо это является назначением учения, то есть того, кто представляет учение, и кто называется “устами”, которые означают произношение (п. 6987).
“И вот, он выйдет навстречу тебе” означает принятие. Это ясно из значения “выхода навстречу”, как готовности принять, то есть принять Божественную истину, прообразованную Моисеем; таким образом это означает ее принятие. Об ангелах и духах, которые принимают Божественную истину, исходящую от Господа, и передают её дальше, говорится, что они “выходят навстречу”, когда они приготовляются Господом к её принятию.
“И, увидев тебя” означает перцепцию. Это ясно из значения “видения”, как понимания и перцепции (п. 2150, 2807, 3764, 3863, 4567, 4723).
“Возрадуется в сердце своем” означает расположение любви. Это ясно из значения “радости в сердце”, как приятности и удовольствия, происходящего от расположения любви; ибо всякая радость происходит от расположения любви. Что выражение “расположение любви” употребляется в отношении учения добра и истины, а не тех, которые обладают этим учением, происходит от ангельской речи, поскольку так говорят ангелы. Ибо ангелы не склонны говорить о личностях, потому что понятие о личностях отводит от всеобщего представления о предметах, таким образом от понимания бесчисленных предметов вместе. По этой причине они относят к учению радость и удовольствие, а также расположение и другие вещи, подобные этим. Радость и удовольствие содержатся в учении, когда человек применяет его к себе, поскольку в учении содержится Божественная истина, происходящая от Господа, а Божественная истина, происходящая от Господа, содержит любовь, таким образом радость и удовольствие.
“Ты будешь ему говорить” означает наитие. Это ясно из значения “говорения”, как наития (п. 2951, 5481, 5743, 5797).
“И влагать слова Мои в уста его” означает, что произносимое им будет исходить из Божественной Человечности. Это ясно из прообраза Моисея, который должен был влагать слова в уста Аарона, как Господа в отношении Божественной истины, происходящей от Его Божественной Человечности; и из значения “уст”, как голоса и произношения (п. 6987). Таким образом “влагать в уста” означает давать произнести; но когда говорится о Господе, это означает происходить, поскольку Слово, произносимое духом или ангелом, исходит от Божественной Человечности Господа. Ибо Аарон прообразует учение добра и истины, которое произносится.
[2] Ситуация такова, что от Господа исходит Божественная истина непосредственно и опосредствованно. То, что исходит непосредственно, превышает всякое понимание ангелов; но то, что исходит опосредствованно, адаптировано к ангелам на небесах, а также к людям на земле, ибо оно проходит через небеса и таким образом обретает свойство, присущее ангелам и людям. Но в этой истине Господь также наитствует непосредственно и таким образом ведет ангелов и людей не только опосредствованно, но и непосредственно (п. 6058). Ибо все в общем и частностях происходит от Первобытия, и установленный порядок таков, что Первобытие может пребывать в том, что от него происходит, как опосредствованно, так и непосредственно, таким образом пребывает в последней или низшей степени порядка не менее, чем в первой. Ибо сама Божественная истина является одной единственной сущностью, а все от нее происходящее есть ничто иное, как последовательные формы, оттуда происходящие. Из этого также ясно, что Божественное непосредственно проникает также в каждый элемент, ибо все было создано через Божественную истину, поскольку Божественная истина является одной единой сущностью (п. 6880), от которой все происходит. Божественная истина – это то, что называется “Словом” у Иоанна:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:1-3).
Через такое наитие Господь ведет человека не только посредством провидения в общем, но и в каждом отдельном случае, и даже во всех малейших деталях. По этой причине сказано, что то, что произносится, исходит от Божественной Человечности.
[3] Мне было сказано с небес и дано постигнуть из реального опыта, что Господь наитствует непосредственно, когда Он также делает это опосредовано, таким образом присутствует в последней или низшей степени порядка не менее, чем в первой. Мне также было сказано и дано постигнуть, что сравнительно мало что совершалось посредством непрямого наития, то есть через небеса и ангелов там; более того, что непосредственным наитием Господь ведет небеса и в то же время удерживает всё там во взаимосвязи и в порядке.
“А Я буду при устах твоих” означает, что Божественная истина будет исходить через Божественную Человечность от Самого Божественного. Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественной истины; и из значения выражения “быть при устах”, как пребывать в Божественной истине, происходящей от Божественной Человечности. Сама Божественность, называемая “Отцом”, понимается под “Я” или Сущим. Из этого ясно, что “Я буду при устах твоих” означает, что Божественная истина исходит от Самой Божественности через Божественную Человечность; что есть то же самое, что святость Духа происходит от Сына, а Сын от Отца, как учит Церковь. Это, однако, нужно понимать так, что эта Троица пребывает в Господе и образует в Нем одно.
“И при устах его” означает, таким образом, с предметами, оттуда происходящими. Это ясно из прообраза Аарона, как учения добра и истины (п. 6998); и из значения пребывания “при устах его”, как Божественного присутствия с этим учением и в нем; и поскольку это учение исходит от Божественной истины, происходящей непосредственно от Божественной Человечности (п. 7005), поэтому “быть при устах его” означает с предметами, оттуда происходящими. Что учение добра и истины происходит опосредствованно и непосредственно от Божественной Человечности Господа, видно выше в п. 7004.
“И буду учить вас, что вам делать” означает, что Божественное будет во всем, что должно совершиться. Это ясно из значения “учения”, как наития, а когда это, как здесь, относится к Божественному, то как исходящего (п. 6993); и из значения выражения “что вам делать”, как того, что должно совершиться. Это означает как в общем, так и в частностях, поскольку относится к Божественному. Здесь необходимо сказать немного о том, что понимается под Божественным во всем и в каждой частности, происходящей в жизни человека. Для человека это кажется далеким от истины, потому что он думает “если бы Божественное пребывало во всем, то не творились бы злые дела и никто не был бы осужден”; также, что справедливость всегда бы торжествовала; что праведники благоденствовали бы в мире более, чем беззаконники, и много другого, подобного этому. Но поскольку они видят обратное, то не верят в то, что Божественное пребывает во всем и в каждой частности. И как следствие этого, они приписывают себе и своей собственной предусмотрительности частности, а к Божественному относят только общее управление, называя все остальное везением и удачей, которые они воспринимают как слепые природные силы.
[2] Но человек думает таким образом, потому что не знает тайн небесных, которые состоят в том, что Господь дает каждому человеку свободу; поскольку если человек не будет находиться в свободе, он никогда не сможет измениться. То, что человек делает по принуждению, не преобразует его, поскольку ничего в нем не укореняется, ибо то, что человек делает по принуждению, не исходит от его воли, но то, что он делает в свободе, исходит от его воли. Однако, чтобы добро и истина являлись для человека как бы его собственными, они должны укорениться в его воле, ибо то, что находится вне воли, не принадлежит человеку. И поскольку каждый оставляется в свободе, человеку позволяется думать зло и делать зло в той мере, насколько его не сдерживает внешний страх. По этой же причине грешники процветают и торжествуют в мире несомненно больше, чем праведники. Но успех и счастье грешников являются внешними или плотскими, которые в другой жизни превращаются в адские страдания; тогда как счастье и радость праведников являются внутренними или духовными, они остаются и становятся небесным блаженством.
[3] Кроме того возвышение и богатство дают мирское, а не вечное счастье; и поэтому его имеют как грешники, так и праведники; а если последние и не имеют этого, то это происходит для того, чтобы они посредством таких вещей не отвратились от добра. И поскольку люди думают, что Божественное благословение состоит в земных благах и счастье, то когда они видят обратное, их слабости приводят их к заблуждениям относительно Божественного провидения. Они также приходят к заключению из существующего положения вещей, которое они видят, не учитывая того, что Божественное Провидение взирает на вечное, особенно на то, чтобы все могло пребывать в порядке на небесах и в аду; таким образом, чтобы небеса всегда могли быть подобны Человеку, и чтобы ад мог существовать в противоположности, откуда происходит равновесие; и что это не может существовать, кроме как посредством Божественного Провидения в разных частностях всего, таким образом, если Божественное непрерывно не ведет и не направляет свободу человека.
[4] В отношении других пунктов смотрите, что уже было сказано и показано о Божественном провидении, а именно: Что провидение Господа не может быть всеобщим, если оно не пребывает в разных частностях (п. 1919, 4329, 5122, 5894, 6481-6486, 6490). Что провидение Господа взирает на вечное (п. 5264, 6491). Что Господь предвидит зло и провидит добро (п. 5155, 5195, 6489). Что Господь обращается зло, которое Он предвидит, в добро (п. 6574). Что все случайности относятся к провидению (п. 5508, 6493, 6494). Что собственная предусмотрительность человека подобна нескольким пылинкам в атмосфере, тогда как провидении подобно всей атмосфере (п. 6485). Что множество заблуждений отрицают Божественное провидение в частностях (п. 6481).
“И будет говорить он вместо тебя к народу” означает, что он будет учением для духовной Церкви. Это ясно из прообраза Аарона, о котором сказано, что “он будет говорить вместо Моисея к народу”, как учения о добре и истине (п. 6998); из значения “говорения”, как признания и проповедования (п. 6999); и из прообраза сынов Израилевых, которые здесь означаются “народом”, как духовной Церкви (п. 6426).
“Итак он будет твоими устами” означает Божественную истину, которая также опосредствованно происходит от Господа. Это ясно из прообраза Аарона, который должен быть для Моисея “его устами”, как учения (п. 6998); и из значения выражения “быть Моисею устами”, как его оглашения или проповеди (п. 6987). Говорится истина учения, которое также опосредованно исходит от Господа, поскольку истина учения, прообразованного Аароном, такова, что её могут слышать и воспринимать ангелы и люди. Такова истина, опосредствованно исходящая от Господа. Но истина, прообразованная Моисеем, исходит от Господа непосредственно, и не люди, ни даже ангелы, не могут её слышать или воспринимать (п. 6982, 6985, 6996, 7004).
“А ты будешь ему вместо Бога” означает Божественную истину, происходящую непосредственно от Господа. Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественной истины (п. 6752). Что это означает Божественную истину, происходящую непосредственно от Господа, означается заявлением, что он будет “Аарону вместо Бога”; ибо под “Богом” в Слове понимается Господь в отношении Божественной истины, а под “Сущим” Господь в отношении Божественного блага. Что в Слове Господь называется “Богом”, когда говорится об истине, но “Сущим”, когда говорится о благе, см. в п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402. Что ангелы называются “богами” от истин, в которых они пребывают от Господа (п. 4402). В противоположном смысле “боги народов” означают ложности (п. 4402, 4544).
“И жезл сей, который был обращен в змея, возьми в руку твою” означает Божественную силу там. Это ясно из значения “жезла”, как силы (п. 4013, 4015, 4876, 4936), особенно, когда он находится в руке; поскольку “рукой” означается духовная сила, а “жезлом” природная сила. Природное не имеет совершенно никакой силы, если не получает её от духовного, также как и жезл не имеет никакой силы, если не находится в руке; поэтому говорится, чтобы “он взял его руку свою”. (Что “рука”, когда она относится к Господу, означает силу, происходящую от Его Божественного рационального, а “жезл” означает силу, происходящую от Его Божественного природного, видно в п. 6947). Говорится “Божественная сила там” а именно, в истинах (о которых речь шла выше), потому что сила относится к истине (п. 3091, 6344, 6423, 6948).
“Им ты будешь творить знамения” означает последовательное просвещение и утверждение истин. Это ясно из значения “знамения”, как подтверждения истин (п. 6870); это также означает просвещение, поскольку подтверждение истин происходит через просвещение от Господа, когда человек изучает Слово с целью познания истин. В отношении просвещения и подтверждения истин, нужно знать, что пребывающие во внешнем без внутреннего (какими были иудеи и израильтяне) не могут быть просвещены, и таким образом не могут утвердиться в истинах. Но когда пребывающие во внешнем и в то же время во внутреннем читают Слово, они получают просвещение, и в своей просвещенности видят истины, в которых они впоследствии все больше и больше утверждаются. И, что удивительно, характер просвещения каждого определяется его расположением к истине; а его расположение к истине определяется добром его жизни. Отсюда также происходит то, что не имеющие расположения к истине ради истины, но имеющие его ради собственной выгоды совершенно не просвещаются, когда читают Слово, но только утверждаются в положениях учения, какими бы они ни были, ложными, или еретическими, или совершенно противоположными истинам, какими являются положения еврейского учения; поскольку они стремятся не к царству Господа, но к миру, не к вере, но к известности; таким образом не к небесному богатству, а только к земному. И если даже ими овладевает желание познавать истины из Слова, ложности проявляются вместо истин, и в конце концов отрицают все истины. Все это было сказано для того, чтобы люди могли знать, что является просвещением и последовательным утверждением истины.
[Стихи 18-20] И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. [Спустя много времени умер царь Египетский.] И сказал Сущий Моисею в земле Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою.
“И пошел Моисей, и возвратился” означает продолжение прежней жизни; “к Иофору, тестю своему” означает в простом добре; “и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте” означает восхождение к более внутренней и более духовной жизни в природном; “и посмотрю, живы ли еще они” означает восприятие этой жизни; “и сказал Иофор Моисею: иди с миром” означает одобрение и искреннее желание; “и сказал Сущий Моисею в земле Мадиамской” означает просвещение и подтверждение, полученное от Божественного в этом состоянии; “пойди, возвратись в Египет” означает духовную жизнь в природном; “ибо умерли все, искавшие души твоей” означает удаление ложностей, стремящихся уничтожить жизнь истины и добра; “и взял Моисей жену свою” означает добро, соединенное (с законом от Бога); “и сыновей своих” означает истины, оттуда происходящие; “посадил их на осла” означает предметы, которые были бы полезны новому виду разумения; “и отправился в землю Египетскую” означает в природном разуме; “и жезл Божий Моисей взял в руку свою” означает, что это исходило от Божественной силы.
“И пошел Моисей, и возвратился” означает продолжение прежней жизни. Это ясно из значения “хождения”, как жизни (п. 4882, 5493, 5605); из значения “возвращения”, как образа жизни, который он вел прежде; и из прообраза Моисея, как Господа в отношении закона или истины от Божественного (п. 6771, 6827). Когда Моисей был в горе Хорив с Сущим, проявившимся в пламени огня, он тогда прообразовал Господа в отношении Божественной истины; но теперь с Иофором, его тестем, представляющим добро Церкви, которая находится в истине простого добра, он прообразует Господа в отношении истины, происходящей от Божественного. Здесь и в других местах в Слове во внутреннем смысле описаны все состояния жизни Господа в мире, как Он соделал Свою Человечность Божественной. Что эти состояния следовали одно за другим, можно видеть из того факта, что когда Господь был младенцем, Он был подобен младенцу, а затем возрастал в разуме и мудрости и постоянно наделял их Божественной любовью, пока Он не стал Божественной любовью, то есть Божественным Бытием или Сущим, также в отношении Своей Человечности. И поскольку Господь таким образом постепенно облекался Божественностью, поэтому сначала Он сделал Себя истиной, происходящей от Божественного, впоследствии Божественной Истиной, и наконец Божественным Благом. Это были этапы прославления Господа, которые описаны здесь и в других местах во внутреннем смысле Слова.
“К Иофору, тестю своему” означает в простом добре, то есть продолжение жизни, управляемой через него. Это ясно из прообраза Иофора, который был священником Мадиамским, как добра Церкви, которая руководствуется истиной от простого добра (п. 6827); это добро понимается под “простым добром”; и из значения “тестя”, как добра, от которого происходит соединение добра и истины (п. 6827).
“И сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте” означает восхождение к более внутренней и более духовной жизни в природном. Это ясно из значения “движения и возвращения”, как следующего состояния жизни; здесь следующее состояние жизни заключается в восхождении к более внутренней и более духовной жизни, таким образом ближе к Божественному, поскольку в отношении Господа, которого прообразует Моисей, “движение и возвращение” означают восхождение к Божественному Бытию, или к Сущему, который был в Нем, и от которого Он исшел; из прообраза сынов Израилевых, который здесь названы “братьями”, как духовного царства Господа и следовательно духовной Церкви (п. 6426, 6637); и из значения “Египта”, как природного (п. 6147, 6252). Из этого ясно, что “пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте”, означает восхождение к более внутренней и более духовной жизни в природном. Поскольку проживание Моисея в Мадиаме означает жизнь с теми, которые пребывают в истине простого добра, таким образом в простом добре (п. 7015), поэтому теперь обитание с сынами Израилевыми означает жизнь с теми, которые пребывают в истине и в добре духовной Церкви, такая жизнь является более внутренней и духовной, чем прежняя. (Что добро и истина этой Церкви находятся в природном, см. п. 4286, 4402).
“И посмотрю, живы ли еще они” означает постижение этой жизни. Это ясно из значения “видения”, как понимания и перцепции (п. 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); и из значения выражения “быть живыми”, или “жить”, как духовной жизни (п. 5407). Под постижением этой жизни понимается перцепция, которая предшествует; поскольку, когда кто-либо предполагает для себя что-то, он постигает это как настоящее, поскольку он погружает свой разум в состояние этого предмета; из этого возникает желание, а от него радость, как если бы этот предмет реально присутствовал. Таким образом промежуточные цели соединяются с конечной целью, и составляют как бы одну цель.
“И сказал Иофор Моисею: иди с миром” означает одобрение и искреннее желание. Это ясно из значения слов “Иофор сказал Моисею”, как ответа; тогда как одобрение, а также искреннее желание, означается словами “иди с миром”.
“И сказал Сущий Моисею в земле Мадиамской” означает просвещение и подтверждение, полученное от Божественного в этом состоянии. Это ясно из того факта, что Сущий сказал Моисею, что он должен возвратиться в Египет, хотя ранее Сущий повелел Моисею это сделать (Исх. 3:10; 4:12), и Моисей уже приготовился к путешествию, поскольку ему было это велено. Из этого ясно видно, что повеление, данное теперь, означает просвещение и утверждение, полученное от Божественного. Что просвещение и подтверждение было получено в этом состоянии, а именно, в состоянии истины от простого добра, понимается под тем, что было сказано Сущим Моисею в Мадиаме. (Что “Мадиамом” означается истина от простого добра, см. п. 3242, 4756, 4788, 6773).
“Пойди, возвратись в Египет” означает духовную жизнь в природном. Это ясно из значения “хождения и возвращения”, как более внутренней и духовной жизни (п. 7016); и из значения “Египта”, как природного (п. 6147, 6252).
“Ибо умерли все, искавшие души твоей” означает удаление ложностей, стремящихся уничтожить жизнь истины и добра. Это ясно из значения слова “умерли”, как того факта, что они были удалены, поскольку умершие также отдаляются; из значения “египтян”, к которым здесь относится слово “все”, как пребывающих в ложностях (п. 6692); и их значения “ищущих души”, как тех, которые стремятся уничтожить жизнь. А поскольку духовная жизнь является жизнью истины, принадлежащей вере, и добра, принадлежащего милосердию, поэтому говорится “жизнь истины и добра”. Из этого ясно, что “умерли все, искавшие души твоей” означает удаление ложностей, стремящихся уничтожить жизнь истины и добра. Под “душой” в Слове понимается всякое живое существо, это относится также и к животным, но “душа” в узком смысле относится к человеку, и когда она употребляется таким образом, то может употребляться в разных значениях. Сам человек называется “душой”, поскольку так в общем называется его жизнь, а в частности его разумная жизнь, или понимание, а также жизнь его воли.
[2] Но в духовном смысле под “душой” понимается жизнь истины, принадлежащей вере, и жизнь добра, принадлежащего милосердию, а в общем сам человек в отношении его духа, который живет после смерти; в таком смысле “душа” употребляется в следующих отрывках:
И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28).
Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16:26).
Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9:56).
И бесславите Меня пред народом Моим, умерщвляя души, которые не должны умереть, и оставляя жизнь душам, которые не должны жить (Иез. 13:19).
В этих отрывках “душа” означает духовную жизнь человека, которая является жизнью его духа после смерти. “Убить душу”, “потерять душу”, “погубить душу” означает умереть духовно, то есть быть проклятым.
“И взял Моисей жену свою” означает добро, соединенное (с законом от Бога). Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении закона, или истины, происходящей от Божественного; и из значения “жены”, как соединенного добра (п. 4510, 4823). Во внутреннем смысле, а также в высшем смысле, в котором говорится о Господе, жена Моисея прообразует добро, соединенное с истиной, поскольку во всем и в каждой частности в духовном мире и в природном мире существует подобие супружества. Подобие супружества существует везде, где есть активное [начало] и пассивное, и они должны пребывать одно в другом, где бы ни появлялось что-либо; поскольку без соединения этих двух [начал] ничто не может быть создано. Подобие супружества есть во всем, поскольку всё связано с добром и с истиной, таким образом с небесным супружеством, которое является супружеством добра и истины; а небесное супружество связано с Божественным супружеством, которое является супружеством Божественного Блага и Божественной Истины. И поскольку, как уже говорилось, ничто не может появиться и быть созданным, если нет активного и пассивного [начала], таким образом, если нет подобие супружества. Из этого ясно, что истина веры, лишенная добра милосердия, не может произвести ничего, ни добро милосердия без истины веры; но что они должны быть соединены вместе, чтобы принести плод и сделать жизнь в человеке небесной. Что во всем есть подобие супружества, см. в п. 1432, 2173, 2176, 5194; и что в каждой детали Слова есть супружество добра и истины, см. в п. 683, 793, 801, 2516, 2712, 4138, 5138, 6343; следовательно в каждой частности Слова есть небеса, поскольку небеса являются самим этим супружеством; а поскольку в каждой частности Слова есть небеса, то в каждой частности Слова есть Господь, ибо Господь есть всё во всём на небесах. Из всего этого может быть видно, почему жена Моисея прообразует добро, соединенное с истиной, даже в высшем смысле, в котором говорится о Господе; также как и Сарра, жена Авраама, которая прообразовала такое добро (см. п. 2063, 2065, 2172, 2173, 2198); а также Ревекка, жена Исаака (п. 3012, 3013, 3077).
“И сыновей своих” означает истины, оттуда происходящие. Это ясно из значения “сыновей”, как истин (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373). Говорится “оттуда происходящие”, поскольку истины происходят от супружества, о чем говорилось только что выше.
“Посадил их на осла” означает предметы, которые должны быть полезны новому разумению. Это ясно из значения “езды верхом”, как предметов, принадлежащих разумению, здесь новому разумению, которое должно улучшить жизнь принадлежащих к духовной Церкви (п. 7016). Это означается “ездой верхом”, поскольку “конь” означает разумение (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6534); а “осел” – полезную истину, в этом случае виду разумения (п. 2781, 5741), а также внешние знания (п. 5492).
“И отправился в землю Египетскую” означает в природном разуме. Это ясно из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
“И жезл Божий Моисей взял в руку свою” означает, что это исходило от Божественной силы. Это ясно из значения “жезла”, как силы (п. 4013, 4015, 4876, 4936), таким образом “жезл Божий” означает Божественную силу. (Что “жезл” означает природную силу, а “рука” означает силу духовную, и что природное обретает свою силу от духовного, таким образом, что под “жезлом”, когда он находится в руке, понимается сила, см. в п. 7011). Что “жезл” означает силу, происходит от прообразов в другой жизни, поскольку в той жизни практикующие магию являются с жезлами, которые также служат им для силы. Это также объясняет, почему египетские волхвы имели жезлы, которыми они совершали подобия чудес; и почему древние везде в своих писаниях наделяли чародеев жезлами. Из всего этого можно видеть, что жезл является прообразом силы, а также является реальным соответствием, поскольку жезлы были инструментами, через которые действительно проявлялась сила. Но у магов это вызывало злоупотребление соответствиями, совершенно бесполезное, кроме как в адах, где они пребывают, поскольку там господствуют иллюзии и ложности. И поскольку существует прямое соответствие между жезлом и силой, то Моисею было велено взять жезл в руку свою и творить им знамения. По той же причине цари имеют скипетр, который является коротким жезлом и служит символом королевской власти. Соответствие жезла и силы происходит из того факта, что жезл или посох поддерживает руку и плечо, таким образом в то же время и тело, а в Большом Человеке рука и плечо соответствуют силе (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7011).
[Стихи 21-23] И сказал Сущий Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. И скажи фараону: так говорит Сущий: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего.
“И сказал Сущий Моисею” означает перцепцию от Божественного; “когда пойдешь и возвратишься в Египет” означает духовную жизнь в природном; “смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою” означает средства, используемые тогда силой, исходящей от духовного [начала]; “сделай пред лицем фараона” означает против наваждения ложностями; “а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа” означает упорство и пока невозможность освобождения; “и скажи фараону” означает увещевание; “так говорит Сущий” означает исходящее от Божественного; “Израиль есть сын Мой, первенец Мой” означает, что пребывающие в духовной истине и в добре усыновлены; “Я говорю тебе” означает повеление; “отпусти сына Моего” означает, что они должны воздержаться от нападения на истины Церкви; “чтобы он совершил Мне служение” означает восхождение на небеса для совершения служения оттуда; “а если не отпустишь его” означает упорство до последнего; “Я убью сына твоего, первенца твоего” означает истребление веры, лишенной милосердия, и следовательно опустошение истины среди них.
“И сказал Сущий Моисею” означает перцепцию от Божественного. Это ясно из значения “говорения” в исторических книгах Слова, как перцепции (о чем часто говорилось выше); что она исходит от Божественного, означается словами “Сущий сказал”. Здесь снова говорится “Сущий сказал Моисею”, поскольку означается новая перцепция (п. 2061, 2238, 2260, 2506, 2515, 2552).
“Когда пойдешь и возвратишься в Египет” означает духовную жизнь в природном. Это ясно из значения “движения и возвращения”, как восхождения к более внутренней и духовной жизни; и из значения “Египта”, как природного (п. 7016).
“Смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою” означает средства, используемые тогда силой, исходящей от духовного [начала]. Это ясно из значения “чудес” или “знамений”, как средств Божественной силы (п. 6910); и из значения “руки”, как духовной силы (п. 7011). Из этого ясно, что слова “смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою”, означают средства силы, исходящей от духовного.
“Сделай пред лицем фараона” означает против наваждения ложностями. Это ясно из прообраза фараона, как лжи, наваждающей истины Церкви (п. 6651, 6679, 6683, 6692). Что “сделай пред лицем фараона” означает против этих ложностей, следует из того, что говорилось ранее. “Смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою” означает средства силы, исходящей от духовного [начала], таким образом против наваждения ложностями. Во внутреннем смысле предметы, к которым относятся слова буквального смысла, следуют одно за другим по порядку.
“А Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа” означает упорство и пока невозможность освобождения. Это ясно из значения “ожесточения”, как упорства, и из значения “сердца”, как воли (п. 2930, 3888), таким образом эти слова означают упорство, исходящее от воли, следовательно от удовольствия в совершении зла, ибо то, что исходит от воли, доставляет удовольствие, а это происходит от любви; и из значения “не отпускания народа”, как упорного нежелания дать свободу, таким образом пока не освобождения. Здесь и далее говорится, что “Сущий ожесточит сердце фараона”. Такая форма выражения основана на видимостях и на общем представлении о Божественном, что всё исходит от Него. Но это нужно понимать таким же образом, как когда к Сущему или Господу относят зло, гнев, ярость, опустошение и другие подобные вещи (п. 2447, 6071, 6991, 6997).
[2] Что касается упорства пребывающих во лжи и происходящем оттуда зле, и во зле и происходящей оттуда лжи, должно быть известно, что их упорство таково, что невозможно описать; поскольку они никогда не останавливаются, если только не удерживаются жестокими наказаниями и происходящими оттуда страхами; всякие увещевания и угрозы бесполезны, поскольку удовольствие их жизни состоит в совершении зла. Такое удовольствие они получали, когда жили в мире, в основном потому, что любили только себя, а не своего ближнего, таким образом не имели никакого христианского милосердия. Поскольку люди такого рода не допускают, чтобы их вел Господь, они действуют из своей собственной воли, которая является злом по наследству, а также от реальной жизни. Те, которые поступают по собственной воле, делают зло по любви ко злу; ибо то, что исходит от воли исходит от любви; и от любви они испытывают удовольствие в совершении зла, и в той мере, насколько это удовольствие в них господствует, настолько они упорствуют.
[3] В мире не видно, что это так, потому что в мире они удерживаются любовью к себе и любовью к миру, так как боятся потери репутации, а следовательно прибыли и уважения, если бы они делали зло явно. Кроме того их сдерживают законы и страх потерять жизнь; но если бы таких ограничений не было, они бросились бы уничтожать всех, кто им не благоприятствует, разграбили бы всё их имущество и безжалостно убили бы любого. Таков человек внутренне, то есть таков человек относительно своего духа, хотя в мире он может выглядеть иначе. Это может быть ясно видно на примере тех, которые пребывают в другой жизни, поскольку тогда внешнее от них отнимается, и они предоставляются своей воле, таким образом своей любви; и тогда они не испытывают большего удовольствия, чем делать зло. Они делают его с таким упорством, что никогда не прекратили бы, если бы, как уже говорилось, не подвергались наказаниям, а впоследствии снова не ввергались бы в ад. Из всего этого можно видеть, каков человек, который не имеет милосердия к ближнему; а также, что каждого ждет его жизнь; не его внешняя жизнь, как гражданина, которая была явной в мире, но духовная жизнь, которая была внутренней и не проявлялась в мире.
“И скажи фараону” означает увещевание. Это ясно из значения “говорения”, когда это делается Божественным повелением, как увещевания; и из прообраза фараона, как лжи, нападающей на истины Церкви, таким образом тех, которые пребывают во лжи и наваждают (п. 6651, 6679, 6683, 6692).
“Так говорит Сущий” означает исходящее от Божественного, то есть увещевание. Это ясно из того, что уже было сказано, а также из того, что следует далее.
“Израиль есть сын Мой, первенец Мой” означает, что пребывающие в духовной истине и в добре усыновлены. Это ясно из значения “сына”, когда говорится Сущим, или Господом о принадлежащих к духовной Церкви, как того, кто усыновлен; из значения “первенца”, как веры, соединенной с милосердием, которой обладает духовная Церковь (п. 367, 2435, 3325, 4925, 4926, 4928, 4930); и из прообраза Израиля, как духовной Церкви (п. 6637). “Израиль есть сын Мой, первенец Мой” означает, что пребывающие в духовной истине и в добре, то есть принадлежащие духовной Церкви, усыновлены, таким образом признаны сынами, ибо Господь спас их Своим Пришествием в мир (п. 6854, 6914). По этой причине так же, как и на основании их веры в Господа, они названы “первенцем”. Они также понимаются Господом у Иоанна:
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10:16).
“Я говорю тебе” означает повеление. Это ясно из значения “говорения”, когда относится к Сущему, как повеления.
“Отпусти сына Моего” означает, что они должны воздержаться от нападения на истины Церкви. Это ясно из прообраза фараона, как лжи, нападающей на истины Церкви (п. 6651, 6679, 6683, 6692); из значения “отпускания”, как повеления воздержаться; и из значения “сына”, как пребывающих в духовной истине и в добре, которые усыновлены (п. 7035). Отсюда ясно, что “отпусти сына Моего” означает, что они должны воздержаться от наваждения тех, которые пребывают в истинах Церкви.
“Чтобы он совершил Мне служение” означает восхождение на небеса для совершения служения оттуда. Это ясно из значения “служения Сущему”, или Господу, как исполнения полезных служб; и поскольку это говорится о тех в духовной Церкви, которые были спасены пришествием Господа, и которые до Его пришествия находились на низшей земле, а впоследствии были подняты на небо (п. 6854, 6914), таким образом вошли в состояние, в котором они исполняли полезные службы, поэтому словами “чтобы он совершил Мне служение” означается восхождение на небеса для совершения служения оттуда. “Служить Господу” означает исполнять службы, поскольку истинное богослужение состоит в исполнении служб, таким образом, в проявлении милосердия. Тот, кто полагает, что служение Господу состоит только в том, чтобы регулярно ходить в церковь, слушать там проповеди и молиться, и этого достаточно, очень ошибается. Богослужение Господу состоит в исполнении служб; а во время жизни человека в мире службы состоят в добросовестном исполнении своих обязанностей каждым, какое бы место он ни занимал, то есть в служении своей стране, обществу и ближнему от всего сердца; также они состоят в честных отношениях с ближними и в прилежном выполнении обязанностей с благоразумием, соответствующим характеру каждого человека. Эти службы являются главными делами милосердия и основными средствами богослужения Господу. Посещение церкви, слушание проповедей и произнесение молитв также необходимо, но без полезных дел они не имеют вообще никакой ценности, поскольку они не составляют жизнь человека, но учат, какой должна быть жизнь. Ангелы на небесах обретают все счастье от служения и в соответствии со службами, так что для них служение составляет небеса.
[2] Божественным порядком предусматривается, чтобы счастье соответствовало служению, как может быть видно из различных аспектов в человеке, соответствующих тем, которые находятся в Большом Человеке, таких как внешние чувства – зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, которые, как показано в конце многих глав, соответствуют таким образом. Поэтому с чувствами связаны удовольствия, полностью определяемые функциями, которые они выполняют. Величайшим является удовольствие, связанное с чувством супружеской любви, поскольку исполняет самую большую службу, ибо оно приводит к распространению рода человеческого, который населяет небеса. Затем следует удовольствие, связанное со вкусом, поскольку оно служит для питания тела и таким образом для здоровья, от которого зависит деятельность разума. Меньшим является удовольствие, связанное с обонянием, поскольку оно служит просто для отдыха и также для поддержания здоровья человека. Удовольствия, связанные со слухом и зрением находятся на последнем месте, поскольку они только принимают ощущения, которые проявляются от полезных служб, и служат для разумной части, а не столько для части воли.
[3] Из этих и других подобных фактов становится ясно, что службы определяют счастье, которое дается на небесах Господом; и что через эти службы главным образом почитается Господь. Это объясняет, почему Иоанн преклонил за столом голову на грудь Господа, и почему Господь любил его больше всех; это было не из-за самого Иоанна, но потому что он прообразовал проявление милосердия, то есть служение. (Что Иоанн прообразовал это, см. в п. 2135a, 2760, 3934).
7038a. “А если не отпустишь его” означает упорство до последнего. Это ясно из значения выражения “не отпустить”, как не освободить из-за упорства (п. 7032).
“Я убью сына твоего, первенца твоего” означает истребление веры, лишенной милосердия, и следовательно опустошение истины среди них. Это ясно из значения “убийства”, как истребления; и из значения “сына, первенца”, а именно, фараона и египтян, как веры, лишенной милосердия (п. 3325). Поскольку фараон и египтяне прообразуют знания, принадлежащие Церкви (п. 4749, 4964, 4966, 6004), таким образом, знания, принадлежащие вере, поскольку они относятся к Церкви. Но поскольку они превратили эти знания в магию (п. 6692), и от этого их дела стали злыми и лишенными всякого милосердия, поэтому их “первенцем” означаются только знания предметов веры, таким образом вера, лишенная милосердия. Что это означается “первенцем Египта”, ясно из значения “первенца Израиля”, как веры, соединенной с милосердием (п. 7035).
[2] Говорится “вера, лишенная милосердия”, но здесь под “верой” понимается только знание предметов веры, ибо вера не может существовать там, где нет милосердия. У тех, которые не пребывают в милосердии, предметами веры является только то, что находится в памяти, а в памяти они обретают такую форму, как и любые другие внешние знания; там нет даже какого-либо познания истины, составляющей веру, поскольку оно оскверняется ложными понятиями и служит средством для защиты ложностей. Поскольку так происходит с верой, лишенной милосердия, поэтому она уничтожается у злых в другой жизни, и они полностью опустошаются в отношении истины; это происходит, чтобы помешать им использовать истины как средства достижения злых целей, и чтобы таким образом не допустить господство ада в них над тем, что принадлежит небесам, и чтобы они таким образом были подвешены между небом и адом. Такое истребление и опустошение истины понимается под убийством первенцев в Египте. Истребление впоследствии египтян в Чермном море прообразует следующее состояние проклятия или духовную смерть таких людей, ибо как только они лишаются предметов веры или истины (которые поднимали их подобно крыльям), они тотчас падают как гири в ад.
[Стихи 24-26] Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Сущий и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, взяв её, коснулась ног Моисея, сказала: ты жених крови у меня. И отошел от него Сущий. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию.
“Дорогою на ночлеге” означает, что потомки Иакова пребывали во внешнем без внутреннего; “случилось, что встретил его Сущий” означает противодействие; “и хотел умертвить его” означает, что прообразовательная Церковь не могла быть установлена среди этих потомков; “Тогда Сепфора, взяв каменный нож” означает качество, проявленное прообразовательной Церковью через истину; “обрезала крайнюю плоть сына своего” означает удаление нечистых видов любви, в результате чего обнажение внутреннего; “и, взяв её, коснулась ног Моисея” означает проявление тогда качества природного [начала]; “сказала: ты жених крови у меня” означает, что оно исполнено всякого рода насилием и враждебностью против истины и добра; “и отошел от него Сущий” означает, что им было позволено быть прообразовательными; “тогда сказала она: жених крови – по обрезанию” означает, что, хотя внутреннее было полно насилия и враждебности против истины и добра, однако обрезание было принято как знак, прообразующий очищение от нечистых видов любви.
“Дорогою на ночлеге” означает, что потомки Иакова пребывали во внешнем без внутреннего. Это ясно из прообраза Моисея здесь. В том, что предшествовало и в том, что следует далее, во внутреннем смысле говорится о духовной Церкви, которая понимается под “сынами Израилевыми”; но в этих трех стихах говорится о том, что эта Церковь должна была быть установлена среди потомков Иаковлевых, но что она не могло быть установлена среди них, поскольку они пребывали во внешнем без внутреннего. Поэтому здесь Моисей не прообразует закон или Слово, но представляет то племя, или потомков Иакова, вождем которого он должен был стать; таким образом он также прообразует богослужение этого племени, ибо везде в Слове вождь или судья, также как и царь, прообразует племя или народ, вождем, судьей, или царем которого он является, поскольку он является его главой (п. 4789). Это объясняет, почему Моисей здесь не называется по имени, хотя он понимается по тем, кто был в дороге на ночлеге, и что Сущий тогда встретил его и хотел умертвить, тогда как ранее Он ясно повелел ему идти и возвратиться в Египет. “Дорогою” означается то, что установлено, а “ночлегом” означается внешнее природное или чувственное (п. 5495). И поскольку, как уже говорилось, речь идет о Церкви, которая должна быть установлена среди потомства Иакова, то понимается принадлежащее этому племени, а именно, внешнее без внутреннего, таким образом также внешнее природное или чувственное, но отдельное. Что чувственное, отдельное от внутреннего, полно заблуждений и отсюда ложностей, и что оно противодействует истине и добру веры, см. в п. 6948, 6949).
[2] Прежде, чем будут объяснены вещи, следующие ниже, обратите внимание на то, что уже было показано в отношении потомков Иакова, а именно, что у них была прообразовательная Церковь, но не истинная Церковь (п. 4281, 4288, 6304); что Божественное богослужение у них было совершенно внешним, лишенным внутреннего, и что к этому богослужению они приводились внешними средствами (п. 4281, 4433, 4844, 4847, 4865, 4899, 4903); что они не были избранными, однако упорно настаивали на том, что они должны быть Церковью (п. 4290, 4293); что они были таковы, что могли прообразовать святыни, хотя пребывали в плотской и мирской любви (п. 4293, 4307); что это племя было таким от начала (п. 4314, 4316, 4317); и много другого, что было показано об этом племени (п. 4444, 4459, 4503, 4750, 4815, 4818, 4820, 4825, 4832, 4837, 4868, 4874, 4911, 4913, 5057, 6877).
“Встретил его Сущий” означает противодействие. Это ясно из значения “встречи”, как противодействия, а именно, противодействия установлению какой-либо Церкви у этого племени. Означается противодействие Божественному, когда говорится, что “Сущий встретил его”. По буквальному смыслу кажется, как будто Сущий или Божественное противодействует, поскольку говорится, что “Сущий встретил его”; но во внутреннем смысле это было противодействие Божественному. Ибо Божественное никогда не противопоставляет Себя никому, но это делает человек, или племя, противопоставляющее себя Божественному, и когда оно противопоставляет себя, поскольку не может выносить Божественное, кажется, как будто противодействует Божественное. Как это происходит, может быть видно на примере приходящих в другую жизнь и желающих войти на небеса, хотя они и не способны там пребывать. Когда им позволяется исполнить свое желание, и они находятся в пути и приближаются ко входу в небеса, они кажутся себе чудовищами и начинают испытывать страдания и муки, поскольку не могут выносить истину и добро, пребывающие там. Они думают, что небеса и Божественное противодействуют им, хотя в действительности они сами это навлекают на себя, поскольку пребывают в том, что является противоположным. Из этого также может быть видно, что Божественное не противопоставляет Себя никому, но что человек противопоставляет себя Божественному.
“И хотел умертвить его” означает, что прообразовательная Церковь не могла быть установлена среди этих потомков. Это ясно из значения “желания умертвить”, как не принятия (п. 3387, 3395); здесь поэтому не принятия или не избрания этого племени, чтобы среди них могла быть установлена прообразовательная Церковь. Что в этих трех стихах это племя постоянно понимается под “Моисеем”, который должен был стать его лидером и главой, может быть видно выше (п. 7041); и что это племя не было избрано, однако упорно настаивало на том, чтобы быть Церковью (п. 4290, 4293); а также, что у этого племени была установлена не Церковь, а лишь прообраз Церкви (п. 4281, 4288, 6304); и что святыни Церкви могли быть прообразованы даже злыми, поскольку прообраз относится не к человеку, но к предмету (п. 3670, 4208, 4281). То же понимается во внутреннем смысле в Числах, где говорится, что Сущий хотел полностью уничтожить это племя, и вместо него произвести другое племя от Моисея (Чис. 14:12); а также, что Сущий раскаялся, что вел это племя и что привел их в землю Ханаанскую.
“Тогда Сепфора, взяв каменный нож” означает качество, проявленное прообразовательной Церковью через истину. Это ясно из прообраза Сепфоры, как прообразовательной Церкви; и из значения “камня”, как истины веры. Что обрезание совершалось каменными ножами, означает, что очищение от нечистых видов любви производилось через истины веры (п. 2039, 2046, 2799), ибо обрезание было прообразом очищения от этих видов любви (п. 2799). Причина, по которой очищение совершалось через истины веры, заключается в том, что они учат, что является добром, и что является злом, и таким образом, что нужно делать, и чего делать не нужно; и когда человек знает эти истины, и желает поступать в соответствии с ними, тогда он ведется Господом и очищается Его Божественными средствами. Поскольку истины веры учат, что является злом, и что является добром, то ясно, что слова “Сепфора, взяв каменный нож” означают качество, проявленное через истину. Что Сепфора представляет прообразовательную Церковь, видно из того, что следует в этих стихах.
“Обрезала крайнюю плоть сына своего” означает удаление нечистых видов любви, в результате чего обнажение внутреннего. Это ясно из значения “обрезания”, как удаления; из значения “крайней плоти”, как земной и плотской любви, которая оскверняет духовную и небесную любовь (п. 3412, 4462); и из значения “сына”, как истины прообразовательной Церкви. Что “сын” означает истину, может быть видно выше (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); он означает истину этой Церкви, поскольку Сепфора прообразует эту Церковь и называет его своим “сыном”; а также посредством него она показывает качество этого племени, и отсюда качество его богослужения. “Крайняя плоть” означает нечистую любовь, потому что поясница с гениталиями соответствует супружеской любви (п. 5050-5062); а поскольку они соответствуют супружеской любви, они соответствуют всякой небесной и духовной любви (п. 686, 4277, 4280, 5054); поэтому крайняя плоть соответствует самой внешней любви, которая называется плотской и земной. Если эта любовь лишена внутренней любви, которая называется духовной и небесной, она является нечистой, как было в случае с этим племенем, которое пребывало во внешнем без внутреннего. Говорится “без внутреннего”, под чем понимается не признание истины и не принятие добра, таким образом отсутствие веры и милосердия, ибо они являются качествами, принадлежащими внутреннему человеку, и от них происходят дела милосердия, которые являются внешним добром. Это внутреннее, которое лишено веры и милосердия, однако исполнено злом и ложностями, называется Господом “пустыней” (Мф. 12:43-45); поэтому говорится “внешнее без внутреннего”. Таким образом “крайней плотью” означаются виды любви, которые являются самыми внешними, поэтому когда они удалятся, что означается обрезанием Сепфорой крайней плоти, проявляется качество этой любви, таким образом обнажается внутреннее.
“И, взяв её, коснулась ног Моисея” означает проявление тогда качества природного [начала]. Это ясно из значения “касания”, как проявления, поскольку предмет проявляется через прикосновение; и из значения “ног”, как природного [начала] (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952). Проявление качества природного [начала] означает проявление внутреннего качества этого племени, которое проявилось, когда внешнее было удалено. Внутреннее у человека в мире не может проявиться, пока не удалено внешнее; поскольку у злых внешние действия совершенно отличаются от их внутренней воли и мыслей; ибо человек может производить впечатление праведного и благочестивого, а также руководствующегося Христианским добром или милосердием; и все это для того, чтобы люди думали, что он такой внутри. Он вынужден так действовать из страха потери прибыли, репутации, уважения и из страха наказаний закона и потери жизни. Но когда эти страхи удаляются, и он действует из своего внутреннего, тогда он подобно безумцу грабит имущество другого, жаждет убийства и крови даже сограждан, как происходит в гражданских войнах. Что человек внутреннее может быть таким, еще больше проявляется на примере злых в другой жизни, поскольку внешнее тогда забирается у них, и обнажается внутреннее (п. 7039), и тогда это обнаруживает, что многие казавшиеся в мире ангелами, являются дьяволами.
[2] Это сильное противоречие между внутренним и внешним является показателем того, что человек полностью развращен; ибо такого противоречия не существует в человеке, который является честным, праведным и добрым: он говорит, как думает, и думает, как говорит. Но совершенно иначе с теми, которые не являются в себе честными, праведными и добрыми; у них внутреннее расходится с внешним. Что таким было еврейское племя, говорит Господь у Матфея в следующих словах:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония (Мф. 23:25-28).
“Сказала: ты жених крови у меня” означает, что оно исполнено всякого рода насилием и враждебностью против истины и добра. Это ясно из значения “жениха”, здесь как прообраза Церкви, или ее внешней стороны, так как прообразом самой Церкви является “невеста”. В этих трех стихах Моисей представляет это племя и прообразовательную Церковь у них (п. 7041); а Сепфора представляет прообразовательную Церковь (п. 7044). Поскольку Сепфора представляет эту Церковь, а Моисей ее внешнюю сторону, поэтому Сепфора не называет его своим “мужем”, или “супругом”, но “женихом”, ибо невеста и жених могут представлять то, что различается, но не так муж, или супруг, и жена, поскольку супружество создает единство. И из значения “крови”, как насилия, причиненного милосердию, (п. 374, 1005), а также как истины, фальсифицированной и профанированной (п. 4735, 6978), таким образом враждебности против истины и добра.
“И отошел от него Сущий” означает, что им было позволено быть прообразовательными. Это ясно из значения слов “отошел от него”, а именно, от уничтожения его, как позволения им быть прообразовательными. Ибо выражение “Сущий хотел умертвить его” означает, что прообразовательная Церковь не могла быть установлена у этого племени (п. 7043); и поэтому, когда теперь говорится, что “Сущий отошел от него”, это означает, что им было позволено быть прообразовательными, то есть, что было позволено учредить у этого племени прообразовательную Церковь, но не Церковь реальную. Что прообразовать Церковь – это одно, а быть Церковью – другое, видно из того факта, что даже злые могут прообразовать Церковь, но быть Церковью могут только добрые; ибо прообразование Церкви является совершенно внешним (п. 3670, 4208, 4281).
“Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию” означает, что, хотя внутреннее было полно насилия и враждебности против истины и добра, однако обрезание было принято как знак, прообразующий очищение от нечистых видов любви. Это ясно из значения “жениха крови”, как того, что полно всякого рода насилия и враждебности против истины и добра (п. 7047); и из значения “обрезания”, как знака, прообразующего очищение от нечистых видов любви (п. 2039, 2632, 3412, 3413, 4462, 4486, 4493). Сепфора говорит эти слова, поскольку теперь этому племени позволено прообразовать Церковь, что означается словами “отошел от него Сущий” (п. 7048). Обрезание было сделано прообразовательным знаком очищения, потому что “обрезание крайней плоти” означало удаление нечистой любви и таким образом обнажение внутреннего (п. 7045). Поэтому, когда внутреннему не уделяется никакого внимания, как в случае с этим племенем, которое пребывало во внешнем без внутреннего, тогда обрезание или обрезание крайней плоти остается знаком, а именно, знаком, означающим удаление нечистой любви, и таким образом очищение; по этой причине такой обычай мог служить прообразовательным знаком.
Что в этих трех стихах есть тайны, которые не могут быть известны без внутреннего смысла, ясно видно из деталей, содержащихся в них. Ибо кто может знать, что означает, когда говорится, что Сущий, после того, как Он повелел Моисею идти в Египет, теперь, когда тот был в пути, встретил его и хотел его умертвить? Кто может знать, что означается Сепфорой, когда она обрезала крайнюю плоть своего сына и, коснувшись ею ног Моисея, сказала ему, что он был для нее женихом крови, а также затем она сказала, что он был женихом крови по обрезанию? Кто не видит, что в этом скрываются тайны, и что эти тайны могут быть раскрыты только во внутреннем смысле?
Те, которые ничего не знают о внутреннем смысле Слова, не могут думать иначе, как что Израильское и Иудейское племя было избрано в предпочтении всякому иному племени, и поэтому было более превосходным, чем все остальные, как и сами они верили. И что поразительно, в это верило не только само это племя, но также и христиане, несмотря на то, что они знали, что это племя пребывало в нечистой любви, в отвратительной алчности, в ненависти и в тщеславии, и вдобавок к этому они принижали и питали отвращение к внутренним предметам, которые относятся к милосердию и вере, и исходят от Господа. Причина, по которой христиане также верят, что это племя было избрано среди других, состоит в том, что они верят, что человек избирается и спасается по милосердию, независимо от того, какую он ведет жизнь, так что беззаконник может быть принят на небо также, как благочестивый и праведный человек. Они не учитывают, что этот выбор является универсальным, то есть включает всех, кто живет в добре, и что милость Господа проявляется каждому человеку, который воздерживается от зла и желает жить в добре, таким образом, кто может быть ведом Господом и быть возрожденным, что происходит в течение всей его жизни.
[2] Это также объясняет, почему большинство людей в Христианском мире также верит, что это племя снова будет избрано, и что когда это случится, они будут возвращены в землю Ханаанскую, и это также соответствует буквальному смыслу, как видно во многих местах (Ис. 10:20-22; 11:11, 12; 29:22-24; 43:5, 6; 49:6-26; 56:8; 60:4; 61:3-10; 62:1-12; Иер. 3:14-19; 15:4, 14; 16:13, 15; 23:7, 8; 24:9, 10; 25:29; 29:14, 18; 30:3, 8-11; 31:8-10, 17; 33:16, 20, 26; Иез. 5:10, 12, 15; 16:60; 20:41; 22:15, 16; 34:12, 13; 37:21, 22; 38:12; 39:23, 27, 28; Дан. 7:27; 12:7; Осия 3:4, 5; Иоиль 2:32; 3:1-21; Амос 9:8, 9; Михей 5:7, 8). На основании этих и других мест даже христиане думают, что это племя снова будет избрано и приведено в землю Ханаанскую, хотя они знают, что это племя ожидает Мессию, который введет их туда, и хотя они знают, что это ожидание тщетно, и что царство Мессии или Христа не от этого мира, таким образом, что земля Ханаанская, в которую Мессия приведет людей, является небесами.
[3] Такие люди не думают о том, что в Слове есть духовный смысл, и что в этом смысле под “Израилем” не понимается Израиль, ни под “Иаковом” Иаков, ни под “Иудой” Иуда; но что под этими людьми понимается то, что они прообразуют. Они не рассматривают историю этого племени, показывающую, каким оно было в пустыне и затем в земле Ханаанской, а именно, что оно было в сердце идолопоклонническим, или что говорят пророки о нем и о его духовном блудодеянии и мерзостях. Каково это племя, описывается в песне Моисея в следующих словах:
Сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности; Я сказал бы: рассею их и изглажу из среды людей память о них; но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Сущий сделал все сие. Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов. Не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищах Моих? У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них (Втор. 32:20, 26-28, 32-35).
Сущий дал Моисею слова этой песни (Втор. 31:19, 21). Об этом племени также говорит Господь у Иоанна:
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине (Ин. 8:44).
Во многих других местах также показано, каким было это племя.
[4] Причина, по которой христиане, хотя все это знают, однако верят, что это племя в конце концов будет преобразовано Господом и тогда будет введено в землю, где они были прежде, заключается в том, что, как уже говорилось, они не знают внутреннего смысла Слова; и поскольку они полагают, что не имеет значения, какую жизнь вел человек, и что даже зло, которое глубоко укоренилось через повторные действия, не помешает человеку через веру, даже если она возникает на короткое время, стать духовным и возродиться, таким образом быть принятым Господом. Они также полагают, что принятие на небеса – это исключительно вопрос милости, и что эта милость явлена одному единственному племени, а не ко всем во вселенной, кто принимает милость Господа. Те, которые думают таким образом не знают, что это совершенно противоположно Божественному, чтобы одни были избраны и рождены для спасения и небес, а другие не были избраны и рождены для осуждения и ада. Думать так о Божественном было бы ужасно, поскольку совершение такого выбора показывало бы полное отсутствие милости, когда в действительности Божественное является самой Милостью. Из всего этого теперь можно видеть, что Израильское и Иудейское племя не было избрано и никогда не будет; а также, что в нем ничего не было от Церкви, и не могло быть, а только прообраз Церкви; и что это было сохранено до настоящего времени ради Слова Ветхого Завета (п. 3479).
[Стихи 27-31] И Сущий сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. И пересказал Моисей Аарону все слова Сущего, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, и пересказал им Аарон все слова, которые говорил Сущий Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа, и поверил народ; и услышали, что Сущий посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.
“И Сущий сказал Аарону” означает истину, представленную учением, и перцепцию от Божественного в ней; “пойди навстречу Моисею” означает, что она должна соединиться с истиной, исходящей непосредственно от Божественного; “в пустыню” означает состояние до этого, в котором такого не было; “и он пошел, и встретился с ним при горе Божией” означает соединение в добре любви там; “и поцеловал его” означает чувство соединения; “и пересказал Моисей Аарону все слова Сущего” означает наитие истины, происходящей непосредственно от Божественности Господа, на истину, которая происходит опосредствованно и наставляет в деталях учения; “Который его послал” означает исходящее; “и все знамения, которые Он заповедал” означает просвещение и в то же время от этого утверждение; “и пошел Моисей с Аароном” означает жизнь обоих, когда они соединились; “и собрали они всех старейшин сынов Израилевых” означает главные особенности мудрости, которой обладала эта духовная Церковь; “и пересказал им Аарон все слова, которые говорил Сущий Моисею” означает учение, полученное таким образом от Божественного; “и сделал Моисей знамения пред глазами народа” означает подтверждение для понимания; “и поверил народ; и услышали” означает веру и надежду; “что Сущий посетил сынов Израилевых” означает, что принадлежащие к духовной Церкви будут освобождены и спасены пришествием Господа; “и увидел страдание их” означает после таких больших искушений; “и преклонились они и поклонились” означает смирение.
“И Сущий сказал Аарону” означает истину, представленную учением, и перцепцию от Божественного в ней. Это ясно из значения слова “сказал”, как перцепции (о чем часто говорилось выше), поэтому “Сущий сказал” означает перцепцию от Божественного; и из прообраза Аарона, как учения истины и добра (п. 6998, 7009), таким образом истины, которую оно представляет. Поскольку всякое учение представляет истину, ибо учение говорит об истине и о добре, от нее происходящем (тогда оно называется учением веры); и о добре и об истине, происходящей от него (в этом случае оно называется учением милосердия); однако оба учения представляют истину.
“Пойди навстречу Моисею” означает, что она должна соединиться с истиной, исходящей непосредственно от Божественного. Это ясно из значения “движения навстречу”, как стремления соединиться; и из прообраза Моисея, как истины, исходящей непосредственно от Божественного (п. 7010).
“В пустыню” означает состояние до этого, в котором такого не было, а именно, соединения. Это ясно из значения “пустыни”, как состояния, в котором пока еще мало жизни (п. 1927), таким образом где нет добра и происходящей от него истины (п. 4736), ибо отсюда происходит жизнь; но здесь это означает состояние, в котором истина, происходящая непосредственно от Божественного, не соединена с истиной, исходящей опосредованно. Тот факт, что соединение должно было произойти, означается тем, что “Аарон пошел навстречу Моисею в пустыню”. В отношении этого соединения должно быть известно, что у человека может быть истина, исходящая опосредствованно от Божественного, однако она может не быть соединена с истиной, происходящей непосредственно от Божественного.
[2] Но поскольку этот предмет весьма неясен, я приведу несколько примеров, чтобы его осветить. Возьмем людей, которые думают и учат согласно доктринам своей Церкви, которые они подтверждают для себя, но не знают, являются ли они истинами на каком-либо ином основании, чем на факте, что они происходят из учения Церкви, и что они высказаны учеными и просвещенными людьми. Истина, исходящая опосредствованно от Божественного может существовать у таких людей, но она не соединена с истиной, происходящей непосредственно от Божественного; ибо, если бы она была соединена, они бы тогда имели расположение к познанию истины ради истины, и особенно ради жизни; вследствие чего они были бы также наделены перцепцией, являются ли положения учения их Церкви истинами, прежде, чем они бы утверждались в них; и видел бы, согласуется ли подтверждение каждого из предметов с самой истиной.
[3] Возьмем как другой пример пророков, через которых было написано Слово. Они писали в точности так, как диктовал дух от Божественного, ибо сами слова, которые они писали, произносились в их уши. С ними была истина, происходящая опосредствованно от Божественного, то есть через небо, следовательно это не была истина, происходящая непосредственно от Божественного; поскольку они не имели никакой перцепции того, что означали все детали во внутреннем смысле. Ибо, когда эти два вида истины соединяются, тогда, как уже говорилось, существует перцепция. Такое соединение редко бывает у человека, но оно бывает у всех пребывающих на небесах, особенно у тех, которые пребывают на самом внутреннем или третьем небе. Однако такого нет у человека в этом мире, если он еще не возрожден настолько, чтобы быть способным подняться от чувственности к своему разуму, таким образом оказаться в свете небес, где пребывают ангелы. Действительно у каждого человека есть Божественное наитие, как непосредственное, так и опосредованное (п. 6063, 7004), но нет соединения, кроме как у тех, которые имеют перцепцию истины, происходящей от добра; ибо те, у которых непосредственное Божественное наитие соединено с опосредованным, позволяют, чтобы их вел Господь; но те, у которых эти наития не соединены, ведут сами себя и любят это. Из всего этого можно теперь видеть, что понимается здесь под “пустыней”, а именно состояние, в котором нет никакого соединения.
“И он пошел и встретился с ним при горе Божией” означает соединение в добре любви там. Это ясно из значения “встречи”, или слов “пошел и встретился”, как соединения (п. 7054); и из значения “горы Божией”, как добра Божественной любви (п. 6829). Ситуация здесь такова, что истина, происходящая непосредственно от Божественного, может быть соединена с истиной, исходящей опосредствованно, только в добре, поскольку добро есть сама почва. Истины являются семенами, которые не произрастают везде, а только в добре, как на своей почве. Кроме того добро есть сама душа истины; от этого происходит истина, чтобы быть истиной, и от этого она живет.
[2] Истина, которая происходит непосредственно от Божественного, называется истиной, но сама в себе она является добром, поскольку происходит от Божественного добра; но это добро, с которым соединяется всякая Божественный истина. Она называется истиной, поскольку на небесах видится как свет, но этот свет подобен весеннему свету, который соединен с теплом, оживляющим всё на земле. Из всего этого также может быть видно, что истина, происходящая непосредственно от Божественного, может быть соединена с истиной, исходящей опосредованно, только в добре, следовательно, если человек любит истину ради истины, особенно ради добра, таким образом ради жизни, ибо тогда человек пребывает в добре.
[3] Больше о природе такого соединения можно узнать из следующих рассуждений. Истина, происходящая непосредственно от Божественного, входит в волю человека, это ее путь; но истина, исходящая опосредствованно от Божественного, входит в разумение человека; поэтому соединения не может быть, если воля и разумение не действуют как одно, то есть, если воля не желает добра, а разумение не подтверждает это истиной. Поэтому, когда существует соединение, тогда кажется, что присутствует Господь, и Его присутствие ощущается; но когда нет никакого соединения, тогда Господь как бы отсутствует; однако Его отсутствие не ощущается, если неизвестно от некоторой перцепции, что является Его присутствием.
“И поцеловал его” означает чувство соединения. Это ясно из значения “целования”, как соединения от чувства (п. 3573, 3574, 4353, 5929, 6260).
“И пересказал Моисей Аарону все слова Сущего” означает наитие истины, происходящей непосредственно от Божественности Господа, на истину, которая исходит опосредствованно и наставляет в деталях учения. Это ясно из значения “говорения”, как наития (п. 5966); из прообраза Моисея, как истины, происходящей непосредственно от Божественности Господа (п. 7010, 7054); из прообраза Аарона, как истины, исходящей опосредствованно от Божественности Господа (п. 7009); и из значения “всех слов Сущего”, как деталей учения. Под словами “Моисей пересказал слова Аарону” понимается наставление от Божественного, совершаемое посредством наития, означаемого “говорением”. Из всего этого ясно, что “Моисей пересказал Аарону все слова Сущего” означает наитие истины, происходящей непосредственно от Божественности Господа, на истину, которая исходит опосредствованно и наставляет в деталях учения.
[2] Наставление в деталях учения происходит, когда истина, происходящей непосредственно от Божественности Господа, соединена с истиной, которая исходит опосредствованно, поскольку тогда есть перцепция (п. 7055). Эти два вида истины соединяются вместе особенно у ангелов, которые пребывают на третьем или самом внутреннем небе, и называются небесными. Эти ангелы имеют тонкую перцепцию истины обоих видов, и от этого ясно ощущают присутствие Господа. Причина этого заключается в том, что они пребывают в добре больше, чем другие, поскольку имеют добро невинности; поэтому они являются самыми близкими к Господу, и окружены сияющим и как бы пламенным светом, ибо они видят Господа как солнце, излучение от них таково от близости к Нему.
[3] Говорится истина, происходящая непосредственно от Божественности Господа, хотя во внутреннем смысле здесь говорится о Господе, когда Он был в мире, и когда Он взывал к Своему Отцу, как отделенному от Себя Самого. Но, как уже говорилось прежде, ситуация тогда была такова, что Сама Божественность, или Сущий был в Нем, ибо Он был зачат от Сущего; поэтому Он также называл Его Своим “Отцом”, тогда как Себя Самого Он называл Его “Сыном”. Но Господь пребывал тогда в немощной человечности, унаследованной от матери, и насколько Он пребывал в ней, настолько казалось, что Сущий или Сама Божественность, которая пребывала в Нем, отсутствует; но в той мере, насколько Господь пребывал в прославленной Человечности, или ставшей Божественной, настолько Сущий или Сама Божественность присутствовала и в самой Человечности. Из этого можно знать, как нужно понимать, что истина, происходящая непосредственно от Божественного, происходила от Божественности Господа.
“Который его послал” означает исходящее, а именно, положения учения. Это ясно из значения “посланного”, как происходящего (п. 2397, 4710).
“И все знамения, которые Он заповедал” означает просвещение и в то же время утверждение от этого, что ясно из значения “знамений”, как просвещения и подтверждения истин (п. 7012).
“И пошел Моисей с Аароном” означает жизнь обоих, когда они соединились, то есть истины, происходящей непосредственно от Божественности Господа, и истины, исходящей опосредствованно. Это ясно из значения “хождения”, как жизни (п. 3335, 3690, 4882, 5493); из прообраза Моисея, как истины, происходящей непосредственно от Божественного (п. 7010, 7054); и из прообраза Аарона, как истины, исходящей опосредствованно от Господа (п. 7009). Таким образом, поскольку они пошли вместе, означается жизнь обоих видов истины, соединенных вместе.
“И собрали они всех старейшин сынов Израилевых” означает главные особенности мудрости, которой обладала эта духовная Церковь. Это ясно из значения “старейшин”, как главных особенностей мудрости, таким образом тех предметов, которые согласуются с добром (п. 6524); и из прообраза сынов Израилевых, как духовной Церкви (п. 6426, 6637).
“И пересказал им Аарон все слова, которые говорил Сущий Моисею” означает учение, полученное таким образом от Божественного. Это ясно из значения “говорения”, когда речь идет об учении, которое прообразует Аарон, как произнесения и наставления (п. 6987, 6999) из прообраза Аарона, как истины, исходящей опосредствованно от Божественности Господа, таким образом учения истины и добра (п. 6998, 7009); и из значения “слов, которые говорил Сущий Моисею”, как исходящего от Божественного, то есть через истину, происходящую непосредственно от Божественности Господа, истину, которую прообразует Моисей (п. 7010, 7054).
“И сделал Моисей знамения пред глазами народа” означает подтверждение для понимания. Это ясно из значения “знамений”, как подтверждения истин, и таким образом знания (п. 6870); и из значения “глаз”, как силы внутреннего зрения или понимания (п. 2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534); таким образом “перед глазами” означает соответственно пониманию или способности постигать.
“И поверил народ; и услышали” означает веру и надежду. Это ясно из значения “веры”, как веры в духовном смысле, которая является верой (п. 6956, 6970); и из значения “слышания”, как послушания, а также постижения (п. 5017), здесь чтобы иметь надежду; поскольку, когда человек, пребывающий в вере и послушании, приходит к пониманию предметов, которые подтверждаются, он имеет надежду, так как надежда отсюда происходит.
“Что Сущий посетил сынов Израилевых” означает, что принадлежащие к духовной Церкви будут освобождены и спасены пришествием Господа. Это ясно из значения “посещения”, как освобождения через пришествие Господа в мир (п. 6895) и таким образом спасения (что принадлежащие к духовной Церкви были приняты и спасены пришествием Господа в мир, см. п. 6854, 6914, 7035); и из прообраза сынов Израилевых, как духовной Церкви (п. 6426, 6637). Что “Сущий” в Слове означает Господа, см. п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6905.
“И увидел страдание их” означает после таких больших искушений. Это ясно из значения “страдания”, как искушения (п. 5356); и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637). О “страдании”, или о наваждении ложностями, таким образом об искушениях, которые переносили принадлежащие к духовной Церкви перед пришествием Господа, смотрите в п. 6854, 6914, 7037.
“И преклонились они и поклонились” означает смирение. Это ясно из значения “преклонения и поклонения”, как выражения смирения (п. 2153, 6266). Но “преклонение” означает внешнее смирение, присущее тем, которые пребывают в истине; тогда как “поклонение” означает внутреннее смирение, присущее тем, которые пребывают добре, как может быть видно выше (п. 5682). Что это так, мне часто было показано на примере тех в другой жизни, которые пребывали в истине и в добре. Пребывающие в истине являются как бы жесткими, стоящими прямо, как если бы они были несгибаемы; и когда они должны смирить себя перед Богом, они лишь слегка наклоняют свое тело; но пребывающие в добре являются как бы мягкими, и когда они смиряют себя перед Богом, они кланяются до земли. Ибо истина без добра является очень жесткой, но когда она рассматривает добро как цель, эта жесткость начинает смягчаться. Добро само по себе является мягким, и истина, которая проникает в него, также делается мягкой, поскольку становится там добром. Причина, по которой это происходит, заключается в том, что истина может быть упорядочена в небесную форму только через добро, это означает, что сама по себе она жесткая. Небесная форма наиболее текучая и не оказывает никакого сопротивления; от этого добро и правильно упорядоченная истина имеют подобную природу; и, как уже говорилось, являются мягкими.

Продолжение о духах планеты Меркурий

Каков характер духов планеты Меркурий, может еще более проявиться из следующих описаний. Необходимо знать, что все духи когда-то были людьми, поскольку человеческий род является рассадником небес; а также что духи имеют такие же наклонности, как и во время своей жизни в мире, когда они были людьми, ибо жизнь каждого следует за ним. Поскольку это так, то характер людей любой планеты можно узнать по характеру духов, приходящих оттуда.
Поскольку духи с Меркурия относятся в Большом Человеке к памяти о предметах, удаленных от материального (п. 6808), поэтому когда кто-то говорит с ними о земных, плотских и мирских вещах, они совершенно не желают слушать; а когда они вынуждены слышать о них, они сразу превращают их в другие вещи, в основном в противоположные, чтобы избежать их обсуждения.
Чтобы я мог получить более точное представление об их характере, мне было позволено представить им луга, сады, пашни, леса, реки; но они тотчас начали их изменять. Они омрачали луга и пашни, силою воображения населяя их змеями, загрязняли реки, чтобы вода в них не казалась прозрачной. Когда я спросил их, зачем они так поступают, они ответили, что не желают думать о таких предметах, но только о чём-либо настоящем, что составляет познания о предметах, удалённых от всего земного и материального, а особенно о предметах, находящихся на небесах.
Затем я изобразил перед ними птиц разных размеров, больших и маленьких, которые существуют на нашей Земле; поскольку в другой жизни такого рода вещи могут быть представлены как живые, сама речь духов и ангелов наполнена образами. Когда они увидели изображенных птиц, то сначала хотели превратить их во что-то другое, но потом они заинтересовались ими и перестали это делать. Это объясняется тем, что птицы означают познания предметов, о чем им напомнили в тот момент; поэтому они воздержались от их изменения и таким образом превращения их в образы своей памяти. Затем мне было позволено изобразить перед ними самый красивый сад, наполненный светом и светильниками. Это привлекло их внимание, так как свет и светильники означают истины, исходящие от блага. Из этого стало ясно, что они могут рассматривать материальные предметы, но только чтобы им в то же время открывалось значение, которое эти предметы имеют в духовном смысле; поскольку понятия, относящиеся к духовному смыслу, удалены от материальных предметов, но могут быть в них представлены.
Я также говорил с ними об овцах и ягнятах; но они не желали слушать о таких вещах, считая их чем-то чисто земным. Это происходило из-за того, они не имели представления о невинности, которая означается ягнятами. Я понял это из следующего: когда я сказал им, что ягнята на небесах не представляются ягнятами, но когда они упоминаются, вместо них воспринимается невинность, они ответили, что не знают, что такое невинность, они знают её только как слово. Причина этого состоит в том, что они расположены только к знаниям, а не пользе, которую они приносят, что и является целью; поэтому они не могут знать от внутренний перцепции, что такое невинность.
Некоторые из духов планеты Меркурий были посланы ко мне остальными, чтобы выяснить, что со мной происходило. Один из духов нашей земли сказал им, чтобы они говорили своим товарищам только правду, и чтобы, по обыкновению своему, отвечая на вопросы, они не говорили противоположное; поскольку если бы кто-то из духов нашей земли так поступил, он был бы наказан. Но члены того сообщества, от которого были посланы эти духи, ответили, что если за это наказывать, то нужно было бы наказать всех, поскольку в силу устоявшейся привычки они не могут поступать иначе. Они сказали, что поступают так же, когда общаются с людьми своей планеты; но делают это не для того, чтобы вводить их в заблуждение, а только чтобы внушить им стремление к познанию; ибо когда предметы представляются противоположно, и в некоторой степени скрываются реальные вещи, тогда у человека пробуждается стремление к познанию; и в результате желания исследовать его память обогащается.
Я также обсуждал с ними этот вопрос в другой раз; и поскольку я знал, что они говорили с людьми своей планеты, я спросил их, как они обучают её жителей? Они ответили, что не говорят им всего о предмете, однако прививают некоторое умение распознавать, чтобы стремление к познанию могло подпитываться и возрастать; если давать ответы на все вопросы, любознательность исчезнет. Они добавили, что говорят противоположное для того, чтобы истина могла потом лучше проявиться; поскольку истина становится явной при сравнении со своей противоположностью.
В их обычае не говорить другим то, что они знают, однако они желают узнать, что знают другие; но они всё сообщают своему обществу, настолько, что каждый знает то, что знают все, и все знают то, что знает каждый.
Поскольку духи Меркурия таковы, и кроме того обладают большим количеством познаний, они исполнены своего рода гордостью (п. 6813), они считают, что знают так много, что едва ли что-то можно знать больше. Но духи нашей земли сказали им, что все их познания – ничто по сравнению с бесконечным множеством того, что еще им неизвестно. То, что им неизвестно по сравнению с тем, что известно, подобно водам великого океана в сравнении с водами маленького ручейка. Чтобы дать и понять, что это так, одному ангельскому духу было позволено говорить с ними и показать, что вообще они знали, и чего не знали; и что остается бесконечное множество вещей, им неизвестных, и что вечности не хватило бы для того, чтобы узнать о них хотя бы в общем. Этот дух выражался посредством духовных понятий гораздо легче, чем они; и поскольку он раскрыл им то, что они знали и чего они не знали, они были поражены. Затем я увидел другого ангела, говорившего с ними. Он появился на некоторой высоте, справа. Он перечислил множество вещей, которые были им неизвестны, а затем стал беседовать с ними посредством изменений состояния, и многое из того, что он говорил, оказался им непонятно. Тогда он сказал, что всякое изменение состояния и даже всякая малейшая его часть содержат бесконечные вещи.
[2] Когда они это услышали, они тотчас перестали гордиться своими познаниями и смирились. Это смирение выражалось опусканием вниз спирали, которую они образовывали (поскольку эта группа виделась тогда спиралью впереди слева, на некотором расстоянии, на уровне ниже пупа; но спираль казалась как бы вогнутой посередине и приподнятой по краям; также в ней наблюдалось движение туда и сюда. Им также было сказано, что это означало, а именно, что они размышляли в состоянии смирения, а те, которые казались приподнятыми по краям, пока еще не имели никакого смирения. Тогда я увидел, что спираль разделилась, и те, которые не пребывали в смирении, были отправлены в свой мир, а прочие остались. Поскольку духи планеты Меркурий, избегавшие духов нашей земли по причине их интереса к материальным вещам, спрашивали, могут ли таковые стать ангелами (п. 6929), они теперь получили ответ, что ангел, говоривший с ними, был с этой земли.
Нужно знать, что духи других планет не показываются внутри сферы, где пребывают духи нашей земли, но находятся вне её, некоторые на большем, другие на меньшем расстоянии, и также с разных сторон. Причина этого заключается в том, что духи одной планеты, не имеют того же расположения и жизни, как духи другой планеты; а также в том, что они составляют различные области в Большом Человеке. Несходство в их состояниях жизни служит причиной этой видимости. Но в самом внутреннем небе они не кажутся отделенными друг от друга. Однако духи Меркурия не являются с какой-то определенной стороны, ни на определенном расстоянии, но видятся то впереди, то слева, то немного сзади. Причина этого заключается в том, что им позволено странствовать повсюду, чтобы приобретать знания, и таким образом обогащать память. Их планета является духам позади, также как и солнце мира, когда они о нем думают. Причина, по которой оно является сзади, состоит в том, что для пребывающих в другой жизни, солнце мира пребывает в полном мраке, и само является полной тьмой; но солнце небес, которым является Господь, видится впереди перед правым глазом, поскольку от этого солнца они имеют весь свет; поскольку правый глаз соответствует мысленному зрению не только в той мере, насколько оно освещено истиной, но также и в той мере, насколько оно освещено добром (п. 4410). Таким образом Господь взирает на человека из добра, и освещает его через добро.
Продолжение о духах планеты Меркурий вы найдете в конце следующей главы.

Исход. Глава 5
Учение о милосердии

Ранее говорилось о том, кто есть ближний; теперь же нужно сказать о том, что такое милосердие или любовь к ближнему.
Сама жизнь человека есть его любовь; какова его любовь, такова и его жизнь, таков и весь человек. Но человека создает правящая или главенствующая любовь, то есть любовь к тому, что является его целью. Эта любовь подчиняет себе множество частных и отдельных видов любви, которые являются производными и проявляются в различных формах; однако главенствующая любовь пребывает в каждой из них, направляет их и через них, как через промежуточные цели, взирает и стремится к своей цели, которая является первой и последней их всех; и это происходит как непосредственно, так и опосредованно.
В природном мире есть две сущности, производящие жизнь, это тепло и свет; есть также две сущности в духовном мире, которые создают жизнь там, это любовь и вера. Тепло в природном мире соответствует любви в духовном мире, а свет в природном мире соответствует вере в духовном мире. Отсюда происходит, что когда упоминается духовное тепло или огонь, понимается любовь, а когда упоминается духовный свет, понимается вера. Кроме того, любовь действительно является жизненным теплом для человека, так как известно, что человек растет, согреваясь любовью; а вера действительно является светом для человека, так как известно, что человек освещается верой.
Тепло и свет в природном мире происходят от мирского солнца; но духовное тепло и свет, или любовь и вера, происходят от небесного солнца. Небесным солнцем является Господь, тепло, происходящее от Него как от солнца, есть любовь, а свет, происходящий от Него как от солнца, есть вера. Что Господь является светом, видно из таких слов у Иоанна:
Иисус сказал, Я – свет миру, кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме,
но будет иметь свет жизни (Ин. 8:12);
что Господь является солнцем, видно у Матфея:
Когда Иисус преобразился, Его лицо просияло, как солнце, и одежды Его
сделались белыми, как свет (Мф. 17:2).
Из этого соответствия также можно знать, что происходит с верой и с любовью. Вера без любви подобна свету без тепла, каким бывает свет зимой; вера же с любовью подобна свету с теплом, каким бывает свет весной. Известно, что в весеннем свете все растет и расцветает, но в зимнем свете все увядает и умирает. Также происходит с верой и любовью.
Итак, поскольку любовь является источником жизни человека, и весь человек таков, какова его любовь, а также поскольку любовь представляет собой духовное соединение, то из этого следует, что все в другой жизни соединяются по любви; ибо жизнь всякого, то есть его любовь, следует за ним. Пребывающие в любви к ближнему и в любви к Богу объединяются на небе; а пребывающие в любви к себе и в любви к миру объединяются в аду; так как любовь к себе противоположна любви к Богу, а любовь к миру противоположна любви к ближнему.
Говорится “любовь к Богу”, и под этим понимается любовь к Господу, ибо в Нем – Троица, и Он есть Господь небес, поскольку Ему принадлежит “всякая власть на небе и на земле” (Мф. 28:18).

Исход 5:1-23

После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне.
Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу.
Они сказали: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом.
И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу.
И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его.
И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря:
не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому,
а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему;
дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами.
И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы;
сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется.
И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво для соломы.
Приставники же понуждали, говоря: выполняйте работу свою каждый день, как и тогда, когда была [у вас] солома.
А надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря: почему вы вчера и сегодня не изготовляете урочного числа кирпичей, как было до сих пор?
И пришли надзиратели сынов Израилевых и возопили к фараону, говоря: для чего ты так поступаешь со слугами твоими?
соломы не дают рабам твоим, а кирпичи, говорят нам, делайте. И вот, рабов твоих бьют; грех народу твоему.
Но он сказал: праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу.
Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кирпичей давайте.
И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое [положено] на каждый день.
И когда они вышли от фараона, то встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их,
и сказали им: да видит и судит вам Сущий за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас.
И обратился Моисей к Сущему и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня?
ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, – Ты не избавил народа Твоего.

Содержание

В этой главе во внутреннем смысле далее говорится о наваждении ложностями принадлежащих к Духовной Церкви. Сначала говорится о тех, которые наваждали, что они вообще не обращали внимания на Божественное предостережение, а впоследствии наваждали еще больше через введение заблуждений и изобретаемых ложностей, которые не могли рассеять принадлежавшие к духовной Церкви; и поскольку в результате они не могли избавиться от тех, которые наваждали, они сетовали перед Богом.

Внутренний смысл

[Стихи 1-4] После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Сущий, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. Но фараон сказал: кто такой Сущий, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Сущего и Израиля не отпущу. Они сказали: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Сущему, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом. И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу.
“После сего Моисей и Аарон пришли” означает Божественный закон и учение, происходящее от него; “к фараону и сказали” означает предупреждение от них тем, которые являются противниками истин Церкви; “так говорит Сущий, Бог Израилев” означает, что это исходит от Божественной Человечности Господа; “отпусти народ Мой” означает, что они должны перестать их наваждать; “чтоб он совершил Мне праздник в пустыне” означает, чтобы во тьме веры, в которой они пребывают, они могли поклоняться Господу с радостью в душе; “но фараон сказал” означает противоположное мышление; “кто такой Сущий, чтоб я послушался голоса Его” означает в отношении Господа, предостережению которого они должны были внять; “и отпустил Израиля” означает прекратить [наваждать их]; “я не знаю Сущего” означает, что они не заботятся о Господе; “и Израиля не отпущу” означает, что они не собираются прекращать наваждения; “они сказали: Бог Евреев призвал нас” означает, что Сам Бог Церкви повелел; “отпусти нас в пустыню на три дня пути” означает, чтобы они могли пребывать в состоянии, полностью удаленном от ложностей, хотя они и жили во тьме веры; “принести жертву Сущему, Богу нашему” означает, чтобы они могли поклоняться Господу; “чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом” означает, чтобы избежать проклятия зла и лжи; “И сказал им царь Египетский” означает ответ тех, которые пребывают в ложностях; “для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его?” означает, что их Божественный закон и учение не избавят их от страданий; “ступайте на свою работу” означает, что они должны жить в сражениях.
“После сего Моисей и Аарон пришли” означает Божественный закон и учение, от него происходящее. Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона (п. 6752); и из прообраза Аарона, как учения, которое показывает, что является добром и истиной (п. 6998). Под Божественным законом, который прообразует Моисей, понимается Слово, каким оно является в своем внутреннем смысле, таким образом, как оно проявляется на небесах; но под учением понимается Слово, каким оно является в буквальном смысле, таким образом, как оно проявляется на земле; насколько сильно они отличаются, можно видеть из объяснений данных в отношении внутреннего смысла Слова. Возьмем, например, десять заповедей, которые в частности называются “Законом”. Буквальный смысл их состоит в том, чтобы почитать родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не воровать и так далее; но внутренний смысл состоит в том, чтобы почитать Господа, не испытывать ненависти, не фальсифицировать истину и не присваивать себе то, что принадлежит Господу. Таким образом эти четыре заповеди Десятисловия понимаются на небесах, также как остальные в своем смысле. Ибо на небесах не знают другого Отца, кроме Господа, поэтому под почитанием родителей они понимают почитание Господа; на небесах не знают, что такое убийство, поскольку живут вечно, но вместо убийства они понимают чувство ненависти и нанесение вреда духовной жизни кого-либо; также не знают на небесах, что значит прелюбодействовать, вместо этого они понимают то, что этому соответствует, а именно, не фальсифицировать истину; вместо заповеди не укради они понимают не отнимать ничего у Господа и не присваивать этого себе, например добро и истину.
[2] Таким является этот Закон, а также и все Слово на небесах, таким образом, таков он в своем внутреннем смысле. В действительности он еще более глубокий, так как большинство из того, что думают и говорят на небесах невозможно облечь в слова человеческой речи, поскольку на небесах существует духовный мир, а не природный, и предметы духовного мира гораздо превосходят те, которые принадлежат миру природному, как нематериальные вещи превосходят материальные. Однако, поскольку материальные вещи соответствуют нематериальным, то последние могут быть проявлены через материальные вещи, таким образом через природную речь, а не через духовную речь. Ибо духовная речь состоит не из материальных слов, но из слов духовных, которые являются понятиями, превращенными в слова в духовной ауре и представленными разноцветьем небесного света, который сам в себе является ничем иным, как Божественным разумом и мудростью, происходящей от Господа. Из всего это можно видеть, что понимается в подлинном смысле под Божественным законом, который прообразовал Моисей, и что понимается под учением, оттуда происходящим, которое прообразовал Аарон.
“К фараону и сказали” означает предупреждение от них тем, которые являются противниками истин Церкви. Это ясно из значения “высказывания”, поскольку оно исходило от Моисея и Аарона по Божественному повелению, как предупреждения (п. 7033); и из прообраза фараона, как внешних знаний, противоположных истинам Церкви (п. 6651, 6673, 6683), таким образом людей такого рода. Здесь и далее говорится о принадлежащих к духовной Церкви, которые были спасены пришествием Господа в мир, и которые до Его пришествия удерживались на низшей земле, где они наваждались ложностями, то есть адскими духами, пребывающими в ложностях, происходящих от зла. Эта низшая земля находится под подошвами ног и окружена адами; спереди теми, которые имеют фальсифицированные истины и профанированное добро; справа теми, которые извращают Божественный порядок и таким образом стремятся получить силу; сзади злыми гениями, которые от любви к себе тайно замышляют зло против ближнего; глубоко под ними те, которые полностью отвергали Божественное и почитали природу, таким образом отгоняли от себя всё духовное. Таковы ады, окружающие находящихся на низшей земле, где до пришествия Господа удерживались принадлежащие к духовной Церкви. Несмотря на то, что они были наваждаемы, Господь сохранял их и вознес на небеса, когда Он восстал вновь (об этом смотрите то, что было сказано и показано ранее в п. 6854, 6855, 6914, 6945, 7035).
[2] Низшая земля, где удерживались принадлежащие к духовной Церкви до Господнего пришествия, много раз упоминает в Слове, как у Исаии:
Торжествуйте, небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте, глубины земли; шумите от радости, горы, лес и все деревья в нем; ибо искупил Господь Иакова и прославится в Израиле (Ис. 44:23);
говорится о находящихся на низшей земле, что они были спасены Господом. “Иаков” и “Израиль” представляют духовную Церковь, “Иаков” представляет внешнюю Церковь, а “Израиль” – внутреннюю (п. 3305, 4286, 6426). У Иезекииля:
Тогда низведу тебя с отходящими в могилу к народу давно бывшему, и помещу тебя в преисподних земли, в пустынях вечных, с отшедшими в могилу, чтобы ты не был более населен (Иез. 26:20).
У того же пророка:
Все они будут преданы смерти, в преисподнюю страну вместе с сынами человеческими, отшедшими в могилу. Шумом падения его Я привел в трепет народы, когда низвел его в преисподнюю, к отшедшим в могилу, и обрадовались в преисподней стране все дерева Едема, отличные и наилучшие Ливанские, все, пьющие воду (Иез. 31:14, 16).
Это относится к низшей земле, где пребывали принадлежащие к духовной Церкви.
[3] В настоящее время также принадлежащие к Церкви, которые наполняли свои мысли мирским и земными вещами, и поступали так, что истины веры соединялись с такими вещами, посылаются на низшую землю, где они также пребывают в битвах. Это продолжается до тех пор, пока их мирские и земные понятия не будут отделены от истин веры и пока не будут введены другие понятия, которые не смогут больше соединяться. Когда это происходит, такие люди возносятся оттуда на небо; поскольку пока такие вещи не удалены, они не могут пребывать с ангелами, ибо мирские и земные предметы исполнены тьмы и нечистот, что не согласуется со светом и чистотой небес. Эти мирские и земные понятия не могут быть отделены и удалены, кроме как посредством битв против ложностей. Эти битвы происходят следующим образом: находящиеся на низшей земле наваждаются заблуждениями и основанными на них ложностями, которые исходят от обитателей близлежащих адов, но опровергаются Господом через небеса; и в то же время насаждаются истины, и эти истины проявляются так, как будто они пребывают в тех, кто находится в битвах.
[4] Отсюда следует, что духовная Церковь должна называться “воинствующей”. Но в наши дни она редко является воинственной Церковью у кого-либо в мире, ибо пока человек Церкви живет в мире, он не может вынести битву по причине массы злых, среди которых он находится, и по причине немощи плоти, в которой он пребывает. В другой жизни человек может прочно удерживаться в узах совести, но не так происходит в мире; поскольку если в мире он подвергается отчаянию разной степени, как обычно происходит с теми, которые находятся в битвах, он тотчас разрывает эти узы; и если он разрывает их, он уступает; а если он таким образом уступает, он делает это по отношению ко всему, что связано с его спасением. Это объясняет, почему немногие в Церкви в наши дни допускаются Господом в битвы ради истин против ложностей. Такие битвы являются духовными искушениями. (Смотрите также, что было прежде показано о низшей земле и об опустошении там, п. 4728, 4940-4951, 6854).
“Так говорит Сущий, Бог Израилев” означает, что это исходит от Божественной Человечности Господа, а именно, предупреждение тем, которые являются противниками истин Церкви. Это ясно из того, что под “Сущим, Богом Израилевым” понимается Господь в отношении Божественной Человечности. (Что “Сущий” в Слове – это Господь, см. в п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905). Он называется “Богом Израилевым”, поскольку “Израилем” означается духовное царство Господа (п. 6426, 6637), и поскольку Господь Своим приходом в мир спас тех, которые принадлежали этому царству или Церкви (п. 6854, 6914, 7035). Причина, по которой под “Богом Израилевым” понимается Господь в отношении Божественной Человечности, состоит в том, что принадлежащие этой Церкви имеют природные понятия обо всем духовном и небесном, и также о Божественном; и поэтому, если бы они не думали природным образом о Божественном как о человеке, они не могли быть соединиться с Божественным через какое-либо расположение. Если бы они не думали природным образом о Божественном как о человеке, они либо вообще не имели бы никакого понятия о Божественном, либо искажали бы его и таким образом оскверняли бы Божественное. Вот почему под “Богом Израилевым” понимается Господь в отношении Божественной Человечности, а в частности Божественного Природного [начала]. Что под “Израилем” и “Иаковом” в высшем смысле понимается Господь в отношении Божественного Природного [начала], под “Израилем” в отношении внутреннего Божественного природного, а под “Иаковом” в отношении внешнего Божественного природного, см. п. 4570; также, что принадлежащие к духовной Церкви были спасены и спасаются Божественной Человечностью Господа, см. п. 2833, 2834; и что человек духовной Церкви, представленной “Израилем”, является внутренним природным, см. п. 4286, 4402.
[2] Из всего этого тогда ясно, почему Господь в Слове называется “Сущим Богом Израилевым” и “Сущим Святым Израилевым”. Всякий может видеть, что эти имена относятся к Божественному, потому что они соответствуют выражению чего-то Святого, что не проявляется в буквальном смысле. Что Господь в отношении Божественного Природного понимается под “Богом Израилевым”, видно из многих мест в Слове; особенно из следующих:
Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное (Исх. 24:9, 10).

[3] Что это был Господь, а не Сущий, называемый “Отцом”, ясно из слов Господа у Иоанна:
Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18).
Вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели (Ин. 5:37).
У Исаии:
И отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев (Ис. 45:3).
У Иезекииля:
А над сводом, который над головами их, [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом (Иез. 1:26-28).
Все это названо “славой Сущего” и “Бога Израилева” у того же пророка (Иез. 1:28; 8:4; 9:3; 10:19, 20), а также где говорится о новом храме (Иез. 43:2; 44:2); как и во многих других местах (Ис. 17:6; 21:10, 17; 24:15; 41:17; Пс. 41:13; 59:5; 68:8, 35; 69:6; 72:18). Он также назван “Святым Израилевым” (Ис. 1:4; 5:19; 10:20; 17:7; 30:11, 12, 15; 49:7; 60:9, 14; Иез. 39:7).
[4] Что под “Богом Израилевым” и “Святым Израилевым” понимается Господь в отношении Божественной Человечности, также ясно из того, что Он назван “Искупителем”, “Спасителем”, “Создателем”. “Искупителем” у Исаии:
Искупитель наш – Сущий Саваоф имя Ему, Святый Израилев (Ис. 47:4; 41:14; 43:14; 48:17; 54:5);
а также Спасителем (Ис. 43:3); и Создателем (Ис. 45:11). Из всего этого также видно, что в Слове Ветхого Завета под “Сущим” понимается никто иной, как Господь, ибо Он назван Сущим Богом и Святым Израилевым, Искупителем, Спасителем, Создателем. “Сущим, Искупителем и Спасителем” у Исаии:
И всякая плоть узнает, что Я Сущий, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев (Ис. 49:26).
У того же пророка:
И узнаешь, что Я Сущий – Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев (Ис. 60:16; 43:14; 44:6, 24; 54:8; 63:16; Пс. 19:14).

[5] Что Господь спас Израиль, то есть принадлежащих к духовной Церкви, сказано у Исаии:
Воспомяну милости Сущего и славу Сущего за все, что Сущий даровал нам, и великую благость [Его] к дому Израилеву. Он сказал: `подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут’, и Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние (Ис. 63:7-9).

“Отпусти народ Мой” означает, что они должны перестать их наваждать. Это ясно из значения “отпускания”, когда это говорится фараону, который прообразует ложь, наваждающую истины Церкви, как воздержания от наваждений; и из прообраза сынов Израилевых, которые здесь названы “народом Моим”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637).
“Чтоб он совершил Мне праздник в пустыне” означает, чтобы во тьме веры, в которой они пребывают, они могли поклоняться Господу с радостью в душе. Это ясно из значения “совершения праздника”, как поклонения от душевной радости (о чем говорилось выше), что они должны были совершить праздник именно Господу, и что Он здесь понимается под “Мною”, или “Сущим”, может быть видно выше, п. 7091; и из значения “пустыни”, как тьмы веры (п. 2708, 7055). Что принадлежащие к духовной Церкви пребывают относительно во тьме веры, см. п. 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 6289, 6500, 6945).
[2] Причина, по которой “совершение праздника” означает поклонение в сердечной радости, заключается в том, что они должны были совершить праздник в трех днях пути от Египта, таким образом не в состоянии, в котором они были наваждаемы ложностями, но в состоянии свободы; ибо тот, кто освобождается от ложностей и бедствий, в которых он тогда пребывает, в сердечной радости благодарит Бога, таким образом “совершает праздник”. Кроме того праздники, которые были учреждены у этого народа, и которых было три в году, были учреждены в памяти об их освобождении из рабства в Египте; то есть в духовном смысле в память об избавлении от наваждения ложностями через пришествие Господа в мир. Поэтому им также повелевалось тогда веселиться, как видно у Моисея, где говорится о празднике кущей:
В первый день возьмите себе плоды хороших деревьев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Сущим Богом вашим семь дней (Лев. 23:40).

[3] “Плоды хороших деревьев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных” означают радость по причине добра и истины, пребывающей в человеке от самого его внутреннего до внешнего. Добро любви, которое является самым внутренним, означается “плодом хороших деревьев”, добро веры – “ветвями пальмовыми”, истина знаний – “ветвями дерев широколиственных”, и чувственная истина, которая является самой внешней, “вербами речными”. Эти предметы не предписывалось бы брать, если бы за этим не скрывалась какая-то причина в духовном мире, которая не может быть явлена никому, кроме как по внутреннему смыслу.
[4] Что они должны были веселиться во время праздника седмиц, также видно у Моисея:
Тогда совершай праздник седмиц Сущему, Богу твоему; и веселись пред сущим, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих (Втор. 16:10, 11);
этими словами во внутреннем смысле также означается радость по причине добра и истины, пребывающей в людях от самого внутреннего до внешнего.
[5] Что праздники были временем радости, таким образом, что “совершение праздника” означало поклонение с радостью в сердце, также ясно из следующих мест. У Исаии:
А у вас будут песни, как в ночь священного праздника (Ис. 30:29).
У Наума:
Вот, на горах – стопы благовестника, возвещающего мир: празднуй, Иудея, праздники твои, исполняй обеты твои, ибо не будет более проходить по тебе нечестивый: он совсем уничтожен (Наум 1:15).
У Захарии:
Пост четвертого месяца и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством; только любите истину и мир (Зах. 8:19).
У Осии:
И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее (Ос. 2:11).
И у Амоса:
И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач (Ам. 8:10).
[6] Что “совершение праздника” означает богослужение от сердечной радости, поскольку они были освобождены от рабства в Египте, то есть в духовном смысле, поскольку они были избавлены от наваждения ложностями, видно из праздника Пасхи. Было заповедано праздновать его каждый год в тот день, когда они вышли из Египта; им было заповедано так поступать по причине освобождения сынов Израилевых от рабства, то есть по причине освобождения принадлежащих к духовной Церкви от ложностей, таким образом от проклятия. И поскольку Господь освободил их Своим пришествием и вознес их с Собой на небо, когда Он воскрес, то это также исполнялось на Пасху. Это также означается словами Господа у Иоанна:
Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (Ин. 12:31, 32).

“Но фараон сказал” означает противоположное мышление. Это ясно из значения “высказывания”, как мышления (п. 3395); что это означает противоположное мышление тех, кто наваждает, которые прообразуются фараоном, ясно из того, что теперь следует, поскольку фараон не остановился, а все еще больше угнетал сынов Израилевых.
“Кто такой Сущий, чтоб я послушался голоса Его” означает в отношении Господа, предостережению которого они должны были внять (то есть противоположное мышление). Это ясно из значения здесь “голоса”, как предостережения, поскольку это относится к сказанному Моисеем и Аароном фараону (п. 7090); и из значения “слушания”, как повиновения (п. 2542, 3869, 5017); таким образом “послушаться голоса” означает повиноваться или внять предостережению. Причина, по которой понимается Господь, предостережению которого фараон отказался внять, заключается в том, что под “Сущим” в Слове понимается никто иной, как Господь, как может быть видно выше (п. 7091).
“И отпустил Израиля” означает прекратить [наваждать их]. Это ясно из значения “отпускания”, как воздержания (п. 7092), а именно, от наваждения принадлежащих к духовной Церкви, которые понимаются здесь под “Израилем”. (Что “сыны Израилевы” означают принадлежащих к духовной Церкви, см. п. 6426).
“Я не знаю Сущего” означает, что они не заботятся о Господе. Это ясно из значения “не знания”, как отсутствия заинтересованности, поскольку тот, кто не заинтересован в чем-то говорит, что он ничего об этом не знает. (Что под “Сущим” понимается Господь, см. п. 7091). В отношении высказывания фараона, что “он не знал Сущего”, ситуация такова. Египтяне с древних времен знали Сущего, поскольку в Египте также существовала Древняя Церковь, как можно ясно видеть из того факта, что они имели у себя прообразовательные и значимые символы этой Церкви. Египетские иероглифы являлись ничем иным, поскольку они служили для обозначения духовных предметов, и люди знали также, что они в действительности соответствовали этим предметам; но поскольку они стали использовать такие прообразы и символы в своем богослужении и относится к ним, как к предметам богослужения, и в конце концов превратили их в магию, таким образом соединились с дьявольским сонмищем в аду, поэтому они полностью разрушили у себя Древнюю Церковь. Вот почему “египтянами” в Слове означаются познания, принадлежащие Церкви, которые были извращены, а также ложности, противоположные истинам Церкви.
[2] Когда служение Богу было таким образом извращено в Египте, им не было позволено больше поклоняться Сущему, и в конце концов даже знать, что Сущий был Богом Древней Церкви; это было сделано для того, чтобы не осквернять имя Сущего. Что имя Сущего также было известно в то время, и это было до того, как оно было снова открыто потомкам Авраама через Моисея на горе Хориве, ясно видно из того факта, что Валаам, который был из Сирии, не только знал Сущего, но и поклонялся Ему, и также приносил Ему жертвы (Чис. 22, 23, 24). Из всего этого можно видеть, почему фараон сказал “Кто такой Сущий, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? Я не знаю Сущего”.
[3] Но поскольку фараон прообразует тех в аду, которые находятся в ложностях и наваждают принадлежащих к духовной Церкви, поэтому нужно сказать о том, что заключается во всем этом. Те в адах, которые наваждают принадлежащих к духовной Церкви, состоят главным образом из тех, которые говорили, что спасает только вера, однако вели жизнь, противоположную вере. Отсюда жизнь, которую они вели, и таким образом зло, которое они замышляли, планировали и делали, остается после смерти тела, поэтому чтобы защитить зло своей жизни, они либо применяют то, что они называют предметами веры, либо совершенно отвергают их. Но чтобы они не злоупотребляли истинами веры, они лишаются их, и когда они их лишаются, они хватаются за ложности, совершенно противоположные истинам веры, и тогда посредством ложностей наваждают тех, которые пребывают в истинах. Это составляет тогда удовольствие их жизни. Кроме того некоторые из них, чтобы обрести силу изучают магические приемы. Это делают те, которые использовали различные уловки, изобретенные ими в мире, для обмана своих ближних, и которые приписывали всякий успех своей собственной предусмотрительности.
[4] Те, которые стали такими, признают Отца Творцом вселенной, но не Господа. О Господе они говорят, как фараон здесь говорит о Сущем: “Кто такой Сущий? Я знаю не Сущего”. Так же, как вся сфера небес наполнена признанием и любовью к Господу, так вся сфера адов наполнена отрицанием Господа и ненавистью к Нему; они даже не могут выносить упоминания Его имени. Пребывающие в аду таковы, что их не останавливают предупреждения и угрозы, столь велико удовольствие их жизни, состоящее в наваждении праведных, в отвращении их от признания Господа и от веры в Него. Это удовольствие их жизни возрастает от предупреждений, чтобы они остановились, поскольку это ведет их к уверенности, что вскорости те, которых они наваждают, будут убиты. Такие в частности понимаются под “фараоном и египтянами”.
“И Израиля не отпущу” означает, что они не собираются прекращать наваждения. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7092, 7096).
“Они сказали: Бог Евреев призвал нас” означает, что Сам Бог Церкви повелел. Это ясно из значения “Евреев”, как принадлежащих к Церкви (п. 6675, 6684, 6738); и из значения “призывания”, как повеления (п. 6903).
“Отпусти нас в пустыню на три дня пути” означает, чтобы они могли пребывать в состоянии, полностью удаленном от ложностей, хотя и жили во тьме веры, (см. п. 6904, где есть подобные слова).
“Принести жертву Сущему, Богу нашему” означает, чтобы они могли поклоняться Господу (см. п. 6905, где есть подобные слова).
“Чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом” означает, чтобы избежать проклятия зла и лжи. Это ясно из значения слов “чтобы Он не поразил нас”, как того, чтобы они не попали под проклятие; из значения “язвы”, как проклятия зла (о чем говорится ниже); и из значения “меча”, как опустошения истины, и также наказания лжи (п. 2799), таким образом также проклятия, ибо наказанием лжи, когда опустошается истина, является проклятие.
[2] В Слове упоминается четыре вида опустошений и наказаний; а именно, меч, голод, лютые звери и язва. “Мечом” означается опустошение истины и наказание лжи; “голодом” означается опустошение добра и наказание зла; “лютыми зверями” наказание зла, происходящего от лжи; “язвой” наказание зла, происходящего не от лжи, а от зла. И поскольку означается наказание, то также означается проклятие, поскольку проклятие – это наказание тех, которые упорствуют во зле. Об этих четырех видах наказаний так говорится у Иезекииля:
Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим (Иез. 14:21).
У того же пророка:
И пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя; и язва и кровь пройдет по тебе, и меч наведу на тебя; Я, Господь, изрек сие (Иез. 5:17).

[3] Что “язвой” означается наказание зла и его проклятие, ясно видно из следующих мест. У Иезекииля:
Те, которые на местах разоренных, падут от меча; а кто в поле, того отдам зверям на съедение; а которые в укреплениях и пещерах, те умрут от моровой язвы (Иез. 33:27).
“Пасть от меча в местах разоренных” означает находиться в опустошении истины, и отсюда в проклятии лжи; “тот, кто в поле отдан зверям на съедение” означает проклятие тех, которые пребывают во зле, происходящем от лжи; “которые в укреплениях и пещерах, те умрут от моровой язвы” означает проклятие зла, которое подкрепляется ложью.
[4] У того же пророка:
Вне дома меч, а в доме мор и голод. Кто в поле, тот умрет от меча; а кто в городе, того пожрут голод и моровая язва (Иез. 7:15).
“Меч” здесь означает опустошение истины и проклятия лжи; “голод и моровая язва” означает опустошение добра и проклятие зла. О мече говорится, что он “вне”, а о море и голоде “внутри”, потому что опустошение истины происходит вовне, но опустошение добра внутри. Однако когда человек живет по лжи, проклятие означается словами “кто в поле, тот умрет от меча”, а когда он живет во зле, которое защищает ложью, проклятие означается “голодом и моровой язвой, пожирающей того, кто в городе”.
[5] В Левите:
И наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; хлеб, подкрепляющий [человека], истреблю у вас (Лев. 26:25, 26);
где “меч” также означает опустошение истины и проклятия лжи; “язва” означает проклятие зла. Опустошение добра, которое означается “голодом”, описано “истреблением хлеба, подкрепляющего [человека]. “Города”, в которых они укроются, имеют то же значение, что и “города”, упомянутые выше, и означают ложности, которые защищают зло. Ибо “города” означают истины, таким образом в противоположном смысле ложности (п. 402, 2268, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493).
[6] У Иезекииля:
Посему, за то, что ты осквернил святилище Мое всеми мерзостями твоими и всеми гнусностями твоими, третья часть у тебя умрет от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих; а третью часть развею по всем ветрам, и обнажу меч вслед за ними (Иез. 5:11, 12).
Здесь “голод” означает проклятие зла; “меч” проклятие лжи; “развеять по всем ветрам и обнажить меч вслед за ними” означает рассеять истины и овладеть ложностями.
[7] У Иеремии:
Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом, и моровою язвою истреблю их (Иер. 14:12).
У того же пророка:
И поражу живущих в сем городе – и людей и скот; от великой язвы умрут они. А после того, говорит Господь, Седекию, царя Иудейского, слуг его и народ, и оставшихся в городе сем от моровой язвы, меча и голода, предам в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и он поразит их острием меча. Кто останется в этом городе, тот умрет от меча и голода и моровой язвы; а кто выйдет и предастся Халдеям, осаждающим вас, тот будет жив, и душа его будет ему вместо добычи (Иер. 21:6, 7, 9).
У того же пророка:
И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли (Иер. 24:10);
где также “мечом” означается опустошение истины, “голодом” опустошение добра, а “моровой язвой” проклятие. Подобное означается “мечом, голодом и моровой язвой” в следующих местах (Иер. 27:8; 29:17, 18; 32:24, 36; 34:17; 38:2; 42:17, 22; 44:13; Иез. 12:16).
[8] Поскольку эти три наказания следуют в своем особом порядке, поэтому эти три кары были предложены Давиду пророком Гадом, а именно, он должен был выбрать, быть ли голоду в стране семь лет; или он должен был бегать три месяца от врагов своих; или чтобы в продолжение трех дней была моровая язва на земле (2 Цар. 24:13); (“бегать от врагов” подразумевает “меч”). У Амоса:
Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен (Ам. 4:10).
“Моровая язва, подобная Египетской” означает опустошение добра посредством ложностей, что означается “подобной Египетской”; “убивать мечом юношей, отводить коней в плен” означает опустошение истины. “Юношами” означаются истины, а “конями” разумные понятия (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6534).
[9] У Иезекииля:
Язва и кровь пройдет по тебе (Иез. 5:17).
У того же пророка:
И пошлю на него моровую язву и кровопролитие на улицы его (Иез. 28:23);
где “моровая язва” означает оскверненное добро; а “кровопролитие” фальсифицированную истину. (Что “кровь” означает фальсифицированную истину, см. п. 4735, 6978).
[10] У Давида:
Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, смерти, опустошающей в полдень (Пс. 91:5, 6).
Здесь “ужасы в ночи” означает ложь, которая сокрыта; “стрела, летящая днем” означает ложь, которая проявляется открыто; “язва, ходящая во мраке” означает скрывающееся зло; “зараза, опустошающая в полдень” – зло, проявляющееся открыто. Что “язва” означает зло и проклятие зла, ясно из “смерти”, о которой также говорится и которая здесь отличается от просто язвы тем, что о смерти говорится, что она “опустошает в полдень”, а о язве, что она “ходит во мраке”. У того же автора:
Уравнял стезю гневу Своему, не охранял души их от смерти, и скот их предал моровой язве (Пс. 78:50);
говорится о египтянах; “моровая язва” означает всякого рода зло и его проклятие.

“И сказал им царь Египетский” означает ответ тех, которые пребывают в ложностях. Это ясно из значения “говорения”, когда фараон говорит Моисею и Аарону, как противоположного мышления (п. 7094); таким образом мышления, которое заключено в ответе; и из прообраза фараона, или царя Египетского, как ложных знаний (п. 6651, 6679, 6683, 6692), таким образом тех, которые пребывают в ложностях.
“Для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его?” означает, что их Божественный закон и учение не избавят их от трудностей. Это ясно из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественного закона (п. 6723, 6752); из прообраза Аарона, как Господа в отношении учения, оттуда происходящего (п. 6998, 7009); из значения “отвлечения”, как освобождения; и из значения “дела”, как трудностей; поскольку работа была тяжелым трудом, а также бременем, таким образом трудностями по причине битв, которые понимаются под “делами” и “трудностями” во внутреннем смысле.
“Ступайте на свою работу” означает, что они должны жить в сражениях. Это ясно из значения слова “ходить”, как жить (п. 3335, 4882, 5493, 5605); и из значения “работы”, как наваждения ложностями (п. 6757), таким образом сражений против них.
[Стихи 5-9] И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; дайте людям больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами.
“И сказал фараон” означает волю тех, кто наваждает истины Церкви; “вот, народ в земле сей многочислен” означает множество принадлежащих к духовной Церкви; “и вы отвлекаете его от работ его” означает, что они не наваждали их в достаточной мере. “И в тот же день фараон дал повеление” означает желание наваждать истины Церкви, пока она в этом состоянии; “приставникам над народом и надзирателям, говоря” означает тех, которые непосредственно наваждают и непосредственно принимают; “не давайте впредь народу соломы” означает низшие знания, которые являются самыми общими из всех; “для делания кирпича” означает для фальсификаций и ложностей, которые должны быть введены; “как вчера и третьего дня” означает не так, как в прежнем состоянии, “пусть они сами ходят и собирают себе солому” означает, что они должны добывать эти низшие знания; “а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня” означает, что фальсификации и ложности должны вводиться в избытке как прежде; “и не убавляйте” означает без уменьшения; “они праздны” означает, что их не достаточно наваждают; “потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему” означает, что по этой причине они так много думают о таком богослужении; “дайте людям больше работы” означает, что наваждение должно быть усилено; “чтоб они работали” означает, чтобы добиться желаемого результата; “и не занимались пустыми речами” означает, чтобы они не обращались к истинам.
“И сказал фараон” означает волю тех, кто наваждает истины Церкви. Это ясно из значения “высказывания”, как воли; и из прообраза фараона, как тех, которые наваждают истины Церкви (п. 6651, 6679, 6683), таким образом которые наваждают принадлежащих духовной Церкви, поскольку они пребывают в истинах Церкви. Причина, по которой “высказывание” означает волю или действие воли, состоит в том, что это включает предметы, которые следуют за этим; поскольку когда кто-либо желает чего-нибудь, он произносит это. Поскольку слово “сказал” заключает то, что следует далее, оно имеет разные значения, как например, повеление (п. 7036); предупреждение (п. 5012, 7033, 7090); сообщение (п. 3060, 4131, 6228); мышление (п. 7094); или в узком смысле перцепцию (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2862, 3509, 5687).
“Вот, народ в земле сей многочислен” означает множество принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из значения “народа в земле”, как тех, которые принадлежат к духовной Церкви (п. 2928); поскольку “народом” означаются те, которые пребывают в истинах веры (п. 1259, 1260, 3581), а “землей” означается Церковь (п. 662, 1066, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535, 4577).
“И вы отвлекаете его от работ его” означает, что они не наваждали в достаточной мере. Это ясно из значения “работ”, как наваждения ложностями и в результате сражений (п. 6757, 7104, 7105); поэтому “отвлекание их от работ” означает, что они не наваждали в достаточной мере.
“И в тот же день фараон дал повеление” означает желание наваждать истины Церкви, пока она в этом состоянии. Это ясно из значения “повеления”, как приказа, и поскольку в приказе, исходящем от злых, содержится желание делать зло (ибо это есть источник всякого приказа, от них исходящего), поэтому здесь “он дал повеление”, также означает желание; из прообраза фараона, как тех, которые наваждают истины Церкви (п. 6651, 6679, 6683); и из значения “дня”, как состояния (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850).
“Приставникам над народом и надзирателям, говоря” означает тех, которые непосредственно наваждают и непосредственно принимают. Это ясно из значения “приставников”, как тех, которые заставляют служить (п. 6852), и поскольку это делается посредством наваждений, “приставниками” также означаются те, которые наваждают, но которые наваждают непосредственно (о которых говорится ниже); и из значения “надзирателей”, как тех, которые непосредственно принимают; поскольку надзиратели были из сынов Израилевых, а приставники были из египтян, как видно из того, что следует далее. Таким образом во внутреннем смысле “надзирателями” являются те, которые непосредственно принимают, а “приставниками” те, которых непосредственно наваждают.
[2] Кем они являются, можно знать по тем в другой жизни, которые наваждают, вводя ложности и зло, и по тем, которые принимают это и передают дальше. Те, которые наваждают и вводят ложности и зло, являются адскими; но чтобы они могли добиться своей цели, они посылают от себя эмиссаров, через которых они действуют. Они появляются недалеко от тех, которых наваждают; это делается для того, чтобы мысли и стремления многих могли быть собраны вместе, поскольку иначе они были бы рассеяны. Эти эмиссары появляются в своих особых местах в мире духов, и по самим местам, где они появляются, можно знать, из какого они ада. Некоторые появляются над головой на разной высоте и под разным углом; некоторые возле головы справа или слева, а также сзади; другие ниже головы на разных уровнях относительно тела, от головы до подошв ног. Они проникают с такого рода вещами, которые исходят из ада, но дух, или человек может воспринимать или знать только то, что такие вещи находятся в нем, то есть, что он сам думает и планирует их. Эти эмиссары называются “подчиненными” (о них можно видеть из того, что было показано в п. 4403, 5856, 5983-5989). Поскольку они наваждают непосредственно, то означаются “приставниками”; а те, которые принимают от них и передают дальше, означаются “надзирателями”, они также являются духами посредниками; ибо, как уже говорилось, надзиратели были из сынов Израилевых, а приставники были из египтян.
[3] “Надзирателями” назывались те из Израильского и Иудейского народа, которые говорили, что нужно делать, и которые отдавали распоряжения; поэтому они также сидели в воротах с судьями и старейшинами, и провозглашали народу постановления суда, а также повеления правителя, как можно видеть из следующих мест у Моисея:
Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным (Втор. 16:18).
Вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их, Надзиратели же пусть объявят народу, говоря: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой; кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой (Втор. 20:3, 5, 8).
У Иисуса:
И дал Иисус повеление надзирателям: заготовляйте себе пищу для пути, потому что, спустя три дня, вы пойдете за Иордан сей (Иис. Нав. 1:10, 11).
Чрез три дня пошли надзиратели по стану и дали народу повеление, говоря: когда увидите ковчег завета Господа Бога вашего и священников [и] левитов, несущих его, то и вы двиньтесь с места своего и идите за ним (Иис. Нав. 3:2, 3).
Надзиратели управляли народом отлично от их князей (Втор. 1:15); также отлично от старейшин (Втор. 31:28); и от судей (Иисус 8:33).
“Не давайте впредь народу соломы” означает низшие знания, которые являются самыми общими из всех. Это ясно из значения “сена” или “соломы”, как истины, основанной на фактических знаниях (п. 3114), в частности низших и самых общих фактических знаний, поскольку солома является низшей пищей в духовном смысле, так как это пища животных. Низшими называются те знания, которые исполнены обманами чувств, и которые злые используют для извращения добра и истины, таким образом для защиты зла и ложностей; поскольку по причине заблуждений эти знания могут быть обращены в поддержку ложных предположений и злых желаний. Кроме того такие знания являются самыми общими из всех, и если они не будут наполнены менее общими и более конкретными истинами, они могут служить ложностям и злу; но в той мере, насколько они наполняются истинами, они меньше им служат. Таковы знания, посредством которых обладавшие в мире одной верой, однако жившие во зле, наваждают праведных в дугой жизни; но поскольку эти знания рассеиваются ангелами, то теперь говорится, чтобы им не давали соломы для изготовления кирпичей, то есть, чтобы им больше не давали таких познаний для фальсификаций и ложностей, которые должны быть введены. Таков внутренний смысл этих слов, который действительно кажется далеким от буквального смысла; однако нужно знать, что в природном мире нет ничего, что не соответствовало бы чему-либо в духовном мире; и ангелы, пребывающие с человеком, понимают духовно все вещи, которые человек понимает природно; они не знают ни что такое солома, ни кирпичи; они знали о таких вещах, когда были в мире, но забыли о них, когда вошли на небо, поскольку там они переходят к духовным предметам. Поэтому, когда ангелы постигают мысли о таких предметах у человека, они обращают их в соответствующие духовные предметы. Что “солома” или “сено” означают низшие знания, и что “кирпичи” означают фальсификации и ложности, можно видеть из многих рассуждений; ибо всякие травы, а также те, из которых получают солому, не имеют другого значения; но семена, ячмень, пшеница и подобные им означают внутренние истины и добро; а нерукотворные камни означают истины.
“Для делания кирпича” означает для фальсификаций и ложностей, которые должны быть введены. Это ясно из значения “делания кирпичей”, как изобретения ложностей (п. 1296, 6669). В историческом буквальном смысле говорится, что сыны Израилевы должны были делать кирпичи, и таким образом, как будто они должны были создавать ложности, но во внутреннем смысле это означает, что их должны были вводить те в аду, которые пребывают в ложностях. А поскольку – как уже говорилось – кажется, что эти вещи принадлежат тем, кто их принимает, то буквальный смысл соответствует видимости, которая, однако, объясняется внутренним смыслом. (Что есть очень много таких вещей в буквальном смысле, видно в п. 5094, 6400, 6948).
“Как вчера и третьего дня” означает не так, как в прежнем состоянии. Это ясно из значения “вчера и третьего дня”, как того, что прошло (п. 6983); а поскольку все периоды времени означают состояния (п. 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 4814, 4882, 4901, 4916), поэтому “вчера и третьего дня” означает прежнее состояние.
“Пусть они сами ходят и собирают себе солому” означает, что они должны добывать эти низшие знания. Это ясно из значения “собирания”, как добывания; и из значения “соломы”, как низших знаний (п. 7112).
“А кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня” означает, что фальсификации и ложности должны вводиться в избытке, как в прежнем состоянии. Это ясно из значения “урочного числа”, как избытка, здесь в таком же избытке; из значения “кирпичей”, как фальсификаций и ложностей (п. 7113); из значения “вчера и третьего дня”, как прежнего состояния (п. 7114); и из значения “наложения на них”, как введения, поскольку говорится о фальсификациях и ложностях. Из всего этого ясно, что “наложить кирпичей на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня” означает, что фальсификации и ложности должны были вводиться в избытке как в прежнем состоянии.
“И не убавляйте” означает без уменьшения, что ясно без объяснения.
“Они праздны” означает, что их не достаточно наваждают. Это ясно из значения слова “праздны”, как не достаточно наваждаемы ложностями, таким образом не достаточно атакованы. Какова здесь ситуация, можно также узнать по тем, которые наваждаются ложностями в другой жизни. Те, кто наваждают, насколько это возможно, препятствуют праведным, которых они наваждают, размышлять о Господе; как только открыто проявляется какая-либо мысль о Господе, её сразу удаляют те, которые знают, как это сделать искусно. Но поскольку у тех, которых наваждают, мысли о Господе являются всеобъемлющими, таким образом слишком внутренними, чтобы проявляться видимо (поскольку они втекают через небеса), поэтому как только их прекращают наваждать, они начинают думать о Господе, ибо то, что проникает с неба и повсюду царствует, открывается везде, где есть состояние свободы. Из всего это видно, что является внутренним смыслом слов “поскольку они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему”.
“Потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему” означает, что по этой причине они так много думают о таком богослужении. Это ясно из значения “крика”, как размышления, поскольку “говорение” означает мышление (п. 2271, 2287, 7094), поэтому также и “крик”, но “криком” означается сильное мышление с полным намерением действия, отсюда говорится “так много думают”; и от значения “принесения жертвы их Богу”, как богослужения Господу (п. 6905, 7101). Но поскольку фараон сказал, что не знает Сущего (п. 7095, 7097), и поскольку египтяне испытывали отвращение к жертвам (п. 1343), и так как Моисей сказал, что они должны пойти в пустыню на три дня пути (п. 6904, 7100), поэтому и говорится “такое богослужение”.
“Дайте людям больше работы” означает, что наваждение должно быть усилено. Это ясно из значения слова “больше”, как увеличения; из значения “работы”, когда это слово употребляется теми, которые наваждают ложностями, как намерения поработить (п. 6666, 6670, 6671), таким образом применить насилие, поскольку они стремятся поработить через это насилие; и из значения “людей”, как принадлежащих к духовной Церкви. Есть два слова на языке оригинала, которые означают человека: одно – это “Адам”, а другое – “Енос”. Но под человеком, названным “Адамом”, понимается человек небесной Церкви; а под человеком, названным “Еносом”, понимается человек духовной Церкви. Здесь для обозначения “людей” используется слово “Енос”, поскольку говорится о принадлежащих к духовной Церкви.
“Чтоб они работали” означает, чтобы добиться желаемого результата. Это ясно без объяснения.
“И не занимались пустыми речами” означает, чтобы они не обращались к истинам. Это ясно из значения слов “заниматься чем-либо”, как обращаться к чему-то; и из значения “пустых речей”, как истин, когда это говорится теми, которые находятся в ложностях; поскольку состоящие в ложностях называют истины ложью, так как у них противоположный склад ума. В этих стихах во внутреннем смысле описано наваждение праведных в другой жизни ложностями; а также описан способ, которым они наваждаются. Такое наваждение позволяется с той целью, чтобы ложности могли быть удалены и насаждены истины, чего не может произойти без наваждения; ибо после смерти в человеке в его воспоминаниях остаются все его мысли в мире, его намерения, его воля, его слова и его поступки, ничего не исчезает, вернее эти вещи остаются в его воспоминаниях, особенно во внутренней памяти, которая является по сути памятью его духа (п. 2469, 2470, 2474, 2475). И поскольку это так, то предметы, которые являются нечистыми и мерзкими, а также зло и ложности, неизбежно остаются в человеке от его жизни в мире и служат причиной сокрытия истин, которые человек познал, и добра, которое он принял. Ибо истины и добро не могут проявляться среди таких вещей; и поэтому прежде, чем истины и добро могут проявиться, таким образом прежде, чем человек сможет соединиться с пребывающими на небесах, необходимо, чтобы зло и ложности были раскрыты, чтобы он мог видеть и знать их, и таким образом научиться тому, что есть истина, и что есть добро. Это не может быть сделано без борьбы в себе со злом и ложностями; такая битва происходит в действительности, злые духи возбуждают ложности и зло, но ангелы извиняют их, если цель человека была доброй, и внушают истины. Это воспринимается, как происходящее в нем самом, как бывает в случае искушения в человеке, которое ощущается не иначе, как происходящее в нем самом, хотя эта битва между ангелами и злыми духами происходит вне его (об этом см. п. 3927, 4249, 4307, 5036, 6657). Что это так, мне было дано знать достоверно из богатого опыта. Эти вещи были сказаны для того, чтобы люди могли знать, почему наваждение ложностями происходит с теми, которые принадлежат духовной Церкви, как описано во внутреннем смысле в этих и следующих стихах.
[Стихи 10-13] И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется. И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво для соломы. Приставники же понуждали, говоря: выполняйте работу свою каждый день, как и тогда, когда была у вас солома.
“И вышли приставники народа и надзиратели его” означает посылание и присутствие тех, которые непосредственно наваждают, и тех, которые непосредственно принимают; “и сказали народу” означает перцепцию; “так говорит фараон” означает в отношении наваждений; “не даю вам соломы” означает, что наиболее общие знания не будут больше доступны из этого источника; “сами пойдите, берите себе солому, где найдете” означает, что они должны приобретать эти знания везде, где только могут; “а от работы вашей ничего не убавляется” означает, что наваждение ложностями не уменьшится; “и рассеялся народ по всей земле Египетской” означает, что они развернули природный разум во всех направлениях; “собирать жниво для соломы” означает находить некоторое истинное знание; “приставники же понуждали” означает, что те, которые непосредственно наваждали, были настойчивы; “говоря: выполняйте работу свою каждый день” означает, что они должны были служить так называемым ложностям в любом состоянии; “как и тогда, когда была у вас солома” означает также, как они служили так называемым истинам.
“И вышли приставники народа и надзиратели его” означает посылание и присутствие тех, которые непосредственно наваждают, и тех, которые непосредственно принимают. Это ясно из значения “выхода”, как посылания, потому что те, которые означаются “приставниками”, посылаются, чтобы служить каналом сообщения, как можно видеть из того, что было сказано выше (п. 7111); кроме того, “выходить” означает представать перед другим в форме, приспособленной к нему (п. 5337); поэтому это также означает присутствие; из значения “приставников”, как тех, которые непосредственно наваждают; и из значения “надзирателей”, как тех, которые непосредственно принимают и передают наваждения (п. 7111).
“И сказали народу” означает перцепцию. Это ясно из значения “говорения” в исторических книгах Слова, как перцепции (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2862, 3509, 5687).
“Так говорит фараон” означает в отношении наваждений, что ясно из прообраза фараона, как тех, которые наваждают принадлежащих к духовной Церкви; таким образом, это означает наваждение.
“Не даю вам соломы” означает, что наиболее общие знания не будут больше доступны из этого источника. Это ясно из значения слов “не давать”, как не предоставлять более; и из значения “соломы”, как самых общих знаний из всех (п. 7112). Что понимается под этими словами, было сказано выше; но в дополнение к этому нужно сказать, что в другой жизни те, которые дают солому (то есть самые общие знания) праведным, которых они наваждают, в основном являются людьми, принадлежащими к Церкви, которые убедили себя, что спасает одна вера, но которые вели не жизнь веры, но злую жизнь. В другой жизни эти люди остаются такими же, какими они были в мире; они знают подтверждающие аргументы в пользу одной веры, которая, по их словам, спасает человека независимо от того, как он живет. Однако эти аргументы являются ничем иным, как рассуждениями, которые согласуются с исходным утверждением; поскольку всё, даже то, что является в высшей степени ложным, может быть подтверждено рассуждениями, а также может быть представлено простым людям как истинное, с помощью искусства красноречия и умозаключений.
[2] Для этой цели они в основном используют самые общие выражения из Слова, которые без внутреннего смысла Слова могут быть перевернуты в подтверждение любого мнения. Таковы выражения, которые они представляют принадлежащим к духовной Церкви, и посредством которых они наваждают их, хотя они являются ничем иным, как только “соломой для делания кирпичей”. Ибо такие люди исключают самую главную сущность, а именно, милосердие. Они действительно говорят, что дела милосердия являются плодами веры, однако они считают их бесполезными и убеждают других, что человек спасается одной верой независимо от того, какова была его жизнь, даже в последние моменты жизни; таким образом, что он спасается верой без её плодов, следовательно, без жизни веры и милосердия.
[3] Пока такие представления даются праведными в другой жизни, они обладают аргументами для борьбы и способны защищаться, поскольку они видят, что эти рассуждения ошибочны, когда исключается главная сущность, которой является милосердие, а также когда они видят, что такие люди не придают значения жизни, которую ведет человек. Из всего в другой жизни, как в общем, так и в частности, они видят эти предметы как ясным днем. Вот, что следует тогда понимать под низшими и самыми общими знаниями, которые означаются “соломой”. Те, которые убедили себя, что одна вера спасает, однако вели злую жизнь, находятся в аду, на значительной глубине справа, немного впереди; и я слышал, как оттуда они наваждали праведных своими рассуждениями; но те, будучи ведомыми Господом через ангелов, отвергали такие рассуждения, как пустые, они также разоблачали ложности, содержащиеся в доказательствах и аргументах, основанных на общих истинах из Слова.
“Сами пойдите, берите себе солому, где найдете” означает, что они должны приобретать эти знания везде, где только могут. Это ясно из значения выражения “брать везде, где они могут найти”, как приобретать везде, где они могут; и из значения “соломы”, как знаний, самых низких и самых общих из всех (п. 7112, 7127).
“А от работы вашей ничего не убавляется” означает, что наваждение ложностями не уменьшится. Это ясно из значения слов “ничего не убавляется”, как без уменьшения; и из значения “работы”, как нападения ложностей (п. 7120), таким образом наваждения.
“И рассеялся народ по всей земле Египетской” означает, что они развернули природный разум во всех направлениях. Это ясно из значения “рассеивания”, как распространения; и из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). У человека есть две области разума; один разум природный, а другой рациональный; природным разумом является разум внешнего человека, а рациональным является разум внутреннего человека. Предметы, принадлежащее природному разуму, называются знаниями, а принадлежащее рациональному разуму называются рассудком и пониманием. Они также отличаются друг от друга тем, что принадлежащее природному разуму зависит главным образом от света мирского, который называется природным светом; тогда как принадлежащее рациональному разуму зависит от света небесного, который называется духовным светом.
“Собирать жниво для соломы” означает находить некоторое истинное знание. Это ясно из значения “жнива для соломы”, как истинных познаний, поскольку “жниво” означает такую истину, которая согласуется с фактическими знаниями, обозначенными “соломой”. “Жниво” означает такую истину, поскольку является стеблем, верхушка которого содержит семя, а “семенами” в Слове означаются истины и добро. Таким образом стебель, который находится ниже, означается общий сосуд, содержащий истину, то есть означает истинные знания; ибо знания о вере и милосердии действительно являются истинами, но истинами общими, таким образом сосудами для принятия отдельных и особых истин, как может видеть каждый. Например: общая истина, что милосердие к ближнему является сущностью Церкви, есть стержень истинного знания; также, что вера может существовать только там, где есть милосердие; подобным образом, что истина и добро могут быть соединены, но не истина и зло, ни добро и ложь; кроме того множество подобных истин, которые являются истинными знаниями. Что такие знания могут обогащаться бесчисленными деталями, можно видеть из того факта, что о них могут быть написаны целые тома, хотя особые истины, которые являются более внутренними истинами веры, никогда не могут быть описаны, поскольку их можно видеть только в небесном свете и невозможно выразить в природных словах. Эти истины подобны милосердию, которое является духовным чувством и большей частью не может быть выражено словами, за исключением самых общих его аспектов, а именно, тех, которые принимают природный вид, и которые можно сравнить с предметами, существующими в мире. Все это было сказано для того, чтобы люди могли знать, что понимается под общими знаниями.
“Приставники же понуждали” означает, что те, которые непосредственно наваждали, были настойчивы. Это ясно из значения “приставников”, как тех, которые непосредственно наваждают (п. 7111); и из значения “понуждения”, как настойчивого требования.
“Говоря: выполняйте работу свою каждый день” означает, что они должны были служить так называемым ложностям в любом состоянии. Это ясно из значения “выполнения своей работы”, как служения ложностям; поскольку “деланием кирпичей” означаются фальсификации и ложности, которые вводятся (п. 7113), а поскольку это является работой, которую они должны выполнять, значит они должны им служить; говорится “так называемым ложностям”, потому что злые не признают ложности, которые они говорят, ложностями, но считают их истинами; и из значения выражения “каждый день”, как в любом состоянии, (что “день” означает состояние, см. в п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850).
“Как и тогда, когда была у вас солома” означает также, как они служили так называемым истинам. Это ясно из значения “соломы”, как общих знаний, которые являются сосудами для истины (п. 7112, 7131). Говорится “так называемым истинам”, поскольку эти слова говорятся злыми, которые не считают истины истинами.
[Стихи 14-18] А надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря: почему вы вчера и сегодня не изготовляете урочного числа кирпичей, как было до сих пор? И пришли надзиратели сынов Израилевых и возопили к фараону, говоря: для чего ты так поступаешь со слугами твоими? Соломы не дают рабам твоим, а кирпичи, говорят нам, делайте. И вот, рабов твоих бьют; грех народу твоему. Но он сказал: праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу. Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кирпичей давайте.
“А надзирателей из сынов Израилевых били” означает, что те, которые непосредственно принимали и передавали наваждения, тяжело страдали от насаждаемых ложностей; “которых поставили над ними приставники фараоновы” означает тех, которые были введены наваждающими; “говоря: почему вы не изготовляете урочного числа кирпичей?” означает, что они не принимали и не передавали ложности, которые насаждались, как им было велено; “как было до сих пор” означает, как они делали в прежнем состоянии; “как вчера и сегодня” означает состояние, оттуда происходящее. “И пришли надзиратели сынов Израилевых” означает тех, которые непосредственно принимали и передавали; “и возопили к фараону” означает возмущение, выражаемое тем, которые наваждали; “говоря: для чего ты так поступаешь со слугами твоими?” означает, что в таких условиях они не могли исполнять предписанную им обязанность. “Соломы не дают рабам твоим” означает, что им больше не давались научные знания, содержащие истину; “а кирпичи, говорят нам, делайте” означает, что они, однако, должны были терпеть насаждаемые ложности; “и вот, рабов твоих бьют” означает, что таким образом ложности причиняли вред; “грех народу твоему” означает, что поэтому они виновны в совершении зла. “Но он сказал” означает ответ. “Праздны вы, праздны” означает, что с ними не достаточно жестоко обращались. “Поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу” означает, что по этой причине они думают о таком богослужении. “Пойдите же, работайте” означает продолжение наваждения. “Соломы не дадут вам” означает без такого рода научных знаний. “А положенное число кирпичей давайте” означает ложности, которые должны насаждаться в изобилии.
“А надзирателей из сынов Израилевых били” означает, что те, которые непосредственно принимали и передавали наваждения, тяжело страдали от насаждаемых ложностей. Это ясно из значения “избиения”, как страдания от ложностей, поскольку их избивали “приставники”, под которыми понимаются те, которые наваждали (поскольку под “избиением” в духовном смысле не понимается избиение, но страдание в отношении истины и добра, то есть в отношении предметов, составляющих духовную жизнь; также как “умирание” в духовном смысле не означает смерть, но лишение истины и добра, пребывание во лжи и во зле, и поэтому проклятие); из значения “надзирателей”, как тех, которые непосредственно принимали и передавали наваждения (см. п. 7111); и из прообраза “сынов Израилевых”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637), с которыми сообщались те, которые понимаются под “надзирателями”.
“Которых поставили над ними приставники фараоновы” означает тех, которые были введены наваждающими. Это ясно из значения “поставления над ними”, как введения, поскольку то, что происходило, совершалось посредством введения, описанного ниже; и из значения “приставников”, как тех, которые наваждают (см. п. 7111). Что здесь понимается, не может быть известно, кроме как из опыта в другой жизни. Выше говорилось, что под “приставниками” понимаются те, которые непосредственно наваждают, а под “надзирателями” те, которые непосредственно принимают и передают (см. п. 7111). Те, которые таким образом принимают и передают, являются простыми, но честными духами, которые в основном исполняют такого рода службу. Искусными способами, известными только в другой жизни, наваждающие вводят таких духов в общество, с которым они приготавливают для себя сообщение; это делается теми, которые наваждают, и которые понимаются под “приставниками”; таким образом ады имеют канал сообщения со своей стороны, а те, которые наваждаются – со своей. Что это так, я видел сотни, если не тысячи раз, а также имел опыт. Из всего этого ясно, что никто не может знать, что означается этими словами во внутреннем смысле, кроме как из опыта относительно этого в другой жизни.
“Говоря: почему вы не изготовляете урочного числа кирпичей?” означает, что они не принимали и не передавали ложности, которые насаждались, как им было велено. Это ясно из значения “надзирателей”, которым это было сказано, как тех, которые непосредственно принимали и передавали (п. 7111); из значения “урочного числа”, как исполнения того, что было предписано; и из значения “изготовления кирпичей”, как принятия фальсификаций и ложностей (п. 7113).
“Как было до сих пор” означает, как они делали в прежнем состоянии. Это ясно из значения выражения “как было до сих пор”, как прежнего состояния (п. 6983, 7114).
“Как вчера и сегодня” означает состояние, оттуда происходящее. Это ясно из значения слова “вчера”, как прежнего состояния (о чем говорилось выше); и из значения “сегодня”, как того, что является бесконечным (п. 2838, 3998, 4304, 6165), следовательно, что длится вечно, и таким образом, что будет как раньше.
“И пришли надзиратели сынов Израилевых” означает тех, которые непосредственно принимали и передавали. Это ясно из значения “надзирателей сынов Израилевых”, как тех, которые непосредственно принимают и передают наваждения (о чем говорилось выше в п. 7136).
“И возопили к фараону” означает возмущение, выражаемое тем, которые наваждали. Это ясно из значения “вопля”, как выражения возмущения, а именно, потому что их избивали, то есть, что они страдали от вводимых ложностей; и потому что им не давали соломы для изготовления кирпичей, то есть, что они получали, и им насаждали только фальсификации и ложности; и из прообраза Фараона, как тех, которые наваждают (п. 6651, 6679, 6683, 7126).
“Говоря: для чего ты так поступаешь со слугами твоими?” означает, что в таких условиях они не могли исполнять предписанную им обязанность. Это ясно из значения “слуги”, как того, кто служит и исполняет обязанности; “слугой” называется тот, кто служит, как видно из разных мест Слова. Что “слугой” называется тот, кто слушается, видно в п. 1713; и что “служение” означает старание, видно в п. 3824, 3846; и поскольку в том, что теперь следует, говорится, что они не могли выносить такую службу, то ясно, что выражение “для чего ты так поступаешь со слугами твоими” означает, что в таких условиях они не могли исполнять предписанную им обязанность.
“Соломы не дают рабам твоим” означает, что им больше не давались научные знания, содержащие истину. Это ясно из значения “соломы”, как самых общих знаний (п. 7112), которые – подобно сосуду, который может быть наполнен истинами (п. 4345, 4383, 5208, 7131) – называются знаниями, содержащими истину; из значения слов “не давать” как не предоставлять; и из значения “слуг”, как тех, которые служат и исполняют обязанности (п. 7143).
“А кирпичи, говорят нам, делайте” означает, что они, тем не менее, должны были терпеть насаждаемые ложности. Это ясно из значения слов “делать кирпичей”, как принимать фальсификации и ложности, которые насаждаются злыми (п. 7113), здесь терпеть их.
“И вот, рабов твоих бьют” означает, что таким образом ложности причиняли вред. Это ясно из значения “быть избитыми”, как испытывать страдания от ложностей (п. 7136).
“Грех народу твоему” означает, что поэтому они виновны в совершении зла. Это ясно из значения “греха”, как быть виновником зла, а в этом случае, что они заслуживают наказания. Необходимо сказать о том, какова ситуация в общем в отношении содержащегося в этом и предыдущем стихах. Находящиеся на низшей земле наваждаются ложностями и злом, проникающим из адов вокруг. Такое наваждение происходит для того, чтобы зло и ложности могли быть удалены и насаждены истины и добро, таким образом, чтобы они могли прийти в состояние, в котором могут быть подняты на небо (п. 7090, 7122). Но под конец они наваждаются более жестоко, чем раньше; поскольку тогда истины от них забираются, и ложностям позволяется их наваждать, даже до отчаяния; ибо это соответствует Божественному порядку, что последней стадией наваждения и искушения должно быть отчаяние (п. 1787, 2694, 5279, 5280). Для того, чтобы это состояние, переживаемое принадлежащими к духовной Церкви, могло быть прообразовано сынами Израилевыми, фараон действовал так, как было здесь описано; это происходило, когда наваждения подходили к концу, то есть, когда дети Израилевы должны были быть освобождены и отведены в землю Ханаанскую. Необходимо знать, что наваждения происходят следующим образом: ложности и зло вводятся в мысли человека адами, а истины и добро небесами, то есть Господом через небеса; это делается, поскольку ни человек, ни дух не мыслит от себя, но всё втекает извне, хотя это полностью противоречит нашим чувствам, и поэтому кажется невероятным, однако это абсолютно истинно (п. 2886, 4151, 4249, 5846, 5854, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626). Из всего этого можно знать, как нужно понимать, что наваждения совершаются посредством введения ложностей, и возрастают даже до отчаяния.
“Но он сказал” означает ответ. Это ясно из значения “говорения”, как ответа (п. 7103).
“Праздны вы, праздны” означает, что с ними не достаточно жестоко обращались. Это ясно из значения выражения “быть праздными”, как не достаточно атакованными, а именно, ложностями (п. 7118).
“Поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу” означает, что по этой причине они думают о таком богослужении. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7119), где встречаются подобные слова.
“Пойдите же, работайте” означает продолжение наваждения. Это ясно из значения “работы”, как наваждения ложностями (п. 7120, 7129); следовательно слова “пойдите же, работайте” означают продолжение наваждения; поскольку они выражали недовольство службой, но ответ был, чтобы они продолжали служить.
“Соломы не дадут вам” означает без такого рода знаний. Это ясно из значения “соломы”, как самых общих знаниями, следовательно содержащих истину (п. 7112, 7144). Что они должны обходиться без них, означается словами “не дадут вам”.
“А положенное число кирпичей давайте” означает ложности, которые должны вводиться в изобилии. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7116), где встречаются подобные слова. Таковы тогда предметы, содержащиеся в этих стихах во внутреннем смысле, предметы, которые, возможно, кажутся человеку малозначительными и не связанными друг с другом, однако каждый из них важен для того, о чем идет речь, и все они прекрасно согласуются. Ангелы постигают, что это так, поскольку они видят в небесном свете последовательность и взаимосвязь предметов, а также бесчисленные тайны, происходящие от внутренних истин, которые придают этим предметам прекрасную и привлекательную форму. Человек этого не может, поскольку внутренние истины от него сокрыты, и поэтому он не может соединить детали, содержащиеся в этих стихах; но они кажутся ему несвязанными, и поэтому, как только что говорилось, незначительными.
[Стихи 19-21] И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое положено на каждый день. И когда они вышли от фараона, то встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их, и сказали им: да видит и судит вам Сущий за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас.
“И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою” означает существование, близкое к проклятию; “в словах: не убавляйте числа кирпичей” означает поскольку наваждение ложностями ничуть не уменьшилось; “какое положено на каждый день” означает в каждом состоянии; “они встретились с Моисеем и Аароном” означает размышление о законе Божьем и об учении, оттуда происходящем; “которые стояли, ожидая их, когда они вышли от фараона” означает проявление, когда ложности не настолько наваждали; “и сказали им” означает перцепцию; “да видит и судит вам Сущий” означает Божественное управление; “за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его” означает, что из-за всего этого пребывающие в ложностях испытывают столь сильное отвращение к нашему духу смирения; “и дали им меч в руки, чтобы убить нас” означает, что поэтому очень желают уничтожить истины Церкви посредством ложностей.
“И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою” означает состояние, близкое к проклятию. Это ясно из “видения”, как постижения (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400); из значения “надзирателей”, как тех, которые непосредственно принимают и передают наваждения (п. 7111, 7136); и из значения “беды”, как проклятия, поскольку зло, рассматриваемое само по себе, является адом (п. 6279), таким образом проклятием. “Пребывать во зле” означает быть близким к проклятию, поскольку те, которые непосредственно принимали и передавали наваждения, очень страдали, что означается тем, что их били приставники (п. 7136), и наваждение ложностями, которые постоянно насаждались, приводило даже к отчаянию (п. 7147). Поэтому слова “они увидели беду свою” означают, что они поняли, что близки к проклятию. Поскольку пребывающие в отчаянии полагают, что больше не смогут вынести нападений, они думают, что им ничего не остается, как сдаться ложностям, подобно пленникам; таково состояние отчаяния; но тогда начинается их освобождение и выведение, так сказать, из тьмы к свету.
“В словах: не убавляйте числа кирпичей” означает поскольку наваждение ложностями ничуть не уменьшилось. Это ясно из значения “не убавлять”, как не уменьшать (п. 7129); и из значения слов “делать кирпичи”, как выносить наваждения ложностями (п. 7113, 7145).
“Какое положено на каждый день” означает в каждом состоянии. Это ясно из значения “каждого дня”, как всякого состояния (п. 7133).
“Они встретились с Моисеем и Аароном” означает размышление о законе Божьем и об учении, оттуда происходящем. Это ясно из значения “встречи”, как размышления, поскольку здесь под “их встречей” понимается, что они случайно встретились и говорили с ними, что во внутреннем смысле означает размышление о предметах, которые они прообразуют (что “говорить” означает размышлять, видно в п. 2271, 2287, 2619); из прообраза Моисея, как Божественного закона (п. 6752); и из прообраза Аарона, как учения добра и истины (п. 6998, 7009, 7089).
“Которые стояли, ожидая их, когда они вышли от фараона” означает проявление, когда ложности не настолько наваждали. Это ясно из значения слов “стояли, ожидая”, когда говорится о Божественном законе и об учении, оттуда происходящем, как проявления; и из значения слов “вышли от фараона”, как состояния, когда ложности не настолько наваждали. (Что “фараон” означает ложь, которая наваждает, видно в п. 7107, 7110, 7126, 7142).
7159a. “И сказали им” означает перцепцию. Это ясно из значения “говорения”, в исторических частях Слова, как перцепции (о чем часто говорилось выше).
“Да видит и судит вам Сущий” означает Божественное управление. Это ясно из значения слов “да видит и судит Сущий”, как Божественного управления, поскольку тем, что Сущий видит и судит, Он управляет. “Видением” означается Божественное восприятие, в частности предвидение; а “судом” означается Божественное управление, в частности провидение. Поскольку такие вещи понимаются под этими словами во внутреннем смысле, то было принято говорить, когда по чьей-либо вине происходила беда: “Да видит и судит Сущий”.
“За то, что вы сделали аромат наш зловонием в глазах фараона и рабов его” означает, что из-за всего этого пребывающие в ложностях испытывают столь сильное отвращение к нашему послушанию. Это ясно из значения “зловония”, как отвращения, о чем будет сказано ниже; и из значения “аромата”, как восприятия того, что является приятным (п. 925, 1514, 1517-1519, 3577, 4626, 4628, 4748); а поскольку “аромат” означает восприятие того, что является приятным, он означает способность воспринимать веру и милосердие, ибо они приятны (п. 1519, 4628, 4748); поскольку они приятны, послушание является самым приятным, ибо послушание является истинным добром веры и милосердия; вот почему “аромат” здесь означает послушание.
[2] Как “аромат” означает все, что приятно Господу, так “зловоние” означает то, что неприятно Господу, поэтому “зловоние” означает отвращение, а также неприятие. Кроме того “зловоние” действительно соответствует отвращению и неприятию того, что относится ко лжи и злу. Поскольку “зловоние” ассоциируется с отвращением, поэтому оно употребляется в Слове для выражения отвращения, как у Самуила:
Израиль сделался ненавистным для Филистимлян (1 Цар. 13:4)
И доверился Анхус Давиду, говоря: он опротивел народу своему Израилю и будет слугою моим вовек (1 Цар. 27:12).
И увидели Аммонитяне, что они сделались ненавистными для Давида (2 Цар.10:6).
И сказал Ахитофел Авессалому: услышат все Израильтяне, что ты сделался ненавистным для отца твоего (2 Цар. 16:21).
В этих отрывках “ненавистный” означает отвращение. У Исаии:
И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их (Ис. 34:3).
“Смрад” означает то, что является отвратительным, также как у Амоса 4:10; Пс. 38:5, 6.
[3] Что “в глазах фараона и в глазах его слуг” означает в восприятии всех, пребывающих в ложностях, ясно из значения “глаз”, как восприятия (п. 4339); и из прообраза фараона, как тех, которые пребывают в ложностях (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142). Их аромат назван “зловонием в их глазах”, поскольку все, пребывающие в ложностях и во зле, испытывают отвращение к добру, и для них истина смердит.
[4] Что зловоние исходит от тех, которые пребывают во зле, и оттуда в ложностях, ясно видно из адов, которые называются трупными адами, где находятся убийцы и наиболее яростно настроенные к мести; и из адов, которые называются фекальным, где находятся неверные супруги и те, которые имеют своей целью грязные удовольствия. Когда эти ады открыты, от них исходит невыносимое зловоние (п. 4631); но воспринимается оно только теми, у которых открыта внутренняя степень их духа. Однако обитатели таких адов находят эти зловония приятными, и поэтому любят в них жить (п. 4628); ибо они подобны тем тварям, которые живут в мертвых телах и экскрементах, и находят там удовольствие своей жизни. Когда они выходят из сферы этого зловония, то находят сладостные и приятные ароматы отвратительными и крайне неприятными. Из всего это можно видеть, как следует понимать, что пребывающие в ложностях испытывают такое отвращение ко всему, что связано с Божественным законом и с учением, оттуда происходящем, которые прообразуют Моисей и Аарон, в отношении которых сказано, что “они сделали аромат их зловонием в глазах фараона и рабов его”.
“И дали им меч в руки, чтобы убить нас” означает, что поэтому очень желают уничтожить истины Церкви посредством ложностей. Это ясно из значения “меча”, как лжи, сражающейся и опустошающей (п. 2799, 6353, 7102); и из значения “убийства”, как уничтожения предметов веры и милосердия (п. 6767). Предметы веры и милосердия означаются сынами Израилевыми, о которых говорится, что они должны быть “убиты”; ибо сущностями духовной Церкви, которые означаются “сынами Израилевыми” (п. 6637), являются милосердие и вера.
[Стихи 22, 23] И обратился Моисей к Сущему и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, для чего послал меня? Ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, – Ты не избавил народа Твоего.
“И обратился Моисей к Сущему и сказал” означает неудовлетворенность от закона Божьего; “Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей” означает, что пребывающие в истинах и в добре очень сильно наваждались ложностями; “для чего послал меня” означает, когда все же закон, исходящий от Божественного, кажется сказанным иначе. “Ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим” означает, когда повеление, основанное на предметах, содержащихся в Божественном законе, явилось тем, которые пребывают в ложностях; “он начал хуже поступать с народом сим” означает, что тогда пребывающим в истинах и в добре Церкви по видимости причиняется вред вводимыми ложностями; “избавить же, – Ты не избавил народа Твоего” означает, что они не были избавлены от состояния наваждения ложностями.
“И обратился Моисей к Сущему и сказал” означает неудовлетворенность от закона Божьего. Это ясно из значения “обращения к Сущему”, как выражения неудовлетворенности Божественному в отношении наваждения пребывающих в истинах и добре теми, которые находятся в ложностях и во зле; что “обращение к Сущему” означает неудовлетворенность, ясно из того, что следует; и из прообраза Моисея, как Божественного закона (п. 6793, 6759, 6771, 6897, 7014); поэтому неудовлетворенность исходит от истины, принадлежащей Божественному закону, от того, что состоящие в ложностях имеют такую власть над пребывающими в истинах.
“Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей” означает, что пребывающие в истинах и в добре очень сильно наваждались ложностями. Это ясно из значения слов “подвергнуть бедствию”, как позволения быть столь сильно наваждаемыми ложностями, ибо в духовном смысле это есть “подвергнуть бедствию”, когда говорится о пребывающих в истинах и добре; и из прообраза сынов Израилевых, которые здесь названы “народом”, как принадлежащих к духовной Церкви, таким образом пребывающих в истинах Церкви и в ее добре (п. 7162).
“Для чего послал меня” означает, когда закон, исходящий от Божественного, кажется, говорит иначе. Это ясно из значения вопроса “для чего?”, как почему это так, когда сказано иначе? Из прообраза Моисея, который говорит это о себе, как о законе, исходящем от Божественного (п. 7164); и из значения “посланного”, как исходящего (п. 4710, 6831). Поэтому “для чего послал меня?” означает, что закон, исходящий от Божественного, кажется, говорит иначе. Поскольку эти слова сказаны тем, кто выражает недовольство наваждением ложностями, то кажется, как будто закон, исходящий от Божественного, говорит иначе, и поэтому сказано, что кажется, он говорит иначе, хотя он не говорит иначе. Ибо закон, исходящий от Божественного, является законом порядка, а закон порядка в отношении тех, которые пребывают в состоянии наваждения ложностями, таков, что они должны наваждаться даже до отчаяния; если они не достигают точки отчаяния, то конечная польза, которая должна быть получена от наваждения, теряется. Тот факт, что искушение возрастает даже до отчаяния, ясно виден на примере искушения Господа в Гефсиманском саду (Мф. 26:38, 39; Мк. 14:33-36; Лк. 22:44), и также впоследствии на кресте (Мф. 27:46), когда было достигнуто состояние отчаяния. Искушение Господа является примером искушения верующих; поэтому Господь говорил, что всякий, кто хочет следовать за Ним, должен взять свой крест (Мф. 10:38; 16:24); ибо прославление Господа является примером возрождения человека (п. 3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688), а возрождение совершается главным образом посредством искушения.
“Ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим” означает, когда повеление, основанное на предметах Божественного закона, явилось тем, которые пребывают в ложностях. Это ясно из значения слов “прийти и говорить”, как передавать повеление, здесь проявляться, (ибо повеление от Бога не провозглашается открыто тем, которые находятся в адах, скорее они получают предупреждение через духов, которое, поэтому, кажется им как бы повелением, исходящим от Божественного); из прообраза фараона, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142); и из значения “имени Сущего”, как всякого выражения веры и милосердия, которыми Господь почитается (п. 2724, 3006, 6674), таким образом всего, принадлежащего Божественному закону, так как Божественный закон является ничем иным, как проявлением милосердия и веры. Ибо законом Божьим является Божественная истина, исходящая от Господа, а то, что исходит от Господа, является Божественным благом и истиной; Божественное благо пребывает в любви и милосердии, а Божественная истина – в вере.
“Он начал хуже поступать с народом сим” означает, что тогда пребывающим в истинах и в добре Церкви по видимости причиняется вред вводимыми ложностями. Это ясно из значения слов “хуже поступать”, как причинять вред через вводимые ложности, здесь говорится по видимости, так как пребывающим в наваждении и в искушении не может быть причинен вред вводимыми ложностями, поскольку их защищает Господь; и из прообраза сынов Израилевых, которые здесь названы “народом”, как пребывающих в истинах Церкви и в её добре (п. 7162).
“Избавить же, – Ты не избавил народа Твоего” означает, что они не были освобождены от состояния наваждения ложностями. Это ясно из значения выражения “быть избавленным”, как быть освобожденным от состояния наваждения ложностями; поскольку ранее говорилось о наваждении ложностями; поэтому “быть избавленным” здесь означает быть освобожденным от них. (Что “Твоим народом” означаются те, которые пребывают в истинах и добре Церкви, и наваждаются, видно в п. 7165, 7168).

Продолжение о духах и жителях планеты Меркурий

Однажды духи Меркурия появились слева в форме шара, затем в форме свитка, а потом в виде массы, вытянутой в длину. Я поинтересовался, куда они желали идти, к нашей земле или еще куда-то? Спустя некоторое время я заметил, что они отклонились назад направо и, развернувшись, приблизились к планете Венера, со стороны, удаленной от солнца. Но когда они прибыли туда, они сказали, что не желают там пребывать, потому что жители были злы; поэтому они повернули к другой стороне этой планеты, которая находится со стороны солнца, и тогда сказали, что хотят оставаться там, поскольку жители были добры. Когда это произошло, я почувствовал в мозгу удивительное изменение, и в результате этого сильное воздействие. Из этого я заключил, что духи Венеры, находящиеся на этой стороне планеты, пребывали в согласии с духами планеты Меркурий, и что они относились к памяти о материальных предметах, которая согласуется с памятью о предметах нематериальных, которую составляют духи Меркурия. Вот почему я почувствовал от них более сильное воздействие, когда они там находились.
Нужно знать, что солнце этого мира никогда не видно ни одному духу, также как и свет от него; поскольку для духов свет нашего солнца представляется полным мраком. Это солнце остается только в воспоминании духов из того, что они видели, когда были в мире, и оно представляется им как нечто очень темное, находящееся позади, на значительном расстоянии, немного над головой. Планеты нашей солнечной системы представляются им расположенными в определенном порядке, занимая фиксированное положение относительно солнца: Меркурий позади, несколько направо; Венера налево, несколько позади; Марс налево, впереди; Юпитер также налево, впереди, но на большем расстоянии; Сатурн полностью впереди на значительном расстоянии; Луна налево, очень высоко; другие спутники также налево от своей планеты. Таково расположение этих планет в представлении духов и ангелов; также духи видятся поблизости от своих планет, но не на них.
Однажды я видел духов нашей земли с духами планеты Меркурий, и я слышал, о чем они говорили друг с другом. Среди прочего духи нашей земли спросили, в кого те верили, на что они ответили, что верили в Бога. Но на дальнейшие вопросы о том Боге, в которого они верили, не хотели отвечать, поскольку не в их привычке было отвечать на вопросы прямо. Тогда духи Меркурия, в свою очередь, спросили духов нашей земли, в кого верили они. Те сказали, что верили в Господа Бога. Тогда духи Меркурия возразили, что по их мнению они не верили ни в какого Бога, и что они имеют привычку устами говорить, что верят, хотя в действительности это не так. (Духи Меркурия обладают острой перцепцией, поскольку через перцепцию они постоянно исследуют то, что знают другие). Духи, принадлежавшие нашей земле, были из тех, которые в мире исповедовали веру из учения Церкви, однако не жили жизнью веры. Когда духи с нашей земли услышали это, они замолчали, поскольку в тот момент им дана была возможность увидеть, что это было действительно так.
Некоторые духи знали с небес, что духам Меркурия было обещано, что они увидят Господа, и поэтому духи, находившиеся рядом со мной, спросили у них, помнят ли те это обещание. Они сказали, что помнят его, но не знают, было ли обещание таким, чтобы они не сомневались в нем. Пока они таким образом разговаривали, им явилось небесное Солнце. (Небесное Солнце, которым является Господом, видят только пребывающие в самом внутреннем, или третьем небе; все остальные видят свет, исходящий от него, а также луну, о чем говорилось в п. 1529-1531, 4060). Увидев Солнце, они сказали, что это не был Господь Бог, поскольку они не видели никакого лица. Тем временем духи говорили между собой, но я не знал о чем. Тогда солнце вдруг появилось вновь, и посреди него Господь, окруженный солнечным ореолом. Увидев это, духи Меркурия глубоко смирились и преклонились. Тогда Господь также явился вне солнца духам нашей земли, которые видели его в мире, когда были людьми; все они признали, один за другим, что это был Сам Господь; и они провозгласили это перед всем собранием. Затем Господь также стал видим вне солнца для духов планеты Юпитер, которые в полный голос заявили, что это был Тот, Кого они видели на своей планете, когда им являлся Бог Вселенной.
После явления Господа некоторые из них были отведены вперед и немного направо, по мере продвижения они говорили, что видели свет, столь яркий и чистый, какого еще никогда раньше не видели, и что более яркого света невозможно представить; и это было вечером. Тех, которые это говорили, было множество.
Некоторое время спустя, мне была показана женщина из жителей планеты Меркурий; её лицо было красиво, но несколько меньше, чем у женщин нашей земли; она была более стройной, но такого же роста. На голове она носила платок, повязанный не очень искусно, но вполне опрятно. Я также увидел мужчину с этой планеты, тело которого тоже было более стройным, чем у мужчин нашей земли. На нём была темно-синяя одежда, плотно прилегающая к телу без складок или выпуклостей с каждой стороны. Что жители этой планеты мало думают о своих телах, мне стало ясно из того факта, что когда они входят в другую жизнь и становятся духами, они желают выглядеть не как люди, подобно духам нашей земли, но как кристаллические шары. Они желают так выглядеть для того, чтобы они могли удалить от себя материальные понятия; кроме того, знания о вещах нематериальных представляются в другой жизни кристаллами.
Мне были также показаны их разновидности быков и коров, которые не очень отличались от существующих на нашей земле, но были меньше и в чем-то напоминали оленей.
Их также спросили, как выглядит солнце нашего мира. Они сказали, что оно большое, и что оно кажется еще большим, чем на других планетах; они сказали, что могут это знать из представлений других духов о солнце. Также они сказали, что температура у них умеренная, не слишком холодная и не слишком горячая. Мне было позволено ответить им, что так было предусмотрено Господом для того, чтобы они не страдали от чрезмерного тепла, поскольку их планета находилась ближе к солнцу, чем другие планеты; ибо тепло происходит не от близости к солнцу, но от глубины и следовательно от плотности воздушной атмосферы, как видно из того, что на высоких горах холодно даже в жарких странах. Кроме того тепло изменяется в зависимости от того, падают ли солнечные лучи прямо или под углом, как видно на примере смены зимы и лета в одной и той же области. Вот, что мне удалось узнать о духах и жителях планеты Меркурий. В конце следующей главы я расскажу о духах планеты Венера.

Исход. Глава 6
Учение о милосердии

Никто не может знать, что такое добро, понимаемое в духовном смысле, если он не знает, что такое любовь к ближнему и любовь к Богу; и никто не может знать, что такое зло, если он не знает, что такое любовь к себе и любовь к миру; никто также не может знать по внутреннему знанию, какова истина, происходящая от веры, если он не знает, каково добро, и если он не пребывает в добре; и никто не может знать, какова ложь, если он не знает, каково зло. Следовательно, никто не может исследовать себя, если не знает, каково добро, происходящее от этих двух видов любви, и какова истина, происходящая от добра; и если он не знает, каково зло, происходящее от его двух видов любви, и какова ложь, происходящая от зла.
В человеке есть две способности, одна называется разумением, а другая волей; воля дана человеку ради добра, происходящего от любви, а разумение ради истины, происходящей от веры; так как добро, происходящее от любви, относится к воле, а истина, происходящая от веры, относится к разумению; одна способность сообщается с другой удивительным образом. Они соединяются в пребывающих в добре и отсюда в истине; а также они соединяются в пребывающих во зле и отсюда во лжи: в обеих группах эти две способности составляют один дух. Но иначе в тех, которые пребывают в истине относительно веры и во зле относительно жизни; а также в тех, которые пребывают во лжи относительно веры и в кажущемся добре относительно жизни.
Человеку не позволяется разделять свой дух и отделять эти две способности друг от друга; то есть понимать и говорить истину, но желать и делать зло; поскольку тогда одна способность выглядела бы восходящей или направленной к небу, а другая – нисходящей или направленной к аду, и таким образом человек был бы подвешен между ними. Но он должен знать, что разумение одобряет то, что привлекает его волю. Из всего этого ясно, что происходит с верой и с любовью, и каково состояние человека, когда они разделены.
Нет ничего более необходимого человеку, чем знать, пребывает ли в нем небо или ад; ибо в том или в другом он будет жить в вечности. Чтобы он мог это знать, необходимо, чтобы он знал, что такое добро, и что такое зло, ибо добро создает небо, а зло образует ад; учение о милосердии учит о том и о другом.
Говорится любовь к Богу, и под этим понимается любовь к Господу, ибо нет никакого иного Бога; Отец пребывает в Нем (Ин. 14:9-11), и Святой Дух исходит от Него (Ин. 16:13-15).

Исход 6:1-30

И сказал Сущий Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей.
И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Сущий.
Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем Бог Всемогущий', а с именем МоимСущий’ не открылся им;
и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали.
И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой.
Итак скажи сынам Израилевым: Я Сущий, и Я выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас рукою простертою и судами великими;
и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Сущий, Бог ваш, изведший вас из земли Египетской из-под ига Египетского;
и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Сущий.
Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ.
И сказал Сущий Моисею, говоря:
войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей.
И сказал Моисей пред Сущим, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не обрезан устами.
И говорил Сущий Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской.
Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы.
Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона.
Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь.
Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их.
Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года.
Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их.
Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея [и Мариам, сестру их]. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь.
Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри.
Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри.
Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара.
Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы.
Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену одну из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их.
Аарон и Моисей, это – те, которым сказал Сущий: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.
Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это – Моисей и Аарон.
Итак в тот день, когда Сущий говорил Моисею в земле Египетской,
Сущий сказал Моисею, говоря: Я Сущий! скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе.
Моисей же сказал пред Сущим: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон?

Содержание

В предыдущей главе речь шла о принадлежащих к духовному царству Господа, которые были наваждаемы ложностями и из-за этих наваждений уже были близки к отчаянию. Теперь они поддерживаются надеждой и обещанием, что непременно будут освобождены; об этом говорится во внутреннем смысле в настоящей главе, и это означают слова, которые Сущий говорил Моисею.
Далее описывается духовное царство Господа в отношении веры и милосердия, затем в отношении учения, а также в отношении принятия Божественного закона. Рувим и Симеон, и их семейства прообразуют предметы веры; Левий и его семейства – предметы милосердия; Аарон и его семейства прообразуют предметы учения; а Моисей – Божественного закона.

Внутренний смысл

[Стих 1] И сказал Сущий Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей.
“И сказал Сущий Моисею” означает наставление о Божественном законе; “теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном” означает ясную перцепцию в отношении того, что произойдет с наваждающими; “по действию руки крепкой он отпустит их” означает, что изо всех сил они будут бежать от них; “по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей” означает, что со всей крепостью и силой они заставят их бежать из своей области.
“И сказал Сущий Моисею” означает наставление о Божественном законе. Это ясно из значения слов “Сущий сказал”, как наставления, исходящего от Божественного; и из прообраза Моисея, как Божественного закона (п. 6793, 6759, 7014). “Сущий сказал Моисею” означает наставление о Божественном законе, поскольку в конце предыдущей главы говорилось о вере, обретаемой из Божественного закона, что принадлежащие к духовной Церкви скоро будут освобождены от наваждений. Однако согласно порядку злые, которые наваждают, должны быть удалены постепенно, а принадлежащие к духовной Церкви должны быть постепенно освобождены, ибо таков Божественный порядок, и поэтому таков Божественный закон, ибо всякий Божественный закон является законом порядка настолько, что называем ли мы Божественный закон, или закон Божественного порядка, это одно и то же.
[2] Принадлежащие к духовной Церкви теперь получают наставление в отношении этого закона, из которого они знают, что непременно будут освобождены, когда придет время и состояние, соответствующее порядку. Что Моисей (который здесь прообразует Божественный закон, каким он существует у принадлежащих к духовной Церкви, когда они пребывают в состоянии наваждений) верил из Божественного закона, что они должны быть скоро освобождены от наваждений, ясно из того, что он сказал в конце предыдущей главы, а именно: “Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, [и] для чего послал меня?
Избавить же, – Ты не избавил народа Твоего”; этими словами означается, что они слишком сильно наваждались ложностями, когда закон, происходящий от Божественного, казалось, говорит иначе, и что, таким образом, они не были избавлены от состояния наваждений (п. 7165, 7166, 7169).
[3] Принадлежащие к духовной Церкви и находящиеся на низшей земле, должны освобождаться от наваждений постепенно, а не сразу, поскольку зло и ложности, пристающие к ним, не могут быть иначе удалены, а на их место насаждены добро и истины. Это происходит посредством многих изменений состояния, таким образом последовательно по степеням. Те, которые полагают, что человек может быть сразу введен на небо, и что для этого необходима только милость Господа, весьма ошибаются. Если бы это было возможно, тогда все, пребывающие в аду, были бы подняты на небо, ибо милость Господа распространяется на всех. Однако согласно порядку каждый приносит с собой жизнь, которую он вел в мире, и это определяет его состояние в другой жизни. В то же время милость Господа входит в каждого и пребывает со всеми, но принимается по-разному, а теми, которые пребывают во зле, отвергается. И поскольку в мире они исполнились злом, они также сохраняют его в другой жизни, причем это невозможно исправить в другой жизни, ибо дерево лежит там, где оно упало. Из всего этого видно, что именно согласно порядку те, которые жили в добре, но которые имели в себе грубые и нечистые элементы, принадлежащие любви к миру и любви к себе, не могут сообщаться с теми, которые пребывают на небесах, пока такие элементы не будут удалены. Из всего этого ясно, что освобождение от наваждений происходит постепенно.
“Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном” означает ясную перцепцию в отношении того, что произойдет с теми, кто наваждает. Это ясно из значения “видения”, как перцепции (п. 2150, 3764, 4567, 4723, 5400), здесь ясной перцепции, поскольку это сказано о наставлении, полученном от Божественного; из значения выражения “что Я сделаю”, как того, что должно случиться; и из прообраза фараона, как тех, которые наваждают посредством вводимых ложностей (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142).
“По действию руки крепкой он отпустит их” означает, что изо всех сил они будут бежать от них. Это ясно из значения “крепкой руки”, как всей крепости и силы (что “рука” означает силу, см. п. 878, 3387, 4931, 5327, 5328, 6947, 7011); и из значения “отпускания их”, как бегства от них. Смысл здесь таков: когда принадлежащие к аду удерживаются наказаниями от делания зла, они в конце концов воздерживаются от наваждения, желают оставить тех, которые были наваждаемы, и убежать; но поскольку единственное удовольствие их жизни состоит в совершении зла и в наваждении, поэтому они не могут воздержаться, если они не используют всю крепость и силу, чтобы удалиться. Ибо поскольку удовольствие жизни кого-либо находится в центре его любви и в центре его жизни, и увлекает его, этому невозможно противостоять, если неудовольствие от наказания не будет преобладать над удовольствием совершения зла; вот откуда происходят наказания злых в другой жизни.
“По действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей” означает, что со всей крепостью и силой они заставят их бежать из своей области. Это ясно из значения “крепкой руки”, как всей крепости и силы (п. 7188); из значения “изгнания их”, как обращения в бегство; и из значения “земли своей”, как области. Земля, где принадлежащие к духовной Церкви наваждаются ложностями, находится вблизи от наваждающих их адов, и называется “низшей землей” (п. 7090). Поэтому “из земли своей” означает из своей области.
[Стихи 2-8] И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Сущий. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем ‘Бог Всемогущий’, а с именем Моим ‘Сущий’ не открылся им; и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак скажи сынам Израилевым: Я Сущий, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас рукою простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Сущий, Бог ваш, выведший вас из земли Египетской из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Сущий.
“И говорил Бог Моисею” означает нечто новое, но продолжающее то, что было до этого; “и сказал ему: Я Сущий” означает утверждение из Божественного, которое является неизменным. “Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем Бог Всемогущий” означает искушения Господа в отношении Человечности, и искушение верующих, а затем утешение. “А с именем Моим “Сущий” не открылся им” означает, что принадлежащие к духовной Церкви в состоянии искушений не мыслили о Божественных предметах Церкви. “И Я поставил завет Мой с ними” означает соединение, которое существовало даже тогда через Божественную Человечность Господа; “чтобы дать им землю Ханаанскую” означает, что через такое соединение они могли быть подняты на небо; “землю странствования их, в которой они странствовали” означает, где находятся предметы веры и милосердия, в которых они были наставлены, и согласно которым они жили. “И Я услышал стенание сынов Израилевых” означает их страдание, происходящее от борьбы; “о том, что Египтяне держат их в рабстве” означает с пребывающими в ложностях, которые стремятся поработить их; “и вспомнил завет Мой” означает избавление от них ради соединения. “Итак скажи сынам Израилевым” означает, что Божественный закон станет возможным для понимания принадлежащим к духовному царству Господа; “Я Сущий” означает утверждение из Божественного; “и выведу вас из-под ига Египтян” означает, что Господь избавит их от наваждений тех, которые пребывают в ложностях; “и избавлю вас от рабства их” означает полное избавление от попыток поработить их; “и спасу вас рукою простертою” означает выведение из ада Божественной силой; “и судами великими” означает в соответствии с законами порядка, исходящими от Божественной Человечности Господа; “и приму вас Себе в народ” означает, что они присоединятся к тем на небесах, которые служат там Господу; “и буду вам Богом” означает, что они также примут Божественность; “и вы узнаете, что Я Сущий, Бог ваш” означает понимание тогда, что Господь есть единый Бог; “выведший вас из земли Египетской из-под ига Египетского” означает, который избавил их от наваждений ложностями; “и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову” означает вознесение Божественной силой на небеса, где Божественная Человечность Господа является всем; “и дам вам ее в наследие” означает жизнь Господа там в вечности. “Я Сущий” означает утверждение из Божественного.
“И говорил Бог Моисею” означает нечто новое, но продолжающее то, что было ранее. Это ясно из того факта, что в продолжении повествования мы часто читаем “Сущий сказал” и “Сущий говорил”, как и в этой главе. Выражение “Сущий сказал Моисею” встречается в стихе 1, затем в этом стихе “Бог говорил Моисею”, подобным образом и в стихах 10, 13, 28, 29, а также в других местах. Такое повторение означает нечто новое, что начинается в тот момент, которое, однако, должно быть связано с предыдущим. (Что “Сущий сказал” означает новый этап восприятия, см. п. 2061, 2238, 2260). Необходимо знать, что Слово на языке оригинала не имеет знаков препинания, означающих паузы, и поэтому вместо них использовались такие фразы; а вместо знаков, указывающих меньшие паузы или разделения, употреблялся союз “и”, который по этой причине встречается настолько часто. Ангельская речь также является непрерывной и действительно лишена пауз, но то, что предшествует, удивительно связано с тем, что следует; ибо ангельские мысли исполнены фактов, и бесчисленных невыразимых вещей, непостижимых для человека, пока он пребывает в мире; поэтому окончания предшествующих высказываний могут быть полностью связаны с началом следующих; и таким образом из множества может быть образована единая последовательность. Удивительным и невероятным является то, что ангельская речь представляет собой форму небес, и поэтому во всей ангельской речи есть гармония подобная песне, в которой каждая фраза заканчивается односложным словом, таким образом в унисон. Мне было сказано, что это происходит потому, что все на небесах относятся к единому Богу как к своей цели. Из всего этого мне также стало ясно, что всё относящееся к мышлению, а следовательно и к речи, втекает через небеса от Господа, и что от этого происходит такая гармония в речи, заканчивающаяся в унисон.
“И сказал ему: Я Сущий” означает утверждение из Божественного, которое является неизменным. Это ясно без объяснения; ибо Сущий, то есть Господь, может подтвердить это не иначе, как Самим Собой. Он не может сделать это через небо, поскольку оно намного ниже Его, еще меньше Он может сделать это через что-либо в мире; но для того, чтобы это могло быть Божественным утверждением, которое является вечным и неизменным, оно должно исходить от Самого Божественного. Такого рода утверждение, а именно, “Я Сущий”, часто встречается у Моисея (Исх. 12:12; Лев. 18:5, 6; 19:12, 14, 18, 28, 30, 32, 37; 20:8; 21:12; 22:2, 3, 8, 30-33; 26:2, 45; Чис. 3:13, 41, 45). Также у пророков читаем: “Сущий сказал”, под этим также понимается утверждение из Божественного (Ис. 3:15; 14:22, 23; 17:6; 22:14, 25; 43:12; 52:5; Иер. 2:22; 3:1, 10, 13, 20; 8:12; 12:17; 13:25; 25:7, 29; 16:16; 23:7, 24, 29, 31 и во многих других местах). Утверждение из Божественного также делается Божественной Человечностью, таким образом Самим Господом, у Исаии:
Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам (Ис. 42:8).
“Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем Бог Всемогущий” означает искушения Господа в отношении Человечности, и искушение верующих, а затем утешение. Это ясно из значения “явления”, или “проявления”, когда говорится о Сущем, как перцепции от Божественного (п. 2150, 3764, 4567, 5400); и из прообраза Авраама, Исаака, и Иакова, как Господа в отношении Самой Божественности и Божественной Человечности (п. 6804, 6847); но здесь, поскольку говорится о Сущем и сказано, что “что Он являлся им, понимается Господь в отношении человечности, то есть человек до того, как он стал Божественным. “Авраамом” означается небесная степень в этом человеке, “Исааком” духовная степень, а “Иаковом” природная.
[2] Причина, по которой Господь понимается здесь под этими тремя в отношении человечности, а не Самой Божественности и Божественной Человечности, заключается в том, что говорится об искушениях; и Господь в отношении человечности до того, как она стала Божественной, мог быть искушаем, но не в отношении Божественной Человечности, и еще менее в отношении Самой Божественности, поскольку Божественное возвышается над всеми искушениями. Те [духи] в аду, которые искушают, не могут приблизиться даже к небесным ангелам, ибо когда они к ним приближаются, их охватывает ужас и мучение, и они становятся как бы полумертвыми; и поскольку они не могут приблизиться к небесным ангелам по причине Божественного присутствия в них, тем более они не могут приблизиться к Божественному, которое бесконечно выше ангельского уровня. Из всего этого можно видеть, что Господь принял немощную человечность от матери для того, чтобы Он мог быть искушаем, и через искушения привести в порядок всё на небе и в аду, и в то же время прославить Свою Человечность, то есть сделать её Божественной.
[3] Что “Богом Всемогущим” означаются искушения, а затем утешение, см. п. 1992, 3667, 4572, 5628. Говорится “затем утешение”, поскольку согласно Божественному порядку утешение следует за искушениями, также как утро и рассвет следуют за вечером и ночью. Есть также соответствие между ними, поскольку существует чередование состояний в другой жизни, как существует чередование времени дня в мире. Состояния искушений и наваждений, а также состояния опустошения, составляют вечер и ночь в другой жизни, а состояния утешения и радости – утро и рассвет. Причина, по которой под теми же словами, а именно “являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем Бог Всемогущий” также означаются искушения верующих, а затем утешение, состоит в том, что возрождение человека, которое происходит через искушения, является образом прославления Господа (п. 3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688); поэтому всё в Слове, что относится в высшем смысле к Господу, в относительном внутреннем смысле относится к верующим.
“А с именем Моим “Сущий” не открылся им” означает, что принадлежащие к духовной Церкви в состоянии искушений не мыслили о Божественных предметах Церкви. Это ясно из значения “имени Сущего” как всего в совокупности, посредством чего Бог почитается (п. 2724, 3006, 6674), таким образом всё Божественное в Церкви. Под “именем Сущий” по сути понимается Божественная Человечность Господа (п. 2625, 6887), и поскольку от Его Божественной Человечности происходит всё принадлежащее вере и всё принадлежащее любви, которое составляет Божественные предметы в Церкви, то есть в полноте все Божественное почитание. И из значения “не открываться”, как ситуации, в которой люди не знают, или не размышляют о таких предметах – о Божественных предметах Церкви – то есть в состоянии искушений, которое означается “Богом Всемогущим”, поэтому и сказано что, Он являлся Аврааму, Исааку и Иакову, но не с именем Сущий. Таков внутренний смысл этих слов, но внешний или исторический смысл иной, из этого смысла ясно, что Авраам, Исаак и Иаков поклонялись не Сущему, а Богу Всемогущему (п. 1992, 3667, 5628), и что Авраам не знал Сущего (п. 1356, 2559). Однако имя “Сущего” называется в исторических частях Слова, относящихся к Аврааму, Исааку и Иакову, причина этого состоит в том, что эти части Слова были написаны Моисеем, которому имя “Сущий” было известно, и этих исторических частях Слова имя “Сущий” называется ради внутреннего смысла. Ибо везде в Слове “Сущий” называется, когда говорится о добре любви, тогда как “Бог” называется, когда говорится об истине веры (п. 709, 32, 1096, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402).
“И Я поставил завет Мой с ними” означает соединение, которое существовало даже тогда через Божественную Человечность Господа Это ясно из значения “завета”, как соединения (п. 665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804); и из прообраза Авраама, Исаака и Иакова, о которых здесь говорится “с ними”, то есть с теми, с которыми был установлен завет, как Божественной Человечности Господа (п. 6804, 6847). Из всего этого ясно, что является внутренним смыслом этих слов; непосредственным или самым прямым смыслом их является соединение Самой Божественности с Божественной Человечностью; а смыслом, вытекающим из этого, является соединение с Самой Божественности через Божественную Человечность с теми, которые принадлежат к духовной Церкви. Ибо, как уже многократно было показано ранее, принадлежащие к духовной Церкви были спасены через Божественную Человечность Господа (п. 6854, 6914, 7035, 7091). Здесь говорится “даже тогда” для того, чтобы соединить это с тем, что предшествовало, а именно, что соединение существовало тогда, когда они находились в состоянии искушений и не думали о Божественных предметах в Церкви; ибо Господь больше присутствует в состоянии искушений, чем вне этого состояния, хотя кажется иначе (п. 840).
“Чтобы дать им землю Ханаанскую” означает, что через такое соединение они могли быть подняты на небо. Это ясно из значения “земли Ханаанской”, как царства Господа на небесах и как Церкви (п. 1607, 3038, 3481, 3705, 4447, 6516). Что вознесение на небеса означается “дарованием им земли”, ясно, ибо те, кому даруются небеса, возносятся.
“Землю странствования их, в которой они странствовали” означает, где находятся предметы веры и милосердия, в которых они были наставлены, и согласно которым они жили. Это ясно из значения “земли”, как царства Господа на небесах и на земле (п. 7196), таким образом также предметов Господнего царства, которыми, как известно, является вера и милосердие (поэтому они также означаются “землей Ханаанской”, когда говорится о наставлении и жизни, понимаемых под “странствованием”); и из значения “странствования”, как наставления и жизни (п. 1463, 2025, 3672). Из этого видно, что “землей странствования их, в которой они странствовали” означается, где находятся предметы веры, и в которых они были наставлены, и согласно которым они жили. Ситуация здесь такова. В другой жизни небеса даются каждому человеку в соответствии с предметами веры и милосердия в нем, ибо милосердие и вера составляют небеса в каждом; хотя когда говорится, что милосердие и вера составляют небеса, то понимается жизнь милосердия и веры. Однако нужно знать, что жизнь, которую имеют в себе небеса, является жизнью, соответствующей истинам и добру веры, в которых человек был наставлен. Если они не являются принципами и нормами его жизни, то он ожидает небес напрасно, независимо от того, как он жил; поскольку без этих истин и добра человек подобен тростнику, который колышется от всякого ветра; ибо он склоняется злыми так же, как и добрыми, поскольку не имеет прочно утвержденной истины и добра, посредством которых ангелы могут удерживать его в истинах и в добре, и могут отводить от ложностей и зла, которые постоянно вводят адские духи. Словом, небеса составляет жизнь Христианского добра, а не жизнь природного добра.
“И Я услышал стенание сынов Израилевых” означает их страдание, происходящее от битвы. Это ясно из значения “стона”, как страдания от битвы; и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви, которые наваждаются ложностями и поэтому пребывают в битве.
“О том, что Египтяне держат их в рабстве” означает с пребывающими в ложностях, которые стремятся поработить их. Это ясно из значения “Египтян”, как тех, которые пребывают в ложностях (п. 6692, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142); и из значения “удерживания в рабстве”, как стремления поработить (п. 6666, 6670, 6671).
“И вспомнил завет Мой” означает избавление от них ради соединения. Это ясно из значения “воспоминания завета” – с Авраамом, Исааком и Иаковом дать им землю Ханаанскую – как избавления или освобождения от наваждений, которые означаются рабством в Египте, и вознесения на небеса; и из значения “завета”, как соединения (п. 7195). Так говорится ради соединения, что они должны быть освобождены и вознесены на небеса; ибо соединение с Господом происходит через веру и любовь, поскольку истины веры и добро любви происходят от Господа, а предметы, происходящие от Него, настолько Его, что являются Им Самим; и поэтому те, которые принимают их, соединяются с Ним; а те, которые соединяются с Ним, не могут не возноситься к Нему, то есть на небеса.
“Итак скажи сынам Израилевым” означает, что Божественный закон станет возможным для понимания тех, которые принадлежат к духовному царству Господа. Это ясно из прообраза Моисея, которому говорится, что он “должен сказать сынам Израилевым”, как Божественного закона (п. 6723, 6752); из значения “говорения”, как различения (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2506, 2515, 2619, 2862, 3509, 5877), здесь как возможность различать, поскольку повеление “скажи” относится к Божественному закону; и из прообраза сынов Израилевых, как тех, которые принадлежат к духовному царству Господа (п. 6426, 6637).
“Я Сущий” означает утверждение из Божественного. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7192).
“И выведу вас из-под ига Египтян” означает, что Господь избавит их от наваждений тех, которые пребывают в ложностях. Это ясно из значения “выведения”, как освобождения; из значения “ига”, как наваждения ложностями, таким образом битв (п. 6757, 7104, 7105); и из значения “Египтян”, как тех, которые наваждают посредством вводимых ложностей (п. 7199).
“И избавлю вас от рабства их” означает полное избавление от попыток поработить их. Это ясно из значения “рабства”, как стремления установить над ними контроль (п. 6666, 6670, 6671).
“И спасу вас рукою простертою” означает выведение из ада Божественной силой. Это ясно из значения “спасения”, как выведения из ада (поскольку слово “спасение” употребляется в связи с рабством, злом и смертью, от которых люди освобождаются, таким образом освобождаются от ада, и поскольку Господь в отношении Божественной Человечности назван “Спасителем” см. п. 6281), и из значения “простертой руки”, как Божественной силы. Ибо “рука” означает силу, (п. 478, 4931, 4932, 4934, 4935); но причина, по которой “простертая рука” означает всемогущество или Божественную силу, заключается в том, что на небесах, когда рука видится простертой, она прообразует силу от Божественного; но когда она не простерта, а согнута, прообразует силу в общем смысле. Это объясняет, почему в Слове выражения “простертая рука” и “сильная рука” часто означают Божественную силу, как в следующих местах:
Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою рукой Моею (Иер. 27:5)
О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою рукой; для Тебя ничего нет невозможного; и вывел народ Твой Израиля из земли Египетской знамениями и чудесами, и рукою сильною и мышцею простертою (Иер. 32:17, 21).
И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою (Иез. 20:34).
И вывел Израиля из среды его, рукою крепкою и мышцею простертою (Пс. 136:11, 12; Втор. 4:34; 5:15; 7:19; 9:29; 11:2; 26:8; 1 Цар. 8:42; 2 Цар. 17:36).
“И судами великими” означает в соответствии с законами порядка, исходящими от Божественной Человечности Господа. Это ясно из значения “судов”, как истин (п. 2235, 6397), а в высшем смысле, в котором говорится о Господе, как о Божественных истинах, которые являются ничем иным, как законами порядка, исходящими от Божественной Человечности Господа, ибо весь порядок исходит от Него, таким образом все законы порядка. Все небо, а также следовательно вся вселенная, существуют в соответствии с этими законами. Законы порядка, или истины, происходящие от Господа, в соответствии с которыми существуют все небеса и вселенная, являются тем, что у Иоанна названо “Словом, через которое всё начало быть” (Иоанн 1:1-3); ибо “Слово” означает Божественную истину, исходящую от Божественного добра Божественной Человечности Господа; следовательно всё в духовном мире, а также в мире природном имеет отношение к истине, как может видеть всякий, кто размышляет.
[2] “Судами великими” в ближайшем смысле здесь означаются истины, в соответствии с которыми должны быть судимы те, которые наваждали посредством вводимых ложностей, и которые означаются “Египтянами” и “Фараоном”; также понимаются истины, в соответствии с которыми должны быть судимы те, которые будут освобождены от наваждений, и которые означаются “сынами Израилевыми”. Этими судами должны быть осуждены пребывающие в ложностях, происходящих от зла, и этими же судами должны быть спасены пребывающие в истинах, происходящих от добра. Не то, чтобы истины, которые происходят от Господа, осуждают кого-либо, ибо все истины, происходящие от Господа, исходят от Его Божественного добра, поэтому являются ничем иным, как проявлением милости. Но поскольку люди не принимают милости от Господа, они подвергают себя осуждению, поскольку пребывают тогда во зле, а зло осуждает. Истины, происходящие от Господа, не спасают человека, если он верит, что он спасается на основании истин веры в нем, а не на основании милосердия; ибо человек исполнен зла и сам от себя пребывает в аду, но милостью Господа он воздерживается от зла и сохраняется в добре, и это делается с огромной силой. Что “судами” означается как осуждение пребывающих во зле, так и спасение тех, которые пребывают в добре, ясно из тех мест в Слове, где говорится о Последнем Суде, как у Мф. 25:31-45, и в других местах.
“И приму вас Себе в народ” означает, что они присоединятся к тем на небесах, которые служат там Господу. Это ясно из значения “принятия в народ”, когда это говорится Сущим или Господом, как присоединятся к тем, которые пребывают на небесах; поскольку пребывающие на небесах называются “народом Господа”, они называются так же, когда пребывают в мире, потому что в отношении своих душ они тогда также пребывают в небе (п. 687, 697, 3255, 4067, 4073, 4077). Причина, по которой под этими словами означается, что принадлежащие к духовной Церкви присоединятся к тем на небесах, которые служат там Господу, заключается в том, что до пришествия Господа они удерживались на низшей земле и были подняты на небеса, когда Господь взошел снова, и тогда присоединились к тем, которые служат Господу (п. 6854, 6914, 7090).
“И буду вам Богом” означает, что они также примут Божественное. Это ясно из значения выражения “быть им Богом”, когда это говорится Сущим или Господом, как принятия Божественного; ибо для всех, кто пребывает на небесах, дается возможность принять Божественное, то есть Божественное добро и истину, таким образом мудрость и разум, следовательно счастье жизни от полезных служб, которые являются проявлением милосердия. Вот что означает выражение “буду вам Богом”.
“И вы узнаете, что Я Сущий, Бог ваш” означает понимание тогда, что Господь есть единый Бог. Это ясно из значения “знания”, как понимания. Причина, по которой слова “Я Сущий, Бог ваш” означают, что Господь есть единый Бог, заключается в том, что под “Сущим” в Слове не понимается никто иной, как Господь (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6905). Другая причина состоит в том, что на небесах знают и постигают, что Господь является Господом небес и таким образом Господом вселенной, поскольку Сам Он говорит у Матфея, что “имеет всякую власть на небе и на земле” (Матфей 28:18); и что Сущий “не даст славы Своей иному” (Ис. 42:8); также что Он “един с Отцом” (Иоанн 14:9-11); и что “Дух святой” есть святость, от Него исходящая (Иоанн 16:13-15); так что Господь есть единый Бог.
“Выведший вас из земли Египетской из-под ига Египетского” означает, который избавил их от наваждений ложностями. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7203), где встречаются подобные слова.
“И введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову” означает вознесение Божественной силой на небеса, где Божественная Человечность Господа является всем. Это ясно из значения “введения в землю”, а именно в землю Ханаанскую, как вознесение на небеса (что “земля Ханаанская” означает царство Господа или небеса, см. в п. 7196); из значения “поднятия руки”, когда говорится о Сущем или Господе, как Божественной силы (что “рука” означает силу, см. в п. 878, 4931-4937, 5327, 5328, 6947, 7011); и из прообраза Авраама, Исаака и Иакова, как Господом в отношении Самой Божественности и в отношении Божественной Человечности (п. 6808, 6847); здесь Господь относительно Божественной Человечности, поскольку это все на небесах. Причина, по которой Божественная Человечность есть все на небесах, заключается в том, что никто там, ни даже ангел самого внутреннего или третьего неба, не может иметь представление о Самой Божественности, в соответствии со словами Господа у Иоанна: “Бога не видел никто никогда” (Иоанн 1:18); “вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели” (Иоанн 5:37). Поскольку ангелы конечны, а конечное не может иметь представление о Бесконечном, поэтому, если бы на небесах они не представляли бы Бога в человеческой форме, они вообще не имели бы о Нем представления, или имели бы несоответствующее представление; таким образом не могли соединиться с Божественным через веру или любовь. И действительно, на небесах они постигают Божественное в человеческой форме; что объясняет, почему Божественная Человечность на небесах есть всё в их понимании, и следовательно всё в их вере и в любви; в результате чего происходит соединение с Ним и таким образом спасение через Него (п. 6700).
“И дам вам ее в наследие” означает Господнюю жизнь там в вечности. Это ясно из значения “наследия”, когда это относится к небесам, как Господней жизни (п. 2658); и поскольку все, что дается как наследство, является бесконечным и на небесах вечным владением того, кому это дается, так как они живут вечно, то понимается Господняя жизнь там в вечности. Причина, по которой жизнь на небесах является Господней жизнью, и по которой, следовательно, находящиеся там имеют в себе Его жизнь, заключается в том, что они пребывают в истине и добре, которые исходят от Господа; добро, которое пребывает в истине, есть Сам Господь, тогда как истина, которая имеет в себе добро, есть жизнь, исходящая от Господа, которой все живут. Из всего этого ясно, что те, которые пребывают в добре и оттуда в истине, как и все на небесах, имеют в себе Господнюю жизнь.
“Я Сущий” означает утверждение из Божественного. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7192, 7202).
[Стихи 9-13] Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ. И сказал Сущий Моисею, говоря: войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. И сказал Моисей пред Сущим, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не обрезан устами. И говорил Сущий Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской.
“Моисей пересказал это сынам Израилевым” означает наставление из Божественного закона тех, которые принадлежат к духовному царству Господа; “но они не послушали Моисея” означает, что они не приняли его по вере и послушанию; “по малодушию” означает по причине состояния, в котором они были близки к отчаянию; “и по тяжести работ” означает в результате наваждениям ложностями. “И сказал Сущий Моисею, говоря” означает продолжение; “войди, скажи фараону, царю Египетскому” означает, что предупреждение тем, которые наваждают посредством ложностей; “чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей” означает, чтобы они могли уйти и оставить их. “И сказал Моисей пред Сущим, говоря” означает закон от Бога и мышление, оттуда происходящее; “вот, сыны Израилевы не слушают меня” означает, что те, которые являются духовными, не приняли того, что было им возвещено; “как же послушает меня фараон?” означает, что пребывающие в ложностях не примут меня; “а я не обрезан устами” означает, что для них, я нечист. “И говорил Сущий Моисею и Аарону” означает снова наставление из Божественного закона и в то же время из учения; “и давал им повеления к сынам Израилевым” означает в отношении повеления тем, которые принадлежат к духовному царству Господа; “и к фараону, царю Египетскому” означает предупреждение тем, которые наваждают ложностями; “чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской” означает, что они должны быть освобождены.
“Моисей пересказал это сынам Израилевым” означает наставление из Божественного закона тех, которые принадлежат к духовному царству Господа. Это ясно из значения “говорения”, как наставления, поскольку он говорил им то, что повелел ему Сущий; из прообраза Моисея, как Божественного закона (п. 6723, 6752); и из прообраза сынов Израилевых, как духовного царства Господа (п. 6426, 6637).
“Но они не послушали Моисея” означает, что они не приняли его по вере и послушанию. Это ясно из значения “слушания”, как принятия по вере и послушанию. (Что “слышать” означает веру в воле и в действиях, и послушание, см. в п. 2542, 3869, 4652-4660, 5017).
“По малодушию” означает по причине состояния, в котором они были близки к отчаянию. Это ясно из значения “малодушия”, как состояния, в котором человек близок к отчаянию, поскольку проходящие через это состояние испытывают малодушие. Такое состояние понимается под бременем, которое наложил фараон на сынов Израилевых, чтобы они сами искали солому для делания кирпичей, как показано в конце предыдущей главы. Что малодушием означается состояние, близкое к отчаянию, можно видеть из того факта, что те, которые находятся в состоянии, близком к отчаянию, пребывают во внутреннем беспокойстве, и тогда действительно в малодушии. Во внешнем смысле это состояние является сжатием груди, и от этого как бы затруднением дыхания; но во внутреннем смысле это страдание, вызванное лишением истины веры и добра милосердия, и от этого состояние, близкое к отчаянию. (Что ощущение сжатия дыхания и страдание, вызванное лишением истины веры и добра милосердия, соответствуют друг другу как природное проявление в теле от духовной причины в разуме, можно видеть из того, что было показано выше, в п. 97, 1119, 3886, 3887, 3889, 3892, 3893). Те, у кого нет веры и милосердия, не могут поверить, что лишение духовной истины и добра вызывает такое беспокойство и, следовательно, такое малодушие; поскольку они полагают, что страдание по этой причине является слабостью и болезнью ума. Это происходит потому, что они не видят ничего реального в вере и милосердии, таким образом в том, что относится к их душам и к небесам, поскольку для них реальным является только богатство и высокое положение, таким образом то, что относится к плоти и к миру. Они также думают: “Что такое вера и милосердие, как не простые слова? Что такое совесть? Страдать из-за таких вещей – это то же самое, что страдать из-за того, что человек представляет себе из глупых вымыслов своего воображения, о которых он думает, что они являются чем-то, хотя на самом деле они ничто. Богатство же и высокое положение мы можем видеть своими глазами, и мы знаем, что они существуют, через удовольствия, которые они доставляют, поскольку наполняют тело радостью”. Так думают совершенно природные люди и так они говорят между собой. Но люди духовные думают иначе, поскольку для них главной является жизнь в их духе, таким образом в том, что принадлежит их духу, то есть в вере и милосердии; поэтому, когда они верят, что лишаются истин и добра веры и милосердия, они испытывают мучения, подобные смертельным мукам, поскольку они видят перед собой духовную смерть, то есть проклятие. Как уже говорилось, совершенно природным такие люди кажутся слабыми и болезненными в духе, но они сильны и здоровы; тогда как те, которые являются совершенно природными, кажутся себе сильными и здоровыми, и даже являются таковыми относительно тела, но относительно духа они весьма слабы, поскольку духовно мертвы. Если бы они могли видеть, каков их дух, они бы признали, что это так; но они не видят духа до смерти своего тела.
“И по тяжести работ” означает в результате наваждениям ложностями. Это ясно из значения “работы”, как наваждения ложностями (п. 7120, 7129); таким образом “тяжесть работ” означает наваждение абсолютными ложностями; ибо те, которые наваждаются абсолютными ложностями и не укрепляются истинами, посредством которых можно рассеять эти ложности (даже если их жизнь исполнена истиной веры и добром милосердия), испытывают величайшие мучения, и пока они пребывают в этом состоянии, они как бы находятся под тяжестью работ. Отсюда такие наваждения означаются “тяжестью работ”. Нужно знать, что все мысли проникают из внешнего источника, но когда духи проходят через состояние вечера и ночи, их мысль находится тогда в принудительном состоянии, и они вынуждены тогда думать о ложностях, которые вводятся, и совершенно не могут освободиться от этого принуждения. Но когда они проходят через состояние утра и полудня, их мышление находится в состоянии свободы, ибо тогда им позволяется думать о том, что они любят, таким образом об истинах и добре веры и милосердия, поскольку они относятся к их любви. (Что свобода состоит в том, что принадлежит любви, см. п. 2870-2893).
“И сказал Сущий Моисею, говоря” означает продолжение. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7191).
“Войди, скажи фараону, царю Египетскому” означает предупреждение тем, которые наваждают посредством ложностей. Это ясно из значения “говорения”, когда это Божественное повеление, как предупреждения; и из прообраза фараона, как тех, которые наваждают посредством ложностей (п. 7107, 7110, 7126, 7142); и поскольку это были абсолютные ложности, говорится “фараону, царю Египетскому”, так как “царем” в подлинном смысле означается истина, а в противоположном смысле ложь (п. 2015, 2069).
“Чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей” означает, чтобы они могли уйти и оставить их. Это ясно из значения “отпускания”, как ухода и оставления; из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (о которых часто говорилось выше); и из значения “земли Египетской”, как состояния наваждения. Из всего этого ясно, “чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей” означает, что они должны оставить тех, которые принадлежат к духовной Церкви, и не наваждать их.
“И сказал Моисей пред Сущим, говоря” означает закон от Бога и мышление, оттуда происходящее. Это ясно из значения “говорения”, как мышления (п. 2271, 2287, 2619); и из прообраза Моисея, как закона, исходящего от Бога (п. 6771, 6827).
“Вот, сыны Израилевы не слушают меня” означает, что те, которые являются духовными, не приняли того, что было им возвещено. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, как тех, которые являются духовными, то есть тех, которые принадлежат к духовной Церкви Господа (п. 6426, 6637); и из значения “не слушания”, как не принятия по вере и послушанию (п. 7216); ясно, что понимается то, что было им возвещено, то есть то, что относится к их освобождению.
“Как же послушает меня фараон?” означает, что пребывающие в ложностях не примут меня. Это ясно из значения “не слушания”, как не принятия (как видно выше в п. 7223); и из прообраза Фараона, как тех, которые пребывают в ложностях (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142). Причина, по которой Фараон прообразует тех, которые пребывают в ложностях и наваждают, таким образом многих, заключается в том что царь является главой народа, и поэтому царем означается то же, что и народом (п. 4789).
“А я не обрезан устами” означает, что для них я нечист. Это ясно из значения выражения “быть необрезанным”, как быть нечистым, поскольку обрезание прообразовало очищение от нечистой любви, то есть от любви к себе и к миру (п. 2039, 2632, 2799, 4462, 7045), и поэтому те, которые не были обрезаны и назывались “необрезанными”, прообразовали не очищенных от этой любви, таким образом нечистых (п. 3412, 3413, 4462, 7045); и из значения “уст”, как предметов учения (п. 1256, 1288). Таким образом “необрезанный устами” означал нечистого в отношении предметов учения, ибо выражение “необрезанный” употребляется как в отношении учения, так и в отношении жизни. Поэтому ухо названо “необрезанным” у Иеремии:
К кому мне говорить и кого увещевать, чтобы слушали? Вот, ухо у них необрезанное, и они не могут слушать; вот, слово Господне у них в посмеянии; оно неприятно им (Иер. 6:10).
И сердце названо “необрезанным” у того же пророка в следующих местах:
Весь дом Израилев с необрезанным сердцем (Иер. 9:26).
Вводить сынов чужой, необрезанных сердцем и необрезанных плотью, чтобы они были в Моем святилище (Иез. 44:7)
У Моисея:
Тогда покорится необрезанное сердце их (Лев. 26:41).

[2] Из этих мест ясно, что “быть необрезанным”, означает быть нечистым; и поскольку всё нечистое исходит от нечистых видов любви, которые являются любовью к миру и любовью к себе, поэтому “необрезанным” означается то, что препятствует наитию добра и истины. Где присутствуют такие виды любви, наитие добра и истины угашается, поскольку они противоположны, как небо и ад. Поэтому под “необрезанным ухом” понимается непослушание, а под “необрезанным сердцем” непринятие добра и истины, которое особенно имеет место, когда эти виды любви укрепляются с помощью лжи, подобно стене вокруг.
[3] Моисей, так как он заикался, называл себя “необрезанным устами”, по причине внутреннего смысла, чтобы означать, что пребывающие в ложностях, которых прообразовал Фараон, не вняли бы тому, что было бы сказано им из Божественного закона, поскольку пребывающие в ложностях называют истинами, принадлежащими Божественному закону, ложности; а ложности, противоречащие истинам Божественного закона, они называют истинами, поскольку они мыслят совершенно противоположно. Следовательно они воспринимают истины учения не иначе, как нечистое; даже небесная любовь кажется им нечистой. Более того, когда они приближаются к какому-либо небесному обществу, они испускают ужасное зловоние, и когда они ощущают его, они думают, что оно исходит от небесного общества, хотя оно исходит от них самих; поскольку зловоние воспринимается только возле своей противоположности.

“И говорил Сущий Моисею и Аарону” означает снова наставление из Божественного закона и в то же время из учения. Это ясно из значения “говорения”, как наставления снова, поскольку в том, что теперь следует, они наставляются тому, что должны сделать; из прообраза Моисея, как Божественного закона (п. 6723, 6752); и из прообраза Аарона, как учения добра и истины (п. 6998). Различие между Божественным законом и учением может быть видно выше (п. 7009, 7010, 7089).
“И давал им повеления к сынам Израилевым” означает в отношении повеления тем, которые принадлежат к духовному царству Господа. Это ясно из значения “повелевать”, как приказывать; и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовному царству Господа.
“И к фараону, царю Египетскому” означает предупреждение, данное тем, которые наваждают ложностями. Это ясно из значения “говорения”, когда это исходит от Божественного повеления для тех, которые пребывают в ложностях, как предупреждения (п. 7220); и из прообраза Фараона, когда он также называется “царем Египетским”, как тех, которые наваждают ложностями (п. 7220).
“Чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской” означает, что они должны быть освобождены. Это ясно без объяснения.
[Стихи 14-25] Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их. Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года. Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея и Мариам, сестру их. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара. Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы. Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену одну из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их.
[2] “Вот начальники поколений их” означает главные предметы Церкви; “сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми” означает предметы веры в понимании; “это семейства Рувимовы” означает истины веры; “сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад и Иахин, и Цохар” означает предметы веры, выраженные в действии; “и Саул, сын Хананеянки” означает предметы истины, выраженные в действии вне Церкви; “это семейства Симеона” означает истины и добро веры. “Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари” означает предметы милосердия; “а лет жизни Левия было сто тридцать семь” означает качество и состояние:
[3] “Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи, с семействами их” означает первую группу добра и истин, происходящих от милосердия; “сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил” означает вторую группу добра и истин, происходящих от милосердия; “а лет жизни Каафа было сто тридцать три года” означает качество и состояние; “сыны Мерари: Махли и Муши” означает третью группу добра и истин, происходящих от милосердия; “Это семейства Левия по родам их” означает, что они были формами добра и истины, происходящими от милосердия; “Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену” означает добро, происходящее от милосердия, соединенное с родственной истиной; “и она родила ему Аарона и Моисея и Мариам” означает, что от этого соединения к ним пришло учение Церкви и закон, исходящий от Божественного. “А лет жизни Амрама было сто тридцать семь” означает качество и состояние.
[4] “Сыны Ицгаровы: Корей, и Нефег, и Зихри” означает добро и истину этого добра, принадлежащие одной части следующего поколения, происходящего от второй группы; “сыны Узииловы: Мисаил, и Елцафан, и Сифри” означает добро в истине, принадлежащее другой части следующего поколения, происходящего от той же группы; “Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона” означает учение Церкви и путь, которым добро и истина были в них соединены; “и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара” означает производные веры и милосердия и их качество.
[5] “Сыны Корея: Асир, Элкана и Авиасаф” означает еще другое поколение, происходящее от второй группы; “это семейства Кореевы” означает качество добра и истин, “Елеазар, сын Аарона” означает предметы учения, происходящие из самого учения милосердия; “взял себе в жену одну из дочерей Футииловых” означает добро и истину, соединенные в этих предметах учения; “и она родила ему Финееса” означает происходящее от этого соединения; “вот начальники поколений левитских по семействам их” означают главные предметы Церкви в отношении милосердия и веры, оттуда происходящей.
Поскольку эти стихи состоят из простых имен, излишне раскрывать их в деталях; кроме того, уже было показано, что прообразовали Рувим, Симеон, Левий, Аарон и Моисей; их сыновья и внуки, называемые здесь, являются просто производными, происходящими от тех предметов, которые они означают. Рувим прообразует веру в понимании (п. 3861, 3866, 4731, 4734, 4761); Симеон прообразует веру в воле и в действии (п. 3769-3872, 4497, 4502, 4503, 5482, 5626, 5630); Левий прообразует милосердие (п. 3875, 3877, 4497, 4502, 4503); Аарон – учение Церкви (п. 6998, 7009, 7089); а Моисей – закон от Бога (п. 6771, 6827). Причина, по которой здесь упоминаются Рувим, Симеон, Левий и их сыновья, но не остальные отцы колен с их сыновьями, не может быть известна, кроме как из внутреннего смысла. Ясно, что такое перечисление делается в этой главе, чтобы показать происхождение Аарона и Моисея; но для этого достаточно было бы родословия Левия, родословие Рувима, Симеона и их сыновей никак этому не способствует. Однако причина (которая видна только из внутреннего смысла) заключается в том, что речь идет о духовной Церкви, которую прообразуют сыны Израилевы. Такая Церковь начинается в человеке через веру в познании и затем в понимании, эта вера прообразована Рувимом и его сыновьями. Впоследствии, когда Церковь возрастает в человеке, эта вера переходит в его волю, а из воли в действие, и тогда человек желает истину, которая исходит от веры, и исполняет её, потому что это заповедано в Слове; эта стадия веры прообразована Симеоном. Наконец, в его воле, которая является новой волей, постигается чувство милосердия, так что он желает делать добро не как прежде от веры, но от милосердия к ближнему; ибо когда человек возрождается таким образом, он тогда является человеком духовной Церкви, поскольку Церковь пребывает тогда в нем; это милосердие и чувство, к нему относящееся, является тем, что прообразовано Левием. Тогда это объясняет, почему также перечислены семейства Рувима и Симеона, и наконец семейство Левия, которое, как уже говорилось, прообразует милосердие, которое составляет истинную духовность Церкви. Аарон прообразует внешнее этой Церкви, а Моисей – внутреннее; внутреннее Церкви называется законом от Божественного, а внешнее называется учением, происходящим от него. Закон от Бога, который является внутренним Церкви, является также Словом во внутреннем смысле; а происходящее от него учение является Словом во внешнем смысле. (Что они прообразованы Моисеем и Аароном, см. п. 7089).
[Стихи 26-30] Аарон и Моисей, это – те, которым сказал Сущий: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их. Они-то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это – Моисей и Аарон. Итак в тот день, когда Сущий говорил Моисею в земле Египетской, Сущий сказал Моисею, говоря: Я Сущий! скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе. Моисей же сказал пред Сущим: вот, я не обрезан устами: как же послушает меня фараон?
“Аарон и Моисей, это – те” означает, что от них было учение и Божественный закон в этой Церкви; “которым сказал Сущий” означает, от кого было повеление; “выведите сынов Израилевых из земли Египетской” означает, что принадлежащие к духовному царству Господа должны быть освобождены; “по ополчениям их” означает в соответствии с родами и видами добра в истинах. “Они-то говорили фараону, царю Египетскому” означает предупреждение от них тем, которые наваждали абсолютными ложностями; “чтобы вывести сынов Израилевых из Египта” означает оставить их и не наваждать их; “это – Моисей и Аарон” означает, что это предупреждение исходило из закона от Бога и из учения, оттуда происходящего. “Итак в то время, когда Сущий говорил Моисею в земле Египетской” означает состояние Церкви тогда, когда повеление давалось через закон от Бога принадлежащим духовному царству Господа, пока они еще были в непосредственной близости к тем, которые находились в адах; “Сущий сказал Моисею, говоря” означает наставление от Божественного; “Я Сущий” означает Божественное утверждение; “скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе” означает, что предупреждение тем, которые наваждают абсолютными ложностями, передано через то, что втекает от Божественного; “Моисей же сказал пред Сущим” означает размышление о Божественном законе среди тех, которые пребывают в ложностях; “вот, я не обрезан устами” означает, что это нечисто; “как же послушает меня фараон?” означает, что таким образом пребывающие в ложностях не примут.
“Аарон и Моисей, это – те” означает, что от них было учение и Божественный закон в этой Церкви. Это ясно из прообраза Аарона, как учения Церкви (п. 6998, 7009, 7089); и из прообраза Моисея, как Божественного закона (п. 6723, 6752). Они, а именно, Божественный закон и учение у принадлежащих к духовной Церкви происходили в основном из Слова, однако главным образом они относились к вере и милосердию, предметам первостепенным для основателей этой Церкви. Говорится “это те”, однако понимаются не Аарон и Моисей, а милосердие и вера, прообразованные Левием, Симеоном и Рувимом.
[2] В отношении этого вопроса должно быть известно, что учение духовной Церкви не является учением самой Божественной истины, потому что принадлежащие к духовной Церкви не имеют никакой перцепции Божественной истины, как имеют те, которые принадлежат к небесной Церкви; но вместо этой перцепции они имеют совесть, которая образуется из истин и добра, какими бы они ни были, которые они принимают в своей собственной Церкви. Что принадлежащие к духовной Церкви находятся в относительном мраке по отношению к истинам веры, видно в п. 86, 2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 6289, 6500, 6865, 6945. Вот почему все в духовной Церкви признают за истину веры то, что провозглашено её основателями, но дальше не исследуют из Слова, действительно ли это истина; кроме того, если бы они исследовали, они не нашли бы этого, если бы не были возрождены и тогда не получили бы особого просвещения; причина этого заключается в том, что их разум действительно может быть просвещен, но новая воля не может пробудиться никаким иным добром, кроме того, которое образуется через соединение с истиной, полученной в Церкви. Ибо их собственная воля разрушается и создается новая воля в разумной части (п. 863, 875, 1023, 1043, 1044, 1555, 2256, 4328, 5113); и когда их собственная воля отделяется от новой воли в разумной части, свет становится слабым, как ночной свет луны и звезд по сравнению с дневным светом солнца. Вот почему под “луной” в Слове во внутреннем смысле понимается добро духовной любви, а под “солнцем” добро небесной любви (п. 30-38, 1529-1531, 2495, 4060).
[3] Поскольку такова ситуация в духовной Церкви, то не удивительно, что для большинства людей сущностью Церкви является вера, а не милосердие, а также, что они не имеют никакого учения о милосердии. Дело в том, что положения их учения, извлеченные из Слова, не являются Божественными истинами, поскольку из буквального смысла Слова можно извлечь любое положение учения и с готовностью изучать то, которое поддерживает злые желания; таким образом ложь может приниматься вместо истины, как в случае с положениями учения иудеев, социниан и многих других; но не так происходит, если учение основывается на внутреннем смысле. Внутренним смыслом является не только тот смысл, который сокрыт во внешнем смысле, как было показано прежде, но и тот, который следует из множества мест в буквальном смысле, правильно сопоставленных одно с другим, и который понимается просвещенными Господом относительно их разума. Ибо просвещенный разум различает между мнимыми истинами и истинами реальными, особенно между ложностями и истинами, хотя это не исходит от какого-либо суждения о реальных истинах в себе. Но разум не может быть просвещен, если человек не верит, что любовь Господу и милосердие к ближнему являются главными и основными предметами Церкви. В том случае, если он управляется ими, признавая их, он может увидеть бесчисленные истины; он даже может увидеть множество тайн, открытых ему; и это происходит из внутреннего признания, в соответствии со степенью просвещения от Господа.
“Которым сказал Сущий” означает, от кого было повеление. Это ясно из значения выражения “сказал Сущий”, как повеления (п. 7036).
“Выведите сынов Израилевых из земли Египетской” означает, что принадлежащие к духовному царству Господа должны быть освобождены, то есть от непосредственной близости к пребывающим в ложностях. Это ясно из значения “выведения”, как освобождения; из прообраза сынов Израилевых, как тех, которые принадлежат духовному царству Господа (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения “земли Египетской”, как места, где прибывают ложности, от которых происходят наваждения.
“По ополчениям их” означает в соответствии с родами и видами добра в истинах. Это ясно из значения “ополчений”, как истин, составляющих веру (п. 3448). Но формы добра духовной Церкви являются в своей сущности ничем иным, как истинами, поскольку истины называются добром тогда, когда жизнь соответствует этим истинам. Поэтому под “ополчениями”, когда это относится к возрожденным в духовной Церкви, понимаются формы добра истины, или формы добра в истинах. Причина, по которой сказано, что сыны Израилевы должны быть выведены “по ополчениям их” заключается в том, что говорится об их выходе из Египта во внутреннем смысле, когда они освободились от битв с ложностями, таким образом после того, как они провели духовную битву. Под тем, что они должны быть “выведены по ополчениям их”, по сути понимается, что они должны быть определены относительно форм добра в истинах, таким образом должны быть разделены на группы согласно разным качествам добра, и это для того, чтобы они могли прообразовать царство Господа на небесах, где всё определено и имеет своё место в Большом Человеке согласно качеству добра, как в общем, так и в частностях.
[2] Тот факт, что все на небесах распределяются в соответствии с разными качествами добра, показывает, как многочисленно и разнообразно добро, ибо оно настолько разнообразно, что добро в одном человеке никогда не бывает таким же, как в другом; более того, если бы мириады мириад людей умножались бы вечно, добро одного человека все равно не было бы подобно другому; также как один человек не похож лицом на другого; кроме того, на небесах добро формирует лица ангелов. Причина, по которой существует бесконечное разнообразие, заключается в том, что всякая форма состоит из различных отличающихся частей, поскольку, если бы двое были бы абсолютно идентичны, то они не могли бы быть двумя, но были бы одним. Это также объясняет, почему в природе никогда не существует вещи во всех отношениях подобной другой.
[3] Настолько разнообразным добро делает истина; ибо когда истина соединяется с добром, она определяет его. Одна причина, по которой истина столь многообразна и различна, что может так сильно изменить добро, заключается в том, что истины бесчисленны, и внутренние истины приобретают различную форму от внешних истин. Другая причина состоит в том, что присоединяются ложности, получаемые посредством внешних чувств, а также ложности, происходящие от злых желаний. Поскольку истин неисчислимое множество, то можно видеть, что когда они соединяются с добром, возникает столь великое многообразие, что одна форма добра никогда не может быть такой же, как другая. Это ясно всякому, кто знает, что только из двадцати трех букв, составленных в различной последовательности, могут возникать слова всех языков, и даже с бесконечным разнообразием, если бы были тысячи языков. Что же тогда может возникнуть из тысяч и мириад различных вещей, таких как истины. Это подтверждает общеизвестная пословица: “сколько людей, столько мнений”, то есть, что существует столь много разновидностей идей, сколько существует людей.
“Они-то говорили фараону, царю Египетскому” означает предупреждение от них тем, которые наваждали абсолютными ложностями. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7228), где встречаются подобные слова.
“Чтобы вывести сынов Израилевых из Египта” означает оставить их и не наваждать их. Это ясно из значения “выводить”, как освободить (п. 7235), таким образом, что они должны оставить и не наваждать; из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 7235); и из значения “Египта”, как лжи, от которой происходит наваждение.
“Это – Моисей и Аарон” означает, что это предупреждение исходило из Божественного закона и из учения, оттуда происходящего. Это ясно из прообраза Моисея, как Божественного закона (п. 6771, 6827); и из прообраза Аарона, как учения, оттуда происходящего (п. 6998, 7009, 7089).
“Итак в тот день, когда Сущий говорил Моисею в земле Египетской” означает состояние Церкви тогда, когда повеление давалось принадлежащим духовному царству Господа через закон от Бога, пока они еще были в непосредственной близости к тем, которые находились в адах. Это ясно из значения “дня”, как состояния (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850, 6110), здесь состояния Церкви, поскольку об этом говорится; из значения слов “Сущий говорил”, как повеления, здесь повеления, данного принадлежащим к духовному царству Господа; из прообраза Моисея, как закона, исходящего от Божественного (п. 6771, 6827); и из значения “земли Египетской”, как места, где принадлежащие к духовному царству Господа были наваждаемы ложностями; что это было на более низкой земле, которая приближается к адам, может быть видно выше (п. 7090). Земля Египетская, где находились сыны Израилевы, и которая называлась “Гесем”, означает эту более низкую землю; а место, где находились Египтяне, означает окружающие ады, от которых исходили наваждения ложностями.
“Сущий сказал Моисею, говоря” означает наставление от Божественного. Это ясно из значения слов “Сущий сказал”, как наставления снова (п. 7226); и из прообраза Моисея, как закона, исходящего от Божественного (п. 6771, 6827).
“Я Сущий” означает Божественное утверждение. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7192, 7202).
“Скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе” означает, что предупреждения тем, которые наваждают абсолютными ложностями, переданы через то, что приходит от Божественного. Это ясно из значения “говорения”, когда это относится к пребывающим в ложностях, как предупреждения (п. 7220); из прообраза фараона, царя Египетского, как тех, которые наваждают абсолютными ложностями (п. 7220, 7228); и из значения слов “все, что Я говорю тебе”, как того, что приходит от Божественного.
“Моисей же сказал пред Сущим” означает размышление о Божественном законе у тех, которые пребывают в ложностях. Это ясно из значения “говорения”, как размышления (п. 7094); и из прообраза Моисея, как Божественного закона (п. 6723, 6752). Что это означает размышление о Божественном законе у тех, которые пребывают в ложностях, ясно из цепи мыслей, продолжающейся в следующих словах; поскольку, когда употребляется слово “сказал”, и под ним понимается мышление, оно заключает в себе то, что следует далее, здесь, что Божественный закон нечист для тех, которые пребывают в ложностях.
“Вот, я не обрезан устами” означает, что это нечисто, а именно, Божественный закон, для тех, которые пребывают в ложностях, “как же послушает меня фараон?” означает, что таким образом пребывающие в ложностях его не примут. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7224, 7225), где встречаются те же слова. Когда Моисей говорит, что он “не обрезан устами”, во внутреннем смысле это означает, что Божественный закон кажется нечистым для тех, которые пребывают в ложностях (в соответствии с тем, что было показано в п. 7225); однако в историческом смысле, в котором Моисее, как глава, представляет потомков Иакова, и все, что есть у них от Церкви (п. 7041), “не обрезанный устами” означает, что таким было богослужение у этого племени. Ибо богослужение у этого племени было нечистым, поскольку они почитали внешние предметы и полностью отвергали внутренние, которыми являются вера и милосердие; они даже отвергали с презрением сами знания о внутренних вещах, также как и всё то, что означали и прообразовали обряды. И поскольку они были такой природы, их богослужение было нечистым, так как они поклонялись Сущему от любви к себе и любви к миру, но не от любви к Нему и от любви к ближнему. Такое нечистое богослужение понимается в историческом смысле, когда Моисей говорит, что он “не обрезан устами”, но во внутреннем смысле значение было раскрыто выше (п. 7225).

О жителях и духах планеты Венера

На планете Венера есть два вида людей, имеющих противоположную природу. Одни из них жестоки и подобны диким животным, а другие кротки и гуманны. Жестоких и диких, как животные, можно увидеть на той стороне планеты, которую мы видим с Земли, а кротких и гуманных можно увидеть на обратной стороне. Должно быть известно, что видимости обусловлены состояниями жизни, поскольку в духовном мире именно это определяет все видимые пространства и расстояния.
В представлении духов планета Венера видна слева, немного позади, на некотором расстоянии от нашего мира. Говорится “в представлении”, потому что солнце солнечной системы не видимо ни одному духу, также как и любая планета. Духи просто имеют определённое понятие об их существовании. Благодаря этому понятию, они думают о солнце солнечной системы, как о чём-то очень тёмном позади них, а о планетах, не как о движущихся в солнечной системе, но как о занимающих фиксированное положение (смотри п. 7171 выше).
Мне сказали, что жителей этой планеты, которые, когда умирают и становятся духами, появляются на этой стороне, получают огромное удовольствие от воровства, а особенно от поедания того, что они украли. Удовольствие, испытываемое ими при одной мысли о поедании краденного было передано мне, и я смог ощутить, каким всепоглощающим оно было. Когда-то на нашей земле тоже были такие люди, имевшие подобную дикую природу, это ясно видно из историй различных народов, в том числе жителей земли Ханаанской (1 Цар. 30:16). Это также видно на примере Иудейского и Израильского народов во времена Давида, когда они совершали ежегодные набеги на другие народы и радостно пировали над захваченной добычей. Что касается таких обитателей планеты Венера, они действительно любят грабить, но не являются жестокими. Они бросают в воду тех, кого грабят, используя этот прием, как средство умерщвления, но они спасают столько, сколько могут; а тех, которых они таким образом умерщвляют, они потом хоронят. Это показывает, что в них есть что-то человеческое, в отличие от Иудеев, которые получали удовольствие в том, чтобы бросать тех, которых они убивали, и оставлять их на растерзание диким лесным зверям и птицам, а иногда в том, чтобы казнить их жестоким и беспощадным образом (2 Цар. 12:31). Насколько большое удовольствие Иудеи получали от этого, мне также дано было постигнуть из сферы многих из них, сообщавшихся со мной, которые быстро приближались, и потом убегали.
Мне также сказали, что жители этой планеты в основном великаны, и что обитатели нашей земли достают им только до талии; а также, что те, которые показываются на этой стороне планеты, глупы; они не интересуются небесами или вечной жизнью, но их интересует только то, что они имеют на своей земле и их стада.
Поскольку они по характеру таковы, то когда они входят в следующую жизнь, сильно наваждаются злом и ложью. Их ады, находящиеся возле их планеты, и не имеют никакого сообщения с адами грешников, относящихся к нашей земле, поскольку они совершенно отличаются по природе и расположению; отсюда также их зло и ложности совершенно другого рода. Однако, те из них, которые могут быть спасены, находятся в местах опустошения, где они покорены и доведены до крайнего отчаяния; ибо зло и ложности не могут быть удалены никаким иным способом. Когда они находятся в состоянии отчаяния, они кричат, что они – дикие животные, звери, мерзкие твари, исполненные ненависти, и поэтому они прокляты. Некоторые из них в таком состоянии даже выкрикивают хулу на небеса, но им это прощается, поскольку это происходит от отчаяния. Господь умеряет их, чтобы их брань не выходила за рамки определенных границ. После того, как страдания достигают крайности, поскольку телесное в них тогда как бы умирает, они, наконец, бывают спасены.
Мне также было сказано, что во время жизни на своей земле эти люди верили в некоего Всевышнего Творца, но без Посредника. Это те, которые подвергаются искушениям и в конце концов спасаются, когда впервые наставляются и принимают, что Господь есть единственный Бог, Спаситель и Посредник. Я слышал, как они признавали, что без Посредника, они не могли бы быть спасены, поскольку являются нечистыми и недостойными. Я видел некоторых из них, вознесённых после предельных страданий на небеса; и когда их там принимали, я чувствовал в них такую радость и счастье, что слёзы покатились из моих глаз
Жители и духи Венеры, которые видны с другой стороны этой планеты, имеют совершенно противоположную природу, будучи кроткими и гуманными. Господом было позволено, чтобы некоторые из этих духов приблизились ко мне, расположились у меня над головой. Общаясь со мной, они сказали, что когда они жили в мире, признавали, а сейчас ещё больше признают нашего Господа за единого Бога.
Эти духи соответствуют в Большом Человеке памяти о материальных предметах, которая согласуется с памятью о предметах нематериальных, которую составляют духи Меркурия (описание духов Меркурия см. в п. 7170).
В конце следующей главы я расскажу о жителях и духах планеты Марс.

Исход. Глава 7
Учение о милосердии

Поскольку добро создает небо в человеке, а зло производит ад, то крайне важно знать, что такое добро, и что такое зло. Уже говорилось, что добро это то, что принадлежит любви к Господу и милосердию к ближнему; и что зло есть то, что принадлежит любви к себе и любви к миру. Из этого следует, что все происходит от любви, и только через нее можно знать, что такое добро, и что такое зло.
Все во вселенной, существующее согласно Божественному порядку, относится к добру и к истине; а все во вселенной, противоречащее Божественному порядку, относится к злу и ко лжи. Причина состоит в том, что добро и истина, происходящие от Божественного начала, создают порядок до такой степени, что они являются порядком.
Добро, происходящее от любви к Господу, называется “небесным добром”, а добро, происходящее от милосердия к ближнему, называется “духовным добром”. Каково различие, и насколько оно велико между небесным добром, принадлежащим любви к Господу, и духовным добром, принадлежащим милосердию к ближнему, будет сказано далее.
Учение о небесном добре, то есть учение о любви к Господу, является самым обширным и в то же время самым тайным; но учение о духовном добре, то есть учение о милосердии к ближнему, также является обширным и тайным, но не в такой мере, как учение о небесном добре, которое есть учение о любви к Господу. Что учение о милосердии является обширным, может быть видно из того, что милосердие не бывает одним и тем же для всех, и что один не является ближним в той же мере, как другой.
Так как учение о милосердии было настолько обширным, то древние, у которых учение о милосердии было подлинным учением Церкви, разделяли милосердие к ближнему на множество классов, которые они также подразделяли, давая названия каждому классу, и учили как нужно оказывать милосердие принадлежащим к одному классу и как принадлежащим к другому; таким образом, они привели в порядок учение о милосердии, а также упражнения в милосердии так, что их можно было ясно понимать.
Они давали множество названий тем, кому оказывали милосердие: некоторых они называли слепыми, некоторых – хромыми, некоторых – калеками, некоторых – бедными, также убогими и несчастными, некоторых – сиротами, некоторых – вдовами; в общем, они называли голодными тех, кому давали есть, измученных жаждой тех, кому давали пить, странниками, кого они принимали, нагими тех, кого они одевали, больными тех, кого посещали, а в темнице тех, к кому приходили (п. 4954- 4959).
Эти названия были даны с неба древним, принадлежащим Церкви; под теми же, кого они так называли, они понимали тех, которые духовно были таковыми. Их учение о милосердии научало, кто это такие, и какое милосердие нужно оказывать каждому.
Поэтому такие же названия есть в Слове, они означают являющихся таковыми в духовном смысле. В себе самом Слово есть ничто иное, как учение о любви к Господу и о милосердии к ближнему, как Господь также учит:
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением
твоим – это есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего,
как самого себя. На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:37-40);
“закон и пророки” означают все Слово.
Причина, по которой те же названия есть в Слове, состоит в том, что пребывавшие во внешнем богослужении оказывали милосердие тем, которые так назывались; пребывавшие же во внутреннем богослужении оказывали его тем, которые так понимались духовно; поэтому простые могли понимать и исполнять Слово просто, а мудрые – мудро; и поэтому простых можно было ввести через внешние начала милосердия в его внутренние начала.

Исход 7:1-25

Но Сущий сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком:
ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей;
но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской;
фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской – судами великими;
тогда узнают [все] Египтяне, что Я Сущий, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их.
И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Сущий, так они и сделали.
Моисей был восьмидесяти, а Аарон [брат его] восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону.
И сказал Сущий Моисею и Аарону, говоря:
если фараон скажет вам: сделайте [знамение или] чудо, то ты скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой и брось [на землю] пред фараоном [и пред рабами его], – он сделается водным змеем.
Моисей и Аарон пришли к фараону [и к рабам его] и сделали так, как повелел [им] Сущий. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем.
И призвал фараон мудрецов [Египетских] и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами:
каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы.
Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил [им] Сущий.
И сказал Сущий Моисею: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ.
Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою
и скажи ему: Сущий, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался.
Так говорит Сущий: из сего узнаешь, что Я Сущий: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь,
и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки.
И сказал Сущий Моисею: скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой [в руку твою] и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, – и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах.
И сделали Моисей и Аарон, как повелел [им] Сущий. И поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь,
и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской.
И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Сущий.
И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим.
И стали копать все Египтяне около реки чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки.
И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку.

Исход 8:1-4

И сказал Сущий Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Сущий: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение;
если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами;
и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы слуг твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои,
и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы.

Содержание

В том, что следует далее, во внутреннем смысле говорится об опустошении и, наконец, о проклятии тех, которые пребывают в ложностях и во зле. Процесс их опустошения описан одиннадцатью язвами, навлеченными на египтян и их землю.
В этой главе во внутреннем смысле говорится о первых трех степенях опустошения. Первая степень – когда в них начали править совершенные заблуждения, откуда произошли ложности – описана змеем, в который превратился жезл Аарона. Вторая степень – когда реальные истины стали у них ложностями, а ложности стали истинами – описана кровью, в которую превратились воды. Третья степень – когда из ложностей они рассуждали против истин и добра Церкви – описана жабами из реки.

Внутренний смысл

[Стихи 1-7] Но Сущий сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египтян и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской – судами великими; тогда узнают [все] Египтяне, что Я Сущий, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Сущий, так они и сделали. Моисей был восьмидесяти, а Аарон [брат его] восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону.
“Но Сущий сказал Моисею” означает наставление; “смотри, Я поставил тебя Богом фараону” означает Божественный закон и его силу над пребывающими в ложностях; “а Аарон, брат твой, будет твоим пророком” означает учение, происходящее оттуда; “ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе” означает принятие Божественного наития и сообщение; “а Аарон, брат твой, будет говорить фараону” означает принятие наития оттуда, и сообщение его тем, которые пребывают в ложностях; “чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей” означает, чтобы они прекратили наваждение; “но Я ожесточу сердце фараоново” означает упорство, происходящее от зла лжи; “и явлю множество знамений Моих и чудес Моих” означает предупреждения всякого рода, без недостатка; “в земле Египетской” означает, где пребывают те, которые наваждают; “фараон не послушает вас” означает, что пребывающие в ложностях не примут; “и Я наложу руку Мою на Египтян” означает, что поэтому они будут принуждаемы Божественной силой; “и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых” означает, что пребывающие в добре и в истинах будут освобождены; “из земли Египетской” означает от наваждений; “судами великими” означает в соответствии с законами порядка; “тогда узнают [все] Египтяне, что Я Сущий” означает, что они должны иметь страх Божий; “когда простру руку Мою на Египет” означает, когда они на себе познают Божественную силу; “и выведу сынов Израилевых из среды их” означает, когда они увидят принадлежащих к духовной Церкви освобожденными. “И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Сущий, так они и сделали” означает, что было сделано то, что сказано. “Моисей был восьмидесяти лет” означает состояние и качество закона, происходящего от Божественного; “а Аарон [брат его] восьмидесяти трех лет” означает состояние и качество учения; “когда стали говорить они к фараону” означает, когда они повелевали.
“Но Сущий сказал Моисею” означает наставление, здесь в том, какой образ действий должен быть с теми, которые пребывают в ложностях и наваждают. Это ясно из значения слов “Сущий сказал”, как наставления (п. 7186).
“Смотри, Я поставил тебя Богом фараону” означает Божественный закон и его силу над пребывающими в ложностях. Это ясно из слов “поставил тебя Богом”, как Божественной истины, или что то же самое, Божественного закона, а также его силы (поскольку в Слове, где говорится об истине, а также о силе истины, употребляется имя “Бог”, но где говорится о добре, употребляется имя “Сущий”, п. 300, 2586, 2769, 2807, 2822, 3910, 3921, 4287, 4295, 4402, 7010); и из прообраза Фараона, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 6651, 6679, 6683). Для того, чтобы далее исследовать значение “Бога”, нужно знать, что в высшем смысле “Бог” означает Божественное, которое выше небес, но во внутреннем смысле “Бог” означает Божественное, которое пребывает на небесах. Божественное, которое над небесами, есть Божественное Благо, тогда как Божественное на небесах есть Божественная Истина; поскольку Божественное Благо является источником, из которого происходит Божественная Истина, которая образует небеса и располагает их. По сути “небом” называется ничто иное, как Божественное, там оформленное, ибо ангелы на небесах являются человеческими формами, принимающими Божественное, которые вместе составляют всеобъемлющую форму, представляющую форму Человека.
[2] Поскольку в Слове Ветхого завета под “Богом” понимается Божественная истина на небесах, на языке оригинала Бог назван Элохимом (Elohim) во множественном числе; и поскольку ангелы, пребывающие на небесах, являются приемникам Божественной истины, их также называют “богами”, как в следующих отрывках:
Ибо кто на небесах сравнится с Сущим? кто между сынами Божьими уподобится Сущему? (Пс. 88:7)
Воздайте Сущему, сыны Божии, воздайте Сущему славу (Пс. 29:1).
Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс. 82:6).
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие… (Ин. 10:34, 35).
А также в отрывках, где Господь назван Богом богов и Господом господствующих (Быт. 46:2, 3; Втор. 10:17; Чис. 16:22; Дан. 11:36; Пс. 136:2, 3). Из всего этого можно видеть, в каком смысле Моисей назван “богом”, здесь “богом Фараону” и “богом Аарону” (Исх. 4:16), а именно, потому что Моисей прообразовал Божественный закон, который является Божественной истиной и называется “Словом”. Это также объясняет, почему Аарон здесь назван его “пророком”, а в предыдущем отрывке его “устами”, то есть тем, кто выражает в адаптированной к пониманию форме Божественную истину, которая исходит непосредственно от Господа и превосходит всякое понимание. И поскольку “пророк” означает того, кто учит и выражает Божественную истину в форме, адаптированной к пониманию, поэтому “пророк” также означает учение Церкви; о котором будет говориться далее.
“А Аарон, брат твой, будет твоим пророком” означает учение, происходящее оттуда. Это ясно из значения “пророка”, как истины, содержащейся в учении, таким образом учения, происходящего из Слова (п. 2534). (Что Аарон прообразует учение Церкви, или учение добра и истины, происходящее из Слова, видно в п. 6998, 7009, 7089). Поскольку “пророк” означает учение, в определенном смысле он означает того, кто учит, согласно тому, что было сказано только что выше (п. 7268).
“Ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе” означает принятие Божественного наития и сообщение. Это ясно из прообраза Моисея, который должен был говорить, как Божественной истины; и из прообраза Аарона, как учения, оттуда происходящего (п. 7089); из значения “говорения”, как наития и его принятия (п. 5797); и из значения “повеления”, как наития (п. 5486, 5732), здесь принятия наития. Из всего этого видно, что “говорение” означает опосредованное наитие Божественной истины в учение, то есть, тому, кто учит (так как подразумевается, что Моисей – который прообразует Божественную истину – должен был говорить Аарону – который прообразует учение или того, кто учит – то, что повелел Сущий, таким образом должен был говорить тому, кто должен был сообщить это), и что, “повеление” означает непосредственное Божественное наитие в Божественный закон, который прообразовал Моисей.
[2] Как это нужно понимать, может быть видно из того, что было сказано выше (п. 7009, 7010), а именно, что Моисей прообразует истину, которая исходит непосредственно от Божественного, а Аарон прообразует истину, которая исходит опосредствованно. Тот, кто не знает порядка, заключенного в последовательных степенях, не может знать природу наития; потому нужно об этом кратко сказать. Истина, которая исходит непосредственно от Господа, исходя от Самой Божественной бесконечности, не может быть воспринята никаким живым существом, которое является конечным, таким образом никаким ангелом; поэтому Господь создал последовательные степени, чтобы они служили средствами, через которые Божественная истина, исходящая непосредственно от Него, могла быть сообщена. Но первая степень, исходящая от Него, все еще исполнена Божественного в большей степени, чем может воспринимать любое живое существо, которое является конечным, таким образом любой ангел, и поэтому Господь создал другую нисходящую степень, через которую Божественная истина, исходящая непосредственно от Него, могла бы в некоторой мере восприниматься: этой степенью является Божественная истина, пребывающая на небесах. Первые две степени находятся выше небес, и являются как бы сияющими поясами пламени, окружающими солнце, которое есть Господь. Таков последовательный порядок степеней, нисходящих к небу, ближайшему к Господу, которое является третьим небом, где находятся пребывающие в невинности и мудрости. От этих последовательных степеней продолжается движение вниз к последнему небу, и от последнего неба вниз к чувственной и телесной степени в человеке, которая получает наитие последней.
[3] Из всего этого ясно, что степени одна за другой простираются от Первого, то есть, от Господа, вниз к последним и низшим пределам в человеке, даже к последним пределам, существующим в природе. Последние степени в человеке, как и в природе, являются относительно невосприимчивыми и поэтому холодными; они являются относительно общими и потому темными. Из этого также видно, что через эти последовательные степени существует постоянное соединение всего с Первобытием. И в соответствии с этими степенями происходит наитие, поскольку Божественная истина, происходящая непосредственно от Божественного Блага, втекает постепенно; и на пути, или с каждой новой степенью, наитие становится более общим, таким образом более грубым и более неопределенным; и становится более медленным, таким образом более инертным и холодным. Из этого ясно, что является Божественным порядком, состоящим из последовательных степеней, и следовательно наитием.
[4] Но должно быть хорошо известно, что Божественная истина, которая втекает в третье небо, ближайшее к Господу, в то же время втекает без последовательного формирования в последние и низшие степени порядка, и каждый предмет на этом уровне также непосредственно управляется и предусматривается Тем, кто является Первым; таким образом последовательные степени удерживаются вместе в своем порядке и связи. Что это так, может быть также видно в какой-то мере из закона, не неизвестного ученым в мире, что есть только одна сущность, которая является сущностью, и что остальное является образованием от нее; и что в образованиях одна только сущность преобладает, не только как форма, но также и как то, что не является формой, например, как то, что дает им начало. Если бы это было не так, сформированное не могло бы существовать и действовать. Однако эти вещи сказаны для того, кто может их понять.
“Чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей” означает, чтобы они прекратили наваждение. Это ясно из прообраза Фараона, которому это было сказано, как тех, которые наваждают ложностями (п. 7107, 7110, 7126, 7142); из значения “отпускания”, как того, что они должны прекратить; и из прообраза сынов Израилевых, как тех, которые принадлежат к духовной Церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198).
“Но Я ожесточу сердце фараоново” означает упорство, происходящее от зла лжи. Это ясно из “ожесточения”, как упорства; под “сердцем Фараона” понимается происходящее от зла лжи, поскольку в истинном смысле “сердце” означает добро небесной любви (п. 3313, 3887, 3889), и поэтому в противоположном смысле оно означает адское зло. Причина, по которой оно означает зло лжи, заключается в том, что Фараон прообразует пребывающих в ложностях. Зло лжи является тем, что происходит от ложных принципов, таких, например, какие существовали у израильтян и иудеев, что люди освящаются через внешние действия – через жертвоприношения, омовения, окропление кровью; и что они не освящаются через милосердие и веру; таким образом, что они были бы святы, даже если бы жили в ненависти, мести, грабеже, жестокости, и т.п. Такое зло называется “злом лжи”, потому что оно происходит от ложных принципов.
[2] Возьмем в качестве другого примера того, кто верит, что спасает одна вера, и что дела милосердия никак не содействуют спасению; а также того, кто верит, что он может быть спасен даже в час смерти, как бы ни жил в течение всей своей жизни. Если на основании этих идей он ведет жизнь, лишенную всякого милосердия, презирает других, исполнен вражды и ненависти против всякого, кто его не почитает, желает мести, стремится лишить других их добра, живет без сострадания, в хитрости и в обмане, такое зло также является злом лжи, поскольку на основании лжи он убедил себя, что это не зло, или что если бы даже это было злом, то оно было бы искуплено, при условии, что при последнем дыхании он признает с явной верой, что Господь является Посредником, и грехи искуплены через Его страдание на кресте.
[3] Как другой пример возьмем тех, которые обращаются к мертвым, молясь им, как святым, таким образом, поклоняются им и их образам; зло такого почитания является злом лжи. Все те, которые совершают зло лжи верят, что эта ложь есть истина, и поэтому такое зло либо не является злом, либо не может быть основанием для осуждения. Подобным образом те, которые верят, что грехи могут прощаться людьми; а также те, которые верят, что они могут быть введены в небеса, невзирая на их грехи, то есть, в любом духовном загрязнении и испорченности. Одним словом, зла лжи столько, сколько ложностей веры и богослужения. Это зло является основанием для осуждения, однако не так, как зло, которое происходит от зла. Зло, происходящее от зла, является таким, которое исходит от похоти, происходящей от любви к себе и к миру.
“И явлю множество знамений Моих и чудес Моих” означает предупреждения всякого рода, без недостатка. Это ясно из значения “знамений и чудес”, как доказательств истины (п. 3900, 6870, 7012), а также как средств, используемых Божественной силой (п. 6910); здесь как предупреждений, поскольку такие знамения и чудеса позволяют им видеть, что они пребывают в ложностях, и видеть Божественную силу, таким образом быть предупрежденными. Причина, по которой сказано, что пребывающим в ложностях даются предупреждения всякого рода без недостатка, заключается в том, что осуждение тех, которые находятся во зле, не происходит в тот момент, когда они входят в другую жизнь, но только после того, как они впервые бывают посещаемы, то есть, исследованы. Исследования делаются для того, чтобы они сами могли увидеть, что не могут не быть осуждены, поскольку они не жили по-другому, а также для того, чтобы духи и ангелы могли знать, каковы эти люди; чтобы они больше не могли оправдать сами себя или быть оправданными другими. Порядок, в соответствии с которым они исследуются, является порядком Божественной истины, которая такова, что ни в чем не имеет недостатка. Порядок Божественной истины для злых, которые осуждаются, отличается от порядка Божественной истины для добрых, которые спасаются. Различие состоит в том, что порядок для злых, которые осуждаются, исходит от Божественной истины, отдельной от Божественного Блага, таким образом от милосердия, поскольку они не принимали Божественное Благо, таким образом отвергали милосердие. Но порядок для добрых, которые спасаются, исходит от Божественной истины, соединенной с Божественным Благом, таким образом с милосердием, поскольку они принимали Божественное Благо, таким образом милость Господа. Постепенно, так как злые исследуются в соответствии с порядком, они также судятся и осуждаются. Это показывает, что предупреждения всякого рода даются для того, чтобы ничего не могло не доставать, прежде чем они будут осуждены к аду. Вот что означается знамениями и чудесами, явленными в Египте, прежде чем были умерщвлены первенцы, и египтяне погибли в Чермном море; поскольку Чермное море означает ад.
“В земле Египетской” означает, где пребывают те, которые наваждают. Это ясно из значения “земли Египетской”, как места, где находятся те, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 7240).
“Фараон не послушает вас” означает, что пребывающие в ложностях не примут. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7224), где встречаются подобные слова.
“И Я наложу руку Мою на Египтян” означает, что поэтому они будут принуждаемы Божественной силой. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 878, 4931-4937, 5327, 5328, 7011, 7188, 7189), и – когда Сущий говорит о Себе и упоминает Свою “руку” – как Божественной силы; из значения “египтян”, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают. Отсюда ясно, что “Я наложу руку Мою на Египтян” означает, пребывающие в ложностях будут принуждаемы Божественной силой.
“И выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых” означает, что пребывающие в добре и в истинах будут освобождены. Это ясно из значения “вывода”, как освобождения; из значения “воинства”, как всякого рода добра в истинах; из значения “народа”, как говорится о тех, в ком пребывает духовная истина и добро (п. 1259, 1260, 3295, 3581, 4619), таким образом о тех, кто принадлежит к духовной Церкви (п. 2928, 7207); и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 7271), таким образом тех, кто пребывает в добре и в истинах.
“Из земли Египетской” означает от наваждений. Это ясно из значения “земли Египетской”, как места, где находятся те, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 7240, 7274), таким образом также наваждения; поскольку “землей” означается сам народ, а “народом” во внутреннем смысле означается то, что связано с народом, поэтому здесь наваждение.
“Судами великими” означает в соответствии с законами порядка. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7206).
“Тогда узнают [все] Египтяне, что Я Сущий” означает, что они должны иметь страх Божий. Это ясно из значения “знания, что Я Сущий”, как пребывания в страхе Божьем; и из значения “Египтян”, как тех, которые находятся в ложностях и наваждают. В отношении страха Божьего, в котором должны пребывать те, которые находятся в ложностях и наваждают, нужно знать, что страх является единственным средством обуздания адских духов и удерживания их в узах. Ибо страх является общими узами как для праведных, так и для злых; но для праведных это внутренний страх, то есть страх за спасение, а именно, чтобы не погибнуть относительно своих душ и, таким образом, чтобы не делать ничего против совести, то есть, против истины и добра, которые составляют совесть. Поэтому они боятся сделать что-то против того, что является правильным и справедливым, таким образом против ближнего; но этот страх становится святым настолько, насколько он соединен с чувством милосердия, и еще больше, насколько он соединен с любовью к Господу. Такой страх тогда становится подобным тому, который испытывают маленькие дети к родителям, которых они любят. Тогда, насколько они пребывают в добре любви, настолько страх не проявляется; но насколько они не пребывают в добре, настолько он проявляется и становится беспокойством. Таков “страх Божий”, о котором так часто говорится в Слове.
[2] Но для злых этот страх не является внутренним – это не страх за свое спасение – и поэтому не страх, принадлежащий совести, поскольку такого рода страх они полностью отвергали в мире, как своей жизнью, так и ложными принципами, которые оправдывали; но вместо внутреннего страха у них есть внешний страх, а именно, чтобы они не лишились положения, денежной выгоды, или репутации, чтобы не были наказаны по законам, или не лишились жизни. Это то, чего боятся люди, пребывающие во зле, когда они находятся в мире. Поскольку, когда такие люди входят в другую жизнь, они не могут ограничиваться и удерживаться в узах внутренним страхом, они удерживаются внешним страхом, который внушается им через наказания. От этого они находятся в страхе делания зла, который в конце концов становится страхом Божьим, хотя он является, как уже говорилось, внешним страхом, который лишен всякого желания воздерживаться от совершения зла из чувства добра, но только из страха перед наказаниями, которых они в конечном счете очень боятся.
[3] Из всего этого можно теперь видеть, что страх является единственным средством удержания в узах; и что внешний страх, который является страхом перед наказаниями, является единственным средством удержания злых; и что это является причиной мучений злых в аду. Поскольку, когда злые входят в другую жизнь, и когда внешние узы, которые они имели в мире, от них забираются, и они предоставляются своим похотям, они тогда походят на диких зверей и не желают ничего больше, чем господствовать и уничтожать всякого, кто не благоприятствует им. Это самое большое удовольствие их жизни, ибо в той мере, насколько всякий любит себя, настолько он ненавидит других, которые не благоприятствуют ему; и в той мере, насколько всякий пребывает в ненависти, настолько он находится в удовольствии разрушения; но в мире это сокрыто.
“Когда простру руку Мою на Египтян” означает, когда они на себе познают Божественную силу. Это ясно из значения “руки”, когда говорится о Божественном, как Божественной силы (п. 7276), откуда ясно, что означает “сидеть по правую руку Божью”, а именно, всемогущество; и из значения “Египтян”, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают.
“И выведу сынов Израилевых из среды их” означает, когда они увидят принадлежащих к духовной Церкви освобожденными. Это ясно из значения “выведения”, как освобождения (п. 7277); и из значения “сынов Израилевых”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 7271).
“И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Сущий, так они и сделали” означает, что было сделано так, как сказано. Это ясно без объяснения.
“Моисей был восьмидесяти лет” означает состояние и качество закона, происходящего от Божественного. Это ясно из прообраза Моисея, как закона от Бога (п. 6771, 6827); и из значения “восьмидесяти лет”, как состояния и качества закона от Бога, то есть, среди принадлежащих к духовной Церкви в первый раз посещения. Что означает число “восемьдесят” в частности, нельзя сказать, потому что оно заключает в себе каждое состояние и качество закона от Бога у них в то время. Что ” восемьдесят” означает состояние искушения, смотрите в п. 1963, но в этом случае “восемьдесят” имеет то же значение, что и “сорок”; но поскольку оно также является результатом умножения десяти и восьми, то значение восьмидесяти нужно искать также в этих числах. (Что означает “десять”, видно в п. 576, 1906, 1988, 2284, 3107, 4638; и что означает “восемь”, в п. 2044, 2866; что в общем все числа означают духовные реалии, а в частности их состояние и качество, см. в п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 5291, 5335, 5708, 6175).
“Аарон [брат его] восьмидесяти трех лет” означает состояние и качество учения. Это ясно из прообраза Аарона, как учения Церкви (п. 6998, 7009, 7089); и от значения числа “восемьдесят три”, как состояния и качества, а именно, этого учения. Но каково это состояние и качество в частности, не может быть известно, если это число не разбить на простые числа, из которых оно состоит, и тогда их применить к тем, среди которых существует учение. (Более о числах в Слове смотрите также п. 7284).
“Когда стали говорить они к фараону” означает, когда они повелевали. Это ясно из значения “говорения”, как повеления (п. 7240); и из прообраза Фараона, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 7107, 7110, 7126, 7142).
[Стихи 8-13] И сказал Сущий Моисею и Аарону, говоря: если фараон скажет вам: сделайте [знамение или] чудо, то ты скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой и брось [на землю] пред фараоном [и пред рабами его], – он сделается водным змеем. Моисей и Аарон пришли к фараону [и к рабам его] и сделали так, как повелел [им] Сущий. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался водным змеем. И призвал фараон мудрецов [Египетских] и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались водными змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил [им] Сущий.
“И сказал Сущий Моисею и Аарону, говоря” означает наставление; “если фараон скажет вам” означает, если у них есть сомнение в отношении Божественного; “сделайте [знамение или] чудо” означает, что они поэтому желают получить доказательства; “то ты скажи Аарону [брату твоему]” означает наитие и сообщение; “возьми жезл твой и брось [на землю] пред фараоном [и пред рабами его]” означает проявленную силу; “он сделается водным змеем” означает, что таким образом полнейшие заблуждения и происходящие ложности будут господствовать среди них. “Моисей и Аарон пришли к фараону [и к рабам его] и сделали так, как повелел [им] Господь” означает исполнение этого. “И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался водным змеем” означает, что полнейшие заблуждения и происходящие ложности господствовали среди них. “И призвал фараон мудрецов [Египетских] и чародеев” означает извращение Божественного порядка; “и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами” означает таким образом, что по внешней видимости они сделали нечто подобное, извращая цели порядка; “каждый из них бросил свой жезл, и они сделались водными змеями” означает силу, происходящую из порядка, через которую они стали глупыми в отношении распознавания истины, “но жезл Ааронов поглотил их жезлы” означает, что эта сила была забрана у них. “Сердце фараоново ожесточилось” означает упорство; “и он не послушал их” означает, что те, которые пребывали во зле, происходящем от ложностей, не приняли; “как и говорил [им] Господь” означает пророчество.
“И сказал Сущий Моисею и Аарону, говоря” означает наставление. Это ясно из значения слов “сказал Сущий”, как наставления (п. 6879, 6881, 6883, 6891).
“Если фараон скажет вам” означает, если они сомневаются в отношении Божественного. Это ясно из слов, которые следуют далее, а именно, “если Фараон скажет, сделайте чудо”, которые явно подразумевают сомнение в отношении Божественного; ибо желать чуда, значит сомневаться, пока это не будет подтверждено ощущениями.
“Сделайте [знамение или] чудо” означает, что они поэтому желают получить доказательства. Это ясно из значения “чудес и знамений”, как подтверждений истин (п. 3900, 6870). В отношении чудес и знамений, о которых говорится в дальнейшем, должно быть известно, что они совершались среди такого типа людей, которые пребывали во внешнем богослужении и не желали ничего знать о богослужении внутреннем, поскольку состоящие в таком богослужении управляются внешними средствами. Это объясняет, почему чудеса совершались среди израильского и иудейского народа, ибо богослужение их было совершенно внешним. Поскольку они не желали внутреннего богослужения, то должны были пребывать во внешнем богослужении, чтобы они могли прообразовать святые предметы в своих внешних ритуалах, и чтобы таким образом мог быть установлен канал сообщения с небом как бы через что-либо от Церкви; ибо соответствия, прообразы и знаки соединяют природный мир с духовным. По этой причине так много чудес было совершено в этом народе.
[2] Но чудеса не совершаются среди тех, которые пребывают во внутреннем богослужении, то есть, в милосердии и вере, поскольку для них они пагубны, так как чудеса вынуждают поверить, а то, что вынуждает, не остается, но рассеивается. Внутренние компоненты их богослужения, которыми является вера и милосердие, должны насаждаться в свободе, ибо тогда они делают их своими, а то, что становится своим, остается; тогда как то, что насаждается в принуждении, остается за пределами внутреннего человека, во внешнем человеке. Это происходит потому, что ничего не проникает во внутреннего человека, кроме как через разумные мысли; ибо земля, которая принимает то, что насаждается во внутреннем человеке, является просвещенным разумом. Вот почему никакие чудеса не совершаются в наши дни. Что они были бы пагубны, можно видеть из того, что было сказано; так как они заставляют человека поверить и сосредотачивают его понятия во внешнем человеке, что это так; и если впоследствии внутренний человек отрицает, что чудеса были подтверждены, то внутренний человек и внешний человек становятся противниками и сталкиваются между собой; и когда, наконец, понятия, насаждаемые под влиянием чудес, рассеиваются, происходит соединение лжи и истины, и таким образом профанация. Это показывает, насколько пагубны в наши дни чудеса в Церкви, в которой были открыты внутренние предметы богослужения. Это также то, что понимается под словами Господа Фоме:
Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29);
таким образом блаженны те, которые верят не через чудеса.
[3] Но чудеса не вредят тем, которые пребывают во внешнем богослужении без внутреннего, поскольку у таких не может быть никакого противодействия внутреннего и внешнего человека, таким образом никакого столкновения, следовательно никакой профанации. Что чудеса ничего не привносят в веру, можно ясно видеть на примере чудес, совершенных среди израильского народа в Египте и в пустыне, эти чудеса не произвели на них никакого воздействия. Хотя эти люди недавно видели так много чудес в Египте, затем как расступилось Чермное море, и египтяне утонули в нем; облачный столб, шедший перед ними днем, и огненный столп ночью; манну, падающую с небес каждый день; и хотя они видели дымящуюся гору Синай и слышали Сущего, говорящего оттуда, и множество других чудес, однако среди таких чудес, они совершенно отступили от веры и от богослужения Сущему, и стали поклоняться тельцу (Исх. 32). Из этого ясно, каков был результат чудес.
[4] Еще меньшим был бы результат в наши дни, когда никто не признает, что существует что-либо от духовного мира, и когда все сверхъестественное, не объяснимое природой, отрицается; так как повсюду царит отрицание Божественного наития и управления на земле. Поэтому, если бы в наши дни человек Церкви был свидетелем Божественных чудес, то сначала он сделал бы вывод, что они природного происхождения, и этим осквернил бы их, а затем отверг бы их как иллюзии, и наконец вообще смеялся бы над всяким, кто относил бы их к Божественному, а не к природе. Что чудеса не производят никакого действия, также видно из слов Господа у Луки:
Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16:31).
“То ты скажи Аарону [брату твоему]” означает наитие и сообщение, а именно, Божественного закона, прообразованного Моисеем, с учением, которое прообразует Аарон. Это ясно из значения “говорения”, когда Моисей говорит Аарону, как наития и сообщения (п. 6291). “Говорение” здесь означает то же, что и “разговор”, а именно, как наитие, так и сообщение (что “разговор” имеет такое значение, см. п. 7270). Это наитие и сообщение не могут быть выражены в исторической части Слова иначе, как “говорением” и “разговором”. Причина, по которой Божественный закон, прообразованный Моисеем, втекает в учение, которое прообразует Аарон, заключается в том, что Божественный закон является внутренней истиной, тогда как учение является внешней истиной; и это общее правило, что внутренние предметы входят во внешние предметы, а не наоборот, поскольку внутренние предметы более чисты, чем внешние, тогда как внешние предметы более грубы, поскольку они являются обобщенным выражением внутренних предметов.
“Возьми жезл твой и брось [на землю] пред фараоном [и пред рабами его]” означает проявленную силу. Это ясно из значения “жезла”, как силы (п. 4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026); и из значения “бросания перед Фараоном”, как демонстрации; поскольку то, что бросается перед глазами, демонстрируется.
“Он сделается водным змеем” означает, что таким образом полнейшие заблуждения и происходящие ложности будут господствовать среди них. Это ясно из значения “змея”, как чувственного и плотского (п. 6949), отсюда заблуждений, поскольку чувственное и плотское, когда оно отделено от разума, то есть не подчиняется ему, исполнено заблуждений до такой степени, что едва ли состоит из чего-то, кроме заблуждений (п. 6948, 6949). Здесь означается водный змей, поскольку на языке оригинала “водный змей” выражается тем же словом, что и “кит”, который является самой большой рыбой моря, а “кит” означает общие знания. Поэтому, так как “египтянами” означаются ложности, происходящие от заблуждений, это слово на языке оригинала означает змея, то есть водного змея, поскольку оно также означает кита, живущего в воде, и поскольку воды Египетские означают ложности.
[2] Что Фараон или Египет называется “китом”, видно у Иезекииля:
Говори и скажи: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, фараон, царь Египетский, большой кит, который, лежит среди рек своих (Иез. 29:3).
Сын человеческий! подними плач о фараоне, царе Египетском, и скажи ему: ты как молодой лев между народами и как кит в морях, кидаешься в реках твоих, и мутишь ногами твоими воды, и попираешь потоки их (Иез. 32:2).
В этих отрывках “китом” означаются знания в общем, которыми, поскольку они происходят от чувственного человека, извращаются предметы, принадлежащие вере. “Кит” означает знания в общем, потому что “рыба” означает знание в частности (п. 40, 991). И поскольку “киты” означают знания, извращающие истины веры, ими также означаются рассуждения, происходящие из заблуждений, откуда происходят ложности.
[3] То же означается “китами” у Давида:
Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы китов в воде (Пс. 74:13).
Подобное также означается “левиафаном” у Исаии:
В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет китов в море (Ис. 27:1).
И у Давида:
Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни (Пс. 74:14).
В положительном смысле “левиафан” означает рассудок, основанный на истинах, у Иова 41; рассудок, основанный на истинах, противоположен рассудку, основанному на ложностях.
[4] И поскольку “китами” означаются рассуждения, которые происходят от заблуждений и извращают истины, то “водными змеями”, которые выражаются тем же словом на языке оригинала, означаются сами ложности, происходящие от заблуждений, на которых основываются рассуждения, и которые ведут к извращению истины. Ложности означаются такими змеями в следующих отрывках:
Шакалы будут выть в чертогах их, и змеи – в увеселительных домах (Ис. 13:22).
И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником – твердыни ее; и будет она жилищем змей, пристанищем страусов (Ис. 34:13).
В жилище змей, где они покоятся, будет место для тростника и камыша (Ис. 35:7).
И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем змей (Иер. 9:11).
А Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – змеям пустыни (Мал. 1:3).

[5] В этих отрывках “змеи” означают ложности, на которых основываются рассуждения. То же означается “драконами”; но “драконы” означают рассуждения, происходящие от любви к себе и к миру, таким образом от злых похотей, которые извращают не только истины, но также и добро. Эти рассуждения исходят от тех, которые в сердце отрицают истины и добро веры, но устами признают их ради стремления получить господство и выгоду, таким образом от тех, которые оскверняют истины и добро. Оба эти вида людей понимаются под “драконом, древним змеем, называемым диаволом и сатаною, обольщающим всю вселенную” (Откр. 12:9); а также под тем самым драконом, который преследовал женщину, родившую сына, восхищенного к Богу и к престолу Его (Откр. 12:5); и который пустил из пасти своей воду как реку, чтобы поглотить женщину (Откр. 12:15).
[6] “Сын”, которого родила женщина, есть Божественная истина, открытая в настоящее время; “женщина” есть Церковь; “дракон, змей” означает тех, которые её преследуют; “вода как река, которую пустил дракон” означает ложности, происходящие от зла, и рассуждения оттуда, которыми они попытаются уничтожить женщину, то есть, Церковь. Но тот факт, что они ничего не сделают, описан словами “земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей” (Откр. 12:16).

“Моисей и Аарон пришли к фараону [и к рабам его] и сделали так, как повелел [им] Господь” означает исполнение этого. Это ясно без объяснения.
“И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался водным змеем” означает, что полнейшие заблуждения и происходящие ложности господствовали среди них. Это ясно из значения “бросания жезла”, как демонстрации силы (п. 7292); из прообраза фараона и его рабов, как тех, которые наваждают ложностями; и из значения “водных змей”, как заблуждений и происходящих оттуда ложностей (п. 7293).
[2] Это чудо означает первое предупреждение тем, которые наваждают, чтобы они воздержались. Ибо, когда злые, которые в другой жизни наваждают праведных, вначале приходят туда из мира, они имеют при себе добрых духов и ангелов, как тогда, когда они жили как люди в теле; поскольку даже злые люди имеет при себе ангелов, чтобы они могли, если пожелают, обратиться к небу, получать оттуда наитие и измениться. По этой причине, так как вся их жизнь следует за ними в другой жизни, они вначале соединены с ангелами. Но поскольку по причине жизни, которую они вели в мире, они таковы, что не могут принимать наитие истины и добра с небес, то ангелы и добрые духи постепенно от них отходят; а так как они отходят, эти люди становятся менее и менее разумными; ибо способность к разумению исходит через небеса от Господа.
[3] Первая степень удаления и лишения наития истины и добра здесь описана жезлом Аарона, превращенным в змея, означающим, что будут преобладать полнейшие заблуждения и ложности, оттуда происходящие. Вторая степень описана водами Египта, превращенными в кровь, означающими фальсификацию истин. Третья степень описана жабами, выползшими из воды, означающими рассуждения, основанные на полнейших ложностях; и так далее. По таким степеням также злые в другой жизни лишаются понимания истины и добра.
“И призвал фараон мудрецов [Египетских] и чародеев” означает извращение Божественного порядка. Это ясно из значения “мудрецов”, как тех, которые имеют познания о духовных предметах и об их соответствии с предметами природными; и поскольку эти предметы были мистическими, то те, которые исследовали и изучали их, назывались у них “мудрецами”. А поскольку египтяне уделяли большое внимание таким вещам, они называли себя “сынами мудрецов” и “сынами царей древних”, как видно у Исаии:
Как скажете вы фараону: сын мудрецов, сын царей древних?’ (Ис. 19:11).
Египтяне называли знание вещей “мудростью”, как и Халдеи (Иер. 50:35). И из значения “чародеев”, как тех, которые извращают Божественный порядок, таким образом извращают законы порядка. Что чародейство и волшебство является ничем иным, можно видеть на примере чародеев и волшебников, особенно в другой жизни, где их большое количество. Поскольку те, которые в телесной жизни использовали хитрость и изобретали различные способы обмана других, и наконец от своего успеха приписывали всё собственной предусмотрительности, в другой жизни изучают магические практики, которые являются ничем иным, как злоупотреблением Божественным порядком, особенно соответствиями. Ибо согласно Божественному порядку каждый предмет должен иметь некоторое соответствие; как например, руки, предплечья и плечи соответствуют силе, поэтому также и жезл; зная это, они создают для себя жезлы и также прообразовательно демонстрируют плечи и руки, таким образом используют магическую силу; и могут так поступать с тысячами других вещей. Злоупотребление порядком и соответствиями существует, когда предметы, относящиеся к порядку, используются не в добрых, а в злых целях, как например, осуществление господства над другими и их уничтожение; ибо целью порядка является спасение, таким образом делание добра всем. Из этого ясно, что понимается под злоупотреблением порядком, которое означается “чародеями”.
“И эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами” означает таким образом, что по внешней видимости они сделали нечто подобное, извращая цели порядка. Это ясно из значения слов “они сделали то же”, когда говорится о волхвах Египетских, как представления чего-то подобного по внешней видимости, ибо вещи, вытекающие из порядка, не изменяются злоупотреблением, но кажутся подобными во внешней форме, хотя они не подобны во внутренней форме, поскольку они противоположны целям порядка; и из значения “чар”, как самих приемов извращения порядка. “Чародеями” и “волхвами”, когда они упоминаются в Слове, означается искусство представления ложностей так, чтобы они казались истинами, и представления истин так, чтобы они казались ложностями, что главным образом делается посредством заблуждений.
[2] Таково значение “чародейства” и “волшебства” в следующих отрывках:
Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих. Оставайся же с твоими волшебствами и со множеством чародейств твоих, которыми ты занималась от юности твоей: может быть, пособишь себе, может быть, устоишь (Ис. 47:9, 12);
Это говорится о Вавилоне и Халдеях.
Но приблизьтесь сюда вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы! (Ис. 57:3).
Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства. Это – за многие блудодеяния развратницы, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена (Наум 3:1, 4).
“Город кровей” означает фальсификацию истины; “блудодеяния” – извращенное добро истины; “чарования” – приемы представления ложностей как истин, а истин как ложностей.
[3] У Малахии:
И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно (Мал. 3:5).
Волшебством твоим введены в заблуждение все народы (Откр. 18:23).
Говорится о Вавилоне. У Михея:
Истреблю коней твоих из среды твоей и уничтожу колесницы твои, истреблю города в земле твоей и разрушу все укрепления твои, исторгну чародеяния из руки твоей (Мих. 5:10-12).
Из всех этих отрывков ясно, что “чародействами” означаются приемы представления истин как ложностей, а ложностей как истин; поскольку “конями”, которые должны быть истреблены, означаются предметы разумения (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534); “колесницами”, которые должны быть уничтожены, означаются положения учения относительно истины (п. 2760, 5321); “городами в земле”, которые должны быть истреблены, означаются истины Церкви (что “города” означают истины, см. п. 2268, 2451, 2712, 2943, 4492, 4493; и что ” земля” означает Церковь, п. 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535, 5557); “укреплениями” означаются истины, поскольку они защищают добро. Из всего этого можно знать, что понимается под “чародеяниями”, которые должны быть исторгнуты из руки, а именно, трюки, используемые для представления истин как ложностей, и ложностей как истин; эти приемы также соответствуют иллюзиям, посредством которых злые в другой жизни представляют прекрасные предметы безобразными, а безобразные – прекрасными; такие иллюзии есть разновидность чародейства, поскольку они также являются злоупотреблением и извращением Божественного порядка.
“Каждый из них бросил свой жезл, и они сделались водными змеями” означает силу, происходящую от порядка, из-за которой они стали глупыми в отношении распознавания истины. Это ясно из значения “бросания жезла”, как демонстрации силы (п. 7292); и из значения “водных змей”, как ложностей, происходящих от заблуждений (п. 7293), здесь глупость в отношении понимания истины, поскольку когда заблуждения препятствуют пониманию истин, эта способность заглушается и притупляется. Подобное притупление также вызывается чародеями в другой жизни, они добиваются этого злоупотреблением и извращением порядка, поскольку они знают, как отнимать наитие с небес, и когда они это делают, способность понимать истину притупляется. Они также знают, как вызывать заблуждения и представлять их в свете, подобном свету истины, и в то же время затемнять реальные истины. Они также знают, как насаждать ложную веру и таким образом притуплять способность человека понимать истину; не говоря о других способах. Когда эта способность притупляется, ложности кажутся истинами, такие ложности означаются “чародейством” и “волшебством”. Из всего этого видно, как чародеи могут представлять что-либо подобным по внешнему [чудесам Аарона].
[2] Более того, нужно знать, что согласно законам порядка никто не должен убеждаться в истине мгновенно, то есть, чтобы истина была подтверждена мгновенно, и в ней не оставалось никаких сомнений. Причина состоит в том, что когда истина таким образом поражает человека, он становится полностью убежден в ней, так что она не может уже никак расширяться и изменяться. Такая истина предстает в другой жизни как нечто жесткое, не допускающее в себя добро, чтобы стать гибкой. Это объясняет, почему в другой жизни, как только какая-либо истина предстает перед добрыми духами посредством явного опыта, вскоре появляется нечто противоположное, вызывающее сомнение. Таким образом это приводит их к размышлению и рассмотрению, действительно ли это истина, к собиранию доводов, и так вводит эту истину в их умы рациональным путем. Это дает возможность расширяться их духовному зрению в отношении этой истины, даже до того, что ей противоположно. Поэтому они видят и постигают в разумении каждое качество истины, и отсюда могут принимать наитие с небес в соответствии с состояниями объектов, поскольку истины принимают различные формы согласно обстоятельствам. В этом также состоит причина, почему волхвам было позволено сделать то же, что сделал Аарон; поскольку таким образом чудо, совершенное среди детей Израилевых, внесло сомнение, было ли оно Божественным, и это дало им возможность размышлять и взвешивать, было ли оно Божественным, прежде чем наконец убедиться, что это было так.
“Но жезл Ааронов поглотил их жезлы” означает, что эта сила была отнята у них. Это ясно из значения “поглощения”, как отнимания; и из значения “жезла”, как силы (п. 7292). Кроме того, у чародеев в другой жизни отнимается сила злоупотреблять порядком и извращать его законы. Это совершается двумя способами: 1-й способ – ангелы Божественной силой Господа уничтожают их волшебные чары, когда они используют их, чтобы причинить зло праведникам (сила ангелов от Господа настолько велика, что мгновенно рассеивает все эти вещи). 2-й способ – у них полностью отнимается магия, чтобы они больше ничего не могли совершать такого рода.
“Сердце фараоново ожесточилось” означает упорство. Это ясно из значения “ожесточенного сердца”, как упорства (п. 7272).
“И он не послушал их” означает, что те, которые пребывали во зле, происходящем от ложностей, не приняли. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7224, 7275); поскольку Фараон, о котором здесь говорится, что “он не послушал”, прообразует тех, которые пребывают в ложностях и наваждают; и насколько они наваждают, настолько они пребывают во зле, происходящем от ложностей; ибо наваждение исходит от зла и совершается посредством ложностей.
“Как и говорил [им] Господь” означает пророчество. Это ясно без объяснения.
[Стихи 14-24] И сказал Сущий Моисею: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою и скажи ему: Сущий, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. Так говорит Сущий: из сего узнаешь, что Я Сущий: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. И сказал Сущий Моисею: скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой [в руку твою] и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, – и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. И сделали Моисей и Аарон, как повелел [им] Сущий. И поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Сущий. И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. И стали копать все Египтяне около реки чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки.
“И сказал Сущий Моисею” означает Божественное наставление; “упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ” означает, что они упорно решили не отпускать тех, которых они наваждают; “пойди к фараону завтра” означает возвышение к более веским доказательствам; “вот, он выйдет к воде” означает, что тогда те, которые наваждают, будут пребывать в ложностях, происходящих от заблуждений; “ты стань на пути его, на берегу реки” означает наитие согласно состоянию; “и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою” означает такую же силу, как прежде; “и скажи ему” означает повеление; “Сущий, Бог Евреев, послал меня сказать тебе” означает исходящее от Божественного Церкви тем, которые наваждали; “отпусти народ Мой” означает, что они должны отпустить их; “чтобы он совершил Мне служение в пустыне” означает богослужение во тьме; “но вот, ты доселе не послушался” означает неповиновение. “Так говорит Сущий: из сего узнаешь, что Я Господь” означает, чтобы они могли пребывать в страхе Божьем; “вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке” означает власть над ложностями, происходящими от заблуждений; “и она превратится в кровь” означает, что они будут фальсифицировать истины; “и рыба в реке умрет” означает, что познание истины будет уничтожено; “и река воссмердит” означает отвращение к этому; “и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки” означает, что они почти ничего не будут желать знать об этом; “и сказал Сущий Моисею” означает исполнение этого; “скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой [в руку твою] и простри руку твою на воды Египтян” означает силу, направленную против ложностей тех, которые наваждают; “на реки их, на потоки их” означает против ложных положений учения; “на озера их” означает против знаний, которые им служат; “и на всякое вместилище вод их” означает, где существует всякая ложь; “и превратятся в кровь” означает, что они будут фальсифицировать истины; “и будет кровь по всей земле Египетской” означает полную фальсификацию; “и в деревянных и в каменных сосудах” означает добра милосердия и истины веры; “и сделали Моисей и Аарон, как повелел [им] Господь” означает исполнение этого. “И поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде речной” означает мощную силу, направленную против ложностей; “пред глазами фараона и пред глазами рабов его” означает для понимания всех, которые наваждали; “и вся вода в реке превратилась в кровь” означает последовательную фальсификацию всякой истины; “и рыба в реке вымерла” означает также уничтожение познаний истины; “и река воссмердела” означает отвращение; и Египтяне не могли пить воды из реки” означает, что они едва ли желали знать что-либо об этом; “и была кровь по всей земле Египетской” означает полную фальсификацию; “и волхвы Египетские чарами своими сделали то же” означает, что через злоупотребление порядком их фальсификаторы сделали нечто подобное. “И ожесточилось сердце фараона” означает упорство; “и не послушал их” означает непринятие и неповиновение; “как и говорил Господь” означает согласно пророчеству. “И оборотился фараон, и пошел в дом свой” означает мысли и размышление, основанное на ложностях; “и сердце его не тронулось и сим” означает противление от воли, и следовательно упорство. “И стали копать все Египтяне около реки чтобы найти воду для питья” означает поиск истины, которую они могли бы обратить в ложности; “потому что не могли пить воды из реки” означает никакого применения через использование полных ложностей.
“И сказал Сущий Моисею” означает Божественное наставление. Это ясно из значения слова “сказал”, когда что-то повелевается вновь, как наставления (п. 7186, 7267, 7288); в этом месте – поскольку “сказал Сущий” – Божественного наставления, а именно, наставления, как действовать далее.
“Упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ” означает, что они упорно решили не отпускать тех, которых они наваждают. Это ясно из значения “сердца упорного”, а также “ожесточенного”, как упрямства (п. 7272, 7300); из значения “отказа отпустить”, как не отпускания; и из прообраза фараона, о котором это говорится, как тех, которые наваждают.
“Пойди к фараону завтра” означает возвышение к более веским доказательствам. Это ясно из значения слов “пойди к фараону”, или “прихода к нему”, как сообщения (п. 7000), здесь сообщения доказательств, что предупреждение воздержаться от наваждений исходит от Божественного; и из значения “утра”, как состояния просвещения и откровения (п. 3458, 3723, 5097, 5740), здесь возвышения, поскольку говорится о тех, которые пребывают в ложностях и не могут быть просвещены, но могут быть подняты на более высокий уровень понимания. Причина, по которой пребывающие в ложностях не могут быть просвещены, заключается в том, что ложности отталкивают и угашают весь свет, который просвещает, такой свет принимается только истинами.
“Вот, он выйдет к воде” означает, что тогда те, которые наваждают, будут пребывать в ложностях, происходящих от заблуждений. Это ясно из прообраза фараона, как тех, которые наваждают; и из значения “вод”, здесь вод Египетских, как ложностей происходящих от заблуждений. Здесь понимаются эти ложности – ложности, происходящие от заблуждений – потому, что “змеем, в который превратился жезл Аарона”, означаются эти ложности (п. 7293). Что “воды” означают истины, а в противоположном смысле ложности, см. п. 739, 790, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668; и что “река Египетская” означает ложь (п. 6693).
“Ты стань на пути его, на берегу реки” означает наитие согласно состоянию. Это ясно из значения выражения “стать на пути”, как наития, ибо когда это говорится о Божественном законе, который прообразован Моисеем, что он должен “стать на пути” тех, которые пребывают в ложностях и наваждают, которых прообразует фараон, ничто иное не может пониматься под выражением “стать на пути”, кроме наития и отсюда принятия, таким образом понимания; и из значения “берега реки”, как состояния лжи, в которой пребывали те, которые наваждали. Что “река Египетская” означает ложь, см. п. 6693, здесь ложь, происходящую от заблуждений (п. 7307); но “берег”, который является как бы вместилищем, поскольку окружает и ограничивает её, означает состояние этой лжи; поскольку все имеет свое состояние, в котором и согласно которому оно существует.
“И жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою” означает такую же силу, как прежде. Это ясно из значения “жезла”, как силы (п. 4013, 4015, 4876, 4936, 7026) – такой же силы, которая прежде означалась взятием жезла, превратившегося в змея; и из значения “руки”, как тоже силы, но силы духовной, от которой происходит природная сила, обозначенная “жезлом” (п. 6947, 7011).
“И скажи ему” означает повеление. Это ясно из значения “говорения”, как повеления, когда оно дается через Божественный закон, который прообразует Моисей, пребывающим в ложностях, которых прообразует фараон.
“Сущий, Бог Евреев, послал меня сказать тебе” означает исходящее от Божественного Церкви тем, которые наваждали. Это ясно из значения “Евреев”, как предметов Церкви (п. 5136, 6675, 6684, 6738); Божественным Церкви является “Сущий Бог Евреев” (“Сущий Бог” есть Господь, “Сущий” в отношении Божественного Блага, “Бог” в отношении Божественной Истины); и из значения слов “послал меня к тебе”, как к тем, которые наваждают. Что Фараон, к которому Сущий послал его, прообразует тех, которые наваждают, было часто показано выше.
“Отпусти народ Мой” означает, что они должны отпустить их. Это ясно без объяснения.
“Чтобы он совершил Мне служение в пустыне” означает богослужение во тьме. Это ясно из значения “служения Сущему”, как богослужения; и из значения “пустыни”, как того, что не заселено и не возделано (п. 2708, 3900); в духовном смысле – того, что является темным в отношении добра и истины веры. Здесь “пустыней” означается такого рода тьма, поскольку в общем принадлежащие к духовной Церкви, которых прообразуют сыны Израилевы, пребывают во тьме относительно истин веры (п. 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3833, 4402, 6289, 6500, 6865, 6945, 7233); и в частности, поскольку они пребывают во тьме, когда выходят из состояния наваждений и искушений. Ибо те, которые подвергаются наваждениям, окружены ложностями и колеблются, как тростник ветром, то есть от сомнения к утверждению, и от утверждения к сомнению; поэтому, когда они впервые выходят из этого состояния, они пребывают во тьме, но эта тьма тогда постепенно рассеивается. Поскольку таково состояние тех, которые были наваждаемы, поэтому сыны Израилевы были приведены в пустыню, чтобы они могли прообразовать это состояние, в котором пребывали принадлежащие к духовной Церкви перед пришествием Господа; а также состояние, в котором принадлежащие к этой Церкви пребывают в настоящее время и подвергаются опустошению в отношении ложностей.
“Но вот, ты доселе не послушался” означает неповиновение. Это ясно из значения слова “послушаться”, как повиновения (п. 2542, 3869, 5017, 5471, 5475, 7216); таким образом “не послушаться” означает неповиновение.
“Так говорит Сущий: из сего узнаешь, что Я Господь” означает, чтобы они могли пребывать в страхе Божьем. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7280), где встречаются подобные слова.
“Вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке” означает власть над ложностями, происходящими от заблуждений. Это ясно из значения “жезла”, как власти (п. 7309); и из значения “воды, которая в реке”, как ложностей, происходящих от заблуждений (п. 7307).
“И она превратится в кровь” означает, что они будут фальсифицировать истины. Это ясно из значения “крови”, как фальсифицированной истиной (п. 4735, 6978); поскольку “кровь” в подлинном смысле означает истину, исходящую от Господа, таким образом святость веры; это означается “кровью” на Святой Вечере; но в противоположном смысле “кровь” означает насилие, причиненное Божественной истине, и поскольку оно совершается посредством фальсификаций, то “кровь” означает фальсификацию истины. Из этого, что сказано здесь, и из того, что следует далее, можно видеть, кто в частности прообразуется Фараоном, то есть, кто именно понимается под теми, которые наваждают – те внутри Церкви, которые провозглашают себя сторонниками веры, а также убеждают себя, что вера спасает, однако ведут жизнь, противоположную заповедям веры; словом, те, чья вера является ложной, а жизнь злой.
[2] Когда такие люди входят в другую жизнь, они полагают, что должны быть введены в небеса, поскольку родились внутри Церкви, были крещены, имели Слово и учение оттуда, которое они исповедовали, и особенно потому, что они признавали Господа, который пострадал за их грехи и таким образом спас тех в Церкви, которые из учения провозглашали веру в Него. Когда эти люди только приходят из мира в другую жизнь, они не желают ничего знать о жизни веры и милосердия, и ни во что её не ставят, говоря, что поскольку они имели веру, то все зло их жизни было очищено и смыто кровью Агнца. Когда им говорят, что такие понятия противоречат словам Господа у Матфея, где Он говорит:
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, а всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному (Мф. 7:22-26).
И у Луки:
Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13:25-27),
они отвечают, что понимаются только те, которые обладали верой, вызванной чудесами, но не обладающие верой Церкви.
[3] Однако, некоторое время спустя эти же люди начинают узнавать, что никто не допускается на небеса, кроме тех, которые жили жизнью веры, таким образом, которые имели милосердие к ближнему; и когда они начинают узнавать это, они начинают испытывать презрение к учению их веры, а также к самой их вере; поскольку их вера не была верой, а только познанием таких вещей, которые составляют веру; и она была не ради жизни, а ради выгоды и почета. Таким образом они начинают презирать то, что составляло их познания о вере, а также отвергают это; вскоре после этого они погружаются в ложности, противоречащие истинам веры. В такое состояние превращается жизнь тех, которые провозглашали себя сторонниками веры, однако вели жизнь, противоположную вере. Это те, которые в другой жизни наваждают праведных ложностями, таким образом, которые в частности понимаются под “Фараоном”.
“И рыба в реке умрет” означает, что познание истины будет уничтожено. Это ясно из значения “рыбы”, как знания (п. 40, 991), здесь познания истины, поскольку сказано, что рыба умрет, потому что вода, в которой она находится, превратился в кровь, чем означается, что такое знание будет уничтожено через фальсификацию; и из значения “смерти”, как уничтожения. Что такое фальсификация истины, будет показано на некоторых примерах. Истина фальсифицируется, когда на основании ложных рассуждений заключают и заявляют, что поскольку никто от себя не может делать добро, то добро никак не способствует спасению. Истина также фальсифицируется, когда говорится, что все добро, которое делает человек, делается ради себя и ради награды, и поскольку это так, то не нужно совершать дел милосердия. Истина фальсифицируется, когда говорится, что поскольку всякое добро исходит от Господа, поэтому человек не должен делать вообще ничего доброго, но должен ожидать наития. Истина фальсифицируется, когда говорится, что истина может существовать в человеке без добра милосердия, таким образом вера без милосердия. Истина фальсифицируется, когда говорится, что никто не может войти на небо, кроме того, кто несчастен и беден; а также, когда говорится, что никто не может войти на небо, если он не отдаст все, что имеет, бедным, и не доведет себя до состояния нищеты.
[2] Истина фальсифицируется, когда говорится, что всякий может быть допущен на небеса по милости, независимо от того как он жил. Истина еще больше фальсифицируется, когда говорится, что человеку была дана власть принимать на небо, кого он пожелает. Истина фальсифицируется, когда говорится, что грехи стираются и смываются, как грязь водой; и еще больше истина фальсифицируется, когда говорится, что человек имеет власть прощать грехи, и что когда они прощены, они полностью стираются, и человек является чистым. Истина фальсифицирована, когда говорится, что Господь взял на Себя и таким образом понес все грехи, так что человек может быть спасен, независимо от того, какова его жизнь. Истина фальсифицируется, когда говорится, что никто не спасается, кроме того, кто находится внутри Церкви. Рассуждения, посредством которых совершается такая фальсификация, содержатся в представлении, что те, которые находятся внутри Церкви, были крещены, обладают Словом, знают о Господе, о воскресении, о вечной жизни, о небе и аде, а следовательно знают, что такое вера, через которую они могут быть оправданы. Рассуждений, подобных этим, существует бесчисленное множество, поскольку нет ни одной истины, которая не могла бы быть фальсифицирована, и нет фальсификации, которая не была бы доказана рассуждениями, основанными на заблуждениях.
“И река воссмердит” означает отвращение к этому, что ясно из значения слова “воссмердеть”, как отвращения (п. 7161); и из значения “реки”, здесь реки Египетской, превратившейся в кровь, как фальсифицированной истины. Нужно знать, что в другой жизни ничто не является более омерзительным, и следовательно ничто не смердит более отвратительно, чем профанированная истина; это подобно трупному зловонию, которое возникает, когда умирает живая плоть. Ибо ложь не имеет неприятного запаха, если она не находится рядом с истиной; ни зло, если оно не находится рядом с добром; качество каждого узнается не от его собственного запаха, а от его противоположности; из этого можно видеть, насколько велико зловоние профанированной истины. Профанированной истиной является ложь, смешанная с истиной; а фальсифицированной истиной является ложь не соединенная, а примыкающая к истине, и господствующая над истиной.
“И Египтянам омерзительно будет пить воду из реки” означает, что они почти ничего не будут желать знать об этом. Это ясно из значения “Египтян”, как тех, которые фальсифицируют истины; и из значения “питья”, как получения наставления в истинах (п. 3069, 3772, 4017, 4018), следовательно “омерзительно пить” означает не желать принимать наставление, таким образом желать знать как можно меньше об этом, то есть, об истинах; и из значения “воды из реки”, как ложностей (п. 7307), здесь фальсифицированных истин. Из всего этого ясно, что слова “Египтянам омерзительно будет пить воду из реки” означают, что пребывающие в ложностях, происходящих из заблуждений, почти ничего не будут желать знать об истинах, таким образом они будут питать к ним отвращение. Причина отвращения состоит в том, что истины, которые извращены ложностями, еще сражаются тайно и тихо, и стараются избавиться от ложностей, таким образом вызывают мучение; поскольку, если ложности немного удаляются, вместе со своей верой, истины осуждают.
“И сказал Сущий Моисею” означает исполнение. Это ясно из вещей, которые теперь следуют, поскольку слова “Сущий сказал” включают их.
“Скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой [в руку твою] и простри руку твою на воды Египтян” означает силу, направленную против ложностей тех, которые наваждают. Это ясно из значения “жезла”, как природной силы, и из значения “руки”, как духовной силы (п. 7309), следовательно “взять жезл и протянуть руку” означает проявить духовную силу посредством природной силы; и из значения “вод Египтян”, как ложностей, которые наваждают (п. 7307).
“На реки их, на потоки их” означает против ложных положений учения. Это ясно из значения “потоков” и “рек”, как положений учения; поскольку “воды” означают ложности (п. 7307), и поэтому “потоки и реки”, которые являются собранием вод, являются положениями учения, здесь ложного. “Потоки” означают относящееся к разуму, таким образом то, что является истинным (п. 2702, 3051); следовательно в противоположном смысле они означают то, что противоречит разуму, таким образом то, что является ложным.
“На озера их” означает против знаний, которые им служат. Это ясно из значения “озер”, как знаний, которые служат истинам учения, а в противоположном смысле – знаний, которые служат ложностям учения. Когда “озера” упоминаются в Слове, в духовном смысле они означают разум, основанный на познаниях добра и истины, ибо “озера” там означают воды, собранные вместе, или водоемы, а собрание вод и водоемы означают совокупность знаний, которые способствуют разумению, как у Исаии:
Пробьются воды в пустыне, и в степи – потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля – в источники вод (Ис. 35:6, 7).

[2] У того же пророка:
Открою на горах реки и среди долин источники; пустыню сделаю озером и сухую землю – источниками воды (Ис. 41:18),
где “сделать пустыню озером” означает дать познания добра и истины, а отсюда разумение, где прежде этого не было. У того же пророка:
Опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера (Ис. 42:15);
где “озера” имеют подобное значение.
[3] Также у Давида:
Он превращает реки в пустыню и источники вод – в сушу, Он превращает пустыню в озеро, и землю иссохшую – в источники вод (Пс. 107:33, 35).
Пред лицем Господа трепещи, земля, пред лицем Бога Иаковлева, превращающего скалу в озеро воды и камень в источник вод (Пс. 114:7, 8).
И оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут. И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку и будут сокрушены основания, и всё, что приносит доход из водоемов (Ис. 19:6, 8, 10);
“водоемы” означают составляющие разума, основанного на познаниях; но поскольку это говорится о Египте, то “водоемы” означают составляющие разума, основанного на внешних знаниях Церкви; так как “Египет” означает эти знания. Внешние знания являются познаниями, но на более низком уровне.
[4] Что “водоемы” в противоположном смысле означают зло, происходящее от ложностей, а следовательно безумие, видно у Исаии:
И истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь. И сделаю его владением ежей и болотом (Ис. 14:22, 23).
И поскольку “водоемы” в противоположном смысле означают зло, происходящее от ложностей, и следовательно безумие, они также означают ад, где царят такие вещи; но в этом случае водоем называется “озером огненным” и “озером, горящим огнем и серой”, как в Откр. 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8. “Огонь и сера” означают любовь к себе и происходящие от нее похоти, поскольку любовь к себе и ее похоти есть ничто иное, как огонь, не природный огонь, но огонь, происходящий от духовного огня; а этот огонь – духовный огонь – делает человека живым существом. Что разные типы любви являются огнями, дающими жизнь, ясно всякому, кто думает об этом. Эти огни являются тем, что понимается под священным огнем, горящим на небесах, и под адским огнем; природного огня там не существует.

“И на всякое вместилище вод их” означает, где существует всякая ложь. Это ясно из значения “вод”, как ложностей (п. 7307); следовательно “вместилище вод” означает место, где ложности собираются вместе.
“И превратятся в кровь” означает, что они будут фальсифицировать истины. Это ясно из значения “крови”, как фальсификации истины (п. 7317). “Кровь” в подлинном смысле означает святость любви, таким образом милосердие и веру, поскольку они являются святынями любви; таким образом “кровь” означает святую истину, исходящую от Господа (п. 1001, 4735, 6978). Но в противоположном смысле “кровь” означает насилие, причиненное милосердию, а также вере, таким образом святой истине, исходящей от Господа; а поскольку насилие причиняется истине, когда она фальсифицируется, то “кровью” означается фальсификация истины, а когда насилие происходит в большей степени, означается профанация истины. Такая профанация означалась ядением крови, что по этой причине было так строго запрещено (п. 1003).
“И будет кровь по всей земле Египетской” означает полную фальсификацию. Это ясно из значения “крови”, как фальсификации истины (п. 7326); и из значения выражения “по всей земле Египетской”, то есть повсюду, таким образом полной фальсификации. Фальсификация становится полной, когда ложь начинает править, поскольку человек тогда живет в соответствии с врожденным и приобретенным злом, и в этом чувствует удовольствие. А поскольку истины веры препятствуют этому, он тогда питает отвращение к этим истинам, и когда он питает к ним отвращение, где бы они не проявлялись, он отвергает истины, и если не может этого сделать, он их фальсифицирует.
“И в деревянных и в каменных сосудах” означает добра милосердия и истины веры, а именно, их полную фальсификацию. Это ясно из значения “деревьев”, как добра милосердия (п. 2784, 2812, 3720); и из значения “камней”, как истин веры (п. 1298, 3720, 6426).
“И сделали Моисей и Аарон, как повелел [им] Господь” означает исполнение этого, что ясно без объяснения.
“И поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде речной” означает мощную силу, направленную против ложностей. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7316); сила означается подниманием жезла” и таким образом “ударом”.
“Пред глазами фараона и пред глазами рабов его” означает для понимания всех, которые наваждали. Это ясно из значения “глаз”, как понимания (п. 4083, 4339), и из прообраза фараона, как тех, которые наваждают ложностями. Все таковые понимаются, когда говорится “пред глазами фараона и пред глазами рабов его”.
“И вся вода в реке превратилась в кровь” означает последовательную фальсификацию всякой истины. Это ясно из значения “воды в реке”, как ложностей (п. 7307); и из значения “крови”, как фальсификации истины (п. 7317, 7326). В другой жизни тем, которые пребывают в ложностях и наваждают, позволяется фальсифицировать истины для того, чтобы, с одной стороны, через истины веры они не имели сообщения с пребывающими на небесах, а с другой стороны, через зло жизни они не имели сообщения с пребывающими в аду. Следовательно, чтобы они не могли использовать такое сообщение для того, чтобы через истины обрести какой-либо свет с небес, таким образом нечто от разума, и заставить это служить злу жизни, поскольку они могут использовать приобретенный разум для оправдания зла, таким образом подчинить небесные предметы в них адским; а также, чтобы они не совращали простых и праведных духов, с которыми они имели бы сообщение через истины. Кроме того злые в другой жизни, среди которых истины еще не были фальсифицированы, знают, как использовать эти истины для приобретения господства, поскольку в истинах есть неодолимая сила (п. 3091, 6344, 6423, 6948); таким образом они также злоупотребляли бы истинами. Кроме того истины, которые знают злые, вообще никак не исправляют их жизнь; они просто используют их, как средство для совершения зла; когда они не могут использовать их таким образом, они смеются над ними. Они подобны злым священникам, которые высмеивают истины учения, если не могут использовать их с выгодой для себя. Таковы причины, по которым злым позволяется фальсифицировать истины, которые они знают.
“И рыба в реке вымерла” означает также уничтожение познаний истины. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7318), где встречаются такие же слова.
“И река воссмердела” означает отвращение. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7319).
“И Египтяне не могли пить воды из реки” означает, что они едва ли желали знать что-либо об этом. Это также ясно из того, что было сказано выше (п. 7320).
“И была кровь по всей земле Египетской” означает полную фальсификацию (п. 7327).
“И волхвы Египетские чарами своими сделали то же” означает, что через злоупотребление порядком их фальсификаторы сделали нечто подобное. Это ясно из значения египетского волшебства и чародейства, как злоупотребления Божественным порядком (п. 5223, 6052, 7296). Что касается чудес, то должно быть известно, что Божественные чудеса отличаются от магических чудес, как небо от ада. Божественные чудеса исходят от Божественной истины и происходят в соответствии с истинным порядком; действия на низших уровнях являются чудесами, когда Господу угодно, чтобы они представлялись в этой форме. Таким образом все Божественные чудеса представляют состояния Господнего царства на небесах и Господнего царства на земле, то есть, Церкви. Это есть внутренняя форма Божественных чудес. Такова ситуация со всеми чудесами, совершенными в Египте, а также со всеми остальными, упоминаемыми в Слове. Все чудеса, которые совершал Сам Господь, когда Он был в мире, означали будущее состояние Церкви. Что глаза слепых открывались и уши глухих, что языки немых развязывались, что хромые ходили, искалеченные и прокаженные исцелялись, было знамением, что такого рода люди, понимаемые под слепыми, глухими, немыми, хромыми, калеками и прокаженными, получат евангелие и будут духовно исцелены, что совершится через пришествие Господа в мир. Таковы Божественные чудеса в своей внутренней форме.
[2] Но чудеса с использованием магии не заключают в себе ничего подобного; они совершаются злыми для того, чтобы обрести власть над другими; но во внешней форме они выглядят подобными Божественным чудесам; причина этого заключается в том, что они происходят из порядка, а на его низших уровнях, где совершаются чудеса, порядок проявляется точно так же. Например: Божественная истина, исходящая от Господа, имеет в себе всю силу, следовательно даже истины на последних и низших уровнях порядка имеют в себе силу; и поэтому злые используют истины, чтобы обрести силу и господствовать над другими.
[3] Взять также, например, тот факт, что в другой жизни согласно порядку состояния чувств и мыслей вызывают представления о месте и расстоянии; и что расстояния, разделяющие людей, определяются разностью их состояний. Этот порядок исходит от Божественного для того, чтобы все, пребывающие в Большом Человеке могли отличаться друг от друга. Чародеи в другой жизни злоупотребляют этим порядком, поскольку они вызывают у других изменения состояний, и таким образом в один момент перемещают их высоко вверх, а в другой момент – глубоко вниз, и также ввергают их в общества, где они могут служить им как подчиненные; и так же другими бесчисленными способами. Из всего этого видно, что магические чудеса, хотя во внешней форме и подобны Божественным чудесам, однако внутри они имеют противоположную цель, а именно, разрушение предметов Церкви; тогда как Божественные чудеса имеют в себе целью созидание предметов Церкви. Они подобны двум красавицам, одна из которых внутри стала совершенно испорченной от блудодеяний, тогда как другая внутри совершенно чиста от целомудрия или подлинной супружеской любви. Их внешние формы подобны, но их внутренние формы отличаются так же, как небо и ад.
“И ожесточилось сердце фараона” означает упорство (п. 7272, 7300).
“И не послушал их” означает непринятие и неповиновение (п. 7224, 7275, 7301).
“Как и говорил Господь” означает согласно пророчеству, также как выше, п. 7302.
“И оборотился фараон, и пошел в дом свой” означает мысли и размышление, основанное на ложностях. Это ясно их значения “оборачивания”, как мыслей и размышления, поскольку в духовном смысле “обернуться” не означает смотреть глазами на что-либо, но взирать мысленно, таким образом думать и размышлять; и из значения “дома фараона”, как лжи. Ибо, когда фараон прообразует ложь, его дом прообразует то же самое; следовательно “пойти в свой дом” означает [обратиться] к ложностям. И поскольку этими словами означаются мысли и размышление, основанное на ложностях, то из этого следует, что “сердце его не тронулось сим”, ибо тот, чье мышление основывается на ложностях, не принимает близко к сердцу Божественное предостережение.
“И сердце его не тронулось и сим” означает противление от воли и, следовательно, упорство. Это ясно из значения выражения “сердце не тронулось”, как не обратить внимания; и поскольку у злых невнимание к Божественным предметам исходит от противления от воли, то это означается теми же словами; и поскольку слова, что “сердце его не тронулось” подразумевают несгибаемость, поэтому также означается упорство (п. 7272, 7300, 7338). Что касается противления от воли, то нужно знать, что воля управляет человеком. Некоторые полагают, что управляет разумение, но разумение не управляет, пока не склоняется воля; ибо разумение согласно с волей, поскольку рассматриваемое само по себе разумение является ничем иным, как формой воли. Когда упоминается воля, подразумевается расположение любви, поскольку воля человека есть ничто иное. Это расположение является тем, что управляет человеком, ибо оно является его жизнью. Если расположения человека исходят от любви к себе и к миру, то вся его жизнь является ничем иным; он не может противостоять этому, поскольку это значило бы противостоять самой его жизни. Основные положения истины не производят никакого действия; если расположение, принадлежащее таким видам любви, преобладает, оно перетягивает истину на свою сторону и фальсифицирует её, или, если истина полностью его не поддерживает, отвергает её. Это объясняет, почему основные положения истины не производят никакого действия на человека, если Господь не привьет расположение духовной любви, то есть, любви к ближнему; и в той мере, насколько человек принимает это расположение, настолько он также принимает истины веры. Расположение этой любви являются тем, что составляет новую волю. Из всего этого теперь можно видеть, что человек никогда не принимает какую-либо истину к сердцу, если воля противится. Отсюда происходит то, что пребывающие в аду, поскольку они внутренне имеют расположение или желание зла, не могут принимать истины веры, следовательно не могут быть исправлены; из этого также следует, что злые фальсифицируют истины веры, как могут.
“И стали копать все Египтяне около реки чтобы найти воду для питья” означает тщательный поиск истины, которую они могли бы обратить в ложности. Это ясно из значения “копания”, как тщательного поиска; и из значения “воды около реки”, как истин; “вода около реки” означает истины, потому что она находилась вне реки, и не сделалась кровью (что “воды” означают истины, см. п. 739, 790, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668); и из значения “питья”, как применения. “Пить” означает применять (п. 5709); поскольку тот, кто пьет, применяет к себе; но должно быть известно, что характер применения определяется в соответствии с качеством и состоянием того, кто применяет к себе. Человек с расположением к истине применяет к себе истины в соответствии с состоянием и качеством его расположения; но человек с расположением ко лжи, когда применяет истины к себе, извращает и фальсифицирует их. Это можно видеть из того, что Божественная истина входит во всех, но изменяется у каждого в соответствии с состоянием и качеством его жизни; поэтому пребывающие в аду обращают её в ложности, так же, как они обращают Божественное добро во зло, небесную любовь в любовь адскую, милосердие в ненависть и жестокость, супружескую любовь в прелюбодеяния; таким образом в противоположности, поскольку качество и состояние их жизнь противоположно. Это теперь объясняет, почему слова “стали копать все Египтяне около реки” означают поиск истины, которую они могли бы обратить в ложности.
[2] Что у пребывающих в ложностях и во зле истина обращается в ложь, а добро во зло и наоборот, видно из пословицы, что “чистому всё чисто, а нечистому всё нечисто”. Это также может быть проиллюстрировано природными явлениями, например светом, исходящим от солнца; свет является белым, однако он изменяется в соответствии с формами, в которые проникает, откуда и происходят цвета. Он становится прекрасными в прекрасных формах и безобразным в безобразных. Это также может быть проиллюстрировано прививкой молодых побегов в деревьях, когда ветвь, привитая к стволу, приносит свои собственные плоды, поэтому сок дерева изменяется, как только втекает в привитую ветвь, и становится соком ветви, пригодным для производства ее листьев и плодов. Подобное происходит с предметами, проникающими в человека.
[3] “Копать” означает тщательно искать, потому что вода, источник и колодец, которые выкапываются, означают истины, которые не выкопаны, но разыскиваются; поэтому на языке первоисточника то же слово, когда оно относится к истине, означает исследовать. Но в пророческих книгах вместо истины упоминается либо “вода”, либо “источник”; а вместо исследования – “копание”, ибо такова природа пророческой речи, как видно у Моисея, где говорится об источнике, о котором Израиль воспел эту песню:
Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, источник, пойте ему; источник, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими (Чис. 21:17, 18);
здесь “источник” означает учение Божественной истины, а “выкапывание” означает его исследование.
“Потому что не могли пить воды из реки” означает никакого применения через использование полных ложностей. Это ясно из значения “неспособности пить”, как никакого применения (что “пить” означает применять, см. п. 7343); и из значения “воды из реки”, как ложностей (о чем говорилось выше, п. 7307). Что “быть неспособными пить воду из реки” означает, что истины не могут быть использованы для полных ложностей, то есть, не могут быть фальсифицированы полными ложностями, следует также из внутреннего смысла того, что непосредственно предшествует, а именно, “копание около реки, чтобы найти воду для питья”, как поиска истин, которые они могли бы использовать для ложностей. Истины не могут быть использованы для ложностей полными ложностями, поскольку истины и ложности абсолютно противоположны, а противоположности не могут применяться, если нет посредников, соединяющих их вместе. Посредниками, соединяющими их вместе, являются заблуждения внешнего смысла, а также сказанное в Слове в соответствии с внешними видимостями. Возьмем, например, истину, что только доброе исходит от Господа, и никогда ничего злого; эта истина фальсифицируется заблуждениями, что Господь, если захочет, может удалить зло Своим всемогуществом, а поскольку Он его не удаляет, следовательно Он является его причиной, таким образом зло также исходит от Господа. Она фальсифицируется сказанным в Слове в соответствии с внешней видимостью, что Сущий или Господь гневается, наказывает, осуждает, ввергает в ад; тогда как в действительности пребывающие во зле сами являются причиной того, что это с ними происходит, таким образом они сами навлекают на себя зло наказания; ибо в другой жизни зло наказания и зло, в котором человек виновен, соединены. Бесчисленные другие истины могут быть фальсифицированы подобным образом.
[Стихи 25, 26, 27, 28, 29] И исполнилось семь дней после того, как Сущий поразил реку. И сказал Сущий Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Сущий: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы слуг твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех слуг твоих взойдут жабы.
“И исполнилось семь дней после того, как Сущий поразил реку” означает конец состояния, после того как истины были фальсифицированы. “И сказал Сущий Моисею” означает новое наставление; “пойди к фараону и скажи ему” означает повеление тем, которые наваждают; “так говорит Сущий: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение” означает, что они должны оставить тех, которые принадлежат к Церкви, чтобы они могли поклоняться своему Богу в свободе; “если же ты не согласишься отпустить” означает, если они не оставят их; “то вот, Я поражаю всю область твою жабами” означает рассуждения из полных ложностей; “и воскишит река жабами” означает рассуждения, происходящие из этих ложностей; “и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою” означает, что они заполнят разум даже до внутренних пределов; “и на постель твою” означает до его самых внутренних пределов; “и в домы рабов твоих и народа твоего” означает всё в природном; “и в печи твои, и в квашни твои” означает в удовольствиях похотей; “и на тебя, и на народ твой, и на всех слуг твоих взойдут жабы” означает, что рассуждения, происходящие из ложностей, будут во всём, как в общем, так и в частностях.
“И исполнилось семь дней после того, как Сущий поразил реку” означает конец состояния, после того как истины были фальсифицированы. Это ясно из значения “семи дней”, как полного периода от начала до конца, таким образом полного состояния (п. 728, 6508), как и неделя (п. 2044, 3845), таким образом “исполнилось семь дней” означает конец этого периода или состояния; и из значения слов “после того, как Сущий поразил реку”, как после того, как истины были фальсифицированы; поскольку когда говорится, что жезл Аарона ударил по реке, и вода превратилась в кровь, это означает, что истины были фальсифицированы (п. 7316, 7317, 7330, 7332).
“И сказал Сущий Моисею” означает новое наставление. Это ясно из значения слов “Сущий сказал”, когда что-то повелевается снова, как нового наставления (п. 7186, 7267, 7304).
“Пойди к фараону и скажи ему” означает повеление тем, которые наваждают. Это ясно из значения “прихода и говорения”, когда говорится Сущим, как повеления; и из прообраза фараона, как тех, которые наваждают ложностями (п. 7107, 7110, 7126, 7142).
“Так говорит Сущий: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение” означает, что они должны оставить тех, которые принадлежат к Церкви, чтобы они могли поклоняться своему Богу в свободе. Это ясно из значения “отпускания”, как позволения; из прообраза сынов Израилевых, которые здесь называются “народом Моим”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 663, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения “служения Мне”, как поклонения своему Богу. Это означает поклонение в свободе, поскольку не может быть никакого богослужения там, где наваждают ложности; и поскольку всякое богослужение, которое является истинным богослужением, должно быть в свободе (п. 1947, 2875, 2876, 2880, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031).
“Если же ты не согласишься отпустить” означает, если они не оставят их. Это ясно из значения “отпускания”, как оставления (п. 7349), таким образом “если ты не согласишься отпустить” означает, если они не оставят их.
“То вот, Я поражаю всю область твою жабами” означает рассуждения из полных ложностей. Это ясно из значения “жаб”, как рассуждений; что они происходят из полных ложностей, означается их “выходом из реки”, как следует далее (что “река Египетская” означает ложь, см. п. 6693, 7307), и поскольку говорится, что ими будет поражена вся область. Этими словами также означается, что рассуждения будут происходить не из фальсифицированных истин, а из полных ложностей, поскольку рассуждения из фальсифицированных истин в конце концов превращаются в богохульное отрицание истин и добра; кроме того, сами истины отвергают фальсификацию, поскольку они не могут пребывать вместе с ложностями; и все время, пока они пребывают с ними, они сражаются с ними и, наконец, освобождаются и сами отделяются от них. Вот почему после того, как человек фальсифицирует истины, он в конце концов полностью отвергает их; иначе ложности господствовали бы над истинами. Поэтому после того, как злые в другой жизни ввергаются в ад, им не позволяется использовать рассуждения, происходящие из фальсифицированных истин, а только происходящие из полных ложностей.
[2] Что “жабы” означают рассуждения, происходящие из ложностей, видно у Иоанна:
И видел я [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя (Откр. 16:13, 14).
Что “жабы” означают рассуждения, происходящие из ложностей, против истин, ясно из деталей этого отрывка, поскольку говорится, что они вышли “из уст дракона, из уст зверя и из уст лжепророка”; а также, что “они выходят к царям земли, чтобы собрать их на брань”. “Цари земли” означают истины Церкви (что “цари” означают истины, а в противоположном смысле ложности, см. п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148; и что “земля” означает Церковь, п. 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535, 5577); и что “брань” означает духовную битву, п. 2686, таким образом битву против истин и добра веры). Из этого ясно, что “жабы” означают рассуждения, происходящие из ложностей, против истин.
[3] И у Давида:
Преложил воду их в кровь, и уморил рыбу их. Земля их произвела множество жаб [даже] в спальнях царей их (Пс. 105:29, 30);
говорится “в спальнях царей их”, поскольку понимаются рассуждения против истин, происходящие из ложностей; “спальни царей” означают внутренние истины, а в противоположном смысле внутренние ложности. (Что “цари” означают истины, а в противоположном смысле ложности, видно выше).
“И воскишит река жабами” означает рассуждения, происходящие из этих ложностей. Это ясно из значения “реки Египетской”, как лжи (п. 6693, 7307); и из значения “жаб”, как рассуждений (п. 7351). “Жабы” означают рассуждения, потому что они живут в воде, где они производят болтливый гам и квакают, а также живут в нечистой среде. Каково рассуждение, происходящее из полных ложностей, будет показано на некоторых примерах. Из полных ложностей рассуждает тот, кто приписывает всё природе и едва что-либо Божественному, хотя в действительности всё исходит от Божественного, а природные силы являются только средствами, через которые действует Божественное. Из полных ложностей рассуждает тот, кто думает, что человек подобен животному, только более совершенному, поскольку может мыслить, поэтому он верит, что человек умирает, как животное. Поскольку он отказывается верить, что человек соединен с Божественным через мышление, принадлежащее вере, и через чувство, принадлежащее любви, и следовательно отказывается верить в воскресение и вечную жизнь, такой человек говорит из полных ложностей. Подобным образом и тот, кто верит, что не существует никакого ада. А также тот, кто верит, что удовольствие этой мирской жизни является всем, что имеет человек, и поэтому он должен этим наслаждаться, поскольку, когда он умирает, то умирает полностью. Из полных ложностей рассуждает тот, кто думает, что всё зависит от его собственной предусмотрительности и от удачи, а не от Божественного провидения, кроме как на самом общем уровне. А также тот, кто верит, что религия существует только для того, чтобы держать простых в узах. Особенно рассуждает из полных ложностей тот, кто полагает, что Слово не является Божественным. В общем, из полных ложностей рассуждают все те, которые совершенно отрицают Божественные истины.
“И они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою” означает, что они наполнят разум даже до внутренних пределов. Это ясно из значения “дома”, как разума человека (п. 3538, 4973, 5023); и из значения “спальни”, как более внутренней части разума. “Спальня” означает более внутреннюю часть разума, потому что она находится во внутренней части дома. “Комнатами” означаются внутренние вещи, а “спальнями” еще более внутренние, в следующих отрывках:
Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев (Ис. 26:20).
И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? (Иез. 8:12).
Извне будет губить их меч, а в комнатах ужас (Втор. 32:25).
Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей (4 Цар. 6:12).
Древние сравнивали разум человека с домом, а внутренние части с комнатами. Разум человека действительно подобен дому, поскольку предметы в нем отличаются друг от друга, как комнаты в доме; те, которые находятся в центре, подобны самым внутренним частям, тогда как находящиеся по сторонам подобны внешним частям. Древние сравнивали последние с внешними дворами, а внешние части, примыкающие к внутренним частям, они сравнивали с галереями.
“И на постель твою” означает до его самых внутренних пределов. Это ясно из значения “постели”, как того, что является самым внутренним; ибо когда спальни означают внутренние вещи, то постель или ложе, которое там находится, означает то, что является самым внутренним.
“И в домы слуг твоих и народа твоего” означает всё в природном. Это ясно из значения “дома”, как разума человека, и поскольку говорится о египтянах и слугах фараона, то это означает природный разум (что “дом” означает разум, см. выше п. 7353); и из значения “слуг и народа фараона”, как всего в природном; все предметы в природном, которые служат для подтверждения ложностей, называются “слугами” (что “народ” относится к истинам, или в противоположном смысле к ложностям, см. п. 1259, 1260, 3295, 3581, 4619, 6451, 6465). Из всего этого ясно, что “в домы слуг и народа фараона” означает во все предметы в природном.
“И в печи твои, и в квашни твои” означает в удовольствиях, принадлежащих похотям. Это ясно из значения “печей”, как внешних видов добра, поскольку в них выпекается хлеб; внешними видами добра являются те, которые существуют в природном и обычно называются удовольствиями, поскольку когда внутренние виды добра, принадлежащие любви, и их склонности проникают в природное, они ощущаются там как удовольствия, и эти удовольствия понимаются в положительном смысле под “печами”; но в противоположном смысле, как здесь, под “печами” понимаются удовольствия, принадлежащие похотям, то есть, удовольствия, происходящие от адских видов любви, которыми являются любовь к себе и к миру. И из значения “квашней”, также как удовольствий, принадлежащих похотям в природном, однако более внешних, поскольку квашни являются сосудами, в которых готовится тесто для хлеба. Иначе говоря, чтобы рассуждения проникли в удовольствия, принадлежащие похотям, это должно быть удовольствием их жизни рассуждать из ложностей, и таким образом обольщать и совращать других. Кроме того, одним из главных удовольствий злых является распространение ложностей, подтверждение их, высмеивание истин, и особенно совращение других.
[2] Что “печь” означает удовольствие, принадлежащее расположениям, сопутствующим милосердию и вере, а в противоположном смысле удовольствие, принадлежащее похотям, сопутствующим любви к себе и любви к миру, видно у Осии:
Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем, который перестает поджигать ее, когда замесит тесто и оно вскиснет. Ибо они коварством своим делают сердце свое подобным печи: пекарь их спит всю ночь, а утром она горит, как пылающий огонь. Все они распалены, как печь, и пожирают судей своих; все цари их падают (Ос. 7:4, 6, 7);
“печь” означает удовольствие, принадлежащее похотям, которые имеют злые; “горение”, “разгорание”, “пламя огня” означают сами похоти (что “огонь” означает похоть для злых, см. п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324). “Они пожирают судей своих; все цари их падают” означает, что добро и истины погибают. Каждый может видеть, что без внутреннего смысла, в котором понимаются такие вещи, никто не может знать, что здесь означается словами “все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем, все они распалены, как печь, и пожирают судей своих; все цари их падают”.
[3] “Печь” употребляется в положительном смысле у Исаии:
Говорит Господь, Которого огонь на Сионе и печь в Иерусалиме (Ис. 31:9);
где “Сион” означает небесную Церковь, таким образом добро любви, которое принадлежит этой Церкви; “Иерусалим” означает духовную Церковь, таким образом добро этой любви, которое является добром милосердия и происходящей веры. В этом отрывке “печь” означает внутреннее удовольствие расположения к добру и к истине. “Печь” имеет такое значение, поскольку хлеб, который выпекается в печи, означает добро небесной и духовной любви (что “хлеб” означает это, см. в п. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915). И поскольку из этого происходит значение “печи”, поэтому хлеб, который готовился в печи для жертвоприношений и назывался “хлебным приношением”, отличался от хлебного приношения, приготовленного на сковороде, и от хлебного приношения, приготовленного в горшке (Лев. 2:4, 5, 7). Под этими вариантами понимаются разновидности добра любви.
“И на тебя, и на народ твой, и на всех слуг твоих взойдут жабы” означает, что рассуждения, происходящие из ложностей, будут во всём, как в общем, так и в частности. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7355); “фараоном, его народом и его слугами” означаются все вместе и каждый в отдельности из тех, которые пребывали в земле Египетской, таким образом ложности в общем и в частности. Что “фараоном и египтянами” означаются ложности, было часто показано выше. Нужно знать, что пребывающие в аду, которые были лишены истин, известных им в мире, не могут поступать иначе, как говорить ложности; поэтому, когда они появляются в мире духов, и кто-то из таких адских духов говорит, то сразу известно, что он говорит ложь. Это известно праведным в другой жизни из обычного опыта. Что они говорят только то, что является ложным, также видно из слов Господа у Иоанна:
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин. 8:44);
ибо каждый говорит согласно расположению его любви, и никто не может говорить вопреки ему, кроме как из скрытности, лицемерия, подлога и обмана, как происходит со злыми, когда они говорят истины. Однако эти истины, которые они так говорят, являются в них ложностями. Но с другой стороны, те, которые пребывают в истине от добра, не могут поступать иначе, как говорить истины.

О жителях и духах планеты Марс

Как и другие планеты, планета Марс представляется духам и ангелам постоянно на своем месте; она находится впереди слева, в некотором отдалении в районе груди, таким образом за пределами сферы, в которой пребывают духи нашей земли. Духи одной планеты отделены от духов другой планеты, потому что духи каждой планеты относятся к какой-то определенной области Большого Человека и поэтому пребывают в различном состоянии, что вызывает видимость отделения одних от других, направо или налево, на большее или меньшее расстояние.
Некоторые духи приблизились ко мне и расположились возле моего левого виска. Они что-то шептали мне, но я ничего не понимал. Их речь текла настолько мягко, что я никогда не чувствовал ничего столь нежного. Она была подобна легкому дуновению ветра. Сначала я чувствовал его возле левого виска и верхней части левого уха; затем оно переместилось к моему левому глазу и постепенно направо, а затем вниз, особенно от левого глаза к губам; достигнув губ, оно вошло через рот и продвигалось через Ефстафиеву трубу в мозг. Когда это дуновение достигло мозга, я стал понимать их речь, и это дало мне возможность с ними общаться. Я заметил, что когда они разговаривали со мной, мои губы и мой язык немного двигались. Это происходило из-за соответствия между внутренней и внешней речью. Внешняя речь состоит из произносимых звуков, попадающих во внешнюю мембрану уха [называемую барабанной перепонкой], которые затем передаются в мозг посредством маленьких органов, мембран и волокон внутри уха.
От всего этого мне дано было узнать, что речь жителей Марса отличается от речи жителей нашей земли. То есть она не громкая, очень тихая, почти беззвучная, она проникает во внутренний слух и зрение гораздо быстрее. Будучи таковой, она гораздо совершенней, более наполнена смыслом, и поэтому ближе к речи духов и ангелов. Кроме того, само чувство их речи проявляется в их лицах, а мысли проявляются в их глазах, поскольку у них мысль и речь, также как чувство и выражение лица, действуют как одно. Они считают безнравственным думать одно, а говорить другое, или желать чего-то одного, а выражать лицом совсем другое. Они не знают, что такое лицемерие, лживое притворство или обман.
Что такой же была речь древнейших людей на нашей земле, мне дано было узнать из общения с некоторыми из них (п. 607, 608). Чтобы прояснить этот вопрос, я могу снова рассказать о том, что мне дано было узнать из опыта о речи древнейших людей этой земли: Определенным наитием, которого я не могу описать, мне было показано, какова была природа речи принадлежавших к Древнейшей Церкви, а именно, что она была не произносимой, как голосовая речь нашего времени, но безмолвной; и производилась не внешним, а внутренним дыханием. Это также дало мне возможность узнать, каким было их внутреннее дыхание, что оно проистекало от пупа к сердцу, и далее через губы, не производя ни единого звука во время их разговора. Речь их входила внутрь не внешним путём, через ухо, вызывая колебания барабанной перепонки, но неким внутренним путём, фактически через то, что сейчас называется “евстахиевой трубой”.
[2] Это показало мне, что посредством такой речи они могли гораздо полнее выражать чувства и понятия мышления, чем это можно выразить произносимыми звуками или словами, которые также производятся дыханием, но внешним; ибо ни единого слова, или даже части слова, которое не производилось бы посредством дыхания. Но у людей Древнейшей Церкви это происходило намного совершеннее, потому что производилось внутренним дыханием, которое является более совершенным и более подходящим к понятиям, составляющим мышление. Кроме того, они даже общались посредством движений губ и соответствующих изменений выражения лица. И так как они были небесными людьми, то все, что они думали, проявлялось на их лицах и в их глазах, которые соответственно изменялись. Выражение лица отражало их жизнь, а глаза – свет. Они не могли выражать лицом что-либо другое, отличное от того, что думали. Притворство и еще больше обман были для них чудовищным преступлением (п. 1118). Поскольку их речь была такой, и они имели внутреннее дыхание, поэтому они могли пребывать в обществе ангелов.
Мне также дано было познать дыхание духов планеты Марс (что духи и ангелы дышат, видно в п. 3884-3894); и я ощутил, что их дыхание было внутренним, происходившим из области груди к пупу, и оттуда перекатывалось вверх через грудь к устам, где дыхание было незаметным. Из этих и других опытных подтверждений мне стало ясно, что они были небесного происхождения, и таким образом были подобны тем, которые принадлежали к Древнейшей Церкви на нашей земле.
Они рассказывали мне о жизни обитателей их планеты. Они сказали, что люди там не находятся под контролем какой-либо системы, а все жители разделены на общества, большие и меньшие, в которые они объединяются с подобными себе по расположению. Они узнают друг друга по лицам и речи, и в чем они редко ошибаются, поэтому они сразу становятся друзьями. Но они не испытывают никакой антипатии к другим, поскольку они не имеют антипатии, и еще меньше ненависти. Также они сказали, их союзы восхитительны, и что они обсуждают друг с другом то, что происходит в обществах, и особенно то, что происходит на небесах; поскольку многие из них имеют открытое сообщение с ангелами на небесах. В это легко поверить, поскольку они имеют такую природу и настолько связаны, что их общества, взятые вместе по всей этой планете, представляют общее ангельское общество. Все общества различны, но Господь соединяет их все посредством небесной формы, чтобы они составляли одно целое; поскольку целое образуется из различных частей, соответственно упорядоченных в форму.
Те в их обществах, которые начинают неправильно мыслить, и отсюда склоняться ко злу, высылаются из их обществ и оставляются одни. В результате они влачат жалкое существование вне общества среди скал или в других местах, поскольку о них больше не заботятся остальные. Некоторые общества пытаются разными способами привести такого человека к покаянию; но когда это не получается, они отделяются от них. Таким образом они следят за тем, чтобы внутрь общества не прокрались желания господства и выгоды, то есть, чтобы никто из желания господствовать не подчинил себе все общество, а затем и другие общества, а также, чтобы никто из жажды прибыли не лишал других их добра. Каждый живет там, удовлетворённый тем, что имеет, своим добрым именем, безупречной репутацией, любя своих ближних. Это состояние мира и удовлетворённости было бы разрушено, если бы те, которые мыслят и желают творить зло, не были бы изгнаны, и если твердо не препятствовать проявлениям любви к себе и любви миру на самых ранних стадиях. Именно эти виды любви являются причиной создания империй и царств, в которых очень мало людей, не желающих господства и владения чужим имуществом, мало ведущих себя честно и справедливо из любви к правосудию и справедливости, а ещё меньше тех, кто делает добро из милосердия, а не из-за страха перед законом, страха потерять жизнь, богатство и репутацию.
Продолжение о жителях и духах планеты Марс смотрите в конце следующей главы.

Исход. Глава 8
Учение о милосердии

Выше говорилось, что любовь к себе и к миру производит ад в человеке; и теперь будет сказано о качестве этой любви, чтобы человек мог знать, пребывает ли он в ней и отсюда, находится ли в нем ад или небо; поскольку в самом человеке находится либо ад, либо небо. Что царство Божие пребывает внутри человека, Господь учит у Луки 17:21; следовательно ад также находится внутри него.
Любовь к себе господствует в человеке, то есть он пребывает в любви к себе, когда в том, что он думает и делает, он не видит своего ближнего, таким образом, не видит общество, еще менее Господа, но только себя и тех, которые ему принадлежат; следовательно, когда он делает все это ради себя и своих; а если делает ради общества и ближнего, то просто для видимости.
Говорится “ради себя и своих”, потому что он вместе с ними, и они вместе с ним составляют одно; также как когда кто-либо делает что-то ради своей жены, своих детей, внуков, зятьев или невесток, то делает это ради себя, потому что они – его. Подобным образом делающий что-либо ради родственников и друзей, которые одобряют его любовь и таким образом соединяют себя с ним; поскольку таким соединением они создают с ним одно, то есть видят себя в нем и его в себе.
Насколько человек пребывает в любви к себе, настолько он удаляется от любви к ближнему; следовательно, насколько человек пребывает в любви к себе, настолько он удаляется от неба, ибо на небе царит любовь к ближнему. Из этого также следует, что насколько человек пребывает в любви к себе, настолько он находится в аду, так как в аду царит любовь к себе.
В любви к себе пребывает тот, кто презирает своего ближнего по сравнению с собой, считая его своим врагом, если тот не благоприятствует ему и не почитает его; еще более в любви к себе пребывает тот, кто поэтому ненавидит и преследует своего ближнего; но еще более тот, кто поэтому пылает местью против него и желает его погибели. Такие люди, в конце концов, любят неиствовать против своих ближних; а также, если они еще прелюбодействуют, становятся свирепыми.
Удовольствие, которое люди испытывают в этом, является удовольствием любви к себе. Это удовольствие в человеке есть адское. Удовольствием является все, что согласуется с любовью; и поэтому качество любви можно узнать по удовольствию.
Из того, что теперь было описано как критерий (п. 49), известно, кто пребывает в любви к себе. Дело не в том, как эти люди выглядят во внешней форме, претенциозными или скромными; ибо таковыми они являются во внутреннем человеке; внутренний же человек в настоящее время скрывается большинством людей, а внешний обучен демонстрировать любовь к обществу и к ближнему, то есть обучен противоположному; и это также ради себя и ради мира.
Но любовь к миру господствует в человеке, то есть человек пребывает в любви к миру, когда в том, что он думает и делает, он видит и принимает во внимание только свою собственную выгоду, не заботясь, причиняет ли это вред его ближнему и обществу.
В любви к миру пребывают те, которые желают обладать добром других через искусные уловки, и еще более те, которые делают это хитростью и обманом. Пребывающие в этой любви завидуют благам других и жаждут их, и в той мере насколько они не почитают законов, они забирают их, даже грабежом.
Эти две любви усиливаются настолько, насколько им дают бразды правления, и насколько человек рождается в них; в конце концов они усиливаются без меры, так что желали бы управлять не только всем в своем собственном царстве, но также и тем, что находится вне его, даже до краев земли; нет, эти виды любви, когда они не обузданы, поднимаются даже к Богу вселенной, то есть до такой высоты, что пребывающие в них желают взойти на престол Божий и быть почитаемыми вместо Самого Бога, как об этом написано у Исаии о Люцифере, под которым понимаются пребывающие в этих видах любви, они названы “Вавилоном”:
А говорил в сердце своем: взойдут на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой и сяду
на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему.
Но ты низвержен в ад (Ис. 14:13-15).
Из всего этого можно видеть, что эти два вида любви являются источником всех зол, поскольку они совершенно противоположны любви к ближнему и любви к Господу; таким образом, совершенно противоположны небу, где царит любовь к Господу и любовь к ближнему. Следовательно, эти две любви, а именно: любовь к себе и любовь к миру создают ад в человеке, так как эти две любви господствуют в аду.
Но в таких видах любви не пребывают стремящиеся к почестям не ради себя, а ради своей страны, и стремящиеся к богатству не ради богатства, а ради жизненной необходимости как для себя, так и для своей семьи, также ради доброй службы, за которую богатство является им наградой. Для таких людей почести и богатство являются средствами оказания помощи.

Исход 8:1-28 (5-32)

И сказал Сущий Моисею: скажи Аарону [брату твоему]: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую.
Аарон простер руку свою на воды Египетские [и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую.
То же сделали и волхвы [Египетские] чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую.
И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь [обо мне] Сущему, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести жертву Сущему.
Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за слуг твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, [у народа твоего], в домах твоих, и остались только в реке.
Он сказал: завтра. Моисей отвечал: будет по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Сущий Бог наш;
и удалятся жабы от тебя, от домов твоих [и с полей], и от слуг твоих и от твоего народа; только в реке они останутся.
Моисей и Аарон вышли от фараона, и Моисей воззвал к Сущему о жабах, которых Он навел на фараона.
И сделал Сущий по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях [их];
и собрали их в груды, и воссмердела земля.
И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Сущий.
И сказал Сущий Моисею: скажи Аарону: простри [рукою] жезл твой и ударь в персть земную, и [будут вши на людях и на скоте и на фараоне, и в доме его и на слугах его, вся персть земная] сделается вшами по всей земле Египетской.
Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились вши на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась вшами по всей земле Египетской.
Старались также и волхвы чарами своими произвести вшей, но не могли. И были вши на людях и на скоте.
И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Сущий.
И сказал Сущий Моисею: завтра встань рано утром и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение [в пустыне];
а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на слуг твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут;
и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Сущий [Бог] среди [всей] земли;
Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение [на земле].
Так и сделал Сущий: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы слуг его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух.
И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву [Сущему] Богу вашему в сей земле.
Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Сущему, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями?
мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Сущему, Богу нашему, как скажет нам [Сущий].
И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Сущему Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне [Сущему].
Моисей сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Сущему [Богу], и удалятся песьи мухи от фараона, и от слуг его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Сущему.
И вышел Моисей от фараона и помолился Сущему.
И сделал Сущий по слову Моисея и удалил песьих мух от фараона, от слуг его и от народа его: не осталось ни одной.
Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа.

Содержание

В этой главе во внутреннем смысле продолжает говориться об опустошении тех, которые пребывают в ложностях и наваждают праведных в другой жизни. Первые две степени опустошения были описаны в предыдущей главе, а также частично третья степень, которая являлась ничем иным, как рассуждениями из полных ложностей. Рассуждения из полных ложностей означаются “жабами”, о которых продолжается повествование в этой главе; а затем говорится о четвертой и пятой степенях опустошения пребывающих в ложностях и наваждающих праведных в другой жизни. Четвертая степень – когда они пребывают во зле, уничтожившем всякое добро в них, включая всякое природное добро, которое они имели; эти виды зла означаются вшами, произведенными из персти земной. Пятая степень – когда они пребывают в ложностях, происходящих от этого зла, которые разрушили всякую истину; такие ложности означаются песьими мухами.

Внутренний смысл

[Стихи 1-10 (5-14)] И сказал Сущий Моисею: скажи Аарону [брату твоему]: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. Аарон простер руку свою на воды Египетские [и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. То же сделали и волхвы [Египетские] чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь [обо мне] Сущему, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести жертву Сущему. Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за слуг твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, [у народа твоего], в домах твоих, и остались только в реке. Он сказал: завтра. Моисей отвечал: будет по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Сущий Бог наш; и удалятся жабы от тебя, от домов твоих [и с полей], и от слуг твоих и от твоего народа; только в реке они останутся. Моисей и Аарон вышли от фараона, и Моисей воззвал к Сущему о жабах, которых Он навел на фараона. И сделал Сущий по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях [их]; и собрали их в груды, и воссмердела земля.
“И сказал Сущий Моисею” означает наставление; “скажи Аарону” означает наитие внутреннего закона во внешний закон; “простри руку твою с жезлом твоим” означает силу внутренней истины, направленную через внешнюю истину; “на реки, на потоки и на озера” означает против ложностей; “и выведи жаб на землю Египетскую” означает рассуждения из полных ложностей; “Аарон простер руку свою на воды Египетские” означает действие силы внутренней истины через внешнюю истину против ложностей; “и вышли жабы” означает рассуждения из полных ложностей; “и покрыли землю Египетскую” означает, что природный разум стал таким. “То же сделали и волхвы [Египетские] чарами своими” означает злоупотребление Божественным порядком, откуда происходит нечто подобное по внешней видимости; “и вывели жаб на землю Египетскую” означает относительно рассуждений, происходящих из природного разума. “И призвал фараон Моисея и Аарона” означает присутствие Божественного закона; “и сказал: помолитесь [обо мне] Сущему” означает смирение, происходящее от усталости; “чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего” означает, чтобы они не были вынуждены рассуждать из полных ложностей; “и я отпущу народ Израильский принести жертву Сущему” означает, что они тогда оставят принадлежащих к духовной Церкви, чтобы они могли поклоняться своему Богу; “Моисей сказал Фараону” означает ответ; “назначь мне сам” означает, что нужно верить Божественной истине; “когда помолиться за тебя, за слуг твоих и за народ твой” означает ходатайство за тех, которые пребывают в ложностях и наваждают; “чтобы жабы исчезли у тебя, [у народа твоего], в домах твоих” означает, что рассуждения могут прекратиться; “только в реке они останутся” означает, что они должны остаться с ложностями, где те пребывают. “Он сказал: завтра” означает навсегда. “Моисей отвечал: будет по слову твоему” означает последующее утверждение; “дабы ты узнал, что нет никого, как Сущий Бог наш” означает, что есть единый Бог и никого кроме Него; “и удалятся жабы от тебя, от домов твоих [и с полей], и от слуг твоих и от твоего народа” означает, что они не будут вынуждены рассуждать из полных ложностей; “только в реке они останутся” означает, что они должны остаться с ложностями, где те пребывают. “Моисей и Аарон вышли от фараона” означает разделение с теми, которые рассуждали из полных ложностей; “и Моисей воззвал к Сущему о жабах, которых Он навел на фараона” означает ходатайство. “И сделал Сущий по слову Моисея” означает, что так было сделано по слову Господа; “жабы вымерли в домах, на дворах и на полях [их]” означает, что рассуждения из полных ложностей прекратились у них везде в природном; “и собрали их в груды” означает, что эти ложные рассуждения были упорядочены в группы в природном; “и воссмердела земля” означает, что от этого было нечисто и омерзительно.
“И сказал Сущий Моисею” означает наставление. Это ясно из значения “говорения”, как наставления (п. 7186, 7304). Что означается глаголом “говорить” в исторических частях Слова, ясно из того, что следует после него, поскольку он охватывает и все, что следует далее. Здесь это означает наставление, поскольку то, что должно быть сделано далее, “сказано Сущим”. Кроме того, Моисей прообразует Божественный закон, через который дается наставление от Сущего.
“Скажи Аарону” означает наитие внутреннего закона во внешний закон. Это ясно из прообраза Моисея, как Божественного закона (п. 6723, 6752); и из прообраза Аарона, как учения добра и истины (п. 6998, 7089); учение добра и истины, которое прообразует Аарон, является ничем иным, как внешним законом, происходящим от внутреннего закона, то есть, через внутренний закон от Божественного; и из значения “говорения”, как наития (п. 6152, 6291, 7291). “Сказать” здесь означает наитие, поскольку Моисей должен был сказать Аарону; Моисей есть внутренний закон, Аарон – внешний закон, наитие от Божественного проходит через внутреннее во внешнее. Внутренним законом является сама Божественная истина, какой она существует на небесах, тогда как внешним законом является Божественная истина, какой она существует на земле. Таким образом внутренним законом является истина, соответствующая ангелам, а внешний законом – истина, соответствующая людям.
[2] Поскольку внутренним законом, который прообразует Моисей, является истина, соответствующая ангелам, а внешним законом, который прообразует Аарон, истина, соответствующая людям, то позвольте кое-что здесь сказать о них. Истина, соответствующая ангелам большей частью непостижима для людей, как видно из высказывания, что предметы, видимые и сказанные на небе таковы, что глаз никогда не видел, ни ухо никогда не слышало. Причина заключается в том, что сказанное среди ангелов является предметами духовными, которые далеки от предметов природных, и следовательно далеки от понятий и выражений человеческой речи; ибо человек формирует свои понятия из вещей в природе, особенно её явных аспектов, то есть, из того, что он видел в мире и на земле, и с чем соприкасался физически, то есть из предметов материальных. Даже понятия внутреннего мышления у человека, хоть они и возвышаются над материальными предметами, тем не менее основываются на предметах материальных; а уровень, на котором основываются мышление, является уровнем, на котором оно существует: это уровень, на котором человек постигает то, о чем он мыслит. Из этого ясно, какова ситуация с истиной веры, и каково её качество, которое проникает в мышление человека, называется внешним законом и прообразуется Аароном.
[3] Это можно показать на следующем примере: человек не может мыслить без понятий о времени и пространстве, эти понятия свойственны практически всему, о чем он мыслит; если бы понятия о времени и пространстве были отняты у человека, он не знал бы, о чем он мыслит, и едва ли он бы мыслил. Но в понятиях ангелов нет ничего от времени и пространства, но вместо них есть состояния, поскольку природный мир отличается от духовного мира временем и пространством. Причина, по которой в природном мире существуют время и пространство, а вместо них в мире духовном существуют состояния, заключается в том, что в природном мире кажется, что солнце своими видимыми изменениями образует дни и годы, и разделяет дни на четыре периода – ночь, утро, полдень, и вечер; и годы также на четыре времени – зиму, весну, лето и осень, что совершается посредством изменений света и тени, тепла и холода. Из этого происходят понятия о времени и о его изменениях. Понятия о пространстве происходят от измерения времен, и поэтому где есть одно, там есть и другое.
[4] Но в духовном мире солнце небес, которое является источником духовного света и духовного тепла, не производит видимых вращений и изменений, которые дают начало представлениям о времени и пространстве. Свет, происходящий от этого солнца, является Божественной истиной, а тепло, происходящее от этого солнца, является Божественным благом. Из них у ангелов возникают понятия о состояниях, состояниях разума и веры, происходящих от Божественной истины, и состояниях мудрости и любви, происходящих от Божественного блага. Изменениям этих состоянии у ангелов соответствуют состояния света и тени в мире, а также состояния тепла и холода, которые происходят от солнца, когда оно образует времена и меры пространства. Этот пример в некоторой степени показывает, каково качество внутренней истины, или истины, соответствующей ангелам, которая называется “внутренним законом”, а также каково качество внешней истины, или истины, соответствующей людям, которая называется “внешним законом”. Это также объясняет, почему вещи, которые ангелы обсуждают между собой, являются непостижимыми для человека, а также невыразимыми.
“Простри руку твою с жезлом твоим” означает силу внутренней истины, направленную через внешнюю истину. Это ясно из значения “руки”, как духовной силы, которая принадлежит внутренней истине; и из прообраза “жезла”, как природной силы, которая принадлежит внешней истине (п. 6947, 6948). Всякая сила в духовном мире принадлежит истине, (п. 3091, 3387, 4931, 6344, 6423, 6948). Поскольку Моисей прообразует внутренний закон, являющийся тем же, что и внутренняя истина, Аарон прообразует внешний закон, являющийся тем же, что и внешняя истина, и поскольку внутренние истина проникает во внешнюю истину и дает ей силу (п. 7381), поэтому словами Моисея Аарону: “Простри руку твою с жезлом твоим” означается сила внутренней истины, направленная через внешнюю истину.
“На реки, на потоки и на озера” означает против ложностей. Это ясно из значения “потоков и рек Египетских”, как учений, состоящих из ложностей (п. 7323); и из значения “озер”, как знаний, которые им служат (п. 7324); таким образом “потоками”, “реками” и “озерами” здесь означаются ложности.
“И выведи жаб на землю Египетскую” означает рассуждения из полных ложностей. Это ясно из того, что уже было показано (п. 7351, 7352). Жабы также соответствуют рассуждениям, происходящим из ложностей, поскольку всё без исключения в природном мире имеет соответствие с тем, что находится в духовном мире; причина состоит в том, что природное проявляется через духовное. Поэтому вся природа является театром, представляющим духовный мир (п. 2758, 3483, 4939).
“Аарон простер руку свою на воды Египетские” означает действие силы внутренней истины через внешнюю истину против ложностей. Это ясно из прообраза Аарона, как учения истины и добра, таким образом внешней истины (п. 6998, 7009, 7089); из значения “руки”, как силы (п. 878, 4931-4937), здесь силы внутренней истины через внешнюю истину (как говорилось выше, в п. 7382); и из значения “вод Египетских”, как ложностей (п. 6693, 7307); действие означается “простиранием руки” и “выведением жаб”. Из всего этого ясно, что “Аарон простер руку свою на воды Египетские” означает действие силы внутренней истины через внешнюю истину против ложностей.
“И вышли жабы” означает рассуждения из полных ложностей. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7384).
“И покрыли землю Египетскую” означает, что природный разум стал таковым. Это ясно из значения “покрывания”, которое относится к природному разуму, как факта, что он наполнился ложностями и рассуждениями оттуда, то есть, что он стал таковым; и из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
“То же сделали и волхвы [Египетские] чарами своими” означает злоупотребление Божественным порядком, откуда происходит нечто подобное по внешней видимости, что может быть видно выше (п. 7296, 7297, 7337), где встречаются подобные слова.
“И вывели жаб на землю Египетскую” означает в отношении рассуждений, происходящих из природного разума. Это ясно из значения “жаб”, как рассуждений, происходящих из полных ложностей (п. 7351, 7352, 7384); и из значения “земли Египетской”, как природного разума (о чем говорилось выше в п. 7387).
“И призвал фараон Моисея и Аарона” означает присутствие Божественного закона. Это ясно из значения “призывания”, как присутствия, п. 6177 (причина, по которой “призвание” означает присутствие, состоит в том, что человек призывает кого-либо, когда желает говорить с ним или сообщить свои мысли, а в другой жизни из закона порядка происходит то, что человек, с которым кто-либо желает говорить и сообщить свои мысли, предстает взору); из прообраза фараона, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают; из прообраза Моисея, как внутреннего закона; и из прообраза Аарона, как внешнего закона (п. 7381).
“И сказал: помолитесь [обо мне] Сущему” означает смирение, происходящее от усталости. Это ясно из значения слов “помолиться Сущему”, как смирения; поскольку тот, кто молит, пребывает в смирении, а также тот, кто просит другого помолиться о нем. Причина, по которой “молиться” означает смирение, заключается в том, что ангелы обращают внимания не на мольбу, а на смирение, в котором пребывает человек, когда он молит о чем-то; поскольку мольба без смирения является не более, чем звуками, издаваемыми голосом, которые не достигают слуха и восприятия ангелов. Что усталость является причиной, а именно, усталость от рассуждений, происходящих из полных ложностей, может быть видно из того, что теперь следует.
“Чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего” означает, чтобы они не были вынуждены рассуждать из полных ложностей. Это ясно из значения слова “удалить”, как не быть вынужденными, поскольку причиной мольбы была усталость, происходящая из того, что они были вынуждены рассуждать из полных ложностей; из значения “жаб”, как рассуждений из полных ложностей (п. 7351, 7352); и из прообраза фараона, а также египтян, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают (о чем говорилось выше).
[2] Что касается усталости, которая является причиной мольбы или смирения тех, которые наваждают, должно быть известно, что это неприятно для них, поскольку они не могут причинить вреда рассуждениями из полных ложностей, так как праведные – здесь принадлежащие к духовной Церкви Господа, которых они наваждали – смеются над полными ложностями, которые являются отрицанием истины; но они могут причинить вред посредством ложностей, основанных на заблуждениях и казательностях, которыми они фальсифицируют истины (такие истины означаются кровью, в которую превратились воды Египетские, п. 7317, 7326), так как заблуждения и казательности сбивают с пути, поскольку они бросают тень и покров на истины. И поскольку они не могут причинить вред посредством рассуждений, происходящих из полных ложностей, то есть, из полного отрицания истины, это неприятно для них, и поэтому они просят их удалить; ибо ничего не доставляет радости пребывающим в аду, кроме причинения вреда любым возможным способом; причинения вреда является настоящим удовольствием их жизни, оно настолько сильно, что составляет всю их жизнь; и поэтому, когда им не позволяется это делать, ими овладевает усталость. Такова причина, по которой фараон молил об избавлении от наказания жабами, но не от крови, что описано выше; и ни от вшей, что описано ниже; так как наказание жабами означает наваждение посредством рассуждений, происходящих из полных ложностей, которыми они не могут нанести никакого вреда; тогда как наказание кровью означает наваждение посредством ложностей, происходящих от заблуждений и казательностей, такое наваждение доставляет им удовольствие, поскольку они могут через него причинить вред; наказание вшами означает виды зла, которые доставляют им удовольствие, потому что они являются злыми.
[3] В другой жизни удовольствие от причинения вреда ощущают все те, которые в мире не делали добра ближнему ради ближнего, ни своей стране ради страны, ни Церкви ради Церкви, но только ради себя; таким образом, которые не делали истины и добра ради истины и добра. Что они ощущают удовольствие в совершении зла, не проявляется в мире, потому что внешний человек скрывает это; но в другой жизни, когда внешнее удаляется, и человек предоставляется своим внутренним началам, тогда это удовольствие выходит вперед и проявляется. Поэтому такие люди находятся в аду, ибо все пребывающие там любят делать зло, тогда как все пребывающие на небесах любят творить добро.
“И я отпущу народ Израильский принести жертву Сущему” означает, что они тогда оставят принадлежащих к духовной Церкви, чтобы они могли поклоняться своему Богу. Это ясно из значения “отпускания”, как оставления (п. 7312, 7349, 7350); из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения “принесения жертвы Сущему”, как богослужения своему Богу. Что жертвы означают вообще всякое богослужение, видно в п. 6905; таким образом здесь “принесение жертвы” означает богослужение.
“Моисей сказал Фараону” означает ответ. Это ясно из значения “говорения”, как ответа, поскольку только что говорил Фараон (п. 7103).
“Назначь мне сам” означает, что нужно верить Божественной истине. Это ясно из значения “назначения”, как доверия; и из прообраза Моисея, как Божественного закона (п. 6723, 6752), и поэтому как Божественной истины (п. 6771, 7014, 7382).
“Когда помолиться за тебя, за слуг твоих и за народ твой” означает ходатайство за тех, которые пребывают в ложностях и наваждают. Это ясно из значения “мольбы”, поскольку она делается ради другого, как ходатайства; и из прообраза Фараона, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7317). Поскольку таковые представлены фараоном, то “его слуги” и “его народ”, когда они упоминаются дополнительно, означают всех и каждого, ибо “слуги” означают тех, которые принадлежат более низкому рангу и к исполнителям, а “народ” означает индивидуальности. Империи и царства представлены на небесах человеком, а общества в них представлены как части тела этого человека; царь же является головой. Этот прообраз основывается на том факте, что все небеса представлены одним человеком, а общества там представлены частями его тела, в соответствии с функциям, которые они выполняют. Из этого можно видеть, насколько прекрасным и восхитительным были бы образы империи, царства и общества на небесах, если бы они подобным образом были соединены между собой милосердием и верой. Кроме того везде, где можно Господь соединяет общества вместе таким образом, ибо сама Божественная истина, которая исходит от Господа, учреждает этот порядок везде, где он принимается, и это есть источник порядка, который существует на небеса. Он существует также и на земле, но общества, составляющие его, рассеяны по всему миру и состоят из те, которые пребывают в любви к Нему и в милосердии к ближнему. Но эти рассеянные общества были собраны Господом, чтобы они подобно обществам на небе могли представлять одного человека. Эти общества существуют не только внутри Церкви, но также и вне её, и взятые вместе они называются Господней Церковью, собранной из добрых, которые рассеяны по всему миру, и которые также называются общностью. Эта общность, или Церковь, является царством Господа на земле, соединенным с царством Господа на небесах и, таким образом, с Самим Господом.
“Чтобы жабы исчезли у тебя, [у народа твоего], в домах твоих” означает, что рассуждения могут прекратиться. Это ясно из значения “жаб”, как рассуждений из полных ложностей (п. 7351, 7352, 7384); из значения “исчезания”, как прекращения, поскольку “исчезание” относится жабам, а “прекращение” относится к рассуждениям; и прообраза Фараона, у которого должны были исчезнуть жабы, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 7396); и из значения “домов”, как предметов природного разума. Поскольку “дом” означает природный разум (п. 4973, 5023, 7353), поэтому “дома” во множественном числе означают его части.
“Только в реке они останутся” означает, что они должны остаться с ложностями там, где те пребывают. Это ясно из значения “реки”, здесь река Египетской, как лжи (п. 6693, 7307); и из значения выражения “быть оставленным”, как оставаться. С этим ситуация такова: всё без исключения, что проникает в человека, остается с ним, особенно то, что принимается с расположением. Люди думают, что вещи, которые проникают, полностью искореняются и удаляются, когда человек больше о них не вспоминает; но они не искореняются и не удаляются, но остаются запечатленными либо во внутренней памяти, либо среди тех предметов во внешней памяти, которые стали для человека привычными. Поскольку то, что становится привычным, является как бы естественным, происходит спонтанно и не побуждается каким-то сознательным напоминанием из памяти; подобно человеческой речи, слова которой спонтанно вытекают из мыслей, как и жесты, и действия, и даже ходьба. То же относится к мыслям, которые входят постепенно с младенчества, становясь со временем привычными, а затем текут спонтанно. Из этих, как и из других подобных фактов видно, что всё, что проникает в человека, остается, а то, что становится естественным, то есть, привычным, больше не замечается, как присутствующее в человеке, хотя в нем пребывает. Подобное происходит с ложностями и злом, проникающими в человека, а также с истинами и добром. Такие вещи формируют его и определяют его качество. Всё, что человек видел, слышал, думал, говорил и делал, запечатлено в нем, (п. 2474-2489). Из всего этого теперь ясно, как нужно понимать, что рассуждения должны остаться с ложностями там, где те пребывают; поскольку после того, как ложности удаляются, им предоставляется место где-то в природном, а вместе с ложностями и стремлению, и желанию использовать рассуждения; но они не являются, как прежде, главными и непосредственными объектами мысленного внимания. Это объясняет, почему, как описано дальше жабы были собраны в груды, и воссмердела земля, означает, что такие ложные рассуждения была упорядочены в группы в природном, производя то, что было нечистым и омерзительным (п. 7408, 7409).
“Он сказал: завтра” означает навсегда. Это ясно из значения “завтра”, как навсегда и в вечности (п. 3998).
“Моисей отвечал: будет по слову твоему” означает последующее утверждение. Это ясно без объяснения.
“Дабы ты узнал, что нет никого, как Сущий Бог наш” означает, что есть единый Бог и нет никого кроме Него. Это ясно из того, что когда в историческом смысле говорится, что “нет никого, как Сущий Бог”, во внутреннем смысле понимается, что нет Бога кроме Него, и поскольку нет никого кроме Него, то Бог есть один. В Слове часто говорится, что “нет никого, как Сущий Бог”, а также, что “нет Бога подобного Ему”. Так сказано в Слове, поскольку в земле, где существовала Церковь, как и в землях, где Церковь не существовала, люди тогда поклонялись многим богам, и каждый предпочитал своего собственного бога богу другого. Они называли этих богов именами, а Бога израильтян и иудеев именем “Сущий”. Иудеи и израильтяне сами также верили, что существует множество богов, но что Сущий более велик, чем все остальные по причине чудес; и поэтому, когда чудеса прекращались, они тотчас склонялись к почитанию других богов, как видно из исторических частей Слова. Они действительно заявляли устами, что есть единый Бог и нет никого кроме Него, но сердцем не верили. Тогда это объясняет, почему в Слове говорится, что “Сущий более велик, чем другие боги” и “нет никого подобного Ему”, как у Давида:
Кто Бог так великий, как Бог [наш]! Ты – Бог, творящий чудеса (Пс. 77:13, 14).
Кто, как Господь, Бог наш (Пс. 113:5).
Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами (Пс. 95:3)
Велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов (Пс. 96:4).
Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его. Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей (Пс. 136:2, 3; Дан. 2:47).
Однако во внутреннем смысле это означает, что есть один Бог и нет никого, кроме Него, как видно у Исаии:
Вспомните прежде бывшее, от [начала] века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне (Ис. 46:9).
“И удалятся жабы от тебя, от домов твоих [и с полей], и от слуг твоих и от твоего народа” означает, что они не будут вынуждены рассуждать из полных ложностей. Это ясно из значения удаленных жаб, как того, что они не будут вынуждены рассуждать из полных ложностей (п. 7392); из прообраза фараона, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают; из значения “домов”, как предметов природного разума (п. 7397); и из значения “его слуг и народа”, как всех и каждого, кто пребывает в ложностях и наваждает (п. 7396).
“Только в реке они останутся” означает, что они должны остаться с ложностями, где те пребывают. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7398), где встречаются те же слова.
“Моисей и Аарон вышли от фараона” означает отделение от тех, которые рассуждали из полных ложностей. Это ясно из значения “выхода”, как отделения; из прообраза Моисея и Аарона, как Божественного закона, Моисея – как внутреннего закона, Аарона – как внешнего закона (п. 7381); и из прообраза фараона, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 7396), здесь тех, которые наваждают рассуждениями, происходящими из полных ложностей.
“И Моисей воззвал к Сущему о жабах, которых Он навел на фараона” означает ходатайство. Это ясно из того, что было до этого, таким образом без дальнейшего объяснения.
“И сделал Сущий по слову Моисея” означает, что так было сделано по слову Господа, поскольку хотя то, о чем молился Моисей и исходило из уст Моисея, однако это было от Господа; ибо все, что человек думает и затем говорит, и все, что он желает и затем делает, входит в него. Человек является только принимающим органом (п. 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6606, 6613-6626); также это происходило с тем, что говорил и делал Моисей; поэтому здесь под словами “сделал Сущий по слову Моисея” понимается, что так было сделано по слову Господа. “Сущий” в Слове означает Господа (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6905).
“Жабы вымерли в домах, на дворах и на полях [их]” означает, что рассуждения из полных ложностей прекратились у них везде в природном. Это ясно из значения “умирания”, как прекращения; из значения “жаб”, как рассуждений из полных ложностей; из значения “домов”, как составляющих природного разума (п. 7397), здесь его внутренних частей; из значения “дворов”, как внешних частей природного разума (что природное бывает внутренним и внешним, см. п. 3293, 3294, 4570, 5118, 5497, 5649); и из значения “полей”, как предметов более общих, таким образом еще более внешних, поскольку “поля” находятся вне домов и дворов. Таким образом под словами “жабы вымерли в домах, на дворах и на полях” понимается, что рассуждения из полных ложностей прекратились у них везде в природном.
“И собрали их в груды” означает, что ложные рассуждения были упорядочены в группы в природном. Это ясно из значения выражения “быть собранными в груды”, как быть упорядоченными в группы. Такие рассуждения “были собранны в груды”, поскольку все содержимое разума человека упорядочено в серии, или как бы в группы в группах (п. 5339, 5530, 5881). Что таков порядок, ясно из расположения всех предметов в теле, где волокна видны собранными в связки, а железы в группы, и это существует везде в теле, еще более совершенно в более тонких субстанциях, которые не видимы невооруженным глазом. Такое группирование особенно видно в мозге, в двух веществах там, одно из которых называют корковым, а другое медуллярным (мозговым). Не иначе происходит в более тонких субстанциях, и наконец в самых тонких из всех, где формы, которые их принимают, являются самими формами жизни.
[2] Что формы или субстанции являются приемниками жизни, можно видеть из каждой детали, наблюдаемой в живых созданиях; а также, что принимающие формы или субстанции упорядочены или структурированы самым подходящим образом для втекания жизни. Без принятия жизни в субстанции, которые являются формами, не было бы никакого живого существа в природном мире, ни в мире духовном. Серии тончайших волокон, подобные пучкам, составляют эти формы. Подобное происходит с формами, подверженными сильному изменению; поскольку изменения зависят от форм, то есть субстанций, в которых они встречаются, и из которых они возникают, потому что субстанции или формы определяют, какими должны быть изменения. Причина, по которой ученые рассматривали составляющие человеческой жизни, то есть его мышление и волю, как лишенные принимающих субстанций или форм, заключалась в том, что они считали жизнь или душу чем-то либо пламенным, либо эфирным, то есть таким, что после смерти будет рассеяно; отсюда происходит безумное представление многих, что после смерти нет никакой жизни. Из всего этого видно, как нужно понимать, что ложные рассуждения были упорядочены в группы в природном.
“И воссмердела земля” означает, что от этого было нечисто и омерзительно. Это ясно из значения “зловония”, как того, что нечистым и отвратительным (п. 4516, 7161, 7319); и из значения “земли”, здесь земли Египетской, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
[Стихи 11-15 (15-19)] И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Сущий. И сказал Сущий Моисею: скажи Аарону: простри [рукою] жезл твой и ударь в персть земную, и [будут вши на людях и на скоте и на фараоне, и в доме его и на рабах его, вся персть земная] сделается вшами по всей земле Египетской. Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились вши на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась вшами по всей земле Египетской. Старались также и волхвы чарами своими произвести вшей, но не могли. И были вши на людях и на скоте. И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Сущий.
“И увидел фараон, что сделалось облегчение” означает, что усталость прекратилась; “и ожесточил сердце свое” означает упорство; “и не послушал их” означает неповиновение; “как и говорил Сущий” означает как и было предсказано. “И сказал Сущий Моисею” означает снова наставление; “скажи Аарону” означает наитие внутреннего закона во внешний закон; “простри [рукою] жезл твой” означает, что он должен проявить Божественную силу; “и ударь в персть земную” означает, что он должен удалить те предметы в природном, которые были прокляты; “и [будут вши на людях и на скоте и на фараоне, и в доме его и на рабах его, вся персть земная] сделается вшами” означает, что от них будет происходить зло; “по всей земле Египетской” означает во всем природном разуме; “так они и сделали” означает исполнение; “Аарон простер руку свою с жезлом своим” означает силу внутренней истины, направленную через внешнюю истину; “и ударил в персть земную” означает, что проклятые предметы были удалены; “и явились вши на людях и на скоте” означает внутреннее и внешнее зло похотей, происходящее оттуда. “Вся персть земная сделалась вшами по всей земле Египетской” означает, что зло происходило от того, что было проклято. “Старались также и волхвы чарами своими произвести вшей” означает попытку извратить Божественный порядок и произвести нечто, кажущееся подобным в этих предметах; “но не могли” означает тщетно. “И были вши на людях и на скоте” означает внутреннее и внешнее зло похотей. “И сказали волхвы фараону” означает перцепцию и её сообщение пребывающим во зле; “это перст Божий” означает, что сила исходила от Божественного. “Но сердце фараоново ожесточилось” означает упорство; “и он не послушал их” означает неповиновение; “как и говорил Сущий ” означает как и было предсказано.
“И увидел фараон, что сделалось облегчение” означает, что усталость прекратилась. Это ясно из значения слов “сделалось облегчение”, как факта, что не было больше чего-то неприятного, таким образом, что не было больше усталости. (Что для них было изнурительным и неприятным рассуждать из полных ложностей, видно в п. 7392). То, что является приятным, дает человеку возможность дышать свободно и легко, тогда как то, что неприятно, мешает ему дышать свободно и легко; следовательно “сделалось облегчение” означает, что неприятное, то есть усталость, прекратилась.
“И ожесточил сердце свое” означает упорство. Это ясно из значения “жестокосердия”, а также “ожесточения” и “несгибаемости”, как упорства (п. 7272, 7300, 7305).
“И не послушал их” означает неповиновение. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7224, 7275, 7301, 7339), где встречаются подобные слова.
“Как и говорил Сущий” означает как и было предсказано (п. 7302, 7340).
“И сказал Сущий Моисею” означает снова наставление (п. 7186, 7226, 7267, 7304, 7380).
“Скажи Аарону” означает наитие внутреннего закона во внешний закон (п. 7381).
“Простри [рукою] жезл твой” означает, что он должен проявить Божественную силу. Это ясно из значения “простирания”, как применения и проявления; и из значения “жезла”, как силы (п. 4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026). Эта сила была Божественной, поскольку Аарон не имел никакой силы, еще меньше силы было в жезле; но сила была проявлена через Аарона и его жезл. Она была проявлена через жезл, поскольку в Церкви Божественные повеления осуществлялись через прообразы (это было до Пришествия Господа), таким образом посредством простирания руки и жезла; так как рука и кисть соответствуют силе, поэтому и жезл также. Причина, по которой в Церкви до Пришествия Господа Божественные повеления осуществлялись через прообразы, заключается в том, что все они проообразовали Господа, Его царство на небесах и Его царство на земле, то есть, Церковь. Что это так, может быть видно из Слова, в котором всё в высшем смысле говорит о Господе, а во внутреннем смысле – о Его царстве и Церкви.
“И ударь в персть земную” означает, что он должен удалить те предметы в природном, которые были прокляты. Это ясно из значения “удара”, как удаления; из значения “персти” (праха), как того, что является проклятым; и из значения “земли”, здесь земли Египетской, как природного разума (о чем говорилось в п. 7409). “Прах” означает то, что проклято, поскольку места, где обитают злые духи, со стороны ниже подошв ног, выглядят как земля, точнее, как земля невозделанная и сухая, под которой находятся определенные виды адов. Эта земля называется “проклятой землей”, а прах там означает то, что проклято. В некоторых случаях мне было позволено видеть, что злые духи отряхивали там прах от своих ног, когда они желали предать кого-то проклятию. Я видел их справа немного впереди от меня, на границе ада чародеев, где пребывали духи, сброшенные в свой ад, которые во время жизни в мире обладали познаниями веры, однако вели злую жизнь. Вот почему “прах” означает то, что проклято, а “отрясание праха” проклятие.
[2] Из этого значения происходит Господнее повеление Своим ученикам отрясать прах от ног, если их не примут, как видно у Матфея:
А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому (Мф. 10:14, 15; Мк. 6:11; Лк. 9:5; 10:10-12).
Под “учениками” здесь понимаются не ученики, но все аспекты Церкви, таким образом все аспекты веры и милосердия (п. 2089, 2129, 2130, 3354, 3858, 3913, 6397). “Не принять и не послушать” означает отвергать истины веры и добро милосердия; а “отрясти прах от ног” означает проклятие. “Отраднее будет земле Содомской и Гоморрской, нежели городу тому”, поскольку “Содомом и Гоморрой” означаются те, которые вели злую жизнь, но ничего не знали о Господе и о Слове, таким образом не могли принять. Из этого можно видеть, что понимается не дом или город, не принявший учеников, но те в Церкви, которые не живут жизнью веры. Всякий может видеть, что весь город не мог быть проклят, поскольку не принял учеников и сразу же не признал новое учение, которое они проповедовали.
[3] Что проклятое также означалось “прахом” (пеплом), которым в давние времена люди посыпали головы, когда находились в горе, или когда раскаивались, видно в этих отрывках:
Сидят на земле безмолвно старцы дщери Сионовой, посыпали пеплом свои головы, препоясались вретищем; опустили к земле головы свои девы Иерусалимские (Плач 2:10).
Зарыдают о тебе громким голосом, и горько застенают, посыпав пеплом головы свои и валяясь во прахе (Иез. 27:30).
Не плачьте там громко; но в селении Офра покрой себя пеплом (Мих. 1:10).
И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая (Откр. 18:19);
а также везде в исторических частях Слова. Посыпание пеплом головы, повержение тела и головы на землю, и валяние в прахе прообразовало смирение, которое – когда оно является подлинным – таково, что человек признает и понимает, что он проклят, но может быть спасен от проклятия Господом (п. 2327, 3994, 4347, 5420, 5957).
[4] “Прахом”, в который был разбит и истерт золотой телец, сделанный ими в пустыне, также означается то, что проклято. Об этом так говорится у Моисея:
Грех же ваш, который вы сделали, – тельца я взял, сожег его в огне, разбил его и всего истер до того, что он стал мелок, как прах, и я бросил прах сей в поток, текущий с горы (Втор. 9:21).
“Прахом” также означается то, что проклято в следующих отрывках:
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей (Быт. 3:14).
Паси народ Твой, как во дни древние! Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; будут лизать прах как змея (Мих. 7:14, 16, 17).
Для змея прах будет пищею (Ис. 65:25).
Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона (Ис. 47:1).
Душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле (Пс. 44:25).
Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему (Пс. 119:25).
“Прах” также означает в Слове могилу, подобно тому, что является низким и многочисленным.
“И сделается вшами” означает, что оттуда будет происходить зло. Это ясно из значения “вшей”, как видов зла; но какими видами зла они являются и откуда происходят, можно видеть из соответствия видов зла с такими паразитами; главным образом они являются видами зла, которые пребывают в чувственном, то есть, в совершенно внешнем человеке. Такое соответствие происходит из того, что вши обитают на внешней коже и в нечистоте там, и под коростой. Подобны этому и чувственные начала тех, которые обладали познаниями веры, но вели злую жизнь. Когда это познание у них забирается, как происходит с таким людьми в другой жизни, они становятся тогда умственно недалекими и глупыми. Они иногда появлялись передо мной: они нечисты и омерзительны. Наваждения злом означаются укусами таких паразитов. Что таково значение “вшей”, не может быть подтверждено другими отрывками из Слова, поскольку они упоминаются в других местах только у Давида, когда говорится о Египте (Пс. 105:31).
“По всей земле Египетской” означает во всем природном разуме. Это ясно из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
“Так они и сделали” означает исполнение. Это ясно без объяснения.
“Аарон простер руку свою с жезлом своим” означает силу внутренней истины, направленную через внешнюю истину. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7382), где встречаются подобные слова.
“И ударил в персть земную” означает, что проклятые предметы были удалены. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7418).
“И явились вши на людях и на скоте” означает внутреннее и внешнее зло похотей, происходящее оттуда. Это ясно из значения “вшей”, как видов зла (п. 7419); и из значения “человека”, как добра (п. 4287, 5302), таким образом в противоположном смысле – зла; и из значения “животного”, как расположения к добру, а в противоположном смысле расположения ко злу или похотей (п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198); но когда “человек и животное” упоминаются вместе, тогда “человеком” означается внутреннее добро, а в противоположном смысле – внутреннее зло; а “животным” – внешнее добро, а в противоположном смысле внешнее зло. Причина, по которой “человек” означает внутреннее добро или внутреннее зло, состоит в том, что он является человеком от внутреннего человека и его качества, но не от внешнего человека; ибо внешний человек не является человеком без внутреннего; чтобы внешний человек также мог быть человеком, он должен быть полностью подчинен внутреннему, настолько, чтобы не действовать от себя, но от внутреннего человека. Причина, по которой “животным” означается внешнее добро, а в противоположном смысле внешнее зло, состоит в том, что животные не имеют внутреннего, которое есть у человека; у них внутреннее соединяется с внешним настолько, что составляет с ним одно, и вместе с ним взирает вниз или к земле, без какого-либо возвышения к более внутренним предметам. Говорится “зло похотей”, потому что всякое зло принадлежит похотям, ибо похоти относятся к любви. Внутреннее зло отличается от внешнего тем, что внутреннее зло принадлежит мыслям и воле, а внешнее зло – действиям. Что может быть внутреннее зло без внешнего, ясно из того, что человек может быть злым, однако по внешней видимости может казаться праведным, и даже человеком, обладающим верой и совестью. Некоторые также знают, как притворяться ангелами, хотя внутри они являются дьяволами. Существует большое отличие между внутренним проявлением, присущим духу, и внешним проявлением, присущим телу.
“Вся персть земная сделалась вшами по всей земле Египетской” означает, что зло происходило от того, что было проклято. Это ясно из значения “персти земной”, как того, что проклято (п. 7418); из значения “вшей”, как зла (п. 7419); и из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 7420).
“Старались также и волхвы чарами своими произвести вшей” означает попытку извратить Божественный порядок и произвести нечто, кажущееся подобным в этих предметах. Это ясно из значения слова “старались”, как попытку произвести то же самое, поскольку далее говорится, что “они не могли” этого сделать; из значения “волхвов” и “чародеев”, как извращения Божественного порядка и представления нечто подобного по внешней видимости (п. 7296, 7297, 7337); и из значения “произведения вшей”, как произведения видов зла, которые означаются “вшами” (п. 7419).
“Но не могли” означает тщетно. Это ясно без объяснения.
“И были вши на людях и на скоте” означает внутреннее и внешнее зло похотей. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7424), где встречаются подобные слова.
“И сказали волхвы фараону” означает перцепцию и её сообщение пребывающим во зле Это ясно из значения “говорения”, как перцепции (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3509, 5743), а также сообщения (п. 3060, 4131, 6228, 7291, 7381); из значения “волхвов”, как тех, которые извращают Божественный порядок и представляют подобное по внешней видимости (п. 7426); и из прообраза фараона, как тех, которые пребывают в ложностях и наваждают (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317), здесь тех, которые пребывают во зле, поскольку после того, как были удалены ложные рассуждения, они теперь пребывают в состоянии зла, как видно из того, что предшествовало.
“Это перст Божий” означает, что сила исходила от Божественного. Это ясно из значения “перста Божьего”, как силы от Божественного; “перст” означает силу, потому что пальцы составляют часть рук, а “руки” означают силу (п. 878, 4931-4937, 6344, 6424, 6948). Что “перст” означает силу, также видно из следующих отрывков:
Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил (Пс. 8:3).
Если же Я перстом Божьим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие (Лк. 11:20).
Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку. [Иисус], отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его (Мк. 7:32, 33);
это также было действием, прообразовавшим Божественную силу.
[2] Что перст прообразует силу, также ясно из обрядов, соблюдаемых в Церкви у иудеев: обряда, в котором кровь должна возлагаться на большой палец, и обряда, в котором священник должен своими перстами покропить кровью, о чем так говорится у Моисея:
Заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон (Исх. 29:20).
Возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на [места, где] кровь жертвы повинности (Лев. 14:14, 16, 17).
Возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю кровь вылей у основания жертвенника (Исх. 29:12; Лев. 4:6; 9:9).

[3] Что все эти ритуалы означают небесные тайны и святые вещи, ясно из того, что Слово имеет Божественное происхождение и вдохновлено относительно каждой детали [в оригинале] (Лк. 16:17), следовательно также относительно того, что описано у Моисея. Что “большой палец” и “перст” означают силу добра, проявленную через истину, здесь ясно из внутреннего смысла. Сила также означается “перстом” у Давида:
Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани (Пс. 144:1);
И у Исаии:
И не взглянет на жертвенники, на дело рук своих, и не посмотрит на то, что сделали персты его (Ис. 17:8).
“Жертвенники” означают богослужение в общем (п. 4541); “дело рук и то, что сделали персты” означает то, что исходит от собственного человека, таким образом то, что происходит от его собственной силы.
7430a. “Но сердце фараоново ожесточилось” означает упорство (п. 7272).

“И он не послушал их” означает неповиновение, как видно выше в п. 7224, 7275, 7301, 7339.
“Как и говорил Сущий” означает как и было предсказано, как видно выше в п. 7302, 7340, 7414.
[Стихи 16-20 (20-24)] И сказал Сущий Моисею: завтра встань рано утром и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Сущий: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение [в пустыне]; а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на слуг твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут; и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Сущий [Бог] среди [всей] земли; Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение [на земле]. Так и сделал Сущий: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы слуг его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух.
“И сказал Сущий Моисею” означает дальнейшее наставление; “завтра встань рано утром” означает возвышение к еще большему проявлению силы; “и явись пред лице фараона” означает проявление Божественного для тех, которые пребывают во зле; “вот, он пойдет к воде” означает, что от этого зла они продолжают мыслить ложности; “и ты скажи ему: так говорит Сущий” означает повеление; “отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение [в пустыне]” означает, что они должны оставить тех, которые принадлежат к духовной Церкви, чтобы они могли почитать своего Бога в свободе; “а если не отпустишь народа Моего” означает, если они не освободят их; “то вот, Я пошлю на тебя и на слуг твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух” означает, что пагубная ложь будет присутствовать во всем и в каждом аспекте; “и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут” означает, что пагубные ложности овладеют всем в природном разуме; “и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух” означает, что они не смогут наваждать пагубными ложностями принадлежащих к духовной Церкви, хотя они и будут находиться рядом с ними; “дабы ты знал, что Я Сущий [Бог] среди [всей] земли” означает заявление, что только Господь является Богом Церкви; “Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим” означает освобождение принадлежащих к духовной Церкви от тех, которые находятся в ближайших адах. “Завтра будет сие знамение [на земле]” означает таким образом проявление Божественной силы навеки. “Так и сделал Сущий” означает, как было сказано, так и сделано; “налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы слуг его, и на всю землю Египетскую” означает, что пагубные ложности внезапно появились среди них со всех сторон; “погибала земля от песьих мух” означает, что природный разум был испорчен в отношении истин.
“И сказал Сущий Моисею” означает дальнейшее наставление. Это ясно из значения “говорения”, когда Сущий говорит Моисею, как наставления (п. 7186, 7226, 7267, 7304, 7380, 7415), здесь дальнейшего наставления, поскольку ему снова говорится, что он должен делать.
“Завтра встань рано утром” означает возвышение к еще большему проявлению силы. Это ясно из значения “вставания рано утром”, как возвышения. (Что “вставание” (подъем) означает возвышение, см. п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 4103; а также, что “утро” означает возвышение, см. п. 7306). Следовательно “вставание рано утром” означает состояние просвещения (п. 3458, 3723), но поскольку просвещения, которое происходит от Божественного через наитие добра и истины, не бывает у злых, которые прообразованы фараоном и египтянами, а только возвышение к состоянию знания, поэтому “вставание рано утром” здесь означает такого рода возвышение. Что это возвышение к еще большему проявлению силы, ясно из того, что следует далее, где говорится о других новых проявлениях.
“И явись пред лице фараона” означает проявление Божественного для тех, которые пребывают во зле. Это ясно из значения “явления перед кем-то”, как присутствия, здесь проявление Божественного, поскольку явиться должен был Моисей, который означает истину, происходящую от Божественного, через которую Божественное проявляется; и из прообраза фараона, как тех, которые пребывают в ложностях, здесь тех, которые пребывают во зле (п. 7429).
“Вот, он пойдет к воде” означает, что от этого зла они продолжают мыслить ложности. Это ясно из значения “движения к чему-то”, как размышления от зла к ложностям, поскольку когда находящиеся во зле продолжают движение в своем мышлении от зол к ложностям, о них говорится, что они “идут к”, поскольку зло, принадлежащее воле, является самым внутренним, а ложности, принадлежащие разумению и следовательно мышлению, являются внешними; вот что означается словом “пойти” в духовном смысле (также это означает злое деяние, исходящее от злой воли, как сказано у Марка 7:21-23); и из значения “воды”, как истин, а в противоположном смысле ложностей (п. 739, 790, 2702, 3058, 3424, 4676, 5668), а также потому, что воды реки Египетской, к которой должен был пойти фараон, означают ложности (п. 7307).
[2] Что касается мышления от зла к ложностям, должно быть известно, что пребывающие во зле не могут поступать иначе, чем мыслить от зла к ложностям; поскольку зло принадлежит их воле и следовательно их любви, а ложности принадлежат их мышлению и следовательно их вере. Ибо то, что человек желает, он любит, а то, что он любит, он подтверждает и защищает; зло же не может быть подтверждено и защищено, кроме как посредством ложностей; поэтому, когда в Слове зло сравнивается с городом, ложности сравниваются со стенами вокруг города. Пребывающие во зле направляются в своем мышлении к ложностям, которые они используют для защиты зла, потому что зло является самим удовольствием их жизни до такой степени, что составляет саму их жизнь. И поэтому, когда они узнают от других, что их зло действительно является злом, тогда для того, чтобы оно не проявлялось так, они изобретают ложности, которые используют, чтобы заставить людей поверить, что зло не является злом; но если зло не осмеливается проявиться через ложности, оно скрывается внутри и не проявляется, кроме тех случаев, когда прекращает существовать страх закона, или потери репутации ради выгоды или достижения положения. Когда эти страхи прекращают существовать, зло внезапно проявляется либо в форме хитрости, либо открытой враждебности.
[3] Из всего этого можно видеть, что пребывающие во зле, не могут поступать иначе, как мыслить от зла к ложностям. Подобное происходит с теми, которые пребывают в состоянии добра, они не могут поступать иначе, как мыслить от добра к истинам; ибо добро и истина соединены, также как зло и ложь, соединены настолько, что тот, кто знает, что кто-то пребывает в добре, может знать, что он пребывает в истине своего добра; и что тот, кто находится во зле, находится во лжи своего зла; и что он находится в этой лжи в такой мере, насколько сильна его способность к рассуждению и искажению, и также в той мере, насколько он пребывает в страхе потери репутации ради выгоды и положения, и в той мере, насколько он желает находиться в свободе совершения зла. Удивительно, что используя некоторое время ложности для защиты зла, такие люди в конце концов убеждают себя, что зло является добром, а ложности являются истинами.
“И ты скажи ему: так говорит Сущий” означает повеление (п. 7036, 7310).
“Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение [в пустыне]” означает, что они должны оставить тех, которые принадлежат к духовной Церкви, чтобы они могли почитать своего Бога в свободе. Это ясно из значения “отпускания”, как освобождения; из прообраза сынов Израилевых, здесь обозначенных словами “Мой народ”, как тех, которые принадлежат к духовной Церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения “служения Сущему”, как богослужения. Что они должны поклоняться в свободе, ясно из того, что следует (стихи 21-23), а также из того факта, что всякое богослужение, которое является истинным богослужением, должно совершаться в свободе.
[2] Сыны Израилевы названы “народом Сущего” не потому, что они были лучше, чем другие народы, но потому, что они прообразовали народ Сущего, то есть принадлежащих к духовному царству Господа. Что они не были лучше других народов, ясно из их жизни в пустыне, где они совершенно не верили в Сущего, а вместо этого в своих сердцах они верили в египетских богов, как видно из золотого тельца, которого они сделали для себя и называли своим богом, который вывел их из земли Египетской (Исх. 32:8). Это также видно из их последующей жизни в земле Ханаанской, как описано в исторических книгах Слова, и из того, что было сказано о них пророками, и наконец из того, что было сказано о них Господом.
[3] Это также объясняет, почему немногие из них пребывают на небесах; ибо они получают свой жребий в другой жизни в соответствии с той жизнью, которую они вели. Поэтому не верьте, что они были избраны для неба предпочтительно другим, ибо всякий, кто так верит, не верит в то, что жизнь каждого человека остается с ним после смерти, ни в то, что человек должен подготавливаться к небу всей своей жизнью в мире, и что хотя это происходит по милости Господа, никто не допускается на небо по одной только милости, невзирая на то, как он жил в мире. Такое представление о небесах и о милости Господа является результатом учения об одной вере и о спасении одной верой без добрых дел; поскольку сторонники этого учения не заботятся о жизни и поэтому думают, что зло может быть смыто как грязь водой, и таким образом верят, что человек может мгновенно войти в добрую жизнь, и следовательно быть допущенным на небеса. Такие люди не знают, что если бы злая жизнь была отнята у злых, то они не имели бы вообще никакой жизни, и что если бы ведущие злую жизнь были допущены на небо, то они почувствовали бы в себе ад, и это было бы тем более мучительно, чем более внутрь они были бы допущены на небо.
[4] Из всего этого можно теперь видеть, что израильтяне и иудеи никоим образом не были избраны, а только приняты для того, чтобы прообразовать предметы, принадлежащие небесам; и это они должны были делать в земле Ханаанской, потому что Церковь Господа была там с древнейших времен, и от этого все места там стали прообразами небесных и Божественных предметов. Таким образом также могло быть написано Слово, и имена в нем означали бы такие предметы, которые принадлежат Господу и Его царству.
“А если не отпустишь народа Моего” означает, если они не освободят их. Это ясно из значения “отпускания”, как освобождения; и из значения “народа Сущего”, как принадлежащих к духовной Церкви Господа (п. 7439).
“То вот, Я пошлю на тебя и на слуг твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух” означает, что пагубная ложь будет присутствовать во всем и в каждом аспекте. Это ясно из значения “фараона, его слуг и его народа”, как всех предметов, принадлежащих природному разуму (п. 7396), и поскольку добавлено “в домы твои”, это также означает во внутренних пределах этого разума (п. 7407); и из значения “песьих мух”, как ложностей, происходящих от зла, которое означалось предыдущим знамением, таким образом пагубных ложностей. Поэтому какие именно ложности здесь означаются “песьими мухами”, и какого они рода, ясно из зол, от которых эти ложности происходят. Что эти виды зла являлись злом, существующим на самом внешнем уровне природного разума, таким образом на чувственном уровне, видно в п. 7419; и ложности, происходящие от этого зла, были такого же рода. Такие же ложности означаются также “мухами Египетскими” у Исаии:
И будет в тот день: даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, – и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым и по расселинам скал, и по всем колючим кустарникам, и по всем деревам (Ис. 7:18, 19);
здесь “муха при устье реки Египетской” означает ложности, пребывающие на самом внешнем уровне природного разума, таким образом на чувственном уровне, ближайшем к телу. Эти ложности сравниваются с насекомыми такого рода, поскольку на этом уровне они действительно подобны насекомым, летающим в воздухе, затемняющим внутренние предметы и также наносящим им вред; ибо они по большей части воображаемы и являются заблуждениями, рассуждения от которых подобны замкам в воздухе. Упоминание о такого рода насекомых еще встречается только у Давида (Пс. 77:45; 104:31), где также говорится о Египте. Должно быть известно, что все летающие существа, упомянутые в Слове, означают предметы ума, и следовательно истины, а в противоположном смысле ложности (п. 40, 745, 776, 778, 866, 988, 3219, 5149); но летающие существа низшего рода, которыми являются насекомые, означают истины, а противоположном смысле ложности, более низкие и темные, поскольку они принадлежат совершенно чувственному уровню, ибо если они не просвещаются из более внутренних уровней, они пребывают в полной тьме и во мраке, поскольку они являются самыми близкими к телу и следовательно самыми близкими к земным вещам, где небесные предметы опокаиваются и погружаются в полную темноту.
“И наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут” означает, что пагубные ложности овладеют всем в природном разуме. Это ясно из значения “наполнения”, как овладения; из значения “домов Египтян”, как внутренних уровней природного разума (п. 7407); из значения “песьей мухи”, как пагубной ложности (п. 7441); и из значения “земли Египетской”, как природного разума в общем (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
[2] Нужно кратко сказать о том, как ложности, происходящие от зла, пребывающие в самых внешних пределах природного разума, могут овладеть внутренними пределами этого разума. То, что проникает в человека через небо от Господа, входит в его внутренние начала и спускается до последних или самых удаленных пределов, где он начинает это осознавать, следовательно проникает на уровень чувств и через него в части тела. Если чувственный уровень наполнен ложными представлениями, которые основаны на иллюзиях и казательностях, особенно если они основаны на ложностях, то проникающие истины превращаются там в подобные вещи, поскольку они принимаются там в соответствии с формой, которая на них налагается (п. 7343). Также в той степени, насколько истины обращаются в ложности, настолько внутренние начала, через которые они проходят, закрываются, и в конце концов открываются только для минимальной степени наития, чтобы даровать способность рассуждать и подтверждать зло посредством ложностей.
[3] Так происходит с человеком: когда он возрождается, необходимо, чтобы его природное начало возродилось даже до чувственного уровня; поскольку, если этот уровень не возрожден, то нет принятия истины и добра, потому что – как уже говорилось – проникающая истина извращается там, и тогда внутренние начала закрываются. Поэтому, когда внешние пределы возрождены, возрожден и весь человек. Вот что означалось словами Господа, сказанными Петру, когда Он омыл ему ноги:
Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все (Ин. 13:9, 10).
“Ногами” означаются природные вещи (п. 2162, 3761, 3986, 4280, 4938-4952); “омыванием” означается очищение (п. 3147, 5954); “руками” означаются внутренние части природного; а “головой” духовные предметы; отсюда ясно, что понимается под словами “омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь”, а именно, что человек возрожден, когда возрождены даже внешние уровни, принадлежащие природному. Поэтому, когда человек возрожден также относительно природного уровня, тогда всё в нем подчинено более внутренним вещам. И когда туда проникает содержимое более внутренних уровней, оно там входит в образы, которые служат общими сосудами для его содержания, и через эти образы человек это осознает. Когда это происходит с человеком, он явно ощущает расположение к истине веры и расположение к добру милосердия.
[4] Но возродить чувственный уровень, который является низшим уровнем природного, очень трудно, поскольку он наполнен материальными понятиями, сформированными из земных плотских и мирских предметов. По этой причине человек, который возрождается, особенно в наши дни, не возрождается относительно чувственного уровня, но только относительно природного уровня, находящегося непосредственно над чувственным, до которого Господь возносит его от чувственного уровня, когда он думает об истинах и о добре веры. Человек, который возрожден Господом, наделяется способностью подниматься над чувственным уровнем. Относительно природы чувственного уровня и возвышения мышления над ним, см. п. 5084, 5089, 5094, 5125, 5128, 5767, 6183, 6201, 6310, 6311, 6313, 6314, 6316, 6318, 6564, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6844, 6845, 6948, 6949.
“И отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух” означает, что они не смогут наваждать пагубными ложностями принадлежащих к духовной Церкви, хотя они и будут находиться рядом с ними. Это ясно из значения “отделения”, как разделения с целью не допустить сообщения; из значения “дня”, как состояния (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850), поэтому “отделение в тот день” означает разделение в том состоянии; из значения “земли Гесем”, как серединой или самой внутренней части в природном (п. 5910, 6028, 6031, 6068), а также как Церкви, поскольку сыны Израилевы находились в Гесеме (п. 6649); из прообраза сынов Израилевых, которые здесь названы “народом Сущего”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 7439); и из значения “песьих мух”, как пагубных ложностей (п. 7441). Таким образом “там не будет песьих мух” означает, что они не смогут проникать, следовательно не смогут наваждать этими ложностями. Причина, по которой они не смогут наваждать этими ложностями, заключается в следующем: эти ложности являются ложностями, происходящими от зла в самых внешних частях природного разума, то есть, на чувственном уровне, а пребывающие в добре и в истине могут быть подняты над этим уровнем и таким образом над ложностями, там пребывающими (в соответствии с тем, что уже говорилось в п. 7442); и когда они поднимаются над ним, они также отделяются тогда от тех, которые пребывают там в ложностях.
“Дабы ты знал, что Я Сущий [Бог] среди [всей] земли” означает заявление о том, что только Господь является Богом Церкви. Это ясно из значения “знания”, как уведомления; и из значения “середины земли”, как места, где истина и добро пребывают с теми, которые принадлежат к Церкви Господа, самой внутренней частью является та, где истина происходит от добра (п. 3436, 6068, 6084, 6103); таким образом “серединой земли” означается Церковь, также как и “землей Гесем”, о чем только что говорилось (п. 7443). “Я Сущий” означает, что только Он Существует, таким образом, что только Он есть Бог. Что “Сущий” в Слове означает Господа, см. п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956. Из всего этого ясно, что “дабы ты знал, что Я Сущий [Бог] среди [всей] земли” означает заявление о том, что только Господь является Богом Церкви.
“Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим” означает освобождение принадлежащих к духовной Церкви от тех, которые находятся в ближайших адах. Это ясно из значения “разделения”, как вывода из ада (п. 7205), поскольку в частности говорится о тех, которые избавляются от опустошения (п. 2959); из прообраза сынов Израилевых, которые здесь означаются “Моим народом”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 7439); и из прообраза Египтян, которые здесь называются “народом твоим”, как тех, которые находятся в близлежащих адах и наваждают (п. 7090). Отсюда ясно, что “Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим” означает освобождение принадлежащих к духовной Церкви от тех, которые находятся в близлежащих адах.
“Завтра будет сие знамение [на земле]” означает таким образом проявление Божественной силы навеки. Это ясно из значения “завтра”, как навсегда (п. 3998); и из значения “знамения”, как подтверждения истины, таким образом знания (п. 6870), следовательно проявление Божественной силы; ибо раньше истина и в то же время Божественная сила проявлялась через знамения.
“Так и сделал Сущий” означает, как было сказано, так и сделано. Это ясно без объяснения.
“Налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы слуг его, и на всю землю Египетскую” означает, что пагубные ложности внезапно появлялись среди них со всех сторон. Это ясно из значения “песьих мух”, как пагубных ложностей (п. 7441); и из значения “дома фараона, и дома его слуг, и всей земли”, как всего в природном (п. 7396, 7441, 7442), здесь от всего в частности, или со всех сторон, поскольку это означает, что ложности внезапно появлялись. “Песьи мухи, проникающие в дом” непосредственно означают, что ложности проникали туда, где находилось зло, и что они соединялись со злом; но когда ложности соединяются со злом, тогда зло прорывается через ложности. Из этого ясно, что “песьи мухи в доме фараона, и в доме слуг его, и на всей земле Египетской” означают, что внезапно появлялись пагубные ложности, и это происходило со всех сторон.
“Погибала земля от песьих мух” означает, что природный разум был испорчен в отношении истин. Это ясно из значения “погибания”, как искажения; из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301); и из значения “песьих мух”, как пагубных ложностей (п. 7441). Говорится, что вся истина была искажена, поскольку истина действительно была полностью искажена ложностями, происходящими от зла.
[Стихи 21-28 (25-32)] И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Сущему Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Сущему, Богу нашему, как Он сказал нам. И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Сущему Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне. Моисей сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Сущему, и удалятся песьи мухи от фараона, и от слуг его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Сущему. И вышел Моисей от фараона и помолился Сущему. И сделал Сущий по слову Моисея и удалил песьих мух от фараона, от слуг его и от народа его: не осталось ни одной. Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа.
“И призвал фараон Моисея и Аарона” означает присутствие Божественного закона; “и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле” означает, что они не будут препятствовать их поклонению своему Богу при условии, что оно должно совершаться поблизости от них. “Но Моисей сказал” означает ответ; “нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Сущему, Богу нашему” означает, что проникло бы то, что является низким, нечистым и адским; “если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их” означает, что Богослужение будет этим заражено, если будет совершаться в их присутствии; “то не побьют ли они нас камнями?” означает, что таким образом они уничтожат истины веры, которые относятся к богослужению; “мы пойдем в пустыню, на три дня пути” означает, что они полностью удалятся, чтобы пребывать в свободе; “и принесем жертву Сущему, Богу нашему” означает, что тогда совершится богослужение; “как Он сказал нам” означает, как Он повелел; “и сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Сущему Богу вашему в пустыне” означает, что они оставят их и не будут их наваждать, чтобы они могли совершить богослужение своему Богу в свободе; “только не уходите далеко” означает, хотя они будут оставаться поблизости; “помолитесь обо мне” означает, чтобы они походатайствовали. “Моисей сказал: вот, я выхожу от тебя” означает удаление проявления Божественной истины среди них; “и помолюсь Сущему” означает ходатайство; “и удалятся песьи мухи от фараона, и от слуг его, и от народа его” означает, чтобы наступил конец этого состояния в отношении пагубных ложностей; “завтра” означает навсегда; “только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Сущему” означает, чтобы он не вводил в заблуждение ложью, и не передумал отпустить их, чтобы они могли совершить богослужение своему Богу в свободе. “И вышел Моисей от фараона” означает удаление проявления Божественной истины среди тех, которые пребывают в пагубных ложностях; “и помолился Сущему” означает ходатайство. “И сделал Сущий по слову Моисея” означает, что так было сделано по слову Господа; ” и удалил песьих мух от фараона, от слуг его и от народа его” означает конец этого состояния лжи; “не осталось ни одной” означает полное удаление. “Но фараон ожесточил сердце свое” означает снова упорство; “и на этот раз и не отпустил народа” означает, что они не оставили принадлежащих к духовной Церкви.
“И призвал фараон Моисея и Аарона” означает присутствие Божественного закона. Это ясно из значения “призывания”, как присутствия (п. 6177, 7390); и из прообраза Моисея и Аарона, как Божественного закона; Моисея – как внутреннего закона, Аарона – как внешнего закона (п. 7381, 7390).
“И сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле” означает, что они не будут препятствовать их поклонению своему Богу при уcловии, что оно должно совершаться поблизости от них. Это ясно из значения “он сказал: пойдите”, как того, что они не будут препятствовать; из значения “принесения жертвы”, как богослужения (п. 7393); и из значения слов “в сей земле”, то есть, в земле Египетской, как в месте поблизости. Что “в сей земле” означает вблизи от них, ясно из ответа Моисея, что так поступать нельзя, поскольку для Египтян жертвоприношение было бы отвратительным, но что они пойдут на три дня пути в пустыню, и принесут жертву Сущему, Богу своему; а также из ответа фараона, чтобы они не уходили далеко (стихи 21-23). Таким образом под “землей” во внутреннем смысле понимается место, где пребывают те, которые находятся в ложностях и наваждают, о чьей близости смотрите в п. 7090.
“Но Моисей сказал” означает ответ (как прежде в п. 7103, 7394).
“Нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Сущему, Богу нашему” означает, что проникло бы то, что является низким, нечистым и адским. Это ясно из значения слов “нельзя сего сделать”, как чего-то, что не может быть выполнено; из значения “отвращения”, как того, что является низким, нечистым и адским; и из значения “жертвоприношения Сущему Богу”, как богослужения своему Богу (п. 7452). Поэтому “жертвоприношение Сущему Богу отвратительно для Египтян” означает, что они поклонялись бы Богу в богослужении, которое было бы ненавистно пребывающим в ложностях по причине адского влияния, которое противоположно этому богослужению, и которое наваждало бы его.
[2] Что все это означает, довольно ясно из того, что открывается в другой жизни. Каждый дух там, и еще более каждое общество, окружены сферой веры и жизни этого духа или общества. Эта сфера является духовной сферой, и через нее узнается качество духа, и тем более общества; поскольку имеющие дар наития воспринимают её, иногда на довольно значительном расстоянии. Они могут воспринимать её даже несмотря на то, что дух или общество могут быть скрыты от глаз, и не контактировать через мысль или речь. Эту духовную сферу можно сравнить с материальной сферой, которая окружает тело человека в мире и является сферой, состоящей из запахов, исходящих от него, её чувствуют звери с острым обонянием. (О духовной сфере, окружающей духов, см. п. 1048, 1053, 1316, 1504, 1519, 2401, 2489, 4464, 5179, 6206).
[3] Из всего этого можно видеть, что если бы адские духи находились поблизости от тех, которые пребывали в Божественном поклонении, они наваждали бы их своей сферой, и таким образом пребывающие в Божественном поклонении воспринимали бы то, что низко и отвратительно. Все это показывает, как нужно понимать, что проникло бы то, что является низким, нечистым и адским, если бы они поклонялись Богу вблизи от них. Из того, что было сказано о духовной сфере, или о сфере веры и жизни, которая исходит от каждого духа, и еще больше от общества духов, можно также видеть, что вообще нет ничего сокрытого из того, что человек в мире думал, говорил и делал, но что это открыто; ибо это то, что составляет эту сферу. Такая сфера также исходит от духа человека, пока он пребывает в теле в мире; и отсюда также известно его качество. Поэтому не думайте, что сокрыто то, что человек думает и делает втайне, ибо это так же ясно видно на небесах, как то, что видно в полуденном свете, согласно словам Господа у Луки:
Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях (Лк. 12:2, 3).
“Если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их” означает, что Богослужение будет этим заражено, если будет совершаться в их присутствии. Это ясно из сказанного выше (п. 7454).
“То не побьют ли они нас камнями?” означает, что таким образом они уничтожат истины веры, относящиеся к богослужению. Это ясно из значения “побивания камнями”, как разрушения и уничтожения ложностей; но в противоположном смысле, когда это делается злыми, как разрушения и уничтожения истин веры. Если бы низкое, нечистое и адское, о котором говорилось выше (п. 7454), проникло бы в тех, чье богослужение являлось святым, то его святость была бы уничтожена. Причина этого заключается в том, что когда богослужение человека свято, то он воздерживается от таких вещей, и пребывающие в добре веры и жизни возвышаются над чувственным уровнем, где находятся такие вещи. Но когда такие вещи проникают внутрь, тогда возбуждаются нечистоты, находящиеся на чувственном уровне (то есть то, от чего человек воздерживается, когда его богослужение является святым, как уже говорилось, и над чем возвышаются пребывающие в добре), и святость богослужения уничтожается. Это может быть также ясно из опыта, ибо, если проявляется нечто нечистое, когда человек пребывает в богослужении, и оно не удаляется, то богослужение прекращается и угашается. Вот что понимается, когда говорится, что если бы находящиеся в ложностях, происходящих от зла, находились бы рядом, то они уничтожили бы истины веры, относящиеся к богослужению.
[2] Что касается значения выражения “побивать камнями”, то нужно знать, что существовало две смертных казни у израильтян и иудеев, у которых был установлен прообраз Церкви, из которых одной являлось побивание камнями, а другой – повешение на дереве. Побивание камнями применялось ко всякому, кто желал уничтожить истины богослужения, которые были заповеданы, тогда как повешение применялось ко всякому, кто желал уничтожить добро жизни. Причина, по которой камнями побивались те, кто желал уничтожить истины богослужения, заключалась в том, что “камень” означал истину, а в противоположном смысле ложь (п. 643, 1298, 3720, 6426). А причина, по которой вешались на дереве те, которые желали уничтожить добро жизни, заключалась в том, что “дерево” означало добро, а в противоположном смысле зло похотей (п. 643, 2784, 2812, 3720).
[3] Что применялась казнь побивания камнями, если кто-то разрушал истины, относящиеся к богослужению, ясно из следующих отрывков:
И созовут на тебя собрание, и побьют тебя камнями, и разрубят тебя мечами своими (Иез. 16:40);
говорится о развращенном Иерусалиме и о разрушении истины веры ложностями. Вот почему говорится, что они “побьют камнями”, а также “разрубят мечами”; поскольку “меч” означает истину, сражающуюся с ложью и уничтожающую её, а в противоположном смысле ложь, сражающуюся с истиной и уничтожающую её (п. 2799, 4499, 6353, 7102).
[4] Подобное встречается в другом месте у того же пророка:
Созвать на них собрание и предать их озлоблению и грабежу. И собрание побьет их камнями, и изрубит их мечами своими (Иез. 23:46, 47);
говорится об Иерусалиме и Самарии, которыми означается Церковь. “Иерусалимом” небесно-духовная Церковь, а “Самарией” духовная Церковь; и в этой главе описано, как в них были уничтожены добро и истины веры.
[5] У Моисея:
Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями (Исх. 21:28);
“забодать мужчину или женщину” означает ложь, сражающуюся с истиной и добром, и уничтожающую их, поскольку “рог” означает сражающуюся ложь, а также силу лжи (п. 2832); “мужчина” и “женщина” означают в Слове истину и добро. Из этого ясно, каков внутренний смысл этого повеления, и почему вол должен был быть забит камнями.
[6] У того же автора:
Кто будет злословить имя Сущего, тот понесет грех свой и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество (Лев. 24:15);
“злословить имя Сущего” означает, используя злые ложности, причинять насилие истинам и добру, относящимся к богослужению. “Имя Сущего” означает все в целом, что относится к богослужению Сущему (п. 2724, 3006), таким образом все от веры и милосердия (п. 6674). По этой причине сын израильской женщины, который хулил имя Сущего, был выведен за пределы стана и побит камнями (Лев. 24:11, 14, 23). Также повелевалось побивать камнями тех, которые служили иным богам (Втор. 17:3, 5); а также тех, которые подстрекали других служить иным богам (Втор. 13:7-11). “Служение иным богам” означает оскверненное богослужение, которым уничтожается истинное богослужение.
[7] Если у молодой женщины, выходящей замуж, не были найдены доказательства девственности, то она должна была быть побита камнями, поскольку она совершила безрассудство в Израиле, сделавшись блудницей в доме отца своего (Втор. 22:20, 21). Это было потому, что “блудодеяние” означало фальсификацию истины, таким образом ее уничтожение (п. 2466, 4865). Если мужчина ложится в городе с молодой женщиной, девственницей, обрученной мужчине, то оба они должны быть побитыми камнями (Втор. 22:23, 24), по той же причине, а именно, по причине блудодеяния, ибо духовное блудодеяние есть фальсификация истины.
[8] У Луки:
Они же, рассуждая между собою, говорили: если скажем: с небес, то скажет: почему же вы не поверили ему? а если скажем: от человеков, то весь народ побьет нас камнями, ибо он уверен, что Иоанн есть пророк (Лк. 20:5, 6);
где также “побивание камнями” относится к тому, что противоречит истине. Иудеи желали побить Иисуса камнями, потому что Он сказал, что прежде, нежели был Авраам, был Он (Ин. 8:58, 59); это происходило потому, что этот народ считал это ложью. То же самое было, когда они желали побить Иисуса камнями, потому что Он сказал, что Он и Его Отец – одно (Ин. 10:30-33); поскольку они думали, что это богохульство, как и говорится в этих стихах. Из всего этого теперь ясно, что заключало в себе “побивание камнями”, и почему оно повелевалось, а также, что казнь побиванием камнями была в Египте с древних времен и происходила из прообразов Древней Церкви.
“Мы пойдем в пустыню, на три дня пути” означает, что они полностью удалятся, чтобы пребывать в свободе. Это ясно из значения “похода в пустыню на три дня пути”, как полного удаления. Это означает вытекающее из того, что содержится выше во внутреннем смысле, а именно, что они не могли поклоняться Богу в непосредственной близости и в присутствии тех, которые из ада (п. 7452, 7454-7456); таким образом, что они должны были полностью удалиться, чтобы пребывать в свободе.
“И принесем жертву Сущему, Богу нашему” означает, что тогда совершится богослужение. Это ясно из значения “принесения жертвы Сущему”, как богослужения (п. 7393, 7452); и богослужение происходит тогда, когда человек пребывает в свободе (п. 7349).
“Как Он сказал нам” означает, как Он повелел. Это ясно без объяснений.
“И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Сущему Богу вашему в пустыне” означает, что они оставят их и не будут их наваждать, чтобы они могли совершить богослужение своему Богу в свободе. Это ясно из значения “отпускания”, как освобождения, таким образом прекращения наваждения; и из значения “принесения жертвы Сущему Богу”, как богослужения своему Богу (п. 7458). Что это означает в свободе, логически вытекает; поскольку говорится, что они “принесут жертву в пустыне”, следовательно не так близко, как прежде. (Что находиться вблизи означает не пребывать в свободе, см. п. 7454, 7456).
“Только не уходите далеко” означает, хотя они будут оставаться поблизости. Это ясно из значения “не уходить далеко”, как не находиться на расстоянии, или далеко от земли Египетской.
“Помолитесь обо мне” означает, чтобы они походатайствовали. Это ясно из значения “мольбы за него”, когда это говорит фараон Моисею, как ходатайства (п. 7396).
“Моисей сказал: вот, я выхожу от тебя” означает удаление проявления Божественной истины среди них. Это ясно из прообраза Моисея, как Божественного закона (п. 6723, 6752), таким образом Божественной истины (п. 7014, 7382); и из значения “выхода”, как удаления (п. 7404). Поскольку под призыванием фараоном Моисея и Аарона означается присутствие Божественной истины (п. 7451); и поэтому здесь “выходом от него” означается удаление. В отношении присутствия и удаления Божественной истины у злых, нужно знать, что истина, исходящая от Божественного, иногда проявляется для них, и это происходит через присутствие ангела возле них; но истина от Бога не проникает в их внутренние начала, как у добрых, поскольку их внутренние начала закрыты; но затрагивает только их внешние начала. Когда это происходит, они исполняются страхом, и от этого пребывают в смирении, поскольку присутствие истины от Бога приводит их в смятение и внушает им страх, подобный страху смерти. Но когда истина от Бога удаляется, они возвращаются в свое прежнее состояние и лишаются страха. Вот что понимается под присутствием проявления Божественной истины, и под ее удалением. Это также прообразовал фараон, смиряясь и обещая отпустить народ принести жертву Сущему, когда Моисей присутствовал; но когда Моисей уходил от него, его сердце ожесточалось (стих 28); поскольку, как было показано выше, Моисей прообразовал Божественный закон, или Божественную истину.
[2] Божественный закон есть то же, что и Божественная истина, поскольку “Божественный закон” означает Слово, соответственно Божественную истину. Что “закон” означает Слово и соответственно Божественную истину, ясно из следующих мест:
Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание (Ин. 10:34, 35);
где “написанное в законе” означает в Слове, поскольку это написано у Давида. В том же Евангелии:
Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек (Ин. 12:34);
это также написано у Давида. В том же Евангелии:
Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно (Ин. 15:25);
это также есть у Давида. У Луки:
Как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. (Лк. 2:23, 24, 39);
это предписание содержится у Моисея. В том же Евангелии:
И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? (Лк. 10:25, 26).

[3] В том же Евангелии:
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет (Лк. 16:16, 17).
Также есть много других мест, в которых Слово называется “законом и пророками” (Мф. 5:18; 7:12; 11:13; 22:40). У Исаии:
Завяжи свидетельство, и запечатай Закон при учениках Моих (Ис. 8:16);
“закон” означает Слово. У того же пророка:
Народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня (Ис. 30:9).
Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова (Ис. 42:4);
это говорится о Господе; “Его закон” означает Слово. У того же пророка:
Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон (Ис. 42:21).
Так говорит Господь: если вы не послушаетесь Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам, чтобы внимать словам рабов Моих, пророков, которых вы не слушаете (Иер. 26:4, 5).
Здесь “закон” означает Слово, а также во многих других местах. Из этого ясно, что “закон” означает Слово, и поскольку он означает Слово, то означает Божественную истину, как у Иеремии:
Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его (Иер. 31:33);
где “закон Сущего” означает Божественную истину.
[4] Что “закон” в широком смысле означает все Слово, в менее широком смысле – исторические части Слова, в еще менее широком смысле Слово – написанное Моисеем, а в узком смысле заповеди Десятисловия, видно в п. 6752. Из всего этого теперь можно видеть, почему говорится, что Моисей прообразует как Божественный закон, так и Божественную истину.

“И помолюсь Сущему” означает ходатайство, как в п. 7396, 7462.
“И удалятся песьи мухи от фараона, и от слуг его, и от народа его” означает, чтобы наступил конец этого состояния в отношении пагубных ложностей. Это ясно из значения “песьих мух”, как пагубных ложностей (п. 7441); из прообраза Фараона, как тех, которые пребывают в ложностях, происходящих от зла, и наваждают; и из значения “его слуг и его народа”, как всех и каждого (п. 7396, 7441). Удаление этих пагубных ложностей от всех наваждающих приводит это состояние к концу. Нужно знать, что каждое чудо, совершенное в Египте означает особое состояние, в которое входят пребывающие в ложностях и наваждающие в другой жизни. Существует десять состояний, в которые они входят одно за другим прежде, чем полностью лишатся всякой истины, таким образом, прежде чем будут ввергнуты в ад. Ибо те, которые имели познания в вопросах веры, однако вели злую жизнь, после смерти не попадают в ад сразу, но приводятся туда постепенно. Сначала они убеждаются, что пребывают во зле, затем от них забираются познания в вопросах веры, и наконец они остаются со злом своей жизни. Это совершается через многие последовательные состояния; эти состояния являются тем, что описано чудесами, совершенными в Египте, следовательно бедами, которые произошли с Египтянами прежде, чем они были потоплены в Чермное море. Эти тайны не могут быть известны без откровения, но ангелам они хорошо известны.
“Завтра” означает навсегда (п. 3998, 7399).
“Только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Сущему” означает, чтобы он не вводил в заблуждение ложью, и не передумал отпустить их, чтобы они могли совершить богослужение своему Богу в свободе. Это ясно из прообраза Фараона, как тех, которые пребывают в ложностях, происходящих от зла, и наваждают; из значения “обманывать”, как вводить в заблуждение ложью; из значения “отпускания”, как оставления; из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви; и из значения “принесения жертвы Сущему”, как богослужения своему Богу (п. 7393, 7452, 7458), которое должно совершаться в свободе (п. 7454, 7456). Из всего этого ясно, что “только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Сущему” означает, чтобы он не вводил в заблуждение ложью, и не передумал отпустить их, чтобы они могли совершить богослужение своему Богу в свободе.
“И вышел Моисей от фараона” означает удаление проявления Божественной истины среди тех, которые пребывают в пагубных ложностях. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7463).
“И помолился Сущему” означает ходатайство, как в п. 7396, 7462.
“И сделал Сущий по слову Моисея” означает, что так было сделано по слову Господа. Это ясно из объяснения, данного выше (п. 7406).
“И удалил песьих мух от фараона, от слуг его и от народа его” означает конец этого состояния лжи. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7465), где встречаются подобные слова.
“Не осталось ни одной” означает полное удаление. Это ясно без объяснения.
“Но фараон ожесточил сердце свое” означает снова упорство. Это ясно из значения “ожесточения”, “очерствения” и “огрубления” сердца как упорства (п. 7272, 7300, 7305).
“И на этот раз и не отпустил народа” означает, что они не оставили принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из значения “отпускания”, как оставления; и из прообраза сынов Израилевых, здесь “народа”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
[2] Что касается духовной Церкви, которую здесь прообразуют сыны Израилевы, должно быть известно, что она имеет внутреннюю и внешнюю части; и что во внутренней Церкви состоят пребывающие в добре милосердия, а во внешней Церкви – пребывающие в добре веры. В добре милосердия пребывают те, которые из милосердия к ближнему видят истины веры, а в добре веры пребывают те, которые от веры обращаются к милосердию, таким образом которые делают добро не от расположения к милосердию, а от послушания веры, то есть, потому что так было заповедано. Именно они здесь представлены сыновьями Израилевыми, поскольку это те, которые в другой жизни наваждаются состоящими в ложностях. Пребывающие в расположении к милосердию не могут так наваждаться, поскольку духи, состоящие в ложностях и во зле не могут приблизиться к пребывающим в добре, ибо в этом добре пребывает Господь. Если они и наваждаются, то только в отношении заблуждений и казательностей, через которые они верят в истинность тех предметов, которые в действительности не являются истинными, а также верят, что положения учения их Церкви являются истинами, хотя в действительности они истинами не являются. В другой жизни такие люди охотно отвергают ложности и принимают истины, потому что добро милосердия является приемником истины, поскольку оно любит и желает её.
[3] Поскольку много раз упоминалось о наваждениях, то нужно сказать о том, чем они являются, и какова их природа. Наваждения производятся посредством введения ложностей, противоположных истинам, и эти ложности опровергаются наитием с небес, то есть, через небеса от Господа, в тех, которые подвергаются таким наваждениям. В таком состоянии удерживаются подвергающиеся опустошению в отношении ложностей, пока они не исполнятся истинами веры и постепенно внутренними истинами; и в той мере, насколько они исполняются этими истинами, настолько они освобождаются от наваждения. Наваждения не являются искушениями, поскольку искушения происходят с мучением совести; находящиеся в искушениях удерживаются в состоянии осуждения, которое вызывает у них мучение и страдание.
[4] Из всего этого видно, каковы в другой жизни опустошения, которым подвергаются пребывающие в добре веры. Такие опустошения являются опустошениями лжи. Но у тех, которые не пребывали в добре веры, а только в некоторой истине веры, которая у них являлась простым знанием, но вели злую жизнь, опустошения являются опустошениями истины. Опустошаемые в отношении ложностей постепенно исполняются истинами и добром веры и милосердия; но опустошаемые в отношении истин постепенно отбрасывают истины и облекаются злом, которое принадлежало их жизни. Из всего этого можно видеть, что понимается в Слове под “опустошениями” и “разорениями”.

Продолжение о духах и жителях планеты Марс

Духи планеты Марс кажутся себе людьми, такими же, какими они были в мире, и поэтому для других они выглядят так же; поскольку каждый в другой жизни выглядит для других так же, как он представляет сам себя, ибо восприятие сообщается другим. Когда я удивлялся этому, они сказали, что не могли выглядеть иначе, поскольку когда они жили в мире, они знали, что были духами, облеченными в тело, и тогда мало думали о своем теле, но только о жизни своего духа в теле. Поэтому когда они входят в другую жизнь, они едва ли знают, что состояние их жизни изменилось; и поскольку они тогда так же думают о жизни своего духа, как они делали это в мире, поэтому они представляются сами себе как люди. Все духи действительно пребывают в человеческой форме, но не в одной так поразительно, как духи Марса, поскольку они сохраняют представления, которые они имели в мире. Кроме того у людей, которые знали и верили, когда были в мире, что в другой жизни они будут жить в человеческой форме, эта мысль усиливается настолько, насколько тело ослабевает; и поэтому, когда они совлекаются тела, которое служило им для использования в мире, они остаются такими же, каким они были в мире.
Среди духов, происходящих из планет нашей солнечной системы, духи Марса являются лучшими из всех, поскольку они в большинстве своём являются небесными людьми и не отличаются от тех, которые принадлежали к Древнейшей Церкви на нашей земле (о них говорилось выше п. 1114-1125). Каковы эти духи, можно изобразить следующим образом: они представляются с лицом на небесах и телом в мире духов, а те из них, которые являются ангелами, с лицом, обращенным к Господу, а телом пребывающие на небесах.
Больше, чем другие духи, они признают и поклоняются нашему Господу; они говорят, что Он единственный Бог, и что Он управляет как небом, так и вселенной, и что все добро исходит от Него. Они сказали, что их ведет Господь, и что Он также часто является им на их планете. Истина, что Господь управляет как небом, так и вселенной, также известна христианам на нашей земле из Его слов у Матфея:
Дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18);
но они не верят этому, в отличие от обитателей планеты Марс.
Однажды, при упоминании Господа, я увидел в этих духах настолько искреннее и глубокое смирение, что не могу даже его описать; поскольку в своем смирении они думали, что находятся в аду и совершенно не достойны взирать на Господа, который есть Сама Святость. Эта мысль, происходившая от их веры, взволновала их так глубоко, что они были как бы вне себя и оставались на коленях, пока Господь не вознёс их, а затем как бы не извлек их из ада. Когда они таким образом вышли из состояния уничижения, они исполнились добром и любовью, и отсюда сердечной радостью. Когда они смиряются подобным образом, они не поворачивают лица к Господу, так как не смеют этого делать, но отворачиваются. Духи, бывшие рядом со мной, сказали, что никогда не видели подобного смирения.
Я говорил с некоторыми духами с этой планеты о вере тех, которые там живут. Они сказали, что люди там верят в то, что в них нет ничего, кроме нечистого и адского, и что всякое добро исходит от Господа. Они даже сказали, что сами по себе являются дьяволами, и что Господь извлекает их из ада и постоянно удерживает их от него. Они были удивлены, что я был окружен многими адскими духами, и что они также говорили со мной; но мне дано было ответить, что это позволялось им для того, чтобы я мог таким образом познать их качество и причину, по которой они оказались в аду, а также выяснить, что эта участь соответствовала той жизни, которую они вели. Мне дано было сказать, что среди них были некоторых, кого я знал во время их жизни в мире, они тогда занимали высокое положение, но в сердце не имели ничего, кроме мира. Я добавил, что никакой злой дух, даже самый адский, не мог причинить мне вреда, потому что я находился под постоянной защитой Господ.
Мне было сказано, что духи Марса в Большом Человеке относятся к тому, что является внутренним и занимает промежуточную позицию между разумной частью и частью воли, то есть относятся к мышлению, происходящему от чувства, а лучшие из них к расположению мышления. Поэтому их лица действуют в единстве с их мыслью, и они совершенно не способны притворяться (как говорилось выше в п. 7360, 7361).
И поскольку они относятся к этому в Большом Человеке, то им соответствует средняя область между мозгом и мозжечком. Ибо у тех, у кого мозг и мозжечок связаны относительно духовных процессов, лица действуют в унисон с их мышлением, так что чувства их мыслей сияют на их лицах, и общее расположение их мышления, происходящего от их любви, сияет из их глаз. По этой причине, когда они находились рядом со мной, я отчетливо ощущал, что передняя часть моей головы тянулась к затылку, то есть мозг тянулся к мозжечку.
Однажды, когда духи Марса были со мной и занимали сферу моего разума, приблизились духи с нашей земли, желая также попасть в эту сферу, но тогда духи нашей земли стали как бы безумными, потому что они совершенно не согласовались. Ибо духи нашей земли взирают на себя и на мир, таким образом их мышление направлено к себе; тогда как духи Марса взирают на небеса, таким образом на Господа и своего ближнего, поэтому их мышление направлено от себя. В этом заключается причина несовместимости. Но затем приблизились некоторые ангельским духи с Марса, и с их прибытием разорвалась связь с духами нашей земли, после чего те удалились.
Мне был показан один из жителей этой планеты: его лицо было подобно лицу жителей нашей земли, но нижняя часть лица была черной, но не от бороды, которой они не имеют, а от черноты вместо нее. Это также происходило из соответствия. Чернота доходила до ушей с обеих сторон. Верхняя часть лица была желтоватой, подобно лицам жителей нашей земли, которые являются не совсем белыми.
Они сказали, что питаются плодами деревьев, особенно некоторыми круглыми плодами, которые выращивают на своей земле, а также овощами.
Они одеваются в одежды, которые делают из волокон коры определенных деревьев, которые имеют такую прочность, что из них можно ткать, а также склеивать своего рода резиной, которая у них есть.
Между прочим они также сказали, что знают как делать жидкие огни, дающие им свет вечером и ночь.
О жителях и духах Марса продолжение будет в конце следующей главы.

