Тайны Небесные Исход 9-15

ТАЙНЫ НЕБЕСНЫЕ

ИСХОД

Глава 9

Учение о милосердии

Исход 9:1-35Содержание

Внутренний смысл

7496.[Стихи 1-7]

  1. [Стихи 8-12]
  2. [Стихи 13-18]
  3. [Стихи 19-21]
  4. [Стихи 22-26]
  5. [Стихи 27-30]
  6. [Стихи 31-35]

Продолжение о духах и жителях Марса

Исход. Глава 10

Учение о милосердии

Исход 10:1-29Содержание

Внутренний смысл

7629.[Стихи 1-6]

  1. [Стихи 7-11]
  2. [Стихи 12-15]
  3. [Стихи 16-20]
  4. [Стихи 21-23]
  5. [Стихи 24-29]

Продолжение о жителях и духах Марса

Исход. Глава 11

Учение о милосердии

Исход 11:1-10Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1-3]
  2. [Стихи 4-8]
  3. [Стихи 9, 10]

О духах и жителях планеты Юпитер

Исход. Глава 12

Учение о милосердии

Исход 12:1-51Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1, 2]
  2. [Стихи 3-6]
  3. [Стихи 7-11]
  4. [Стихи 12-16]
  5. [Стихи 17-20]
  6. [Стихи 21-24]
  7. [Стихи 25-28]
  8. [Стихи 29-34]
  9. [Стихи 35, 36]
  10. [Стихи 37-39]
  11. [Стихи 40-42]
  12. [Стихи 43-49]
  13. [Стихи 50, 51]

О духах и жителях планеты Юпитер, продолжение

Исход. Глава 13

Учение о милосердии

Исход 13Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1, 2]
  2. [Стихи 3-10]
  3. [Стихи 11-16]
  4. [Стихи 17, 18]
  5. [Стих 19]

8102а.[Стихи 20-22]

О духах и жителях планеты Юпитер, продолжение

Исход. Глава 14

Учение о милосердии

Исход 14:1-31Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1-4]
  2. [Стихи 5-9]
  3. [Стихи 10-14]
  4. [Стихи 15-18]
  5. [Стихи 19-22]
  6. [Стихи 23-25]
  7. [Стихи 26-28]
  8. [Стихи 29-31]

Продолжение о духах и жителях планеты Юпитер

Исход.Глава 15

Учение о милосердии

Исход 15:1-27Содержание

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1, 2]

8272.[Стихи 3-5]

  1. [Стихи 6-10]
  2. [Стихи 11-13]
  3. [Стихи 14-16]
  4. [Стихи 17-19]
  5. [Стихи 20, 21]
  6. [Стихи 22-26]
  7. [Стих 27]

Продолжение о духах и жителях планеты Юпитер

Перевод: Е.Ю.Возовик, 2011

Эммануил Сведенборг

ТАЙНЫ НЕБЕСНЫЕ

ИСХОД

(главы 9-15)

Глава 9

Учение о милосердии

  1. Из всего сказанного о любви к себе и к миру ясно, что все зло происходит от них, а поскольку все зло происходит от них, то также происходят и все ложности; с другой стороны, от любви к Господу и от любви к ближнему происходит все добро, и поскольку все добро происходит от них, то также происходят все истины.
  2. Из этого ясно, что насколько человек пребывает в любви к себе и к миру, настолько он не пребывает в любви к ближнему, и тем более в любви к Господу; ибо эти виды любви противоположны.
  3. Также ясно, что насколько человек пребывает в любви к себе и к миру, настолько он не знает, что такое милосердие, пока, в итоге, он уже не знает о его существовании; также настолько человек не знает, что такое вера, пока, в итоге, он не знает, что она является чем-либо; и настолько человек не знает, что такое совесть, пока, в итоге, он не знает, что она существует; настолько человек не знает, что такое духовность, ни что такое небесная жизнь. В конце концов ясно, что он не верит в существование неба и ада, а следовательно не верит в существование жизни после смерти. Это следствие любви к себе и к миру, когда они господствуют.
  4. Добро небесной любви и истина веры постоянно проникают от Господа, но не принимаются теми, у кого господствует любовь к себе и к миру. У тех, у кого эти виды любви господствуют – то есть постоянно пребывают в мыслях, являются целью, завладевают волей и составляют их жизнь – добро и истина, проистекающие от Господа, либо отвергаются, либо уничтожается, либо извращаются.
  5. Те, кто их отвергает, испытывают презрение и отвращение к добру любви и к истине. Те, кто их уничтожает, отвергают добро любви и истину веры, а противоположные зло и ложности подтверждают. Но у тех, у кого они извращаются, добро любви и истина веры извращаются и применяются для оправдания зла и его лжи.
  6. Любовь к себе и к миру начинает преобладать в человеке, когда он начинает принимать самостоятельные решения и отвечать за свои поступки; поскольку тогда человек начинает мыслить от себя или от своей соби и присваивает себе эти виды любви, что он делает тем больше, чем больше принимает зло в свою жизнь. В той мере, насколько человек присваивает себе зло, настолько Господь отделяет добро невинности и милосердия, обретенные человеком в младенчестве, в детстве и в более позднее время, и сохраняет их в его внутренних началах; ибо добро невинности и добро милосердия не могут никоим образом существовать вместе со злом этих видов любви; и Господь не желает, чтобы они были уничтожены.
  7. Поэтому те, которые либо извращают, либо уничтожают, либо отвергают в себе добро любви и истину веры, не имеют никакой жизни; ибо жизнь, происходящая от Божественного, состоит в том, чтобы желать добра и верить истине. Но те, которые желают не добра, а зла, верят не истине, а лжи, пребывают в том, что противоположно жизни. Эта противоположность жизни является адом и называется “смертью”, а такие люди называются “мертвыми”. Жизнь любви и веры называется “жизнью”, а также “жизнью вечной”, и обладающие ею в себе называются “живыми людьми”; а противоположность жизни называется “смертью”, также “вечной смертью”, а такие люди – “мертвыми”, это видно из многих отрывков в Слове (Мф. 4:16; 8:21, 22; 18:8, 9; 19:16, 17, 29; Ин. 3:15, 16, 36; 5:24, 25; 6:33, 35, 47, 48, 50, 51, 53, 57, 58, 63; 8:21, 24, 51; 10:10; 11:25, 26; 14:6, 19; 17:2, 3; 20:31).

Исход 9:1-35

  1. И сказал Сущий Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Сущий, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение;
  2. ибо если ты не захочешь отпустить [народ Мой] и еще будешь удерживать его,
  3. то вот, рука Сущего будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая;
  4. и разделит Сущий [в то время] между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего.
  5. И назначил Сущий время, сказав: завтра сделает это Сущий в земле сей.
  6. И сделал это Сущий на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего.
  7. Фараон послал узнать, и вот, из [всего] скота [сынов] Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа.
  8. И сказал Сущий Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона [и рабов его];
  9. и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской.
  10. Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте.
  11. И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах.
  12. Но Сущий ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Сущий Моисею.
  13. И сказал Сущий Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Сущий, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение;
  14. ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на слуг твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле;
  15. так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли:
  16. но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле;
  17. ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, –
  18. вот, Я пошлю завтра, в это самое время, дождь с градом весьма сильным, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне;
  19. итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут.
  20. Те из слуг фараоновых, которые убоялись слова Сущего, поспешно собрали слуг своих и стада свои в домы;
  21. а кто не обратил сердца своего к слову Сущего, тот оставил слуг своих и стада свои в поле.
  22. И сказал Сущий Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской.
  23. И простер Моисей жезл свой к небу, и Сущий произвел голоса грома и град, и огонь разливался по земле; и послал Сущий град на [всю] землю Египетскую;
  24. и был град и огонь посреди града, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее.
  25. И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал [град];
  26. только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града.
  27. И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Сущий праведен, а я и народ мой виновны;
  28. помолитесь [обо мне] Сущему: пусть перестанут громы Божии и град [и огонь на земле], и отпущу вас и не буду более удерживать.
  29. Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Сущему [на небо], громы перестанут, и града [и дождя] более не будет, дабы ты узнал, что земля Сущего;
  30. но я знаю, что ты и слуги твои еще не убоитесь лица Сущего Бога.
  31. Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился;
  32. а пшеница и полба не побиты, потому что они были укрыты.
  33. И вышел Моисей от фараона из города и простер руки свои к Сущему, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю.
  34. И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его.
  35. И ожесточилось сердце фараона [и рабов его], и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Сущий чрез Моисея.

Содержание

  1. В этой главе продолжается повествование об опустошении тех, которые наваждают людей духовной Церкви. Во внутреннем смысле говорится о шестом, седьмом и восьмом состояниях или степенях их опустошения, которые описаны мором, воспалением с нарывами и дождем с градом. Этими язвами означается опустошение в отношении предметов, принадлежащих Церкви.

Внутренний смысл

7496.[Стихи 1-7]

И сказал Сущий Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Сущий, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ибо если ты не захочешь отпустить [народ Мой] и еще будешь удерживать его, то вот, рука Сущего будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; и разделит Сущий [в то время] между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего. И назначил Сущий время, сказав: завтра сделает это Сущий в земле сей. И сделал это Сущий на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. Фараон послал узнать, и вот, из [всего] скота [сынов] Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа.

“И сказал Сущий Моисею” означает снова наставление; “пойди к фараону и скажи ему” означает проявление истины от Бога среди тех, кто наваждает; “так говорит Господь, Бог Евреев” означает повеление от Господа, Бога Церкви; “отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение” означает, что они должны оставить принадлежащих к духовной Церкви, чтобы те могли поклоняться Господу; “ибо если ты не захочешь отпустить [народ Мой] и еще будешь удерживать его” означает, если они упорно будут продолжать их наваждать; “то вот, рука Сущего будет на скоте твоем, который в поле” означает опустошение истины и добра веры, приобретенной от Церкви, к которой они принадлежали; “на конях, на ослах, на верблюдах” означает рациональные понятия и знания об истине веры; “на волах и овцах” означает предметы воли; “будет моровая язва весьма тяжкая” означает полное уничтожение; “и разделит Сущий [в то время] между скотом Израильским и скотом Египетским” означает различие между истинами и добром веры у принадлежащих к духовной Церкви, и между истинами и добром веры, полученными от Церкви, у тех, кто наваждает; “и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего” означает, что они не должны быть уничтожены; “и назначил Сущий время” означает предопределение; “сказав: завтра сделает это Сущий в земле сей” означает, что так будет с ними вовеки в отношении форм истины и добра веры, принадлежащих Церкви; “и сделал это Сущий на другой день” означает исполнение того, что было предопределено; “и вымер весь скот Египетский” означает полное уничтожение истины и добра веры у тех, которые наваждают; “из скота же сынов Израилевых не умерло ничего” означает, что ничего от веры не было уничтожено у принадлежащих к духовной Церкви; “Фараон послал узнать, и вот, из [всего] скота [сынов] Израилевых не умерло ничего” означает, что об этом узнали наваждающие; “но сердце фараоново ожесточилось” означает упорство; “и он не отпустил народа” означает, что они не оставили их.

  1. “И сказал Сущий Моисею” означает снова наставление, как в п. 6879, 6881, 6883, 6891, 7226, 7304, 7380.
  2. “Пойди к фараону и скажи ему” означает проявление истины от Бога среди тех, кто наваждает. Это ясно из значения “прихода” к кому-либо, как присутствия или проявления; и из значения “говорения”, как сообщения; из прообраза фараона, как тех, которые в другой жизни наваждают принадлежащих к духовной Церкви (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317); и из прообраза Моисея, который должен был пойти в к фараону и поговорить с ним, как истины от Бога (п. 6771, 6827, 7014, 7382). Причина, по которой “приход” означает присутствие или проявление, заключается в том, что в духовном смысле это означает вещи, принадлежащие разуму, следовательно мышлению; и когда “приход” к кому-либо употребляется в отношении мышления, это означает появление того человека в его мыслях, поскольку думающий о другом вызывает его появление в своих мыслях. И что удивительно, в другой жизни, когда один человек думает о другом и желает поговорить с ним, то последний предстает перед ним. Из этого ясно, что в другой жизни, когда духи думают, подобно тому, как думает человек в мире, то, о чем они думают, предстает зримо. Из этого можно видеть, что “приход” к кому-либо означает присутствие или проявление.
  3. “Так говорит Господь, Бог Евреев” означает повеление от Господа, Бога Церкви. Это ясно из значения “говорения”, как повеления (п. 7036, 7107, 7310); и из значения “Евреев”, как принадлежащих к Церкви, таким образом самой Церкви (п. 5136, 5236, 6675, 6684, 6738). (“Сущий”, когда называется в Слове, означает Господа, см. в п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956). В Слове Господь называется “Сущим” в отношении Божественного Блага, поскольку Божественное Благо есть Само Божественное. Господь называется “Сыном Божьим” в отношении Божественной Истины, поскольку Божественная Истина происходит от Божественного Блага как сын от отца, а также называется “рожденной”, как это будет сказано далее. Когда Господь был в мире, Он соделал Свою Человечность Божественной Истиной, и тогда называл Божественное Благо, которое является Сущим, Своим “Отцом”; ибо, как только что говорилось, Божественная Истина происходит и рождается от Божественного Блага. Но после того, как Господь полностью прославил Себя, что произошло, когда Он перенес последнее искушение на кресте, тогда Он сделал Свою Человечность также Божественным Благом, то есть, Сущим; таким образом сама Божественная Истина происходила из Его Божественной Человечности. Божественная Истина есть то, что называется “Духом святым,” и это святость, которая происходит от Божественной Человечности. Из этого видно, что понимается под словами Господа у Иоанна:

Еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин. 7:39).

Что Божественное Благо называется “Отцом”, а Божественная Истина называется “Сыном”, см. в п. 3704.

  1. “Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение” означает, что они должны оставить принадлежащих к духовной Церкви, чтобы те могли поклоняться Господу. Это ясно из значения “отпускания”, как часто говорилось выше; из прообраза сынов Израилевых, к которым здесь относятся слова “народ Мой”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 4286, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения слов “чтобы он совершил Мне служение”, то есть, чтобы они могли поклоняться Господу. Что “служить” означает поклоняться, ясно; и что “Сущий”, которому они должны служить, означает Господа, видно выше, в п. 7499.
  2. “Ибо если ты не захочешь отпустить [народ Мой] и еще будешь удерживать его” означает, если они упорно будут продолжать их наваждать. Это ясно из значения “отказа”, как упорства; следовательно “не захотеть отпустить” означает упорный отказ оставить; и из значения “удерживания”, как продолжения наваждения; поскольку те, которые наваждаются, удерживаются злыми духами, которые наваждают. В отношении тех, которые наваждаются, будучи удерживаемыми злыми духами, ситуация такова. Когда злые духи нападают на кого-либо, они знают, как проникнуть в удовольствия, принадлежащие его желаниям, а также в приятные мысли, связанные с его мышлением, таким образом во все аспекты его любви; и пока они проникают таким образом, они держат человека, которого наваждают, как бы связанным, при этом он не может освободиться, хотя и борется, без Божественной помощи от Господа, поскольку любовь и то, что внедрено в удовольствие любви, соединяется. Таковы приемы, используемые злыми духами и гениями в другой жизни. Подобное наблюдается и в этом мире; поскольку тот, кто проникает в удовольствие другого, принадлежащее его любви, удерживает его связанным, а также ведет его.
  3. “То вот, рука Сущего будет на скоте твоем, который в поле” означает опустошение истины и добра веры, приобретенной от Церкви, к которой они принадлежали. Это ясно из значения “руки Сущего на ком-либо”, как язвы или наказания; поскольку “рука” означает силу (п. 4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189), а “рука Сущего” всемогущую силу (п. 878, 3387); и поскольку находящиеся во внешних пределах Церкви верят по казательностям, что всякая язва или наказание исходит от Сущего (ибо они всё это приписывают Его силе), поэтому “рукой Сущего на ком-либо” означается наказание, здесь опустошение, так как степенями опустошения тех, которые наваждали, были наказания; из значения “скота”, как истин и добра веры (п. 6016, 6045, 6049); и из значения “поля”, как Церкви (п. 2971, 3310). “Поле” означает Церковь, поскольку семена, посеянные на поле означают истины веры, а также поскольку урожай с поля, такой как пшеница, ячмень, полба и т.д, означает добро милосердия и истины веры, таким образом предметы, принадлежащие Церкви.

[2] Чтобы понять, почему адские духи, которые наваждают праведных в другой жизни, подвергаются опустошению в отношении истин веры, принадлежащих Церкви, нужно знать, что в другой жизни праведных наваждают те, которые, живя в мире, принадлежали к Церкви; ибо те, которые не принадлежали к Церкви, не могут наваждать других, принадлежавших к ней, поскольку средствами, которым они наваждают, являются ложности, противоположные истинам веры Церкви. Находившиеся вне Церкви, не могут никого наваждать посредством таких вещей, потому что они не знали их. (Что те, которые провозглашали учения своей Церкви, но вели злую жизнь, в другой жизни обращаются к ложностям и наваждают праведных, см. в п. 7097, 7127, 7317). Поэтому, чтобы истина веры, которую они приобрели из учения своей Церкви, когда жили в мире (ибо они приносят с собой в другую жизнь все, что знали в телесной жизни, без всякого недостатка) не давала им никакого света с небес, и чтобы они не использовали то, что видели во свете, для защиты ложностей и зол, принадлежащих аду, все подобные вещи забираются у них, и в конце концов они остаются со злом своей жизни и с ложностями, оттуда происходящими. Таково опустошение, о котором здесь говорится.

[3] Причина, по которой принадлежавшие к Церкви, но жившие злой жизнью, таким образом постепенно опустошаются, прежде чем сбрасываются в ад, состоит в том, что они знали истины веры и таким образом имели сообщение с небом. Небесные общества, с которыми они имели сообщение, и также еще имеют его в другой жизни, могут быть отделены от них только постепенно. Ибо на небесах порядок от Господа таков, что ничего не делается грубо, но все должны поступать в свободе, как бы от себя; поэтому те небесные общества не отрываются от них, но постепенно отделяются, так что злым духам кажется, что они отходят по своей воле и согласию. Из всего этого теперь ясно, каково опустошение для тех, которые знали истины веры, принадлежащие Церкви, однако вели злую жизнь.

[4] Без откровения никто не может знать, каким является это опустошение, поскольку без откровения люди не знают о вещах, существующих в другой жизни; и поскольку люди слишком мало заботятся о том, чтобы исследовать истины и добро веры из Слова (поскольку они не имеют расположения к истине ради нее самой и еще меньше ради жизни), поэтому такие вещи не открываются им; однако они проявляются в Слове в его внутреннем смысле (в отношении всякой последовательности и развития). Поскольку люди в Церкви не имеют расположения к познанию истины из Слова, а только расположение к подтверждению положений учения их Церкви, истинных или ложных, поэтому они вообще ничего не знают о состоянии после смерти, ничего не знают о небе и об аде; они даже не знают, что образует небо и ад в человеке. В действительности их невежество таково, что они учат и верят в то, что всякий может быть допущен на небеса: некоторые властью, которую они присвоили себе; некоторые милостью Господа, независимо от того как они жили; и едва кто-либо знает, что небо дается человеку посредством жизни милосердия и веры во время его жизни в мире, и что эта жизнь остается. Это было сказано для того, чтобы люди могли знать, каковы члены Церкви, которые провозглашают одну веру и не заботятся о жизни веры; ибо они являются теми, кого здесь и далее прообразуют Египтяне.

  1. “На конях, на ослах, на верблюдах” означает рациональные понятия и знания об истине веры. Это ясно из значения “коней”, как рациональных понятий (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534); из значения “ослов”, как предметов, служащих разуму, таким образом также фактических знаний (п. 5492, 7024); и из значения “верблюдов”, как знаний вообще (п. 3048, 3071, 3143, 3145). Эти три группы животных означают вещи, принадлежащие разумной части; другие животные, относящиеся к волам и овцам, означают вещи, принадлежащие к части воли. Что касается разумной части, она принимает истины веры; поскольку разум является внутренним зрением, которое просвещается светом с небес, и в той мере, насколько он просвещается, человек замечает, видит и признает истины веры, когда читает Слово. Вот почему имеющие перцепцию истины веры, называются “разумными” и “мудрыми”, а также “просвещенными”. (Что разум является приемником истины веры, см. в п. 5114, 6125, 6222).
  2. “На волах и овцах” означает предметы воли. Это ясно из значения “волов”, как внешнего природного добра; и из значения “овец”, как внутреннего природного добра (п. 5913). Поскольку ими означается добро, то означается часть воли, так как всё добро относится к воле, а вся истина к разумению.
  3. “Будет моровая язва весьма тяжкая” означает полное уничтожение. Это ясно из значения “мора”, как опустошения истины; и поскольку говорится “моровая язва весьма тяжкая”, означается полное уничтожение истины. Что “моровая язва” означает опустошение истины, ясно от следующих отрывков в Слове:

Ибо так говорит Господь Бог: если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву пошлю на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот (Иез. 14:21);

“истребить людей и скот” означает опустошение внутреннего и внешнего добра.

Вне дома меч, а в доме мор и голод. Кто в поле, тот умрет от меча; а кто в городе, того пожрут голод и моровая язва (Иез. 7:15);

где “моровая язва” означает опустошение добра. У того же пророка:

Посему, …за то, что ты осквернил святилище Мое всеми мерзостями твоими …третья часть у тебя умрет от моровой язвы и погибнет от голода среди тебя (Иез. 5:11, 12);

где “моровая язва” означает уничтожение добра. У Амоса:

Посылал Я на вас моровую язву, подобную Египетской, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен (Ам. 4:10);

где “моровая язва, подобная Египетской” означает опустошение добра и истины посредством ложностей, которые “подобны Египетским”; “убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен” означает опустошение истины; “юноши” означают истины, а “кони” рациональные предметы (п. 7503). У Давида:

Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень (Пс. 91:5, 6);

где “язва, ходящая во мраке” означает зло, которое опустошает втайне; “зараза, опустошающая в полдень” означает зло, которое делает это явно; и кроме того в других местах.

  1. “И разделит Сущий [в то время] между скотом Израильским и скотом Египетским” означает различие между истинами и добром веры у принадлежащих к духовной Церкви, и между истинами и добром веры, полученными от Церкви, у тех, кто наваждает. Это ясно из значения “разделения”, как различия; из значения “скота”, как истин и добра веры (п. 7502); из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 7500); и из значения “скота Египетского”, как добра и истин Церкви, которые есть у тех, кто наваждает. (Что “Египтяне” означают тех, которые пребывали в Церкви и поэтому имели познания истины и добра веры, но вели злую жизнь, и которые в другой жизни наваждают, см. в п. 7097, 7127, 7317, 7502).

[2] Позвольте кратко объяснить, в чем различие между истинами и добром веры у тех, которые принадлежат к Церкви и спасаются, и между истинами и добром веры у тех, которые принадлежат к Церкви и осуждаются. Истины и добро у тех, которые принадлежат к Церкви и спасаются, происходят от добра милосердия; и поскольку расположение милосердия составляет духовный уровень всего, то эти истины и добро являются духовными и втекают через небеса от Господа, ибо внутренние начала тех, которые их принимают, открыты для неба. Но истины и добро тех, которые принадлежат к Церкви и осуждаются, не происходят от добра милосердия, таким образом не являются духовными; они действительно втекают через небеса, но принимаются в холоде и в полной темноте – в холоде, поскольку нет добра милосердия, и в полной темноте, поскольку свет, в котором они принимаются, подобен зимнему свету, который по сравнению с небесным светом является полной темнотой. Внутренние начала таких людей открыты не к небу, но к миру, в который они направляют истины и добро, приходящие с небес; поэтому также понятия, которые они имеют о добре и истинах веры, являются совершенно природными, даже материальными, которые в духовном мире представляются безобразными и далекими от человеческого подобия. Но понятия об истине и добре веры тех, которые принадлежат к Церкви и спасаются, являются духовными, и, хотя они завершаются в материальных предметах мира, они все же отделены от них, поскольку могут быть подняты над ними. В духовном мире понятия таких людей представляются прекрасными, имеющими подобие человека. Таково различие, однако они могут выглядеть очень похожими во внешней форме, то есть, в разговоре и проповеди.

[3] Причиной такого различия является жизнь, которую ведет человек; ибо, когда добро жизни, происходящее от милосердия, входит в разум, который является приемником истины, это создает прекрасные понятия о добре и истине веры; тогда как зло жизни, которое противоположно милосердию, проникая в разум, создает ужасные понятия о добре и об истине веры, которые не допускаются на небесах.

  1. “И из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего” означает, что они не должны быть уничтожены. Это ясно из значения слов “не умрет ничего”, как не будет уничтожено; из значения “скота”, о котором говорится, что “не умрет ничего”, как истины и добра веры (п. 7502); и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви. Причина, по которой добро и истины веры у принадлежащих к Церкви не могут умереть, состоит в том, что они соединены с Божественным через милосердие, а Божественное вечно и является самой жизнью; и ничто, соединенное с самой жизнью и с вечным, не может умереть или быть уничтожено, но остается в вечности и постоянно совершенствуется. Но поскольку предметы веры у принадлежащих к Церкви и осуждающихся не соединены с Божественным и потому не имеют в себе никакой жизни, они умирают; ибо они подобны образам, лишенным жизни, которые в другой жизни, будучи мертвыми, уничтожаются, то есть, удаляются.
  2. “И назначил Сущий время” означает предопределение. Это ясно без объяснения.
  3. “Сказав: завтра сделает это Сущий в земле сей” означает, что так будет с ними вовеки в отношении форм истины и добра веры, принадлежащих Церкви. Это ясно из значения “завтра”, как вечности (п. 3998). Что это означает в отношении предметов, принадлежащих истине и добру Церкви, ясно из того, что говорилось до этого в отношении добра и истин, а именно, что они будут уничтожены у тех, которые понимаются под “Египтянами”; и что они сохранятся у тех, которые прообразуются сынами Израилевыми.
  4. “И сделал это Сущий на следующий день” означает исполнение того, что было предопределено. Это ясно из значения “делания этого”, как исполнения; и из значения установленного времени, здесь “следующего дня”, как предопределения (п. 7508). Когда Божественное предопределение относится к тому, что является вечным, это выражается “следующим днем”.
  5. “И вымер весь скот Египетский” означает полное уничтожение истины и добра веры у тех, которые наваждают. Это ясно из значения “смерти”, а именно, от моровой язвы, как полного уничтожения (п. 7505, 7507); и из значения “скота Египетского”, как истин и добра Церкви у тех, которые наваждают (п. 7506).
  6. “Из скота же сынов Израилевых не умерло ничего” означает, что ничего от веры не было уничтожено у принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из объяснения, данного выше (п. 7506, 7507).
  7. “Фараон послал узнать, и вот, из [всего] скота [сынов] Израилевых не умерло ничего” означает, что об этом узнали наваждающие. Это ясно из прообраза Фараона, как тех, которые наваждают (п. 7498). Тот факт, что “Фараон послал узнать, и вот, из [всего] скота [сынов] Израилевых не умерло ничего” ясно означает, что им было дано узнать, что ничего из добра и истин веры не погибло у тех, которые принадлежали к духовной Церкви.
  8. “Но сердце фараоново ожесточилось” означает упорство (как выше в п. 7272, 7300, 7305).
  9. “И он не отпустил народа” означает, что они не оставили их, а именно, принадлежащих к духовной Церкви, которых они наваждали, см. п. 7474, где встречаются подобные слова.
  10. [Стихи 8-12]

И сказал Сущий Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона [и рабов его]; и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах. Но Сущий ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Сущий Моисею.

“И сказал Сущий Моисею и Аарону” означает новое наставление; “возьмите по полной горсти” означает силу, данную в такой мере, насколько она может быть принята; “пепла из печи” означает проявление ложностей, происходящих от злых желаний, через их присутствие у тех, которые наваждают; “и пусть бросит его Моисей к небу” означает, что эти ложности должны быть показаны пребывающим на небесах; “в глазах фараона” означает в присутствии; “и поднимется пыль по всей земле Египетской” означает осуждений этих ложностей в природном разуме; “и будет на людях и на скоте” означает происходящее от внутреннего и внешнего зла; “воспаление с нарывами” означает происходящие нечистоты с богохульством; “во всей земле Египетской” означает во всем природном разуме. “Они взяли пепла из печи” означает ложности, происходящие от злых желаний; “и предстали пред лице фараона” означает в присутствии тех, которые наваждают. “Моисей бросил его к небу” означает эти ложности, показанные обитателям небес; “и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте” означает нечистоты с богохульством, происходящие от внутреннего и внешнего зла. “И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления” означает, что не могли присутствовать те, которые злоупотребляли Божественным порядком, производя нечто подобное во внешней форме; “потому что воспаление было на волхвах” означает, что подобные нечистоты исходили от них; “и на всех Египтянах” означает, как проявлялось в тех, которые наваждали. “Но Сущий ожесточил сердце фараона” означает, что они были непреклонными; “и он не послушал их” означает, что они не повиновались; “как и говорил Сущий Моисею” означает согласно пророчеству.

  1. “И сказал Сущий Моисею и Аарону” означает новое наставление. Это ясно из значения слов “Сущий сказал”, как наставления (п. 7497); это новое наставление, потому что теперь говорится о новом состоянии, прежнее подошло к концу. Наставление, которое исходит от Сущего, дается посредством истины, происходящей от Него. Истина, происходящая от Сущего, представлена Моисеем и Аароном; внутренняя истина – Моисеем, внешняя истина – Аароном (п. 7382).
  2. “Возьмите по полной горсти” означает силу, данную в такой мере, насколько она может быть принята. Это ясно из значения “горсти”, или ладоней рук, как силы; “горсти” или ладони рук означают силу, потому что “руки” означают силу; “полнота” означает в такой мере, насколько она может быть принята. В отношении значения “горстей”, или ладоней рук, нужно знать, что руки в Большом Человеке соответствуют силе; и от этого не только сами руки означают силу, но также и плечи, и кисти рук, даже до пальцев. (Что “руки” означают силу, см. п. 878, 4932, 4934, 4935, 7205; “плечи” см. п. 1085, 4937; и кисти рук п. 878, 3387, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189; также “пальцы” п. 7430); об их соответствии в общем см. п. 4931, 4937). Причина, по которой всё, что принадлежит рукам, соответствует силе, состоит в том, что тело через них проявляет свою силу. Из всего этого можно видеть, что означают слова “сидеть по правую руку”:

Иисус говорит ему: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную1 силы (Мф. 26:64);

Оотныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией (Лк. 22:69);

а именно, всемогущество, принадлежащее Господу; поэтому говорится “одесную силы”; как и у Давида:

Крепка мышца Твоя, сильна рука Твоя, высока десница Твоя! (Пс. 89:13).

Все это показывает, насколько просвещает внутренний смысл, данный в Слове. Ибо, если не знать, что “правой рукой” (десницей) означается сила, то можно понять буквально, что Господь воссядет одесную (по правую руку) Сущего.

  1. “Пепла из печи” означает проявление ложностей, происходящих от злых желаний, через их присутствие у тех, которые наваждают. Это ясно из значения “пепла печи”, как ложностей, происходящих от злых желаний. Что они проявляются через присутствие у тех, которые наваждают, ясно из того, что следует в этом стихе, так как сказано, что “Моисей бросил пепел к небу в глазах фараона”. “В глазах” означает присутствие, “фараон” означает тех, которые наваждают.

[2] Эти вещи не могут быть известны без откровения, поскольку они таковы, что происходят в другой жизни и не известны в мире. Пока злые или адские духи удалены и отделены от небес, то есть, от добра любви и истины веры, которые там пребывают, они не знают о том, что находятся во зле и в ложностях, поскольку они тогда принимают ложности за истины, а зло за добро; но как только небеса, то есть, некоторое небесное общество, приближается к ним, они замечают ложности и зло; так как истина веры, которая тогда проникает в них, дает возможность распознать ложности; а добро любви, которое проникает в них, дает возможность распознать зло. Чем ближе подходит небо, или чем более прямым становится проникновение его добра любви и истины веры, тем более тяжко злые духи мучаются собственным злом и ложностями, поскольку они не могут выносить это добро и истину.

[3] Из всего этого теперь можно видеть, почему Моисею было сказано взять пепел из печи и бросить его к небу, и сделать это в глазах фараона; а также, почему именно ему, а не Аарону, повелевалось бросить пепел к небу. Ибо пеплом, брошенным к небу, означается наитие с небес; тем, что это сделано в глазах фараона, означается в присутствии тех, которые наваждают; это должен был сделать Моисей, а не Аарон, поскольку это совершалось истиной, происходящей непосредственно от Божественного, среди злых; Моисей прообразовал истину, происходящую непосредственно от Божественного, Аарона – происходящую опосредованно (п. 7010). Из всего этого ясно, что понимается во внутреннем смысле под содержанием этого и следующих стихов, а именно, что должны проявиться нечистоты и мерзости, происходящие от злых желаний, вместе с богохульством, которые означаются “воспалением с нарывами”. Они проявляются, когда проникает Божественная истина, и небеса приближаются.

[4] Всякий может видеть, что Сущий никогда не повелел бы Моисею такое – взять пепел из печи и бросить его к небу в глазах фараона – если бы в этом не заключалась небесная тайна. Сущий никогда не повелел бы использовать такие средства для достижения результата, если бы они не содержали нечто небесное, чему эти средства соответствуют. Из этого можно видеть, каким является Слово, что оно наполнено тайнами, но такими, которые не проявляются в буквальном смысле.

[5] “Пепел из печи” означает ложности, происходящие от злых желаний, поскольку пепел образуется от того, что сгорает; а “горение”, как и сам “огонь”, в Слове в положительном смысле означает добро небесных чувств, а в противоположном смысле зло адских страстей. Что “огонь” имеет такое значение, см. п. 934, 1861, 2446, 4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324; что “горение” означает зло похотей, п. 1297, 5215; отсюда “пепел” означает ложности, поскольку ложности происходят от зла похотей. И поскольку зло похотей означается “огнем”, оно также означается “печью”, которая является вместилищем, и часто выражает то же самое, что содержит.

[6] Что “печь” имеет такое значение, видно из этих отрывков:

Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей (Мал. 4:1);

где “пылание как печь” означает злые желания; “попалить их” означает возбудить похоти.

[7] В Бытии:

Авраам посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи (Быт. 19:28);

где “дым из печи” означает ложности, происходящие от злых желаний, поскольку “Содом” означает зло похотей, происходящих от любви к себе, и “Гоморра” означает ложь, оттуда происходящую (п. 2220, 2245, 2322). У Иоанна:

И вышел дым из кладязя бездны, как дым из большой печи (Откр. 9:2);

где “дым из печи” также означает ложности, происходящие от злых желаний; “кладезь бездны” означает ад.

[8] У Матфея:

Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную (Мф. 13:41, 42);

где “печь огненная” означает злые желания; поскольку огонь злых желаний понимается в Слове под “адским огнем”; кроме того любовь является ничем иным, как огнем жизни, и любовь распространяется на желания.

[9] У Наума:

Начерпай воды на время осады; укрепляй крепости твои; пойди в грязь, топчи глину, исправь печь для обжигания кирпичей. Там пожрет тебя огонь, посечет тебя меч (Наум 3:14, 15);

где “пойти в грязь” означает в ложности; “топтать глину” означает зло (п. 6669); “печь для обжигания кирпичей” означает ложности, которые они изобретают, и которые вводятся через зло (п. 1296, 6669, 7113); “огонь” означает желание зла (п. 1861, 2446, 5071, 5215, 6832, 7324); “меч” означает ложь (п. 4499).

[10] У Иеремии:

Возьми в руки свои большие камни и скрой их в глине в печи для обжига кирпичей при входе в дом фараона в Тафнисе, пред глазами Иудеев, и скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я пошлю и возьму Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и поставлю престол его на этих камнях, скрытых Мною, и раскинет он над ним великолепный шатер свой и придет, и поразит землю Египетскую (Иер. 43:9-11);

что означают эти слова, невозможно знать без внутреннего смысла; “большие камни” означают ложности; “печь для обжига кирпичей” означает желание лжи, происходящее от зла; “Навуходоносор, царь Вавилонский” означает опустошителя истины и добра; “его престол и шатер, поставленный на этих камнях” означает, что он сделает, чтобы ложности господствовали; “поразит землю Египетскую”, означает природный разум.

  1. “И пусть бросит его Моисей к небу” означает, что эти ложности должны быть показаны пребывающим на небесах. Это ясно из значения “пепла”, как ложностей; и из значения слова “бросать к небу,” как показывать их пребывающим на небе. Что “бросать” означает показывать, ясно, поскольку через это они проявляются. Под “небом” во внутреннем смысле понимается ангельское небо. Что означают эти слова, ясно из того, что было сказано только что выше (п. 7519), а именно, что через истину от Бога, которую прообразует Моисей, были показаны и проявлены для небес ложности, происходящие от злых желаний тех, которые наваждают; отсюда произошло присутствие неба, и в результате его присутствия у злых проявилось то, что обозначено “воспаление с нарывами”. Что “пепел” (favilla) означает ложности, может быть подтверждено из отрывков, где используется другое слово “прах” (cinis), поскольку прах имеет подобное происхождение и, следовательно, подобное значение (Ис. 44:15, 20; 58:5; Иер. 6:26; Иез. 27:30; 28:18; Иона 3:6; Пс. 102:9; Иов 2:8; 30:19).
  2. “В глазах фараона” означает в присутствии. Это ясно без объяснения.
  3. “И поднимется пыль по всей земле Египетской” означает осуждений этих ложностей в природном разуме. Это ясно из значения “пыли”, как того, что проклято (п. 7418); из значения “пепла из печи”, который произвел пыль, как ложностей, происходящих от злых желаний (п. 7519, 7520); и из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). Что “пыль” означает проклятое, ясно не только из мест в Слове, приведенных в п. 7418, но также из этого отрывка у Моисея:

Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле. Вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не будешь истреблен (Втор. 28:15, 16, 24).

  1. “И будет на людях и на скоте” означает происходящее от внутреннего и внешнего зла. Это ясно из значения “человека”, как расположения к добру, а в противоположном смысле желания зла; а также “скота”, который имеет подобное значение; но когда “люди и скот” упоминаются вместе, тогда “людьми” означается внутреннее расположение или желание, а “скотом” внешнее (п. 7424). Внутренним добром или внутренним злом, которые означаются “человеком”, является то, что исходит от намерения или цели, поскольку намерение, или цель, является самым внутренним человека; тогда как внешним добром или внешним злом, которое означается “скотом”, является то, что исходит от мышления и следовательно от действия, когда ничего не мешает. Внешнее добро означается “скотом”, потому что в отношении своего внешнего или природного [уровня] человек не отличается от животного, так как находит удовольствие в подобных желаниях и склонностях, как и в подобных потребностях и чувствах. Внутреннее добро означается “человеком”, потому что человек является человеком в отношении внутреннего или духовного человека, находя удовольствие там в расположении к добру и к истине, которое существует у ангелов на небесах, а также потому что через это он управляет своим природным или чувственным человеком, который является скотом. (Что “скот” означает расположение к добру, а в противоположном смысле желание зла, см. п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198).

[2] Таково значение “человека и скота” также в следующих отрывках:

Изливается гнев Мой и ярость Моя на место сие, на людей и на скот (Иер. 7:20).

Поражу живущих в сем городе – и людей и скот; от великой язвы умрут они (Иер. 21:6).

Ибо от севера поднялся против него народ, который сделает землю его пустынею, и никто не будет жить там, от человека до скота, все двинутся и уйдут (Иер. 50:3).

Если бы какая земля согрешила предо Мною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, чтобы истребить в нем людей и скот (Иез. 14:13, 19, 21).

Простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею (Иез. 25:13).

Истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли (Соф. 1:3).

[3] “Человек и животное” означают внутреннее и внешнее добро в следующих отрывках:

Я сотворил землю, человека и животных, великим могуществом Моим (Иер. 27:5).

Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я засею дом Израилев и дом Иудин семенем человека и семенем скота (Иер. 31:27).

Ето пустыня, без людей и без скота (Иер. 32:43).

В городах Иудейских и на улицах Иерусалима, которые пусты, без людей, без жителей, без скота (Иер. 33:10; 51:62).

Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои – бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! (Пс. 36:6).

Поскольку такие вещи означались “человеком и скотом”, поэтому умерли первенцы египетские, не только человека и скота (Исх. 12:29); и поэтому первенец посвящался [Сущему], не только от человека, но и от скота (Чис. 18:15); и поэтому также царь Ниневии, следуя святому обряду, повелел, чтобы и люди и скот постились, а также были покрыты вретищем (Иона 3:7, 8).

  1. “Воспаление с нарывами” означает происходящие нечистоты с богохульством. Это ясно из значения “воспаления”, как нечистот, происходящих от зла; и из значения “нарывов”, как богохульства, оттуда происходящего. Воспаления на теле человека соответствуют нечистотам, происходящим от зла, а нарывы соответствуют богохульству. Более того, они также должны быть на всяком злом человеке в том случае, если он, находясь в мире, не пребывал в состоянии, способном принимать добро и истины веры. Ибо ради этого состояния, Господь препятствует таким вещам проявляться от зла.

[2] Что “воспаления” означают нечистоты вместе с богохульствами, ясно также в этих отрывках:

Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих (Откр. 16:2, 10, 11).

Поразит тебя Сущий проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои. Поразит тебя Сущий злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени [головы] твоей. Отведет Сущий тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои (Втор. 28:27, 34-36);

“проказа Египетская” означает нечистоты с богохульством; и поскольку также означается богохульство, то говорится “сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои”, поскольку тот, кто хулит Бога, безумен.

[3] Разные виды воспалений, которые здесь называются, “почечуй, короста и чесотка”, означают разные виды ложностей, происходящих от зла; “злая проказа на коленях и голенях” означает подобное. И поскольку они означают ложности, то сразу следует, что “царь, которого они поставят над собой, будет уведен”; так как “царем” означается истина, а в противоположном смысле ложь (п. 1672, 2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 6148). Язвы проказы, такие как “опухоль”, “нарывы”, “прыщи”, “воспаления”, “лишаи”, “пятна”, которые упоминаются в Левите, гл. 13, также означают подобные вещи; поскольку “проказа” в духовном смысле означает профанацию истины (п. 6963).

[4] Что “раны” также означают подобные вещи, ясно из следующих мест:

От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1:6).

Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне, смердят, гноятся раны мои от безумия моего (Пс. 38:4, 5).

  1. “Во всей земле Египетской” означает во всем природном разуме. (п. 7522).
  2. “Они взяли пепла из печи” означает ложности, происходящие от злых желаний. Это ясно из значения “пепла из печи”, как ложностей, происходящих от злых желаний (о чем говорилось выше, в п. 7519).
  3. “И предстали пред лице фараона” означает в присутствии тех, которые наваждают. Это ясно из значения “представания перед” кем-либо, как нахождения в присутствии; и из прообраза Фараона, как тех, которые наваждают (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228).
  4. “Моисей бросил его к небу” означает эти ложности, показанные обитателям небес. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7520), где встречаются подобные слова.
  5. “И сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте” означает нечистоты с богохульством, происходящие от внутреннего и внешнего зла. Это ясно из значения “воспалений с нарывами”, как нечистот с богохульством (п. 7524); и из значения “людей и скота”, как внутреннего и внешнего зла (п. 7523).
  6. “И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления” означает, что не могли присутствовать те, которые злоупотребляли Божественным порядком, производя нечто подобное во внешней форме. Это ясно из значения “невозможности устоять перед” кем-либо, как не способности присутствовать; из значения “волхвов,” как тех, которые злоупотребляют Божественным порядком, производя нечто подобное во внешней форме (п. 7296, 7337); и из значения “воспалений”, как нечистот с богохульством (п. 7524).
  7. “Потому что воспаление было на волхвах” означает, что подобные нечистоты исходили от них. Это ясно из того, что было сказано только что выше (п. 7530).
  8. “И на всех Египтянах” означает, как проявлялось в тех, которые наваждали. Это ясно из значения “Египтян,” как тех, которые наваждают (п. 7097, 7317).
  9. “Но Сущий ожесточил сердце фараона” означает, что они упорствовали. Это ясно из значения “ожесточения сердца”, “черствости” и “непреклонности”, как упорства (п. 7272, 7300, 7305). Когда говорится, что “Сущий ожесточил сердце фараона”, во внутреннем смысле понимается, что они сами, а не Сущий, ожесточили свое сердце, то есть, что они упорствовали; поскольку зло, находящееся в человеке, делает его непреклонным или упорствующим против Божественного. Такое зло исходит от самого человека, и проникает в него из ада, но не с небес. Только добро проникает через небеса от Господа; зло не может происходит от добра, еще меньше от истинного Добра; зло происходит от своего собственного источника, то есть, от вещей, противоположных любви к Богу и любви к ближнему; таков его корень в человеке, и совершенно не в Боге. Из этого ясно, что когда в Слове говорится, что “Бог вводит в искушение”, это говорится по казательности (п. 2447, 6991, 6997).
  10. “И он не послушал их” означает, что они не повиновались. Это ясно из значения “не слушания” кого-либо, как не повиновения (п. 7224, 7275, 7301, 7339, 7413).
  11. “Как и говорил Сущий Моисею” означает согласно пророчеству (п. 7302, 7340, 7414, 7432).
  12. [Стихи 13-18]

И сказал Сущий Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Сущий, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на слуг твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, – вот, Я пошлю завтра, в это самое время, дождь с градом весьма сильным, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне.

“И сказал Сущий Моисею” означает дальнейшее наставление о том, что должно быть сделано; “завтра встань рано и явись пред лице фараона” означает подъем тех, которые наваждают, на более высокий уровень сознания; “и скажи ему: так говорит Сущий, Бог Евреев” означает повеление от Господа, который является Богом Церкви; “отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение” означает, что они должны оставить принадлежащих к духовной Церкви, чтобы те могли поклоняться Господу, Богу своему; “ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои” означает, что может случиться, что всё зло обрушится на них; “в сердце твое” означает в самое внутреннее; “и на слуг твоих, и на народ твой” означает во всё в общем и в частности; “дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле” означает, чтобы из этого они могли знать, что Господь – единый Бог; “так как Я простер руку Мою” означает, что всякое сообщение может быть отнято; “то поразил бы тебя и народ твой язвою” означает таким образом будет произведено полное опустошение; “и ты истреблен был бы с земли” означает, что таким образом больше не будет никакого сообщения через предметы, принадлежащие Церкви; “но для того Я сохранил тебя” означает, что сообщение все же будет продолжаться, и они будут проходить через состояния в надлежащем порядке; “чтобы показать на тебе силу Мою” означает, чтобы они могли удостовериться, насколько велика Божественная сила; “и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле” означает, чтобы таким образом, где существует Церковь, Господь мог быть признан единым Богом; “ты еще противостоишь народу Моему” означает, поскольку он еще не прекратил наваждать тех, которые пребывают в истине и в добре; “чтобы не отпускать его” означает, что еще не оставляет их; “вот, Я пошлю завтра, в это самое время, дождь с градом весьма сильным” означает ложности, разрушающие у них всё, принадлежащее Церкви; “которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне” означает, что ни у кого другого не происходит такое разрушение в природном разуме.

  1. “И сказал Сущий Моисею” означает дальнейшее наставление о том, что должно быть сделано (см. п. 7517).
  2. “Завтра встань рано и явись пред лице фараона” означает подъем тех, которые наваждают, на более высокий уровень сознания. Это ясно из значения “вставания рано” (п. 7435); из значения “явления перед” кем-либо, как присутствия (п. 7527); и из прообраза Фараона, как тех, которые наваждают (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228).
  3. “И скажи ему: так говорит Сущий, Бог Евреев” означает повеление от Господа, который является Богом Церкви. Это ясно из значения “говорения”, как повеления, когда это совершается Сущим или Господом для тех, которые пребывают во зле и наваждают (п. 7036, 7310); и из значения “Евреев,” как принадлежащих к Церкви, таким образом Церкви (п. 6675, 6684, 6738). Везде в Слове, где называется “Сущий”, понимается Господь, см. п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956. Таким образом “Сущий, Бог Евреев” означает Господа, который является Богом Церкви.
  4. “Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение” означает, что они должны оставить принадлежащих к духовной Церкви, чтобы те могли поклоняться Господу, Богу своему, см. выше (п. 7500), где встречаются подобные слова.
  5. “Ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои” означает, что может случиться, что на них обрушится всё зло. Это ясно из значения “язв”, как зол, в этом случае зол, которые должны произойти, пока они не будут полностью ввергнуты в ад, вот почему говорится “все язвы”; и из значения “посылания”, как проявления, ибо язвы или виды зла не посылаются Сущим или Господом, но вырываются из самого зла; поскольку в другой жизни зло влечет за собой наказание и содержит его как бы внутри себя (п. 696, 697, 1857, 6559). Вот почему слова “Я пошлю все язвы Мои” означают, что на них обрушится всё зло.

[2] Согласно порядку, язвы должны следовать одна за другой, таким образом злые должны постепенно ввергаться в ад, поэтому здесь говорится, что может случиться, что все они обрушатся вместе. Поскольку человек Церкви не имеет никакого познания о состоянии жизни после смерти, то он полагает, что после жизни в теле человек либо сразу возносится на небо, либо вверается в ад; но в действительности это происходит постепенно, хотя с большим различием в отношении времен и состояний. У добрых, которые должны быть вознесены на небо, зло постепенно отделяется, и они исполняются добром в соответствии с их способностью его принимать, приобретенной в мире. Тогда как у злых, которые должны быть ввергнуты в ад, постепенно отделяется добро, и они исполняются злом, в соответствии со способностью его принимать, приобретенной в мире.

[3] Кроме того, человек в другой жизни входит в новое состояние и подвергается изменениям. Те, которые возносятся на небеса, постоянно совершенствуются в вечности; но те, которые ввергаются в ад, постоянно подвергаются злу более тяжкому, пока они не перестанут причинять вред другим. После этого они ввергаются в ад и остаются там навечно; они не могут выйти оттуда, поскольку их невозможно наделить желанием добра кому-либо, они могут только отказаться от совершения зла из страха наказания, так как желание это делать всегда остается.

  1. “В сердце твое” означает в самое внутреннее. Это ясно из значения “сердца”, как того, что принадлежит воле человека, таким образом его любви (п. 2930, 3313, 3888, 3889), следовательно то, что исходит от самой жизни, ибо любовь, исходя от воли, составляет саму жизнь; вот почему “сердцем” означается самое внутреннее. Самым внутренним у добрых является любовь к Господу и любовь к ближнему, тогда как самым внутренним у злых является любовь к себе и любовь к миру; здесь означается это последнее. То, что находится вокруг этого, составляя как бы окружение, является злом с ложностями, которые его поддерживают; и они располагаются в порядке, в соответствии с которым они его поддерживают. В другой жизни они разворачиваются в соответствии с порядком, в котором они расположены; сначала проявляются составляющие самое внешнее окружение; затем составляющие более внутреннее; и наконец проявляется самое внутреннее. Поэтому человек в другой жизни проходит через множество состояний, и злые постепенно поражаются карами или язвами, прежде, чем они сбрасываются в ад, в соответствии с тем, что только что было сказано. Самым внутренним, к чему они в конце концов приходят, является сам ад, пребывающий в них, поскольку зло главенствовало в их любви, и таким образом было целью, ради которой они всё делали, и которую в мире они глубоко скрывали.
  2. “И на слуг твоих, и на народ твой” означает во всё в общем и в частности. Это ясно из значения “слуг” и “народа”, как всех и каждого, таким образом каждой отдельной части (п. 7396)
  3. “Дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле” означает, чтобы из этого они могли знать, что Господь – единый Бог. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7401).
  4. “Так как Я простер руку Мою” означает, что всякое сообщение может быть отнято. Это ясно из значения “руки”, как силы (п. 4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189, 7518); и “руки Сущего”, как всемогущества (п. 878, 3387, 7518). Следовательно “простирание руки” означает проявление силы, и это исходит от всемогущества. Такое всемогущество описано тем, что Сущий мог “послать все язвы в сердце его, на слуг его, и на народ его”, посредством чего означается, что должно обрушиться всё зло, и таким образом сообщение с небесными предметами будет отнято. Такое проявление силы здесь означается этими словами. Какова ситуация с сообщением, уже говорилось, а именно, было показано, что наваждающие праведных в другой жизни являются теми, которые в мире состояли в Церкви, читали Слово, знали положения учения веры их Церкви, а также заявляли, что верят в них, но жили злой жизнью. Пока такие люди в другой жизни сохраняют предметы веры, они имеют сообщение с небесами и не могут быть ввергнуты в ад; поэтому такие предметы постепенно забираются у них; и после того, как они забраны, злые больше не имеют ничего, что бы удерживало их; и тогда, подобно весам без опоры, или подобно птице с отрезанными крыльями, они падают вниз или в бездну. Из всего этого ясно, что понимается под объяснением, что от них может быть отнято сообщение.
  5. “То поразил бы тебя и народ твой язвою” означает таким образом будет произведено полное опустошение. Это ясно из значения “язвы”, как опустошения добра и истины (п. 7505); здесь полного опустошения, поскольку говорится, что Фараон и его народ будут этим поражены; но ранее, в стихе 3, говорилось, что будет поражен скот, и поэтому в том стихе “язва” означала не полное опустошение, но опустошение вообще в отношении предметов, принадлежащих истине и добру Церкви, и тех, которые находятся вне её.
  6. “И ты истреблен был бы с земли” означает, что таким образом больше не будет никакого сообщения через предметы, принадлежащие Церкви. Это ясно из значения “истребления”, когда говорится о предметах, принадлежащих Церкви, как отделения; и когда они отделены, то есть, когда больше нет сообщения с небом через предметы Церкви, тогда человека падает в ад, который должен “быть истреблен” (п. 7545); и из значения “земли”, как Церкви (п. 662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 2571, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577).
  7. “Но для того Я сохранил тебя” означает, что сообщение все же будет продолжаться, и они будут проходить через состояния в надлежащем порядке. Это ясно из значения “сохранения”, когда это говорится о язвах или о зле, которое должно обрушиться (п. 7541), и о сообщении с небом, которое не должно быть отнято у них (п. 7545), как заявления, что сообщение все же будет продолжаться, следовательно они будут проходить через состояния в надлежащем порядке, то есть, что они будут опустошаться постепенно (п. 7541).
  8. “Чтобы показать на тебе силу Мою” означает, чтобы они могли удостовериться, насколько велика Божественная сила. Это ясно без объяснения.
  9. “И чтобы возвещено было имя Мое по всей земле” означает, чтобы таким образом там, где существует Церковь, Господь мог быть признан единым Богом. Это ясно из значения “имени”, как всего в совокупности, через что почитается Господь (п. 2724, 3006, 6674); и поскольку самой сущностью богослужения является признание, что Господь есть единый Бог, и что Его Человечность Божественна, и что от этого происходит всякая вера и любовь, поэтому под “возвещением имени Сущего” понимается, что Господь должен признаваться как единый Бог (что Божественная Человечность Господа является “именем Сущего”, см. п. 2628, 6887); и из значения “земли” как Церкви (п. 7547). Когда здесь и во многих других местах говорится, что Сущий или Господь желает, чтобы проявилось Его могущество и сила, и было возвещено Его имя, а в других местах, чтобы люди почитали и поклонялись Ему в смирении, то кажется, как будто Он желает показать Свою славу, и как будто Он любит поклонение ради Себя Самого. Но на самом деле все совершенно иначе. Это не ради Себя, а ради человеческого рода; не от собственной славы, а от любви; ибо Он желает соединиться с человеческим родом и наделить его вечной жизнью и счастьем. Но это не может произойти, если человек не поклоняется Ему в смирении; а такого поклонения в смирении не может быть, если человек не признает и не верит, что сам он является прахом и пеплом, то есть, ничем иным, как злом, и что Сущий или Господь есть Величайший и Святейший, и что он не смеет от себя приблизиться к Нему. Когда человек поклоняется Ему в таком смирении, тогда Господь может проникнуть с жизнью Его любви, и даровать небеса и вечное счастье. По этой причине Сущий или Господь столь восхваляет Свою силу и славу в Слове.
  10. “Ты еще противостоишь народу Моему” означает, поскольку он еще не прекратил наваждать тех, которые пребывают в истине и в добре. Это ясно из значения “еще противостоишь”, как не прекращаешь наваждать, поскольку наваждающие полагают, что имеют власть над теми, которых наваждают, когда они видят их в страдании и еще не свободными, даже когда сами были предупреждены; и из прообраза сынов Израилевых, которые здесь называются “народом Моим”, как принадлежащих к духовной Церкви, или что то же самое, пребывающих в истине и в добре (п. 4286, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
  11. “Чтобы не отпускать его” означает, что еще не оставляет их. Это ясно из значения “отпускать”, как оставлять.
  12. “Вот, Я пошлю завтра, в это самое время, дождь с градом весьма сильным” означает ложности, разрушающие у них всё, принадлежащее Церкви. Это ясно из значения “дождя с градом”, как ложностей, происходящих от зла и разрушающих истины и добро веры, таким образом всё, принадлежащее Церкви. “Дождь с градом” имеет такое значение, поскольку он подобен камням и может истреблять как людей, так и животных, а также посевы в поле, и поскольку он холодный. “Дождь” в общем означает благословение, а в противоположном смысле проклятие (п. 2445); когда он означает благословение, понимается наитие и принятие истины веры и добра милосердия, поскольку это и является благословением. Но когда “дождь” означает проклятие, понимается ложь, противоположная истине веры, и зло, противоположное добру милосердия, так как это и есть проклятие. Однако “дождь с градом” в общем означает проклятие, вызванное ложью, происходящей от зла, а в частности ложью происходящей от зла, которая противоположна истине и добру Церкви.

[2] Это означается “дождем с градом” в следующих местах. У Иезекиля:

И буду судиться с ним [Гогом] моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу (Иез. 38:22);

“Гог” означает внешнее богослужение, отдельное от внутреннего, таким образом тех, которые, когда милосердие погашено, делают Божественное поклонение состоящим полностью во внешних ритуалах; “каменный град” означает ложности, происходящие от зла.

[3] У того же пророка:

И будет рука Моя против этих пророков, видящих пустое и предвещающих ложь; скажи обмазывающим стену грязью, что она упадет. Пойдет проливной дождь, и вы, каменные градины, падете, и бурный ветер разорвет ее (Иез. 13:9, 11);

“пророки, видящих пустое и предвещающих ложь” означают тех, которые учат злу и ложностям; “обмазывающие стену грязью” означают тех, которые изобретают ложности и делают их подобными истинам. Такие люди называются “градинами” по причине своих ложностей; но в этом и в приведенном выше отрывке на языке оригинала “град” называется другим словом, которое означает “большой град”.

[4] У Исаии:

И возгремит Господь величественным гласом Своим и явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и в пламени поедающего огня, в буре и в наводнении и в каменном граде (Ис. 30:30, 31);

где “град” означает опустошение истины через ложности. У того же пророка:

Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю. И градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства (Ис. 28:2, 17);

“ливень” означает погружение в ложности и таким образом опустошение истины (п. 705, 739, 790, 5725, 6853); “ливень с градом” означает уничтожение истины через ложности.

[5] У Давида:

Виноград их побил градом и сикоморы их – льдом; скот их предал граду и стада их – молниям; послал на них пламень гнева Своего (Пс. 78:47-49).

Вместо дождя послал на них град, палящий огонь на землю их, и побил виноград их и смоковницы их, и сокрушил дерева в пределах их (Пс. 105:32, 33);

“град и дождь” означают опустошение истины и добра через ложности, происходящие от зла; “виноградная лоза” означает истину и добро внутренней Церкви; “сикоморы” и “смоковницы” означают истины и добро внешней Церкви. У того же пророка:

Дает снег, как волну; сыплет иней, как пепел; бросает град Свой кусками; перед морозом Его кто устоит?

(Пс. 147:16, 17);

“град” означает ложности, происходящие от зла. У того же пророка:

И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их (Пс. 18:12-15);

“град” означает ложности, происходящие от зла, которые опустошают истины и добро.

[6] У Иоанна:

Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела (Откр. 8:7);

“град” означает ложности, происходящие от зла; “огонь смешанный с кровью” зло похотей с фальсифицированными истинами; “деревья, которые сгорели” означают познания истины, уничтоженные злыми желаниями; “зеленая трава, которая сгорела” означает познания истины, также уничтоженные. (Что “огонь” означает зло похотей, см. п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324; что “кровь” означает фальсифицированную истину, см. п. 4735, 6978, 7317, 7326; что “деревья” означают познания, см. п. 2722, 2972).

[7] У Иисуса:

Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом (Нав. 10:11);

это сказано о пяти царях, сражавшихся против Гаваона; эти цари и их народ прообразовали тех, которые пребывали в ложностях, происходящих от зла, поэтому они умерли от града. Куски града называются “камнями”, поскольку “камни” также означают ложности. Из всего этого видно, что понимается под “градом” и “дождем с градом”, а именно, ложности, происходящие от зла; поэтому также понимается опустошение истины и добра, так как это происходит через ложности, происходящие от зла.

  1. “Которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне” означает, что ни у кого другого не происходит такое разрушение в природном разуме. Это ясно из значения “дождя с градом”, к которому относятся эти слова, как уничтожения истины ложностями (п. 7553); и из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). “Со дня основания его доныне” означает, что ни у кого другого не происходит такое разрушение, поскольку “день” означает состояние, а “основание” его качество, “Египет” означает природный разум в общем. Причина, по которой ни у кого другого не происходит такое разрушения, как у тех, которые наваждают праведных в другой жизни, заключается в том, что наваждающие принадлежали к Церкви, когда находились в мире (п. 7317, 7502). Они являются теми, которые наполнили память, принадлежащую природному разуму, предметами веры, приобретенными из Слова и из учения их Церкви, однако вели жизнь, противоположную эти предметам; и поэтому, когда они подвергаются опустошению, предметы веры вырываются и многое, связанное с ними, оставляя глубокие, грязные впадины и следы. Злые желания таких людей, также как и их ложности, неизбежно становятся связанными в такой же степени с теми предметами веры; а поскольку истины и ложности не могут пребывать вместе, то ясно, что если они не могут быть отделены, они должны быть отброшены в сторону, откуда образуются пустоты внутри, имеющие отвратительный запах, ибо всякий неприятный запах исходит от зла, смешанного с добром, и от ложностей, смешанных с истинами. Такое не происходит у пребывающих вне Церкви, поскольку они ничего не знали об истинах веры из Слова. Вот что понимается под выражением, что ни у кого другого не происходит такое разрушение в природном разуме.
  2. [Стихи 19-21]

Итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. Те из слуг фараоновых, которые убоялись слова Сущего, поспешно собрали слуг своих и стада свои в домы; а кто не обратил сердца своего к слову Сущего, тот оставил слуг своих и стада свои в поле.

“Итак пошли собрать стада твои” означает, что истина добра должна быть собрана; “и все, что есть у тебя в поле” означает принадлежащее Церкви; “на всех людей и скот” означает внутреннее и внешнее добро; “которые останутся в поле” означает принадлежащее Церкви; “и не соберутся в домы” означает то, что не сохранено; “падет град, и они умрут” означает, что это будет полностью уничтожено ложностями. “Те из слуг фараоновых, которые убоялись слова Сущего” означает те предметы в природном разуме, которые были от Господа; “поспешно собрали слуг своих и стада свои в домы” означает, что они были сохранены и защищены во внутреннем; “а кто не обратил сердца своего к слову Сущего” означает предметы, которые не были от Господа; “тот оставил слуг своих и стада свои в поле” означает, что они не были сохранены и защищены.

  1. “Итак пошли собрать стада твои” означает, что истина добра должна быть собрана. Это ясно из значения “собирания”, как сбора; и из значения “стад”, как добра истины, а также истины добра (п. 6016, 6045). Что такое истина добра, и что такое добро истины, см. в п. 2063, 3295, 3332, 3669, 3688, 3882, 4337, 4353, 4390, 5526, 5733. В этом и в двух следующих стихах говорится о добре и истине, которые сохраняются Господом даже у злых; поскольку добро и истина, которые не соединены со злом и ложностями, не опустошаются, но сохраняются Господом во внутренних пределах и впоследствии проявляются для службы. Добро и истина, сохраненные в человеке Господом, означаются в Слове “остатком” (п. 468, 530, 560, 561, 576, 661, 798, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342, 5344, 5897, 5899, 6156).
  2. “И все, что есть у тебя в поле” означает принадлежащее Церкви. Это ясно из значения “поля”, как Церкви (п. 2971, 3317, 3766, 4440, 4443, 7502).
  3. “На всех людей и скот” означает внутреннее и внешнее добро. Это ясно из значения “людей и скота”, как внутреннего и внешнего добра (п. 7424, 7523).
  4. “Которые останутся в поле” означает принадлежащее Церкви. Это ясно из значения “поля”, как Церкви (п. 7557).
  5. “И не соберутся в домы” означает то, что не сохранено. Это ясно из значения “не быть собранным”, как не быть сохраненным; поскольку “дом” означает внутренний природный разум, где пребывают добро и истина, а также рассудок, таким образом сам человек (п. 3538, 4973, 5023, 7353); следовательно “собраться в домы” означает собраться внутри и там сохраняться. Добро и истина сохраняются внутри и там сберегаются Господом даже у злых, чтобы у них еще могло оставаться то, что делает их людьми; поскольку без добра и истины человек не является настоящим человеком. То, что сохраняется и сберегается, есть добро и истина, и через них происходит сообщение с небом; и насколько человек имеет сообщение с небом, настолько он является человеком. В действительности существует сообщение с небом у злых, даже у находящихся в аду, но у них нет соединения с ним через добро и истину; ибо как только добро и истина сходят с неба и проникают в ад, они превращаются в зло и ложь, поэтому соединение сразу разрывается. Таково их сообщение. Хотя существует соединение через добро и истину, которые сохраняются и удерживаются во внутренних пределах; однако истины и добро во внутренних пределах злых позволяют им только рассуждать, думать и говорить из чувственных начал, таким образом подтверждать ложь и защищать зло. Ничего больше не может быть освобождено из добра и истин, которые сохраняются внутри их, поскольку, если бы было освобождено больше, истины и добро погибли бы, таким образом в злых не осталось бы ничего человеческого.
  6. “Падет град, и они умрут” означает, что принадлежащее Церкви будет полностью уничтожено ложностями. Это ясно из значения “града”, как лжи, происходящей от зла, следовательно, опустошения добра и истины через ложности (п. 7553); и из значения “умирания”, как прекращения бытия (п. 494, 6587, 6593); и поскольку говорится об опустошении добра и истины, то понимается уничтожение.
  7. “Те из слуг фараоновых, которые убоялись слова Сущего” означает те предметы в природном разуме, которые были от Господа. Это ясно из значения “тех, которые убоялись слова Сущего”, как предметов, принадлежащих Господу, поскольку во внутреннем смысле “тот, кто боится” означается не боящегося человека, но предмет (на небесах представление о человеке превращается в понятие, содержащее некую реалию, см. п. 5225, 5287, 5434, поэтому “те, которые убоялись слова Сущего” означают добро и истину, исходящие от Господа); и из значения “слуг фараоновых”, как предметов природного разума. “Фараон” означает природное в общем, см. п. 5160, 5799, поэтому его “слуги” означают предметы, находящиеся в природном, или что то же самое, находящиеся в природном разуме; поскольку предметы в природном, из которого человек мыслит и формирует заключения, составляют его разум. (Какие предметы в природном разуме принадлежат Господу, а какие нет, см. п. 7564).
  8. “Поспешно собрали слуг своих и стада свои в домы” означает, что они были сохранены и защищены во внутреннем. Это ясно из значения “слуг”, как предметов в природном разуме (п. 7562); из значения “скота”, как истины и добра (п. 7556); и из значения “домов”, как предметов, находящихся внутри человек, где сохраняется и сберегается добро и истина от Господа (п. 7560). Из этого ясно, что “собрали слуг своих и стада свои в домы” означает, что истины и добро, пребывающие в природном разуме, то есть предметы, принадлежащие Господу, был собраны и сохранены во внутренних пределах.
  9. “А кто не обратил сердца своего к слову Сущего” означает предметы, которые не были от Господа. Это ясно из объяснения, данного выше (п. 7562), где “те, которые убоялись слова Сущего” означают предметы, принадлежащие Господу, следовательно, с другой стороны, “кто не обратил сердца своего к слову Сущего” означают предметы, не исходящие от Господа. Добро и истины бывают либо от Господа, либо не от Господа. От Господа они исходят тогда, когда человек действует ради своего ближнего, ради своей страны, ради Церкви и ради Господнего царства, таким образом ради самого добра и истины, и особенно ради Господа. Это добро и истины, которые принадлежат Господу. Однако не принадлежащими Господу являются те, которые человек делает ради себя и ради мира, как цели. Последние иногда кажутся подобными во внешней форме первым, но во внутренней форме они совершенно разные; поскольку одни ведут к себе, тогда как другие отводят от себя. Истинами и добром, которые не принадлежат Господу, являются также, главным образом те, которые человек делает в состоянии бедствия, болезни, горя и страха, а не в состоянии свободы, поскольку он также действует ради себя. Все истины и добро в действительности исходят от Господа, но когда добро и истины от Господа склоняются у человека к себе, тогда они становятся человеческим и принадлежат тому, к кому они склоняются, поскольку они становятся добром любви к себе и к миру. Таково добро, которое злые оказывают друг другу. Из всего этого ясно, какое добро и истины понимаются под теми, которые принадлежат Господу, и которые не принадлежат Господу.
  10. “Тот оставил слуг своих и стада свои в поле” означает, что они не были сохранены и защищены. Это ясно из значения “быть оставленным в поле”, как быть уничтоженным ложностями, происходящими от зла, которые понимаются под “градом”, от которого они должны были погибнуть (п. 7559-7561). Предметами, которые не были сохранены и защищены, являются истины и добро, не принадлежащие Господу (о чем говорилось выше в п. 7564). “Слугами” означаются те истины и добро, которые находятся в природном разуме (п. 7572, 7563); а “стадами” означаются истины и добро, которые не могут быть сохранены во внутренних пределах, поскольку они не принадлежат Господу.
  11. [Стихи 22-26]

И сказал Сущий Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. И простер Моисей жезл свой к небу, и Сущий произвел голоса грома и град, и огонь разливался по земле; и послал Сущий град на [всю] землю Египетскую; и был град и огонь посреди града, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал [град]; только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града.

“И сказал Сущий Моисею” означает повеление; “простри руку твою к небу” означает внимание и приближение небес; “и падет град на всю землю Египетскую” означает разрушительную ложь в природном разуме; “на людей, на скот” означает внутреннее и внешнее добро; “и на всю траву полевую в земле Египетской” означает всякую истину Церкви в природном разуме. “И простер Моисей жезл свой к небу” означает сообщение с небесами; “и Сущий произвел голоса грома” означает удаление и отделение сообщения с пребывающими в добре и истине; “и град” означает ложности, уничтожающие это добро и истины; “и огонь разливался по земле” означает зло похотей; “и послал Сущий град на [всю] землю Египетскую” означает природный разум, которым овладели ложности, происходящие от зла; “и был град и огонь посреди града, [град] весьма сильный” означает ложные убеждения вместе со злыми похотями; “какого не было во всей земле Египетской” означает, что ни у кого другого не было такого состояния природного разума; “со времени населения ее” означает со дня, в который стало возможным принятие добра и происходящей истины. “И побил град по всей земле Египетской” означает, что эта ложь уничтожила предметы, находившиеся в природном разуме; “все, что было в поле” означает все, принадлежащее Церкви; “от человека до скота” означает её внутреннее и внешнее добро; “и всю траву полевую побил град” означает, что эти ложности уничтожили всякую истину Церкви; “и все деревья в поле поломал [град]” означает, что они также уничтожили все познания истины и добра Церкви; “только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града” означает, что иначе было там, где находились принадлежащие к духовной Церкви.

  1. “И сказал Сущий Моисею” означает повеление. Это ясно из значения “говорения”, как повеления (см. п. 7036, 7107, 7310).
  2. “Простри руку твою к небу” означает внимание и приближение небес. Это ясно из значения “простирания руки”, как привлечения внимание к чему-либо, поскольку простертая рука используется для привлечения внимания к чему-либо и указания на это; и из значения “неба”, как ангельских небес; и поскольку, когда кто-либо направляет свое внимание к небу, и оно показывается ему, он также направляет туда свой взгляд и мысли, поэтому также означается приближение, ибо в духовном мире предметы приближаются посредством сосредоточения на них мыслей. О том, как это происходит, говорилось выше (п. 7519), но поскольку эти вещи не известны в мире, необходимо немного больше о них рассказать. Когда какое-либо изменение состояния должно произойти у злых, подвергающихся опустошению, как у тех, о ком говорится в этих главах, такое изменение совершается более непосредственным наитием добра и истины с небес, ибо чем больше к ним приближаются небеса, тем более внутреннее зло и ложности у них активизируются; поскольку добро и истина с небес проникают во внутренние пределы, и чем глубже они проникают, тем более они приближаются. Это объясняет, почему адские духи не смеют приближаться к любому небесному обществу, но удаляются, насколько могут (п. 4225, 4226, 4299, 4533, 4674, 5057, 5058, 7519). Из всего этого теперь ясно, что понимается под вниманием и приближением небес, которое означается тем, что Моисей простер руку свою к небу; поскольку теперь описывается новое состояние, а именно, состояние, в котором ложности, происходящие от зла, разрушают всякое добро и истины Церкви у тех, которые наваждают. А поскольку это состояние вызывается более непосредственным наитием истины от Бога, и в то же время приближением небес, поэтому Моисею говорится, чтобы он “простер руку свою к небу”.
  3. “И падет град на всю землю Египетскую” означает разрушительную ложь в природном разуме. Это ясно из значения “града”, как разрушительной лжи, происходящей от зла, а именно, разрушающей всякое добро и истины Церкви (п. 7553); и из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
  4. “На людей, на скот” означает внутреннее и внешнее добро. Это ясно из значения “людей и скота”, как внутреннего и внешнего добра (п. 7424, 7523, 7558).
  5. “И на всю траву полевую в земле Египетской” означает всякую истину Церкви в природном разуме. Это ясно из значения “травы”, как истины; из значения “поля”, как Церкви (п. 7557); и из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 7569). “Трава” означает истину, потому что “земля” означает Церковь, как и “поле”, и поэтому всё, производимое от неё, означает либо истину веры, либо добро милосердия, поскольку они принадлежат Церкви. Под “травой полевой” понимается все, что произрастает в поле, как видно из притчи Господа у Матфея:

Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы (Мф. 13:24, 26);

где “зелень” означает произрастаемое на поле. Ясно, что “зеленью” здесь означается истина Церкви, а “плевелами” ложь. Притча в действительности является сравнением, но все сравнения в Слове основываются на предметах, имеющих духовное значение (п. 3579). У Давида:

Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу (Пс. 104:14);

здесь также “трава” означает произведение полей, а во внутреннем смысле означает истину.

[2] У того же автора:

Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего (Пс. 23:2, 3);

“злачные пажити” означают духовную пищу, пищу для души, поэтому говорится “Он подкрепляет душу мою”. У Исаии:

Воды Нимрима иссякли, луга засохли, трава выгорела, не стало зелени (Ис. 15:6).

Опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера и поведу слепых дорогою, которой они не знают (Ис. 42:15).

Долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях – сохнуть? скот и птицы гибнут за нечестие жителей ее (Иер. 12:4).

Даже и лань рождает на поле и оставляет [детей], потому что нет травы. И дикие ослы стоят на возвышенных местах и глотают, подобно шакалам, воздух; глаза их потускли, потому что нет травы (Иер. 14:5, 6).

Не бойтесь, животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой, смоковница и виноградная лоза окажут свою силу (Иоиль 2:22).

И было, когда она окончила есть траву на земле, я сказал: Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? он очень мал (Ам. 7:2).

Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле (Зах. 10:1).

Пятый Ангел вострубил, и сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву (Откр. 9:1, 4).

[3] Всякий может видеть, что в этих отрывках понимается не трава и растения, но вместо них предметы, принадлежащие Церкви; ясно, что под “травой земной” и “травой полевой” понимается истина веры. Без такого духовного смысла никто не знал бы, что понимается у Иоанна под словами о том, что когда пятый ангел вострубил, сказано было, чтобы “не делали вреда траве земной и никакой зелени”; никто не знал бы, что понимается у Иеремии, когда говорится “лань рождает на поле и оставляет [детей], потому что нет травы, и дикие ослы глотают, подобно шакалам, воздух, потому что нет травы”; ни что понимается во многих других отрывках. Из этого ясно, как мало понимается Слово, и насколько земным было бы понимание очень многих вещей, содержащихся в нем, если бы не было известно, что они означают в духовном смысле; или, по крайней мере, что Слово свято в каждой детали.

  1. “И простер Моисей жезл свой к небу” означает сообщение с небесами. Это ясно из значения “простирания жезла”, как направления внимания, таким образом сообщения, в соответствии с объяснением, данным выше (п. 7568). “Небом” означаются ангельские небеса.
  2. “И Сущий произвел голоса грома” означает удаление и отделение сообщения с пребывающими в добре и истине. Это ясно из значения “голосов”, являющихся раскатами грома, как Божественных истин, которые просвещают и совершенствуют пребывающих на небесах, и которые ужасают и опустошают пребывающих в аду; и поскольку они опустошают последних, они означают удаление и отделение сообщения с пребывающими в добре и истине, ибо таким образом они опустошаются. Как это происходит, видно из того, что было сказано прежде (п. 7502, 7541, 7542, 7545, 7554), а именно, что те, которые принадлежали к Церкви и оттуда приобрели познания истины и добра из Слова, но вели злую жизнь, имеют сообщение с небом через истины и добро, которое они принесли с собой из мира, где они принадлежали к Церкви (что человек приносит с собой в другую жизнь все, что знал в мире, что он видел, слышал, думал, говорил, желал и делал, см. п. 2474, 2475, 2481-2486, 7398). Такое сообщение удаляется, когда они опустошаются; и когда это сообщение удаляется, тогда также удаляются истины и добро, и познания о них. Ибо все, что известно духами, и конечно ангелам, проникает через небо от Господа, таким образом через сообщение (п. 6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6613-6626). Из всего этого ясно, что понимается под удалением и отделением сообщения с пребывающими в добре и истине. В отношении Божественной истины на небе и в аду, которая означается “голосами”, ситуация такая же, как и с громами на земле. На высоких горах раскаты грома слышатся как умеренный и приглушенный звук, тогда как внизу на земле они слышатся как страшный грохот; таким же образом Божественная истина на небесах умеренная и спокойная, но в аду страшная.

[2] Что “голоса”, являющиеся раскатами грома, означают Божественные истины, которые просвещают и совершенствуют пребывающих на небесах, и которые ужасают и опустошают пребывающих в аду, видно из следующих отрывков:

А у вас будут песни, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на гору Сущего, к твердыне Израилевой. И возгремит Сущий величественным гласом Своим и явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и в пламени поедающего огня, в буре и в наводнении и в каменном граде. Ибо от гласа Сущего содрогнется Ассур, жезлом поражаемый (Ис. 30:29-31);

здесь “глас Сущего” означает Божественную истину, которая просвещает и совершенствует пребывающих в добре, и ужасает и опустошает пребывающих во зле. У Иоиля:

Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Сущий даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Сущего и весьма страшен (Иоиль 2:10, 11).

Здесь подобное значение.

[3] У того же пророка:

И возгремит Сущий с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Сущий будет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых (Иоиль 3:16).

Здесь также “глас Сущего” означает Божественную истину; он исходит “из Иерусалима”, поскольку этот город означает духовное царство Господа, в котором обитают пребывающие в добре от истины, и в истине от добра.

[4] У Давида:

Возгремел на небесах Сущий, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их (Пс. 18:13, 14);

“дать глас Свой, град и угли огненные”, означает опустошение истины и добра посредством ложностей и злых желаний. У того же автора:

Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную (Пс. 77:17, 18);

“глас” означает Божественную истину, которая просвещает принадлежащих к Церкви.

[5] У того же автора:

Глас Сущего над водами; Бог славы возгремел, Сущий над водами многими. Глас Сущего силен, глас Господа величествен. Глас Сущего сокрушает кедры; Сущий сокрушает кедры Ливанские. Глас Сущего высекает пламень огня. Глас Сущего потрясает пустыню; потрясает Сущий пустыню Кадес. Глас Сущего разрешает от бремени ланей и обнажает леса (Пс. 29:3-9);

здесь “глас Сущего” означает Божественную истину и силу, которой она обладает; таким образом также означает Слово, поскольку это есть Божественная истина.

[6] У Иоанна:

И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, и воскликнул громким голосом; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего (Откр. 10:1, 3, 4);

“голоса” означают Божественную истину; “громы” означают тех, которые её передают и доносят её с неба на землю. Всякий может видеть, что “громами” и “голосами” означаются Божественные предметы, а не громы и голоса; и поскольку они означают Божественные предметы и называются “голосами Сущего”, то ясно, что они означают Божественную истину. По этой же причине, когда Сущий сходил на Гору Синай и провозглашал Божественную истину, там были голоса, молнии и громы (Исх. 19:16; 20:18); и Он говорил из среды огня (Втор. 4:11, 12; 5:22-25).

  1. “И град” означает ложности, уничтожающие добро и истины. Это ясно из значения “града”, как ложностей, происходящих от зла и разрушающих добро и истины Церкви (п. 7553). “Градом” означаются такие ложности, которые уничтожают истины и добро Церкви, как и “мором”, описанным выше в этой главе; поскольку существует множество родов и видов ложностей, как и видов зла, от которых они происходят. Ложности, означаемые “градом”, относятся к такому роду, который уничтожает предметы Церкви, и который существует только у тех, кто родился в Церкви, однако вел жизнь, противоположную истинам и добру веры. Существование огромного множества родов и видов ложностей, как и зол, доказывает тот факт, что ады различаются в соответствии с родами и видами зол и происходящих от них ложностей, и что ады неисчислимы. Из всего этого можно видеть, что чудеса или язвы в Египте означают ложности и виды зла; то есть, что каждая язва – кровь, жабы, вши, песьи мухи, мор, воспаление с нарывами, град и саранча – означает определенного рода ложь и зло.
  2. “И огонь разливался по земле” означает зло похотей. Это ясно из значения “огня”, как зло похотей (п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324); и из значения “разливания по земле”, как овладевания природным разумом даже до его самых низких уровней. “Земля Египетская” означает природный разум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301). Поскольку “градом” означаются ложности, а “огнем” зло, от которого они происходят, поэтому там, где упоминается “град”, также называется и “огонь”, как у Ис. 30:30, 31; Пс. 18:12-15; 78:47-49; Откр. 8:7; а также в стихе, следующем далее “и был град и огонь между градом, [град] весьма сильный”.
  3. “И послал Сущий дождь с градом на [всю] землю Египетскую” означает природный разум, которым овладели ложности, происходящие от зла. Это ясно из значения “посылания дождя”, как проливания, здесь овладения. “Проливание дождя” относится к истине и добру, а в противоположном смысле ко лжи и злу, ибо “дождь” означает благословение, или проклятие (п. 2445); из значения “града”, как лжи, происходящей от зла (п. 7553, 7574); и из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 7575).
  4. “И был град и огонь посреди града, [град] весьма сильный” означает ложные убеждения вместе со злыми похотями. Это ясно из значения “града”, как лжи, происходящей от зла (п. 7574), здесь ложного убеждения, поскольку говорится “град весьма сильный”; из значения “огня”, как желания зла (п. 7575); из значения “нахождения посреди”, как пребывания вместе; в действительности желание зла находится в самой глубине, поскольку оно является источником лжи.

[2] Здесь описано состояние принадлежащих к Церкви, которые наваждают праведных в другой жизни, когда они опустошены в отношении предметов Церкви, то есть, в отношении добра и истин, которые они признавали; а именно, тогда в них господствуют ложные убеждения и злые желания; ибо таким является их внутреннее состояние. Ложные убеждения и злые желания неотделимы, поскольку тот, кто пребывает во зле относительно жизни, находится во лжи относительно учения. Для пребывающих во зле жизни ситуация может казаться другой, ибо, когда они заявляют устами истины из Слова или из учения их Церкви, они считают, что верят в эти истины. Им даже кажется, что так и есть, однако в действительности они не имеют веры, если их жизнь зла; поскольку они или выражают устами то, что не согласуется с их мыслями, или думают, что это истина, потому что им так сказали и убедили в этом, и они в это верят ради выгоды и уважения. Поэтому, когда они больше не стремятся к высокому положению или не гонятся за прибылью, такая вера исчезает, и тогда они с готовностью остаются в ложностях, которые согласуются с их злыми желаниями. Такие ложности существуют в тех, кто ведет злую жизнь, независимо от того насколько они верят, что они не существуют.

[3] Что это так, ясно видно в другой жизни, когда внешнее удаляется, и такие люди предоставляются своим внутренним началам. Тогда ложности прорываются, как те, которые они мыслили в мире, так и те, которые они явно не мыслили; поскольку они проявляются от зла, принадлежащего их жизни, ибо ложности являются ничем иным, как злыми рассуждениями, защищающими и оправдывающими себя. Из всего этого можно видеть, каково состояние таких людей в другой жизни, а именно, что ими управляют ложные убеждения вместе со злыми похотями.

  1. “Какого не было во всей земле Египетской” означает, что ни у кого другого не было такого состояния природного разума. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 7554), где встречаются подобные слова.
  2. “Со времени населения ее” означает со дня, в который стало возможным принятие добра и происходящей от него истины. Это ясно из значения “населения”, как добра (п. 1159, 1259, 1260, 1416, 1849, 4574, 6005), и поскольку говорится о земле Египетской, которой означаются истинные познания, принадлежащие природному разуму, поэтому “население” означает истину, происходящую от добра; и из значения, “со времени”, как со дня, в который это произошло.
  3. “И побил град по всей земле Египетской” означает, что эта ложь уничтожила предметы, находившиеся в природном разуме. Это ясно из значения “поражения”, как уничтожения; из значения “града”, как лжи, происходящей от зла (п. 7553); и из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 7569).
  4. “Все, что было в поле” означает все, принадлежащее Церкви. Это ясно из значения “поля”, как Церкви (п. 7557).
  5. “От человека до скота” означает её внутреннее и внешнее добро. Это ясно из значения “человека и скота”, как внутреннего и внешнего добра (п. 7424, 7523).
  6. “И всю траву полевую побил град” означает, что эти ложности уничтожили всякую истину Церкви. Это ясно из значения “травы из значения “града”, как лжи (п. 7553).
  7. “И все деревья в поле поломал [град]” означает, что они также уничтожили все познания истины и добра Церкви. Это ясно из значения “дерева”, как восприятия добра и истины (п. 103, 2163, 2682); а также познаний добра и истины (п. 2722, 2972).
  8. “Только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града” означает, что иначе было там, где находились принадлежащие к духовной Церкви. Это ясно из значения “земли Гесем”, как самой внутренней части природного разума (п. 5910, 6028, 6031, 6068), и как Церкви (п. 6649); и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
  9. [Стихи 27-30]

И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Сущий праведен, а я и народ мой виновны; помолитесь [обо мне] Сущему: пусть перестанут голоса громов Божих и град [и огонь на земле], и отпущу вас и не буду более удерживать. Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Сущему [на небо], громы перестанут, и града [и дождя] более не будет, дабы ты узнал, что земля Сущего; но я знаю, что ты и слуги твои еще не убоитесь лица Сущего Бога.

“И послал Фараон, и призвал Моисея и Аарона” означает присутствие Божественного закона; “и сказал им” означает смирение; “на этот раз я согрешил” означает отделение от истины и добра; “Сущий праведен, а я и народ мой виновны” означает, что Божественное Благо не могло выносить злобы наваждающих, и это является следствием; “помолитесь [обо мне] Сущему” означает, чтобы они заступились; “пусть перестанут голоса громов Божих и град [и огонь на земле]” означает, чтобы эти ложности прекратились; “и отпущу вас и не буду более удерживать” означает, что они бы оставили их и больше не удерживали; “Моисей сказал ему” означает ответ; “как скоро я выйду из города” означает отделение; “простру руки мои к Сущему” означает заступничество; “голоса громов перестанут, и града [и дождя] более не будет” означает окончание этого состояния; “дабы ты узнал, что земля Сущего” означает, что из этого можно знать, что Господь является единственным Богом Церкви; “но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь лица Сущего Бога” означает, что наваждающие еще не пребывают в страхе Господнем.

  1. “И послал Фараон, и призвал Моисея и Аарона” означает присутствие Божественного закона, как в п. 7390, 7451, где встречаются подобные слова.
  2. “И сказал им” означает смирение. Это ясно из слов, которые следуют далее, а именно, “на этот раз я согрешил; Сущий праведен, а я и народ мой виновны”, которые выражают смирение и заключаются в слове “сказал”.
  3. “На этот раз я согрешил” означает отделение от истины и добра. Это ясно из значения “согрешения”, как отклонения и отвращения от Божественного, таким образом от истины и добра (п. 5229, 5474, 5841); следовательно также отделения, поскольку тот, кто отклоняется от истины и добра, отделяет себя от них.
  4. “Сущий праведен, а я и народ мой виновны” означает, что Божественное Благо не могло выносить злобу наваждающих, и это является следствием. Это ясно из того факта, что “Сущий” означает Божественное Благо; поскольку под “Сущим” понимается Божественное Бытие, которое является Божественным Благом, а под “Богом” понимается Божественное Существование (Проявление), которое является Божественной Истиной (п. 6905). Сущий называется “праведным”, потому что Он не может выносить злобу наваждающих; поскольку “Фараоном и его народом” означаются те, которые наваждают; а их “виной” означается злоба.
  5. “Помолитесь [обо мне] Сущему” означает, чтобы они заступились. Это ясно из значения “молитвы”, когда она совершается ради другого, как заступничества (п. 7396, 7462).
  6. “Пусть перестанут голоса громов Божих и град [и огонь на земле]” означает, чтобы эти ложности прекратились. Это ясно из значения “переставания”, как прекращения; из значения “голосов”, которые являются громами, как Божественных истин, которые ужасают и опустошают злых, и которые своим наитием и присутствием активизируют ложности, происходящие от зла, которые понимаются под “градом” (п. 7573). “Град” означает ложности, уничтожающие истины (п. 7553, 7574).
  7. “И отпущу вас и не буду более удерживать” означает, что они бы оставили их и больше не удерживали. Это ясно из прообраза Фараона, который говорит это о себе, как тех, которые наваждают, из значения “отпускания”, как оставления; и из значения слов “более не удерживать”, как не медлить с оставлением.
  8. “Моисей сказал ему” означает ответ. Это ясно без объяснения.
  9. “Как скоро я выйду из города” означает отделение. Это ясно из значения “выхода”, как отделения (п. 6100, 7404, 7463); и из значения “города”, где жил фараон, как лжи, в которой пребывают наваждающие; поскольку под “городом” понимается все, относящееся к учению, и поэтому также понимается истина, а в противоположном смысле ложь (п. 402, 2268, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493).
  10. “Простру руки мои к Сущему” означает заступничество. Это ясно из значения “простирания рук к Сущему”, то есть, мольбы, как заступничества. О молитве см. п. 7396, 7462, 7591, поскольку мольба выражается устами или речью, “простирание рук” является жестом или действием, соответствующим молитве сердца. Существуют жесты или телодвижения, соответствующие всякому расположению души, как падание на колени соответствует умалению, распростертое положение на земле еще большему уничижению; тогда как простирание рук к небу соответствует мольбе, и так далее. Эти жесты или движения в Слове означают сами чувства, которым они соответствуют, поскольку они их прообразуют. Из этого можно видеть, каковы прообразы.
  11. “Голоса громов перестанут, и града [и дождя] более не будет” означает окончание этого состояния. Это ясно из значения “голосов”, которыми являются раскаты грома, как Божественных истин, опустошающих злых (п. 7573); из значения “града”, как ложностей, уничтожающих истины (п. 7553, 7574); и из значения “прекращения”, как окончания этого, таким образом окончания этого состояния. Поскольку каждая язва означает определенное состояние опустошения тех, которые наваждают праведных в другой жизни.
  12. “Дабы ты узнал, что земля Сущего” означает, что из этого можно знать, что Господь является единственным Богом Церкви. Это ясно из значения “узнавания”, как познания; из значения “земли”, как Церкви (п. 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577); и “Сущего”, как Господа (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956). Из этого видно, что “земля Сущего” означает, что Церковь является Господней, таким образом, что Господь является единственным Богом Церкви (п. 7401, 7444, 7544).
  13. “Но я знаю, что ты и слуги твои еще не убоитесь лица Сущего Бога” означает, что наваждающие еще не пребывают в страхе Господнем. Это ясно из прообраза Фараона и его слуг, как тех, которые наваждают; и из значения отсутствия “боязни лица Сущего”, как отсутствия Господнего страха. Что Господь является “Сущим” в Слове, может быть видно из отрывков, приведенных выше (п. 7598). Говорится “лица Сущего”, поскольку “лицом Сущего” означается милосердие, и от этого мир и всякое добро (п. 222, 223, 5585), а в противоположном смысле отсутствие милосердия, мира и добра (п. 5585, 5592, 5816, 5823). Причина, по которой отсутствие милосердия, мира и добра означается “лицом Сущего”, заключается в том, что злые отвращаются от Сущего, или Господа, поскольку они отвращаются от добра милосердия и от истины веры, в которых пребывает Господь; и тогда принадлежащее Господу остается позади них, а принадлежащее им самим находится перед ними; то, что находится позади, они не могут ни видеть, ни заботиться об этом. От этого происходит всякое зло для человека, следовательно несчастье и ад.
  14. [Стихи 31-35]

Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; а пшеница и полба не побиты, потому что они были укрыты. И вышел Моисей от фараона из города и простер руки свои к Сущему, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю. И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и слуги его. И ожесточилось сердце фараона [и слуг его], и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Сущий рукой Моисея.

“Лен” означает истину внешнего природного [уровня]; “ячмень” означает его добро; “были побиты” означает, что они были уничтожены; “потому что ячмень выколосился, а лен осеменился” означает, что это добро и истина проявились и взирали вниз; “а пшеница и полба” означают добро внутреннего природного [уровня] и его истины; “не побиты” означает, что они были не уничтожены; “потому что они были сокрыты” означает, поскольку они не проявились и были обращены внутрь. “И вышел Моисей от фараона из города” означает отделение от них; “и простер руки свои к Сущему” означает заступничество; “и прекратились гром и град” означает окончание этого состояния; “и дождь перестал литься на землю” означает, что эти ложности больше не проявлялись; “и увидел Фараон” означает наблюдение; “что перестал дождь и град и гром” означает окончание этого состояния; “и продолжал грешить” означает дальнейшее отступление; “и отягчил сердце свое сам и слуги его” означает упорство. “И ожесточилось сердце фараона [и слуг его]” означает, что зло было причиной их упорства; “и он не отпустил сынов Израилевых” означает, что они не оставили их; “как и говорил Сущий” означает согласно пророчеству; “рукой Моисея” означает через закон от Бога.

  1. “Лен” означает истину внешнего природного [уровня]. Это ясно из значения “льна”, как истины, но истины внешнего природного [уровня]. Что природный [уровень] бывает внешним и внутренним, см. п. 4570, 5118, 5497, 5649; следовательно истина и добро там является внутренним и внешним (п. 3293, 3294). Истина и добро внешнего природного уровня означается “льном и ячменем”, а добро и истина внутреннего природного уровня “пшеницей и полбой”.

[2] В этом и в следующем стихе говорится об истинах и о добре, которые были разрушены и опустошены, и о добре и истинах, которые не были разрушены и опустошены; таким образом об истинах и добре, которые были сокрыты и сохранены для дальнейшего использования, и о тех, которые не были сокрыты и сохранены. Поскольку, когда пребывающие во зле подвергаются опустошению, то есть, когда они отделяются от истин и добра, и оставляются со своим злом и ложностями, тогда они опустошаются относительно тех истин и добра, которые находятся во внешнем природном уровне, и которые соединяются там с ложностями и злом. Что эти истины и добро взирают вниз, и поэтому не могут быть сохранены, может быть видно ниже (п. 7604, 7607); но истины и добро внутреннего природного уровня не опустошаются, но вводятся далее внутрь и там сохраняются для использования; тогда сообщение между внутренним и внешним природным закрывается до такой степени, что ничего от добра и истины не может проникнуть из внутреннего природного во внешнее природное, кроме только общего рода сообщения, позволяющего таким людям рассуждать и связывать аргументы для подтверждения ложностей и зла. Добро и истины, которые сохраняются, означаются в Слове “остатком” (п. 468, 530, 560, 561, 576, 661, 798, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342, 5344, 5897-5899, 6156, 7556). В этих двух стихах речь идет об этих предметах, и они означаются “льном и ячменем, которые были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился” и “пшеницей и полбой, которые не были побиты, потому что были укрыты”. Что “лен” означает истину, происходит от небесных прообразов. На небесах пребывающие в истине природного уровня кажутся одетыми в белое, подобное белизне льняного полотна.

[3] Сама истина природного уровня также представляется там как бы сотканной из более тонких льняных нитей. Эти нити кажутся подобными шелковым нитям – сверкающим, удивительно прозрачным и мягким, и одежда, сделанная из них, выглядит так же, если истина, представленная таким образом, происходит от добра. С другой стороны нити, подобные льняным, не кажутся прозрачными, сверкающим, или мягкими, но выглядят жесткими и ломкими, хотя и белыми, если истина, представленная таким образом, не происходит от добра.

[4] Из всего этого теперь можно видеть, что означается ангелами, которых люди видели одетыми в льняные одежды; как те, о которых говорится у Иоанна:

И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами (Откр. 15:6).

У Даниила:

И поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза (Дан. 10:5).

У Иезекииля:

И вот, шесть человек идут от верхних ворот, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца (Иез. 9:2);

Более об этом ангеле говорится в стихах 3-4 той же главы, а также в главе 10, стихи 2-7. У того же пророка говорится об ангеле, который измерил новый храм, что он имел в своей руке льняную вервь и трость для измерения (Иез. 40:3). Также ангелы, которых видели у гроба Господа, казались подобными молнии и были одеты в белое (Мф. 28:3; Мк. 16:5; Лк. 24:4; Ин. 20:11, 12).

[5] Поскольку “лен” означает истину внешнего природного уровня, а внешнее природное покрывает внутреннее, поэтому такую истину прообразуют льняные одежды, в которые были одеты ангелы; а также льняные одежды, в которые был одет Аарон, когда он служил в святилище, о чем говорится в следующих отрывках:

Когда Аарон входит в Святилище, он должен надевать священный льняной хитон, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их (Лев. 16:4).

Священники, Левиты, сыны Садока, когда придут к воротам внутреннего двора, тогда оденутся в одежды льняные, а шерстяное не должно быть на них во время служения их в воротах внутреннего двора и внутри храма. Увясла на головах их должны быть также льняные; и исподняя одежда на чреслах их должна быть также льняная; в поту они не должны опоясываться (Иез. 44:17, 18);

говорится о новом храме и о Новом Иерусалиме, под которым понимается царство Господа. Поэтому также священники носили льняные ефоды (1 Цар. 22:18); и отрок Самуил служил перед Сущим, надевая льняной ефод (1 Цар. 2:18). Давид также был одет в льняной ефод, когда ковчег был принесен в его город (2 Цар. 6:14).

[6] Из всего этого также можно видеть, почему Господь, когда омывал ноги Своим ученикам, препоясался льняным полотенцем и вытирал их ноги полотенцем, которым Он был препоясан (Иоан 13:4, 5); ибо омовение ног означало очищение от грехов, которое происходит через истины веры, поскольку они учат человека, как нужно жить.

[7] “Льном” означается истина также в следующих местах, у Иеремии:

Так сказал мне Сущий: пойди, купи себе льняной пояс и положи его на чресла твои, но в воду не клади его. Возьми пояс, и встань, пойди к Евфрату и спрячь его там в расселине скалы. По прошествии же многих дней я пришел к Евфрату, выкопал и взял пояс из того места, где спрятал его, и вот, пояс был испорчен, ни к чему стал не годен (Иер. 13:1-7);

“льняным поясом, положенным на чресла” прообразована истина, происходящая от добра, какой она является вначале, когда Церковь устанавливается Господом, и какой она становится впоследствии: что в конце она испорчена и ни к чему не годна. У Исаии:

Будут в смущении обрабатывающие лен и ткачи белых полотен (Ис. 19:9).

Это говорится о Египте; “обрабатывающие лен” означает фальсифицирующие истины.

[8] У Моисея:

Не паши на воле и осле вместе. Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе (Втор. 22:10, 11).

“Волом” означается добро природного уровня, “ослом” его истина; подобное понимается под “шерстью и льном”. Запретом пахать на воле и на осле вместе, и надевать одежды из шерсти и льна вместе, означается, что нельзя находиться в двух состояниях одновременно; а именно, в состоянии добра, из которого взирать на истину, и в то же время в состоянии истины, из которого взирать на добро. Такие запреты заключают много подобных, как видно в словах Господа у Матфея:

И кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои (Мф. 24:17, 18);

о подобных запретах смотри в п. 3652. Ибо те, которые взирают из добра на истину, находятся во внутреннем небе; тогда как те, которые взирают из истины на добро, находятся во внешнем небе. Последние от мира взирают к небу, а первые от неба взирают к миру, отсюда они пребывают в своего рода противодействии, и поэтому, если бы они находились вместе, то уничтожили бы друг друга.

  1. “Ячмень” означает его добро. Это ясно из значения “ячменя”, как добра внешнего природного уровня. “Ячмень” имеет такое значение, потому что он является продуктом полей и зерном, которое служит для пищи. Ибо “зерно” в общем означает добро истины (п. 3580, 5295, 5410, 5959), особенно ячмень и пшеница – “ячмень” означает добро внешнего природного уровня, а “пшеница” добро внутреннего природного уровня. Первое означается “ячменем” у Иоиля:

Прекратилось хлебное приношение и возлияние в доме Господнем; плачут священники, служители Господни. Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высохло новое вино, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле (Иоиль 1:9-11);

в этом пророчестве говорится об опустошение добра и истины, как видно из того, что следует далее в главе; и поэтому “зерном”, “новым вином”, “пшеницей” и “ячменем” означаются не эти предметы, а духовные вещи; то есть “пшеницей” означается внутреннее добро, а “ячменем” внешнее добро. “Ячмень” имеет подобное значение у Иез. 4:9; Втор. 8:8. В книге Судей:

Гедеон пришел. И вот, один рассказывает другому сон и говорит: снилось мне, будто круглый испеченный ячменный хлеб катился по стану Мадиамскому и, прикатившись к шатру, ударил в него так, что он упал, опрокинул его, и шатер распался (Суд. 7:13).

“Мадиам” означает тех, которые пребывают в истине простого добра, а в противоположном смысле тех, которые не пребывают в добре жизни (п. 3242, 4756, 4788, 6773). Это добро является внешним природным добром и означается “ячменным хлебом”. Но чувственное удовольствие, если оно рассматривается как цель вместо этого добра, означается “испеченным ячменным хлебом”. Это есть состояние, которое мадианитяне тогда прообразовали, и которое там описано.

  1. “Были побиты” означает, что они были уничтожены. Это ясно без объяснения.
  2. “Потому что ячмень выколосился, а лен осеменился” означает, что это добро и истина проявились и взирали вниз. Это ясно из значения “ячменя” и “льна”, как добра и истины внешнего природного уровня (о чем говорилось в п. 7601, 7602); и из значения выражений “выколосился” и “осеменился”, как того факта, что они проявились, поскольку о пшенице и полбе сказано, что они “были сокрыты”, то есть, не проявились; поскольку зерновые, которые созрели, проявляются в своем колосе и стебле, так что они склоняются; а в духовном смысле, в котором говорится о добре веры и о милосердии, это означает, что они взирают вниз. Все это ясно из того, что было сказано выше, в п. 7601. Причина, по которой у злых добро и истины во внешнем природном уровне взирают вниз, заключается в том, что они там существуют вместе со злом и ложностями, и соединяются с ними. Все виды зла и ложностей взирают вниз, то есть вовне, к земле и к миру; поэтому добро и истины, соединенные с ними делают то же, так как зло и ложности увлекают добро и истины с собой, что происходит через злоупотребление ими. Такое добро и истины опустошаются у злых; поскольку, если бы они не были опустошены, добро и истины, которые были сохранены Господом во внутреннем природном уровне, проникли бы и соединились с находящимися во внешнем природном уровне, таким образом составили бы одно с ними; тогда они также устремились бы вниз и таким образом погибли бы. Человек отличается от животных своей способностью взирать вверх, то есть к Божественному; без этой способности человек был бы подобен зверю, поскольку зверь смотрит только вниз. Из этого можно видеть, почему у злых добро и истины, которые взирают вниз, забираются, и почему, когда они забираются, прекращается сообщение с внутренними пределами, где добро и истины удерживаются и сохраняются Господом для использования.
  3. “А пшеница и полба” означают добро внутреннего природного уровня и его истины. Это ясно из значения “пшеницы,” как добра любви и милосердия (п. 3941), и поскольку она является более благородным злаком, чем ячмень, то означает добро внутреннего природного уровня; и из значения “полбы”, как истины внутреннего природного уровня, соответствующей добру, которое означается “пшеницей.” Что “полба” означает эту истину, можно видеть из того факта, что в Слове, когда говорится о добре, также говорится и об истине; это происходит по причине небесного супружества, которое является супружеством добра и истины в каждой частности Слова; а в высшем смысле по причине соединения Самой Божественности и Божественной Человечности в Господе, которому соответствует супружество добра и истины на небе. (Таким образом, что Сама Божественнось Господа и Божественная Человечность пребывает в самом внутреннем Слова, см. в п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2618, 2712, 2803, 3132, 4138, 5502, 6179, 6343). Из этого ясно, что “полбой” означается истина, соответствующая добру, которое означается “пшеницей”.
  4. “Не побиты” означает, что они не были уничтожены. Это ясно без объяснения.
  5. “Потому что они были скрыты” означает, поскольку они не проявились и были обращены внутрь. Это ясно из значения того, что “они были скрыты”, как не проявились; в духовном смысле не проявились, поскольку находились во внутреннем природном и там были обращены внутрь. Они не были уничтожены, потому что взирали к небу и к Господу, что значит взирать внутрь; а не к земле и миру, что значит взирать вовне. Необходимо кратко сказать о том, что значит взирать внутрь и взирать вовне. Человек был создан таким образом, что он может взирать выше себя к небу, даже к Божественному, и также может взирать ниже себя к миру и земле. В этом человек отличается от животных; и человек взирает выше себя к небу, даже к Божественному, когда его целью является его ближний, его страна, Церковь, небо, и особенно Господь; и он смотрит вниз, ниже себя, когда его целью является он сам и мир. Иметь что-либо целью значит это любить, и то, что человек любит, является его целью, и что он любит господствует в нем полностью, то есть, в каждой частности его мышления и воли. Когда человек взирает в одну сторону, он не смотрит в другую; то есть, когда он обращается к миру и к себе, он не обращается к небу и Господу, и наоборот; поскольку направления противоположны.

[2] Из того факта, что человек может взирать выше себя, то есть, может думать о Божественном и соединяться с Божественным любовью, весьма ясно, что это является возвышением разума Божественным; поскольку никто не может взирать выше себя, кроме как через возвышение Тем, кто находится выше; отсюда также ясно, что все добро и истина в человеке принадлежат Господу. Из этого также видно, что когда человек смотрит ниже себя, он отделяется от Божественного, и обращает свое внутреннее к себе и к миру, в том же направлении, в котором обращены животные, и тогда он утрачивает то, что делает его человеком. Из всего этого теперь можно видеть, что понимается под обращением внутрь или выше себя, и что понимается под обращением вовне или ниже себя.

  1. “И вышел Моисей от фараона из города” означает отделение от них. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7595), где встречаются подобные слова.
  2. “И простер руки свои к Сущему” означает заступничество, как выше (п. 7596).
  3. “И прекратились гром и град” означает окончание этого состояния, как выше (п. 7597).
  4. “И дождь перестал литься на землю” означает, что эти ложности больше не проявлялись. Это ясно из значения “дождя”, здесь дождь с градом, как ложностей (о чем говорилось в п. 7553, 7574); и из значения выражения “перестал литься на землю”, как того факта, что они – ложности, означаемые дождем с градом – прекратились и больше не проявлялись.
  5. “И увидел Фараон” означает наблюдение. Это ясно из значения “видения”, как наблюдения (п. 2150, 3764, 4723, 5400).
  6. “Что перестал дождь и град и гром” означает окончание этого состояния, как выше (п. 7597, 7610).
  7. “И продолжал грешить” означает дальнейшее отступление. Это ясно из значения “продолжения”, как дальнейшего согрешения; и из значения “греха”, как удаления, отступления и отделения от добра и истины (п. 5229, 5474, 5841, 7589).
  8. “И отягчил сердце свое сам и слуги его” означает упорство. Это ясно из значения “отягощения”, “ожесточения” и “огрубления сердца”, как упорства (п. 7272, 7300, 7305).
  9. “И ожесточилось сердце фараона [и слуг его]” означает, что зло было причиной их упорства. Это ясно из значения “ожесточения сердца”, как упорства (о чем говорилось только что в п. 7615), где сказано, что “он отягчил сердце свое”. Различие заключается в том, что “отягощение сердца” происходит от лжи, тогда как “ожесточение сердца” происходит от зла.
  10. “И он не отпустил сынов Израилевых” означает, что они не оставили их. Это ясно из значения “отпускания”, как оставления; и из значения “сынов Израилевых”, как принадлежащих к духовной Церкви, которых они наваждали (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
  11. “Как и говорил Сущий” означает согласно пророчеству (п. 7302, 7340, 7414, 7432, 7535).
  12. “Рукой Моисея” означает через закон от Бога. Это ясно из значения выражения “рукой кого-то”, как через посредника; и из прообраза Моисея, как закона от Бога (п. 6771, 6827). Причина, по которой “говорить рукой” кого-либо означает через него, или опосредствованно, заключается в том, что “рука” означает силу (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7518); таким образом “рукой” кого-то означается сила, применяемая вместо другого, то есть опосредствованно, поскольку то, что совершается опосредствованно, совершается через силу, которую другой имеет в себе. Это является причиной, по которой такая форма речи встречается в Слове, как в Книгах Царств, где иногда говорится “слово, которое Сущий говорил через” кого-то, как “через Ахию пророка” (3 Цар. 14:18), “через Ахию Силомлянин” (3 Цар. 15:29), “через Ииуя пророка” (3 Цар. 16:7, 12), “через Иисуса” (3 Цар. 16:34), “через Илию” (3 Цар. 17:16), “через Иону пророка” (4 Цар. 14:25).

Продолжение о духах и жителях Марса

  1. Я увидел красивейший пылающий объект, сначала багряный, а затем меняющий цвета, от белого до красного. Пламя придавало цветам красивый красноватый оттенок. Я также увидел руку, которая не держала это пламя, но которую оно облекало, сначала тыльную сторону руки, затем ладонь, откуда всё вокруг. Это продолжалось в течение некоторого времени, затем рука вместе с пламенем отдалилась, и место, где она остановилась, заполнилось светом, в котором рука исчезла. Тогда пламя превратилось в птицу, которая сначала была того же цвета, как пламя, и её цвета сверкали таким же образом. Но постепенно цвета изменились, а с цветами и жизненная энергия птицы. Птица сначала летала вокруг моей головы, затем влетела в нечто узкое, подобное гробнице. Чем дальше она летела в этом направлении, тем больше уходила из нее жизнь, пока, наконец, она не превратилась в камень, сначала жемчужного цвета, а затем тёмного; но даже лишенная жизни, она продолжала летать.
  2. Когда птица летала вокруг моей головы и еще была полна жизни, появился дух, который поднимался снизу, проходя через область поясницы к груди. Он хотел забрать птицу оттуда. Но поскольку она была очень красива, духи, находящиеся вокруг меня, помешали ему это сделать; так как они все устремили на нее свои глаза. Тогда дух, поднявшийся снизу сделал все, что мог, чтобы убедить их, что Господь был с ним, таким образом, что он действовал от Господа. И хотя большинство духов вокруг меня этому не поверило, поскольку он поднялся снизу, они больше не препятствовали забрать птицу; но по причине воздействия с небес, он не смог удержать птицу и тотчас выпустил её из своих рук на свободу.
  3. Когда это прошло, духи, окружавшие меня, которые пристально наблюдали за птицей и ее последовательными изменениями, стали обсуждать это друг с другом в течение долгого времени. Они поняли, что это видение могло означать что-то небесное. Они знали, что пламя означает небесную любовь и ее расположения; что рука, которую облекало пламя, была символом жизни и силы жизни; что изменения цвета означают многообразие жизни в отношении мудрости и разума; что птица означает то же самое, но с тем отличием, что пламя означает небесную любовь и принадлежащее этой любви, тогда как птица означает духовную любовь и и принадлежащее этой любви. (Небесная любовь является любовью к Господу, а духовная любовь является взаимной любовью и милосердием к ближнему). Они знали также, что изменения цветов, а также жизни в птице, пока она не стала камнем, означает различные последовательные изменения духовной жизни в отношении разума. Они также знали, что духи, поднимающиеся снизу через область поясницы к груди, пребывают в убеждении что, они находятся в Господе, и, следовательно, верят, что все, что они делают, даже если это зло и беззаконние, делают согласно воле Господа. Несмотря на то, что духи знали эти вещи, они не могли из этого узнать, кто именно понимался под этим видением. В конце концов они были наставлены с небес, что понимались жители Марса; что их небесная любовь, в которой многие из них еще пребывают, означалась пламенем, держащимся руки; а их мудрость и разум – последовательными изменениями цвета; и что птица вначале, когда её цвета были прекрасны и полны жизни, означала их духовную любовь; но затем, когда птица стала подобна камню, лишенному жизни и темному, она означала жителей, которые удалились от добра любви и находятся во зле, однако верят, что они пребывают в Господе. Но поскольку мне было открыто и показано больше вещей о тех жителях, которые имеют это качество, и о состоянии их жизни, я могу рассказать о них в конце следующей главы.

Исход. Глава 10

Учение о милосердии

  1. Есть две сущности, происходящие от Господа и по своему происхождению являющиеся Божественными, одна – Благо, а другая – Истина. Потому эти две сущности царствуют на небе и создают небо. В церкви эти две сущности называются милосердием и верой.
  2. Благо и Истина, исходящие от Господа, совершенно едины, настолько едины, что не являются двумя, но одним. Поэтому они составляют одно на небе; и поскольку они составляют одно на небе, то небо является образом Господа. То же было бы с церковью, если бы милосердие и вера там составляли одно.
  3. Понятие о добре, происходящем от милосердия, и об истине, происходящей от веры, может быть сформировано на примере солнца и его света; когда свет, исходящий от солнца, соединяется с теплом, как происходит весной и летом, тогда все на земле прорастает и оживает; но когда нет тепла в свете, как в зимнее время, тогда все на земле увядает и умирает. Кроме того, в Слове Господь сравнивается с “солнцем”; а истина, соединенная с добром, происходящим от Него, сравнивается со “светом”; также в Слове истина веры называется “светом”, а добро любви называется “огнем”. Более того, любовь есть огонь жизни, а вера – свет жизни.
  4. Из всего этого можно также образовать понятие о человеке церкви, каков он, когда в нем вера соединена с милосердием, он тогда подобен саду и раю; и каков он, когда в нем вера не соединена с милосердием, он тогда подобен пустыне и земле, покрытой снегом.
  5. Из света своего природного человека каждый может видеть, что истина и добро пребывают в согласии и могут быть соединены вместе; но что истина и зло пребывают в разногласии и не могут быть соединены вместе; так же вера и милосердие. Опыт свидетельствует, что пребывающий во зле относительно жизни либо состоит во лжи относительно веры, либо не состоит ни в какой вере, либо совсем противится вере. Также (что является тайной) пребывающий во зле относительно жизни пребывает во лжи своего зла, хотя верит, что пребывает в истине. Что он так верит, происходит потому, что он состоит в убеждающей вере, о которой следует далее.

Исход 10:1-29

  1. И сказал Сущий Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои,
  2. и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Сущий.
  3. Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Сущий, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение;
  4. а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра [в это самое время] Я наведу саранчу во [все] твои границы:
  5. она покроет поверхность земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас [все] оставшееся [на земле], уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле,
  6. и наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и [все] домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня. [Моисей] обратился и вышел от фараона.
  7. Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Сущему, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?
  8. И возвратили Моисея и Аарона к фараону, и [фараон] сказал им: пойдите, совершите служение Сущему, Богу вашему; кто же и кто пойдет?
  9. И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Сущему [Богу нашему].
  10. [Фараон] сказал им: пусть будет так, Сущий с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение!
  11. нет: пойдите одни юноши и совершите служение Сущему, так как вы сего просили. И выгнали их от лица фараона.
  12. Тогда Сущий сказал Моисею: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и поест всю траву земную [и все плоды древесные], все, что уцелело от града.
  13. И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Сущий навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу.
  14. И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой;
  15. она покрыла поверхность всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской.
  16. Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Сущим, Богом вашим, и пред вами;
  17. теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Сущему Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть.
  18. [Моисей] вышел от фараона и помолился Сущему.
  19. И воздвигнул Сущий с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море: не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской.
  20. Но Сущий ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых.
  21. И сказал Сущий Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма.
  22. Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня;
  23. не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их.
  24. Фараон призвал Моисея [и Аарона] и сказал: пойдите, совершите служение Сущему [Богу вашему], пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами.
  25. Но Моисей сказал: [нет,] дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Сущему Богу нашему;
  26. пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Сущему, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Сущему [Богу нашему].
  27. И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их.
  28. И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь.
  29. И сказал Моисей: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего.

Содержание

  1. В этой главе во внутреннем смысле далее говорится об опустошении тех, которые наваждают принадлежащих к духовной Церкви. Теперь рассматриваются девятое и десятое состояния или степени опустошения, которые описаны “саранчой” и “полной тьмой”, означающими ложь, происходящую от зла, опустошающую в них всё от Церкви.

Внутренний смысл

7629.[Стихи 1-6]

И сказал Сущий Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце слуг его, чтобы явить между ними сии знамения Мои, и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Сущий. Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Сущий, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра [в это самое время] Я наведу саранчу во [все] твои границы: она покроет поверхность земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас [все] оставшееся [на земле], уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле, и наполнит домы твои, домы всех слуг твоих и [все] домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня. [Моисей] обратился и вышел от фараона.

“И сказал Сущий Моисею” означает повеление; “войди к Фараону” означает присутствие истины от Бога у тех, которые наваждают; “ибо Я отягчил сердце его и сердце слуг его” означает, что они продолжали упорствовать; “чтобы явить между ними сии знамения Мои” означает, чтобы злые могли знать, что они находятся во зле, и чтобы добрые могли быть просвещены относительно состояния тех внутри Церкви, которые ведут злую жизнь; “и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте” означает, чтобы пребывающие в истине и в добре могли знать, что происходит с теми, которые принадлежат к Церкви и наваждают праведных; “и о знамениях Моих, которые Я показал в нем” означает, чтобы они могли быть просвещены относительно состояния тех, которые принадлежат к Церкви и живут злой жизнью; “и чтобы вы знали, что Я Сущий” означает, чтобы таким образом они могли знать, что Господь является единственным Богом. “Моисей и Аарон пришли к фараону” означает присутствие Божественной истины; “и сказали ему” означает распознавание; “так говорит Сущий, Бог Евреев” означает повеление от Господа, который является Богом Церкви; “долго ли ты не смиришься предо Мною?” означает неповиновение; “отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение” означает, что они должны оставить принадлежащих к духовной Церкви, чтобы они могли поклоняться Господу; “а если ты не отпустишь народа Моего” означает, если они не оставят их; “то вот, завтра [в это самое время] Я наведу саранчу во [все] твои границы” означает, что ложь завладеет их внешними пределами; “она покроет поверхность земли” означает низшие уровни природного разума; “так, что нельзя будет видеть земли” означает в результате помрачение всего природного разума; “и поест у вас [все] оставшееся [на земле], уцелевшее от града” означает истребление всего, имеющего что-либо от истин; “объест также все дерева, растущие у вас в поле” означает таким образом истребление всех знаний, приобретенных от Церкви; “и наполнит домы твои, домы всех слуг твоих и [все] домы всех Египтян” означает, что ложь будет царить во всём в природном, от его внутренних пределов до самых внешних; “чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня” означает, что с древних времен не существовало такой лжи в Церкви, какая была там теперь; “[Моисей] обратился и вышел от фараона” означает лишение понимания и разделение.

  1. “И сказал Сущий Моисею” означает повеление, а именно, которое должно было быть передано Фараону. Это ясно из значения “говорения”, когда это исходит от Сущего к тем, которые наваждают, как повеления (п. 7036, 7107, 7310).
  2. “Войди к Фараону” означает присутствие истины от Бога у тех, которые наваждают. Это ясно из значения “прихода” или “входа” к кому-либо, как присутствия (п. 5934, 6003, 6089, 7498); из прообраза Моисея, как истины от Бога (п. 6771, 6827); и из прообраза Фараона, как тех, которые в другой жизни наваждают принадлежащих к духовной Церкви (п. 6651, 6679, 6683, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228).
  3. “Ибо Я отягчил сердце его и сердце слуг его” означает, что они продолжали упорствовать. Это ясно из значения “отягчения сердца”, “ожесточения” и “упорства сердца”, как продолжения упорствовать (п. 7272, 7300, 7305); и из прообраза Фараона, сердце которого отягчилось, как наваждающих; а когда говорится “он и его слуги”, означается все вообще, поскольку слуги вместе с ним составляют его дом. Когда говорится, что Сущий “отягчил сердце Фараона”, во внутреннем смысле понимается, что сам Фараон отягчил свое сердце. В древние времена простые люди всякое зло приписывали Сущему; потому что простые не могли знать, и большинство из них не могло понимать, как происходящее могло исходить от какого-то другого источника, кроме Сущего; они не знали, как понимать, что Сущий позволяет дьявольскому сонмищу причинять зло и не останавливает их, хотя Он обладает полной властью. Поскольку простые не могли этого понимать, и едва ли могли понимать даже разумные, поэтому говорилось, как и верили многие, что даже зло исходит от Сущего. Это общая особенность Слова, в котором буквальный смысл соответствует вере простых людей. (Что зло, которое в Слове приписывается Сущему, исходит от человека, см. п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533).
  4. “Чтобы явить между ними сии знамения Мои” означает, чтобы злые могли знать, что они находятся во зле, и чтобы добрые могли быть просвещены в отношении состояния тех внутри Церкви, которые ведут злую жизнь. Это ясно из значения “знамений”, как подтверждений истин, таким образом их осознания (п. 6870), а также просвещения в них (п. 7012); следовательно “явить между ними знамения” означает, чтобы злые могли знать, что они пребывают во зле. Что это также означает, чтобы добрые могли быть просвещены в отношении состояния тех внутри Церкви, которые ведут злую жизнь, ясно из того, что теперь следует, где сказано “чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем”, чем означается, чтобы пребывающие в истине и в добре могли знать, что случается с теми в Церкви, которые наваждают праведных. (Что наваждающими праведных в другой жизни являются те, которые принадлежали к Церкви и знали заповеди, предписанные верой, однако жили вопреки им, см. в п. 7317, 7502, 7545, 7554).
  5. “И чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте” означает, чтобы пребывающие в истине и в добре могли знать, что происходит с теми, которые принадлежат к Церкви и наваждают праведных. Это ясно из значения “рассказывания”, как того, чтобы они могли знать и понимать; и из значения “сына” и “сына сына”, как тех, которые пребывают в истине и в добре. (Что “сын” означает истину, см. п. 489-491, 1147, 2623, 3373; а также, что “сыны сыновей” означают производные вещи, см. п. 6583). Здесь “сыновья” означают тех, которые пребывают в истине и в добре, потому что ими обозначены принадлежащие к Церкви; это объясняет, почему слова “сыну сына твоего” сказаны Моисею, который прообразует Божественный закон, то есть, Божественную истину, исходящую от Божественного Блага Господа; таким образом Божественную истину, соединенную с Божественным Благом (п. 7623, 7624), от чего происходят истина и добро Церкви: и из значения слов “о том, что Я сделал в Египте”, как того, что происходит с наваждающими праведных в другой жизни. Что “знамениями” означается то, что происходит, а “Фараоном и Египтянами” наваждающие в другой жизни, видно из того, что было сказано прежде. (Что наваждающие принадлежали к Церкви, см. п. 7633).
  6. “И о знамениях Моих, которые Я показал в нем” означает, чтобы они могли быть просвещены относительно состояния тех, которые принадлежат к Церкви и живут злой жизнью. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7633), где встречаются подобные слова.
  7. “И чтобы вы знали, что Я Сущий” означает, чтобы таким образом они могли знать, что Господь является единственным Богом. Это ясно из значения слов “чтобы Вы могли знать”, как чтобы это было им известно. “Я Сущий” означает, что Господь является единственным Богом, поскольку имя “Сущий” означает Он Есть, таким образом источник Бытия и Существования всего, который может быть только одним единственным. Что “Сущий” означает Господа, см. в п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956); и что слова, приведенные здесь означают, что Он есть единственный Бог, см. в п. 7401, 7444, 7544, 7598).
  8. “Моисей и Аарон пришли к фараону” означает присутствие Божественной истины. Это ясно из значения “прихода”, как присутствия (п. 7631); и из прообраза Моисея и Аарона, как Божественной истины – Моисея, как внутренней истины, Аарона – внешней истины (п. 7089, 7382).
  9. “И сказали ему” означает распознавание. Это ясно из значения “говорения”, как распознавания (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509, 5743, 5877). Причина, по которой “сказали” здесь означает распознавание, заключается в том, что Моисей и Аарон прообразуют Божественную истину, а “прийти к” означает её присутствие; распознавание же происходит от присутствия Божественной истины.
  10. “Так говорит Сущий, Бог Евреев” означает повеление от Господа, который является Богом Церкви. Это ясно из значения “говорения”, когда Сущий обращается к тем, которые наваждают, как повеления (п. 7630); и из значения “Евреев,” как принадлежащих Церкви (п. 5136, 6675, 6684, 6738). “Сущий Бог” означает Господа (п. 7636).
  11. “Долго ли ты не смиришься предо Мною?” означает неповиновение. Это ясно из значения “отказа смириться”, как неповиновения. Таково значение, поскольку эти слова адресованы к пребывающим во зле, которые не могут смириться перед Божественным; ибо смирение включает признание двух вещей, а именно, признание того, что собь является ничем иным, как злом, и относительно Божественного как бы ничем; и признание того, что Божественное является только Добром, и оно бесконечно. Признание этих двух вещей невозможно у злых, потому что они пребывают в любви к себе. Если они смиряют себя, то делают это или из страха, или чтобы получить почести, или материальную выгоду; таким образом они смиряются только в отношении тела, а не в отношении духа, который иногда насмехается. Такова природа смирения из-за страха, а также ради выгоды и положения. Таковы в действительности злые перед Божественным, хотя они не знают этого; поскольку внутренне пребывающие во зле от любви к себе видят и ценят только себя, и отвращаются от всех, кто не благоприятствует им. Поскольку смирения не может быть у злых, поэтому во внутреннем смысле “смириться” означает повиновение, и таким образом ” отказ смириться” означает неповиновение.
  12. “Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение” означает, что они должны оставить принадлежащих к духовной Церкви, чтобы они могли поклоняться Господу. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7500), где встречаются те же слова.
  13. “А если ты не отпустишь народа Моего” означает, если они не оставят их. Это ясно из значения “отпускания” как оставления; таким образом “отказ отпустить” означает нежелание оставить.
  14. “То вот, завтра [в это самое время] Я наведу саранчу во [все] твои границы” означает, что ложь завладеет их внешними пределами. Это ясно из значения “саранчи,” как лжи во внешних пределах; из значения “границ”, как внешних пределов; и из значения “наведения”, поскольку это относится ко лжи, как овладевания. Говорится, что “Сущий наведет”, но таким образом означается, что это будет наведено злом. Здесь ситуация такая же, как когда Сущему (то есть Господу) приписывается, что Он ожесточил сердце Фараона, хотя в действительности это исходит от человека, от его зла в нем, как показано выше (п. 7632). Это зло исходит не от Господа, но от человека, потому что человек обращает к себе то добро, которое втекает от Господа, и вместо того, чтобы во всем видеть Господа и то, что принадлежит Господу, он видит себя. Отсюда происходит желание царствовать над всем и обладать тем, что принадлежит другим; и отсюда происходит презрение к другим, ненависть, месть и жестокость к тем, кто не блаприятствует соби; отсюда также происходит презрение ко всему, что принадлежит вере и милосердию, поскольку, когда это втекает от Господа, они обращают все на себя, таким образом отдаляются от Господа.

[2] Из всего этого можно видеть, что человек превращает в зло реальное добро, которое втекает от Господа. Это также объясняет, почему в другой жизни злые удаляются от небес настолько, насколько могут; ибо, когда небеса приближаются к ним, то есть, когда влияние добра и истины становится более сильным, тогда они бросаются в противоположную сторону, то есть, в зло и в ложь; и в той степени, насколько зло и ложь возрастает, они вытесняют из себя истину и опустошают себя; а затем в той же степени они устремляются во зло наказания, поскольку в другой жизни виды зла и их наказания соединены.

[3] Господь постоянно приводит небеса в порядок и постоянно принимает новых жителей небес, которым Он дает место для проживания и наследования; и когда Он делает это, небеса приближаются, то есть, воздействуют с большей силой, заставляя адских духов еще более погружаться в зло и ложности, и в наказания, следующие за ними; а поскольку они погружаются в зло и ложности, они опустошаются, как уже говорилось; и этот процесс не прекращается, пока они полностью не опустошат себя и не ввергнут себя глубоко в ады. Из всего этого можно видеть, что ничего, кроме добра не исходит от Господа, и что зло исходит непосредственно от тех, кто пребывает во зле. Все это показывает, как нужно понимать слова, сказанные о Сущем (то есть, о Господе), что “Он ожесточил сердце Фараона”, и здесь, что “Он наведет саранчу”, которой означается ложь, происходящая от зла во внешних пределах.

[4] В Слове, где говорится об опустошении злых, иногда упоминается “саранча” и “гусеница”, во внутреннем смысле “саранчой” там означается ложь, которая опустошает внешние пределы. Ибо, как уже было показано, природное [начало] у человека бывает внутренним и внешним; ложь, пребывающая во внешних пределах природного, понимается под “саранчой”, а зло там под “гусеницей”. Поскольку под “саранчой” понимается ложь, пребывающая во внешних пределах природного, поэтому сказано, что саранча будет наведена “во [все] границы” и “покроет поверхность земли”; а затем (стих 14), что “саранча напала на всю землю Египетскую, легла по всей стране Египетской и покрыла лице всей земли”. “Границей” и “поверхностью” означаются внешние и последние пределы, в которых опокаиваются, то есть, оканчиваются более внутренние.

[5] То же понимается под “саранчой” и “гусеницей” у Давида:

Послал на них насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их; земные произрастения их отдал гусенице и труд их – саранче (Пс. 78:45, 46).

Сказал, и пришла саранча и гусеницы без числа (Пс. 105:34).

Это говорится о Египте, и упоминается “гусеница”, хотя об этом нет упоминания у Моисея, а только о “саранче”. Причина, по которой также упоминается “гусеница”, заключается в том, что она означает зло, а “саранча” – ложь; и то и другое во внешних пределах природного. Но когда упоминается только “саранча”, она означает ложь и зло вместе, поскольку “саранча” означает ложь, происходящую от зла.

[6] У Наума:

Там пожрет тебя огонь, посечет тебя меч, поест тебя как гусеница, хотя бы ты умножился как гусеница, умножился как саранча. Купцов у тебя стало более, нежели звезд на небе; но эта саранча рассеется и улетит. Князья твои – как саранча, и военачальники твои – как рои мошек (Наум 3:15-17).

здесь говорится о “городе кровей”, которым означается ложное учение; а поскольку ложь и зло особенно умножаются во внешних пределах природного (по причине присутствия там обмана чувств, происходящего от мирских и земных предметов, а также чувственных удовольствий, происходящих от различных видов склонностей), поэтому умножение зла и лжи также описано “гусеницей и саранчой”, как и в Судьях 6:5; 7:12; у Иеремии 46:23. (Что чувственное, которое является низшим уровнем природного, весьма исполнено заблуждений и происходящих оттуда ложностей, см. в п. 5084, 5089, 5094, 6310, 6311, 6313, 6318, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6948, 6949).

[7] У Иоиля:

Оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки. Пробудитесь, пьяницы, и плачьте и рыдайте, все пьющие вино, о виноградном соке, ибо он отнят от уст ваших! Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него – зубы львиные, и челюсти у него – как у львицы. Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола, и бросил; сделались белыми ветви ее (Иоиль 1:4-7).

И наполнятся гумна хлебом, и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас (Иоиль 2:24,25),

где “саранча” означает ложь в последних пределах, опустошающую истины и добро. У Моисея:

Семян много вынесешь в поле, а соберешь мало, потому что поест их саранча. Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить, и не соберешь [плодов их], потому что поест их червь (Втор. 28:38, 39);

где “саранча” означает ложь, происходящую от зла.

[8] У Иоанна:

И из дыма бездны вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие; и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по – еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион (Откр. 9:3-11);

что это всё означает, никто не может знать, кроме как по внутреннему смыслу. Из каждой детали, рассмотренной там в соответствии с внутренним смыслом, ясно, что “саранчой” там означаются рассуждения, основанные на иллюзиях, и происходящие оттуда ложности, подкрепляемые философскими доводами. Таким образом “саранчой” также означаются ложности, которые пребывают во внешних пределах человеческого ума и являются более земными и плотскими, чем все другие ложности; и которыми человек может быть легко обманут и введен в заблуждение, поскольку он с легкостью принимает то, что согласуется с чувствами, и с трудом то, что им противоречит.

[9] Чтобы люди могли знать, что таково значение “саранчи”, нужно более детально объяснить содержание этого отрывка. “Бездна, из которой вышла саранча”, означает ад; “трава земная”, которой она не должна была вредить, означает внешние знания; “дерево” означает познание добра и истины; “человек” означает расположение к добру. Не “делать вреда ни траве земной, ни дереву, а только одним людям” означает, что истина и добро могут быть поняты, даже когда жизнь не соответствует им; “имеющие печать на челах своих” означают тех, которые были возрождены; сказанное о том, что ей дано “мучить пять месяцев тех, которые не имеют печати Божией на челах своих” означает, что они должны опустошить их. Что “саранча была подобна коням, приготовленным на войну”, означает рассуждения, происходящие от ложностей, посредством которых происходит борьба против истин Церкви; “венцы на их головах, похожие на золотые, лица – как лица человеческие” означают, что рассуждения кажутся подобными истине и как бы происходящими от добра. “Волосы – как волосы у женщин, а зубы, как у львов” означает внешние предметы природного, или чувственного уровня, то есть, иллюзии, создающие видимость добра; “брони, как бы брони железные” означают внешние предметы, создающие видимость истины; “шум от крыльев – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну” означает ложности учения, из которых и за которые они сражаются; “хвосты, как у скорпионов, и в хвостах жала” означают вред, который причиняют такие вещи. “Царь бездны” означает адскую ложь; “Aваддон” означает уничтожение; “Аполлион” означает рассуждение, основанное на ложностях, которое кажется основанным на истине, особенно если те, которые считаются мудрыми, подтверждают это философскими вещами, неправильно примененными, поскольку слепое восхищение их мудростью приводит к вере в них.

[10] “Саранчой” в положительном смысле означается основная и самая общая истина, а также удовольствие, которая она дает; вот почему Иоанн питался “саранчой и диким медом” (Мф. 3:4; Марк 1:6). Это было его пищей по той причине, что Иоанн прообразовал Слово, как и его пища, и его одежда, состоящая из верблюжьего волоса с кожаным поясом, он прообразовал Слово во внешнем смысле, поскольку внешнее удовольствие означается “саранчой и диким медом” (п. 5620); а внешняя истина “одеждой из верблюжьего волоса” и “кожаным поясом” (п. 3301). Это объясняет, почему под Иоанном понимается Илия, который должен был прийти и возвестить пришествие Господа. “Илия” означает Слово (п. 2135a, 2762, 5247). Что саранча была среди мелких животных, которые людям было позволено есть, см. в Левите 11:22.

  1. “И она покроет поверхность земли” означает низшие уровни природного разума. Это ясно из значения “поверхности”, как внешних или низших уровней; и из значения “земли”, здесь земли Египетской, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301).
  2. “Так, что нельзя будет видеть земли” означает в результате помрачение всего природного разума. Это ясно из значения “невозможности видеть”, как помрачения, то есть, неспособности воспринимать истину; и из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 7644). Необходимо кратко объяснить, почему, когда опустошаются самые внешние предметы природного разума, весь природный разум в результате помрачается. Внутренние пределы в человеке заканчиваются в его низших и самых внешних пределах, где все последующие предметы в нем пребывают вместе. Когда на низших уровнях нет ничего, кроме лжи и зла, тогда истины и добро, проникающие из внутренних пределов во внешние, входят в зло и ложности, в результате чего превращаются там в зло и ложности, поэтому во всем природном проявляется только ложь и зло. Это понимается под помрачением всего природного разума, что означается словами “нельзя будет видеть земли”. Из этого также ясно почему, когда адские духи опустошаются, они находятся в самых внешних пределах природного; но их свет, который называется светом разумения, не отличается от света этого мира, который в другой жизни становится полной тьмой в присутствии света небесного. Поскольку самые внешние части природного, называемые чувственными, исполнены иллюзиями и происходящими оттуда ложностями, потаканием похотям и происходящим оттуда злом (п. 6844, 6845), и поскольку ады пребывают в этом свете, поэтому, когда человек возрождается, он наделяется Господом способностью возвышаться от этих чувственных пределов к более внутренним уровням (п. 6183, 6313, 7442).
  3. “И поест у вас [все] оставшееся [на земле], уцелевшее от града” означает истребление всего, имеющего что-либо от истин. Это ясно из значения “поедания”, как истребления; и из значения “оставшегося, уцелевшего от града”, как истины, которая не была уничтожена предыдущей ложью, означаемой “градом”. (Что “град” означает ложь, см. п. 7553, 7574). Ложности, означаемые “градом”, являются ложностями во внешнем природном уровне; но ложности, означаемые “саранчой”, являются ложностями в самых последних его частях, эти ложности истребляют самые общие истины и добро; поскольку относительно внешние предметы являются также более общими, а самые внешние являются самыми общими. Когда общее разрушается, частности рассеиваются; поскольку общее является содержащим, а частности – содержимым.
  4. “Объест также все дерева, растущие у вас в поле” означает таким образом истребление всех знаний, приобретенных от Церкви. Это ясно из значения “объедания”, как истребления, (см. п. 7646); из значения “дерева”, как восприятия, а также познания истины и добра (п. 2722, 2972); и из значения “поля”, как Церкви (п. 2971, 3317, 3766, 4440, 7502, 7571).
  5. “И наполнит домы твои, домы всех слуг твоих и [все] домы всех Египтян” означает, что ложь будет царить во всём в природном, от его внутренних пределов до самых внешних. Это ясно из значения “быть наполненным”, как царить (о чем говорится ниже); и из значения “домов Фараона, домов всех его слуг, и домов всех Египтян”, как всего в природном (п. 7353, 7355), здесь от его внутренних пределов до самых внешних (п. 7645). “Быть наполненным” означает царить, поскольку, когда разум человека наполнен ложностями, происходящими от зол, настолько, что находит удовольствие в совращении других ложностями и совершением зла, тогда говорится, что “ложь в нем правит”, и чувство, которое им управляет, называется главенствующими. О том, что наполняет весь дух человека, то есть, и его мышление и его волю, говорится, что оно господствует везде; то, что человек любит больше всего, и что является его целью, то господствует во всем и пребывает в малейших частностях его воли и его мышления. Что управляет в человеке, можно узнать из удовольствия, когда он достигает своей цели, и из неудовлетворения, когда он её не достигает. То, что господствует в человеке, создает представление о его духе, его лицо полностью соответствует этому. Если господствует зло и ложь, форма его духа является дьявольской; но если господствует добро и истина, форма является ангельской; ибо дух, рассматриваемый сам по себе, является чувством, облеченным в форму, и главенствующее чувство является его истинной формой, тогда как все остальные чувства приспосабливаются к этому.
  6. “Чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня” означает, что с древних времен не существовало такой лжи в Церкви, какая была там теперь. Это ясно из значения слов “чего не видели” (то есть, саранчи), как того, что такой лжи не существовало (что “саранча” означает ложь в самых внешних пределах, см. п. 7643); из значения “отцов” и “отцов отцов”, как с древних времен; и из значения “земли”, как Церкви (п. 566, 1068). “Со дня, как живут на земле, даже до сего дня” означает состояние, в котором Церковь находилась с того времени до этого. (Что “день” означает состояние, см. п. 23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 4850; более об этом в п. 7686).
  7. “[Моисей] обратился и вышел от фараона” означает лишение понимания и разделение. Это ясно из прообраза Моисея, о котором говорится, что он “обратился и вышел”, как истины, исходящей от Божественного; из прообраза Фараона, как тех, которые наваждают (п. 7631); из значения “обращения”, как лишения понимания, ибо человек лишается понимания, когда истина от Бога отвращается, то есть, когда человек отвращается от этой истины; и из значения “выхода”, как разделения (п. 6100, 7404).
  8. [Стихи 7-11]

Тогда слуги фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Сущему, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет? И возвратили Моисея и Аарона к фараону, и [фараон] сказал им: пойдите, совершите служение Сущему, Богу вашему; кто же и кто пойдет? И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Сущему [Богу нашему]. [Фараон] сказал им: пусть будет так, Сущий с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение! нет: пойдите одни юноши и совершите служение Сущему, так как вы сего просили. И выгнали их от лица фараона.

“Тогда слуги фараоновы сказали ему” означает предупреждение от тех, которые находятся в страхе; “долго ли он будет мучить нас?” означает, что поступая таким образом, они были бы уловлены своим собственным злом; “отпусти сих людей, пусть они совершат служение Сущему, Богу своему” означает, что было бы разумно оставить их, чтобы они могли поклоняться Господу Богу своему; “неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?” означает, что из того, что случилось, можно понять, что все, которые причиняют беспокойство простым, ввергаются в ад, откуда нет никакого спасения. “И возвратили Моисея и Аарона к фараону” означает в результате присутствие Божественной истины; “и фараон сказал им” означает готовность; “пойдите, совершите служение Сущему, Богу вашему” означает, что они должны быть оставлены, чтобы могли поклоняться Господу; “кто же и кто пойдет?” означает, останется ли кто-нибудь. “И сказал Моисей” означает ответ; “пойдем с малолетними нашими и стариками нашими” означает простых и мудрых; “с сыновьями нашими и с дочерями нашими” означает тех, которые имеют расположение к истине, и тех, которые имеют расположение к добру; “с овцами нашими и с волами нашими пойдем” означает пребывающих во внутреннем и во внешнем добре; “ибо у нас праздник Сущему [Богу нашему]” означает богослужение Господу всеми и каждым. “Фараон сказал им” означает насмешку; “пусть будет так, Сущий с вами!” означает, как будто Господь был бы с ними, если бы только их оставили; “видите, у вас худое намерение!” означает, что в их желании нет доброго; “нет” означает отказ; “пойдите одни мужчины и совершите служение Сущему” означает, что пребывающие в утвержденных истинах будут оставлены, чтобы они могли поклоняться Господу; “так как вы сего просили” означает, что тогда они имеют то, что желают. “И выгнали их от лица фараона” означает, что воля наваждающих абсолютно противоположна Божественной истине.

  1. “Тогда слуги фараоновы сказали ему” означает предупреждение от тех, которые находятся в страхе. Это ясно из значения “говорения”, когда видящие свое уничтожение обращаются к тем в обществе, которые упорствуют, как предупреждения; и из значения слуг “фараоновых”, как тех, которые наваждают, но относятся к низшему уровню и пребывают в страхе. Что они пребывают в страхе, ясно из их слов “долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Сущему, Богу; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?”, эти слова явно сказаны от страха; а также из того факта, что под слугами “Фараона” понимаются злые, которые наваждают, а злые никогда не говорят в пользу добрых, кроме как из страха (п. 7280).
  2. “Долго ли он будет мучить нас?” означает, что поступая таким образом, они были бы уловлены своим собственным злом. Это ясно из значения слова “мучить”, как быть пойманным их собственным злом, и таким образом испытывать страдание, вызванное наказанием.
  3. “Отпусти сих людей, пусть они совершат служение Сущему, Богу своему” означает, что было бы разумно оставить их, чтобы они могли поклоняться Господу Богу своему. Это ясно из значения “отпустить”, как оставить; и из значения “служения Сущему”, как поклонения Господу Богу своему (п. 7500, 7540, 7641).
  4. “Неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет?” означает, что из того, что случилось, можно понять, что все, которые причиняют беспокойство простым, ввергаются в ад, откуда нет никакого спасения. Это ясно из значения слов “неужели ты еще не видишь?”, как того факта, что случившееся может это показать; из значения, “гибели”, как ввержения в ад, откуда нет никакого спасения (в духовном смысле это означается “гибелью”, также как “умиранием” или “смертью”, которая означает проклятие и ад, см. п. 5407, 6119, 7494); и из значения “Египта”, как наваждения (см. п. 7278), таким образом и тех, которые наваждают. Но поскольку эти слова исходят от тех, которые сами наваждают, то не говорится “которые наваждают”, но “которые причиняют беспокойство”, поскольку злые извиняют свое зло и облегчают его; при этом говорится, что они причиняют беспокойство не “принадлежащим к духовной Церкви”, а “простым”, поскольку злые называют простыми всех, кто принадлежит к Церкви и ведет жизнь в соответствии с её истинам и добром, то есть, жизнь веры и милосердия.
  5. “И возвратили Моисея и Аарона к фараону” означает в результате присутствие Божественной истины. Это ясно из значения “возвращения”, как присутствия; и из прообраза Моисея и Аарона, как Божественной истины, Моисей прообразует внутреннюю истину, а Аарон – внешнюю (п. 7089, 7382).
  6. “И фараон сказал им” означает готовность. Это ясно из того, что следует далее, где движимый страхом, он хотел отпустить их. Это желание или готовность заключаются в словах “фараон сказал им”.
  7. “Пойдите, совершите служение Сущему, Богу вашему” означает, что они должны быть отпущены, чтобы могли поклоняться Господу. Это ясно из значения “служения Сущему”, как поклонения Господу (п. 7500, 7540, 7641, 7654). Когда “пойдите” говорится фараоном Моисею в отношении сынов Израилевых, то ясно, что это означает, что они должны быть отпущены.
  8. “Кто же и кто пойдет?” означает, останется ли кто-нибудь. Это ясно без объяснения.
  9. “И сказал Моисей” означает ответ.
  10. “Пойдем с малолетними нашими и стариками нашими” означает простых и мудрых. Это ясно из значения “малолетних”, когда они соединяются со “стариками”, как простых, поскольку “старики” означают мудрых (п. 3183, 6524, 6890).
  11. “С сыновьями нашими и с дочерями нашими” означает тех, которые имеют расположение к истине, и тех, которые имеют расположение к добру. Это ясно из значения “сыновей”, как истин Церкви (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373), таким образом расположения, поскольку истины, лишенные расположения к ним, являются ничем; и из значения “дочерей”, как форм добра (п. 489-491), таким образом расположения к добру (п. 2362, 3963).
  12. “С овцами нашими и с волами нашими пойдем” означает пребывающих во внутреннем и во внешнем добре. Это ясно из от значения “овец”, как внутреннего добра; и “волов”, как внешнего добра (п. 5913, 6048). В этом стихе под словами, что они пойдут “с малолетними своими и со стариками своими, с сыновьями своими и с дочерями своими, с овцами своими и с волами своими” во внутреннем смысле понимается всё, принадлежащее Церкви, как внешней Церкви, так и внутренней. Принадлежащее внешней Церкви означается “малолетними”, “сыновьями” и “волами”, а принадлежащее внутренней Церкви “стариками”, “дочерями” и “овцами”; поскольку “старики” означают мудрость, “дочери” расположение к добру, а “овцы” само добро, принадлежащее внутренней Церкви; тогда как “малолетние” означают простоту, “сыновья” расположение к истине, а “волы” внешнее добро, принадлежащее внешней Церкви.
  13. “Ибо у нас праздник Сущему [Богу нашему]” означает богослужение Господу всеми и каждым. Это ясно из значения “праздника”, как богослужения с душевной радостью (п. 7093). Это означает богослужение Господу, потому что “Сущий” в Слове означает Господа (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6905, 6945, 6956). Что это означает богослужение всеми и каждым, ясно из того, что предшествует, где говорится, что “они пойдут с малолетними и со стариками, с сыновьями и с дочерями, с овцами и с волами”.
  14. “Фараон сказал им” означает насмешку. Это ясно из слов фараона “пусть будет так, Сущий с вами!”, которые являются словами насмешки

7665а. “Пусть будет так, Сущий с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми?” означает, как будто Господь был бы с ними, если бы только их оставили. Это ясно из слов “пусть будет так, Сущий с вами!”, как будто Господь был бы с ними (что Сущий есть Господь, см. выше п. 7664); из значения слова “отпустить”, как оставить; из значения “детей”, как тех, которые пополняют родительскую семью или дом, поскольку дети здесь являются теми, кто назван “малолетними”, “сыновьями” и “дочерями” в предыдущем стихе.

  1. “Видите, у вас худое намерение!” означает, что в их желании нет доброго. Это ясно из значения “намерения”, как внутреннего в отношении чувств и происходящих мыслей (п. 358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4797, 5102, 5168, 5695, 6604); и поскольку “намерение” означает чувство, то означает также и желание. Следовательно “у вас худое намерение” означает, что в их желании нет доброго.
  2. “Нет” означает отказ. Это ясно без объяснения.
  3. “Пойдите одни юноши и совершите служение Сущему” означает, что пребывающие в утвержденных истинах будут оставлены, чтобы они могли поклоняться Господу. Это ясно из значения повеления “пойдите”, как указания, что они будут оставлены (п. 7658); из значения “юношей”, как подтвержденных истин; и из значения “служения Сущему”, как поклонения Господу (п. 7654, 7658, 7664). “Юноши” означают пребывающих в утвержденных истинах, потому что “сыновья”, “мальчики”, “юноши”, “мужчины” и “старики” означают предметы, принадлежащие разуму и мудрости в своем порядке. Такие предметы понимаются на небесах вместо мужчин этих возрастов; ибо пребывающие на небесах обладают духовными понятиями, в которые не могут проникать образы чисто природные и мирские, но они тотчас же отбрасываются и преобразуются в то, что соответствует небесной мудрости и ангельскому мышлению; поэтому “сыновья”, “мальчики”, “юноши”, “мужчины” и “старики” в духовном смысле не могут означать тех, которые так называются, но означают соответствующие духовные предметы, принадлежащие разуму и мудрости; что они означают, ясно видно из внутреннего смысла в Слове, где они упоминаются.

[2] Под “юношами” в Слове понимаются имеющие разум, или – на уровне отвлеченных понятий, на котором мыслят ангелы – сам разум; и поскольку под ними понимается разум, поэтому также понимается утвержденная истина, ибо она принадлежит разуму. Кроме того слово, которое употребляется здесь для обозначения юношей, на языке первоисточника происходит от крепости и силы, которую истина приобретает от добра, таким образом которую имеет утвержденная истина; отсюда это имя относится к Господу. У Захарии:

О, меч! поднимись на пастыря Моего, на юношу, на ближнего Моего, порази пастыря, и рассеются овцы! (Зах. 13:7);

Эти слова были сказаны о Господе (Мф. 26:31). Также у Иеремии:

Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: женщина окружит юношу (Иер. 31:22).

[3] “Юноши” другим словом на языке первоисточника означают разум, таким образом его истину, у Амоса:

Посылал Я на вас моровую язву на пути Египетском, убивал мечом юношей ваших, отводя коней в плен (Ам. 4:10);

где “путь Египетский” означает извращенные знания; “юноши, которые были убиты” – истины, в результате уничтоженные; “кони, уведенные в плен” – разум, введенный в заблуждение.

[4] У того же пророка:

Будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Сущего, и не найдут его. В тот день истаивать будут от жажды красивые девы и юноши (Ам. 8:12, 13);

где “красивые девы” означают расположение к истине; “юноши” разум; “истаивать от жажды” значит быть лишенным истины; поэтому говорится “будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Сущего, и не найдут его”. Ясно, что здесь не понимаются ни красивые девы, ни юноши, ни истаивание от жажды. У Иеремии:

Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы истребить детей с улицы, юношей с площадей (Иер. 9:21).

Как не уцелел город славы, город радости моей? Итак падут юноши его на улицах его (Иер. 49:25, 26; 50:30).

Послушайте, все народы, и взгляните на болезнь мою: девы мои и юноши мои пошли в плен (Плач 1:18).

В этих местах “юноши” означают истины, принадлежащие разуму.

  1. “Так как вы сего просили” означает, что тогда они имеют то, что желают. Это ясно без объяснения.
  2. “И выгнали их от лица фараона” означает, что воля наваждающих была абсолютно противоположна Божественной истине. Это ясно из прообраза Моисея и Аарона, которые были изгнаны, как Божественной истины (п. 7637); из прообраза фараона, как тех, которые наваждают (п. 7631); и из значения “лица”, как внутреннего в отношении расположения (п. 7666), таким образом воли, ибо расположение принадлежит воле, а мысли разумению. Что воля была абсолютно противоположной, означается словами “выгнали их от лица фараона”; поскольку все, противоположное воле, или расположению, принадлежащему воле, изгоняется.
  3. [Стихи 12-15]

Тогда Сущий сказал Моисею: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и поест всю траву земную [и все плоды древесные], все, что уцелело от града. И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Сущий навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всем пределам Египетским в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; она покрыла поверхность всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской.

“Тогда Сущий сказал Моисею” означает наставление; “простри руку твою” означает проявление силы; “на землю Египетскую” означает, чтобы ложь могла завладеть всем природным у наваждающих; “и пусть саранча нападет на землю Египетскую” означает излияние на все там; “и поест всю траву земную [и все плоды древесные]” означает истребление всякой истины; “все, что уцелело от града” означает, которую не истребила прежняя ложь. “И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую” означает проявление силы Божественной истины над всем природным у наваждающих; “и Сущий навел на сию землю восточный ветер” означает разрушительную силу; “продолжавшийся весь тот день и всю ночь” означает всякую перцепцию, как смутную, так и ясную, у наваждающих. “Настало утро” означает состояние небес в порядке; “и восточный ветер нанес саранчу” означает полную ложь у наваждающих, наведенную разрушительной силой. “И напала саранча на всю землю Египетскую” означает излияние лжи во всё в природном; “и легла по всем пределам Египетским” означает в самых внешних пределах; “в великом множестве” означает, что она проникала во всё; “прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой” означает, что такая ложь не существовала от начала Церкви и не будет существовать; “она покрыла поверхность всей земли” означает, что она завладела последними и низшими пределами природного разума; “так что земли не было видно” означает, что эта ложь была введена туда, где была истина; “и поела всю траву земную” означает, что она уничтожила все познания об истине; “и все плоды древесные, уцелевшие от града” означает все познания о добре; “и не осталось никакой зелени” означает, что всякая восприимчивость к истине была уничтожена; “ни на деревах, ни на траве полевой” означает от знаний и познаний Церкви; “во всей земле Египетской” означает со всех сторон в природном.

  1. “Тогда Сущий сказал Моисею” означает наставление. Это ясно из значения “говорения”, когда Сущий говорит Моисею, который прообразует Божественную истину, как наставления (п. 6879, 6881, 6883, 6891, 7186, 7267, 7304, 7380).
  2. “Простри руку твою” означает проявление силы. Это ясно из значения “простирания”, как того, что относится к управлению; и из значения “руки”, как силы (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518). “Протянуть руку” означает проявление силы, поскольку рука имеют силу, когда она простерта; поэтому когда о Сущем говорится, что “Он простирает руку”, то означается бесконечная и безграничная сила в действии. Вот почему Сущий так часто говорил Моисею, когда нужно было совершить чудеса, чтобы он “простер руку свою” или “жезл”, как в следующих местах:

Простри руку твою на воды Египтян, – и превратятся в кровь (Исх. 7:19).

Простри руку твою на потоки и выведи жаб на землю Египетскую (Исх. 8:5).

Простри жезл твой и ударь в персть земную, и сделается [персть] мошками (Исх. 8:16).

Простри руку твою к небу, и падет град (Исх. 9:22).

Такие слова никогда не говорились бы, если бы простирание руки в высшем смысле не означало там всемогущество Сущего.

[2] То же понимается под словами, сказанными Иисусу, чтобы он “простер свое копье”, как описано в этой книге:

Тогда Сущий сказал Иисусу: простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои. Иисус простер копье, которое было в его руке, к городу. Сидевшие в засаде тотчас встали с места своего и побежали, как скоро он простер руку свою, вошли в город и взяли его. Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая (Нав. 8:18, 19, 26);

поскольку это было прообразом Божественного всемогущества, то это имело силу, подобно всем прообразовательным действиям, когда они повелевались в те времена.

[3] Во многих других местах, в которых также описывается всемогущество, когда говорится о том, что “Сущий простирает руку Свою”, или о “Его простертой руке” и о “Его простертой мышце”. Это описано “простиранием руки Сущим” в следующих отрывках:

За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его, так что содрогнутся горы (Ис. 5:25).

Я простру на него руку Мою и истреблю его (Иез. 14:9, 13).

Я простру руку Мою на тебя и отдам тебя на расхищение народам (Иез. 25:7).

Простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот; простру руку Мою на Филистимлян, и истреблю (Иез. 25:13, 16; Иез. 35:3; Ис. 31:3; Соф. 1:4; 2:13).

“Простертой рукой” всемогущество описано в следующих отрывках:

Рука Его простерта, – и кто отвратит ее? (Ис. 14:27, 28).

Сам буду воевать против вас рукою простертою и мышцею крепкою, во гневе и в ярости (Иер. 21:5).

Рука Его еще простерта (Ис. 9:12, 17; 10:4).

Также “простертою мышцею” в таких отрывках:

Я сотворил землю, человека и животных, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею (Иер. 27:5).

Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного (Иер. 32:17).

Что в этих отрывках “простертою мышцею” означается всемогущество, ясно; и так же во многих других местах, где сказано “сильной рукой и простертой рукой” (Втор. 4:34; 5:15; 7:19; 9:29; 11:2; 26:8; 1 Цар. 8:42; 2 Цар. 17:36; Иер. 32:21; Иез. 20:33, 34).

[4] Есть также места, в которых о Сущем сказано, что “Он распростер небеса”, здесь также “простирание” означает всемогущество; то есть, что Он расширяет границы неба и наполняет пребывающих там жизнью и мудростью, как в следующих отрывках:

Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья (Ис. 40:22).

Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней (Ис. 42:5).

Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса (Иер. 51:15).

Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него (Зах. 12:1).

Кроме того в других местах, как у Ис. 44:24; 45:12; Пс. 104:2. Из всего этого теперь можно видеть, почему Моисею повелевалось простирать свою руку и жезл, чтобы тогда совершались чудеса; и что по этой причине “простиранием руки” означается проявление силы, а в высшем смысле всемогущество.

  1. “На землю Египетскую, и саранча…” означает, чтобы ложь могла завладеть всем природным у наваждающих. Это ясно из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301); что “Египет” означает природное, см. п. 6147, 6252; и из значения “саранчи”, как лжи в самых крайних пределах у тех, которые наваждают (п. 7643).
  2. “Пусть нападет на землю Египетскую” означает излияние на все там. Это ясно из значения “нападения”, как излияния, поскольку “саранча” означает ложь в последних пределах, и сказано, чтобы она “нападала” из внешних в внутренние пределы, ибо внутренние пределы – это то же, что и более высокие (что ложь овладевает внутренними пределами, когда завладевает внешними, см. в п. 7645); и из значения “земли Египетской”, как природного разума (о чем говорилось выше, в п. 7674).
  3. “И поест всю траву земную [и все плоды древесные]” означает истребление всякой истины. Это ясно из значения “пожирания”, как истребления; и из значения “травы земной”, как истины Церкви (п. 7571).
  4. “Все, что уцелело от града” означает, которую не истребила прежняя ложь. Это ясно из значения “уцелевшего”, как того, что не было истреблено; и из значения “града”, как лжи, происходящей от зла во внешнем природном (п. 7553, 7574).
  5. “И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую” означает проявление силы Божественной истины над всем природным у наваждающих. Это ясно из значения “простирания жезла”, как проявления силы (п. 7673); из прообраза Моисея, как Божественной истины (п. 6752, 7004, 7010, 7382); и из значения “земли Египетской”, как природного начала тех, которые наваждают (п. 7674). Божественная сила, которая описана “рукой Моисея”, является силой Божественной истины. Вся сила принадлежит истине (п. 3091, 5623, 6344, 6423, 6948); более того, сила, которой обладает Божественная истина, происходящая от Божественного добра, такова, что через нее было создано всё во вселенной. “Слово” означает эту истину у Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Все чрез Него начало быть (Ин. 1:1, 3);

вот почему чудеса совершались Моисеем, ибо Моисей прообразовал Божественную истину. Большинство людей полагают, что Слово, или Божественная истина, является только тем, что сказал Сущей, и что Он повелел сделать, и ничего больше; но в действительности это сама Сущность Бытия, источник, от которого и через который всё существует. Это Бытие, которое исходит от Него, и следовательно Существование всего является тем, что понимается под “Божественной истиной”. Это может быть показано на примере ангелов. От них происходит сфера милосердия и веры, которая ясно ощущается, и которая также производит поразительные действия; из чего можно сформировать некоторое представление о Божественной истине, происходящей от Божественного Блага Господа.

  1. “И Сущий навел на сию землю восточный ветер” означает разрушительную силу. Это ясно из значения “восточного ветра”, как разрушительной силы. “Восточный ветер” имеет такое значение, поскольку он сухой и горячий, поэтому иссушает произведения земли и силой своей разрушает деревья, и корабли в море; вот почему им, как средством, описано действие Божественной силы. Кроме того, “восток” означает добро любви и милосердия, поскольку в высшем смысле под ним понимается Господь (п. 101, 1250, 3708). В своем истоке, будучи Божественным, добро любви и милосердия является самым нежным, поэтому оно является таким в своем продвижении к небесам; но когда оно спускается в ады, оно становится грубым и жестким, поскольку таким его делают обитатели ада. Поэтому наитие и присутствие этого Божественного добра является для них не только мучением, но также и опустошает их. Все это также объясняет, почему “ветром с востока” или “восточным ветром” означается разрушительная сила.

[2] Что этим “ветром” означается разрушительная сила, ясно из отрывков в Слове, где он упоминается, как, например:

Как восточным ветром развею их пред лицом врага (Иер. 18:17).

Виноградная лоза, хотя она посажена, но будет ли успех? Не иссохнет ли она, как скоро коснется ее восточный ветер? (Иез. 17:10).

Но во гневе вырвана, брошена на землю, и восточный ветер иссушил плод ее (Иез. 19:12).

Хотя [Ефрем] плодовит между братьями, но придет восточный ветер, поднимется ветер Господень из пустыни, и иссохнет родник его, и иссякнет источник его (Ос. 13:15).

Восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли (Пс. 48:7).

Гребцы твои завели тебя в большие воды; восточный ветер разбил тебя среди морей (Иез. 27:26).

Из этих отрывков видно, что “восточный ветер” означает разрушительную силу, потому что он сухой и горячий; отсюда также он означает средство опустошения, как у Осии:

Ефрем пасет ветер и гоняется за восточным ветром, каждый день умножает ложь и разорение (Ос. 12:1);

где “Ефрем” означает разум Церкви (п. 5354, 6222, 6238); “пасти ветер” означает умножать ложь; “гоняться за восточным ветром” означает умножать опустошение. Состояние опустошения и искушения также названо “днем восточного ветра” у Ис. 27:7, 8.

  1. “Продолжавшийся весь тот день и всю ночь” означает, что всякая перцепция у наваждавших, как смутная, так и ясная, была уничтожена. Это ясно из значения “дня”, как состояния ясной перцепции; и из значения “ночи”, как состояния смутной перцепции; поскольку периоды дня – утро, полдень, вечер и ночь – соответствуют состояниям просвещения того, что относится к разуму и мудрости (п. 5672, 6110), таким образом состояниям перцепции; а в общем, дню и ночи. Здесь говорится “состояниям перцепции”, а не “состояниям просвещения”, потому что злые, которые наваждают, не имеют никакого просвещения, хотя они еще могут иметь перцепцию. Они имеют её до тех пор, пока у них остается какое-либо познание истины и добра, приобретенной от Церкви, в которой они жили, ибо через истину и добро они сообщаются с пребывающими на небесах. Но когда они лишаются этих познаний, что происходит, когда они опустошаются, они не имеют уже никакой перцепции. Адские духи действительно могут подтверждать свое зло и свои ложности, но это не является перцепцией. Перцепцией является видение, что истина – это истина, а добро – это добро; также, что зло – это зло, а ложь – это ложь. Но видеть истину как ложь, и добро как зло, или наоборот, зло как добро, и ложь как истина, не является перцепцией. Те, которые так делают, вместо перцепции имеют иллюзию, производящую видимость перцепции, посредством которой они знают, как подтверждать ложности и зло такими вещами, которые очевидны для ощущений и благоприятствуют похотям.
  2. “Настало утро” означает состояние небес в порядке. Это ясно из значения “утра”, как царства Господа, а в высшем смысле Самого Господа (п. 22, 2333, 2405, 2540, 2780); и как состояния просвещения (п. 3458, 3723, 5740, 5962); но здесь “утро” означает небеса в состоянии порядка. Это можно видеть из того, что было сказано выше (п. 7643), а именно, что злые подвергаются опустошению, поскольку Господь приводит небеса в порядок; ибо наитие добра и истины с небес приводит к опустошению, которому подвергаются злые. Поэтому когда Господь приводит небеса в порядок, тогда ады, которые являются противоположностью небес, также приводятся в порядок и удаляются от небес в соответствии со степенями зла, и занимают места согласно качеству их зла. Из этого можно видеть, что от Господа исходит только добро, а зло происходит от тех, которые противятся добру, и в конце концов не могут его выносить. Из всего этого ясно, что “утром” здесь означается состояние небес в порядке.
  3. “И восточный ветер нанес саранчу” означает полную ложь у наваждающих, наведенную разрушительной силой. Это ясно из значения “восточного ветра”, как разрушительной силы, о чем говорилось выше (п. 7679); и из значения “саранчи”, как лжи в самых внешних пределах (п. 7643), здесь полной лжи, поскольку она овладевала всем природным (п. 7645).
  4. “И напала саранча на всю землю Египетскую” означает излияние лжи во всё в природном. Это ясно из от того, что было сказано выше (п. 7674, 7675), где встречаются подобные слова.
  5. “И легла по всем пределам Египетским” означает в самых внешних пределах. Это ясно из значения “пределов”, как того, что является самым внешним, поэтому слова “легла по всем пределам” означают, что ложь, начинаясь в самым внешних пределах, простиралась во все части природного, и заканчивалась в последних, как было показано выше (п. 7645).
  6. “В великом множестве” означает, что она проникла во всё. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 7684).
  7. “Прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой” означает, что такая ложь не существовала от начала Церкви, и не будет существовать. Это ясно из значения “саранчи”, как лжи в последних пределах (п. 7643); что такой лжи не было и не будет, см. выше п. 7649. Это нужно пояснить. Во внутреннем смысле говорится о тех, которые до пришествия Господа пребывали на низшей земле и не могли быть подняты на небеса прежде, чем Господь не пришел в мир и не принял Человечность, и не сделал её Божественной (п. 6854, 6914). До тех пор они были наваждаемы злыми, которые также принадлежали к Церкви и признавали истины веры, но вели злую жизнь. Те, которые до пришествия Господа принадлежали к Церкви и вели злую жизнь, пребывали в такой лжи, которой не было прежде, и после не будет. Причина этого заключалась в том, что называемые “Нефалимами”, а также “сынами Енаковыми” и “Рефаимами”, которые относились к последнему поколению Древнейшей Церкви, не были еще заключены в ад, но скитались повсюду, внушая ужасные и смертельные убеждения везде, где только могли; соответственно также внушая их злым людям внутри Церкви. В этом был источник такой лжи. О тех “Нефалимах” и об их ужасных убеждениях смотрите в п. 310, 560, 562, 563, 570, 581, 585, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120, 1265-1272, 1673. Когда Господь был в мире, Он бросил их в ад, находящийся впереди слева на некотором расстоянии. Если бы это не было сделано, очень немногие могли бы быть спасены, поскольку ложь, которую они внушали, имела ужасную силу убеждения и была смертельной; подобной ей никогда не было прежде и никогда не может быть снова. Такой ложью были исполнены те, которые до пришествия Господа наваждали принадлежавших к духовной Церкви. Вот, что означают слова в этом пункте во внутреннем смысле. В частности они относятся к тем, которые тогда наваждали; но в общем они относятся ко всем, принадлежащим к Церкви и наваждающим праведных в другой жизни, которых очень много в настоящее время.
  8. “Она покрыла поверхность всей земли” означает, что она завладела последними и низшими пределами природного разума. Это ясно из значения “поверхности”, как последнего или низшего, поскольку это самая внешняя или отдаленная часть земли; и из значения “земли”, здесь земли Египетской, как природного разума (п. 7674).
  9. “Так что земля покрылась мраком” означает, что эта ложь была введена туда, где была истина. Это ясно из значения “мрака”, как ложностей (п. 1839, 1860, 4418, 4531); таким образом “покрыться мраком” означает пребывать во лжи; и поскольку здесь говорится об опустошении тех, которые принадлежали к Церкви и знали истины, но жили злой жизнью, поэтому “землей, покрытой мраком” означается ложь там, где была истина. Истина во внутреннем смысле означается “светом”, поэтому ложь означается “мраком”, поскольку истина и ложь противоположны, как свет и тьма. Пребывающие в истине действительно живут во свете, тогда как пребывающие во лжи обитают в реальной темноте. Свет, в котором обитают пребывающие во лжи в другой жизни, становится полной тьмой в присутствии света небесного, и полнейшим мраком у принадлежавших к Церкви, поскольку их ложь противостояла истине веры, в соответствии со словами Господа:

Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6:23).

Сыны царства извержены будут во тьму внешнюю (Мф. 8:12);

“сыны царства” означают членов Церкви; “тьма внешняя” означает более тяжкие ложности; она называется “внешней”, потому что ложь в самых крайних пределах наиболее тяжела.

[2] Что ложности называются “тьмой” и “мраком” видно из многих мест в Слове:

Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3:19).

Ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Ин. 12:35, 46);

Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою (Ис. 5:20).

Воздайте славу Господу Богу вашему, доколе Он еще не навел темноты, и доколе еще ноги ваши не спотыкаются на горах мрака: тогда вы будете ожидать света, а Он обратит его в тень смерти и сделает тьмою (Иер. 13:16).

И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небе, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму (Иез. 32:7, 8).

Наступает день Господень, ибо он близок – день тьмы и мрака (Иоиль 2:1, 2; Амос 5:18-20).

День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака (Соф. 1:15).

В этих местах “тьма” означает ложности. В Слове “тьма” также означает незнание истины, как у язычников, которые не имели Слова и не ничего не знали о Господе.

  1. “И поела всю траву земную” означает, что она уничтожила все познания об истине. Это ясно из значения “пожирания”, как истребления, и из значения “травы земной”, как познаний истины, поскольку “трава полевая” означает истину Церкви (п. 7571), так как “поле” означает Церковь; но “трава земная” означает познание истины, потому что “земля” здесь означает природный разум, а истиной природного разума является знание; к тому же злые не имеют никакой истины веры, а только знание об истине веры. Некоторые злые люди в Церкви убеждены, что обладают истиной веры, хотя это не так; они пребывают во лжи и противятся истине веры. Что они пребывают во лжи, сокрыто в них, пока они находятся в мире, но эта глубоко сокрытая ложь проявляется и обнаруживается в другой жизни, когда они опустошаются относительно истин веры, которые они знали.
  2. “И все плоды древесные, уцелевшие от града” означает все познания о добре. Это ясно из значения “плода”, как дел веры или милосердия, таким образом форм добра (вот почему по отношению к добру используется выражение “быть плодоносным” (п. 43, 55, 913, 983, 2846, 2847); и из значения “дерева”, как перцепции, а также познаний (п. 103, 2163, 2722, 2972). Причина, по которой “плод” означает дела милосердия, таким образом формы добра, заключается в том, что начальным этапом существования дерева является плод, содержащий семя, и завершающим этапом его развития является плод, в котором содержится семя, а его промежуточными стадиями являются ветви или листья. Подобное происходит с добром любви и истиной веры; добро любви является первым, когда человек возрождается или насаждается, и оно также является последним; промежуточными этапами являются истины веры, которые происходят от добра любви как семя, и постоянно стремятся к добру любви как к своей цели, так же, как части дерева, образующие промежуточные степени, стремятся к своему плоду, содержащему семя. Что “плоды” означают добро, видно из многих мест в Слове (Мф. 3:8, 10, 7:16-20; 12:33; 21:43; Лк. 3:8, 9; 6:43-49; 13:6-10; Иоанн 15:2-8, 16; Ис. 37:31; Иер. 17:8; 32:19; Откр. 22:2).
  3. “И не осталось никакой зелени” означает, что всякая восприимчивость к истине была уничтожена. Это ясно из значения слов “не осталось”, как уничтожения; и из значения “зелени”, как знаний и чувственных доказательств, здесь чувственного понимания истины, поскольку “древесный плод” означает познание о добре (п. 7690), и поскольку говорится “никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой”. “Зелень” означает чувственное понимание истины, поскольку “растением”, “травой” и “листом дерева” означается истина, поэтому чувственное понимание истины означается их “зеленым цветом”. Чувственным пониманием означается низший уровень восприятия. Чувственное восприятие истины также означается “зеленью” у Исаии:

Воды Нимрима иссякли, луга засохли, трава выгорела, не стало зелени (Ис. 15:6).

И у Иоанна:

Пятый Ангел вострубил, и из дыма вышла саранча на землю, и сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву (Откр. 9:4).

  1. “Ни на деревах, ни на траве полевой” означает принадлежащее познаниям и знаниям Церкви. Это ясно из значения “дерева”, как познания об истине (п. 7690), и из значения “травы полевой”, как фактического знания об истине (п. 7689).
  2. “Во всей земле Египетской” означает со всех сторон в природном. Это ясно из значения “земли Египетской”, как природного разума, таким образом природного (п. 7674). Поскольку “саранчой”, о которой здесь идет речь, означается ложь во внешних пределах, то есть, на чувственном уровне человека, то здесь нужно пояснить, что такое чувственный уровень, чтобы люди могли знать, что является ложью во внешних пределах. Чувственным (плотским) человеком, или тем, кто мыслит и действует от чувственного, является тот, кто не верит ничему, если это не явно для его внешних чувств, и кто ведом исключительно плотскими желаниями, удовольствиями и похотями, а не разумом, полагая, что разумом является то, что благоприятствует таким вещам. Таков чувственный человек, поэтому он отвергает все внутреннее, пока наконец он даже не желает слышать о его упоминании. В результате в глубине души он отрицает все небесное; он не верит в жизнь после смерти, потому что считает, что жизнь пребывает только в теле, и поэтому он думает, что сам умрет, как животное. Такой человек мыслит так сказать на поверхности, то есть, на нижайшем или самом внешнем уровне и совершенно не знает о существовании внутреннего мышления, обусловленного перцепцией истины и добра. Причина, по которой он не знает об этом, ни даже о том, что существует внутренний человек, заключается в том, что внутренние части его разума взирают вниз на вещи мирские, плотские и земные, и составляют одно с ним; поэтому они отводят его от того, чтобы взирать вверх, к небесам, ибо смотрят в противоположном направлении. Взирать вверх, или к небесам, не значит мыслить о предметах небесных, но иметь их целью, то есть, любить их больше всего. Ибо куда обращается любовь человека, туда же обращаются внутренние пределы разума и, соответственно, его мысли. Из всего этого можно видеть, какова природа чувственного уровня человека, то есть, его внешних пределов; поскольку чувственным называется человек, который мыслит из того, что является чувственным.
  3. [Стихи 16-20]

Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Сущим, Богом вашим, и пред вами; теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Сущему Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть. [Моисей] вышел от фараона и помолился Сущему. И воздвигнул Сущий с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море: не осталось ни одной саранчи во всех пределах Египетских. Но Сущий ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых.

“Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона” означает тогда страх перед истиной от Бога; “и сказал: согрешил я пред Сущим, Богом вашим, и пред вами” означает признание, что они не повиновались Божественному и истине; “теперь простите грех мой еще раз” означает призыв не принимать во внимание их неповиновение; “и помолитесь Сущему Богу вашему” означает ходатайство; “чтобы Он только отвратил от меня сию смерть” означает, чтобы эта ложь больше не мучила. “[Моисей] вышел от фараона” означает разделение; “и помолился Сущему” означает ходатайство. “И воздвигнул Сущий с противной стороны западный весьма сильный ветер” означает прекращение Божественного наития через небеса; “и он понес саранчу” означает окончание этого состояния; “и бросил ее в Чермное море” означает в ад; “не осталось ни одной саранчи во всех пределах Египетских” означает, что такие ложности во внешних пределах больше не проявлялись. “Но Сущий ожесточил сердце фараона” означает, что наваждающие продолжали упорствовать; “и он не отпустил сынов Израилевых” означает, что они не оставили принадлежащих к духовной Церкви.

  1. “Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона” означает тогда страх перед истиной от Бога. Это ясно из значения “поспешности”, как действия, вызванного страхом, поскольку всякая поспешность возникает от какого-то пробудившегося чувства, здесь от чувства страха, как ясно из слов Фараона “я согрешил я пред Сущим, Богом вашим, помолитесь Ему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть”; из прообраза Фараона, как тех, которые наваждают, о чем часто говорилось выше; и из прообраза Моисея и Аарона, как истины от Бога, Моисей – внутренней истины, и Аарон – внешней истины (п. 7089, 7382).
  2. “И сказал: согрешил я пред Сущим, Богом вашим, и пред вами” означает признание, что они не повиновались Божественному и истине. Это ясно из значения “согрешения”, как действия против Божественного порядка (п. 5076), и отвращения и отделения себя от него, таким образом от добра и истины (п. 5229, 5474, 5841, 7589), следовательно это также означает неповиновение Божественному и истине, поскольку тот, кто не повинуется отвращается. Божественное понимается под “Сущим, Богом вашим”, а истина – под “Моисеем и Аароном” (п. 7695).
  3. “Теперь простите грех мой еще раз” означает призыв не принимать во внимание их неповиновение. Это ясно из значения “прощения”, как не придавания значения, поскольку прощение является расцениванием кого-либо не с точки зрения зла, но добра; и из значения “греха”, как неповиновения (п. 7696).
  4. “И помолитесь Сущему Богу вашему” означает ходатайство. Это ясно из значения “молитвы Сущему”, когда она делается за другого, как ходатайства (п. 7396, 7462).
  5. “Чтобы Он только отвратил от меня сию смерть” означает, чтобы эта ложь больше не мучила. Это ясно из значения слов “чтобы Он только отвратил от меня сию смерть”, как просьбы, чтобы это больше не мучило; ибо “смерть” означает осуждение и ад (п. 5407, 6119), и таким образом также мучение. Причина, по которой наваждающие просят удалить от них эту ложь, заключается в том, что они больше не имеют способности рассуждать против истин веры, поскольку они были лишены этих истин и поэтому пребывали в адском мраке, который их мучил. Ибо для пребывающих в аду не является удовольствием рассуждение, основанное на полных ложностях, но они находят удовольствие в рассуждениях, основанных на истинах, фальсифицированных иллюзиями и видимостями (п. 7392).
  6. “[Моисей] вышел от фараона” означает разделение. Это ясно из значения “выхода”, как разделения (п. 6100, 7404).
  7. “И помолился Сущему” означает ходатайство, как выше (п. 7698).
  8. “И воздвигнул Сущий с противной стороны западный весьма сильный ветер” означает прекращение Божественного наития через небеса. Это ясно из значения “морского” или “западного ветра”, как прекращения Божественного наития через небеса. Так как “восточный ветер” означал разрушительную силу, вызванную Божественным наитием через небеса (п. 7643, 7679); поэтому “западный ветер”, который дует в противоположном направлении восточному ветру, означает прекращение этого наития.
  9. “И он понес саранчу” означает окончание этого состояния. Это ясно из значения “саранчи”, как лжи во внешних пределах (п. 7643). Под “унесением саранчи” понимается удаление состояния этой лжи, таким образом окончание этого состояния, подобно тому, что было показано прежде, где говорилось об окончании града (п. 7597, 7610).
  10. “И бросил ее в Чермное море” означает в ад. Это ясно из значения “Чермного моря”, как ада (что будет объяснено далее в тех местах, где, по Божественному милосердию Господа, будет говорится о переходе сынов Израилевых через это море и об уничтожении там Египтян). Под ввержением в ад не понимается, что ложь удаляется от наваждающих и ввергается куда-то в другое место; но что она остается с ними и соединяет их с адами, где существуют такие вещи. Поскольку в другой жизни через каждое состояние зла и лжи, в которое входят злые, они соединяются с адами, где существуют все, принадлежащие такому состоянию. Таким образом происходит последовательное соединение со многими адами прежде, чем они полностью будут опустошены, но более об этом будет сказано в других местах.
  11. “Не осталось ни одной саранчи во всех пределах Египетских” означает, что такие ложности во внешних пределах больше не проявлялись. Это ясно из значения “саранчи”, как лжи во внешних пределах; и поскольку это ложь во внешних пределах (п. 7643), то говорится “во всех пределах Египетских”, так как “пределы” означают самое внешнее, а “Египет” означает природное. Что словами “не осталось ни одной саранчи” означается, что это не проявлялось, очевидно; подобное говорилось о граде (п. 7611).
  12. “Но Сущий ожесточил сердце фараона” означает, что наваждающие продолжали упорствовать. Это ясно из значения “ожесточения сердца”, как упорства (п. 7272, 7300, 7305). Когда говорится, что “Сущий ожесточил сердце фараона”, во внутреннем смысле это означает, что Фараон сам ожесточил свое сердце, (п. 7632); и что зло, которое в Слове приписывается Сущему, исходит от человека, (п. 2446, 6071, 6991, 6997, 7533).
  13. “И он не отпустил сынов Израилевых” означает, что они не оставили принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из значения “отпускания”, как оставления; и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 7474, 7515, 7617).
  14. [Стихи 21-23]

И сказал Сущий Моисею: простри руку твою к небу, и будет мрак на земле Египетской, полный мрак. Моисей простер руку свою к небу, и был полный мрак по всей земле Египетской три дня; не видел человек брата своего, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их.

“И сказал Сущий Моисею” означает наставление; “простри руку твою к небу” означает проявление силы Божественной истины на небесах; “и будет мрак на земле Египетской” означает полное лишение истины и добра; “полный мрак” означает концентрацию лжи, происходящей от зла. “Моисей простер руку свою к небу” означает силу Божественной истины, проявленную на небесах; “и был полный мрак по всей земле Египетской” означает полное лишение истины и добра; “три дня” означает полное состояние; “не видел человек брата своего” означает, что они не воспринимали истину, происходящую от какого-либо добра; “и никто не вставал с места своего” означает, что не было возвышения разума; “три дня” означает полное состояние; “у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их” означает, что принадлежащие к духовной Церкви имели просвещение в своем разуме.

  1. “И сказал Сущий Моисею” означает наставление (как ранее, в п. 7672).
  2. “Простри руку твою к небу” означает проявление силы Божественной истины на небесах. Это ясно из значения “простирания руки”, как проявления силы (п. 7673); из прообраза Моисея, который должен был протянуть свою руку, как Божественной истины (п. 6723, 6752, 7010, 7014, 7382); и из значения “неба”, как ангельских небес. Как проявление силы Божественной истины на небесах вызывает новое состояние у наваждающих, которое означается “полным мраком”, видно из того, что показано выше (п. 7643, 7679), а именно, что Господь постоянно приводит в порядок небеса и наделяет пребывающих там и новоприбывших небесным и духовным добром. В результате этого приведения в порядок происходит то, что злые постепенно опустошаются; поскольку добро более непосредственно воздействует на злых, которые пребывают в противоположности к добру (ибо Божественное наитие продолжается даже в противоположностях, и таким образом ограничивает ады и удерживает их в узах). И поскольку злые обращают всякое добро во зло, поэтому в большее зло они обращают добро, которое воздействует более непосредственно; и чем больше они делают это, тем больше они противятся истине и добру, то есть, они наваждают более тяжело. Отсюда происходит постепенное опустошение, пока наконец они не ввергаются в ад, который является последней степенью опустошения. Из всего этого видно, что от Господа не исходит ничего, кроме добра, и что Он не опустошает злых, и тем более не ввергает их в ад, но что они сами делают это.
  3. “И будет мрак на земле Египетской” означает полное лишение истины и добра. Это ясно из значения “мрака”, как полного лишения истины и добра. В различных местах в Слове упоминается “тьма”, и в то же время “мрак”, тогда “тьма” относится к лжи, а “мрак” вместе с этим и ко злу. Но слово, которое выражает в этом стихе “мрак”, означает самую плотную тьму, которая во внутреннем смысле означает такие ложности, которые происходят от зла. Такие ложности возникают у тех, которые принадлежали к Церкви и вели злую жизнь вопреки заповедям веры, которые они знали. Зло, от которого эти ложности происходят, противоположно Церкви, противоположно небу и противоположно Господу, таким образом совершенно противоположно добру и истине. Такое состояние теперь описано “мраком”.

[2] Что “тьма” и “мрак” упоминаются в Слове вместе, и что “тьма” тогда означает лишение истины, а мрак – лишение как истины, так и добра, можно видеть из следующих отрывков. У Исаии:

Потому-то и далек от нас суд, и праведность не достигает до нас; ждем света, и вот тьма, – озарения, и ходим во мраке. Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми – как мертвые (Ис. 59:9, 10);

“далек от нас суд” и “праведность не достигает до нас” означает, что нет ни истины, ни добра; “суд” относится к истине, а “праведность” к добру (п. 2235, 3997); “ожидание света” означает ожидание истины; “ожидание озарения” означает ожидание добра истины, поскольку озарение происходит от добра. Очевидно, что в этих стихах “тьма” используется, как противоположность “свету” и “суду”, таким образом истине; а “мрак” используется, как противоположность “озарению” и “праведности”, таким образом добру; следовательно “тьма” означает лишение истины, а “мрак” лишение и истины и добра. У Амоса:

Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нем сияния (Ам. 5:20);

здесь означается подобное.

Наступает день Господень, ибо он близок – день тьмы и мрака, день облачный и туманный (Иоиль 2:1, 2).

День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака (Соф. 1:15);

где “тьма” означает лишение истины; а “мрак” лишение истины и добра; если бы “мрак” означал то же самое, что и “тьма”, то это было бы бессмысленным повторением, которое было бы далеким от Святого Слова.

[3] Обычно в Слове используется два выражения для описания одного и того же, одно из которых относится к истине или лжи; а другое к добру или к злу. Так у Исаии:

Посмотрят на землю; и вот – горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. (Ис. 8:22).

[4] “Тьма” также означает неведение истины, которое существует у язычников; а “мрак” неведение добра; у Исаии:

И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29:18).

Напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень (Ис. 58:10);

“тьма” означает ложь (п. 7688).

  1. “Полный мрак” означает концентрацию лжи, происходящей от зла. Это ясно из значения “полного мрака”, как ситуации, в которой ложности, происходящие от зла настолько сильны, что ничего от истины и добра не может быть известно. И если кто-то этого ищет, он подобен человеку, ходящему наощупь в полном мраке, который спотыкается и на все натыкается. Вот почему у Исаии полный мрак назван “ловушкой” (Ис. 8:22); и он описан у того же пророка:

Ходим во мраке. Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми – как мертвые (Ис. 59:9, 10).

  1. “Моисей простер руку свою к небу” означает силу Божественной истины, проявленную на небесах. Это видно из п. 7710, где встречаются подобные слова.
  2. “И был полный мрак по всей земле Египетской” означает полное лишение истины и добра. Это ясно из того, что было показано выше (п. 7711).
  3. “Три дня” означает полное состояние. Это ясно из значения “трех дней”, как полного состояния (п. 2788, 4495). Под полным состоянием понимается все состояние от начала до конца; поскольку каждое состояние имеет свое начало, развитие и свою высшую степень. Этот период понимается под полным состоянием и означается “тремя днями”.
  4. “Не видел человек брата своего” означает, что они не воспринимали истину, происходящую от какого-либо добра. Это ясно из значения “видения”, как понимания и восприятия (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 3863, 4403-4421, 4567, 4723, 5400); из значения “человека”, как истины (п. 3134), и из значения “брата”, как добра (п. 2360, 3303, 3803, 3815, 4121, 5409, 5686, 5692, 6756), и поскольку “человек с братом своим” означает добро истины (п. 3459). Из всего этого ясно, что “человек не видел брата своего” означает, что они не воспринимали истину, происходящую от какого-либо добра.
  5. “И никто не вставал с места своего” означает, что не было возвышения разума. Это ясно из значения “вставания”, как возвышения к внутренним пределам, таким образом возвышения разума (п. 2401, 2785, 2912, 2927, 3171, 3458, 3723, 4103, 4881, 6010), поэтому “никто не вставал” означает, что не было никакого возвышения.
  6. “Три дня” означает полное состояние (п. 7715).
  7. “У всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их” означает, что принадлежащие к духовной Церкви имели просвещение в своем разуме. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); из значения “света”, как просвещения, ибо свет, исходящий от Господа, просвещает понимание, поскольку в этом свете есть разум и мудрость (п. 1521, 1524, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3636, 3643, 3993, 4302, 4408, 4413, 4415, 5400, 6608); и из значения “жилищ”, как частей разума; поскольку “дом” означает разум человека (п. 3538, 4973, 5023, 7353); а “комнаты” означают его внутренние части (п. 7353); но “жилища” означают все части разума. Кроме того во внутреннем смысле “проживать” означает жить (п. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051); отсюда “жилища” означают место, где находятся составляющие жизни, а именно, аспекты разума и мудрости, которые, как известно, принадлежат уму. Кроме того, в другой жизни свет в жилищах или обителях ангелов соответствует разуму и мудрости их умов; и в той мере, в которой они имеют свет, противостоящие им, то есть, те, которые наваждают, имеют мрак.
  8. [Стихи 24-29]

Фараон призвал Моисея [и Аарона] и сказал: пойдите, совершите служение Сущему [Богу вашему], пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами. Но Моисей сказал: [нет,] дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Сущему Богу нашему; пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Сущему, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Сущему [Богу нашему]. И ожесточил Сущий сердце фараона, и он не захотел отпустить их. И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. И сказал Моисей: верно сказал ты; я не увижу более лица твоего.

“Фараон призвал Моисея” означает присутствие Божественного закона; “и сказал: пойдите, совершите служение Сущему [Богу вашему]” означает, что их нужно отпустить, чтобы они могли почитать Господа Бога своего; “пусть только останется мелкий и крупный скот ваш” означает, но не от добра; “а дети ваши пусть идут с вами” означает, что (они могут служить Ему) от истины. “Но Моисей сказал” означает ответ; “[нет,] дай также в руки наши жертвы и всесожжения” означает, что они должны оставить всё, посредством чего должно совершаться богослужение; “чтобы принести Сущему Богу нашему” означает, которое (богослужение) будет приятно Господу; “пусть пойдут и стада наши с нами” означает, что это (богослужение) должно быть от добра истины; “не останется ни копыта” означает, что ничего от истины из добра не должно отсутствовать; “ибо из них мы возьмем на жертву Сущему, Богу нашему” означает, что их нужно использовать в богослужении Господу; “мы не знаем, что принести в жертву Сущему [Богу нашему]” означает, что точно неизвестно, что именно понадобиться для совершения богослужения; “доколе не придем туда” означает, прежде чем они не удаляться от пребывающих в полных ложностях, происходящих от зла. “И ожесточил Сущий сердце фараона” означает, что они продолжали упорствовать против Божественного; “и он не захотел отпустить их” означает, что они не имели разума, чтобы отпустить их. “И сказал ему фараон” означает возгорающийся гнев тогда против Божественной истины; “пойди от меня” означает, что они не желают ничего знать об этом; “берегись, не являйся более пред лице мое” означает, чтобы это не проникало в их разум; “в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь” означает, что если это проникнет в их разум, будет уничтожено. “И сказал Моисей” означает ответ; “верно сказал ты” означает, что от истины это так; “я не увижу более лица твоего” означает, что Божественная истина не будет больше проникать в их разумы.

  1. “Фараон призвал Моисея” означает присутствие Божественного закона. Это ясно из значения “призвания к себе” как присутствия (п. 6177, 7390, 7451); и из прообраза Моисея, как Божественного закона (п. 6723, 6752, 7014, 7382). Под присутствием Божественного закона у наваждающих понимается, что они осознали, откуда исходили язвы, здесь откуда исходила полнейшая ложь, происходящая от зла, которая означается “мраком”. Когда злые подвергаются опустошению в другой жизни, им часто позволяется понять, откуда происходят бедствия, которые они терпят во время наказания, чтобы они могли познать, что причина заключается не Божественном, а в них самих. Такие вещи также часто происходят с теми, которые находятся в аду, но только когда они находятся в спокойном состоянии; это делается по многим причинам, но главным образом, чтобы они могли помнить зло, которое они совершили в мире.
  2. “И сказал: пойдите, совершите служение Сущему [Богу вашему]” означает, что их нужно отпустить, чтобы они могли почитать Господа Бога своего (как выше, п. 7658).
  3. “Пусть только останется мелкий и крупный скот ваш” означает, но не от добра, а именно, что они должны поклоняться Господу. Это ясно из значения “мелкого скота”, как внутреннего добра; и из значения “крупного скота”, как внешнего добра (п. 5913, 6048).
  4. “А дети ваши пусть идут с вами” означает, что (они могут служить Ему) от истины. Это ясно из значения “детей” здесь, как истины; поскольку под “детьми” понимаются мальчики, подростки, юноши, словом, их сыновья, которые означают всё, относящееся к разуму, таким образом истины (п. 7668); и из значения слов “пусть идут с вами”, как обещания, что они будут оставлены, чтобы могли поклоняться Господу Богу своему. Нужно сказать, что такое богослужение Господу от добра, и что такое богослужение от истины без добра, которые здесь означаются словами фараона “пусть только останется мелкий и крупный скот”, а “дети ваши пусть идут с вами”. Истинное богослужение происходит от добра через истину, ибо Господь пребывает в добре. Однако богослужение от истины без добра является не богослужением, а лишь внешним обрядом и действием, без чего-либо внутреннего; так как истина без добра является просто знанием. Чтобы стать истиной веры, это знание должно соединиться с добром, и тогда оно проникает во внутреннего человека и становится верой. Что вера без милосердия не является верой, часто было показано выше. Из этого ясно, что понимается под богослужением от добра, и что понимается под богослужением от истины без добра. Под добром, от которого происходит богослужением, понимается добро жизни, которое стало духовным через соединение с истиной; ибо духовное добро обретает свое качество от истины, а истина обретает свою сущность от добра, так что добро является душей истины. Из этого также можно видеть, на что похожа истина без добра, а именно, на тело без души, то есть на труп.
  5. “Но Моисей сказал” означает ответ, что очевидно.
  6. “[Нет,] дай также в руки наши жертвы и всесожжения” означает, что они должны оставить всё, посредством чего должно совершаться богослужение. Это ясно из значения “давания в руку”, как оставления, так как “рука” означает силу, поэтому “давание в их руки” означает уступить их силе, таким образом оставить; и из значения “жертв и всесожжений”, как богослужения в общем, таким образом всего в богослужении (п. 923, 6905). Причина, по которой жертвы и всесожжения означают всё в богослужении, заключается в том, что Божественное служение совершалось главным образом посредством жертв, как можно видеть из книг Моисея (о жертвах см. в п. 922, 923, 1128, 1343, 1823, 2165, 2180, 2187, 2776, 2784, 2805, 2807, 2812, 2818, 2830, 3519, 6905).
  7. “Чтобы принести Сущему Богу нашему” означает, которое (богослужение) будет приятно Господу. Это ясно из того, что говорилось раньше, а именно, что “жертвами и всесожжениями” означалось богослужение (п. 7726), и что “мелким и крупным скотом”, из которого брались жертвы, означалось добро, от которого происходило богослужение (п. 7723, 7724). Таким образом “принесение жертв и всесожжений Сущему” означено богослужение от добра, которое принимается. Что “Сущий” в Слове означает Господа, см. п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956.
  8. “Пусть пойдут и стада наши с нами” означает, что это (богослужение) должно быть от добра истины. Это ясно из значения “домашнего скота”, как добра истины (п. 6016, 6045). Ясно, что “пойти с нами” означает, для того, чтобы от этого добра могло быть совершено богослужение, а именно, посредством жертв и всесожжений.
  9. “Не останется ни копыта” означает, что ничего от истины из добра не должно отсутствовать. Это ясно из значения “копыта”, как истины от добра; и из значения слов “не останется”, как не будет отсутствовать, а именно, для богослужения Господу. Во внутреннем смысле, близком к буквальному, “не останется ни копыта” означает, что вообще ничего не должно отсутствовать, поскольку копыто присуще всем домашним животным; но в более внутреннем смысле “копытом” означается истина в последней степени, то есть чувственная истина, которая является низшей; а в противоположном смысле ложь. “Копыто” имеет такое значение, потому что “ступня” означает природное, а “подошва ступни” – низший уровень природного (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328); подобное означается “копытом”, так как это подошва ступни животных. И поскольку “копытом”, как и “подошвой ступни”, означается низший уровень природного, то также означается истина, формирующая этот уровень природного; ибо, когда говорится о природном, понимается его истина и добро, или в противоположном смысле его ложь и зло; из них оно образуется, и без них лишено каких-либо свойств.

[2] Что “копытом”, особенно коней, означается истина в последней степени, таким образом чувственная истина, а в противоположном смысле ложь, относящаяся к той же степени, можно видеть из следующих отрывков. У Исаии:

Стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колеса его – как вихрь (Ис. 5:28);

говорится об опустошающем народе; “стрелы” означают понятия ложного учения, которые они используют для борьбы; “лук” само это учение (п. 2686, 2709); “кони” означают разумение, здесь извращенное (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534). Из этого ясно, что понимается под “копытами коней”, а именно, ложь в последней степени.

[3] У Иеремии:

От шумного топота копыт сильных коней его, от стука колесниц его, от звука колес его (Иер. 47:3);

говорится о народе, опустошающем Филистимляне; “шумный топот копыт”, а именно, коней, означает открытую битву лжи против истины; “колесница” означает ложное учение. “Колесница” означает учение, как истинное, так и ложное (п. 5321, 5945).

[4] У Иезекииля:

От множества коней его покроет тебя пыль, от шума всадников и колес и колесниц потрясутся стены твои, когда он будет входить в ворота твои, как входят в разбитый город. Копытами коней своих он истопчет все улицы твои (Иез. 26:10, 11);

говорится о Навуходоносоре, опустошающем Тир; “его кони” означают извращенные способности разумения, как выше; “всадник” означает принадлежащее такому роду разумения (п. 6534); “колеса колесницы” означают ложности учения, “колесница” означает такое учение, как выше; “улицы” означают истины (п. 2336). Из этого ясно, что “копыта коней” означают ложности. Если бы не было такого значения в этих словах, для чего это было бы сказано “От множества коней его покроет тебя пыль, от шума всадников и колес и колесниц потрясутся стены твои, когда он будет входить в ворота твои, как входят в разбитый город. Копытами коней своих он истопчет все улицы твои”? Без внутреннего смысла не были бы они лишь пустыми звуками? В действительности каждое выражение в Слове имеет значение, поскольку оно исходит от Божественного.

[5] У того же пророка:

Уничтожат гордость Египта, и погибнет все множество его. И истреблю весь скот его при великих водах, и вперед не будет мутить их нога человеческая, и копыта скота не будут мутить их. Тогда дам покой водам их, и сделаю, что реки их потекут, как масло (Иез. 32:12-14);

эти слова нельзя понять, если не знать, что понимается под “Египтом”, под “ногой человеческой”, под “копытом скота”, под “водами”, при которых скот должен быть истреблен, и которые нога человеческая и копыта зверя не будет мутить. “Воды и потоки Египетские” означают истины познаний; “копыто скота” означает ложь в последних началах природного, уничтожающую истину познаний.

[6] У Михея:

Встань и молоти, дщерь Сиона, ибо Я сделаю рог твой железным и копыта твои сделаю медными, и сокрушишь многие народы, и посвятишь Господу стяжания их и богатства их Владыке всей земли (Мих. 4:13);

что понимается под этими словами, никто не может знать без внутреннего смысла, таким образом если не известно, что понимается “молотьбой”, “дочерью Сиона”, “рогом, который должен сделаться железным”, “копытами, которые должны стать медными, которыми будут сокрушены многие народы”. “Дочь Сиона” означает небесную церковь (п. 2362); “рог” означает силу истины, происходящей от добра (п. 2832); “железо” означает природную истину, которая сможет разрушить ложности (п. 425, 426); “копыто” означает истину, происходящую от добра в последней степени; “медь” означает природное добро, которое будет иметь силу против зла (п. 425, 1551).

[7] У Захарии:

Я поставлю на этой земле пастуха, который о погибающих не позаботится, потерявшихся не будет искать и больных не будет лечить, здоровых не будет кормить, а мясо тучных будет есть и копыта их оторвет (Зах. 11:16);

говорится о глупом пастыре; “есть мясо тучных” означает обращать добро в зло; “отрывать копыта” означает обращать истину в ложь.

[8] Насколько древние превосходили современных людей в разуме, можно видеть из того факта, что они знали каким предметам на небесах соответствуют многие вещи в мире, и соответственно, что они означают. Это знание существовало не только у принадлежавших к Церкви, но также и у пребывающих вне Церкви, как, например, у жителей Греции, древнейшие из которых использовали образы с духовным значением для описания тех реалий, которые в наши дни называют мифами, поскольку они совершенно неизвестны. Что древние мудрецы знали такие соответствия, видно из того факта, что они описывали происхождение разума и мудрости крылатым конем, который они называли Пегасом, и который своим копытом открывал источник девяти дев, который находился на холме. Ибо они знали, что “конем” означался разум, его “крыльями” – духовное, его “копытами” – истина в последней или низшей степени, которая дает начало разуму, “девами” – науки, “холмом” – единодушие, а в духовном смысле – милосердие, и так же всё остальное. Но в наши дни такие вещи являются одними из тех, которые были утрачены.

  1. “Ибо из них мы возьмем на жертву Сущему, Богу нашему” означает, что их нужно использовать в богослужении Господу. Это ясно из значения “жертвы”, как богослужения. “Сущий” означает Господа (п. 7727).
  2. “Мы не знаем, что принести в жертву Сущему [Богу нашему]” означает, что точно неизвестно, что именно понадобится для совершения богослужения. Это ясно из значения “жертвы Сущему”, как богослужения Господу (п. 7730).
  3. “Доколе не придем туда” означает прежде, чем они не удаляться от пребывающих в полных ложностях, происходящих от зла. Это ясно из значения “прихода туда”, то есть, в пустыню, как удаления от египтян, таким образом от тех, которые пребывают в полных ложностях, происходящих от зла, и означаются здесь “египтянами”. “Идти в пустыню для жертвоприношения” означает пребывать в состоянии, удаленном от ложностей (п. 6904).
  4. “И ожесточил Сущий сердце фараона” означает, что они продолжали упорствовать против Божественного, как выше в п. 7706.
  5. “И он не захотел отпустить их” означает, что они не имели разума, чтобы оставить их. Это ясно из значения слов “не захотели”, как не имели разума; и из значения “отпускания”, как оставления (как и в п. 7707, где встречаются подобные слова).
  6. “И сказал ему фараон” означает возгорающийся гнев тогда против Божественной истины. Это ясно из значения слова “сказал”, которое, поскольку включает все последующее, означает возгорающийся гнев. Ибо за словами “фараон сказал Моисею” следуют слова: “Пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь”, которые являются словами гнева против Божественной истины, прообразованной Моисеем.
  7. “Пойди от меня” означает, что они не желают ничего знать об этом, а именно, о Божественной истине. Это ясно из значения слов “пойди от меня”, когда это говорится злыми в отношении Божественной истины, как их нежелание ничего знать о ней, поскольку они её отвергают.
  8. “Берегись, не являйся более пред лице мое” означает, чтобы это не проникало в их разум. Это ясно из значения слов “не являться больше”, как не проникать в разум, поскольку “лицом” означаются внутренние начала (п. 1999, 2434, 3527, 3631, 4066, 4796-4798, 5102, 5165, 5168, 5695), в частности относительно чувств; таким образом “лицом” означается разум.
  9. “В тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь” означает, что если это проникнет в их разум, будет уничтожено. Это ясно из значения “видения лица”, как проникновения в разум (п. 7737); и из значения “смерти”, как уничтожения. Причина, по которой фараон теперь говорит, что Моисей должен “пойти от него, и что если он увидит лицо его, то он должен умереть”, заключается в том, что теперь описано состояние наваждающих, когда они пребывают в полной лжи, происходящей от зла, во лжи, которая означается “мраком”. Чем больше находящиеся в аду пребывают в ложностях, происходящих от зла, тем больше они питают отвращение к истине, и наконец в такой степени, что не желают даже слышать что-либо от истины. Поскольку истина противоположна лжи, а ложь им приятна, потому что зло, от которого происходит эта ложь, является удовольствием их жизни; поэтому они совершенно выбрасывают истину от своих умов, так как это противоречит удовольствию и наслаждению их жизни; и если они слышат её, они испытывают мучения (п. 7519). По этой причине, пребывая в состоянии лжи, происходящей от зла, которое означается “мраком”, они удаляют из себя Божественную истину, которую прообразует Моисей, и поэтому Фараон теперь говорит Моисею, что он должен “пойти до него и не должен больше видеть его лица, а если увидит, то он должен умереть”. И поэтому Моисей отвечает: “Как сказал ты, так и будет, я не увижу более лица твоего”.
  10. “И сказал Моисей” означает ответ, как очевидно.
  11. “Верно сказал ты” означает, что это так от истины. Это ясно из значения слов “верно говорить”, как быть так; что это от истины, также означается словом “верно” (п. 5453, 5437). Пояснением, что это так от истины, означается, что они находятся теперь в таком состоянии, что не желают ничего знать о Божественной истине; и если бы она проникла в разум, они изгнали бы её, в соответствии с тем, что было показано только что выше (п. 7738).
  12. “Я не увижу более лица твоего” означает, что Божественная истина не будет больше проникать в их разум. Это ясно из значения “не увидеть лица”, как не проникать в разум, в соответствии с тем, что было сказано выше (п. 7737, 7738).

Продолжение о жителях и духах Марса

  1. В конце предыдущей главы счет давался из красивой птицы, которая виделась, и была наконец превращена в камень; и это было сказано что этой птицей, было представленное состояние жителей Марса относительно их небесной и духовной любви; в отношении какого состояния и его изменения, это далось, чтобы знать то, что следует.
  2. Что жители Марса находятся в небесной любви, уже сказался. Они представлены явлением пламени, блестя красиво с пестрыми раскрасками цвета, и также птицей подобной окраски. Что некоторые в этот день начинают уходить из этой небесной любви, и исключительно любить познания, и заставить небесную жизнь состоять в этих один, был представлен этой птицей, измененной{замененной} в камень; поскольку птицей обозначена духовная жизнь; и тем, что это было превращенным в каменный обозначен жизнь познаний без любви, которая больше не духовная жизнь, но холод жизни как камень, в который ничто от потоков неба. И то, что они все еще верили что, они находятся в Господе, как те, кто находится в жизни небесной любви там, был обозначен и показанный духом, кто восстал{взошел} и желал отнять птицу.

7743a. Птицей камня был также представленных жителей этой земли, которые изменяют{заменяют} жизнь их мыслей и чувств странным методом в почти никакую жизнь;, относительно которого я видел и слышал то, что теперь следует.

  1. Выше моей головы был определенный, кто говорил со мной, и от тона его голоса это было замечено что, что он был как в состоянии сна. Говоря в этом состоянии, которое он задавал нескольким вопросам, и так осторожно, что он, возможно, не спросил бы их более осторожно, если бы он бодрствовал. Это давалось, чтобы постигнуть что, что он заканчивал предмет, кого ангелы были разговор; и в этом состоянии он различал то, что они говорили, и произносили это; поскольку он говорил только, что было верно. Если что-нибудь втекало из другого источника, он действительно допустил{признал} это, но не произносил это. Я расспросил его относительно его состояния. Он сказал то, что это, что состояние было к нему мирным, и что это было свободно от всего беспокойства относительно будущего; и что в то же самое время он выполнял использования, посредством чего{в соответствии с чем} он имел коммуникацию с небом. Мне говорили что, что такой в Большом Человеке имеет отношение к продольной пазухе, которая находится в мозге между его двумя полушариями, и находится там в тихом состоянии, однако очень мозг нарушен с обеих сторон.
  2. В течение моей беседы с этим духом, некоторые духи нашли прибежище непосредственно к передней части головы, где он был, и нажал на него; после чего он удалился{уволился} к одной стороне и дал им место. Более странные духи говорили между собой, но ни духи обо мне, ни я, понятый, что они сказали. Я был наставлен ангелами что, они были духи от земли Марс, кто знает, как говорить вместе таким способом что, настоящее духов ни не поняло бы, ни постигнуло бы то, что они сказали. Я задавался вопросом что, такая речь возможна, видя что, что все духи имеют одну речь; и все потоки речи от мысли, и это состоит из идей, которые в духовном мире являются вместо слов: и идеи, которые являются словами, вместе с мыслью сам прежде, чем это становится разговором, думали, явно восприняты в другой жизни. Мне говорили что определенным методом посредством губ и лица, эти духи создают идеи, не понятные другим; и что в настоящее время, когда они говорят друг с другом этим, означает, они искусно забирают их мысли от других; беря особенную заботу{осторожность} что ничто из чувства не должно проявить сам; поскольку, если бы что – нибудь чувства воспринято, мысль тогда была бы открытой, потому что мысль течет от чувства. Я был далее наставлен что те жители земли Марс, кто делает небесную жизнь, чтобы состоять в познаниях одних, а не в жизни любви, изобрел такую речь; все же не все они; и что когда эти духи, которыми становятся, они сохраняют это. Они – они, кто был особенно означенный птицей камня; для создавать речь модификациями выражения лица и сворачивания губ вместе с удалением чувств и изъятия мыслей от других, должен лишить речь его души, и сделать это как образ, и постепенно также сделать себя так.
  3. Но хотя они предполагают что, что их речь не понята другими, ангельские духи однако постигают все что, что они говорят; потому что ни в какой мысли можно не остановиться от ангельских духов, как также показывался их, живя опыт. Я думал о факте что, духи нашей земли не затронуты с позором, когда они наваждают другие, и эта мысль втекала со мной от ангельских духов. Духи Марса тогда признанают, то, что это был тем, о чем они были разговор между собой, и они были удивленный. Много других вещей также, которые они оба говорили и думали, были раскрытый ангельским духом, независимо от того как старательно они пытались останавливаться в их мыслях от него.
  4. Позже духи Марса втекли свыше в мое лицо. Наитие чувствовало себя подобно светлому дождю, падающему в полосах, который был знаком что, они были не в чувстве истины и добра, поскольку это представлено тем, что пронесено. Они тогда говорили явно со мной, говоря что жителей их земли, так говорите друг с другом. Они были, тогда сказал, то, что это – зло, потому что таким образом они затрудняют внутренние вещи, и отступают от них до внешних, которые они также лишают из их жизни; и особенно потому что не является искреннее говорить так, поскольку они, кто искренний, не желают говорить или даже думать что – нибудь, чтото другие, возможно, не знают, истинно, все другие, и даже все небо; тогда как (хотя) они, кто не желание эти другие, должны знать то, что они говорят, суд прохода относительно других, плохо думают относительно них и источника самостоятельно, и при последнем контракте такая привычка что они думают и плохо говорят даже относительно церкви, относительно неба, нет, Господа Непосредственно.
  5. Это было сказано что те, кто любит познания одни, и не жизнь согласно познаниям, касается внутренней мембраны черепа; но что те, кто приучает себя говорить без чувства, и привлечь мысль себе, и забирать это от других, касаются той же самой мембраны, но когда это стало костистым; потому что от наличия некоторой духовной жизни они прибывают, чтобы не иметь ни одного.
  6. Те, кто любит познания одни, и не жизнь согласно ним, главным образом гордятся ими, и кажется, себе более мудрые чем другие. Таким образом они любят себя и презирают другие, особенно те, кто находится в добре, кого они расценивают как простой и разученный. Но партия инвертирована в другой жизни, где те, кто казался себе мудрым, становятся глупыми, и те, кто казался простым, мудры.
  7. Как птицей камня был, представлял те, кто находится в познаниях одних, а не в жизни любви, и кто следовательно имеет едва любую духовную жизнь, поэтому здесь, посредством приложения, я могу показать что, что единственные имеют духовную жизнь, кто находится в небесной любви, и от этого в познаниях; и что каждая любовь содержит внутри, все это двигается на большой скорости, чтобы знать то, что принадлежит этой любви. Возьмите например животных земли, и также животные или птицы неба. Они имеют познание всех вещей их любви. Их любовь должна кормить себя, жить благополучно, распространить потомство, поднимать их молодёжь; и они имеют все необходимое познание для этих целей; поскольку это находится в этой любви, и течет в эти создания как в его собственные приемники. Это познание – в некоторых случаях, таким образом необыкновенный этот человек не может, но быть поражен этим. Это сказано, чтобы быть врожденным, и называют{призывают} инстинктом; но это имеет любовь, в которой они.

[2] Если бы человек был в его собственной любви, которая является любовью Богу и к ближнему, этот являющийся человеческой надлежащей любовью, которой его отличают от зверей, то он тогда был бы не только во всем необходимом познании, но также и во всем разуме и мудрости; и при этом он не имел бы случая, чтобы изучить их, – поскольку они втекут от неба в эту любовь, то есть, через небо от Божественного. Но поскольку человек не находится в них, а в противоположной любви, а именно, в любви к сам и любви к миру, поэтому он должен родиться во все невежество и нехватку навыка; все же Божественным подразумевает, что он принесен кое к чему разума и мудрости, но все еще действительно во что – нибудь, если он не удаляет любовь к сам и к миру, и таким образом открывает путь для любви Господу и любви к ближнему.

[3] Что любите Господу, и любовь к ближнему имеют внутри их всех разум и мудрость, может видеться от тех, кто в мире был в этой любви, поскольку, когда в другой жизни они входят в небо, они там знают и мудры в таких вещах как, прежде, чем они никогда не знали; нет, они думают и говорят там также, как и остальная часть ангелов такие вещи, как ухо никогда не слышало, ни известный разум, которые являются непроизносимыми. Причина{разум} является этой, эта любовь имеет в них вместимость{способность} получить такие вещи.

  1. В конце следующей главы некоторый счет должен даваться из духов и жителей планеты Юпитер.

Каменная птица также представляла жителей этого мира, которые странным образом превращают жизнь их мыслей и чувств почти в никакую жизнь. Об этом я слышал следующее.

Некий дух над моей головой разговаривал со мной. По его голосу можно было сказать, что он был в сонном состоянии. В этом состоянии он много говорил, и так благоразумно, что вряд ли мог бы говорить благоразумнее, даже если бы бодрствовал. Я понял, что он использовался как тот, через кого говорили ангелы. В этом состоянии он мог уяснять то, что они говорят и воспроизводить это. Поскольку он говорил только истину, то если чувствовал любое влияние из другого источника, он не противился ему, но не воспроизводил. Я спросил его о его состоянии, и он сказал, что оно было состоянием мира, и что он нисколько не беспокоился о будущем. В то же самое время он исполнял службы, которые были даны ему, чтобы быть в соединении с небом. Мне было сказано, что в Большом Человеке такие духи соответствуют продольной пазухе, которая находится между двумя полушариями мозга, и остаются там в спокойном состоянии, однако мозг с обеих сторон находится в суматохе.

В то время, когда я говорил с этим духом, другие духи приблизились к передней части головы, где тот находился, и теснили его. Он отошел в другую сторону, чтобы дать им место. Эти вновь прибывшие духи разговаривали между собой, но ни я, ни духи, окружавшие меня, не могли понять о чём. Ангелами мне было сказано, что это были духи Марса, которые умеют разговаривать между собой так, что никто другой ничего понять не может. Я был удивлен, что такая речь была возможна, так как все духи говорят на одном языке, который течет из их мысли, и состоит из идей, которые слышатся как слова в духовном мире. Мне сказали, что эти духи имеют специальный способ формирования понятий, которые они выражают посредством губ и лица, так, чтобы другие не могли понимать их. И в тот же самый момент они преднамеренно удаляют свои мысли, особенно заботясь о том, чтобы не показать даже намека на их чувства, потому что если хотя бы намек на чувства будет показан, то мысль станет очевидной, так как мысль вытекает из чувства и содержится в ней.

Далее мне объяснили, что жители Марса, однако не все, но те, которые полагают небесную жизнь только в познании, а не в жизни в любви, изобрели этот способ разговора, и, становясь духами, они сохраняют его. Именно они были обозначены каменной птицей. Ибо, при разговоре посредством выражений лица и движений губ, при удалении мыслей и сокрытии чувств от других, их речь теряет жизнь и становится подобна статуе, и постепенно они сами становятся такими же.

Но хотя они представляют себе, что их беседы между собой не понятны другим, все же ангельские духи понимают всё, о чём они говорят, потому что ни одна мысль не может быть сокрыта от них. Это было доказано живым опытом. Я обдумывал тот факт, что злые духи нашего мира не стыдятся нападать на других. Эта мысль дошла до меня от ангельских духов, которые понимали их речь. Тогда те марсианские духи признали, к их собственному удивлению, что это было предметом их беседы. Кроме того, ангельский дух был способен раскрыть множество их бесед и мыслей, как бы они ни старались скрыть свои чувства и мысли от него.

Позже эти духи произвели воздействие сверху на моё лицо. Это напоминало мелкий полосатый дождь. Это означало, что они не имели никакого чувства истины и добра, поскольку это было изображено полосами. Затем они говорили со мной открыто, и сказали, что жители их мира разговаривают друг с другом подобным образом. Им было сказано, что это плохо, так как это блокирует внутреннее так, чтобы они оставили его ради внешнего, которое они также лишают жизни. И особенно потому, что разговаривать таким образом не честно. Честные люди не имеют никакого желания говорить или даже думать что-нибудь, чего другие не могут знать, даже если другие включают каждого, даже все небеса. Но те, которые не хотят, чтобы другие знали то, о чём они говорят, судят других, плохо думая о них и хорошо о себе. А потом, по привычке, они плохо думают о церкви, небесах и даже о Самом Господе.

Мне было сказано, что любящие познания без жизни, которую диктуют эти познания, в Большом Человеке соответствуют внутренней мембране черепа. А те, кто приучились говорить, скрывая чувства и держа при себе свои мысли, не разделяя их с другими, соответствуют этой мембране, когда она закостеневает, потому что от какой-то духовной жизни они приходят тогда к совершенному её отсутствию.

  1. Так как каменная птица также означала тех, кто заинтересован только в познаниях, и не живёт жизнью любви, и, следовательно, духовной жизнью, я хотел бы добавить здесь, как примечание, доказательство того, что только те, кто живут небесной любовью, и у кого она является источником познаний, имеют духовную жизнь. Я также покажу, что любовь сама по себе содержит все познания, необходимые этой любви.

Возьмите, например, земных животных, и созданий неба, птиц. Они знают все необходимое их любви. Их любовь состоит в том, чтобы прокормить себя, найти безопасное место для жизни, размножаться, выращивать потомство, в некоторых случаях собирать запасы на зиму. Поэтому они имеют все познания, в которых они нуждаются, так как те содержатся в их любви. Они наделены ими, как будто органами чувств, предназначенными для определённой цели. В случае некоторых животных эти познания вызывают у нас глубокое удивление. Познания эти врожденные и названы инстинктами, но принадлежат они природной любви их.

Если бы человек был движим истинной любовью, любовью к Богу, и к ближнему (это – истинная любовь человека, небесная любовь, отличающая его от зверей), то человек имел бы не только все познания, которые ему необходимы, но также и весь разум и мудрость. Так как они втекают в эту любовь с небес, то есть от Бога посредством небес. Но так как человек не приобретает эти виды любви от рождения, но их противоположности – самолюбие и любовь к миру, по этой причине он рождается в полном невежестве и отсутствии познаний. Не смотря на это, он приводится Господом к некоторой степени разума и мудрости, хотя он действительно не приобретает ничего, кроме самолюбия и любви к миру, которые, будучи удалены, освобождают место для любви к Богу и к ближнему.

Любовь к Богу и любовь к ближнему содержат в себе весь разум и мудрость, как может быть доказано теми, кто жил этими видами любви в мире. После смерти они вступают в небеса и имеют там такие познания и мудрость, о которых ранее и не подозревали. Фактически, они думают и говорят там подобно всем ангелам, высказывая невыразимые вещи, неизвестные ранее их разуму, такие, которых их уши никогда не слышали. Причина этого в том, что их любовь обладает способностью вмещать подобные вещи.

Исход. Глава 11

Учение о милосердии

  1. Все во вселенной относится к Добру и к Истине. То, что не относится к добру и к истине, не пребывает в Божественном порядке; и то, что не относится к ним обоим вместе, не производит ничего. Добро есть то, что производит, а истина есть то, посредством чего все производится.
  2. Эти факты могут быть примерами, как происходит с духовным добром и истиной, которые называются милосердием и верой; а именно, что все предметы, относящиеся к церкви, относятся к ним, те же, которые не относятся к ним, не имеют в себе ничего от церкви; также не содержащие их внутри не производят никакого плода, то есть никакого добра милосердия или веры.
  3. Для того, чтобы что-либо могло быть произведено, необходимы две силы, одна, называемая активной, другая, называемая пассивной; одна без другой ничего не порождает. Такими силами, или жизненными силами, являются милосердие и вера в человеке церкви.
  4. Первым в церкви является добро, а вторым – истина; или первое в церкви – милосердие, а второе – вера. Ибо истина учения веры существует ради добра жизни. То, что является целью, ради которой что-либо другое существует, является первым.
  5. Соединение добра, происходящего от милосердия, и истины, происходящей от веры, в человеке осуществляется так. Добро, происходящее от милосердия, проникает в человека через его дух, тогда как истина, происходящая от веры, проникает через слышание; первое втекает сразу от Господа, но последнее проникает опосредованно через Слово. Поэтому путь, которым проникает добро милосердия, называется внутренним путем; а путь, которым проникает истина веры, называется внешним путем. То, что проникает внутренним путем, не воспринимается, потому что явно не ощущается; тогда как то, что проникает внешним путем, воспринимается, потому что явно ощущается. По этой причине в церкви все относят к вере. Иначе у возрожденных, у таких добро, происходящее от милосердия, воспринимается ясно.
  6. Соединение добра милосердия с истиной веры происходит во внутренних началах человека. Там само добро, втекающее от Господа, принимает истину и приспосабливает ее к себе, таким образом, делает добро в человеке добром, а истину – истиной; или милосердие – милосердием, а веру – верой. Без этого соединения милосердие не является милосердием, а только природной добротой; ни вера не является верой, а только знанием по памяти о тех предметах, которые принадлежат вере, и в некоторых случаях убеждением, что предмет является таковым, ради получения выгоды или почести.
  7. Когда истина соединяется с добром, она больше не называется истиной, но добром; также, когда вера соединяется с милосердием, она больше не называется верой, но милосердием; причина состоит в том, что человек тогда желает и творит истину, и то, что он желает и творит, называется добром.
  8. Соединение добра милосердия с истиной веры происходит следующим образом. Добро обретает свое качество от истины, а истина свою сущность от добра. Из этого следует, что качество добра соответствует истинам, с которыми оно соединяется; поэтому добро становится подлинным, если истины, с которыми оно соединяется, являются подлинными. Подлинные истины веры возможны внутри церкви, но не вне ее, так как внутри церкви есть Слово.
  9. Кроме того, добро милосердия обретает свое качество от обилия истин веры; а также от связи одной истины с другой; таким образом формируется духовное добро в человеке.
  10. Нужно ясно видеть различие между духовным добром и природным добром. Как говорилось ранее, духовное добро обретает свое качество от истин веры, от их обилия и их связи; но природное добро врождено человеку, а также происходит от случайностей, бедствий, болезней и тому подобного. Природное добро никого не спасает, но духовное добро спасает всех. Причина состоит в том, что добро, происходящее через истины веры, является уровнем, на который может наитствовать небо, то есть Господь через небо, вести человека и удерживать его от зла, а затем возносить его на небо; но не так природное добро; поэтому состоящие в природном добре могут быть легко сбиты с пути ложью, как истиной, если только ложь является в форме истины; и они также могут легко быть ведомы как злом, так и добром, если только зло представлено как добро. Они подобны перышку на ветру.
  11. Уверенность или убежденность, которая, говорят, должна происходить от веры и называться верой, не является духовной уверенностью или убежденностью, но природной. Духовная уверенность или убежденность обретают свою сущность и жизнь от добра любви, но не от истины веры, отдельной от добра. Уверенность, происходящая от отдельной веры, мертва; и поэтому не может быть истинной уверенности у тех, которые вели злую жизнь. Кроме того, уверенность в спасении через Господнюю заслугу, не взирая на то, какой была жизнь человека, отличается от уверенности, происходящей от истины.

Исход 11:1-10

  1. И сказал Сущий Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать [вас], с поспешностью будет гнать вас отсюда;
  2. Скажи в уши народу, чтобы каждый мужчина у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили сосудов серебряных и сосудов золотых [и одежд].
  3. И дал Сущий милость народу [Своему] в глазах Египтян, [и они давали ему;] да и Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах [фараона и] рабов фараоновых и в глазах [всего] народа.
  4. И сказал Моисей: так говорит Сущий: в полночь Я пройду посреди Египта,
  5. и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и всё первородное из скота;
  6. и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более;
  7. у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Сущий между Египтянами и между Израильтянами.
  8. И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ [твой], который у ног твоих. После сего я и выйду. И вышел [Моисей] от фараона с гневом.
  9. И сказал Сущий Моисею: не послушал вас фараон, чтобы умножились [знамения Мои и] чудеса Мои в земле Египетской.
  10. Моисей и Аарон сделали все сии [знамения и] чудеса пред фараоном; но Сущий ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей.

Содержание

  1. В этой главе во внутреннем смысле говорится об осуждении веры, отдельной от милосердия, которая означается первенцами Египта, которые должны были умереть в полночь; а также о познаниях истины и добра, которые должны были быть переданы принадлежащим к духовной Церкви, эти познания означаются сосудами серебряными и золотыми, которые сыны Израилевы должны были выпросить у Египтян.

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1-3]

И сказал Сущий Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать [вас], с поспешностью будет гнать вас отсюда; скажи в уши народу, чтобы каждый мужчина у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили сосудов серебряных и золотых [и одежд]. И дал Сущий милость народу [Своему] в глазах Египтян, [и они давали ему;] да и Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах [фараона и] слуг фараоновых и в глазах [всего] народа.

“И сказал Сущий Моисею” означает наставление; “еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян” означает последнюю стадию опустошения, которая является проклятием; “после того он отпустит вас отсюда” означает, что тогда они будут оставлены; “когда же он будет отпускать [вас], с поспешностью будет гнать вас отсюда” означает, что они оставят их полностью и будут отвращаться от них и избегать их присутствия; “скажи в уши народу” означает наставление и повиновение; “чтобы каждый мужчина у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили сосудов серебряных и сосудов золотых [и одежд]” означает, что познания истины и добра должны быть отняты у злых, которые принадлежали к Церкви, и переданы добрым, принадлежащим к ней. “И дал Сущий милость народу [Своему] в глазах Египтян, [и они давали ему;]” означает страх по причине язв тех, которые находятся во зле, из-за принадлежащих к духовной Церкви; “да и Моисей был весьма велик в земле Египетской” означает уважение теперь к Божественной истине; “в глазах [фараона и] слуг фараоновых и в глазах [всего] народа” означает у тех, которые были в подчинении там.

  1. “И сказал Сущий Моисею” означает наставление (п. 7186, 7267, 7304, 7380).
  2. “Еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян” означает последнюю стадию опустошения, которая является проклятием. Это ясно из значения “еще одной казни”, как последней стадии опустошения. Что язвами, наведенными на Египет, означаются последовательные состояния опустошения, видно из предыдущего объяснения; что последней стадией является проклятие, а именно, проклятие веры, отдельной от милосердия, может быть видно из того, что следует; поскольку первенцем, преданным смерти в Египте, означается проклятие этой веры; “смертью” означается само проклятие, а “первенцем” – вера. О вере говорится, что она проклята, когда предметы веры используются для поддержки ложностей и видов зла; и когда они поддерживают их, они переходят на их сторону и становятся средствами их подтверждения. Это происходит у тех, которые отделяют веру от милосердия как в учении, так и в жизни; но в действительности у них нет никакой веры; есть только знание о таких вещах, которые относятся к вере, хотя это знание они называют верой. Вот что понимается под проклятой верой. Кроме того, сами люди, в которых предметы веры соединены с ложностями и злом, после опустошения находятся в проклятии. Проклятие ощущается гнилостным и отвратительным зловонием, которое исходит от них, больше чем от тех, которые не обладали предметами веры. Ситуация в частностях такая же, как и в общем; в общем, если злой дух приближается к небесному обществу, где есть милосердие, его обитатели ясно ощущают омерзительное зловоние, исходящее от него. Подобным образом они ощущают и в особых ситуациях, когда предметы, принадлежащие небесам, то есть, предметы веры сосуществуют в человеке с предметами, принадлежащими аду. Из всего этого теперь ясно, что “еще одна язва, которая будет наведена на Фараона и на Египет” означает последнюю степень опустошения, которое является проклятием; поскольку фараон прообразует тех, которые наваждали, и которые здесь прокляты; “Египет” означает природный разум (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6147, 6252).
  3. “После того он отпустит вас отсюда” означает, что тогда они будут оставлены. Это ясно из значения “отпускания”, как оставления.
  4. “Когда же он будет отпускать [вас], с поспешностью будет гнать вас отсюда” означает, что они оставят их полностью и будут отвращаться от них, и избегать их присутствия. Это ясно из значения “отпускания”, как полного оставления; и из значения слов “гнать с поспешностью”, как отвращаться и избегать принадлежащих к духовной Церкви, которых они наваждали; поскольку тот, кто питает отвращение к кому-либо, также избегает его присутствия и изгоняет его от себя. Причина, по которой они питают отвращение и избегают принадлежащих к духовной Церкви заключаются в том, что проникающие добро и истина теперь их мучают. Ситуация здесь подобна болезненным язвам, которые не выносят даже прикосновения теплой воды или дуновения воздуха; или подобна поврежденному глазу, который не может переносить даже мягкие лучи солнца. Природный разум этих духов теперь подобен такой язве; поскольку после того, как они были опустошены, то есть, когда предметы, принадлежавшие вере, были отвергнуты, они испытывают мучение при малейшем дуновении добра и истины, что вызывает отвращение.
  5. “Скажи в уши народу” означает наставление и повиновение. Это ясно из значения “говорения”, здесь как наставления, поскольку Сущий теперь говорит, что должны сделать сыны Израилевы, когда будут выходить из Египта. Повиновение означается словами “скажи в уши”, так как уши соответствуют повиновению и, следовательно, его означают (п. 2542, 3869, 4551, 4652-4660).
  6. “Чтобы каждый мужчина у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили сосудов серебряных и сосудов золотых [и одежд]” означает, что познания истины и добра должны быть отняты у злых, принадлежавших к Церкви, и переданы добрым, принадлежащим к ней. Это ясно из значения “сосудов серебряных и сосудов золотых”, как познаний истины и добра. (Что “серебро” означает истину, а “золото” добро, см. в п. 1551, 1552, 2954, 5658, 6112; и что “сосуды” означают познания, в п. 3068, 3079). Познания называются сосудами истины и добра, потому что они их содержат. Считается, что познания истины и добра являются самими истинами веры и добром веры, но это не так. Веру составляет расположение к истине и добру, такое расположение втекает в познания, как в свои сосуды. Ясно, что выпросить их у египтян означает забрать их и взять их себе. Поэтому ранее, в главе 3:22 говорилось, что они должны “обобрать египтян”; и впоследствии (Исх. 12:36), что они “обобрали их”. Говорится, чтобы “выпросили мужчина у ближнего своего и женщина у ближней своей”, поскольку “мужчина” относится к истине и её означает, а “женщина” относится к добру и его означает.

[2] Смысл всего этого можно видеть в объяснении Исхода 3:22, п. 6914-6917, где показано, что сами познания истины и добра, которыми обладали принадлежавшие к Церкви, которые знали тайны веры, однако вели злую жизнь, перешли к принадлежащим к духовной Церкви. Как произошел этот переход, см. в п. 6914. Это понимается под словами Господа у Матфея:

Пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф. 25:25, 28-30; Лк. 19:24-26).

Кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет (Мф. 13:12; Мк. 4:24, 25).

[3] Причина этого состоит в том, что злые используют познания добра и истины в злых целях, а добрые используют познания добра и истины в добрых целях. Познания являются теми же самыми, но цели, ради которых они используются, определяют их качество в каждом человеке. Такие познания подобны мирскому богатству, которое один человек использует ради добрых целей, а другой ради злых целей; поэтому богатство у каждого человека таково, каковы цели, ради которых он его использует. Это также показывает, что те же познания, как и богатство, которым обладали злые, может перейти в распоряжение добрых и служить хорошим целям. Из всего этого можно видеть, что прообразует повеление, чтобы сыны Израилевы выпросили у египтян сосудов серебряных и сосудов золотых, и таким образом лишили и обобрали их. Сущий никогда не повелел бы совершить такое расхищение или разграбление, если бы это не было прообразом таких предметов в духовном мире.

[4] Подобное понимается у Исаии:

Но торговля его и прибыль его будут посвящаемы Господу; не будут заперты и уложены в кладовые, ибо к живущим пред лицем Сущего будет переходить прибыль от торговли его, чтобы они ели до сытости и имели одежду прочную (Ис. 23:18);

говорится о Тире, который означает познания добра и истины (п. 1201); “торговля” и “прибыль” означают познания, используемые в злых целях. Словами о том, что “к живущим пред лицем Сущего будет переходить прибыль от торговли его, чтобы они ели до сытости и имели одежду прочную” означается, что они перейдут к добрым, которые будут использовать их в добрых целях.

[5] Также у Михея:

Встань и молоти, дщерь Сиона, ибо Я сделаю рог твой железным и копыта твои сделаю медными, и сокрушишь многие народы, и посвятишь Сущему стяжания их и богатства их Господу всей земли (Мих. 4:13);

“сокрушить многие народы” означает опустошить их; “стяжания, посвященные Сущему и Господу всей земли” означают познания истины и добра. Подобное понимается в 2 Цар. 8:11, 12, где говорится, что Давид посвящал Сущему серебро и золото, которое он брал у покоренных племен, у Сирийцев, у Моавитян, у сынов Аммоновых, у Филистимлян, у Амаликян, и от прибыли Адраазара; и что Соломон положил среди сокровищ дома Сущего святыни своего отца (3 Цар. 7:51).

  1. “И дал Сущий милость народу [Своему] в глазах Египтян, [и они давали ему;]” означает страх пребывающих во зле по причине язв из-за принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из объяснения выше (п. 6914), где встречаются подобные слова.
  2. “Да и Моисей был весьма велик в земле Египетской” означает уважение теперь к Божественной истине. Это ясно из прообраза Моисея, как Божественной истины (о чем часто говорилось), из значения слов “весьма велик”, как уважения, здесь уважения из страха, поскольку злые, пребывающие в аду, не имеют иного уважения к Божественному, чем исходящего от страха (что слова “весьма велик” означают уважение, ясно из того, что сказано “в глазах слуг фараоновых и в глазах [всего] народа”); и из значения “земли Египетской”, как природного разума (п. 5276, 5278, 5280, 5288, 5301, 6147, 6252). Из этого ясно, что “Моисей был весьма велик в земле Египетской” означает уважение к Божественной истине в разуме, а именно, в разуме наваждающих.
  3. “В глазах [фараона и] слуг фараоновых и в глазах [всего] народа” означает у тех, которые были в подчинении там. Это ясно из значения “слуг” и “народа”, как находящихся в подчинении; поскольку Фараон прообразует главных наваждающих, у которых все остальные находятся в подчинении. Означаются подчиненные, поскольку у злых, также как и у добрых, то есть, в аду как и на небе, существует определенная система управления, а именно, есть управление и есть подчинение, без чего общество не могло бы пребывать в единстве. Но подчинение на небесах совершенно отличается от подчинения в аду. На небесах все одинаково равны, ибо один любит другого, как брат любит брата; однако один возвышает другого над собой в той мере, в которой он превосходит другого в разуме и мудрости. Истинная любовь к добру и истине побуждает каждого, как бы от себя, подчиняться тем, кто превосходит его в мудрости распознавания добра и в разумении истины. Но подчинение в аду предполагает господство и, следовательно, жестокость; поскольку господствующий поступает жестоко с теми, кто не согласен со всеми его повелениями. Ибо каждый относится к другому как к своему врагу, хотя внешне обращается с ним, как с другом ради объединения против насилия других. Это объединение подобно банде разбойников. Находящиеся в подчинении постоянно стремятся занять господствующее положение и также часто восстают, и тогда состояние становится плачевным, поскольку тогда они применяют жестокость и насилие к другим; это происходит периодически. Из всего этого можно видеть, каково подчинение в другой жизни.
  4. [Стихи 4-8]

И сказал Моисей: так говорит Сущий: в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца служанки, которая при жерновах, и всё первородное из скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Сущий между Египтянами и между Израильтянами. И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ [твой], который у ног твоих. После сего я и выйду. И вышел [Моисей] от фараона с гневом.

“И сказал Моисей: так говорит Сущий” означает наставление; “в полночь” означает, когда опустошение является полным; “Я пройду посреди Египта” означает тогда присутствие Божественного повсюду; “и умрет всякий первенец в земле Египетской” означает тогда проклятие веры, отдельной от милосердия; “от первенца фараона, который сидит на престоле своем” означает фальсифицированные истины веры, которые занимают первое место; “до первенца служанки, которая при жерновах” означает фальсифицированные истины веры, которые занимают последнее место; “и всё первородное из скота” означает профанируемое добро веры; “и будет вопль великий по всей земле Египетской” означает внутреннюю скорбь; “какого не бывало и какого не будет более” означает, что состояние было таким, что ничего не могло быть подобным ему; “у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим” означает, что у принадлежавших к духовной Церкви не должно быть ни малейшего следа проклятия и скорби; “ни на человека, ни на скот” означает ни в отношении истины, ни в отношении добра; “дабы вы знали, какое различие делает Сущий между Египтянами и между Израильтянами” означает, чтобы можно было знать природу различия между пребывающими во зле и пребывающими в добре. “И придут все слуги твои сии ко мне” означает находящиеся в подчинении; “и поклонятся мне” означает уважение из страха по отношению к Божественной истине; “говоря: выйди ты и весь народ [твой], который у ног твоих” означает просьбу, чтобы могли уйти пребывающие в истинах от Бога, от высших до низших. “После сего я и выйду” означает, что Божественная истина отойдет. “И вышел [Моисей] от фараона с гневом” означает резкое прекращение присутствия Божественной истины у тех, которые должны быть прокляты.

  1. “И сказал Моисей: так говорит Сущий” означает наставление (п. 7765).
  2. “В полночь” означает, когда опустошение является полным. Это ясно из значения “полночи”, как времени полной тьмы, то есть, абсолютной лжи; поскольку “ночь” означает состояние лжи (п. 2353, 6000), а середина ночи означает её пик; таким образом “полночь” означает полное опустошение.
  3. “Я пройду посреди Египта” означает тогда присутствие Божественного повсюду. Это ясно из значения “прохождения посреди”, когда это говорится о Сущем, как присутствия Божественного. Когда “середина” относится к земле, она означает повсюду; ибо “пройти посреди Египта” означает в каждой части.
  4. “И умрет всякий первенец в земле Египетской” означает тогда проклятие веры, отдельной от милосердия. Это ясно из значения “смерти”, как проклятия (п. 5407, 6119); и из значения “первенца”, как веры Церкви, через которую приходит милосердие (п. 352, 2435, 6344, 7035); но “первенец в земле Египетской” означает веру без милосердия (п. 7766).

[2] Необходимо больше сказать о вере, лишенной милосердия. Вера без милосердия является не верой, а просто знанием тех вещей, которые составляют веру; поскольку истины веры взирают на милосердие, как на свою конечную цель, и впоследствии происходят из милосердия как своей первичной цели. Из этого ясно, что предметы, составляющие веру, не существуют у тех, кто не имеет милосердия, даже несмотря на то, что они имеют познания истин веры, как известно. Эти познания являются тем, что они называют верой. И когда они употребляют познания истин и добра веры для подтверждения ложностей и зла, тогда они больше не имеют истин и добра веры, потому что истины и добро соглашаются с ложностями и злом, которым они служат, ибо тогда в них видятся сами ложности и зло, которое они подтверждают.

[3] Предметы, составляющие истинную веру взирают вверх к небесам и к Господу; тогда как те, которые составляют веру, отдельную от милосердия, взирают вниз, и когда они подтверждают зло и ложности, они взирают в ад. Из этого также ясно, что вера, отдельная от милосердия, не является верой. Из всего этого можно видеть, что понимается под проклятием веры, отдельной от милосердия, а именно, что это проклятие фальсифицированной истины и профанированного добра веры; поскольку, когда истина фальсифицирована, она больше не является истиной, но ложью, и когда добро профанировано, оно больше не добро, но зло; и сама вера не является больше верой истины и добра, но лжи и зла, независимо от того, как она может выглядеть и провозглашаться во внешней форме. Кроме того (что является тайной) качество веры всякого человека таково, каково качество его жизни. Поэтому, если жизнь проклята, то также и вера; поскольку это ложная вера, когда жизнь является жизнью зла. В мире не видно, что это так, но это проявляется в другой жизни, когда злые лишаются познаний истины и добра, ибо тогда проявляются ложности, происходящие от зла, которые скрывались в них.

[4] У некоторых злых есть убеждение, что истина веры является истиной, такое убеждение также понимается под верой, но это не вера; поскольку она побуждается желанием сделать её средством приобретения богатства, высокого положения и репутации. Пока эти истины служат им как средства, они любят их ради злой цели; но когда они больше не служат таким образом, они оставляют их, считая ложностями. Это убеждение называется “убедительной верой”, которая понимается под словами Господа у Матфея:

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22, 23).

Та же вера понимается также под “светильниками без масла” у пяти глупых дев, которые также сказали: “Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас” (Мф. 25:11, 12). “Светильниками” означаются истины веры, а “маслом” добро милосердия; таким образом под “светильниками без масла” понимаются истины веры, лишенные добра милосердия.

  1. “От первенца фараона, который сидит на престоле своем” означает фальсифицированные истины веры, которые занимают первое место. Это ясно из значения “первенца”, как веры (п. 352, 2435, 6344, 7035); из прообраза фараона, как общих познаний извращенных истин Церкви (п. 6015, 6651, 6679, 6683, 6692), таким образом “первенец фараона” означает веру, состоящую из таких истин, то есть веру, состоящую из фальсифицированных истин веры; и из значения “престола”, как господства истины, а в противоположном смысле господства лжи (п. 5313). Что фальсифицированные истины веры, занимающие первое место, понимаются под “первенцем фараона, который сидит на престоле своем”, ясно видно из того, что сказано “до первенца рабыни, которая при жерновах”, которым означаются фальсифицированные истины веры, занимающие последнее место; и кроме того сын царя означает то, что является первостепенным, поскольку царь – это голова.

[2] Фальсифицированными истинами, занимающими первое место, являются те, которые признаются как самые важные, например, такие как: что вера спасает, как бы человек ни жил; что она спасает человека в последний час его жизни; и что он тогда очищается от грехов; таким образом, что грехи удаляются моментально, как грязь с рук водой. Такие фальсифицированные истины утверждают, что существует вера без милосердия, и что в отношении спасения человека, не имеет значения, какую жизнь он вел, а также, что человек, который является дьяволом, может мгновенно стать ангелом Божьим. Такие понятия и другие, подобные им, являются фальсифицированными истинами, занимающими первое место; происходящие от них непосредственно занимают второе место; те же, которые отдаленно происходят от них, занимают последнее место. Ибо всякая истина имеет длинную последовательность происхождений, некоторые из них проникают непосредственно, некоторые опосредованно; самыми последним являются те, которые только касаются этой истины.

[3] Что такие понятия и другие, подобные им, являются фальсифицированными истинами веры, весьма очевидно; ибо кто не знает, если он справедливо думает, что жизнь веры побуждает человека быть духовным, но не вера, кроме как в той мере, насколько она соединена с жизнью. Жизнь человека есть его любовь, и что он любит, то желает, и к тому стремится, и то, что он желает и к чему стремится, он делает. Именно это является сущностью человека, а не то, что он знает и думает, но не желает. Сущность человека не может никоим образом измениться на другую размышлением о заступничестве и спасении; но только новым рождением, которое совершается в течение значительной части его жизни; поскольку он должен быть зачат, родиться и вновь возрасти; и это совершается не размышлением и говорением, но желанием и действием.

[4] Это было сказано, потому что то “первенцем фараона” и “первенцем Египтян” означается вера, отдельная от милосердия, которая – как было показано ранее – является не верой, но знанием таких вещей, которые составляют веру. Первенец Египетский прообразовал эту веру, потому что Египтяне были сведущи в познании обрядов Церкви более всех остальных, составлявших прообразовательную Церковь со времени потопа (п. 4749, 4964, 4966, 6004). В то время все обряды были прообразами духовных вещей, находившихся на небесах. Египтяне имели больше познаний в этих вещах, чем другие, но с течением времени они стали любить только знания, и тогда – как это происходит и в наши дни – они стали думать, что Церковь полностью состоит в познании тех вещей, которые составляют Церковь, а не в жизни милосердия. Таким образом они перевернули весь порядок Церкви вверх дном, и поэтому истины, называвшиеся истинами веры, не могли не быть фальсифицированы: ибо если истины используются против Божественного порядка – как в случае, когда они используются для зла, а у египтян для магии – они больше не являются истинами в тех людях, но становятся ложностями от зла, для которого они используются.

[5] Это можно проиллюстрировать поклонением тельцу у Египтян. Они знали, что прообразовал телец, а именно, добро милосердия. До тех пор, пока они это знали и думали об этом, когда видели тельцов, или когда они готовили тельцов на благотворительных пирах, какие были у древних, или позднее, когда тельцы использовались в жертвах, они тогда мыслили разумно и в согласии с ангелами на небесах, для которых телец является добром милосердия. Но когда они стали делать золотых тельцов, ставить их в свои храмы и поклоняться им, тогда они стали мыслить безумно, так же, как адские духи; и таким образом они превратили истинный прообраз в ложный.

  1. “До первенца служанки, которая при жерновах” означает фальсифицированные истины веры, которые занимают последнее место. Это ясно из значения “первенца”, как веры (п. 7779), и поскольку он означает веру, то означает истину в совокупности, поскольку истина является составной частью веры, так как в нее нужно верить; и из значения “служанки”, как внешнего расположения к истине, или расположения к познанию (п. 1895, 2567, 3835, 3849). Но “служанка при жерновах” означает самое внешнее расположения к познанию, поскольку “при жерновах” означает то, что находится на последнем месте. Говорится “при жерновах”, поскольку “жернова” относятся к предметам веры; так как жерновами зерно перемалывается в муку, и таким образом готовится стать хлебом; “мукой” означается истина, от которой происходит добро, а “хлебом” означается само добро, происходящее оттуда. Таким образом “быть при жерновах” означает учиться и наполняться такими вещами, которые могут быть полезными вере, а через веру милосердию. Поэтому, когда древние описывали основы учения веры, они описывали их “нахождением при жерновах”, и предметы еще более фундаментальные “нахождением в жерновах”. Вот почему, такие вещи упоминаются Господом, когда Он учит о последнем времени Церкви:

Две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. (Мф. 24:41).

Такие слова никогда не были бы сказаны, если бы “жернова” не означали бы предметов веры. (Что во внутреннем смысле означают “жернова” и “молотьба”, смотрите в п. 4335). В отношении истин веры, занимающих первое место и последнее место, нужно знать, что истины веры, которые непосредственно происходят из добра милосердия, занимают первое место, поскольку во внешней форме они являются добром; но истины, находящиеся на последнем месте, являются голыми истинами; ибо, когда истины происходят в последовательности из добра, на каждой степени они отходят от добра, пока, наконец, не становятся голыми истинами. Такого рода истины означаются “служанкой при жерновах”.

  1. “И всё первородное из скота” означает профанируемое добро веры. Это ясно из значения “первенца”, как веры; и из значения “скота”, как расположения к добру, а в противоположном смысле расположения ко злу (п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 2179, 2180, 3519, 5198). Что “животные” имеют такое значение, ясно из прообразов в другой жизни (п. 3218). По этой причине ими означались такие предметы в жертвоприношениях (п. 2180, 2805, 2807, 2830, 3519). Поскольку “животные” имели такое значение, поэтому “первородным от скота” означалось добро истины, в данном случае фальсифицированной, поскольку она принадлежала египтянам, которые извратили все истины и добро применением их в злых целях.
  2. “И будет вопль великий по всей земле Египетской” означает внутреннюю скорбь. Это ясно из значения “вопля” (здесь исходившего из-за мертвых первенцев, а во внутреннем смысле из-за проклятия), как скорби. “Вопль” означает внутреннюю скорбь, поскольку чем больше скорбь, тем она более внутренняя.
  3. “Какого не бывало и какого не будет более” означает, что состояние было таким, что ничего не могло быть подобным ему. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 7649, 7686).
  4. “У всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим” означает, что у принадлежащих к духовной Церкви не должно быть ни малейшего следа проклятия и скорби. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); и из значения “пса, который не пошевелит языком своим”, как ни малейшего следа проклятия и скорби; поскольку эти слова выражают противоположное “великому воплю по всей земле Египетской”, то есть глубокой скорби (п. 7782) по причине проклятия, что означается смертью первенца.

[2] Когда говорится, что ни малейшего следа проклятия не должно быть у принадлежащих к духовной Церкви, то есть у пребывающих в добре этой Церкви, то не имеется в виду, что они будут лишены всякого зла; но что они удерживаются от зла и сохраняются в добре Господом. Их собственное является абсолютным злом и проклято; но собственное Господа, которое они принимают, является добром, следовательно свободно от проклятия. Вот, что понимается, когда говорится, что нет проклятия у пребывающих в Господе.

[3] Используется выражение “пес пошевелит языком своим” по причине значения “пса”. “Пес” означает низших из всех в Церкви, равно как и вне Церкви, а также тех, кто попусту много болтает о предметах Церкви, но мало в них понимает. В противоположном смысле означает тех, кто пребывает совершенно вне веры Церкви и относится с пренебрежением к предметам веры. Что “псы” означают находящихся вне Церкви, ясно видно у Матфея:

Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час (Мф. 15:26-28; Мк. 7:27, 28);

где “детьми” означаются пребывающие внутри Церкви, а “псами” – пребывающие вне её. Подобным образом и “псами, которые лизали раны Лазаря” (Лк. 16:21); поскольку “богачом”, во внутреннем смысле, означается тот, кто пребывает внутри Церкви и поэтому имеет в изобилии духовные богатства, которые состоят в познании истины и добра. “Псы” означают тех, которые занимают низшее положение в Церкви, много болтают о предметах Церкви, но мало в них понимают, а в противоположном смысле тех, которые относятся с пренебрежением к предметам веры, в следующих отрывках:

Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать (Ис. 56:10).

Вечером возвращаются они, воют, как псы, и ходят вокруг города; вот они изрыгают хулу языком своим; в устах их мечи (Пс. 59:6, 7, 14).

Чтобы ты погрузил ногу твою, как и псы твои язык свой, в крови (Пс. 68:23).

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф. 7:6).

Вот почему низшее из всего, от чего нужно было избавиться, означалось “мертвым псом” (1 Цар. 24:14; 2 Цар. 9:8; 16:9).

  1. “Ни на человека, ни на скот” означает ни в отношении истины, ни в отношении добра. Это ясно из значения “человека”, как истины (п. 3134); и из значения “скота”, как расположения к добру, и таким образом самого добра (п. 7781).
  2. “Дабы вы знали, какое различие делает Сущий между Египтянами и между Израильтянами” означает, чтобы можно было знать природу различия между пребывающими во зле и пребывающими в добре. Это ясно из значения “знания”, как приобретения представления о чем-либо; из прообраза Египтян, как пребывающих во зле (раньше “Египтянами” означались пребывающие во лжи, но теперь, после того, как они были опустошены в отношении истин Церкви, которые они знали, они означают пребывающих во зле, поскольку смерть первенцев означает проклятие, которое является состоянием злых); и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 7784), таким образом пребывающих в добре; поскольку принадлежащие к духовной Церкви ведутся посредством веры к милосердию, таким образом посредством истины к добру.
  3. “И придут все слуги твои сии ко мне” означает находящиеся в подчинении. Это ясно из значения слуг “Фараона,” как тех, кто находится в подчинении (п. 7773).
  4. “И поклонятся мне” означает уважение из страха по отношению к Божественной истине. Это ясно из прообраза Моисея, как Божественной истины (о чем часто говорилось); из значения “поклонения”, как смирения; но здесь, поскольку говорится о пребывающих во зле, это означает уважение из страха. Говорится “уважение из страха”, потому что злые не имеет никакого уважения к Божественной истине, ни даже к Самому Божественному, кроме как того, которое происходит у них от страха; поскольку пребывающие в аду любят только себя, а те, которые любят только себя, не уважают больше никого, так как они обращают на себя все уважение, относящееся к другим, даже к Самому Божественному. Где есть любовь, там есть и уважение, а где нет любви, там нет и уважения, за исключением того, которое порождается страхом. По этой причине злые в другой жизни подвергается наказаниям, пока наконец они не решаются восстать против добрых и наваждать их; поскольку они удерживаются от совершения зла только страхом наказаний.
  5. “Говоря: выйди ты и весь народ [твой], который у ног твоих” означает просьбу, чтобы могли уйти пребывающие в истинах от Бога, от высших до низших. Это ясно из значения “выхода”, как отправления; из прообраза Моисея, к которому здесь относится “ты”, как Божественной истины; из значения “народа”, как пребывающих в истинах от Бога (поскольку сыны Израилевы, которые здесь называются “народом”, прообразуют принадлежащих к духовной Церкви, таким образом пребывающих в истине по благу и в благе по истине, здесь же пребывающих в истине от Божественного, поскольку говорится “народ, который у ног твоих”, ибо Моисей прообразует Божественную истину); и из значения “у ног твоих”, как тех, которые находятся ниже, то есть в подчинении. “Ноги” означают низшее, так как они означают природное, ибо природный мир ниже духовного мира (что “ноги” означают природное, см. п. 2162, 3761, 3986, 4280, 4938-4952), поэтому говорится “народ, который у ног твоих”. Понимается также от высшего до низшего; “Моисеем” означается высшее, поскольку он прообразует Божественную истину; а “народом у его ног” каждый человек, пребывающий в истине от Бога.
  6. “После сего я и выйду” означает, что Божественная истина отойдет. Это ясно из значения “выхода”, как покидания; и из прообраза Моисея, как Божественной истины. Эти слова означают, что когда наваждающие праведных осуждены, всякая Божественная истина отходит от них; поскольку тогда они пребывают в состоянии своего зла, а зло отвергает и угашает всякую Божественную истину. Ранее, до их осуждения, они действительно были знакомы с истинами веры, но при этом они не имели никаких истин в себе; поскольку истины тогда были при их устах, но не в сердце. Поэтому, когда они были опустошены в отношении этих истин, зло осталось, и тогда проявилась также ложь, происходящая от зла, которая была в них сокрыта; поскольку, хотя они и говорили истины, все же они пребывали не в истинах, а в ложностях. Кроме того, само заявление истины не происходило от ее настоящего источника – от блага – но происходило от зла; поскольку они делали это ради выгоды, славы и репутации, таким образом ради себя и мира. Истины, происходящие от такого рода источника, пристают к поверхности, и поэтому, когда они опустошаются, истины отпадают как шелуха; и когда они отпадают, покидают места с ужасным, гнилым зловонием от ложностей, которое исходит там от зла. Такова участь тех, которые знали истины веры, однако жили противоположно им, в соответствии со словами Господа у Луки:

Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше (Лк. 12:47, 48).

  1. “И вышел [Моисей] от фараона с гневом ярости” означает резкое отделение присутствия Божественной истины у тех, которые должны быть прокляты. Это ясно из значения “выхода”, как покидания, здесь резкого отделения, поскольку говорится “в гневе ярости”; (также в конце, когда происходит проклятие, происходит и разделение; поскольку, когда люди начинают чувствовать отвращение к Божественной истине и бояться её, а под конец испытывать ужас от её присутствия, они резко от нее отделяются); из прообраза Моисея, как Божественной истины; из прообраза фараона, как тех, которые наваждали принадлежащих к духовной Церкви (как часто говорилось ранее), но в данном случае тех, которые должны быть прокляты, проклятие понимается под заявлением, что все первенцы будут убиты (п. 7778); и из значения “гнева ярости”, как неприязни и отвращения (п. 3614, 5034, 5798), но когда это относится к Божественному, как здесь к Божественной истине, которую прообразует Моисей, это не означает, что отвращается Божественная истина, но что пребывающие во зле отвращаются сами, (п. 5798). “Гнев” относится ко лжи, а “ярость” к злу (п. 3614).
  2. [Стихи 9, 10]

И сказал Сущий Моисею: не послушал вас фараон, чтобы умножились [знамения Мои и] чудеса Мои в земле Египетской. Моисей и Аарон сделали все сии [знамения и] чудеса пред фараоном; но Сущий ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей.

“И сказал Сущий Моисею” означает уведомление; “не послушал вас фараон” означает неповиновение; “чтобы умножились [знамения Мои и] чудеса Мои в земле Египетской” означает, чтобы они могли убедиться в том, что они не имели никакой веры, но пребывали во зле. “Моисей и Аарон сделали все сии [знамения и] чудеса пред фараоном” означает, что эти этапы опустошения, и как следствие подтверждение их пребывания во зле, были совершены через истину, исходящую от Бога; “но Сущий ожесточил сердце фараона” означает, что они были непреклонны; “и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей” означает, что они не оставили принадлежащих к духовной Церкви.

  1. “И сказал Сущий Моисею” означает уведомление. Это ясно из значения “высказывания”, когда Сущий предсказывает то, что должно произойти, как уведомления.
  2. “Не послушал вас фараон” означает неповиновение. Это ясно из значения “слушания”, как повиновения (п. 2542, 3869, 4652-4660, 5017, 7216); и из прообраза фараона, как тех, которые наваждали праведных в другой жизни, и которые теперь должны быть прокляты.
  3. “Чтобы умножились [знамения Мои и] чудеса Мои в земле Египетской” означает, чтобы они могли убедиться в том, что они не имели никакой веры, но пребывали во зле. Это ясно из значения “чудес” и “знамений”, совершенных в Египте, как этапов опустошения и следовательно подтверждения того, что они пребывали во зле (п. 7633); поскольку эти “чудеса” означали многочисленные степени опустошения тех в Церкви, которые знали предметы веры, однако вели злую жизнь; и поскольку они являются теми, кто наваждает праведных в другой жизни, то здесь означается их состояние (п. 7465). Этим “умножением чудес” означаются последовательные степени их состояния. Так много степеней существует для того, чтобы злые могли убедиться, что они находятся во зле; а также, чтобы добрые могли быть просвещены относительно состояния тех в Церкви, которые вели злую жизнь (п. 7633). Если бы не эти причины, злые могли бы быть осуждены и ввержены в ад без такого количества последовательных изменений состоянии.

[2] Что злые перед тем, как будут осуждены и ввержены в ад проходят через многие состояния, совершенно неизвестно в мире. Верят, что человек тотчас либо осуждается, либо спасается, и это происходит без всякого процесса; но в действительности все иначе. Там царит справедливость, и никто не осуждается, пока он сам не узнает и внутренне не убеждается, что он пребывает во зле, и что для него совершенно невозможно находиться на небе. Его собственное зло также вскрывается для него, в соответствии со словами Господа у Луки:

Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, чего не узнали бы. Посему, что вы сказали в темноте, то услышится во свете; и что говорили на ухо внутри дома, то будет провозглашено на кровлях (Лк. 12:2, 3; Мф. 10:26, 27; Мк. 4:22);

более того, человек также предупреждается воздержаться от зла. Но когда он не может этого сделать по причине господства в нем зла, тогда от него забирается способность делать зло через фальсификации истины и видимости добра, что происходит постепенно этап за этапом, и наконец следует осуждение и ввержение в ад. Это происходит, когда он входит в зло своей жизни.

[3] Зло жизни – это зло воли и мыслей, отсюда происходящих; таким образом, каково внутреннее качество человека, и каким он был бы вовне, если бы не сдерживался законами, а также страхом потери прибыли, славы, репутации и жизни. Это жизнь, которая следует за каждым человеком после смерти, но не его внешняя жизнь, если только она не исходит от его внутренней жизни. Ибо внешне человек имитирует противоположное; и поэтому, когда человек после смерти опустошается относительно внешних вещей, тогда проявляется, каким было его качество в воле и в мыслях. К этому состоянию каждый злой человек приводится посредством степеней опустошения, поскольку всякое опустошение в другой жизни ведет от внешнего к внутреннему. Из всего этого можно видеть, каково правосудие в другой жизни, и через что проходит злой человек прежде, чем осуждается. Из этого ясно, что “умножение Моих чудес в земле Египетской” означает, что злые могли убедиться в том, что они не имели никакой веры, но пребывали во зле. (Что пребывающие во зле не имеют никакой веры, см. п. 7778).

  1. “Моисей и Аарон сделали все сии [знамения и] чудеса пред фараоном” означает, что эти этапы опустошения, и как следствие подтверждение их пребывания во зле, были совершены через истину, исходящую от Бога. Это ясно из прообраза Моисея и Аарона, как Божественной истины, Моисея – как истины, исходящей непосредственно от Бога, и Аарона – как истины, исходящей опосредованно (п. 7010, 7089, 7382); и из значения “чудес, сделанных в Египте” или “перед Фараоном”, как многих опустошений тех, которые принадлежали к Церкви, но вели злую жизнь. Что “чудеса Египетские” имеют такое значение, можно видеть из значения некоторых чудес; что они также подтверждают тот факт, что такие люди не имеют веры, но пребывают во зле, можно видеть выше (п. 7795). Говорится что “Моисей и Аарон сделали все сии чудеса”, хотя они были сделаны не ими, но Богом; но так говорится, поскольку Моисей и Аарон прообразуют Божественную истину, и чудеса совершались Богом через истину, исходящую от Него Самого; ибо все, что совершает Сам Бог, совершается через истину, исходящую от Него. Само Божественное есть бытие (сущность) всего, тогда как истина, исходящая от Него, есть проявление (существование) всего. Само Благо, которое является Божественной Сущностью, производит всё через свою Истину. Говорится, что опустошение совершается через истину от Бога, но нужно понимать, что Божественная истина не является этому причиной, поскольку Божественное никого не опустошает; но злой человек опустошает себя через противодействие Божественной истине, угашая, отвергая, или извращая её; и через обращение Божественного блага, которое постоянно проникает, во зло. Тогда это зло является тем, что опустошает, и из этого ясно, в чем заключается причина, а именно, не в наитии добра и истины от Бога – ибо без их наития не было бы жизни – но в обращении их во зло и в ложь, которое совершается человеком, пребывающим во зле.
  2. “Но Сущий ожесточил сердце фараона” означает, что они были непреклонны. Это ясно из значения “ожесточения сердца”, как упорства (п. 7272, 7300, 7305). Что Сущий не ожесточает сердце, или не делает зла, хотя это приписывается Ему в буквальном смысле Слова, см. п. 7533, 7632, 7643.
  3. “И он не отпустил сынов Израилевых из земли своей” означает, что они не оставили принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из значения “отпускания”, как оставления; и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).

О духах и жителях планеты Юпитер

  1. Мне было позволено общаться с духами и ангелами планеты Юпитер более продолжительное время, чем с духами и ангелами других планет. Поэтому об их состоянии и о состоянии обитателей их планеты будет рассказано подробнее.
  2. Планета Юпитер не видна пребывающим в другой жизни, видны только духи с нее. Они проявляются впереди, на некотором расстоянии слева, притом постоянно в одном и том же месте; в этом же месте также находится планета в представлении духов и ангелов. Духи каждой планеты отделены от духов других планет и находятся вблизи своего мира. Причина, по которой они отделены, заключается в том, что они имеют различное расположение и находятся в разных областях в Большом Человеке; а имеющие различное расположение кажутся удаленными от других, поскольку их качество отличается. Всякое разделение и различие духов и ангелов в отношении мест и расстояний в другой жизни проявляется в соответствии с разновидностями расположений и качеств, поскольку место соответствует состоянию (п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381).
  3. Есть множество видов духов с планеты Юпитер, но с тремя я часто пребывал и общался. Один вид, который является также низшим, кажется темным, почти черным. Они презираются другими и называются “карателями”, потому что они наказывают жителей их земли, которые ведут злую жизнь; они постоянно желают добраться до небес. Другой вид имеет сияющие лица, как от отраженного света свечи. Они кажутся сидящими, подобно идолам, поскольку они допускают, чтобы им поклонялись другие, особенно слуги, которых они имели в мире; ибо там они убедили их, что являлись посредниками с Господом: они называют их “святыми”, а также “господами”. Третий вид, который является самым лучшим, превосходит остальных в разуме и мудрости. Они являются в голубой одежде, или в одежде цвета неба, с вплетенными в нее небольшими крупинками золота. Но сами ангелы, происходящие с этой планеты, обитают вместе с ангелами со всех других планет; ибо все, являющиеся истинными ангелами, составляют одно всеобщее небо.
  4. На этой планете для духов является обычным говорить с жителями и наставлять их, а также наказывать их, если они плохо поступают; о чем я буду говорить по порядку, поскольку множество вещей было рассказано мне их ангелами. Причина, по которой духи этой планеты говорят с людьми, заключается в том, что они много размышляют о небе и о жизни после смерти; и сравнительно немного заботятся о жизни в мире; поскольку они знают, что будут жить после смерти и пребывать в состоянии счастья, которое зависит от состояния их внутреннего человека, которое было сформировано в мире. На нашей земле в древние времена также было обычным разговаривать с духами и ангелами по той же причине, а именно, поскольку те люди больше думали о небе и мало о мире. Но это живое сообщение с небом было со временем закрыто, поскольку люди перестали быть внутренними и стали внешними, то есть, поскольку человек стал больше думать о мире и мало о небе, и особенно, когда он перестал верить в существование небес или ада, и в то, что в нем есть духовный человек, который живет после смерти. Ибо в настоящее время верят, что тело живет само по себе, а не от духа; и поэтому если бы люди теперь не верили бы в то, что воскреснут вновь во плоти, они вообще не верили бы в воскресение.
  5. Что касается общения духов с жителями планеты Юпитер, есть духи, которые наказывают; есть те, которые наставляют; а есть те, которые ими управляют. Духи, которые наказывают, находятся с левой стороны человека, ближе к спине; и когда они там находятся, они извлекают из памяти человека все его дела и мысли; так как это легко для духов, поскольку, когда они приближаются к человеку, они сразу проникают во всю его память (п. 6192, 6193, 6198, 6199, 6214). Если они находят, что он совершал зло или замышлял зло, они порицают его, а также наказывают его болью в суставах ног или рук, или болью в подложечной области; духи могут делать это весьма искусно, когда им это позволяется. Когда такие духи приближаются к человеку, они вызывают в нем ужас и страх; так он знает об их приближении. Злые духи могут вызывать страх, когда они приближаются к кому-либо, особенно к тем, которые были разбойниками, когда жили в мире. Чтобы я мог знать, как действуют эти духи, когда приближаются к человеку их земли, было позволено, чтобы такой дух также приблизился ко мне. Когда он был рядом, меня полностью охватил ужас и страх; однако я не испытывал страх и ужас внутри, но вовне, поскольку я знал, что он был таким духом. Он также был виден и являлся как темное облако с небольшими блуждающими звездами в облаке; блуждающие звезды означают ложности, а неподвижные звезды – истины. Он расположился слева от меня, ближе к спине и начал порицать меня за все мои поступки и мысли, которые он извлекал из моей памяти и неверно истолковывал; но его остановили ангелы, которые также присутствовали. Когда он заметил, что был с другим человеком, не принадлежащим к его планете, он начал говорить со мной, и сказал, что когда он приближается к человеку, то знает всё, что человек делал и мыслил, а также, что он строго порицает его и наказывает подобным образом различными болями.
  6. Наставляющие духи тоже находятся слева от человека, но более впереди. Они также упрекают, но кротко, а затем учат, как они должны жить. Они тоже кажутся темными, однако не подобны облакам, как предыдущие духи, но как бы одеты во власяницу. Их называют “наставниками”, а предыдущих “карателями”.
  7. Когда присутствуют такие духи, также присутствуют и ангельские духи, принадлежащие их планете; они занимают место у изголовья человека и заполняют его определенным образом. Их присутствие ощущается там как легкое дуновение, поскольку они боятся, чтобы человек не почувствовал ни малейшей боли или беспокойства от их приближения и наития. Они управляют духами карателями и наставниками, препятствуя первым обращаться с человеком более сурово, чем позволяет Господь, и предписывая последним говорить истину. Мне также было позволено говорить с этими ангельскими духами.
  8. Есть два знака, которые являются таким духам, когда они пребывают с человеком. Они видят старика с бледным лицом: это знак того, что они не должны говорить ничего, кроме правды. Если же они видят лицо в окне: это знак того, что они должны уходить отсюда. Я видел и этого старика, и также лицо в окне; и когда я увидел последнее, духи немедленно меня оставили.
  9. Когда карающий дух был со мной, ангельские духи постоянно сохраняли на моем лице радость и улыбку, а мои уста открытыми. Ангелы делают это очень легко посредством наития. Они сказали, что когда они пребывают с обитателями их планеты, они вызывают такое выражение на их лицах.
  10. Если после наказания и наставления человек снова совершает зло или думает совершить зло, и не удерживается через заповеди истины, то по возвращению карающего духа он наказывается более сурово. Но ангельские духи умеряют наказание согласно намерению в делах, и согласно воле в мыслях.
  11. Там духи говорят с человеком, а не наоборот человек с духами, кроме слов, когда он наставляется, что “он не будет больше так поступать”. При этом ему не позволяется говорить кому-либо из ближних, что с ним говорил дух; и если он это делает, строго наказывается. Когда духи Юпитера были со мной, они сначала думали, что находились с человеком с их земли; но когда, в свою очередь, я заговорил с ними, и также когда я подумал, что опубликую эти опыты, а им не было позволено наказывать или наставлять меня, тогда они поняли, что пребывали с чужеземцем.
  12. В другой раз карающий дух явился ко мне и расположился с левой стороны ниже талии, как и предыдущий он также желал наказать меня; но он был остановлен их ангелами, которые тоже присутствовали. Тогда он показал мне виды наказаний, которые им позволяется налагать на людей их земли, если они совершают зло или намереваются его совершить. Кроме боли в суставах, появлятся болезненное сокращение вокруг живота, которое ощущается как сжатие тугим поясом; затем ограничение дыхания, даже до боли; а также отвращение от всякой пищи, кроме хлеба; и наконец, угроза смерти, если человек не прекратит делать то, что делал; и в то же время лишение радости от супруга, детей и друзей, в результате чего внушение скорби.
  13. Из всего этого можно видеть, что их ангелы, которые находятся в изголовье, совершают своего рода правосудие над человеком, поскольку ангелы позволяют, умеряют, сдерживают и наитствуют. Но мне было позволено сказать им, что они не должны считать, что являются судьями, но что один Господь является Судьей, и что от Него в них входит всё, что они указывают и предписывают духам наказания и наставления, и что это только кажется исходящим от них.
  14. Кроме духов, о которых сейчас говорилось, есть также духи, внушающие противоположные убеждения. Они являются теми, которые во время своей жизни в мире были изгнаны из общества, поскольку были злы. Когда они приближаются, она кажутся подобными летящему пламени, которое скользит вниз около лица; они находятся внизу, в задних частях человека, и оттуда говорят к высшим частям. Они заявляют вещи, противоречащие тому, что говорят наставляющие духи под руководством ангелов; а именно, что человек должен жить не в соответствии с наставлением, но согласно своим наклонностям и желаниям, и т.п.. Обычно эти духи появляются сразу же после того, как первые духи уходят. Но люди на той земле знают, кто эти духи и какого они рода, поэтому не обращают на них внимания. Однако они таким образом изучают, что является злом, и что является добром; поскольку через зло постигается, что такое добро, и качество добра познается из его противоположности. Всякое постижение чего-либо приходит через соотнесение противоположностей различными способами и на различных уровнях.
  15. О духах и жителях планеты Юпитер будет продолжено повествование в конце следующей главы.

Исход. Глава 12

Учение о милосердии

  1. Человек так создан, что может смотреть вверх или выше себя; а также может смотреть вниз или ниже себя. Смотреть выше себя значит смотреть на своего ближнего, на свою страну, на Церковь, на небо, особенно на Господа; но смотреть ниже себя значит обращаться к земле, к миру и особенно к себе самому.
  2. Обращаться к своему ближнему, к своей стране и к Церкви, значит взирать над собой, потому что это значит обращаться к Господу; ибо Господь пребывает в милосердии, а взирать на ближнего, на страну, Церковь, то есть желать им добра, происходит от милосердия. Ниже себя смотрят те, которые отвращаются от всего этого и желают добра только себе самим.
  3. Взирать выше себя значит быть возносимым Господом; ибо никто не может взирать над собой, если не возносится Тем, Кто находится выше. Но взирать ниже себя исходит от человека, потому что тогда ему не нужно возноситься.
  4. Пребывающие в добре милосердия и веры взирают над собой, потому что они возвышаются Господом; но не пребывающие в добре милосердия и веры взирают ниже себя, потому что они не возвышаются Господом. Человек смотрит вниз, когда обращает наитие истины и добра от Господа к себе. Обращающий к себе добро и истину, наитствующую от Господа, перед собой видит себя и мир и не видит Господа с Его добром и истиной, потому что они находятся позади него, и поэтому входят в такой мрак в нем, что он совершенно не заботится о них, и наконец отвергает их.
  5. Взирать выше себя или ниже себя значит иметь целью или любить более всего остального. Таким образом, взирать выше себя значит иметь целью или любить более всего то, что исходит от Господа и с неба; а взирать ниже себя значит иметь целью или любить более всего то, что исходит от себя и от мира. Внутренние начала человека действительно обращаются туда, куда обращается сама любовь.
  6. Человек, пребывающий в добре милосердия и веры, также любит себя и мир, но так, как любят средства для достижения цели. Любовь к себе в нем взирает на любовь к Господу, поскольку он любит себя как средство ради той цели, чтобы служить Господу; а любовь к миру в нем взирает на любовь к ближнему, поскольку он любит мир как средство для того, чтобы быть полезным ближнему. Поэтому когда любят средства ради цели, то любят не сами средства, но цель.
  7. Из этого может быть видно, что пребывающие в мирской славе, то есть в известности и в богатстве более других, могут взирать над собой к Господу так же, как могут те, которые не пребывают в известности и богатстве; ибо они взирают над собой, когда относятся к известности и богатству как к средствам, а не как к цели.
  8. Взирать над собой свойственно человеку, но смотреть ниже себя свойственно зверям. Из этого следует, что насколько человек смотрит ниже себя или вниз, настолько он является зверем, а также настолько он есть образ ада; и что насколько он взирает выше себя или вверх, настолько он есть человек, а также настолько он является образом Господа.

Исход 12:1-51

  1. И сказал Сущий Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря:
  2. месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.
  3. Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;
  4. а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.
  5. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,
  6. и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,
  7. и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;
  8. пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;
  9. не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями;
  10. не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.
  11. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Сущего.
  12. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Сущий.
  13. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.
  14. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Сущему во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его.
  15. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.
  16. И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам.
  17. Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное.
  18. С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца;
  19. семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той.
  20. Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб.
  21. И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху;
  22. и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.
  23. И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.
  24. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки.
  25. Когда войдете в землю, которую Сущий даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение.
  26. И когда скажут вам дети ваши: что это за служение?
  27. скажите [им]: это пасхальная жертва Сущему, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился.
  28. И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Сущий Моисею и Аарону, так и сделали.
  29. В полночь Сущий поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота.
  30. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль [во всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца.
  31. И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Сущему [Богу вашему], как говорили вы;
  32. и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня.
  33. И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем.
  34. И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их.
  35. И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд.
  36. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.
  37. И отправились сыны Израилевы из Рамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей;
  38. и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое.
  39. И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу.
  40. Времени же, в которое сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте [и в земле Ханаанской], было четыреста тридцать лет.
  41. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Сущего из земли Египетской ночью.
  42. Это – ночь бдения Сущему за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Сущему у всех сынов Израилевых в роды их.
  43. И сказал Сущий Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее;
  44. а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее;
  45. поселенец и наемник не должен есть ее.
  46. В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте.
  47. Все общество [сынов] Израиля должно совершать ее.
  48. Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Сущему, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее;
  49. один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.
  50. И сделали все сыны Израилевы: как повелел Сущий Моисею и Аарону, так и сделали.
  51. В этот самый день Сущий вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.

Содержание

  1. В этой главе во внутреннем смысле говорится об освобождение принадлежащих к духовной Церкви и об осуждении тех, которые пребывают в вере, отдельной от милосердия. Осуждение последних и освобождение первых прообразованы пасхой, а состояния милосердия и веры тех, которые были освобождены, прообразованы обрядами, соблюдаемыми в пасхальные дни.
  2. В высшем смысле Пасха прообразует осуждение неверующих и освобождение верующих Господом, когда Он был прославлен. Каким было их состояние тогда, и каким оно будет впоследствии, как в общем, так и в частности описано в этом высшем смысле уставами Пасхи.

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1, 2]

И сказал Сущий Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.

“И сказал Сущий Моисею и Аарону” означает наставление через Божественную истину; “в земле Египетской” означает, когда принадлежащие к духовной Церкви находились в непосредственной близости к наваждающим; “говоря, месяц сей да будет у вас началом месяцев” означает, что это состояние является основным из всех состояний; “первым да будет он у вас между месяцами года” означает начало всех последующих состояний в вечности.

  1. “И сказал Сущий Моисею и Аарону” означает наставление через Божественную истину. Это ясно из значения “говорения”, когда это исходит от Сущего и касается того, что должно быть установлено в Церкви, как наставления, поскольку “говорение” включает и то, что следует за этим; и из прообраза Моисея и Аарона, как Божественной истины; Моисея, как истины, непосредственно исходящей от Божественного; Аарона, как истины, исходящей опосредствованно (п. 7009, 7010, 7089, 7382).
  2. “В земле Египетской” означает, когда принадлежащие к духовной Церкви находились в непосредственной близости к наваждающим. Это ясно из значения “земли Египетской”, как места, где пребывали наваждающие; поскольку “фараон” и “египтяне” прообразуют и означают в Церкви пребывающих в вере, отделенной от милосердия, которые в другой жизни наваждают праведных (п. 6692, 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317), “земля Египетская” означает сами наваждения (п. 7278); тогда как сыны Израилевы прообразуют тех, которые принадлежат к духовной Церкви и подвергаются наваждениям (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223); (что в другой жизни они находятся рядом с наваждающими, см. п. 7240). Эта близость означается нахождением сынов Израилевых посреди земли Египетской, а именно, в земле Гесем; наваждения означаются бременами, наложенными на них. Из этого теперь ясно, что “сказал Сущий Моисею и Аарону в земле Египетской” означает наставление через Божественную истину, когда принадлежащие к духовной Церкви пребывали в непосредственной близости к наваждающим.
  3. “Говоря, месяц сей да будет у вас главным из месяцев” означает, что это состояние является главным из всех состояний. Это ясно из значения “месяца”, как окончания предшествующего и начала следующего состояния, таким образом нового состояния (п. 3814); и из значения “начала”, когда это относится к месяцам года, а во внутреннем смысле к состояниям жизни, как главного состояния. Из этого ясно, что “месяц сей да будет у вас главным из месяцев” означает, что это состояние является главным из всех состояний. Причина, по которой это состояние является главным из всех состояний, заключается в том, что следует далее.
  4. “Первым да будет он у вас между месяцами года” означает начало всех последующих состояний в вечности. Это ясно из значения выражения “быть первым”, когда говорится о месяцах года, а во внутреннем смысле о состояниях жизни, как начала; из значения “месяцев”, как состояний (п. 7827); и из значения “года”, как периода жизни с начала до конца (п. 2906). В данном случае, поскольку говорится о принадлежащих к духовной Церкви в другой жизни, чей период жизни имеет начало, но не конец, “год” означает период жизни от начала продолжающийся в вечности (что “год” также имеет это значение, см. в п. 2906). Этот месяц стал главным из всех месяцев, поскольку он означает начало освобождения принадлежащих к духовной Церкви, которые до этого времени пребывали в состоянии пленения, так как удерживались на более низкой земле, где они были наваждаемы злыми, которых прообразует фараон и египтяне. Их первое состояние, когда они были освобождены, являлось главным из всех и началом, от которого происходят все последующие состояния в вечности, поскольку находившиеся там были освобождены пришествием Господа в мир, без пришествия Господа в мир они не могли быть спасены, и поскольку их освобождение произошло, когда Господь воскрес. Из этого ясно, что состояние, когда они были освобождены, было для них главным из всех состояний. Подобное было для всех, принадлежащих к духовной Церкви, которые не могли быть спасены, если бы Господь не пришел в мир и не прославил Свою Человечность, то есть, не сделал её Божественной. Что принадлежащие к духовной Церкви до пришествия Господа удерживались на более низкой земле и были освобождены и спасены Господом, см. в п. 6854, 6914; и в общем, что принадлежащие к духовной Церкви были спасены пришествием Господа, см. в п. 2661, 2716, 6372, 7035, 7091; поэтому в высшем смысле эти слова означают, что прославление и воскресение Господа относительно Его Человечности является источником всякого спасения.
  5. [Стихи 3-6]

Скажите всему собранию [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского между вечерами.

“Скажите всему собранию [сынов] Израилевых” означает наитие, несущее наставление для всех, принадлежащих к духовной Церкви; “в десятый день сего месяца” означает состояние инициации внутренних начал; “пусть возьмут себе каждый одного агнца” означает в отношении невинности; “по семействам, по агнцу на семейство” означает в соответствии с особым видом добра каждого; “а если семейство так мало, что не съест агнца” означает, если определенный тип добра не достаточен для невинности; “то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ” означает соединение с самым близким добром истины; “по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца” означает таким образом наполнение добром, соответственно невинности, от многих истин добра, необходимое для принятия невинности. “Агнец без порока” означает безупречную невинность; “мужского пола” означает веру от милосердия; “однолетний ” означает полное состояние; “возьмите его от овец, или от коз” означает внутреннее и внешнее добро невинности; “пусть он хранится у вас” означает время и состояние инициации; “до четырнадцатого дня сего месяца” означает до святого состояния; “тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского” означает приготовление к удовольствию всеми, принадлежащими к духовной Церкви; “между вечерами” означает последнее и первое состояние.

  1. “Скажите всему собранию [сынов] Израилевых” означает наитие, несущее наставление для всех, принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из значения “говорения”, как наития (п. 2951, 5481, 5743), а также наставления – о предписаниях, которые нужно соблюдать, когда они будут освобождены – как видно из того, что следует далее; и из значения “собрания [сынов] Израилевых” как всех истин и форм добра в их полноте; поскольку под “собранием [сынов] Израилевых” понимаются все колена, то есть, все аспекты истины и добра, или все аспекты веры и милосердия (п. 3858, 3926, 4060, 6335). И поскольку понимаются такие вещи, поэтому “собранием [сынов] Израилевых” означаются принадлежащие к духовной Церкви (п. 6337), так как истины и добро составляют Церковь. (Что сыны Израилевы прообразуют духовную Церковь, см. в п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
  2. “В десятый день сего месяца” означает состояние инициации внутренних начал. Это ясно из значения “десятого” (а именно “дня”), как состояния внутренних начал, так как “день” означает состояние (п. 23, 487, 488, 493, 575, 893, 1738, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672), а “десять” означает остаток (п. 576, 1906, 2284), то есть, истины и добро, сохраняемое Господом во внутренних началах человека (п. 1050, 1906, 2284, 5135, 5897, 7560, 7564); и поскольку остатки пребывают во внутренних началах, и через них человек подготавливается и начинает принимать добро и истину от Господа, поэтому “десятым днем” здесь означается состояние инициации внутренних начал. (Что человек возрождается через остаток, следовательно через него начинает принимать наитие добра и истины от Господа, см. п. 5342, 5898, 6156; и через него человек общается с небесами, п. 7560; ибо это добро и истины исходят от Господа, а не от человека, п. 7564). “Месяц” означает полное состояние от своего начала до конца (п. 3814), таким образом полное состояние освобождения, которое означает Пасха в целом. Из всего этого ясно, что “в десятый день сего месяца” означает состояние инициации внутренних начал. Это состояние, а именно, инициации внутренних начал, длилось с десятого дня этого месяца до четырнадцатого дня, в эти дни пасхальный агнец должен был сохраняться. Пасхальным животным означается добро невинности, которое является самым внутренним; таким образом это означает, что самое внутреннее добро вместе с внутренними началами, в которых оно пребывает, должно в это время быть отделено и сокрыто от таких вещей, которые его оскверняют. Это состояние является состоянием инициации внутренних начал, то есть, подготовки к принятию наития добра и истины от Господа. Таково священное значение, содержащееся в этих словах; ибо без такого священного значения, сокрытого глубоко внутри, не повелевалось бы в десятый день месяца взять пасхальное животное и хранить его до четырнадцатого дня, заколоть его вечером, съесть мясо, испеченное на огне, а не сваренное в воде, и не оставлять ничего от него до утра, но оставшееся сжечь на огне, и кости его не сокрушать, и многое другое. Эти постановления, как может понять каждый, размышляющий над ними, должны содержать в себе святыни, до настоящего времени неизвестные никому; и эти святыни являются духовными предметами, принадлежащими Церкви и небесам, и относящимися к Божественному, от которого исходит любая частность Слова.
  3. “Пусть возьмут себе каждый одного агнца” означает в отношении невинности. Это ясно из значения ягненка или козленка, здесь понимаемого под “агнцем”, как невинности; “ягненка”, как невинности во внутреннем человеке; и “козленка”, как невинности во внешнем человеке (п. 3519).
  4. “По семействам своего отца, по агнцу на семейство” означает в соответствии с особым видом добра каждого. Это ясно из значения “семейства отца”, как добра одной семьи, отличного от добра другой; поскольку “домом отца” означается человек относительно внутреннего добра (п. 3128). Смысл этого следующий. Всеми коленами Израилевыми означаются виды истины и добра веры и милосердия в полноте; а каждым коленом означается один общий вид добра или истины (п. 3858, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6640); таким образом каждое отдельное семейство внутри колена означает особый вид добра, поэтому добро одного семейства в частности отличается от добра другого; но семейством отца внутри рода означается особое добро одного вида. Колена, семейства и дома, на которые подразделялись сыны Израилевы, означали все эти виды добра для того, чтобы они могли прообразовать небо; поскольку добро там отличается в общем, в особенностях и в частностях, и ангелы соединяются в соответствии с этим. Нужно знать, что добро одного никогда не бывает точно таким же, как добро другого, но что они различны, и различны настолько, что могут различаться в высших общих категориях, и в низших подразделениях, до единичных и самых частных видов. (Что виды добра любви и веры настолько различны, см. п. 684, 690, 3241, 3267, 3744-3746, 3986, 4005, 4149, 5598, 7236). Из этого теперь видно, почему им было сказано взять себе одного агнца по семействам своего отца, по агнцу на семейство.
  5. “А если семейство слишком мало, что не съест агнца” означает, если определенный вид добра недостаточен для невинности. Это ясно из значения “семейства”, как особого вида добра (п. 7833); из значения слов “слишком мало”, как не являющееся достаточным; и из значения “агнца”, как невинности (п. 7832).
  6. “То пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ” означает соединение с самым близким добром истины. Это ясно из значения слова “взять” – то есть, со своим ближайшим соседом одного агнца – как соединения; и из значения “ближайшего к дому своему”, как самого близкого добра истины. Что “соседом” означается ближний, очевидно; что “домом” означается добро, см. выше п. 7833. Говорится “добро истины”, так как речь идет о принадлежащих к духовной Церкви, у которых добро является добром истины; поскольку добро истины – это истина в воле и в действии. Ибо, когда истина веры принимается вместе с расположением к милосердию, она насаждается во внутренние части ума; и когда истина проявляется, то расположение, с которым соединена истина, проявляется также и проявляется в форме добра. Поэтому добро этой Церкви является добром истины, которое также называется духовным добром.
  7. “По той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца” означает таким образом наполнение добром, соответственно невинности, от многих истин добра, необходимое для обретения невинности. Это ясно из значения “числа душ”, как множества истин добра, так как “числа” в Слове относятся к истине, а “душа” к духовному добру; из значения слов “сколько каждый съест”, как необходимого для усвоения этого (что “есть” означает усваивать, см. п. 3168, 3513, 3596, 3832); и из значения “агнца”, как невинности (п. 7832). Наполнение добром соответственно невинности означается повелением взять с соседом, ближайшим к дому своему, количество (душ), достаточное для агнца (что “дом” означает добро, см. выше, п. 7833). Когда говорится “истина добра”, под этим понимается истина, происходящая от добра. Ибо, когда принадлежащие к духовной Церкви возрождаются, они приводятся к добру милосердия через истины веры; но когда они приведены к добру милосердия, тогда истины, которые рождаются из этого впоследствии, называются “истинами добра”.

[2] Но как понимать содержащееся в этом стихе, никто не может знать, если не знает, как на небесах общества соотносятся друг с другом; поскольку объединение сынов Израилевых по коленам, семействам и домам прообразовало эти общества. Небесные общества соотносятся друг с другом следующим образом. Небеса в целом являются одним сообществом, которым управляет Господь, как один человек; основных обществ столько, сколько членов, внутренностей и органов в человеке; но специфических обществ столько, сколько составных частей в каждом внутреннем органе или члене; и отдельных обществ столько, сколько малейших частей, составляющих большие. Что это так, ясно из соответствий человека и его членов и внутренних органов с Большим Человеком, то есть, с небесами, о чем говорилось из опыта в конце многих глав. Из всего этого можно видеть, как организованы небеса в отношении отдельных обществ.

[3] Но каждое отдельное общество состоит из многих ангелов, которые находятся в согласии относительно видов добра; их виды добра различны, поскольку каждый ангел имеет свое особое добро; но эти различные согласующееся виды добра организуются Господом в такую форму, что вместе они представляют одно добро. Такие общества прообразовались отцовскими домами среди сынов Израилевых. Вот, почему сыны Израилевы подразделялись не только на колена, но также на семейства и на дома; и когда они упоминались, то упоминались и имена их отцов, даже до того колена, к которому они относились. Например, об отце Самуила говорится, что он был с горы Ефремовой, “имя ему Елкана, сын Иерохама, сына Илия, сына Тоху, сына Цуфа” (1 Цар. 1:1); также об отце Саула сказано, что он был “из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина” (1 Сэм.. 9:1); и также о многих других. Это упоминается для того, чтобы на небесах было известно качество добра, постепенно происходящего от начала, того человека, о котором идет речь.

[4] Кроме того, на небесах, если общество не полно, как это должно быть, тогда новые члены берутся где-то в другом месте, в каком-то соседнем обществе, столько, чтобы число наполнило форму этого добра в соответствии с необходимостью в каждом состоянии и его изменениях; поскольку форма добра изменяется также, как изменяется состояние. Однако нужно знать, что в третьем или в самом внутреннем небе, которое находится непосредственно над небом, где пребывают духовные ангелы (поскольку они составляют среднее или второе небо), царит невинность, так как Господь, который является самой невинностью, проникает непосредственно в это небо; тогда как во второе небо, где пребывают духовные ангелы, Господь проникает с невинностью опосредствованно, а именно, через третье небо.

[5] Через это наитие сообщества во втором небе располагаются или приводятся в порядок в соответствии с их добром; поэтому состояния добра изменяются в соответствии с наитием невинности; а следовательно изменяются и соединения обществ. Из всего этого можно видеть, как нужно понимать содержание этого стиха во внутреннем смысле, а именно; если индивидуального добра кого-либо не достаточно для невинности, то оно должно соединиться с ближайшим добром истины для того, чтобы соответствовать невинности через наполнение истинами добра в соответствующем количестве, необходимом для принятия невинности.

  1. “Агнец без порока” означает безупречную невинность. Это ясно из значения “агнца”, как невинности (п. 7832); и из значения слов “без порока”, то есть незапятнанного, таким образом безупречного. Он должен был быть без порока и незапятнанный, поскольку в духовном мире каждое пятно означает какую-то ложь или зло.
  2. “Мужского пола” означает веру от милосердия. Это ясно из значения “мужчины”, как истины веры (п. 2046, 4005), таким образом веры от милосердия; поскольку истина веры не является истиной веры, если она не соединяется с добром милосердия, и особенно если она не исходит от него. Причина, по которой пасхальное животное должно было быть мужского пола, заключается в том, что пасхальное животное означало невинность принадлежащих к духовной Церкви; а принадлежащие к духовной Церкви пребывают в такого рода добре, которое само по себе является истиной веры, поскольку его называют добром, когда оно приводится в действие из расположения к милосердию (п. 7835). Вот почему это животное должно было быть мужского пола. В других случаях в жертвах также использовались животные женского пола, когда должно было быть прообразовано богослужение от добра.
  3. “Однолетний [сын]” означает полное состояние. Это ясно из значения “сына”, как истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704); и из значения “года”, как всего периода с начала до конца (п. 2906), таким образом полного состояния. Необходимо объяснить, что такое полное состояние. Состояние называется “полным”, когда добро таково, что оно достаточно для принятия наития невинности. Таким добро делают истины веры, когда они соединены с добром милосердия; поскольку духовное добро обретает свое качество от истин веры. Это здесь понимается под “полным состоянием”, которое означается “однолетним [сыном]”. Но состояние не является полным, когда истины не имеют еще подходящего добра, дающего возможность принять соответствующее состояние невинности. Это состояние прежде всего становится полным, когда люди взирают от добра к истинам; и оно еще не является полным, пока они взирают от истин к добру. В этом последнем состоянии пребывают те, которые возрождаются, а в первом пребывают те, которые уже возрождены. Возрождающиеся направляются истинами, которые ведут к добру, а возрожденные – истинами, которые исходят от добра; то есть первые находятся в послушании к истине, а последние пребывают в расположении к совершению истины; поэтому первые являются людьми внешней Церкви, а последние – людьми внутренней Церкви. Поскольку “однолетний сын” означает полное состояние, поэтому много раз повелевалось приносить в жертву “однолетнего” ягненка или козленка (Исх. 29:38; Лев. 9:3; 12:6; 14:10; 23:12, 18, 19; Чис. 6:12; 7:15, 87, 88; 15:27; 28:9, 11); и у Иезекииля, где говорится о новом храме:

Князь пусть каждый день приносит Господу во всесожжение однолетнего агнца без порока; каждое утро приноси его (Иез. 46:13);

где под “новым храмом” понимается духовное царство Господа; под “князем” те, которые знают подлинные истины и через них ведутся к добру; под “всесожжением агнца” богослужение Господу из добра невинности; а под “однолетним” полное состояние.

  1. “Возьмите его от овец, или от коз” означает внутреннее и внешнее добро невинности. Это ясно из значения “агнца”, как добра невинности (п. 3994); и из значения “козы” или “козленка”, как добра истины, в которой есть невинность (п. 3995, 4005, 4006, 4871). Что “агнец” означает внутреннее добро невинности, а “козленок” или “коза” внешнее добро невинности, см. в п. 3519. Необходимо кратко сказать о том, что понимается под внутренним и внешним добром невинности. Всякое добро должно иметь в себе невинность, чтобы оно могло быть добром; без невинности добро как бы лишено своей души. Причина этого заключается в том, что Господь проникает посредством невинности и через нее оживляет добро у тех, которые возрождаются. Добро, которое оживляет невинность, является внутренним и внешним; внутренним добро является у тех, которые называются людьми внутренней Церкви, а внешним добро является у тех, которые называются людьми внешней Церкви. Людьми внутренней Церкви являются те, которые обретают качество своего добра через внутренние истины, каковыми являются истины внутреннего смысла Слова; а людьми внешней Церкви являются те, которые обретают качество своего добра через внешние истины, каковыми являются истины буквального смысла Слова. Люди внутренней церкви делают добро ближнему из расположения к милосердию, а люди внешней церкви делают добро ближнему по послушанию. Каждый человек, когда возрождается, сначала становится человеком внешней Церкви, а впоследствии человеком внутренней Церкви. Принадлежащие к внутренней Церкви превосходят в разуме и мудрости принадлежащих к внешней Церкви, и поэтому занимают более внутреннее положение на небесах. Из всего этого теперь ясно, что такое внутреннее и внешнее добро невинности.
  2. “Пусть он хранится у вас” означает время и состояние инициации. Это ясно из значения десятого дня, с которого животное должно было сохраняться до четырнадцатого дня, как состояния введения во внутренние начала (п. 7831).
  3. “До четырнадцатого дня сего месяца” означает до святого состояния. Это ясно из значения “четырнадцатого дня”, как святого состояния. “День” означает состояние (п. 7831), тогда как “четырнадцать” имеет такое же значение, как и “семь”, а “семь” означает то, что свято (п. 395, 423, 716, 881, 5265, 5268). Кратные числа имеют значение, подобное своим множителям (п. 5291, 5335, 5708). Это объясняет, почему пасха должна была начаться в четырнадцатый день месяца, должна была длиться семь дней, и должна была закончиться в двадцать первый день, который также означает то, что свято, поскольку это число является результатом умножения трех на семь. Вот почему в первый день пасхи должно было быть священное собрание, и священное собрание в двадцать первый день (стих 16).
  4. “Тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского” означает приготовление к удовольствию всеми, принадлежащими к духовной Церкви. Это ясно из значения “заклания”, когда это говорится об агнце или козленке, который используется для пасхи, как приготовления к удовольствию, а именно, добра невинности, которое означается “агнцем” и “козленком”; и из значения “всего собрания общества Израильского”, как вообще всех, принадлежащих к духовной Церкви (п. 7830). “Собрание общества” означает истины добра, которыми обладают принадлежащие к этой Церкви, поскольку “собрание” относится к истине (п. 6355), а “общество” к добру.
  5. “Между вечерами” означает последнее и первое состояние. Это ясно из значения “вечера”, как состояния лжи, а также состояния неведения истины; поскольку вечерний полумрак означает ложь, а также неведение истины. Ибо всякое время дня, как и всякое время года в духовном смысле означает чередование состояний относительно истины и добра (п. 5672, 5962, 6110). Их конец и их начало является “вечером”, поэтому когда говорится “между вечерами”, понимаются все эти состояния. Поэтому здесь “между вечерами” означает состояние освобождения пребывающих в истине от добра, и состояние осуждения пребывающих во лжи от зла, состояния, которые означаются выходом сынов Израилевых из Египта, когда там были поражены первенцы. Что это называется “вечером”, видно из следующих слов у Моисея:

Заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта (Втор. 16:6).

[2] Из всего этого ясно, что конец состояния наваждений и начало состояния освобождения тех, которых прообразовали сыны Израилевы, означается словами “между вечерами”. От этого начала состояние у них переходит к утру, что является возвышением в небо. Также ясно, что словами “между вечерами” означается конец состояния наваждений и начало состояния осуждения тех, которых прообразовали Египтяне, но состояние последних склоняется к ночи, что является ввержением в ад. Ввержение последних в ад прообразовано потоплением в Чермном море; но возвышение первых на небеса прообразовано введением в землю Ханаанскую.

[3] В Слове везде, где упоминается “вечер”, он означает последнее время Церкви, а также ее первое время; последнее у тех, у которых Церковь исчезает, а первое у тех, у которых она начинается. Это объясняет, почему “вечер” прежде всего означает пришествие Господа; ибо тогда было время конца прежней Церкви и начала новой Церкви. Первое состояние новой Церкви также называется “вечером”, потому что человек Церкви начинает с неясного света и продвигается к ясному свету, который для него является “утром”.

[4] Что пришествие Господа в мир означается “вечером и утром”, видно у Даниила:

И услышал я одного святого говорящего… На сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы? И сказал мне: на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится (Дан. 8:13, 14).

Здесь ясно видно, что “вечер” означает последнее время, когда Церковь была полностью опустошена, и Господь пришел в мир; а “утро” означает свет и возрождение новой Церкви от Него.

[5] Также у Захарии:

День этот будет единственный, ведомый только Сущему: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет (Зах. 14:7).

У Софонии:

И достанется этот край остаткам дома Иудина, и будут пасти там, и в домах Аскалона будут вечером отдыхать, ибо Господь Бог их посетит их и возвратит плен их (Соф. 2:7).

“Вечер” означает первое состояние возрождающейся Церкви. Поскольку “вечер” означал последнее состояние старой Церкви и первое состояние новой, поэтому Аарон и его сыновья должны были зажигать светильник с вечера до утра перед Сущим (Исх. 27:20, 21).

[6] Что “вечер” означает последнее состояние Церкви, когда существует полная ложь, потому что нет никакой веры, и полное зло, потому что нет никакого милосердия, ясно из этих отрывков:

Горе нам! день уже склоняется, распростираются вечерние тени (Иер. 6:4).

И после того, как говорил я поутру слово к народу, вечером умерла жена моя (Иез. 24:18).

“Жена” означает Церковь. У Давида

Они, как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает (Пс. 89:6).

  1. [Стихи 7-11]

И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят плоть его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него сырого, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Сущего.

“И пусть возьмут от крови его” означает святую истину, принадлежащую добру невинности; “и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей” означает истины и добро природного уровня; “в домах” означает желания, составляющие волю к добру; “где будут есть его” означает удовольствие; “пусть съедят плоть его” означает удовольствие добра; “в сию самую ночь” означает, когда происходит осуждение злых; “испеченное на огне” означает добро, которое является производным любви; “с пресным хлебом” означает то, что очищено от всякой лжи; “с горькими травами” означает через неприятный опыт искушений; “пусть съедят его” означает удовольствие; “не ешьте от него сырого” означает, что оно не должно быть лишено любви; “или сваренного в воде” означает, это не должно происходить от истины; “но ешьте испеченное на огне” означает, что это должно происходить от любви; “голову с ногами и внутренностями” означает от самого внутреннего до внешнего; “не оставляйте от него до утра” означает продолжительность этого состояния перед состоянием просвещения в небесах; “но оставшееся от него до утра сожгите на огне” означает состояние, переходное к цели, через искушения. “Ешьте же его так” означает удовольствие в состоянии отделения от злых, которые наваждали, и защиту тогда; “пусть будут чресла ваши препоясаны” означает относительно внутренних начал; “обувь ваша на ногах ваших” означает относительно внешних начал; “и посохи ваши в руках ваших” означает относительно средств; “и ешьте его с поспешностью” означает их чувство в состоянии разделения; “это – пасха Сущего” означает присутствие Господа и избавление Им.

  1. “И пусть возьмут от крови его” означает святую истину, принадлежащую добру невинности. Это ясно из значения “крови”, как святой истины, происходящей от Господа (п. 4735, 6978, 7317, 7326); и поскольку это кровь агнца, а “агнцем” означается добро невинности (п. 3994), то это означает святую истину, принадлежащую добру невинности.
  2. “И помажут на обоих косяках и на перекладине дверей” означает истины и добро природного уровня. Косяки и перекладины имеют такое значение, потому что “дом” означает самого человека, или его разум, а части, образующие двери, означают предметы, которые служат, чтобы входить в него. Ясно, что это истины и добро природного уровня; поскольку природный человек обучается прежде, чем рациональный человек, и понятия, которым он обучается в это время, являются природными, в которые постепенно проникают предметы духовные, которые являются более внутренними. Из этого можно видеть, каким образом истины и добро природного уровня служат для введения. Кроме того, косяки и перемычки имеют значение, подобное лбу и рукам человека, ибо природе ангельского мышления свойственно связывать природные объекты с характеристиками человека. Причина этого заключается в том, что духовный мир или небеса, по форме своей являются человеком, и все предметы этого мира, то есть, все духовные реалии – которыми являются истины и добро – связаны с этой формой, как было показано в конце многих глав, где говорилось о соответствиях. И так как в ангельских понятиях природные вещи становятся духовными реалиями, также происходит и с домом, который для ангелов является разумом человека; спальни и внутренние комнаты являются внутренними частями разума; а окна, двери, косяки и перекладины – внешними частями разума, ведущими внутрь. Поскольку ангельские понятия таковы, они также наполнены жизнью; и таким образом предметы, которые в природном мире являются мертвыми, становятся живыми, когда переходят в духовный мир. Ибо всё духовное исполнено жизни, поскольку происходит от Господа.

[2] Что “косяки” и “перекладины” имеют значение, подобное лбу и рукам человека, можно видеть из следующих слов у Моисее:

Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими. И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих (Втор. 6:5, 8, 9; 11:13, 18, 20).

Упоминается и то, и другое, поскольку они имеют подобное значение.

[3] Что в духовном смысле “перекладины и косяки” означают добро и истины природного уровня, которые вводят в духовные предметы, видно из описания нового храма у Иезекииля, которым означается духовная Церковь. Там часто упоминаются “косяки и перекладины”, которые измеряются, чего никогда не делалось бы, если бы они не означали что-то, относящееся к Церкви и к небу, то есть, что-то духовное; как в следующих отрывках у этого пророка:

В первый [день] месяца священник пусть возьмет крови от этой жертвы за грех и покропит ею на косяки храма и на четыре угла площадки у жертвенника и на косяки ворот внутреннего двора (Иез. 45:18, 19).

Князь пойдет через внешний притвор ворот и станет у косяка этих ворот; и священники совершат его всесожжение; и он у порога ворот поклонится [Господу] (Иез. 46:2).

Каждый может понять, что “храмом” здесь означается не храм, но Церковь Господа; поскольку вещи, подобные тем, что описаны во многих главах, никогда не происходили и не будут происходить.

[4] Что в высшем смысле под “храмом” понимается Господь относительно Божественной Человечности, Сам он учит у Иоанна 2:19-22. Поэтому в прообразовательном смысле “храмом” означается Его церковь. Что ангел измерил перекладины этого нового храма, видно у Иез. 40:9, 10, 14, 26, 24; 41:21, 25. Такое измерение не имело бы никакого значения, если бы перекладины, а также числа, не означили чего-то, относящегося к Церкви. Поскольку “косяки” и “перекладины” означают истины и виды добра в природном, которые служат для введения, поэтому в новом храме они были квадратные (Иез. 41:21); и поэтому в храме Соломона косяки были сделаны из оливкового дерева (1 Цар. 6:31, 33). “Оливковое дерево” означает добро истины, или добро, принадлежащее духовной Церкви.

  1. “В домах” означает желания, составляющие волю к добру. Это ясно из значения “дома”, как человека (п. 3128) и как человеческого духа (п. 3538, 4973, 5023, 7353), следовательно того, что составляет волю, здесь то, что составляет волю к добру. Причина, по которой “дом” также означает волю, заключается в том, что он означает человека, а человек является человеком в основном благодаря своей воле. Кроме того, говорим ли мы о человеке, или о его духе, это то же самое; поскольку человек является человеком не благодаря форме своего тела, но благодаря своему духу; и человек таков, каков его дух, то есть, каковы его разумение и воля, особенно таков, какова его воля.
  2. “Где будут есть его” означает удовольствие. Это ясно из значения “ядения”, как усвоения (п. 3168, 3513, 4745), но здесь удовольствие, поскольку говорится о состоянии введения. Ситуация здесь такова: когда те, которые перед пришествием Господа удерживались в заключении на низшей земле (п. 6854, 6914, 7091, 7828), чтобы освободится, они должны были подготовиться к принятию наития добра и истины от Господа, поскольку они должны были пройти через середину ада; и чтобы в этом переходе зло и ложности не проникали от адских духов, окружавших их, они должны были быть готовы пребывать в состоянии, исполненном истиной и добром. Об этом переходе через ад, по Божественному милосердию Господа, будет сказано далее. Эта подготовка, или введение в состояние добра и истины, описаны вещами, которые они должны были делать между десятым днем месяца и четырнадцатым днем, и которые должны были соблюдаться в связи с ядением пасхального агнца.
  3. “Пусть съедят плоть его” означает удовольствие добра. Это ясно из значения “ядения”, как удовольствия (п. 7849); и из значения “плоти”, как того, что является собственным человека, оживляемым Божественной Человечностью Господа, таким образом все небесное и духовное добро в человеке (п. 3813, 6968). Что “плоть” имеет такое значение, было хорошо известно древним, однако в наши дни это настолько неизвестно, что всякий был бы удивлен, узнав, что “плоть” имеет такое значение. Если бы сказали, что это является духовным соответствием, люди бы не поняли этого. Если бы сказали, что это является символическим значением, это действительно поняли бы, но в ином смысле, чем тот, в котором это является соответствием, а именно, как что-то совершенно отдельное. Однако духовное или значимое соответствие соединено с тем, чему оно соответствует, как зрение человека соединено с его глазом, слух с его ухом; и как его мышление, которое является духовным, с формой его внутренних органов, и через эту форму с его органами речи; или как его воля, которая также является духовной, соединена с мускульными волокнами, посредством которых производится действие. Такая же взаимосвязь существует у каждого духовного соответствия или значения в отношении к природному объекту, который ему соответствует.

[2] Кто не видит, что Господь не использует “плоть” для обозначения плоти, и кровь для обозначения “крови” у Иоанна:

Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие (Ин. 6:53-55).

В наши дни мало кто знает, что “плотью” означается Божественное благо Божественной любви Господа, которое исходит от Его Божественной Человечности, а “кровью” – Божественная истина, происходящая от Его Божественного блага, а также человеческая взаимность. Те, которые могут знать, не желают этого знать, потому что они не имеют любви к истине ради истины, но только ради мирских причин, а также потому что природные люди хотят понимать всё природно.

[3] Эти вещи были сказаны для того, чтобы люди могли знать, что означается “ядением плоти” на пасхальной вечере, следовательно на Святой Вечере, которая была тогда установлена. (О хлебе и вине, которые на Святой Вечере означают то же, что плоть и кровь, смотрите в п. 2165, 2177, 2187, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915). Что в духовном смысле Слова “плоть” не означает плоть, ясно из следующего места в Откровении, в дополнении к другим местам:

Собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать плоти царей, плоти сильных, плоти тысяченачальников, плоти коней и сидящих на них, плоти всех свободных и рабов, и малых и великих (Откр. 19:17, 18);

где “плоть” означает добро различных видов.

  1. “В сию самую ночь” означает, когда происходит осуждение злых. Это ясно из значения “ночи”, как состояния опустошения истины и добра (п. 221, 709, 2353, 7776), таким образом осуждение; поскольку, когда нет больше истины и добра, но только ложь и зло, есть осуждение; здесь осуждение тех, которые наваждали принадлежащих к духовной Церкви.
  2. “Испеченное на огне” означает добро, происходящее от любви. Это ясно из значения “запекания на огне” как добра любви, поскольку “огонь” означает любовь (п. 934, 4906, 5215 6314, 6832, 6834, 6849, 7324), а “испеченное” означает то, что наполнено любовью, следовательно добром. В Слове делается различие между печеным и вареным; “печеное” означает добро, поскольку оно готовится посредством огня, а “вареным” означается истина, поскольку готовится посредством воды. Подобное различие делается и здесь, поскольку в стихе 9 говорится “не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне”. Причина этого заключается в том, что пасхальным агнцем означается добро невинности, которое является добром любви к Господу.

[2] Из всего этого видно, что в духовном смысле означает “печеная рыба” в (Лк. 24:42, 43); а также, что понимается под “рыбой, лежащей на огне”, когда Господь явился ученикам, о чем так написано у Иоанна:

Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу (Ин. 21:9, 13);

“рыба” означает истину в природном (п. 991), а “огонь” добро; таким образом “немного рыбы, лежащей на нем” означает истину духовного добра в природном. Тот, кто не верит в существование в Слове внутреннего смысла, неизбежно считает, что нет ничего глубокого и скрытого в тех обстоятельствах, при которых Господь явился ученикам, что там была рыба на огне, и что Господь дал им её есть.

[3] Поскольку “испеченным на огне” означается добро, происходящее от небесной и духовной любви, поэтому в противоположном смысле “испеченным на огне” означается зло, происходящее от любви к себе и к миру, как у Исаии:

Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: хорошо, я согрелся; почувствовал огонь'. И не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать:половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел (Ис. 44:16, 19).

Здесь описано идолопоклонство. “Идолом” означается ложь, происходящая от зла, которая изображается таким образом; “жарить жаркое” и “жарить мясо” означает делать зло от нечистой любви. (Что “огонь” в противоположном смысле означает зло любви к себе и к миру, или похоти, принадлежащие этой любви, см. в п. 1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575).

  1. “С пресным хлебом” означает очищенное от всякой лжи. Это ясно из значения “пресного” или “неквасного”, как того, что очищено от лжи (п. 2342). Причина, по которой “пресный хлеб” имеет такое значение, заключается в том, что “закваской” означается ложь (о чем будет говорится далее).
  2. “С горькими травами” означает через неприятный опыт искушений. Это ясно из значения “горьких трав” или “горечи”, как неприятного, в данном случае опыта искушений. Ибо добро невинности, которое прообразовано пасхальным агнцем, никто не может принять, кроме как через искушения. “Пресный хлеб” означает этот вид добра, а поскольку оно принимается через искушения, то повелевалось есть хлеб с горькими травами. Более того, этот хлеб, подобно манне, был для них хлебом печали (Втор. 8:15, 16; 16:3), потому что был лишен закваски, то есть, всякой лжи, происходящей от зла, поскольку никто не может вынести чистой истины и чистого добра. Что “горькое” означает то, что неприятно, видно у Исаии:

Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким! (Ис. 5:20).

Уже не пьют вина с песнями; горька сикера для пьющих ее (Ис. 24:9).

Что “горечь” означает неприятный опыт искушений, видно из следующих слов в Исходе:

Пришли в Мерру – и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там [Бог] дал [народу] устав и закон и там испытывал его (Исх. 15:23-25),

Также у Иоанна:

Упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, имя сей звезде “полынь”; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки (Откр. 8:10, 11).

В этих отрывках “горькие воды” означают неприятный опыт искушений; “люди, умершие от вод” означают тех, которые уступили в искушениях.

  1. “Пусть съедят его” означает удовольствие. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7849).
  2. “Не ешьте от него сырого” означает, что оно не должно быть лишено любви. Это ясно из значения “ядения”, как удовольствия (п. 7849); и из значения “сырого”, как лишенного добра любви. Что “сырое” имеет такое значение, ясно из значения “испеченного на огне”, как добра любви (п. 7852); следовательно “сырое” означает то, что не пропечено огнем, таким образом, что лишено любви.
  3. “Или сваренного в воде” означает, это не должно происходить от истины веры. Это ясно из значения “вод”, как истин веры (п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668); следовательно “вареное в воде” означает происходящее оттуда, то есть, добро, происходящее от истины веры. Этот вид добра отличается от добра, происходящего от любви, которое означается “испеченным на огне” (п. 7852). Всякое духовное добро происходит либо от веры, то есть, через веру, или от любви. Когда человек возрождается, добро в нем происходит от истины веры; поскольку в это время он поступает в соответствии с истиной, не от расположения к истине, а по послушанию, потому что ему так сказано поступать. Однако впоследствии, когда он возрожден, он делает добро из расположения к нему, таким образом из любви. Эти два состояния у человека четко различаются в Слове, поскольку никто не может пребывать одновременно в обоих состояниях. Человек, пребывающий в первом состоянии, не может войти во второе до тех пор, пока не возродится; а пребывающий во втором состоянии не должен возвращаться в первое. Если кто-то заворачивается на себя, он утрачивает расположение делать добро из любви и возвращается в состояние веры, которая служила для того, чтобы привести его к добру, и даже выходит из этого состояния. Это понимается во внутреннем смысле под словами Господа о Последнем суде в Матфея:

И кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои (Мф. 24:17, 18);

а также под женой Лотовой, которая обернулась назад (Лк. 17:31, 32). Из всего этого можно знать, что понимается под удовольствием добра, происходящего от любви, но не происходящего от истины веры, что означается постановлением, чтобы они ели мясо, испеченное на огне, но не вареное в воде.

[2] Богослужение Господу, происходящее от веры и от любви, означалось жертвами и всесожжениями – жертвами от веры, а всесожжениями от любви – поскольку прославление Господа и радость от удовольствия добра от Господа означались священными трапезами, поэтому в таких случаях им позволялось варить мясо. Ибо прославление Господа и радость от удовольствия добра происходят от расположения к истине веры, и таким образом совершается всякое благодарение. Что мясо жертвы нужно было варить, видно в Исх. 29:31, 32; 1 Цар. 2:13-15; 3 Цар. 19:21. То же означает “варить” у Захарии:

И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа, и будут приходить все приносящие жертву и брать их и варить в них, и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день (Зах. 14:21).

  1. “Но ешьте испеченное на огне” означает, что это должно происходить от любви. Это ясно из значения “испеченного на огне”, как добра, происходящего от любви (п. 7852).
  2. “Голову с ногами и внутренностями” означает от самого внутреннего до внешнего. Это ясно из значения “головы”, когда говорится “с ногами и внутренностями”, как самого внутреннего; поскольку голова является высшей, а в духовном смысле высшее является самым внутренним (п. 2148, 3084, 4599, 5146, что “головой” означается внутреннее, а “телом” внешнее, см. п. 6436); из значения “ног”, как внешних пределов, поскольку относительно головы ноги являются более низкими; и поскольку высшие предметы означают более внутренние, а низшие – более внешние; и из значения ” внутренностей”, как вещей еще более низких, каковыми являются желудок и кишечник. Предписание испечь голову с ногами и внутренностями прообразовало необходимость соединения внутреннего и внешнего, то есть, действия в единстве; поскольку внутреннее составляет внутреннего человека, а внешнее – внешнего человека, или внутреннее составляет духовного человека, а внешнее – природного человека. Эти вещи должны быть соединены, то есть действовать в единстве, чтобы человек мог быть царством Господа. Они отделены, когда природный или внешний человек поступает иначе, чем желает духовный или внутренний человек. Из всего этого можно видеть, что означается предписанием испечь пасхального агнца на огне, голову с ногами и внутренностями. “Внутренностями” означается природное, еще более внешнее начало, то есть, чувственное. Каждый может видеть, что в этих предписаниях есть Божественная тайна; поскольку пасхальный агнец являлся наибольшей святыней в этой Церкви. Но эта святая тайна не проявляется, кроме как через духовное понимание вещей и слов, которое здесь таково, как было описано.
  3. “Не оставляйте от него до утра” означает продолжительность этого состояния перед состоянием просвещения на небесах. Это ясно из значения “утра”, как неба и состояния просвещения там (п. 2405, 3458, 3723, 5740, 5962). “Не оставлять ничего до этого времени” ясно означает продолжительность этого состояния, поскольку тогда прежнее состояние должно закончиться. Как уже было показано, во внутреннем смысле говорится об освобождении принадлежащих к духовной Церкви от наваждений. Состояние их освобождения прообразовано пасхой, а состояние их возвышения на небеса – введением в землю Ханаанскую; это последнее состояние понимается под “утром”. Эти два состояния совершенно отличаются друг от друга, как состояние средств для достижения цели и самой цели. Когда достигается состояние самой цели, тогда относящееся к состоянию средств должно завершиться. Из всего этого ясно, почему им было предписано “не оставлять ничего до утра”.
  4. “Но оставшееся от него до утра сожгите на огне” означает состояние, переходное к цели через искушения. Это ясно из значения “оставшегося до утра”, как переходного состояния к итогу, которым является состояние возвышения на небеса, поскольку “утром” означается возвышение на небеса и просвещение там (п. 7860), поэтому временем до утра означается промежуточное состояние, во время которого, но не позже, позволяется наслаждаться или есть то, что осталось; и из значения “сжигания на огне”, как испытания искушений. Искушения означаются “сжиганием на огне”, потому что огнем совершается очищение; а также потому, что когда человек находится в искушениях, он погружается в свои похоти, которые являются огнем.
  5. “Ешьте же его так” означает удовольствие в состоянии отделения от злых, которые наваждали, и защиту в это время. Это ясно из значения “ядения”, как удовольствия (п. 7849). Поскольку теперь говорится о выходе из Египта, и этим выходом означается отделение от тех, которые наваждали, поэтому именно такое состояние понимается под фразой “ешьте же его так”. Что это также означает защиту, очевидно.
  6. “Пусть будут чресла ваши препоясаны” означает в отношении внутреннего. Это ясно из значения “чресл”, как того, что принадлежит супружеской любви (п. 3021, 4277, 4280, 5050, 5062), таким образом того, что принадлежит любви к добру и истине, поскольку супружеская любовь происходит от этого (п. 686, 2618 2727 9759, 4434, 5053). По этой причине и поскольку чресла находятся выше ног, которые означают внешнее, “чреслами” означается внутренние. Предписание, чтобы “чресла были препоясаны”, означает соответственно готовность принимать наитие добра и истины от Господа, а также действовать согласно наитию. Всякое опоясание и одежда означают состояние, готовое к принятию и действию, поскольку тогда всякая вещь содержится в своем порядке. Иначе [происходило], когда они не были опоясаны.
  7. “Обувь ваша на ногах ваших” означает относительно внешних начал. Это ясно из значения “обуви”, как внешней или низшей части природного, которая в общем покрывает внутренние начала природного; и из значения “ног”, как природного (п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952).
  8. “И посохи ваши в руках ваших” означает относительно средств. Это ясно из значения “посоха в руке”, как средства, когда говорится о путешествии и передвижении, и когда упоминаются “чресла” и “обувь на ногах”, которые означают внутренние и внешние начала.
  9. “И ешьте его с поспешностью” означает чувство разделения. Это ясно из значения “поспешности”, как чувства, потому что поспешность является выражением чувства (п. 7695); здесь чувства разделения, поскольку это означает отделение от наваждающих, которые означаются “египтянами”.
  10. “Это – пасха Сущего” означает присутствие Господа и избавление Им. Это ясно из того, что было сказано прежде, особенно из того, что было сказано об освобождении принадлежащих к духовной Церкви Пришествием Господа (п. 6854, 6914, 7035, 7091, 7828). “Сущий” в Слове означает Господа (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905).
  11. [Стихи 12-16]

А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Сущий. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Сущему во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля. И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам.

“А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской” означает присутствие среди тех, которые наваждали; “в сию самую ночь” означает состояние их зла; “и поражу всякого первенца в земле Египетской” означает проклятие тех, которые находятся в вере, отдельной от милосердия; “от человека до скота” означает их злые желания, внутренние и внешние; “и над всеми богами Египетскими произведу суд” означает их ложности, которые должны быть прокляты. “Я – Сущий” означает, что Господь есть единый Бог; “кровь” означает истину, принадлежащую добру невинности; “будет знамением на домах, где вы находитесь” означает, что это свидетельство воли к добру; “и увижу кровь” означает распознавание этой истины теми, кто налагает проклятие; “и пройду мимо вас” означает, что это удалится оттуда; “и не будет между вами язвы губительной” означает, что проклятие из ада не проникнет; “когда буду поражать землю Египетскую” означает, когда будут прокляты находящиеся в вере, отдельной от милосердия; “и да будет вам день сей памятен” означает качество этого состояния в богослужении; “и празднуйте в оный праздник Сущему” означает богослужение Господу по причине освобождения от проклятия; “во все роды ваши” означает в том, что принадлежит вере и милосердию; “как установление вечное празднуйте его” означает богослужение Господу согласно небесному порядку со стороны принадлежащих к духовной Церкви; “семь дней” означает то, что свято; “ешьте пресный хлеб” означает очищение от ложностей; “с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших” означает, что в добре не должно быть вообще никакой лжи; “ибо кто будет есть квасное” означает, кто примет в себя ложь; “душа та истреблена будет из среды Израиля” означает, что тот должен быть отделен от принадлежащих к духовной Церкви, и что он должен быть проклят; “с первого дня до седьмого дня” означает полное святое состояние; “в первый день да будет у Вас священное собрание” означает, что в начале все должны быть вместе; “и в седьмой день священное собрание” означает также и в конце состояния; “никакой работы не должно делать в них” означает воздержание тогда от земных и мирских занятий; “только что есть каждому” означает, когда ими усваивается духовное и небесное добро; “одно то можно делать вам” означает, что только на это они должны тогда обращать внимание.

  1. “А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской” означает присутствие среди тех, которые наваждали. Это ясно из значения “пройти по”, когда говорится “по земле” и это совершается Сущим, как присутствия; и из значения “Египтян”, как тех, которые наваждали принадлежащих к духовной Церкви (п. 6692, 7097), здесь они означаются “землей Египетской”.
  2. “В сию самую ночь” означает состояние их зла. Это ясно из значения “ночи”, как состояния, когда нет ничего кроме зла и лжи; поскольку “ночь” противоположна “дню”, а “полная тьма” “свету”, “день” и “свет” означают состояние, в котором главенствует истина и добро; следовательно “ночь” также означает последнее время Церкви, ибо тогда господствуют ложности и зло, поскольку нет никакой веры и милосердия (п. 2353, 6000); “ночь” также означает полное опустошение (п. 7776), и более того проклятие (п. 7851). Из всего этого ясно, что состояние пребывающих в аду называется “ночью” – не потому что ночная тьма окутывает их, ибо они видят друг друга, но потому что состояние истины и добра, которое существует на небесах, называется “днем”, следовательно состояние лжи и зла называется “ночью”. Кроме того, существует полная тьма в аду, когда проникает что-либо от света с небес; ибо тогда их свет, посредством которого они видят, рассеивается и становится полной тьмой.

[2] Источником света, посредством которого они видят, действительно является свет от Господа, проходящий через небеса, поскольку в другой жизни не бывает света от другого источника; но для находящихся в аду этот свет проникает через способность понимать истину. Эта способность, дающая возможность им понимать, остается с ними, как это происходит у каждого человека, однако они в большей степени пребывают во зле и лжи. Но когда этот небесный свет проникает в их волю – то есть в нежелание понимать – и следовательно проникает в зло и ложь, тогда небесный свет превращается для них в свет, подобный свету от сжигания угля; и этот свет, как уже говорилось, превращается в полную тьму посредством проникающего небесного света. (Что в адах существует свет, подобный свету от сжигания угля, см. п. 1528, 3340, 4418, 4531; и что этот свет превращается в полную тьму в присутствии небесного света, см. п. 1783, 3412, 4533, 5057, 5058, 6000). Из всего этого можно видеть, что в другой жизни свет каждого зависит от того, укрепляется его способность к пониманию истинами, происходящими от добра, или ложностями, происходящими от зла.

  1. “И поражу всякого первенца в земле Египетской” означает проклятие тех, которые находятся в вере, отдельной от милосердия. Это ясно из значения “поражения”, как проклятия; так как поражать означает убивать или казнить, а “смертью” в духовном смысле означается проклятие (п. 6119); и из значения “первенца”, когда это относится к Египтянам, которыми прообразованы пребывающие в ложностях, происходящих от зла, как веры, отделенной от милосердия (п. 3325, 7039, 7766, 7778, 7779). Что “первенец” в истинном смысле, когда говорится о духовной Церкви, означает веру, происходящую от милосердия, см п. 367, 2435, 3325, 3494, 6344, 7035); следовательно в противоположном смысле “первенец” означает веру без милосердия.
  2. “От человека до скота” означает их злые желания, внутренние и внешние. Это ясно из значения “от человека до скота”, как расположения к внутреннему и внешнему добру (п. 7424, 7523); поскольку “человеком” означается расположение к внутреннему добру, а “скотом” (животными) расположение к внешнему добру. Следовательно в противоположном смысле, как здесь, где говорится о первенце Египтян, понимаются злые желания, то есть похоти, внутренние и внешние. Что “животные” означают добрые чувства, а в противоположном смысле злые желания или похоти, см. п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198.
  3. “И над всеми богами Египетскими произведу суд” означает их ложности, которые должны быть прокляты. Это ясно из значения “богов”, как ложностей; и из значения “произведения суда”, как осуждения; поскольку осуждать или производить суд можно либо к жизни, либо к смерти; ибо суд, ведущий к жизни, означает спасение, а суд, ведущий к смерти, означает осуждение (проклятие). “Боги” часто упоминаются в Слове. Когда так называются ангелы, то означаются истины (п. 4295, 4402, 7268); поэтому в противоположном смысле “богами племен” означаются ложности (п. 4402, 4544). Причина, по которой истины называются “богами”, состоит в том, истина происходит от Самого Бога и сама в себе Божественна; поэтому принимающие её называются “богами”. Не они являются богами, но истина, пребывающая в них, Божественна. Это объясняет, почему на языке первоисточника Бог назван “Элохимом” в множественном числе. Сам Бог является Божественным Благом, но исходящее от него является Божественной Истиной, которая наполняет все небеса. Поскольку тогда “бог” означает истину, поэтому в противоположном смысле это слово означает ложь.
  4. “Я – Сущий” означает, что Господь есть единый Бог. Это может быть видно из того, что было показано выше (п. 7401, 7444, 7544, 7598, 7636).
  5. “Кровь” означает истину, принадлежащую добру невинности. Это ясно из значения “крови агнца”, как истины, принадлежащей добру невинности (п. 7846).
  6. “Будет знамением на домах, где вы находитесь” означает, что это свидетельство воли к добру. Это ясно из значения “быть знамением”, как свидетельства; и из значения “домов”, как желаний, составляющих волю к добру (п. 7848).
  7. “И увижу кровь” означает распознавание этой истины теми, кто налагает проклятие. Это ясно из значения “видеть”, как распознавать и различать (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 4403-4421, 4567, 4723, 5400), (что это означает распознавание теми, кто налагает проклятие, видно из того, что следует ниже); и из значения “крови”, как истины, принадлежащей добру невинности (п. 7846).

[2] Необходимо сказать о том, какова истина, принадлежащая добру невинности. Добро невинности – это добро любви к Господу; поскольку те, которые пребывают в этой любви, пребывают в невинности. Это объясняет, почему те, которые находятся в самом внутреннем или третьем небе, пребывая в любви к Господу, обладают большей невинностью, чем все остальные. По причине невинности пребывающие там выглядят для других подобно маленьким детям, хотя они являются самыми мудрыми из всех, пребывающих на небесах (п. 2306); ибо невинность обитает в мудрости (п. 2305, 3494, 4797). Истина, принадлежащая добру невинности, которая существует у них, является не истиной веры, но добром милосердия. Пребывающие в третьем небе не знают, что такое вера; ни, следовательно, что такое истина веры; поскольку они интуитивно воспринимают истину, составляющую веру, и, воспринимая её, мгновенно знают, что это есть истина. Они никогда не рассуждают о том, так ли это, и еще меньше спорят об этом. То, что они воспринимают таким интуитивным путем, не входит в рамки приобретенных знаний. Иначе происходит с духовными ангелами, находящимися во втором небе. Они приводятся к добру милосердия через истину веры; и поэтому они рассуждают, истинно ли это, или нет, так как они не постигают интуитивно, так ли это. Истины у них тогда становятся знаниями, которые они принимают и называют положениями учения, составляющего веру.

[3] Более о том, что находящиеся в самом внутреннем или третьем небе, пребывают в таком состоянии, что интуитивно постигают, что такое истина веры, и поэтому не относят её к знаниям, см. в п. 202, 337, 2715, 2718, 3216, 4448. Почему под словами Сущего: “Я увижу”, которые Он говорит о Себе, понимается распознавание теми, кто налагает проклятие, то есть, духами из ада, может быть видно из того, что было показано выше, а именно, что зло приписывают Сущему, или Господу, хотя в действительности от Него не исходит совершенно никакого зла, но все зло исходит из ада (п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643). Зло, которое разрешается, кажется исходящим от Того, кто его разрешает, поскольку Он имеет власть его удалить. Также и в данном случае, когда говорится, что первенцы Египтян будут преданы смерти. Это приписывается Сущему, поскольку говорится в стихах 12 и 29:

Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской.

В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице.

Однако в данном стихе совершающий это назван “губителем”: “и будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной”.

[4] Подобная ситуация с опустошением злых в другой жизни, с осуждением и ввержением в ад, что во внутреннем смысле понимается под “язвами”, и смертью первенцев и потоплением в Чермном море. Сущий, или Господь, никого не опустошает, а тем более не проклинает и не ввергает в ад; но это делают сами злые духи, то есть зло, находящееся в них. Вот почему “Я увижу кровь” означает распознавание теми, кто налагает проклятие.

[5] Относительно попущения, невозможно сказать в нескольких словах, поскольку это заключает в себе очень много тайн. Что злые осуждаются и мучаются, не является попущением от Господа, как от того, кто желает этого. Он подобен тому, кто не желает, однако не может помочь им в виду необходимости и противодействия цели, которой является спасение всего рода человеческого; поскольку, если бы Он помогал им, это было бы совершением зла, что совершенно противоположно Божественному. Но более об этом, по Божественному милосердию Господа, будет сказано в других местах.

  1. “И пройду мимо вас” означает, что это – то есть проклятие из ада – удалится оттуда. Это ясно из значения “прохождения мимо”, когда это говорится о проклятии, как удаления оттуда. Кроме того, сфера проклятия, которая исходит из адов, удаляется от тех, которые пребывают в истине и в добре от Господа. Проклятие проникает в тех, которые находятся во зле и лжи, поскольку там есть состояние принятия, но не у тех, которые пребывают в истине и в добре, ибо эти вещи противоположны, и избегают друг друга. Всё, что было предписано в отношении пасхального агнца, приготовления и съедания его, а также в отношении крови на косяках и перекладинах, связано с этим заявлением, а именно, что разрушитель пройдет мимо их домов, которое во внутреннем смысле означает, что они будут свободны от всякого проклятия. Для этого, а именно, чтобы проклятие удалилось от них, они должны были быть готовы. Процесс приготовления является тем, что во внутреннем смысле описано уставами о пасхальном агнце.
  2. “И не будет между вами язвы губительной” означает, что проклятие из ада не проникнет. Это ясно из значения “язвы”, здесь как проклятия, поскольку этой язвой была смерть всех первенцев в Египте, что это означает проклятие, см. п. 7778; и из значения “разрушителя”, как ада, который налагает проклятие. Смысл того, что ад налагает проклятие, следующий: опустошение злых в другой жизни, их проклятие, а также их ввержение в ад совершается непосредственно не духами, находящимися во зле, но адами. Ибо зло, которое появляется там, возникает через наитие из адов, и никак не без наития оттуда, и оно соответствует состоянию зла, в котором находятся духи, подвергающиеся опустошению и проклятию; а это состояние зла зависит, в свою очередь, от степени удаления добра и истины. В соответствии с этим состоянием осуществляется сообщение с адами; и именно ады готовы причинять зло, так как причинять зло – это наибольшее удовольствие их жизни. Поскольку ады таковы, Господь держит их закрытыми; ибо, если бы они были открыты, весь человеческий род погиб бы, потому что ады постоянно желают все уничтожить. Гибель семидесяти тысяч человек от моровой язвы из-за переписи народа, сделанной Давидом (2 Цар. 24:15) и поражение ночью в стане Ассирийском ста восьмидесяти пяти тысяч человек (4 Цар. 19:35) было совершено адами, потому что они были тогда открыты. Подобные уничтожения происходили бы и в наши дни, если бы они были открыты; поэтому они содержатся плотно закрытыми Господом. (Что проклятие от адов не может воздействовать на тех, которые сохраняются Господом в добре и в истине, и что это означается словами “не будет между вами язвы губительной”, см. выше, п. 7878).
  3. “Когда буду поражать землю Египетскую” означает, когда будут осуждены находящиеся в вере, отдельной от милосердия. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7871).
  4. “И да будет вам день сей памятен” означает качество этого состояния в богослужении. Это ясно из значения “дня”, как состояния (п. 23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962, 6110); и из значения “памятного”, как качества в богослужении (п. 6888).
  5. “И празднуйте в оный праздник Сущему” означает богослужение Господу по причине освобождения от проклятия. Это ясно из значения “празднования праздника Сущему”, как богослужения Господу, а в частности по причине освобождения от проклятия, вот почему этот день был праздником. (Что Пасха была учреждена по причине освобождения Господом принадлежащих к духовной Церкви, см. п. 7867).
  6. “Во все роды ваши” означает в том, что принадлежит вере и милосердию. Это ясно из значения “родов”, как того, что принадлежит вере и милосердию (п. 613, 2020, 2584, 6239).
  7. “Как установление вечное празднуйте его” означает богослужение Господу согласно небесному порядку для принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из значения “вечного установления”, как небесного порядка (о чем см. ниже), и из значения “празднования”, как богослужения Господу (п. 7882); и поскольку “праздновать” говорилось сынам Израилевым, под ними понимаются принадлежащие к духовной Церкви. “Установление вечное” означает небесный порядок, потому что все установления, предписанные сынам Израилевым, происходили из небесного порядка; и поэтому прообразовали небесные предметы. Под богослужением, соответствующим небесному порядку, понимается совершение всякого добра согласно заповедям Господа. Под поклонением Богу в наши дни в основном понимается словесное богослужение в храме, утром и вечером. Однако поклонение Богу по существу состоит не в этом, но в жизни служения; именно такое богослужение согласуется с небесным порядком. Словесное богослужение также является богослужением, но оно бесполезно, если нет богослужения, принадлежащего жизни; поскольку это богослужение исходит от сердца; а словесное богослужение, чтобы оно могло быть богослужением, должно происходить от этого.
  8. “Семь дней” означает то, что свято. Это ясно из значения “семи”, как числа, означающего святость; и “семи дней”, как того, что является святым. (Что “семь” означает святость, см. п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268).
  9. “Ешьте пресный хлеб” означает очищение от ложностей. Это ясно из значения “пресного хлеба”, как очищения от ложностей (п. 2342).
  10. “С самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших” означает, что в добре не должно быть никакой лжи. Это ясно из значения “первого дня,” как начала этого состояния (что “день” означает состояние, см. п. 7881); из значения “квасного”, как лжи ( о чем сказано ниже); и из значения “дома”, как добра (п. 2233, 2234, 2559, 3652, 3720, 7833-7835, 7848). Из этого ясно, что слова “с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших” означают, что с самого начала этого состояния в добре не должно быть никакой лжи. В отношении добра ситуация такова. Формы добра бесконечно разнообразны, и они обретают свои качества от истин; следовательно добро является таким, каковы истины, входящие в него. Входящие истины редко бывают подлинными, но являются видимостями истины, а также ложностями, но еще не противоположными истинам. Однако, когда такие ложности проникают в добро, что происходит, когда человек живет согласно им – в результате неведения, в котором есть невинность, и когда целью человека является совершение добра, тогда они расцениваются Господом и на небесах не как ложности, но как подобия истины, и в соответствии с качеством невинности принимаются как истины; от этого добро обретает свое качество. Из всего этого можно видеть, что понимается под выражением, что в добре не должно быть никакой лжи.
  11. “Ибо кто будет есть квасное” означает, кто примет в себя ложь. Это ясно из значения “ядения”, как принятия в себя (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 4745); и из значения, “квасного”, как лжи (п. 7887).
  12. “Душа та истреблена будет из среды Израиля” означает, что тот должен быть отделен от принадлежащих к духовной Церкви, и что он должен быть проклят. Это ясно из значения “истребления”, как отделения и проклятия; и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви. Причина, по которой имеющий ложь в добре должен быть отделен и проклят, заключается в том, что ложь (которая означается “квасным”) в добре, делает его таким, что оно не может не принимать зло от адов, которые налагают проклятие. Ибо когда принадлежащие к духовной Церкви освобождаются от тех, которые их наваждали, тогда проклятие проникает со всех сторон, и пребывающие в подлинном добре, то есть, в добре без лжи, проходят невредимыми через проклятие (п. 7878).
  13. “С первого дня до седьмого дня” означает полное святое состояние. Это ясно из значения “семи дней”, как святого состояния (п. 7885), а также как полного состояния (п. 6508), которое также означается “неделей”. (Что “неделя” означает полный период, больший или меньший, от начала до конца, см. п. 2044, 3845).
  14. “В первый день да будет у Вас священное собрание” означает, что в начале все должны быть вместе. Это ясно из значения “первого дня”, как начала, то есть, освобождения от тех, которые наваждали, и таким образом от проклятия; и из значения “священного собрания”, как предписания, что все должны быть вместе. Народ должен был собираться для того, чтобы весь Израиль мог быть вместе, и таким образом мог прообразовать небо, поскольку они тогда все подразделялись на племена, племена на семейства, а семейства на дома. (Что колена, племена и семейства сынов Израилевых прообразовали небеса и сообщества там, см. п. 7836). Поэтому собрания назывались священными и проводились на каждый праздник (Лев. 23:27, 36; Чис. 28:26; 29:1, 7, 12). Поэтому сами праздники назывались “священными собраниями”, так как предписывалось, чтобы на них присутствовали все мужчины. Что праздники назывались “священными собраниями”, видно у Моисея:

Вот праздники Сущему, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Сущему всесожжение (Лев. 23:37).

Что в таких случаях должны были присутствовать все мужчины, видно у того же автора:

Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Сущего, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей (Втор. 16:16).

  1. “И в седьмой день священное собрание” означает, что они должны быть вместе и в конце состояния. Это ясно из значения “седьмого дня”, который был последним днем праздника, как его конца. (Что означает “священное собрание”, см. п. 7891).
  2. “Никакой работы не должно делать в них” означает воздержание тогда от земных и мирских занятий. Это ясно их значения “работы”, как труда и занятий, целью которых являются мирские и земные предметы; следовательно “никакой работы не должно делать в них” означает воздержание от таких вещей. Причина, по которой так строго запрещалось делать любую работу по праздника и по субботам, заключалась в том, чтобы они могли тогда находиться в полностью прообразовательном состоянии, то есть, чтобы предметы, прообразующие небесные и духовные реалии, могли существовать среди них. Это состояние могло быть нарушено, если бы они делали дела, которые имели бы мирские и земные цели. Ибо прообразовательные действия Церкви были установлены среди потомков Иакова для того, чтобы через них могло быть сообщение неба с родом человеческим, что является целью, ради которой существует Церковь. Это сообщение не было бы достигнуто, если бы под страхом смерти не запрещалось делать любую работу по праздничным и субботним дням; поскольку их умы были заняты мирскими и земными вещами, в которые они погружались всем сердцем, ибо такова была их природа. Поэтому, если бы они были свободны заниматься в то же время такими делами, то сообщение, которое совершалось через прообразовательные действия, было бы полностью прервано и перестало бы существовать. Однако впоследствии те же праздники сохранялись ради небесной жизни в то время, и ради учения, посредством которого они могли тогда научиться, что такое вера и милосердие.
  3. “Только что есть каждому” означает, когда ими усваивается духовное и небесное добро. Это ясно из значения “ядения”, как усвоения (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 4745). Что духовное и небесное должно было усваиваться, понимается под установленными обычаями, в отношении пасхального агнца.
  4. “Одно то можно делать вам” означает, что только на это они должны тогда обращать внимание. Это ясно без объяснения.
  5. [Стихи 17-20]

Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той. Ничего квасного не ешьте; во всех жилищах ваших ешьте пресный хлеб.

“Наблюдайте опресноки” означает, что не должно быть никакой лжи; “ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской” означает, поскольку это время является состоянием милосердия и веры, через которое происходит отделение от пребывающих во зле и в ложностях; “и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное” означает богослужение, происходящее от веры и милосердия в соответствии с небесным порядком; “с четырнадцатого дня первого месяца” означает в начале святого состояния; “с вечера” означает конец прежнего состояния и начало нового; “ешьте пресный хлеб” означает принятие посредством добра истины, очищенной от лжи; “до двадцать первого дня того же месяца” означает конец этого святого состояния; “до вечера” означает конец прежнего состояния и начала нового; “семь дней” означает весь период этого состояния; “не должно быть закваски в домах ваших” означает, что ничего от лжи не должно приближаться к добру; “ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых” означает, что соединяющий ложь со своим добром проклят; “пришлец ли то, или природный житель земли той” означает любого, принадлежащего к Церкви, кто не был в ней рожден, или кто был в ней рожден; “ничего квасного не ешьте” означает, что нужно использовать всякую предосторожность, чтобы ложь не присваивалась; “во всех жилищах ваших ешьте пресный хлеб” означает, что во внутренних началах, где пребывает добро, должна приниматься истина.

  1. “Наблюдайте опресноки” означает, что не должно быть никакой лжи. Это ясно из значения “опресноков”, как того, что очищено от всякой лжи (п. 2342).
  2. “Ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской” означает, поскольку это время является состоянием милосердия и веры, через которое происходит отделение от пребывающих во зле и в ложностях. Это ясно из значения “дня”, как состояния (п. 7881); из значения “ополчений”, как предметов, принадлежащих милосердию и вере (п. 3448, 7236); из значения “вывода”, как отделения; и из значения “Египтян”, как пребывающих во зле и лжи.
  3. “И наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное” означает богослужение, происходящее от веры и милосердия в соответствии с небесным порядком. Это ясно из значения “соблюдения”, как богослужения, поскольку соблюдался день, когда праздновалась пасха; из значения “родов”, как аспектов веры и милосердия (п. 7883); и из значения “установления вечного”, как соответствия Божественному порядку (п. 7884).
  4. “С четырнадцатого дня первого месяца” означает в начале святого состояния. Это ясно из значения “первого”, как начала (п. 7887, 7891); и из значения “четырнадцатого дня”, как святого состояния. Число “четырнадцать” означает то, что свято (п. 7842); а “день” означает состояние (п. 7881). Число “четырнадцать” означает то, что свято, потому что оно происходит от семи, а когда “семь” упоминается в Слове, означает то, что свято; ибо простые и составные числа имеют подобное значение (п. 5291, 5335, 5708). Поскольку пасха была самым священным из праздников, поэтому предписывалось, чтобы она праздновалась с четырнадцатого дня, продолжалась семь дней и заканчивалась в двадцать первый день, который также означает то, что свято. Поэтому также было установлено, чтобы те, которые не могли праздновать пасху в первом месяце, должны были праздновать её в следующем месяце, также в четырнадцатый день, о чем мы читаем у Моисея:

Если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от прикосновения к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее (Чис. 9:10, 11).

  1. “С вечера” означает конец прежнего состояния и начало нового. Это ясно из значения “вечера”, как окончания прежнего состояния и начала другого (п. 7844).
  2. “Ешьте пресный хлеб” означает усвоение посредством добра истины, очищенной от лжи. Это ясно из значения “ядения,” как усвоения (п. 2187, 2343, 3168, 3513, 3596, 4745), (понимается усвоение истины посредством добра, потому что истина усваивается посредством добра, а добро, как это уже было показано в различных местах, приобретает свое качество от истины, и поэтому, чтобы истина могла соответствовать, она должна усваиваться посредством добра, и чтобы добро могло усваиваться, оно должно усваиваться через истину); и из значения “пресного”, как истины, очищенной от всякой лжи (п. 2342). В отношении истины, очищенной от всякой лжи, необходимо знать, что у человека никогда не может быть чистой истины, потому что ложь постоянно исходит от зла, пребывающего и твердо укоренившегося в нем, и потому что истины взаимосвязаны, и поэтому, если присутствует хоть одна ложь, особенно если их более, чем одна, оставшиеся истины в результате оскверняются и имеют в себе примесь лжи. Но сказано, что истина очищается от лжи, когда человек может быть сохранен Господом в добре невинности. Невинность состоит в признании того, что в соби есть только зло, и что всякое добро исходит от Господа; а также в вере, что человек не знает или не постигает ничего, включая истину веры, от себя самого, а только от Господа. Когда человек находится в таком состоянии, тогда из него может быть удалена ложь, и Господом может быть насаждена истина. Это состояние означается пресным хлебом, а также ядением пасхального агнца.
  3. “До двадцать первого дня того же месяца” означает конец этого святого состояния. Это ясно из значения “двадцать первого дня”, как святого состояния, а также конца этого состояния. Это означает святое состояние, поскольку это результат умножения семи и трех друг на друга, а “семь” означает то, что свято, также как и “три”. Что “двадцать первый день” означает конец этого состояния, ясно, поскольку это был последний день.
  4. “До вечера” означает конец прежнего состояния и начала нового, как было показано выше (п. 7901).
  5. “Семь дней” означает весь период этого состояния. Это ясно из значения “семи дней”, как святого состояния (п. 7885), а также всего периода с начала до конца, или полного состояния (п. 728, 6508), подобно значению “недели” (п. 2044, 3845). Поскольку означались такие вещи, было предписано, чтобы этот праздник продолжался семь дней.
  6. “Не должно быть закваски в домах ваших” означает, что ничего от лжи не должно приближаться к добру. Это ясно из значения “закваски”, как лжи; и из значения “дома”, как добра (п. 3652, 3720, 4982, 7833-7835). Что “закваска” означает ложь, можно видеть из тех отрывков, где упоминается “закваска” и “квасное”, а также “пресное”, как у Матфея:

Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской. Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского (Мф. 16:6, 12);

где “закваска” ясно означает ложное учение. Поскольку “квасное” означало ложь, было запрещено изливать кровь жертвы на квасное (Исх. 23:18; 34:25); ибо “кровью жертвы” означалась святая истина, таким образом истина, очищенная и свободная от всякой лжи (п. 4735, 6978, 7317, 7326, 7846, 7850). Также было установлено, что хлебное приношение, предлагаемое на алтарь, не должно было быть испечено квасным (Лев. 6:17); и что хлебы и лепешки также должны были быть пресными (Лев. 7:11-13).

[2] Относительно дальнейшего рассмотрения квасного и пресного, нужно знать, что очищение истины от лжи в человеке никогда не может произойти без так называемого брожения, то есть, без битвы лжи с истиной и истины с ложью; но когда битва происходит, и истина побеждает, тогда ложь отпадает, подобно осадку, и истина выходит очищенная, подобно вину, которое становится прозрачным после брожения, поскольку осадок опускается на дно. Такое брожение или битва существуют в основном, когда состояние человека изменяется, то есть, когда он начинает действовать от добра милосердия, а не как прежде от истины веры. Ибо состояние человека еще не очищено, когда он действует от истины веры, но оно очищено, когда он действует от добра милосердия; поскольку тогда он действует от воли, а прежде он действовал только от разумения.

[3] Духовные битвы или искушения являются брожением в духовном смысле; поскольку тогда ложности стремятся соединиться с истинами, но истины отвергают их, и в конце концов сбрасывают их вниз, как бы на дно, и таким образом очищаются. В этом смысле должно быть понятно, чему Господь учит о закваске у Матфея:

Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Мф. 13:33);

“мука” означает истину, от которой происходит добро. Также у Осии:

Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем, который перестает поджигать ее, когда замесит тесто и оно вскиснет (Ос. 7:4).

Поскольку, как уже говорилось, битвы, которые означаются брожением, возникают у человека в состоянии, предшествующем обновлению жизни, поэтому также было предписано, чтобы когда предлагалось новое хлебное приношение на празднике начатков, хлеба возношений должны были быть испечены с закваской, и должны были быть первыми плодами Сущему (Лев. 23:16, 17).

  1. “Ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых” означает, что соединяющий ложь со своим добром проклят. Это ясно из значения “ядения”, как усвоения (п. 2343, 3168, 3513, 3596, 4745) и, таким образом, соединения (п. 2187), поскольку тот, кто делает что-либо своим собственным, соединяет это с собой; из значения “квасного”, как лжи (п. 7906); из значения “истребления”, как отделения и проклятия (п. 7889); из значения “души”, как человека; и из значения “общества [сынов] Израилевых”, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 7830, 7843). Из всего этого видно, что “кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых” означает, что тот, кто соединяет ложь со своим добром, будет отделен от духовной Церкви и будет проклят.
  2. “Пришлец ли то, или природный житель земли той” означает любого, принадлежащего к Церкви, кто не был в ней рожден, или кто был в ней рожден. Это ясно из значения “пришельца”, как того, кто наставляется в истинах и добре Церкви, и принимает их (п. 1463, 4444), таким образом того, кто не рожден в Церкви, но все же присоединяется к ней; и из значения “природного жителя земли”, как того, кто родился в Церкви.
  3. “Ничего квасного не ешьте” означает, что нужно использовать всякую предосторожность, чтобы ложь не присваивалась. Это ясно из значения “квасного”, как лжи (п. 7906); и из значения “ядения”, как усвоения (п. 7907). Частые запреты на то, чтобы есть квасное (в стихах 15 – 19) заключают в себе величайшую предосторожность, которая должна была применяться против лжи. Эта величайшая предосторожность против лжи должна применяться, чтобы человек мог пребывать в добре. Ложь не согласуется с добром, но разрушает добро; поскольку ложь исходит от зла, а истина от добра. Если ложь усваивается, то есть, в нее твердо верят, тогда нет принятия добра невинности, следовательно нет освобождения от проклятия. Одно дело усваивать ложь, а другое дело примыкать к ней. Те, которые примыкают ко лжи, если они находятся в добре, отвергают её, когда им является истина; но те, которые усваивают ложь, держатся за нее и противятся самой истине, когда она является. Вот, почему так часто говорится, что нельзя есть квасного.
  4. “Во всех жилищах ваших ешьте пресный хлеб” означает, что во внутренних началах, где пребывает добро, должна приниматься истина. Это ясно из значения “жилищ”, как предметов, относящихся к уму, таким образом, относящихся к разуму и мудрости (п. 7719), следовательно к внутренним началам, поскольку там пребывает разум и мудрость, а также добро; и из значения “ядения пресного хлеба”, как усвоения истины (о чем несколько раз говорилось выше). В отношении того факта, что усвоение происходит во внутренних началах, и там же пребывает добро, должно быть известно, что у тех, которые пребывают в Господе, то есть, которые ведут жизнь веры и милосердия, добро пребывает в их внутренних началах, и чем более глубоко оно в них пребывает, тем более чистым и небесным является добро; но истина находится во внешних пределах, и чем более внешнее место она в них занимает, тем более истина лишается добра. Причина заключается в том, что относительно своих внутренних начал человек находится на небесах, и относительно своего самого сокровенного приближается к Господу; но относительно внешних начал он находится в мире. Поэтому истины веры входят внешним путем, а добро – внутренним путем (п. 7756, 7757), и таким образом усвоение истины также происходит во внутренних началах, где пребывает добро.
  5. [Стихи 21-24]

И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. И пойдет Сущий поражать Египет, и увидит Он кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Сущий мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки.

“И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых” означает просвещение разумения принадлежащих к духовной Церкви посредством наития и присутствия Божественной истины; “и сказал им” означает перцепцию; “выберите” означает, что они должны заставить себя; “и возьмите себе агнцев” означает, чтобы получить добро невинности; “по семействам вашим” означает в соответствии с добром каждой истины; “и заколите пасху” означает приготовление к присутствию Господа и последующему освобождению; “и возьмите пучок иссопа” означает внешние средства, через которые совершается очищение; “и обмочите в кровь” означает святую истину, принадлежащую добру невинности; “которая в сосуде” означает, которая находится в добре природного уровня; “и помажьте перекладину и оба косяка дверей” означает добро и истины природного; “кровью, которая в сосуде” означает святую истину, принадлежащую добру невинности в природном; “а вы никто не выходите за двери дома своего” означает, что они должны оставаться в добре, которое не должно рассматриваться из истины; “до утра” означает до состояния просвещения; “и пойдет Сущий” означает присутствие Божественного; “поражать Египет” означает в результате чего происходит проклятие тех в Церкви, которые пребывали в вере, отдельной от милосердия; “и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках” означает распознавание святой истины, принадлежащей добру невинности в природном; “и пройдет Сущий мимо дверей” означает, что проклятие удалится оттуда; “и не попустит губителю войти в домы ваши” означает, что ложь и зло, происходящие от адов, совершенно не приблизятся к воле; “для поражения” означает проклятие, которое они на себя навлекают; “храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки” означает, что все это будет в соответствии с Божественным порядком, поскольку в дальнейшем это будет относиться к принадлежащим к духовной Церкви.

  1. “И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых” означает просвещение разумения принадлежащих к духовной Церкви посредством наития и присутствия Божественной истины. Это ясно из значения “созывания”, когда это относится к Божественной истине, как наития и присутствия (п. 6177, 6840, 7390, 7451, 7721); из проообраза Моисея, как Божественного закона, таким образом Слова и Божественной истины (п. 2135a, 4859, 5922, 6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382); из значения “старейшин”, как главных качеств мудрости и разума, которые согласуются с истиной и добром (п. 6524, 6525, 6890), “созывать” которых, или побуждать их присутствовать, означает просвещать разумение; и из прообраза Израиля, как духовной Церкви (п. 4286, 6426, 6637). Из всего этого видно, что словами “созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых” означается просвещение разумения принадлежащих к духовной Церкви посредством наития и присутствия Божественной истины.
  2. “И сказал им” означает перцепцию. Это ясно из значения “говорения” в исторических книгах Слова, как перцепции (п. 1791, 1815, 1819, 1822, 1898, 1919, 2080, 2619, 2862, 3395, 3509, 5687, 5743, 5877, 6251).
  3. “Выберите” означает, что они должны принудить себя. Это ясно из значения “выбирания”, когда говорится о добре невинности, которую должны были принять от Господа принадлежащие к духовной Церкви, как принуждения себя. Ибо добро невинности, которое является добром любви к Господу, не принимается человеком духовной Церкви, если он не принуждает себя; поскольку он с трудом может поверить в то, что Господь есть единый Бог, а также что Его Человечность Божественна; и поэтому, так как он не состоит в вере, он не может пребывать в любви к Нему, следовательно в добре невинности, если не принуждает себя. (Что человек должен принуждать себя, и когда он принуждает сам себя, он свободен, но не когда его принуждают, см. п. 1937, 1947). Это означается “выбором”, а именно, пасхального животного. Ясно, что выбор этого животного заключает в себе некоторые тайны, не постижимые в буквальном смысле.
  4. “И возьмите себе агнцев” означает, чтобы получить добро невинности. Это ясно из значения “пасхального агнца”, который здесь является “агнцем”, как добра невинности (п. 3519, 3994, 7840).
  5. “По семействам вашим” означает в соответствии с добром каждой истины. Это ясно из значения “семейств”, когда говорится о сынах Израилевых, которые прообразуют духовную Церковь, как добра истины; поскольку добро этой Церкви называется “добром истины”. “Семейства” имеют такое значение, поскольку во внутреннем смысле понимается ничто иное, как духовные вещи, то есть, принадлежащие небу и Церкви, таким образом аспекты веры и милосердия; следовательно в этом смысле “семейства” означают вещи, происходящие от добра через истину, и являющиеся добром истины.
  6. “И заколите пасху” означает приготовление к присутствию Господа и последующему освобождению. Это ясно из значения “заклания”, как приготовления (п. 7843); и из значения “пасхи”, как присутствия Господа и освобождения принадлежащих к духовной Церкви.
  7. “И возьмите пучок иссопа” означает внешние средства, через которые совершается очищение. Это ясно из значения “иссопа”, как внешней истины, которая означает средства очищения. Говорится, что они должны “взять пучок иссопа”, потому что “пучок” относится к истинам и приведению их в порядок (п. 5530, 5881, 7408). “Иссоп” означает внешнюю истину, как средство очищения, поскольку всякое духовное очищение происходит посредством истин. Ибо земную и мирскую любовь, от которой должен быть очищен человек, нельзя увидеть, кроме как посредством истин, и когда они внушаются Господом, в то же самое время внушается ужас от этих видов любви, как вещей нечистых и мерзких. Эффект от этого ужаса таков, что когда что-либо подобное входит в мысли человека, это чувство ужаса возвращается, производя отвращение от таких вещей. Таким образом человек очищается истинами, которые служат внешними средствами. Вот почему было установлено, чтобы обрезание совершалось с помощью ножей или ланцетов из кремня. (Что “ланцеты” или “кремневые ножи” означают истины веры, с помощью которых производится очищение, см. п. 2799, 7044; и что “обрезание” означает очищение от нечистых видов любви, см. п. 2039, 2632, 3412, 3413, 4462, 7045).

[2] Поскольку “иссоп” имеет такое значение, поэтому его использовали в очищениях, которые во внутреннем смысле означали очищения от ложностей и зла, как в очищении от проказы, у Моисея:

Священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою, и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле (Лев. 14:4-7).

Иссоп также использовался в очищении дома, если в нем была проказа (Лев. 14:49-51). Приготовление очистительной воды, посредством которой совершались очищения, также включало в себя использование кедрового дерева и иссопа (Чис. 19:6,18); “кедровым деревом” означается внутренняя духовная истина, а “иссопом” внешняя истина; таким образом “кедровое дерево” является средством внутреннего очищения, а “иссоп” внешнего. Что “иссоп” означает средство очищения, ясно видно у Давида:

Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега (Пс. 51:9);

Где слова “окропи меня иссопом, и буду чист” означают, внешнее очищение; “омой меня, и буду белее снега” – внутреннее очищение; “снег” и “белизна” относятся к истине (п. 3301, 3993, 4007, 5319). Что “иссоп” означает низшую истину, а “кедр” высшую истину, видно из следующих слов в книге Царств:

Соломон говорил о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены (3 Цар. 4:33);

где “кедром” означается внутренняя истина, принадлежащая разуму; а “иссопом” – внешняя истина, принадлежащая разуму.

  1. “И обмочите в кровь” означает святую истину, принадлежащую добру невинности. Это ясно из значения “крови”, здесь крови агнца, как святой истины добра невинности (п. 7846, 7877). Что такое истина добра невинности, см. в п. 7877.
  2. “Которая в сосуде” означает, которая находится в добре природного уровня. Это ясно из значения “сосуда”, как добра природного уровня; ибо вообще сосудами означаются знания, которые относятся к природному уровню (п. 3068), поскольку они являются приемниками наития добра и истины. И поскольку сосуды означают знания, они также означают природное, так как знания относятся к природному уровню, и природное является общим приемником. Но в частности сосудами из дерева и меди означаются формы добра природного уровня, поскольку “дерево” и “медь” означают добро; следовательно “сосудом” означается добро природного уровня. Необходимо знать, что природное добро – это одно, а добро природного уровня – это другое. Природное добро человек имеет по наследству, а добро природного уровня он получает от Господа через возрождение (п. 7197).
  3. “И помажьте перекладину и оба косяка дверей” означает добро и истины природного уровня. Это ясно из значения “перекладины”, как добра природного уровня; и из значения “косяков”, как истин этого уровня (п. 7847).
  4. “Кровью, которая в сосуде” означает святую истину, принадлежащую добру невинности в природном. Это ясно из значения “крови”, а именно, агнца, как святой истины, которая принадлежит добру невинности (п. 7919); и из значения “сосуда”, как природного уровня (п. 7920).
  5. “А вы никто не выходите за двери дома своего” означает, что они должны оставаться в добре, которое не должно рассматриваться из истины. Это ясно из значения “не выходить”, как оставаться; и из значения “дома”, как добра (п. 2233, 2234, 2559, 3652, 3720, 7833-7835, 7848). Из этого видно, что слова “никто не выходите за двери дома своего” означает, что они должны пребывать в добре. Причина, по которой сказано, что добро не должно рассматриваться из истины, заключается в том, что “пребывать в доме” означает пребывать в добре; но “выходить из двери дома” означает переходить от добра к истине; ибо добро пребывает внутри, а истина вовне (п. 7910). (Что значит взирать из добра на истину, см. в п. 5895, 5897, 7857). Из истины взирать на добро значит из внешнего взирать на внутреннее, но из добра взирать на истину значит из внутреннего взирать на внешнее; поскольку, как уже говорилось, добро пребывает внутри, а истина вовне. Из добра взирать на истину соответствует порядку, поскольку всякое Божественное наитие проходит через внутренние начала к внешним; тогда как из истины взирать на добро не соответствует порядку; поэтому когда человек возрождается, порядок изменяется на правильный, и добро или милосердие рассматриваются на первом месте, а истина или вера на втором.
  6. “До утра” означает до состояния просвещения. Это ясно из значения “утра”, как состояния просвещения (п. 3458, 3723, 5740, 7860).
  7. “И пойдет Сущий” означает присутствие Божественного. Это ясно из значения слова “пройти”, а именно, через землю Египетскую, когда говорится о Сущем, как присутствия Божественного (п. 7869).
  8. “Поражать Египет” означает в результате чего происходит проклятие тех в Церкви, которые пребывали в вере, отдельной от милосердия (п. 7766, 7778). Так как “Египтом” или “Египтянами” означаются те, которые пребывают в познаниях вещей, относящихся к Церкви, но которые отделяют жизнь от учения, то есть, милосердие от веры. Египтяне были такими же, поскольку они обладали знаниями вещей, относящихся к Церкви того времени, которая была прообразовательной. Они были хорошо знакомы с прообразами духовных вещей в природном мире, которые тогда составляли ритуалы Церкви; и следовательно знали о соответствиях, как ясно видно из их иероглифов, которые были изображениями природных вещей, представляющими духовные предметы. Вот, почему “египтянами” означаются те, которые имели познания предметов веры, однако вели злую жизнь. В другой жизни такие люди подвергаются опустошению в отношении всего, что составляет веру, то есть всего, что составляет Церковь, и в конце концов являются проклятыми. Такое проклятие понимается во внутреннем смысле под смертью первенцев в Египте.

[2] Поскольку говорится, что “Сущий пойдет поражать Египет”, и таким образом означается присутствие Божественного, откуда происходит проклятие тех в Церкви, которые пребывали в вере, отдельной от милосердия, необходимо объяснить, как это происходит. Сущий или Господь не является среди находящихся в аду, чтобы принести проклятие, однако это вызывает Его присутствие. Поскольку ады постоянно желают наваждать добрых, а также постоянно стремятся взойти на небо и вытеснить тех, которые там пребывают, несмотря на свои усилия они не могут пройти находящихся в низших пределах небес; поскольку их дух неприязни постоянно выдыхает враждебность и насилие. Но Господь постоянно обеспечивает сохранение находящихся в самых отдалённых границах небес в безопасности и покое; это совершается Его присутствием среди них. Соответственно, когда адские духи появляются там, где присутствует Господь, то есть, в Его присутствии, они ввергают себя в страдания опустошения и в конце концов в проклятие; ибо присутствие Господа, к которому они стремятся, производит такой эффект, как уже было показано во многих местах. Из этого ясно, что Господь не является среди них, чтобы причинить страдания наказания, но что они сами ввергают себя в них. Из всего этого видно, что от Господа не исходит ничего, кроме добра, а все зло происходит от пребывающих во зле, таким образом, что злые сами себя ввергают в опустошение, проклятие, и ад. Это также показывает, как нужно понимать слова “Сущий пойдет поражать Египет”.

  1. “И увидит кровь на перекладине и на обоих косяках” означает распознавание святой истины, принадлежащей добру невинности в природном. Это ясно из значения “видеть”, как понимать и постигать (п. 2150, 2325, 2807, 3764, 4405-4421, 4567, 4723, 5400); из значения “крови”, как святой истины, принадлежащей добру невинности, как говорилось выше (п. 7919); и из значения “перекладины и двух косяков”, как добра и истин природного уровня (п. 7847).
  2. “И пройдет Сущий мимо дверей” означает, что проклятие удалится оттуда. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7878), где встречаются подобные слова.
  3. “И не попустит губителю войти в домы ваши” означает, что ложь и зло, происходящие от адов, ничуть не приблизятся к воле. Это ясно из значения, “не попустит”, как не приблизятся; из значения “губителя”, как ада (п. 7879), таким образом лжи и зла из адов, поскольку ады обретают свое существование от лжи и зла; и из значения “домов”, как принадлежащего воле (п. 710, 7848). Поскольку “домом” означается человек, следовательно также и его ум, потому что человек является человеком благодаря его пониманию истины и желанию добра, что является способностями ума. И поскольку человек является человеком в основном благодаря той части ума, которая называется волей, поэтому также “домом” означается воля; но что из них означается, ясно из последовательности вещей во внутреннем смысле.
  4. “Для поражения” означает проклятие, которое они на себя навлекают. Это ясно из значения “поражения”, здесь как проклятия тех в Церкви, которые пребывали в вере, отдельной от милосердия (п. 7879, 7926). Что злые навлекают на себя проклятия, смотрите выше (п. 7926).
  5. “Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки” означает, что все это будет в соответствии с Божественным порядком, поскольку в дальнейшем это будет относиться к принадлежащим к духовной Церкви. Это ясно из значения “хранения этого на веки”, как того, что все это должно соблюдаться в будущем; из значения слов “как закон”, то есть согласно порядку (п. 7884); и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 4286, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223). Под “порядком” здесь понимается порядок, который существовал на небесах с тех пор, когда Господь из Его Божественной Человечности начал приводить в порядок всё на небе и на земле, что случилось сразу же после воскресения (Мф. 28:18). В соответствии с этим новым порядком, принадлежащие к духовной Церкви теперь могли быть вознесены на небеса и наслаждаться вечным счастьем; но этого не могло быть согласно прежнему порядку. Ибо раньше Господь приводил всё в порядок через небеса, а впоследствии Он сделал это через Свою Человечность, которую Он прославил и сделал Божественной в мире. Прославление Его Человечности привело к такому увеличению силы, что на небеса были возвышены те, которые прежде не могли быть возвышены; а также, что злые удалились повсюду и были заключены в своих адах. Здесь понимается такой порядок.
  6. [Стихи 25-28]

Когда войдете в землю, которую Сущий даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? скажите [им]: это пасхальная жертва Сущему, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился. И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Сущий Моисею и Аарону, так и сделали.

“Когда войдете в землю, которую Сущий даст вам” означает, когда они достигнут неба, дарованного им Господом; “как Он говорил” означает согласно обещанию, содержащемуся в Слове; “соблюдайте сие служение” означает богослужение за освобождение; “и когда скажут вам дети ваши” означает внутреннее восприятие истины, принадлежащее совести; “что это за служение?” означает, когда они пребывают в богослужении; “скажите им” означает размышление; “это пасхальная жертва Сущему” означает богослужение Господу за освобождение; “Который прошел мимо домов сынов Израилевых” означает, что проклятие должно удалиться от добра, в котором они удерживались Господом; “в Египте” означает в непосредственной близости от злых; “когда поражал египтян” означает, когда те из принадлежавших к Церкви, которые пребывали в вере, отдельной от милосердия, были прокляты; “и домы наши избавил” означает, что тем не менее ничто мерзкое их не коснулось, поскольку они сохранялись в добре Господом; “и преклонился народ и поклонился” означает смирение устами и сердцем. “И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Сущий Моисею и Аарону” означает, что принадлежащие к духовной Церкви повиновались Божественной истине; “так и сделали” означает исполнение по воле.

7932a. “Когда войдете в землю, которую Сущий даст вам” означает, когда они достигнут неба, дарованного им Господом. Это ясно из значения “земли”, здесь земли Ханаанской, в которую они должны были войти, как царства Господа, таким образом неба (п. 1607, 1866, 3038, 3481, 3705, 4116, 4240, 4447, 5757). Сыны Израилевы прообразовали тех, которые принадлежали к духовной Церкви, жили в мире перед пришествием Господа и могли быть спасены только Господом, поэтому сохранялись и удерживались на низшей земле, где они тогда наваждались адами, которые находились вокруг. Поэтому, когда Господь пришел в мир и сделал Человечность в Себе Божественной, тогда Он – когда воскрес – освободил тех, которые там сохранялись и удерживались; и после того, как они подверглись искушениям, Он вознес их на небо. Вот что содержится во внутреннем смысле во второй книге Моисея, которой является Исход: египтяне означают тех, которые наваждали; рождение означает освобождение; пребывание сорок лет в пустыне означает искушения; а введение в землю Ханаанскую означает возвышение в небо (см. об этом выше п. 6854, 6914, 7091, 7828). Из всего этого ясно, что словами “когда Вы войдете в землю” означается, когда они достигнут неба, дарованного им Господом.

  1. “Как Он говорил” означает согласно обещанию, содержащемуся в Слове. Это ясно из значения “говорения”, когда Господь говорит о небе, в которое должны прийти принадлежащие к духовной Церкви, как обещания, содержащегося в Слове. Ибо во внутреннем смысле Слова, как в книгах Моисея, так и у Пророков, говорится об освобождении тех, которые перед пришествием Господа содержались на низшей земле и наваждались злом, и об их вознесении на небо; они там понимаются под “сынами Израилевыми”. Это обещание является тем, что означается словами “как Сущий говорил”.

[2] Господь, говоря в различных местах, что в Нем должно совершиться и совершилось всё, что есть в Писании, имеет ввиду содержащееся во внутреннем смысле Слова, поскольку в этом смысле говорится исключительно о царстве Господа, а в высшем смысле – о Самом Господе, как в следующих местах:

И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний (Лк. 24:44, 45).

Мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом (Лк. 18:31).

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:17, 18).

[3] В этих и в других местах, где Господь говорит об исполнении Закона или Писания, Он во внутреннем смысле, как уже говорилось, подразумевает то, что было предсказано о Нем. В этом смысле все детали, даже до каждой йоты, или до каждому точки, говорят о Господе; и поэтому сказано, что “ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все”. И у Луки:

Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет (Лк. 16:17).

Тот, кто не знает, что все детали, даже до мельчайших, во внутреннем смысле говорят о Господе и о Его царстве, и что по этой причине Слово является святым, не может понять, что означают слова: “ни одна иота или ни одна черта не прейдет”, и “скорее небо и земля перейдут”. Несмотря на то, что детали, присутствующие во внешнем смысле, не кажутся настолько важными, цельность текста внутри такова, что даже часть слова не может быть пропущена без нарушения последовательности мысли.

  1. “Соблюдайте сие служение” означает богослужение за освобождение. Это ясно из значения “соблюдения”, как того, чего нужно твердо придерживаться (п. 7931); и из значения “служения” или “службы”, как богослужения Господу.
  2. “И когда скажут вам дети ваши” означает внутреннее восприятие истины, принадлежащее совести. Это ясно из значения “говорения”, как восприятия (п. 7913); и из значения “сыновей”, как истин (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373, 4257). Причина, по которой понимается внутреннее восприятие, принадлежащее совести, заключается в том, что здесь говорится о грядущем состоянии, или о будущем тех, которые принадлежат к духовной Церкви и освобождаются Господом, и что в их умах постоянно должна пребывать истина, что только Господу нужно относить заслугу их спасения. Восприятие этой истины принадлежит совести, поскольку принадлежащие к духовной Церкви не имеют перцепции, которую имеют принадлежащие небесной Церкви, но вместо нее они имеют совесть. Совесть в них зарождается и формируется из истин Церкви, в которой они родились, и которые были получены ими в детстве и позднее, и были подтверждены жизнью, таким образом стали для них истинами веры. Поступать согласно этим истинам означает поступать по совести, а поступать вопреки им значит поступать против совести. Они закреплены во внутренней памяти, как будто вписаны там, и в конце концов становятся, так сказать, вещами, запечатленными в раннем детстве, которые впоследствии кажутся совершенно знакомыми и как бы врожденными, подобными способности говорить, мыслить, вспоминать, размышлять на разные темы, и подобными физической способности ходить, жестикулировать, менять выражение лица и другим вещам, с которыми не рождаются, но приобретают посредством обычной практики. Когда истины веры запечатлеваются таким образом, что происходит во внутреннем человеке, тогда они также становятся очень знакомыми, и в конце концов, когда они становятся как бы врожденными, они побуждают человека думать, желать и действовать в соответствии с ними. Эта побуждающая сила в его жизни называется совестью. Это есть жизнь духовного человека, которая должна оцениваться в соответствии с тем, насколько подлинные истины веры являются источником его мыслей, и насколько подлинное добро милосердия является источником его действий. Из всей последовательности мыслей также ясно, что слова в этом пункте означают внутреннее восприятие, принадлежащее совести.
  3. “Что это за служение?” означает, когда они пребывают в богослужении, а именно, что тогда есть восприятие, принадлежащее совести. Это ясно из значения “служения”, как богослужения (п. 7934).
  4. “Скажите им” означает размышление. Это ясно из значения “говорения”, как размышления (п. 3395, 7094). Причина, по которой “говорение” здесь означает размышление, заключается в том, что “говорение” (п. 7935) означает восприятие, принадлежащее совести; но здесь есть ответ, который относительно восприятия, принадлежащего совести, является размышлением.
  5. “Это пасхальная жертва Сущему” означает богослужение Господу за освобождение. Это ясно из значения “жертвы”, как богослужения (п. 922, 6905); и из значения “пасхи”, как присутствия Господа и освобождения принадлежащих к духовной Церкви (п. 7093, 7867).
  6. “Который прошел мимо домов сынов Израилевых” означает, что это проклятие должно удалиться от добра, в котором они удерживались Господом. Это ясно из значения слов “Сущий прошел”, как факта, что проклятие должно удалиться оттуда (п. 7878, 7928); из значения “домов”, как добра (п. 3652, 3720, 4982, 7833-7835); и из прообраза Израиля, как принадлежащих к духовной Церкви. Говорится, что они удерживались в добре Господом, поскольку, когда они проходили через проклятые места или ады, что происходило, когда они были освобождены, они тогда сохранялись в добре Господом. К концу этого они были готовы, процесс их подготовки описан уставами о крови, о пасхальном агнце и о том, как его есть (стихи 3-11, 15-20, 22, 43-48). Тот факт, что когда они были освобождены, то проходили через проклятые места или ады, можно видеть ниже.
  7. “В Египте” означает в непосредственной близости от злых. Это ясно из от значения “Египтян”, как злых, которые наваждали принадлежащих к духовной Церкви; следовательно “Египтом” означается состояние или место, где они находились. Что они находились в непосредственной близости, ясно, поскольку они были на земле Гесем. Чтобы понять это, смотрите сказанное выше (п. 7932a).
  8. “Когда поражал египтян” означает, когда те из принадлежавших к Церкви, которые пребывали в вере, отдельной от милосердия, были прокляты. Это ясно из значения “поражения египтян”, как проклятия тех, которые пребывали в вере, отдельной от милосердия (п. 7766, 7778, 7926).
  9. “И домы наши избавил” означает, что тем не менее ничто мерзкое их не коснулось, поскольку они сохранялись в добре Господом. Это ясно из того, что было раскрыто выше (п. 7939).
  10. “И преклонился народ и поклонился” означает смирение устами и сердцем. Это ясно из значения “преклонения”, как внешнего смирения, таким образом устами; и из значения “поклонения”, как внутреннего смирения, таким образом сердцем (п. 5682, 7068).
  11. “И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Сущий Моисею и Аарону” означает, что принадлежащие к духовной Церкви повиновались Божественной истине. Это ясно из значения слов “пошли и сделали”, как повиновения; из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви; и из прообраза Моисея и Аарона, как Божественной истины, Моисея – как внутренней истины, и Аарона – как внешней истины (п. 7089, 7382).
  12. “Так и сделали” означает исполнение по воле. Это ясно из того, что здесь повторяется слово “сделали”, в первый раз это означает исполнение от понимания, а во второй раз исполнение по воле. В Слове часто встречаются кажущиеся повторения; однако первое упоминание относится к истине, принадлежащей пониманию, а второе относится к добру, принадлежащему воле. Причина этого заключается в том, что каждая деталь Слова содержит небесное супружество, которое является супружеством добра и истины (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138, 5138, 5502, 6179, 6343); а в высшем смысле содержит Божественное супружество, которое является супружеством Божественного блага в Господе и Божественной истины, исходящей от Него (п. 3004, 5502, 6179). Из этого также можно видеть, что Слово является наисвятейшим.
  13. [Стихи 29-34]

В полночь Сущий поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль [во всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца. И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Сущему [Богу вашему], как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня. И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем. И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их.

“В полночь” означает состояние абсолютной лжи, происходящей от зла; “Сущий поразил всех первенцев в земле Египетской” означает проклятие веры, отдельной от милосердия; “от первенца Фараона, сидевшего на престоле своем” означает фальсифицированные истины веры, занимающие первое место; “до первенца узника, находившегося в темнице” означает фальсифицированные истины веры, занимающие последнее место; “и все первородное из скота” означает профанированное добро веры. “И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет” означает, что когда все без исключения проклятые были приведены в состояние абсолютной лжи, происходящей от зла, они чувствовали отвращение и страх к принадлежащим к духовной Церкви; “и сделался великий вопль [во всей земле] Египетской” означает глубокую скорбь; “ибо не было дома, где не было бы мертвеца” означает, поскольку не было никого, кто не был бы проклят. “И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью” означает воздействие истины от Бога в этом состоянии; “и сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего” означает, что они должны уйти от них; “как вы, так и сыны Израилевы” означает с их истиной от Бога, и с истиной, ведущей к добру, и с истиной, которая происходит от добра; “и пойдите, совершите служение Сущему [Богу вашему]” означает, что они должны поклониться Господу; “как говорили вы” означает согласно их воле; “и мелкий и крупный скот ваш возьмите” означает внутреннее и внешнее добро милосердия; “как вы говорили” означает согласно их воле; “и пойдите” означает, что они должны все уйти; “и благословите меня” означает, чтобы они ходатайствовали; “и понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той” означает, что от отвращения и страха они понуждали их уйти; “ибо говорили они: мы все помрем” означает, таким образом, ад для них; “и понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло” означает первое состояние истины, происходящей от добра, в которой нет ничего от лжи; “квашни их, завязанные в одеждах их” означают удовольствия чувств, которые придерживаются истин; “были на плечах их” означает поддерживаемые всей силой, которую они имели.

  1. “В полночь” означает состояние абсолютной лжи, происходящей от зла. Это ясно из значения “полночи”, как полного опустошения (п. 7776), то есть, отсутствие всякого добра и истины, отсюда состояния абсолютной лжи, происходящей от зла (п. 2353, 6000, 7870).
  2. “Сущий поразил всех первенцев в земле Египетской” означает проклятие веры, отдельной от милосердия. Это ясно из значения “поражения”, как проклятия (п. 7871); и из значения “первенца в земле Египетской”, как веры, отдельной от милосердия (п. 7039, 7766, 7778).
  3. “От первенца Фараона, сидевшего на престоле своем” означает фальсифицированные истины веры, занимающие первое место. Это ясно из того, что было раскрыто выше (п. 7779), где встречаются подобные слова.
  4. “До первенца узника, находившегося в темнице” означает фальсифицированные истины веры, занимающие последнее место. Это ясно из значения “первенца в земле Египетской”, как веры, отдельной от милосердия (п. 7948), таким образом фальсифицированной истины веры; и из значения “узника, находившегося в темнице”, как занимающего последнее место, поскольку первенец узника противопоставляется “первенцу Фараона, сидевшего на престоле своем”, которым означается фальсифицированная истина веры, занимающая первое место (п. 7779, 7949). “Узник, находящийся в темнице” в духовном смысле, ближайшем к реальным словам, означает того, кто пребывает на уровне только плотских чувств, таким образом в полной густой тьме относительно истин и добра, поскольку даже не обладает способностью к восприятию, какой обладают пребывающие на более внутреннем уровне чувств; вот почему понимаются те, которые занимают последнее место.

[2] Причина, по которой “первенец в земле Египетской” означает фальсифицированную истину веры, заключается в том, что “первенец египетский” означает веру, отдельную от милосердия (п. 7948). Состоящие в этой вере находятся в абсолютной тьме и полном мраке относительно истин веры; так как они не могут пребывать ни в каком свете, таким образом не имеют никакой перцепции о том, что является истиной, и является ли это истиной. Ибо всякий духовный свет исходит от Господа через добро, таким образом через милосердие, поскольку добро милосердия подобно пламени, от которого излучается свет; так как добро исходит от любви, а любовь является духовным огнем, от которого происходит просвещение. Тот, кто верит, что пребывающие во зле также могут быть просвещены относительно истин веры, весьма ошибается. Они могут находиться в состоянии подтверждения, то есть, они могут подтверждать положения учения своей церкви, и делают это иногда с мастерством и изобретательностью; но они не могут видеть, истинно ли то, что они подтверждают, или нет. (Что ложь также может быть подтверждена настолько искусно, что может казаться истиной; и что признаком мудрого человека является не подтверждение чего-либо как истинного, но видение, так ли это, см. в п. 4741, 5033, 6865, 7012, 7680).

[3] Поэтому тот, кто пребывает во зле относительно жизни, находится во лжи своего зла, и не верит истине, несмотря на то, что хорошо её знает. Иногда он думает, что верит, но он ошибается. Что он не верит, будет позволено ему узнать в другой жизни, когда его перцепция придет в согласие с его волей. Тогда он будет отрицать истину, отвращаться от нее и отвергать её, и будет признавать за истину то, что является противоположным, то есть, ложь. Это объясняет, почему находящиеся в вере, отдельной от милосердия, не могут не фальсифицировать истины веры.

  1. “И все первородное из скота” означает профанированное добро веры (п. 7781).
  2. “И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет” означает, что когда все без исключения проклятые были приведены в состояние абсолютной лжи, происходящей от зла, они испытывали отвращение и страх к принадлежащим к духовной Церкви. Это ясно из значения “ночи”, как состояния абсолютной лжи, происходящей от зла (п. 7947), и следовательно проклятия; поскольку говорите ли Вы состояние абсолютной лжи, происходящей от зла, или проклятия, это одно и то же, потому что находящиеся в этом состоянии прокляты; и из значения “фараона”, “его рабов” и “всего Египта”, как всех без исключения. Что это также означает, что они испытывали отвращение и страх к принадлежащим к духовной Церкви, ясно из того, что следует далее; поскольку фараон призвал Моисея и Аарона, и сказал, чтобы они “вышли из среды его народа”; и египтяне выгнали их (стих 39).
  3. “И сделался великий вопль [во всей земле] Египетской” означает глубокую скорбь, как выше, (п. 7782), где встречаются те же слова.
  4. “Ибо не было дома, где не было бы мертвеца” означает, поскольку не было никого, кто не был бы проклят. Это ясно из значения “не было дома”, как не было никого; и из значения “мертвеца”, как проклятого (п. 5407, 6119, 7494, 7871).
  5. “И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью” означает воздействие истины от Бога в этом состоянии. Это ясно из значения слов “он призвал”, как присутствия и наития (п. 6177, 6840, 7390, 7451, 7721), здесь воздействия, поскольку говорится о находящихся в состоянии проклятия, то есть, в состоянии абсолютной лжи, происходящей от зла, которые не могут принимать никакого наития истины и добра внутренне, а только внешне, и это есть воздействие; и из прообраза Моисея и Аарона, как истины от Бога (п. 6771, 6827); используется выражение “истина от Бога”, а не “Божественная истина”, поскольку говорится о тех, кто находится под проклятием; и из значения “ночи”, как состояния проклятия (п. 7851, 7870).
  6. “И сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего” означает, что они должны уйти от них. Это ясно без объяснения.
  7. “Как вы, так и сыны Израилевы” означает с их истиной от Бога, и с истиной, ведущей к добру, и с истиной, которая происходит от добра. Это ясно из прообраза Моисея, как истины от Бога (п. 7955); и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви, таким образом тех, которые пребывают в истине, ведущей к добру, и в истине, происходящей от добра. Поскольку духовная Церковь отличается от небесной Церкви в том, что она приводится к добру милосердия через истину веры, таким образом истина составляет её сущность. Первое соприкосновение с добром для них совершается через истину, поскольку через истину они наставляются, что должны делать, и когда они исполняют то, что является истинным, это называется добром. От этого добра, когда они входят с ним в контакт, они впоследствии видят истины, в соответствии с которыми они вновь поступают. Из этого ясно, что говорите ли Вы “принадлежащие к духовной Церкви”, или “пребывающие в истине, ведущей к добру, и в истине, происходящей от добра”, это одно и то же.
  8. “И пойдите, совершите служение Сущему [Богу вашему]” означает, что они должны поклониться Господу. Это ясно из значения “служения”, как поклонения. (Что под “Сущим” в Слове понимается Господь, см.в п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905).
  9. “Как говорили вы” означает согласно их воле. Это ясно из значения “говорения”, как воли (п. 2626).
  10. “И мелкий и крупный скот ваш возьмите” означает внутреннее и внешнее добро милосердия. Это ясно из значения “мелкого скота”, как внутреннего добра милосердия; и из значения “крупного скота”, как внешнего добра милосердия (п. 2566, 5913, 6048).
  11. “Как вы говорили” означает согласно их воле, также как в п. 7959.
  12. “И пойдите” означает, что они должны все уйти. Это ясно из значения “ходьбы”, или “ухода”, как отправления; и поскольку это говорится во второй раз, это означает, что они должны уйти все.
  13. “И благословите меня” означает, чтобы они ходатайствовали. Это ясно из значения “благословения”, как ходатайства; поскольку “благословить” здесь означает, что они должны просить за него; что просить за фараона означает ходатайствовать, см.в п. 7396, 7462.
  14. “И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той” означает, что от отвращения и страха они понуждали их уйти. Это ясно из значения слов “понуждали народ, чтобы скорее выслать его”, как понуждения их уйти. Что это было от отвращения и страха, ясно; поскольку пребывающие в полной лжи, происходящей от зла, настолько отвращаются от пребывающих в истине, происходящей от добра, что не могут выносить даже их присутствия. Вот почему пребывающие во зле сами себя ввергают глубоко в ад в соответствии с природой и степенью их зла, чтобы они могли удалиться от добрых; и это не только из отвращения, но также и от страха, потому что в присутствии добрых они мучаются.
  15. “Ибо говорили они: мы все помрем” означает, таким образом, ад для них. Это ясно из значения “умирания”, как ада. (Что “смерть” в духовном смысле означает ад, см. п. 5407, 6119).
  16. “И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло” означает первое состояние истины, происходящей от добра, в которой нет ничего от лжи. Это ясно из значения “теста”, как истины, происходящей от добра. Поскольку “мукой” крупного и мелкого помола означается истина; “тестом”, которое из нее делается, добро истины; а “хлебом”, который делается из теста, означается добро любви; и когда “хлебом” означается добро любви, другими вещами, а именно, “тестом” и “мукой”, означается в своем порядке добро и истина, (что “хлеб” означает добро любви, см.в п. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915); и из значения слов “прежде, нежели оно вскисло”, то есть в котором не было ничего от лжи, (что “закваска” означает ложь, см в п. 7906).

[2] Ясно, что это их первое состояние, а именно, когда они были освобождены, поскольку говорится, что “народ понес тесто свое”, то есть, когда они ушли. Второе их состояние описано в стихе 39 ниже, где говорится, что они “испекли из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло”, это означает, что от истины добра снова произошло добро, в котором не было ничего от лжи. Это два состояния, в которых принадлежащие к духовной Церкви, когда пребывают в добре, сохраняются Господом. В первом состоянии из добра, пребывающего в воле, они видят и мыслят истину; во втором состоянии от супружества добра и истины, происходят истины, которые через желание и исполнение их вновь становятся добром, и так далее постоянно. Таково происхождение и развитие истины у принадлежащих к духовной Церкви. В духовном мире весь этот процесс представлен прообразовательно как дерево с листьями и плодами; листья представляют истины, а плоды – добро истины; семена – само добро, от которого происходит всё остальное.

  1. “Квашни их, завязанные в одеждах их” означают удовольствия, принадлежащие чувствам, которые придерживаются истин. Это ясно из значения “квашней”, как удовольствий, принадлежащих чувствам (п. 7356); из значения “завязанных”, как держащихся за что-то; и из значения “одежд”, как истин (п. 1073, 2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 6914, 6918). Необходимо сказать о том, каковы удовольствия, принадлежащие чувствам, которые придерживаются истин. Все истины, входящие в человека, соединяются с каким-то удовольствием, поскольку без удовольствия истины не имеют жизни. По удовольствиям, которые соединены с истинами, можно знать, какова ситуация в отношении истин у человека; если удовольствия происходят от злых чувств, тогда это зло; но если удовольствия происходят от добрых чувств, тогда это добро. Ибо ангелы, которые находятся с человеком, постоянно входят с добрыми чувствами, и возбуждают к жизни истины, которые соединены с ними. С другой стороны, если истины не соединены с добрыми чувствами, то ангелы напрасно стремятся пробудить что-либо, принадлежащее вере и милосердию. Из всего этого можно видеть, что понимается под удовольствиями чувств, которые придерживаются истин, что означается “квашнями, завязанными в их одеждах”.
  2. “Были на плечах их” означает поддерживаемые всей силой, которую они имели. Это ясно из значения “плеча”, как всей силы (п. 1085, 4931-4937).
  3. [Стихи 35, 36]

И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Сущий же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.

“И сделали сыны Израилевы по слову Моисея” означает, что они повиновались Божественной истине; “и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд” означает, что знания истины и добра, взятые у злых, принадлежащих к Церкви, были дарованы добрым, также принадлежавшим ей. “Сущий же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян” означает страх тех, которые были прокляты, перед принадлежащими к духовной Церкви; “и они давали ему” означает, что (знания) были переданы; “и обобрал он Египтян” означает, что находящиеся под проклятием, были полностью опустошены в отношении таких вещей.

  1. Нет необходимости подробно раскрывать эти вещи, поскольку они уже дважды были раскрыты, а именно, в Исх. 3:21, 22 (п. 6914-6920), и в Исх. 11:2, 3 (п. 7768-7773).
  2. [Стихи 37-39]

И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей; и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу.

“И отправились сыны Израилевы из Рамсеса в Сокхоф” означает первое состояние выхода и его качество; “до шестисот тысяч пеших мужчин” означают все аспекты истины и добра веры в своей полноте; “кроме детей” означает добро невинности; “и множество разноплеменных людей” означает добро и истины, которые не являются подлинными; “вышли с ними” означает тех, которые присоединились; “и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое” означает добро, приобретенное через истины, внутреннее и внешнее, в большом изобилии; “и испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки” означает, что от истины добра вновь было произведено добро, в котором не было ничего от лжи; “ибо оно еще не вскисло” означает, поскольку в истине от добра не было совершенно никакой лжи; “потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить” означает, поскольку они были удалены от пребывающих во лжи, происходящей от зла; “и даже пищи не приготовили себе на дорогу” означает, что они не имели с собой никакой другой поддержки от истины и добра.

  1. “И отправились сыны Израилевы из Рамсеса в Сокхоф” означает первое состояние выхода и его качество. Это ясно из значения “странствования”, как порядка и установленных норм жизни (п. 1293, 3335, 4882, 5493, 5605), следовательно странствования сынов Израилевых, описанные в Исходе, означают состояния жизни и их изменения от первого до последнего. Поэтому здесь странствие “от Рамсеса до Сокхофа” означает первое состояние и его качество; поскольку названия мест, как и имена людей, означают духовные вещи и их качество (п. 768, 1224, 1264, 1876, 1888, 3422, 4298, 4310, 4442, 5095, 6516).
  2. “До шестисот тысяч пеших мужчин” означает все аспекты истины и добра веры в своей полноте. Это ясно из значения числа “шестьсот тысяч”, как всех аспектов веры в своей полноте; поскольку это число является кратным шести и двенадцати, а “двенадцать” означает все аспекты веры и милосердия (п. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913). Вот почему сыновей Иакова было двенадцать, и почему их потомство было разделено на двенадцать колен, а также почему Господь избрал двенадцать учеников, а именно, чтобы они могли прообразовать все аспекты веры и милосердия. В отношении колен, см. п. 3858, 3862, 3913, 3926, 4060, 6335, 6337, 6640, 7836, 7891; в отношении учеников, см. п. 3354, 3488, 3858, 6397.

[2] Здесь “шестьсот тысяч” имеет подобное значение, потому что число большее или меньшее, умноженное или разделенное, означает подобное простым числам, из которых оно получается (п. 5291, 5335, 5708). Это ясно видно из числа “двенадцать”, которое имеет подобное значение, будучи разделенным на шесть, или умноженным на семьдесят два; 144 (то есть двенадцать раз по двенадцать), или 12000, или 144000 имеют то же значение, как “сто сорок четыре тысячи” у Иоанна:

И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч (Откр. 7:4, 5);

здесь “сынами Израилевыми” не означаются сыны Израилевы, ни “коленами” колена, ни “числами” числа, но такие вещи, которые содержатся во внутреннем смысле, а именно, все аспекты веры и милосердия. Таким образом каждым коленом в частности означается один род или одна группа, в соответствии с тем, что было раскрыто в отношении содержания двадцать девятой и тридцатой глав Бытия.

[3] Подобное у того же автора:

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. Они поют как бы новую песнь пред престолом; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу (Откр. 14:1, 3, 4).

Из этого описания ясно, что под “ста сорока четырьмя тысячами” понимаются пребывающие в милосердии. Также ясно, что единственное назначение этого числа является указание состояния и его качества.

[4] Это число означает подобное “двенадцати”, поскольку оно является результатом умножения “двенадцати тысяч” и “двенадцати”; также как и меньшее число “сто сорок четыре”, которое является умножением двенадцати на двенадцать; у того же автора:

И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела (Откр. 21:2, 17);

В духовном смысле “стена святого Иерусалима” не означает стену, но истину веры, защищающую предметы Церкви (п. 6419); вот почему говорится, что она была равна “ста сорока четырем локтям”. Что таково значение, довольно ясно, поскольку говорится, что эта мера является “мерой человеческой, то есть, ангельской”, а “человеком” и “ангелом” означается всякий аспект истины и добра веры.

[5] То же ясно из двенадцати драгоценных камней, которые составляли основание стены, и из двенадцати врат, каждые из которых являлись жемчужиной (Откр. 21:19-21), поскольку “драгоценными камнями” означаются истины веры, происходящие от добра милосердия (п. 643, 3720, 6426), как и “вратами”, а также “жемчужинами”. Из этого ясно, что меньшие и большие числа имеют такое же значение, как и простые числа, из которого они образуются. (Что все числа, упомянутые в Слове, означают духовные предметы, см. п. 482, 487, 575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175).

[6] Из всего этого можно теперь видеть, что число “шестьсот тысяч человек”, вышедших из Египта, также имеет такое значение. Едва кто-либо сможет поверить, что это число означает такие вещи, поскольку оно относится к историческому событию, а всякое историческое событие фиксирует разум постоянно на внешнем смысле, и отводит его от внутреннего смысла. Однако это число имеет такое значение, поскольку нет ни слога, ни даже йоты или малейшей частицы в Слове, которые не были бы сам по себе святыми, поскольку оно содержит в себе то, что является святым. Всякий видит, что в простых исторических фактах нет ничего святого.

  1. “Кроме детей” означает добро невинности. Это ясно из значения “детей”, как добра невинности (п. 430, 1616, 2126, 2305, 3183, 3494, 4797, 5608).
  2. “И множество разноплеменных людей” означает добро и истины, которые не являются подлинными. Это ясно из значения “множества разноплеменных людей”, как не подлинных видов добра и истин; поскольку, когда сыны Израилевы прообразуют подлинное добро и истины, принадлежащие духовной Церкви (п. 7957), “множество разноплеменных людей”, сопровождающее их, означает истины и добро, которые не являются подлинными. Ибо с принадлежащими к духовной Церкви ситуация такова: они обладают подлинным добром и истинами, а также добром и истинами, которые не являются подлинными; поскольку человек духовной Церкви не имеет никакой перцепции добра и истины, но признает и верит в добро и истину, которой учат доктрины его Церкви. По этой причине он обладает очень многими истинами, которые не являются подлинными, а следовательно также и подобным добром, поскольку добро приобретает свое качество от истин. Что духовные люди обладают множеством истин, которые не являются подлинными, см. в п. 2708, 2715, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3240, 3241, 3246, 3833, 4402, 4788, 5113, 6289, 6500, 6639, 6865, 6945, 7233; и что, следовательно, виды добра у них не являются чистыми, см. в п. 6427. Однако они сохраняются Господом в добре в высшей степени подлинном, что совершается посредством наития через внутренние пределы (п. 6499), тогда истины и добро, которые не являются подлинными, отделяются от истинных и отбрасываются в сторону. Эти последние означаются “множество разноплеменных людей”.

[2] Подобным образом таким “множеством” означаются те, которые принадлежат Церкви, но не находятся внутри неё, подобно язычникам, которые живут в повиновении и милосердии с другими, но не имеют подлинных истин, поскольку не имеют Слова. Эти люди также, как и истины, которые не являются подлинными, означаются “большим множеством” у Иоанна:

И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (Откр. 7:4, 9).

  1. “Вышли с ними” означает тех, которые были присоединены. Это ясно из значения “выхода с ними”, когда говорится о добре и истинах, как того факта, что они были присоединены; поскольку не подлинные истины и добро действительно отделены от подлинного добра и истин у духовного человека, но не забраны; они остаются присоединенными в стороне, куда отбрасываются (п. 7975). Подобная ситуация с Церковью Господней среди язычников, которые имеют истины, не являющиеся подлинными; на небесах они также примыкают к тем, которые пребывают в подлинных истинах и добре.
  2. “И мелкий и крупный скот, стадо весьма большое” означает добро, приобретенное через истины, внутреннее и внешнее, в большом изобилии. Это ясно из значения “мелкого скота”, как внутреннего добра, и из значения “крупного скота”, как внешнего добра (п. 2566, 5913, 6048, 7960). Что оно было приобретено означается словами “стадо весьма большое”, поскольку у принадлежащих к духовной Церкви все добро приобретается посредством истины, потому что без истины веры они не знают, что такое духовная истина, или что такое духовное добро. Они конечно же могут знать гражданскую и моральную истину, а также их добро, потому что они согласуются с вещами, которые есть в мире, откуда также они имеют перцепцию этих истин и добра. Но духовная истина и ее добро не согласуются с теми вещами, которые есть в мире, а во многих случаях даже совершенно отличаются от них, и поэтому принадлежащие к духовной Церкви должны получать в них наставление. Это было сказано для того, чтобы показать, что все добро у принадлежащих к духовной Церкви, должно быть приобретено через истину. Что “весьма большое” означает изобилие, очевидно.
  3. “И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки” означает, что от истины добра вновь было произведено добро, в котором не было ничего от лжи. Это ясно из значения “выпекания”, когда говорится об истине добра, которая означается “тестом”, как изделия; из значения “теста”, как истины добра (п. 7966); и из значения “пресных лепешек”, как добра, в котором нет ничего от лжи (что “пресное” означает то, что свободно от лжи, см. в п. 2342, 7906). Это второе состояние истины от добра, в котором они пребывали во время освобождения (п. 7966, 7972). “Лепешки” означают добро, поскольку это хлебные лепешки, а “хлеб” во внутреннем смысле означает добро любви (п. 276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915). Но хлебные лепешки отличаются от обычного хлеба тем, что хлебными лепешками означается добро любви к ближнему, таким образом духовное добро, а обычным хлебом означается добро любви к Господу, таким образом небесное добро. Это духовное добро означалось хлебным приношением, которое приносилось в жертву и сжигалось с жертвоприношением на алтаре, поскольку хлебное приношение выпекалось в виде лепешек и круглых хлебов, как можно видеть в Исх. 29:2, 3, 23, 24, 41; Лев. 2:2; 6:14, 15; Чис. 6:15, 19; 15:18-21.

[2] Подобное означается “двенадцатью хлебами предложения”, которые также были испечены в виде лепешек, о чем говорится у Моисея:

И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых ефы; и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; и положи на [каждый] ряд чистого ливана [и соли], и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу (Лев. 24:5-7).

Из всего этого можно видеть, что хлеба означали то, что свято, поскольку иначе никогда не были бы даны такие указания; и поскольку они означали то, что свято, их также называли “великой святыней” (Лев. 24:9). Но этими хлебами означалось добро небесной любви; а теми, которые были испечены в виде лепешек, означалось добро духовной любви. Из всего этого и из того, что было представлено в отрывках выше, можно видеть, что подобное понимается под “хлебом” на Святой Вечере.

  1. “Ибо оно еще не вскисло” означает, поскольку в истине от добра не было совершенно никакой лжи. Это ясно из значения “теста”, о котором говорится, что оно “еще не вскисло”, как истины добра (п. 7966); и из значения “не вскисшего”, как лишенного лжи (п. 2342, 7906).
  2. “Потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить” означает, поскольку они были удалены от пребывающих во лжи, происходящей от зла. Это ясно из значения слов “быть выгнанными”, как быть удаленными, поскольку тот, кто выгоняется, удаляется (п. 7964); из значения “Египта”, как пребывающих во лжи, происходящей от зла; и из значения слов “не могли медлить”, как необходимостью удаления.
  3. “И даже пищи не приготовили себе на дорогу” означает, что они не имели с собой никакой другой поддержки от истины и добра, то есть, другой чем та, что означается “не вскисшим тестом” (что это означает истину добра, в которой нет ничего от лжи, см. п. 7966). Это ясно из значения “пищи на дорогу”, как поддержки, получаемой от истины и добра (п. 5490, 5953).
  4. [Стихи 40-42]

Времени же, в которое сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте [и в земле Ханаанской], было четыреста тридцать лет. По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Сущего из земли Египетской ночью. Это – ночь бдения Сущему за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь – бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.

“Времени же, в которое сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте” означает продолжительность наваждений; “было четыреста тридцать лет” означает их качество и состояние; “по прошествии четырехсот тридцати лет” означает время Господнего пришествия, когда они были освобождены; “в этот самый день” означает, что это было в то время; “вышло все ополчение Сущего из земли Египетской ночью” означает, что те, которые пребывали в истине и в добре, но все еще удерживались там, были освобождены. “Это – ночь бдения Сущему” означает присутствие Господа с пребывающими в истине и добре и с пребывающими во зле и оттуда в полной лжи; “за изведение их из земли Египетской” означает освобождение от духовного плена; “эта самая ночь – бдение Сущему” означает, что теперь они удерживались от всякой лжи и зла; “у всех сынов Израилевых в роды их” означает тех из духовной Церкви, у которых есть добро, происходящее от истины, и истина, происходящая от добра.

  1. “Времени же, в которое сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте” означает продолжительность наваждений. Это ясно из значения “обитания”, как состояния жизни (п. 1293, 3384, 3613, 4451, 6051); здесь состояния наваждения, так как это состояние жизни, о котором теперь говорится, и которое означается числом “четыреста тридцать лет”, к которому относятся слова.
  2. “Было четыреста тридцать лет” означает их качество и состояние. Это ясно из значения “тридцати”, как полного состояния остатка, поскольку это число является результатом умножения трех и десяти, “три” означает полное состояние (п. 2788, 4495, 7715), а “десять” означает остаток (п. 576, 1906, 2284), (что такое полное состояние, будет объяснено ниже); и из значения “четырехсот”, как продолжительности опустошения (п. 2959, 2966), и в результате соединения добра и истины (п. 4341). (Что все числа означают предметы и состояния, и что составное число имеет такое же значение, как и простые числа, из которых оно состоит, см. в п. 7973).

[2] Что касается опустошения, которое означается “четырьмя стами лет”, то оно является двойным, а именно, опустошение зла и лжи, и опустошения добра и истины. У тех, кто подвергается проклятию, это опустошение добра и истины; но у тех, кто спасается, это опустошение зла и лжи; опустошение есть лишение этих вещей. Уже было показано, что злые, принадлежащие Церкви, опустошаются относительно всякого добра и истины; так как последовательные степени опустошения означаются язвами в Египте. Однако добрые опустошаются относительно зла и лжи; у них они последовательно отделяются, то есть, отбрасываются в стороны, а добро и истины собираются в середине. Это собрание добра и истины понимается под “остатком”; и когда их состояние остатка становится полным, тогда добрые возносятся на небо. Это состояние означается “тридцатью”, а опустошение “четырьмястами.” У добрых опустошение зла и лжи, и насаждение добра и истины происходит посредством наваждений и искушений. Посредством их ложности и зло удаляются, а добро и истины насаждаются; и этот процесс продолжается до тех пор, пока состояние не становится полным.

[3] Также нужно кратко сказать о том, что такое полное состояние. Каждый, или проклятый или спасенный, имеет определенную меру, которая может быть полной. Злые, или те, которые прокляты, имеют определенную меру зла и лжи; и добрые, или те, которые спасены, имеют определенную меру добра и истины. В другой жизни эту меру наполняет каждый; но кто-то больше, а кто-то меньше. Эта мера приобретается людьми в мире посредством чувств, принадлежащих их любви. Чем больше кто-то любил зло и происходящую оттуда ложь, тем больше приобретенная им мера; и чем больше кто-то любил добро и происходящую оттуда истину, тем больше его мера. Пределы и степени распространения этой меры ясно видны в другой жизни, и не могут быть превышены, но они могут быть наполнены, и действительно наполнены, а именно, добром и истинами у тех, которые пребывали в расположении к добру и истине, и злом и ложью у тех, которые пребывали в расположении ко злу и лжи. Отсюда ясно, что эта мера является способностью, обретенной в мире для того, чтобы принимать либо зло и ложь, либо добро и истину.

[4] Это состояние понимается под “полным состоянием” и означается “тридцатью”. Оно описано Господом в притчах о талантах у Мф. 25:14-30, и о минах у Лк. 19:12-27, и наконец в следующих словах:

Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет (Мф. 25:29).

И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин. И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у не имеющего отнимется и то, что имеет (Лк. 19:24-26).

Что мера всякого будет наполнена, Господь также учит в другом месте у Луки:

Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк. 6:38).

Из всего этого теперь ясно, что понимается под полным состоянием.

  1. Говорится, что “времени, в которое сыны Израилевы обитали в Египте, было четыреста тридцать лет”, и далее, что “по прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Сущего из земли Египетской”. Но в действительности времени пребывания сынов Израилевых от прихода Иакова в Египет до выхода его потомков было не более, чем половина, а именно, двести пятнадцать лет, как видно из хронологии упоминаний в Священном писании. Поскольку Моисей родился от Амрама, Амрам от Каафа, Кааф от Левия; а Кааф вместе со своим отцом Левием пришел в Египет (Быт. 46:11). Кааф жил 133 года (Исх. 6:18), Амрам, от которого родились Аарон и Моисей, жил 137 лет (Исх. 6:20), а Моисей был человеком 80 лет, когда он предстал перед фараоном (Исх. 7:7). Не упоминается, на каком году жизни Каафа родился Амрам, ни на каком году жизни Амрама родился Моисей; но можно видеть, что это было не 430 лет, поскольку даже все их годы не составляют 430, а только 350, как можно видеть при сложении 133-х лет Каафа, 137- ми лет Амрама и 80 лет Моисея, когда он предстал перед фараоном: будет еще меньше, если сложить годы от их рождений. Что это был период в 215 лет, можно видеть из хронологии. Но от прихода Авраама в Египет до выхода сынов Израилевых было 430 лет, как можно также видеть из хронологии. Из этого тогда ясно, что “четырьмястами тридцатью годами” здесь означается весь промежуток времени от Авраама, а не от Иакова. Эти годы указываются и называются “временем обитания сынов Израилевых в Египте” по причине внутреннего смысла, в который этими годами означается полное состояние и продолжительность опустошения принадлежащих к духовной Церкви, которые удерживались на более низкой земле до пришествия Господа, и были тогда освобождены (п. 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932a).
  2. “По прошествии четырехсот тридцати лет” означает время Господнего пришествия, когда они были освобождены. Это ясно из значения “четырехсот тридцати лет”, как полного состояния и продолжительности опустошения или наваждения принадлежащих к духовной Церкви, которые удерживались на более низкой земле до пришествия Господа, и были тогда освобождены (п. 7985, 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932a). Следовательно “по прошествии этих лет” означает время Господнего пришествия, когда они были спасены.
  3. “В этот самый день” означает, что это было в то время. Это ясно из значения “дня”, как состояния (п. 23, 487, 488, 493, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962, 7680); следовательно “в этот самый день” означает в том состоянии, таким образом, в то время, а именно, когда произошло пришествие Господа, которое означается словами “по прошествии четырехсот тридцати лет”, и освобождение принадлежащих к духовной Церкви, которое означается словами “вышло все ополчение Сущего из земли Египетской”.
  4. “Вышло все ополчение Сущего из земли Египетской ночью” означает, что те, которые пребывали в истине и в добре, но все еще удерживались там, были освобождены. Это ясно из значения “выхода из земли Египетской”, как избавления и освобождения от наваждений (что “выход” означает освобождение, ясно; а также что “земля Египетская” означает наваждения, см. в п. 7278); и из значения “ополчения Сущего”, как истин и добра духовной Церкви, таким образом тех, которые пребывают в истине и в добре (п. 3448, 7236). Что под “воинством Сущего” понимаются истины и добро, видно у Даниила:

От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал. И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: “на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы? ” И сказал мне: “на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится” (Дан. 8:9-14);

здесь ясно видно, что “воинством” означаются истины и добро; поскольку говорится, что он “низринул на землю часть сего воинства и звезд”, а дальше, что он “поверг истину на землю”, и что “воинство будет попираемо до вечера и утра”, то есть, до пришествия Господа.

[2] Поскольку истины и добро составляют “воинство Сущего”, поэтому ангелы называются Его “воинствами” в этих отрывках:

И сказал [Михей]: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его (3 Цар. 22:19).

Благословите Господа, [все] Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его; благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его (Пс. 102:20, 21);

где ангелы называются “воинствами” по причине истин и добра, пребывающих в них. Не только ангелы называются “воинствами Сущего”, но также и светила небесные – солнце, луна, и звезды, поскольку “солнцем” означается добро любви, “луной” добро веры, а “звездами” познания добра и истины. Что эти светила называются “воинствами”, видно в книге Бытия:

Так совершены небо и земля и все воинство их (Быт. 2:1);

Где под “воинством” понимаются все светила небесные; но во внутреннем смысле, в котором здесь описано новое сотворение человека, понимаются истины и добро.

[3] Подобным образом у Давида:

Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света (Пс. 148:2, 3).

“Солнце” означает добро любви; “луна” добро веры, (п. 1529, 1530, 2441, 2495, 4060, 4696, 5377, 7083); а “звезды” означают познания добра и истины (п. 1808, 2120, 2495, 2849, 4697).

[4] “Солнце, луна и звезды” означают добро и истины, поскольку на небесах Господь является солнцем для небесных ангелов, и луной для духовных ангелов (п. 1521 1529-1531, 3636, 3643, 4300, 4321, 5097, 7078, 7083, 7171, 7173), и поскольку ангельские обители сияют как звезды, в соответствии с такими словам у Даниила:

И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда (Дан. 12:3).

[5] Поскольку по причине истин и добра ангелы называются “воинствами Сущего”, а также солнце, луна и звезды; и поскольку всякая истина и добро происходят от Господа; поэтому в Слове Господь назван “Господом Саваофом”, то есть, Господом “воинств” (п. 3448). Он так называется еще потому, что Он сражается за человека против адов. Из всего этого можно теперь видеть, что во внутреннем смысле понимается под “воинствами Сущего”. Что сыны Иаковлевы, которые вышли из Египта, не были этими воинствами, но прообразовали их, видно из их жизни в Египте в том, что они не знали Сущего, ни даже Его имени, пока оно не было сказано Моисею из тернового куста (Исх. 3:13-16); а также, что они подобно египтянам поклонялись тельцу, как можно заключить из главы 32 Исхода, а также из их жизни в пустыне в том, что они были таковы, что не могли быть введены в землю Ханаанскую; таким образом были очень далеки от того, чтобы быть воинствами Сущего.

  1. “Это – ночь бдения Сущему” означает присутствие Господа с пребывающими в истине и добре и с пребывающими во зле и оттуда в полной лжи. Это ясно из значения “ночи”, как состояния проклятия (п. 7851); и из значения “бдения Сущему”, как присутствия Господа и отсюда защиты; поскольку присутствием Господа просвещаются те, которые находятся в добре и отсюда в истине, и становятся слепыми те, которые находятся во зле и отсюда во лжи. Также присутствием Господа те, которые должны быть вознесены на небо, избавляются от проклятия, поскольку они удерживаются от зла и сохраняются в добре Господом с великой силой; также присутствием Господа те, которые должны быть сброшены в ад, вводятся в проклятие, поскольку в соответствии со степенью Господнего присутствия они пребывают во зле (п. 7926, 7643). Вот почему это состояние и это время названо “ночью бдения Сущему”. Присутствие Господа в дальнейшем описано столпом облачным днем и столпом огненным ночью, чтобы вести их (Исх. 13:21). Его присутствие как с пребывающими в добре и истине, так и с пребывающими во зле и лжи, описано этим столпом, ставшим между лагерем израильтян и лагерем египтян, и когда Сущий воззрел из него на лагерь египтян, египтяне были потоплены в Чермное море (Исх. 14:19, 20, 24-27).
  2. “За изведение их из земли Египетской” означает освобождение из духовного плена. Это ясно из значения “изведения”, как освобождения; и из значения “земли Египетской”, как места, где они наваждались злом, таким образом где они пребывали в духовном плену, в соответствии с тем, что было представлено в п. 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932a, 7985. Те называются пребывающими в духовном плену, которые относительно своих внутренних начал сохраняются Господом в добре и в истине, но относительно своих внешних начал удерживаются адом во зле и лжи, в результате чего происходит борьба внешнего человека с внутренним. Это состояние, в котором удерживаются те, которых наваждают; и тогда Господь наитием через их внутренних начала сражается за них против воздействия зла и лжи из адов. В это время они удерживаются, как пленники, поскольку в результате наития от Господа они желают пребывать в добре и в истине, а в результате воздействия из адов, им кажется, что они не могут этого сделать. Эта борьба происходит для того, чтобы внешний человек мог быть приведен в послушание внутреннему, и таким образом природные вещи могли подчиняться духовным вещам.
  3. “Эта самая ночь – бдение Сущему” означает, что теперь они удерживались от всякой лжи и зла. Это ясно из того, что было сказано только что выше (п. 7989) о “бдении Сущему”.
  4. “У всех сынов Израилевых в роды их” означает тех из духовной Церкви, у которых есть добро, происходящее от истины, и истина, происходящая от добра. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви; и из значения “родов”, как предметов веры и милосердия (п. 2020, 2584, 6239), таким образом тех, у которых есть добро, происходящее от истины, и истина, происходящая от добра; поскольку принадлежащие к духовной Церкви приводятся через истины веры к добру милосердия, и когда они приводятся к добру, они ведутся от добра к истинам. Те, которые ведутся от добра к истинам, составляют внутреннюю Церковь; те же, которые ведутся через истины к добру составляют внешнюю Церковь.
  5. [Стихи 43-49]

И сказал Сущий Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее; а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; поселенец и наемник не должен есть ее. В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте. Все общество [сынов] Израиля должно совершать ее. Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами.

“И сказал Сущий Моисею и Аарону” означает наставление, данное через Божественную истину; “вот устав Пасхи” означает законы порядка для тех, которые были освобождены от проклятия и наваждений; “никакой иноплеменник не должен есть ее” означает, что не пребывающие в добре и в истине должны быть отделены от них; “а всякий раб” означает человека, который еще является природным; “купленный за серебро” означает того, кто имеет какую-либо духовную истину; “когда обрежешь его” означает очищение от нечистой любви; “может есть ее” означает, что он будет с ними; “поселенец и наемник не должен есть ее” означает, что делающие добро от чисто природного расположения и делающие его ради собственной выгоды не должны пребывать с ними; “в одном доме должно есть ее” означает объединение совместимых видов добра, чтобы они могли вместе составлять одно добро; “не выносите мяса вон из дома” означает, что это добро не должно смешиваться с другим добром; “и костей ее не сокрушайте” означает, что фактические знания истины должны оставаться нетронутыми; “все общество [сынов] Израиля должно совершать ее” означает, что это закон порядка для всех, пребывающих в добре истины и в истине добра; “если же поселится у тебя пришлец” означает тех, которые были наставлены в истине и добре Церкви, и приняли их; “и захочет совершить Пасху Господу” означает, если он желает быть вместе с ними; “то обрежь у него всех мужеского пола” означает, что эта истина должна быть очищена от нечистых видов любви; “и тогда пусть он приступит к совершению ее” означает, что тогда он будет с ними; “и будет как природный житель земли” означает, что он будет принят как тот, кто пребывает в этой истине и добре, и очищен от нечистой любви; “а никакой необрезанный не должен есть ее” означает, что пребывающий в любви к себе и к миру не может быть вместе с ними; “один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами” означает, что получивший наставление и принявший истину и добро Церкви, и живущий в соответствии ними, будет как тот, кто, будучи наставленным, пребывает в Церкви и ведет жизнь, соответствующую заповедям веры и милосердия.

  1. “И сказал Сущий Моисею и Аарону” означает наставление, данное через Божественную истину. Это ясно из значения слов “сказал Сущий”, когда говорится об уставах Церкви, как наставления (п. 7186, 7267, 7304, 7380, 7517, 7769, 7793, 7825); и из прообраза Моисея и Аарона, как Божественной истины; Моисей – внутренней истины, Аарон – внешней истины (п. 7009, 7010, 7089, 7382).
  2. “Вот устав Пасхи” означает законы порядка для тех, которые были освобождены от проклятия и наваждений. Это ясно из значения “устава”, как того, что происходит от порядка (о чем будет сказано ниже); и из значения “пасхи”, как присутствия Господа и освобождения от проклятия (п. 7093, 7867). В отношении того, что происходит от порядка, понимаемое под “уставом”, нужно знать, что все уставы, предписанные сынам Израилевым, были законами порядка во внешней форме, но те вещи, которые они прообразовали и означали, были законами порядка во внутренней форме. Законами порядка являются истины, происходящие от добра; совокупностью всех законов порядка является Божественная истина, происходящая от Божественного добра Господа. Из этого ясно, что Сама Божественность Господа в небесах является порядком, Божественное добро есть сущность порядка, а Божественная истина – его форма.
  3. “Никакой иноплеменник не должен есть ее” означает, что не пребывающие в добре и в истине должны быть отделены от них. Это ясно из значения “иноплеменника”, как тех, которые находятся вне Церкви и не признают ничего от истины и добра веры, какими были племена в земле Ханаанской (п. 2049, 2115), таким образом тех, которые не пребывают в истине и в добре; и из значения слов “не должен есть ее”, как не общаться и не соединяться с ними, таким образом быть отделенными от них. В том, что теперь следует, говорится о тех, кто должен есть пасху вместе, и о тех, кто не должен её есть. Пасхальная вечеря прообразовала соединения добра на небесах; и в уставах, которые следуют, указывается, кто мог быть соединен, и кто не мог. Вообще, в древние времена праздники, как обеды, так и ужины, проводились в Церкви для того, чтобы люди могли объединяться друг с другом и соединяться в любви, и чтобы они могли наставлять друг друга в том, что относится к любви и вере, таким образом в предметах небесных (п. 3596, 3832, 5161). Таковы в то время были удовольствия, сопровождавшие их пиры, и такова была цель, ради которой проводились их обеды и ужины. Таким образом разум и тело также насыщались одновременно и соответственно; и от этого они имели хорошее здоровье и долгую жизнь, и от этого они обретали разум и мудрость; а также сообщались с небесами, и некоторые имели открытое общение с ангелами. Но поскольку с течением времени все внутренние вещи исчезли и уступили место внешним, то также произошло с целями праздников и пиров, которые в наши дни происходят не ради какого-то духовного соединения, а ради мирских соединений, а именно, ради выгоды, ради почестей, и ради удовольствий, которые насыщают тело, но не ум.
  4. Пасхальный ужин прообразовал группы ангелов на небесах, соединенных вместе в соответствии с формами добра и истин, (см. выше п. 7836, 7996); и поскольку он это прообразовал, то было предписано, чтобы не только члены каждого семейства пребывали тогда вместе и ели его, но также и чтобы они не соединялись ни с кем другим, кроме тех, которые прообразуют соединение в любви качеств небесных сообществ, таким образом все остальные должны были быть отделены. Теми, которые должны были быть отделены, являлись иноплеменники, поскольку они означали людей, не пребывающих в добре и в истине Церкви; а также поселенцы и наемники, поскольку они прообразовали тех, которые всего лишь от природного расположения, и тех, которые ради выгоды, делали доброе и истинное, и гордились этим. Никто из них не может соединиться с ангелами на небесах, но им позволяется странствовать повсюду в первый период после их прибытия в другую жизнь, прежде чем они подвергнуться опустошению добра и истины. Когда в этот период они приближаются к какому-либо ангельскому обществу и чувствуют сферу святости, исходящую от истины, принадлежащей добру невинности, которая означается кровью пасхального агнца (п. 7846, 7877), они не могут приблизиться, но тотчас убегают по причине страха и отвращения.
  5. “А всякий раб” означает человека, который еще является природным. Это ясно из значения “раба” или “слуги”, как того, что является природным (п. 3019, 3020, 3191, 3192, 3204, 3206, 3209, 5305), таким образом природного человека. Природный человек назван “рабом”, потому что он должен служить духовному человеку, а также повиноваться ему, как раб своему господину.
  6. “Купленный за серебро” означает того, кто имеет какую-либо духовную истину. Это ясно из значения “купленного”, как того, что приобретено и стало собственным (п. 4397, 4487, 5374, 5397, 5406, 5410, 5426); и из значения “серебра”, как истины (п. 1551, 2954, 5658), здесь духовной истины, поскольку купленный раб во внутреннем смысле означает природного человека, и поэтому господин, который его покупает, означает духовного человека. Что это действительно так, никто не может знать, если не знает, как духовный покупает для себя природного, то есть, приобретает и делает его своим. Когда человек возрождается, его внутренне и внешнее, то есть, духовное и природное, сначала находятся в противоречии, поскольку духовный желает небесного, а природный желает мирского. Но духовный тогда постоянно воздействует на природного и приводит его в согласие; это совершается посредством истины; и то, что духовный приводит к согласию с собой в природном, называется “купленным за серебро”, то есть, приобретенным и ставши его посредством истины.
  7. “Когда обрежешь его” означает очищение от нечистой любви. Это ясно из значения “обрезания”, как очищения от любви к себе и к миру, таким образом от нечистой любви (п. 2039, 2056, 2632, 3412, 3413, 3462, 7045).
  8. “Может есть ее” означает, что он будет с ними. Это ясно из значения “ядения”, то есть, ядения пасхального агнца вместе с остальными, как общения и соединения вместе (п. 2187, 5643). Ибо, как уже говорилось (п. 7836, 7850, 7996, 7997), пасхальный ужин прообразовал группы ангелов, соединенных вместе в соответствии с формами добра и истин; и уставы относительно иноплеменников, рабов, поселенцев, наемников и пришельцев, о которых здесь идет речь, во внутреннем смысле указывали, кто мог соединяться с ними, а кто не мог. Вот почему “ядением” означается пребывание с ними, или соединение; и “не ядением” – не пребывание с ними, или разделение.
  9. “Поселенец и наемник не должен есть ее” означает, что делающие добро от чисто природного расположения и делающие его ради собственной выгоды не должны пребывать с ними. Это ясно из значения “поселенца”, как тех, которые делают добро от чисто природного расположения; из значения “наемника”, как тех, которые делают добро ради собственной выгоды; и из значения слов “не есть ее”, как не пребывать с ними (п. 8001). “Поселенцем” означаются те, которые делают добро от чисто природного расположения, поскольку поселенцами были новоприбывшие из других народов; они были жителями, обитавшими с израильтянами и иудеями в одном доме; а “жить вместе с” означает пребывать в таком же добре. Но поскольку, как уже говорилось, они были из народов вне Церкви, добро, которое понимается, не являлось добром Церкви, но было добром, пребывающим вне Церкви. Это добро называлось “природным добром”, потому что оно было унаследовано от рождения. Кроме того, у некоторых людей такое добро может быть в результате плохого здоровья и немощи. Это добро понимается под добром, которое делают те, кто означается “поселенцами”.

[2] Это добро совершенно отличается от добра Церкви, поскольку через добро Церкви в человеке формируется совесть, являющаяся уровнем, с которым контактируют ангелы, и через который происходит общение с ними; тогда как через природное добро не может быть сформирован никакой уровень для ангелов. Пребывающие в этом добре делают добро во тьме, руководствуясь слепым чутьем, а не во свете истины под наитием с небес; и поэтому в другой жизни они уносятся, как солома ветром, всяким, как злым человеком, так и добрым, но особенно злым, который знает, как присоединить к рассуждениям нечто от расположения и убеждения; и тогда ангелы не могут их вести, поскольку ангелы действуют через истины и добро веры, и влияют на уровень, который был сформирован в человеке из истин и добра веры. Из всего этого ясно, что те, которые делают добро из чисто природного расположения, не могут соединиться с ангелами (о них и об их участи в другой жизни, см.в п. 3470, 3471, 3518, 4988, 4992, 5032, 6208, 7197).

[3] Что “поселенцы” являются теми, которые находятся не на своей собственной земле в своем собственном доме, но на чужой земле, ясно видно в следующих местах:

Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня (Лев. 25:23).

Услышь, Господи, молитву мою и внемли воплю моему; не будь безмолвен к слезам моим, ибо странник я у Тебя и пришлец, как и все отцы мои (Пс. 38:13).

Я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих (Быт. 23:3, 4).

“Пришельцем” как и “поселенцем” означаются новоприбывшие и обитатели другой земли, но “пришельцем” означаются те, которые были наставлены в истинах Церкви и приняли их; тогда как “поселенцами” означаются те, которые не были наставлены в истинах Церкви, поскольку не желали принимать их.

[4] Что касается “наемников”, то они были людьми, которые трудились за плату, будучи слугами, но не теми, которые были куплены (что такие назывались “наемниками”, см. Лев. 19:13; 25:4-6; Втор. 24:14, 15). Поскольку “наемники” были теми, которые трудились за плату, во внутреннем смысле они означают тех, которые делают добро ради собственной выгоды в мире; а в ещё более внутреннем смысле тех, которые делают добро ради награды в другой жизни; таким образом тех, которые желают приобрести заслугу через дела.

[5] Делающие добро только ради собственной выгоды в мире не могут соединиться с ангелами, поскольку их целью является мир, то есть, богатство и известность, а не небеса, то есть, блаженство и счастье их душ. Цель является тем, что определяет действия и придает им их качество. О тех, которые делают добро только ради собственной выгоды Господь говорит так:

Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и не радит об овцах (Ин. 10:11-13).

Египет – прекрасная телица; но погибель от севера идет, идет. И наемники его среди него, как откормленные тельцы, – и сами обратились назад, побежали все, не устояли, потому что пришел на них день погибели их, время посещения их (Иер. 46:20, 21).

[6] Что поселенцы и наемники не должны были соединяться в отношении святынь с принадлежащими к Церкви, ясно видно у Моисея:

Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни (Лев. 22:10).

И что от сыновей поселенцев можно было покупать рабов, которые должны были служить вечно, видно в той же книге:

А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами (Лев. 25:44-46).

“Сыновьями поселенцев” означаются знания, приобретенные с помощью чисто природного света; что духовные истины должны управлять ими, означается словами ” покупайте себе раба и рабыню … из детей поселенцев, вечно владейте ими, как рабами”.

[7] Однако делающие добро ради награды в другой жизни, которые также означаются “наемниками”, отличаются от тех, о которых сейчас говорилось, в том, что они имеют своей целью жизнь и счастье на небесах. Но поскольку эта цель отвращает и меняет направление их богослужения от Господа к себе, поэтому они желают добра лишь себе, а другим только в той мере, насколько те желают добра им, и соответственно в каждом их желании пребывает любовь к себе, а не любовь к ближнему, то есть, они не имеют никакого подлинного милосердия. Такие люди не могут соединиться с ангелами, поскольку ангелы отвращаются как от слова, так и от понятия о награде или заслуге. Что добро нужно делать без мысли о награде, Господь учит у Луки:

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего (Лк. 6:32-35; 14:12-14).

(О добрых делах ради награды и об их качестве, см. п. 1110, 1111, 1774, 1835, 1877, 2027, 2273, 2340, 2373, 2400, 3816, 4007, 4174, 4943, 6388-6390, 6392, 6393, 6478).

[8] Причина, по которой Господь так часто говорит о том, что делающие добро будут “иметь свою награду на небесах” (Мф. 5:11, 12; 6:1, 2, 16; 10:41, 42; 20:1-16; Марк 9:41; Лк. 6:23, 35; 14:14; Иоанн 4:36) заключается в том, что прежде, чем человек возрождается, он не может не думать о награде; но иначе происходит, когда он возрождается; тогда он негодует, если кто-то думает, что он делает добро своему ближнему ради награды, поскольку он чувствует удовольствие и счастье в совершении добра, а не в награде. Во внутреннем смысле “награда” означает удовольствие, принадлежащее чувству милосердия (п. 3816, 3956, 6388, 6478).

  1. “В одном доме должно есть ее” означает объединение совместимых видов добра, чтобы они могли вместе составлять одно добро. Это ясно из того факта, пасхальный ужин прообразовал ангельские союзы на небесах, и что каждый дом сынов Израилевых прообразовал общество в частности (п. 7836, 7891, 7996, 7997). Ангельские общества все отличаются друг от друга в соответствии с видами добра в общем, в особенностях и в частностях (п. 3241, 4625). Соединяются друг с другом те, которые пребывают в подобном добре. Они составляют одно добро, поскольку всякое целое происходит не от одного, а от многих составных частей; ибо из многих различных, но соответствующих вещей создается форма, которая составляет одно гармонией; на небесах духовной гармонией, которая происходит от добра любви (п. 3241, 3267, 3744-3746, 3986, 4005, 4149, 5598, 7236, 7833, 7836). Из всего этого ясно, что “в одном доме должно есть её” означает объединение совместимых видов добра, чтобы они могли вместе составлять одно добро. “Есть” пасху означает соединяться, или быть с ними (п. 8001).
  2. “Не выносите мяса вон из дома” означает, что это добро не должно смешиваться с другим добром. Это ясно из значения слов “выносить вон из дома”, как давать другому съесть, таким образом смешивать с другим видом добра, отличным от их собственного общества; и из значения “мяса”, как добра (п. 6968, 7850). Общества на небесах отличаются друг от друга в соответствии с функциями всех членов, внутренностей и органов в теле (как было показано в конце многих глав). Через соответствие, функция каждого члена или органа имеет связь с особым видом добра, отличным от любого другого. Из этого ясно, что виды добра многообразны, и что они никогда не должны смешиваться, если они восходят к различным формам, которые, взятые вместе, должны составлять самую совершенную форму небес; поскольку, если бы они смешались, различие было бы утрачено. Это означается предписанием не выносить мяса вон из дома.
  3. “И костей ее не сокрушайте” означает, что фактические знания истины должны оставаться нетронутыми. Это ясно из значения “кости”, как того, что является последним и служит основанием для более внутренних вещей, и поддержкой, предотвращающей их разрушение. Такой последней поддержкой в духовных предметах являются фактические знания; поскольку все духовные истины и формы добра нисходят в соответствии с порядком к низшим вещам и, в конце концов, заканчиваются в фактических знаниях, где человек может их явно видеть. Что “не сокрушайте” означает тот факт, что знания должны оставаться нетронутыми, ясно. О знании говорится, что оно должно оставаться нетронутыми, когда оно допускает в себя только истины, которые согласуются с его добром; поскольку знание является общим приемником. Кроме того, знания подобны костям в человеческом теле; если они не остаются нетронутыми, или не находятся в правильном порядке, как в случае вывихов и деформации, форма тела в результате изменяется, а в соответствии с этим и действия. Познания истины являются положениями учения.
  4. “Все общество [сынов] Израиля должно совершать ее” означает, что это закон порядка для всех, пребывающих в добре истины и в истине добра. Это ясно из значения “общества Израилева”, как всех истин и форм добра в своей полноте (п. 7830); таким образом тех, которые пребывают в истине, ведущей к добру, и пребывающих в добре, через которое происходит истина (п. 7957), следовательно принадлежащих к духовной Церкви. Что все они должны были совершать пасху прообразовало освобождение принадлежащих к духовной Церкви, которые удерживались на более низкой земле до пришествия Господа (п. 6854, 6914, 7091, 7849, 7932); ядение её вместе в одном доме прообразовало ангельские сообщества на небесах (п. 7836, 7996, 7997); таким образом совершение её всем собранием [сынов] Израиля, прообразовало все небо. В то время Церкви нигде не существовало, но только прообраз Церкви, для которого были взяты потомки Авраама от Иакова. Сообщение с небесами, и через небеса с Господом, было установлено черз прообразы Церкви. Вот почему этому народу предписывалось строго соблюдать все уставы и все законы, особенно уставы относительно пасхи, настолько строго, что тот, кто был чист и не совершил пасху, должен был быть истреблен (Чис. 9:13).
  5. “Если же поселится у тебя пришлец” означает тех, которые были наставлены в истине и добре Церкви, и приняли их. Это ясно из значения “пришельца”, как тех, которые были наставлены и приняли уставы и законы Церкви (п. 2025, 4444, 7908). Говорится, “если же он поселится у тебя”, поскольку “поселиться” означает принимать наставление и жить (п. 1463, 3672). Таким образом “поселением пришельца у них” означаются не только те, которые были наставлены в истине и добре Церкви, и приняли их, но также и те, которые жили в соответствии с ними.
  6. “И захочет совершить Пасху Сущему” означает, если он пожелает быть вместе с ними. Это ясно из значения “совершения пасхи Сущему”, то есть, ядения её, как пребывания вместе с ними (п. 8001).
  7. “То обрежь у него всех мужеского пола” означает, что эта истина должна быть очищена от нечистых видов любви. Это ясно из значения “обрезания”, как очищения от нечистой любви (п. 2039, 2056, 2632, 3412, 3413, 4462, 7045); и из значения “мужского пола”, как истины веры (п. 749, 2046, 4005, 7838).
  8. “И тогда пусть он приступит к совершению ее” означает, что тогда он будет с ними (п. 8008).
  9. “И будет как природный житель земли” означает, что он будет принят как тот, кто пребывает в этой истине и добре, и очищен от нечистой любви. Это ясно из значения “природного жителя земли”, как того, кто родился внутри Церковь и пребывает в ее истине и добре, следовательно, кто очищен от нечистых видов любви. Говорится “природный житель земли”, поскольку “землей” означается Церковь (что “земля” в Слове означает Церковь, см. п. 566, 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118, 2571, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577). “Земля” означает Церковь, потому что под “землей” в Слове понимается земля Ханаанская, а “землей Ханаанской” означается Господнее царство и Церковь (п. 1413, 1437, 1585, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686, 3705, 4116, 4240, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 5757, 6516). Под каждой землей, названной в Слове, ангелы не понимают землю, но народ, обитающий там, также они понимают особенности народа в отношении его духовности, то есть, в отношении того, что принадлежит Церкви. Известно, что возникает представление об особенностях народа, когда называется его земля, поскольку также происходит и у человека, и особенно у ангелов, которые мыслят духовно о каждой природной вещи.
  10. “А никакой необрезанный не должен есть ее” означает, что пребывающий в любви к себе и к миру не может быть вместе с ними. Это ясно из значения “необрезанного”, как того, кто пребывает в любви себе и к миру (п. 2056, 3412, 3413, 7045); и из значения “ядения её”, а именно, пасхи, как пребывания с ними (п. 8001).
  11. “Один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами” означает, что получивший наставление и принявший истину и добро Церкви, и живущий в соответствии ними, будет как тот, кто, будучи наставленным, пребывает в Церкви и ведет жизнь, соответствующую заповедям веры и милосердия. Это ясно из значения слов “да будет один закон”, как подобное право, таким образом, чтобы один мог быть как другой; и из значения “природного жителя”, как того, кто родился в Церкви, и пребывает в ее истине и добре относительно учения и относительно жизни (п. 8011); и из значения “пришельца, поселившегося между вами”, как того, кто будучи наставленным в истине и добре Церкви, принимает их и живет в соответствии с ними (п. 8007).

[2] Говорится “в соответствии с заповедями веры и милосердия” по причине различия; ибо до возрождения жизнь соответствует заповедям веры, а после возрождения – заповедям милосердия. До возрождения никто не знает из расположения, что такое милосердие, но только из учения; и тогда человек живет по заповедям учения, которые называются заповедями веры; но после возрождения он знает из расположения, что такое милосердие, поскольку тогда он любит своего ближнего и от сердца желает ему добра, и тогда он живет по закону, написанному в его сердце, так как его действиями руководит расположение к милосердию. Это состояние полностью отличается от состояния, упомянутого выше. Пребывающие в первом состоянии находятся в тусклом свете относительно истин и добра веры, но пребывающие в последнем состоянии находятся в ярком свете. Они видят истины и подтверждают их в состоянии просвещения, тогда как первые видят истины и подтверждают их не в состоянии просвещения, но из убеждения, что положения учения Церкви являются истинными. И поскольку они не видят их в состоянии просвещения, они могут подтверждать ложности одинаково с истинами, и подтверждая их, они видят их как истины. Из всего этого можно видеть, что понимается под жизнью в соответствии с заповедями веры, и что понимается под жизнью в соответствии с заповедями милосердия.

[3] В отношении пришельца в Слове несколько раз предписывалось не делать различия между природным жителем земли и пришельцем, поселившимся у них; причина состоит в том, язычники, из которых были пришельцы, принимаются на небеса также, как и находящиеся внутри Церкви, после того как, будучи наставленными, они принимают истины веры. (О язычниках в другой жизни см. п. 932, 1032, 1059, 2049, 2284, 2589-2604, 2861, 2863, 3263, 4190, 4197). Вот почему предписания были даны как для природного жителя земли, так и для пришельца в следующих местах:

И если будет между вами жить пришелец, или кто бы ни был среди вас в роды ваши, и принесет жертву в приятное благоухание Господу, то и он должен делать так, как вы делаете; для вас, общество [Господне], и для пришельца, живущего [у вас], устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом; закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас (Чис. 15:14-16).

Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя (Лев. 19:34).

Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца (Лев. 24:22).

Если будет жить у вас пришелец, то и он должен совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по обряду ее он должен совершить ее; один устав пусть будет у вас и для пришельца и для туземца (Чис. 9:14).

  1. [Стихи 50, 51]

И сделали все сыны Израилевы: как повелел Сущий Моисею и Аарону, так и сделали. В этот самый день Сущий вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.

“И сделали все сыны Израилевы: как повелел Сущий Моисею и Аарону” означает действие повиновения в соответствии с Божественной истиной; “так и сделали” означает исполнение по воле; “в этот самый день” означает состояние присутствия Господа; “Сущий вывел сынов Израилевых из земли Египетской” означает, что Господь освободил от проклятия пребывавших в добре истины и в истине добра; “по ополчениям их” означает различия в соответствии с качеством добра, происходящего от истины.

  1. “И сделали все сыны Израилевы: как повелел Сущий Моисею и Аарону” означает действие повиновения в соответствии с Божественной истиной. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7944), где встречаются подобные слова.
  2. “Так и сделали” означает исполнение по воле. Это ясно из значения “делания”, когда это повторяется второй раз, как исполнения по воле (п. 7945).
  3. “В этот самый день” означает состояние присутствия Господа. Это ясно из значения “дня”, как времени и состояния (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850, 7680). Причина, по которой понимается состояние присутствия Господа, заключается в том, что это был день пасхи, а “пасхой” означается присутствие Господа и освобождение принадлежащих к духовной Церкви от духовного плена и от проклятия (п. 7867). Что тогда это было освобождение, означается тем, что следует в этом стихе, а именно, что “в этот день Сущий вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их”. Что это было на следующий день после пасхи, видно у Моисея:

Из Рамсеса отправились они в первый месяц, в пятнадцатый день первого месяца; на другой день Пасхи вышли сыны Израилевы под рукою высокою в глазах всего Египта; между тем Египтяне хоронили всех первенцев, которых поразил у них Господь, и над богами их Господь совершил суд (Чис. 33:1-4).

(Что присутствие Господа освобождает от проклятия пребывающих в добре, и приводит к проклятию пребывающих во зле, см. п. 7926, 7989).

  1. “Сущий вывел сынов Израилевых из земли Египетской” означает, что Господь освободил от проклятия пребывавших в добре истины и в истине добра. Это ясно из значения “вывода”, как освобождения, и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви, или что то же самое, пребывающих в добре истины и в истине добра (п. 7957, 8006); и из значения “земли Египетской”, как проклятия. “Земля Египетская” здесь означает проклятие, потому что под проклятием понимается состояние египтян в то время (п. 7766, 7778). (Что Господь освободил от проклятия принадлежащих к духовной Церкви, то есть, пребывающих в добре истины и в истине добра, см. п. 6854, 6914, 7091, 7828, 7932).

[2] Их освобождение Господом, когда Он воскрес, означается сошествием Господа в низшие области, и это явно проявилось через восстание мертвых из могил, описанное у Матфея:

И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27:52, 53).

Их выход из могил и вступление в святой город, а также их явление многим было доказательством того, что удерживаемые до того времени в духовном плену были освобождены Господом и будут введены на небо. Небо во внутреннем небе смысле означается “святым городом”, и поэтому оно называется “святым городом”, хотя город был не святой, а нечестивый, поскольку его народ так жестоко обошелся с Самим Господом, которого прообразовали все обряды их Церкви, и описывало Слово, бывшее у них; и таким образом который был Богом их Церкви.

[3] Подобное понимается под этим отрывком у Даниила:

Но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12:1, 2).

А также под этими словами у Иезекииля:

Посему изреки пророчество и скажи им: так говорит Сущий Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Сущий, сказал это – и сделал, говорит Сущий (Иез. 37:11-14);

где “землей Израилевой”, или землей Ханаанской, означаются небеса (п. 8011). Этими словами в пророчестве описано новое созидание или возрождение человека, а также оживление Господом принадлежащих к духовной Церкви.

  1. “По ополчениям их” означает различия в соответствии с качеством добра, происходящего от истины. Это ясно из значения “ополчений”, как видов добра и истин (п. 7988). Под “ополчениями” понимается, что те, кого прообразовали сыны Израилевы, отличались друг от друга особым качеством своего добра, происходящего от истины. (Что все в другой жизни отличаются и соединяются в соответствии с видами добра, см. п. 7833, 7836, 8003). Говорится “в соответствии с качеством добра, происходящего от истины”, потому что всякое добро обретает свое качество от истины, и таким образом различается (п. 3804, 4149, 5345, 5355, 6916).
  2. Из уставов и законов о ядении пасхального агнца, которые рассматриваются в этой главе, ясно видно, что в каждой детали они содержат и скрывают небесные тайны, и что без знания, полученного от внутреннего смысла, можно видеть в них не более, чем внешние формы религиозных обычаев и ничего небесного, тем более Божественного. Без такого знания не понятно, почему пасхальное животное должно было быть ягненком или козленком; почему животное должно было быть мужского пола и однолетним; почему его нужно было заколоть в четырнадцатый день месяца; почему его кровью нужно было помазать на косяках и на перекладине дверей; почему его нужно было есть испеченным на огне, с пресным хлебом и горькими травами, а не сырое или сваренное в воде; почему его нужно было испечь на огне, голову с ногами и внутренностями; почему они не должны были оставлять от него до утра, и почему оставшееся должно было быть сожжено на огне; почему они должны были есть пресный хлеб семь дней, и почему кто будет есть квасное, должен быть истреблен; почему иноплеменник, поселенец и наемник не должны были есть её, но раб, купленный за серебро и пришелец, если они были обрезаны, могли есть её; почему нужно было есть её в одном доме, и не выносить мяса вон из дома; почему костей её нельзя было сокрушать. Что заключают в себе эти и очень многие другие правила, и почему они были заповеданы, останется совершенно неизвестным, если не знать законы порядка в духовном мире, которым они соответствуют, и если не знать из внутреннего смысла, что каждое правило означает в этом мире, то есть, на небесах; и особенно, если не верить, что во всем есть духовный смысл. Если бы каждая деталь не содержала бы в себе духовного смысла, то ангелы, пребывающие с человеком, мало и едва что-либо понимали бы, когда Слово читалось бы им; поскольку ангелы понимают духовно всё, что описано в Слове природным способом.

О духах и жителях планеты Юпитер, продолжение

  1. Один из тех духов Юпитера, которые наводят ужас при своем появлении, как уже описывалось, приблизился ко мне с левой стороны ниже локтя и говорил оттуда; но его речь была резкой, слова были очень невнятными и не связанными друг с друго настолько, что мне пришлось долго ждать, прежде чем я смог понять смысл; и пока он говорил, он также внушал какой-то ужас. Он сказал, что так происходит на их земле, и что духи, подобные ему, посылаются к человеку раньше, чем к нему приходят их ангелы, таким образом они подготавливают его. Он также убеждал меня принять их хорошо, когда они появятся. Но мне было дано ответить, что это от меня не зависит; но что я хорошо принимаю всех так же, как и их.
  2. Затем прибыли ангелы с этой земли, и мне было дано понять из их разговора со мной, что они совершенно отличаются от ангелов нашей земли; поскольку они использовали не слова для общения со мной, но мысли, которые проникали в мои внутренние пределы, распространяясь через них во всех направлениях и оттуда воздействуя на лицо таким образом, что оно изменялось в соответствии с каждым отдельным понятием, начиная с губ. Мысли, которые были у них вместо слов, были раздельными, но в незначительной степени. Они сказали, что так они общаются со своими людьми на их земле; и что там также при общении используют лицо, начиная с губ.
  3. После этого они говорили со мной посредством мыслей еще менее раздельных, так что я едва ли мог заметить какой-либо интервал между ними; в моем восприятии это было подобно смыслу слов у тех, кто следит только за смыслом, отвлеченно от слов. Эта речь была более понятной для меня, чем первая, и была также более содержательной. Это вид речи воздействовал на лицо подобно первому, но воздействие было более непрерывным, в соответствии с природой речи. Однако оно начиналось не с губ, как первое, а с глаз. Они сказали, что так же они говорят со своими людьми на их земле; но с теми там, кто обладает большим проникновением во внутренний смысл и проницательностью, чем остальные.
  4. Затем они стали общаться со мной посредством мыслей еще более непрерывных и содержательных; но тогда мое лицо не могло быть достаточно подвижным, чтобы им соответствовать; однако я чувствовал, что они проникают в мой мозг, и воздействуют на него подобным образом.
  5. Под конец они говорили таким образом, что их речь попадала только во внутреннее понимание; стремительный поток которой был подобен разреженной атмосфере. Я воспринимал само наитие, но не различал детали. Они сказали, что есть также люди с их земли, с которым они говорят подобным образом, и что такие люди после смерти сразу возносятся на небо.
  6. Эти виды речи были подобны жидкостям: первый вид был подобен текущей воде; второй подобен более разжиженной жидкости; третий был подобен воздуху; а четвертый походил на разреженную атмосферу.
  7. Вышеупомянутый дух, который находился с левой стороны, иногда прерывал беседу, увещевая меня вести себя осмотрительно по отношению к его ангелам; поскольку там были духи с нашей планеты, которые проявляли неудовлетворенность. Он также сказал, что он не мог понимать того, что говорили ангелы, пока не переместился к моему левому уху. Его речь тогда была не такой резкой как прежде, но стала такой же, как у других духов.
  8. Из этого можно видеть, каков порядок на небе, и от этого на земле; а именно, когда собираются прибыть ангелы, прежде посылается дух, чтобы подготовить путь, и он вселяет в людей чувство страха и предупреждает принимать ангелов учтиво; он вставляет замечания, хотя сначала не понимает того, что говорят ангелы, но после того, как он приводится в лучшее состояние, он понимает; словом, он постоянно присутствует рядом, подготавливая разум и пытаясь предотвратить грубости. Все это навело меня на мысль об Иоанне Крестителе, что в соответствии с небесным порядком он был послан раньше, возвестил о пришествии Господа и приготовил путь, чтобы Его могли подобающе принять, согласно тому, что написано у Мф. 3:3; Лк. 1:17; 3:4; Иоанн 1:23.
  9. Из того, что уже иногда говорилось о состоянии человека после смерти, ясно, что лишь немногие сразу возносятся на небо, когда переходят в другую жизнь; но что люди остаются некоторое время ниже небес для того, чтобы нечистоты, принадлежащие земной и плотсткой любви, которые они принесли с собой из мира, могли быть удалены, и чтобы они таким образом могли быть готовы и способны находиться в сообществе с ангелами. Ситуация подобна у людей со всех планет, а именно, после своей смерти они сначала пребывают ниже небес среди духов; а затем, когда они готовы, они становятся ангелами. Когда духи той планеты становились ангелами, мне дано было видеть, что появлялись светящиеся кони, как бы огненные, которые их уносили, как Илию. Светящиеся огненные кони означают просвещенное понимание; (что “кони” в Слове означают относящееся к пониманию, см. п. 2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6534; и что “огненные кони и огненные колесницы”, которые унесли Илию, означают понимание внутреннего смысла Слова, см. п. 2762).
  10. Ангельское небо, на которое они возносятся, является первым небом, или последним из трех. Это небо является справа от их земли и полностью отделено от первого или низшего ангельского неба, относящегося к нашей земле. Обитатели в этом небе, кажутся одетыми в голубые одежды, усыпанные маленькими золотыми звездочками; поскольку они считают, что этот цвет является подлинным небесным цветом. Когда они пребывают в мире и созерцают звездное небо, они называют его обителью ангелов; поэтому они любят голубой цвет.
  11. Духи этой земли совершенно не желают общаться с духами нашей земли, поскольку они имеют другие склонности и привычки. Они говорят, что духи нашей земли хитры и изобретательны в злых делах, и что они мало знают и думают о добре. Также они говорят, что духи нашей земли не признают одного единого Господа. Кроме того, духи планеты Юпитер намного более мудрее, чем духи нашей земли, о которых они также говорят, что те много говорят и мало думают, таким образом, что они не могут внутреннее постигать многих вещей, особенно того, что является добром. Из этого они заключают, что люди нашей земли являются внешними людьми.
  12. О духах и жителях планеты Юпитер повествование будет продолжено в конце следующей главы.

Исход. Глава 13

Учение о милосердии

  1. Теперь должно быть сказано, что такое милосердие, и что такое вера в человеке. Милосердие есть внутреннее чувство, которое состоит в сердечном желании творить добро ближнему, в этом состоит удовольствие жизни; и это без всякой награды.
  2. С другой стороны, вера есть внутреннее чувство, которое состоит в сердечном желании знать, что является истиной, и что является добром, и это не ради учения как цели, а ради жизни. Это чувство соединяется с чувством милосердия через желание творить по истине, то есть творить саму истину.
  3. Пребывающие в подлинном чувстве милосердия и веры полагают, что от себя они не желают никакого добра, и что от себя они не понимают никакой истины; но что желание добра и понимание истины исходит от Господа.
  4. Тогда это есть милосердие и вера. Состоящие в них имеют внутри царство Господа и небо, в таких людях пребывает Церковь; это те, которые были возрождены Господом и от Него обрели новую волю и новое разумение.
  5. Имеющие любовь к себе или любовь к миру как цель не могут пребывать в милосердии и в вере. Пребывающие в этих видах любви даже не знают, что такое милосердие, и что такое вера, и совершенно не понимают, что желать добра ближнему без какой-либо награды есть небо в человеке, и что в этом чувстве состоит счастье столь же великое, какое бывает у ангелов, которое невыразимо; поскольку они верят, что всякая радость становится невозможной, если они лишены радости, происходящей от славы почестей и богатства; хотя небесная радость, бесконечно превышающая всякую другую радость, только тогда начинается.

Исход 13

1 И сказал Сущий Моисею, говоря:

2 освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они.

3 И сказал Моисей народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Сущий оттуда, и не ешьте квасного:

4 сегодня выходите вы, в месяце Авиве.

5 И когда введет тебя Сущий [Бог твой] в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, [Гергесеев, и Ферезеев,] о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие служение в сем месяце;

6 семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день – праздник Сущему;

7 пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих.

8 И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Сущий [Бог] сделал со мною, когда я вышел из Египта.

9 И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Сущего был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Сущий [Бог] из Египта.

10 Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год.

11 И когда введет тебя Сущий [Бог твой] в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, –

12 отделяй Сущему все [мужеского пола] разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, [посвящай] Сущему,

13 а всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй агнцем; а если не выкупишь его, сломай ему шею; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай.

14 И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Сущий из Египта, из дома рабства;

15 ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Сущий умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, – посему я приношу в жертву Сущему все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю;

16 и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта.

17 Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет.

18 И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.

19 И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда.

20 И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни.

21 Сущий же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.

22 Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица [всего] народа.

Содержание

  1. В этой главе во внутреннем смысле говорится о вере в Господа, и о вечном напоминании о том, что они были освобождены Им от проклятия. Вера в Господа, которая понимается под освящением первенцев и вечным напоминанием об освобождении Господом, означается празднованием Пасхи.
  2. В последней части главы и в том, что следует, говорится о дальнейшей подготовке тех, которые принадлежали к духовной Церкви, и которые до пришествия Господа удерживались на низшей земле, пока они не могли быть введены на небо. И для того, чтобы они могли безопасно пройти через среду проклятия и после этого перенести искушения, Господь постоянно присутствовал с ними. Их переход через среду проклятия означается переходом через Чермное море; искушения означаются жизнью в пустыне, в которую они были приведены; а присутствие Господа означается столпом облачным днем, и огненным ночью.

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1, 2]

И сказал Сущий Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они.

“И сказал Сущий Моисею, говоря” означает наставление от Божественного; “освяти Мне каждого первенца” означает веру, происходящую от Господа; “разверзающего всякие ложесна” означает происходящее от милосердия; “между сынами Израилевыми” означает в духовной Церкви; “от человека до скота” означает внутреннее и внешнее добро веры; “потому что Мои они” означает, что это принадлежит Господу.

  1. “И сказал Сущий Моисею, говоря” означает наставление от Божественного. Это ясно из значения “говорения” и “высказывания”, когда Сущий говорит о предметах Церкви, которые должны соблюдаться, как наставления (см. п. 7769, 7793, 7825), и поскольку это говорит Сущий, то это означает наставление от Божественного; и из прообраза Моисея, как Божественной истины (п. 6771, 7014, 7382). Поэтому “сказал Сущий Моисею, говоря” означает наставление от Божественного через Божественную истину.
  2. “Освяти Мне каждого первенца” означает веру, происходящую от Господа. Это ясно из значения “освящения Сущему” или Господу, как принадлежащего Ему, то есть, исповедания и признания, что это исходит от Него; и из значения “первенца”, как веры (см. п. 352, 2435, 6344, 7035). Когда говорится “вера”, подразумевается вся истина, принадлежащая духовной Церкви; и поскольку подразумевается вся истина, которой обладает Церковь, то также понимается и сама духовная Церковь, поскольку истина является сущностью этой Церкви. В действительности добро является сущностью Церкви и в самом деле является первенцем (п. 2435, 3325, 4925, 4926, 4928, 4930); но добро, которое имеют принадлежащие к духовной Церкви, является в себе истиной. Ибо, когда эти люди действуют в соответствии с истиной, принадлежащей их учению, тогда истина называется добром, переходя от разумения в волю и от воли в действие, а то, что совершается по воле, называется добром. В самом себе и в своей сущности это добро все же является истиной, поскольку для них положения учения Церкви являются истинами, а так как учения в Церквях различаются, следовательно то же происходит и с истинами; и все же, хотя они настолько различаются, когда люди желают и исполняют их, они становятся добром, как только что говорилось.

[2] Пока человек возрождается, он ведется посредством веры в разумении, или в учении, к вере в воле или жизни, то есть, посредством истины веры к добру милосердия; и когда человек пребывает в добре милосердия, тогда он возрожден, и тогда от этого добра он производит истины, которые называют истинами добра. Это истины, которые являются подлинными истинами веры, и которые понимаются под “первенцем”; поскольку происхождение или рождение истин от добра подобно происхождению или рождению сыновей и дочерей от родителей, потом внуков и внучек, и после этого правнуков и правнучек; и так далее. Первое поколение или непосредственное рождение от родителей, поколение сыновей и дочерей, является тем, что означается “первенцем”, хотя они могут быть многочисленны; но не второе и третье поколения, кроме тех случаев, когда они рассматриваются относительно их собственных родителей. Причина, по которой первенцы освящались Сущему или Господу, заключается в том, что всякая производная или нисходящая истина и добро приобретают свою сущность от первоначальных. На этих духовных предметах основывается право первенца, о котором говорится в Слове.

  1. “Разверзающего всякие ложесна” означает происходящее от милосердия. Это ясно из значения “разверзающего всякие ложесна”, как того, что происходит непосредственно от возрожденного, таким образом, что происходит от милосердия (в соответствии с тем, что было сказано только что выше, в п. 8042). Ибо тот, кто зачат снова, как бы вновь входит в утробу; и тот, кто рождается снова, как бы вновь выходит из утробы; но то, что зачато в утробе и рождено из утробы, не является человеком, как человек, но это вера, происходящая от милосердия, поскольку это создает духовного человека, таким образом как бы создает человека заново, ибо тогда его жизнь происходит от этого. Из всего этого можно видеть, что понимается в духовном смысле под “разверзающим всякие ложесна”. Ангелы, которые пребывают только в духовных понятиях, под этим не понимают ничего иного. (Что означается “утробой”, а также “нахождением в утробе” и “выходом из утробы” см. п. 3293e, 3294, 3967, 4904, 4918, 4931, 5052, 5054, 6433).

[2] Поскольку такие вещи означаются “утробой”, поэтому в Слове Господь называется “образователем от утробы”, то есть, Возродителем, как у Исаии:

Так говорит Сущий, создавший тебя и образовавший тебя от утробы матерней, помогающий тебе: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный [Израиль], которого Я избрал; ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих (Ис. 44:2, 3);

Господь назван “Создателем и Образователем от утробы”, поскольку Он возрождает человека, и из природного делает его духовным; и так как возрождение совершается посредством истины и добра, поэтому говорится, что Он “изливает воды на жаждущее, и дух Свой на его племя”; ибо “вода” означает истину веры (см. п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 7307), а “дух” означает добро, происходящее милосердие. То же означается “водой и духом” у Иоанна:

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? (Ин. 3:3-6, 10)

[3] Господь называется “Образователем от чрева” также в других местах, как у Исаии:

Так говорит Сущий, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Сущий, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю (Ис. 44:24);

под “небесами и землей” в широком смысле понимается внутренняя и внешняя Церковь (п. 82, 1411, 1733, 1850, 3355, 4535), а в узком смысле внутренние и внешние аспекты Церкви у возрожденного человека; и “простирать” и “расстилать” означает созидать или творить Божественной силой (п. 7673). По этой причине Господь, как Возродитель, назван “Создателем” и “Творцом”, и возрождение названо “новым творением”.

[4] Подобным образом у того же пророка:

Послушайте Меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней (Ис. 46:3).

И у Давида:

На Тебе утверждался я от утробы; Ты извел меня из чрева матери моей; Тебе хвала моя не престанет. (Пс. 71:6).

Из всего этого теперь видно, что понимается во внутреннем смысле под “разверзающим ложесна” и, следовательно, под “первенцем”.

  1. “Между сынами Израилевыми” означает в духовной Церкви. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, как духовной Церкви (см. п. 4286, 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223).
  2. “От человека до скота” означает внутреннее и внешнее добро веры (как выше, п. 7424, 7523).
  3. “Потому что Мои они” означает, что это принадлежит Господу. Это ясно из того факта, что в Слове “Сущий” означает Господа (см. п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956), поэтому слова “Мои они” означают, что это принадлежит Господу. (Что все добро и вся истина, таким образом милосердие и вера, исходят от Господа, и вообще ничего от человека, см. в п. 904, 2411, 3142, 3147, 4151, 5482, 5649, 6193, 6325, 6466-6495, 6613-6626, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343).
  4. [Стихи 3-10]

И сказал Моисей народу: помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства, ибо рукою крепкою вывел вас Сущий оттуда, и не ешьте квасного: сегодня выходите вы, в месяце Авиве. И когда введет тебя Сущий [Бог твой] в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, [Гергесеев, и Ферезеев,] о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие служение в сем месяце; семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день – праздник Сущему; пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих. И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Сущий [Бог] сделал со мною, когда я вышел из Египта. И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Сущего был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Сущий [Бог] из Египта. Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год.

“И сказал Моисей народу” означает наставление посредством Божественной истины; “помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства” означает, что особенно они должны помнить состояние, в котором они пребывали, когда были освобождены Господом от духовного плена; “ибо рукою крепкою вывел вас Сущий оттуда” означает, что они были освобождены Божественной силой Господа; “не ешьте квасного” означает, что они не должны усваивать ничего ложного; “сегодня выходите вы” означает освобождение навеки; “в месяце Авиве” означает начало нового состояния. “И когда введет тебя Сущий [Бог твой] в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, [Гергесеев, и Ферезеев,] означает область небес, занятая пребывающими во зле и в лжи; “о которой клялся Он отцам твоим” означает, которая была обещана от Божественного пребывающим в добре и истине; “земля, где течёт молоко и мед” означает, где счастье и радость; “совершай сие служение в сем месяце” означает непрестанное богослужение Господу за Его освобождение; “семь дней ешь пресный хлеб” означает очищение от ложностей; “и в седьмой день праздник Сущему” означает святое богослужение Господу; “пресный хлеб должно есть семь дней,” означает, что они должны быть полностью очищены от ложностей; “и не должно находиться у тебя квасного хлеба” означает, что не должно допускаться ничего ложного; “не должно находиться у тебя квасного” означает, что не должна быть допущена никакая ложь; “во всех пределах твоих” означает в пределах истины, происходящей от добра. “И объяви в день тот сыну твоему, говоря” означает внутреннее восприятие истины, которое относится к совести; “это ради того, что Сущий [Бог] сделал со мною, когда я вышел из Египта” означает, что они были освобождены Господом от духовного плена и от проклятия. “И да будет тебе это знаком на руке твоей” означает, что это постоянно должно быть в их воле; “и памятником пред глазами твоими” означает, что это постоянно должно быть в их разумении; “дабы закон Сущего был в устах твоих” означает, чтобы Божественная истина могла быть во всем, исходящем оттуда; “ибо рукою крепкою вывел тебя Сущий [Бог] из Египта” означает, что они были освобождены Божественной силой. “Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в года в год” означает, что этот закон порядка должен всегда поддерживаться в этом состоянии.

  1. “И сказал Моисей народу” означает наставление посредством Божественной истины. Это ясно из значения “говорения”, когда посредством Божественной истины указываются вещи, которые должны соблюдаться в Церкви, как наставления (см. п. 7186, 7267, 7304, 7380, 7517); и из прообраза Моисея, как Божественной истины (о чем говорилось выше, п. 8041).
  2. “Помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства” означает, что особенно они должны помнить состояние, в котором они пребывали, когда были освобождены Господом из духовного плена. Это ясно из значения слова “помните”, как того, что они должны вспоминать; из значения “дня”, как состояния (см. п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962, 7680); из значения “выхода”, как освобождения, поскольку “выходом сынов Израилевых” означается освобождение Господом принадлежащих к духовной Церкви (об этом освобождении см. п. 6854, 6914, 7091, 7828, 7932, 8018); и из значения “Египта” и “дома рабства” как духовного плена; так как “фараоном и египтянами” означаются в другой жизни те, которые наваждают духовных людей ложностями (п. 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317); поэтому “землей Египетской” означается наваждение (п. 7278). Наваждение ложностями является ничем иным, как духовным пленом; поскольку, когда они наваждаются, они удерживаются как бы в плену ложностей, из которого они постоянно стремятся освободиться; поэтому в Слове они также называются “связанными во рвах” (п. 6854). Этот духовный плен также означается “домом рабства”. (Что рабство означает нападение ложностей, то есть, наваждение, см. п. 7120, 7129).
  3. “Ибо рукою крепкою вывел вас Сущий оттуда” означает, что они были освобождены Божественной силой Господа. Это ясно из значения “крепкой руки”, как силы, и когда это говорится о Сущем, как всемогущества (что “крепость” означает силу, ясно, а также что “рука” означает силу, см. п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7188, 7189, 7518, 7673); и из значения “вывода”, как освобождения. (Что “Сущий” есть Господь, см. выше, п. 8046).
  4. “Не ешьте квасного” означает, что они не должны усваивать ничего ложного. Это ясно из значения “ядения”, как усвоения (см. п. 3168, 3513, 3596, 4745); и из значения “закваски”, как лжи (п. 2342, 7906); следовательно “квасное” означает то, что фальсифицировано. В отношении усвоения лжи и фальсификаций, должно быть известно, что никакая ложь или фальсификация не может быть усвоена тем, кто пребывает в добре и поэтому желает пребывать в истине, но только тем, кто находится во зле и поэтому не желает пребывать в истине. Причина, по которой пребывающий в добре и поэтому желающий пребывать в истине не усваивает ложь, как таковую, заключается в том, что он правильно мыслит о Боге, о Божьем царстве, о духовной жизни, и поэтому он применяет ложь таким образом, чтобы она не противоречила тем вещам, но в некотором роде находилась в соответствии с ними; таким образом он её смягчает, и её резкость и жесткость не проникают в его понятия. Если бы это было не так, едва ли кто-то мог спастись, поскольку ложности более распространены, чем истины. Но необходимо знать, что пребывающие в добре пребывают также в любви к истине, и поэтому в другой жизни, когда они наставляются ангелами, они отвергают ложности и принимают истины; это происходит соответственно степени любви к истине, которую они имели в мире.
  5. “Сегодня выходите вы” означает освобождение навеки. Это ясно из значения слова “сегодня”, как навеки (см. п. 2838, 3998, 4304, 6165, 6984); и из значения “выхода”, как освобождения (п. 8049).
  6. “В месяце авиве” означает начало нового состояния. Это ясно из значения “месяца”, как конца предыдущего и начала последующего состояния, таким образом также нового состояния (см.п. 3814). Что “месяц Авив” означает начало, от которого происходят все последующие состояния, ясно из того, что сказано об этом месяце в предыдущей главе, стих 2: “месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года” (см. п. 7827, 7828).
  7. “И когда введет тебя Сущий [Бог твой] в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, [Гергесеев, и Ферезеев,] означает область небес, занятая пребывающими во зле и в лжи. Это ясно из значения “земли Хананеев, и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев” как небес, здесь как области небес, занятой пребывающими во зле и в лжи. (Что “земля Ханаанская” означает царство Господа на небесах и на земле, или Церковь, см. п. 1413, 1437, 1585, 1607, 1866, 3038, 3481, 3686, 3705, 4116, 4240, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 5757, 6516). Зло и ложности означаются народами, упомянутыми здесь – зло, порожденное ложностями, происходящими от зла, означаются “Хананеями” (п. 4818); ложь, от которой происходит зло “Хетеями” (п. 2913); зло и производная ложь “Аморреями” (п. 1857, 6306); идолопоклонство, в котором есть нечто от добра “Евеями” (п. 6860); а идолопоклонство, в котором есть нечто от истины “Иевусеями” (п. 6860). (Что до пришествия Господа область небес, в которую должны были войти принадлежащие к духовной Церкви, была занята злом и ложностями, см. п. 6858).

[2] В отношении дальнейшего рассмотрения этого вопроса необходимо знать, что до пришествия Господа небеса не были разделены на трое небес, а именно, на самое внутреннее или третье, среднее или второе, и последнее или первое, как это стало после пришествия Господа; но было одно небо. Духовное небо еще не было образовано. Область, где должно было существовать духовное небо, была занята теми, которые пребывали во лжи и во зле, но могли удерживаться в некоторой истине и в добре внешними средствами, особенно через мысли о высоком положении и титуле, подобно тому, как это происходит в мире, где пребывающие во зле и в лжи все-таки вынуждаются внешними средствами, которыми являются почести и выгода, выглядеть как бы думающими и говорящими истины, и как бы желающими и делающими добро. Причиной, по которой эта область небес была тогда занята такими духами, состояла в том, что не доставало добрых людей, а принадлежащие к духовной Церкви не были еще подготовлены, и все же каждое место должно быть наполнено духами, чтобы обеспечить непрерывную цепочку от Господа к человеку, поскольку без такой непрерывности человек погибнет. В настоящее время также есть некоторые области небес, занятые такими духами; но они там удерживаются мощной силой от совершения зла. Прямо вверху находятся духи, которые используют невинность для обмана и совращения; но над ними пребывают небесные, принадлежащие Древнейшей Церкви, которые держат их в узах с такой силой, что они не имеют возможности никому причинить вред. За головой также в наши дни область, которая когда-то была областью небес, но сейчас занята злыми духами; также как и другая область впереди слева.

[3] Злые также постоянно пытаются захватить места, где пребывают добрые, и они действительно захватывают их, как только они перестают быть заполнены добрыми. Мне часто было дано видеть их попытки. Эти области занимаются, когда количество злых в мире увеличивается, а количество добрых уменьшается; поскольку тогда злые духи приближаются к человеку, а добрые духи удаляются от него; и чем более добрые духи удаляются, тем больше областей, ближайших к человеку, занимаются злыми. Когда эта ситуация становится общей, обитатели этих областей полностью меняются. Изменение происходит, когда Церковь приближается к своему концу, поскольку тогда в ней преобладают зло и ложь. Но в конце Церкви злые свергаются, и области, которые они занимали, отдаются добрым, которые тем временем были подготовлены к небесам. Это понимается под следующими словами у Иоанна:

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе (Откр. 12:7, 8).

Это состояние небес было прообразовано землей Ханаанской в том, что её захватили разные племена; и сынами Израилевыми в том, что они изгнали племена оттуда. Ибо “земля Ханаанская” означает царство Господа, таким образом небо и Церковь, как можно видеть из отрывков, приведенных выше.

  1. “О которой клялся Он отцам твоим” означает, которая была обещана от Божественного пребывающим в добре и истине. Это ясно из значения “клятвы”, когда она дается Сущим, как неизменное утверждение от Божественного (см. п. 2842, 3375), откуда “давать клятву” означает обещание; и из значения “отцов”, как пребывающих в добре и в истине, поскольку “отцами”, когда говорится о Церкви, означаются древние, то есть древние Церкви, которые пребывали в добре и истине (п. 6050, 6075, 6589, 6876, 6884, 7649).
  2. “Земля, где течёт молоко и мед” означает, где пребывает счастье и радость. Это ясно из значения “земли, текущей молоком и медом”, как удовольствия и наслаждения (см. п. 5620, 6857), таким образом радости и счастья. Говорится “радость и счастье”, потому что в Слове “радость” относится к истине, а “счастье” к добру; подобным образом “удовольствие” и “наслаждение”; кроме того, “молоко” относится к истине добра, а “мед” к добру истины.
  3. “Совершай сие служение в сем месяце” означает непрестанное богослужение Господу за Его освобождение. Это ясно из значения “служения”, как богослужения (см.п. 7934); и из значения “месяца”, как конца прежнего состояния и начала нового; и “месяца авива”, как начала, из которого происходят все последующие состояния (п. 8053); поэтому “месяц” означает также то, что является бесконечным.
  4. “Семь дней ешь пресный хлеб” означает очищение от ложностей. Это ясно из значения “семи дней”, как содержащего то, что является святым (см. п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268), и как полного состояния (п. 6508); и из значения “ядения пресного хлеба”, как усвоения истины и очищения от лжи, ибо “пресное” означает добро, очищенное от лжи, а “ядение” означает усвоение (п. 3168, 3513, 3596, 3832, 4745). Причина, по которой “пресное” означает добро, очищенное от лжи, заключается в том, что “хлеб” означает добро, а “закваска” ложь.
  5. “И в седьмой день праздник Сущему” означает святое богослужение Господу. Это ясно из значения “седьмого дня”, как святого состояния (что “день” означает состояние, см. п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850, 5672, 5962; и что “семь” означает то, что свято, п. 395, 433, 716, 881, 5265, 5268); и из значения “праздника Сущему”, как богослужения Господу. (Что “праздник” означает богослужение с душевной радостью, см. п. 7093; и что “Сущий” означает Господа, п. 8046).
  6. “Пресный хлеб должно есть семь дней” означает, что они должны быть полностью очищены от ложностей. Это ясно из значения “ядения пресного хлеба”, как усвоения добра, очищенного от ложностей (как выше, в п. 8058); и поскольку слова здесь повторяются, значит это должно совершиться полностью; и из значения “семи дней”, как того, что является святым, а также полного состояния (п. 8058).
  7. “И не должно находиться у тебя квасного хлеба” означает, что не должно допускаться ничего ложного, то есть принимать, чтобы оно стало собственным, как видно из того, что было раскрыто выше (п. 8051). Что это не должно делать ни в коем случае, означается тем, что слова здесь повторяются.
  8. “Не должно находиться у тебя квасного” означает, что не должна быть допущена никакая ложь. Это ясно из значения “закваски”, как лжи (см. п. 7906). Различие между фальсификацией, которая означается “квасным”, и ложью, которая означается “закваской”, заключается в том, что фальсификация является истиной, используемой для оправдания зла, тогда как ложь является тем, что противоположно истине.
  9. “Во всех пределах твоих” означает в пределах истины, происходящей от добра. Это ясно из значения “границ”, как пределов истины, происходящей от добра; поскольку всякая истина имеет свой предел, который иногда проявляется как сфера; и поскольку у нее есть свой предел, у нее есть и свои границы. Сфера распространения истины соответствует качеству и количеству добра; поскольку добро подобно пламени, а истина подобна свету. В духовном мире сфера простирается к обществам, находящимся вокруг; и в той мере, насколько сфера простирается в них, настолько существует сообщение (см. п. 6598-6613). На небесах каждый имеет разум и мудрость, а также счастье соответственно этой распространяющейся сфере, то есть, соответственно её величине и в то же время её качеству. Из всего этого можно видеть, что означается в духовном смысле словами “во всех пределах твоих”, здесь, что в добре не должно быть никакой лжи; ибо ложности находятся за пределами сферы, поскольку они начинаются там, где истины заканчиваются; хотя, если они проникают в сферу, они усваиваются. То, что они не должны проникать, означается словами “не должно находиться у тебя квасного, или закваски, во всех пределах твоих”.
  10. “И объяви в день тот сыну твоему, говоря” означает внутреннее восприятие истины, которое относится к совести. Это ясно из того, что было объяснено выше (см. п. 7935), где встречаются подобные слова.
  11. “Это ради того, что Сущий [Бог] сделал со мною, когда я вышел из Египта” означает, что они были освобождены Господом от духовного плена и от проклятия. Это ясно из значения “выхода”, как освобождения; и из значения “Египта”, как духовного плена и проклятия (см. п. 8049).
  12. “И да будет тебе это знаком на руке твоей” означает, что это постоянно должно быть в их воле. Это ясно из значения “знака”, как постоянного напоминания (поскольку то, что является знаком и памятником, служит для постоянного напоминания; знак должен был быть на руке для того, чтобы всякий раз, как они двигали рукой, или делали что-либо, им можно было об этом напоминать; и знак должен был быть перед глазами, чтобы всякий раз, когда они смотрели на что-либо, им можно было об этом напоминать); и из значения “руки”, как силы (см. п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673), здесь воли, поскольку всякое действие и сила действия, которое совершается рукой, происходит от воли.
  13. “И памятником пред глазами твоими” означает, что это постоянно должно быть в их разумении. Это ясно из значения “памятника”, как также постоянного воспоминания (говорится “памятник”, поскольку в Слове это относится к разумению, тогда как “знак” относится к воле); и из значения “глаз”, как разумения (см. п. 2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534), следовательно “памятником перед глазами” значит, что это должно быть постоянно в разумении, то есть, в мыслях. Необходимо вкратце сказать о том, как нужно понимать, что это должно быть постоянно в разумении и в воле. Вещи, которые оставляют след в человеке через веру и милосердие, или в которые человек полностью верит и любит, постоянно пребывают в его мыслях и воле; так как он думает о них и желает их, даже когда он думает и занят другими вещами и не предполагает, что они присутствуют в его разуме; ибо они пребывают среди тех вещей, которые определяют качество его разума. Что это так, ясно видно по духовной сфере, окружающей духа или ангела; поскольку, когда он приближается, эта сфера сразу говорит о том, какова его вера и его милосердие, и еще о многих вещах, пребывающих в его душе, хотя в это время он не думает о них. Такие вещи составляют жизнь всякого разума, и они всегда содержатся там. Это можно проиллюстрировать многими вещами в человеке, такими как его размышления, чувства, образ действий, укоренившийся в нем с раннего детства, и т.п., которые постоянно присутствуют и оказывают влияние, даже если он осознанно не думает об этом. То же происходит и с любовью к ближнему, с любовью к Богу, с любовью к добру и истине, и с верой; пребывающие в них постоянно их желают и думают о них, поскольку такая любовь и вера пребывают в них, и когда они пребывают внутри, говорят, что они во всем главенствуют (п. 6159, 6571, 7648).
  14. “Дабы закон Сущего был в устах твоих” означает, чтобы Божественная истина могла быть во всем, исходящем оттуда. Это ясно из значения “закона Сущего”, как Божественной истины (см. п. 7463); и из значения “пребывающего в устах”, как всего, исходящего оттуда, то есть, от понимания и воли; поскольку “в устах” означает в речи, а речь содержит в себе каждую часть ума, как понимание, так и волю; понимание в смысле слов и вещей; волю в чувстве, которое оживляет речь.
  15. “Ибо рукою крепкою вывел тебя Сущий [Бог] из Египта” означает, что они были освобождены Божественной силой. Это ясно из значения “крепкой руки” Сущего, как Божественной силы Господа; и из значения “вывода”, как освобождения (см. п. 8050).
  16. “Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год” означает, что этот закон порядка должен всегда поддерживаться в этом состоянии. Это ясно из значения “устава”, как закона порядка (см. п. 7884, 7995); из значения “времени”, как состояния (п. 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3404, 3827, 3938, 4814, 4882, 4901, 4916, 6110, 7381); отсюда “в назначенное время” означает в этом состоянии; и из значения “года”, как полного периода от начала до конца (п. 2906); таким образом “из года в год” означает всегда.
  17. [Стихи 11-16]

И когда введет тебя Сущий [Бог твой] в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, – отделяй Сущему все [мужеского пола] разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, [посвящай] Сущему, а всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй одним из стада; а если не заменишь, выкупи его, а если не выкупишь его, сломай ему шею; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Сущий из Египта, из дома рабства; ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Сущий умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, – посему я приношу в жертву Сущему все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю; и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Сущий вывел нас из Египта.

“И когда введет тебя Сущий [Бог твой] в землю Ханаанскую” означает область небес, занятую пребывающими во зле и лжи; “как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе” означает, которая был обещана от Бога пребывающими в добре и в истине; “отделяй Сущему все [мужеского пола] разверзающее ложесна” означает, что вера, происходящая от милосердия, которая приходит с возрождением, принадлежит Господу; “и все первородное из скота” означает всякое милосердие, принадлежащее новому рождению; “какой у тебя будет, мужеского пола” означает, которое по сути является истиной веры, “посвящай Сущему” означает, что это принадлежит Господу; “а всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй одним из стада” означает, что вера исключительно природная не должна относится к Господу, но только истина невинности, которая в ней пребывает; “а если не выкупишь его, сломай ему шею” означает, что если истины невинности в ней нет, она должна быть отделена и отброшена; “и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай” означает, что не истины веры должны относиться к Господу, а добро веры. “И когда после спросит тебя сын твой” означает восприятие, происходящее от истины, которое принадлежит совести; “после” означает всегда, когда это происходит; “говоря: что это?” означает запрос, почему это так; “то скажи ему” означает ответ; “рукою крепкою вывел нас Сущий из Египта, из дома рабства” означает, что Божественной силой Господа они были освобождены от духовного плена; “ибо когда фараон упорствовал отпустить нас” означает, когда наваждавшие ложностями упорствовали, чтобы они не были освобождены; “Сущий умертвил всех первенцев в земле Египетской” означает, что все пребывающие в вере, отдельной от милосердия, были прокляты; “от первенца человеческого до первенца из скота” означает ложь, внутреннюю и внешнюю, принадлежащую отдельной вере; “посему я приношу в жертву Сущему все, разверзающее ложесна, мужеского пола” означает, что поэтому вера, происходящая от милосердия, которая принадлежит новому рождению, должна относится к Господу; “а всякого первенца из сынов моих выкупаю” означает, что истины веры не должны относится к Господу, но добро веры; “и да будет это знаком на руке твоей” означает, что это должно быть постоянно в воле; “и вместо повязки над глазами твоими” означает, что это должно быть постоянно в разумении; “ибо рукою крепкою Сущий вывел нас из Египта” означает, что они были освобождены Божественной силой Господа.

  1. “И когда введет тебя Сущий [Бог твой] в землю Ханаанскую” означает область небес, занятую пребывающими во зле и лжи. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 8054).
  2. “Как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе” означает, которая был обещана от Бога пребывающим в добре и в истине. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 8055), где встречаются подобные слова.
  3. “Отделяй Сущему все [мужеского пола] разверзающее ложесна” означает, что вера, происходящая от милосердия, которая приходит с возрождением, принадлежит Господу. Это ясно из значения “отделения” (передавания), как и приношения, также как “освящения” (см. выше, п. 8042), и “жертвоприношения” (ниже, п. 8088); и из значения “разверзающего ложесна”, как веры, происходящей от милосердия, которая принадлежит возрожденному человеку (как показано выше, п. 8042, 8043). Что “Сущий” означает Господа, см. п. 8046.
  4. “И все первородное из скота” означает всякое милосердие, принадлежащее новому рождению. Это ясно из значения “разверзающего ложесна”, как веры, происходящей от милосердия, которая принадлежит возрожденному человеку (как выше п. 8043); и из значения “первородного от скота”, как расположения к добру (п. 45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198), таким образом добра милосердия.
  5. “Какой у тебя будет, мужеского пола” означает, которое по сути является истиной веры. Это ясно из значения “мужеского пола”, как истины веры (см. п. 2046, 4005, 7838).
  6. “Посвящай Сущему” означает, что это принадлежит Господу, поскольку под “Сущим” в Слове не понимается никто иной, кроме Господа (см. п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956). Содержание этих двух стихов не объясняется более здесь, поскольку они уже были объяснены в стихе 2 этой главы (п. 8042-8045).
  7. “А всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй одним из стада” означает, что вера чисто природная не должна относится к Господу, а только истина невинности, которая в ней пребывает. Это ясно из значения “разверзающего [утробу]”, как того, что первым рождается в возрожденном человеке, то есть, первенца, таким образом веры (прежде было показано, что первенец означает веру); и из значения “осла”, как природного (начала), поскольку “ослом” означаются внешние знания (п. 5492, 5741), а также служба (п. 5958, 6389), таким образом и природное (начало), поскольку внешние знания принадлежат природному (началу), а по отношению к духовному (началу) природное служит, следовательно “всякий из ослов, разверзающий [утробу]”, здесь означает чисто природную веру (о который теперь говорится); и из значения “замены”, как отдавания чего-либо вместо этого. У что “замена” имеет такое значение, ясно из значения этих слов, а именно, что “всякого из ослов, разверзающего [утробу], ты не должен отделять Сущему, но должен заменять его одним из стада”.

[2] Что “отделять Сущему” означает относить к Господу, также как и “посвящать”, и “жертвовать”, было показано только что выше (п. 8074); таким образом “не отделять, но заменять” означает не относить это, но давать что-то взамен. И из значения “одного из стада” как истины невинности. “Один из стада” означает истину невинности, поскольку это выражение означает ягненка или козленка, которыми означается невинность (п. 3519, 3994, 7840), здесь истина невинности, так как не сказано “агнец” или “козленок”, но “один из стада”. Из всего этого видно, что словами “всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй одним из стада” означается, что вера чисто природная не должна относится к Господу, но только истина невинности, которая в ней пребывает.

[3] Вера чисто природная, является верой, которая насаждается внешним, а не внутренним путем. Одним из её видов является чувственная вера, которая заключается в доверии к тому, что можно увидеть глазами, или потрогать руками. Это вера, о которой Господь сказал Фоме “ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие” (Иоанн 20:29). Другим видом такой веры является вера, вызванная чудесами, которая заключается в том, что человек верит во что-то, существующее исключительно как результат чудес, об этой вере смотрите выше (п. 7290). Иным видом является авторитарная вера, которая существует тогда, когда человек верит в то, что это так, потому что это сказал тот, в кого он верит.

[4] Но духовная вера насаждается внутренним, и в то же время внешним путем; насажденное внутренним путем побуждает верить, а затем насажденное внешним путем побуждает это подтверждать. Духовной составляющей веры является расположение к милосердию, и следовательно расположение к истине ради истинного служения и ради жизни; это делает веру духовной. Насаждение веры внутренним путем происходит через чтение Слова и просвещение тогда от Господа, которое даруется в соответствии с качеством расположения, то есть, в соответствии с целью познания истины.

[5] Из всего этого можно теперь видеть, что такое чисто природная вера; и что такая вера, поскольку она не является духовной, не может относиться к Господу, то есть, не может признаваться и считаться исходящей от Господа; ибо Господь входит через расположение к истине и к добру. (Что вера является внутренним расположением, см. п. 8034). Истиной невинности, которая может пребывать в этой чисто природной вере и может быть отнесена к Господу, является то, во что человек верит в невинности, как в истину. Из всего этого теперь ясно, как это нужно понимать, что чисто природная вера не должна относиться к Господу, но истина невинности, пребывающая в ней.

  1. “А если не выкупишь его, сломай ему шею” означает, что если истины невинности в ней нет, она должна быть отделена и отброшена. Это ясно из значения “не выкупа”, как не посвящения Господу, но давания чего-то взамен (как говорилось выше, п. 8078); и из значения “ломания шеи”, как отделения и отбрасывания. “Ломание шеи” имеет такое значение, потому что “шея” означает соединение внутреннего с внешним (видьте п. 3542, 3603, 3695, 3725, 5320, 5328, 5926, 6033), таким образом ломание шеи означает разделение и отбрасывание, а именно, веры чисто природной, если в ней нет истины невинности.
  2. “И каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай” означает, что не истины веры должны относиться к Господу, а добро веры. Это ясно из значения “первенца”, как веры (см. п. 352, 2435, 6344, 7035, 8042); из значения “сынов”, как истин (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373); и из значения “выкупа”, как замены на что-либо (как выше, п. 8074, 8078). Тот факт, что эти истины веры не должны относиться (к Господу), следует из общего значения слов: и каждого первенца человеческого из сынов твоих не отделяй, то есть не приноси в жертву, но выкупай; не отделять значит не относить (как выше, п. 8074, 8078). Из всего этого ясно, что выражение “и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай” означает, что истины веры не должны относится к Господу, но что-то другое вместо них; что этим является добро веры, можно видеть из того факта, что “первенцем” вообще означается добро веры (как выше, п. 8042, 8043); но когда говорится “первенец человеческий из сынов твоих”, это означает истину веры; поскольку есть истина веры и есть добро веры.

[2] Что добро веры, или милосердие, является тем, что должно относиться к Господу вместо истин веры, можно также видеть из того факта, что первенцы сынов Израилевых не были приняты, но вместо них Левиты, поскольку Левий прообразовал добро веры, или милосердие (3875, 4497, 4502, 4503); что колено Левия было принято вместо всех первенцев, см. Чис. 3:12, 13, 40 до конца; 8:16-18. Что добро веры является тем, что должно относиться к Господу, можно также видеть из того факта, что вера не является верой без милосердия (п. 654, 724, 1162, 1176, 2231, 2343, 2349, 2429, 2839, 2982, 3146, 3325, 3849, 3865, 4368, 5351, 7039, 7082-7084, 7342, 7950); а также из того, добро веры в действительности занимает первое место, хотя кажется, что это делает истина веры (п. 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977, 5351, 6256, 6269, 6272, 6273); таким образом именно милосердие является первенцем (п. 3325, 3494, 4925, 4926, 4928, 4930).

[3] Истина веры, рассматриваемая сама по себе, без своего добра, не должна относиться к Господу, то есть, приписываться Ему, или признаваться исходящей от Него, потому что никакая истина веры не имеет в себе жизни, пока она не становится добром веры; истина веры становится добром веры через желание и его исполнение (п. 7835). Поэтому, когда она становится добром веры, тогда она признается Господом, как принадлежащая Ему, поскольку Господь дарует веру опосредствованно через ее добро. Кроме того, у человека духовной Церкви всякая истина веры становится добром веры, когда он возрождается, и тогда она впервые становится принадлежащей Господу.

[4] Закон о выкупе первенца человеческого был предписан для того, чтобы они не жертвовали своих сыновей, что практиковалось у племен, у которых оставались законы Древней Церкви, являвшейся прообразовательной Церковью, но которая с течением времени была полностью фальсифицирована. Что первенец должен был быть посвящен Богу, было одни из законов Древней Церкви; но под “посвящением” они начали понимать принесение в жертву. Потомки Иакова также были склонны к этому; и потому для них был установлен такой закон; и чтобы предотвратить среди них эту практику, вместо первенцев были приняты Левиты, как уже говорилось. В духовном мире этот закон был раскрыт согласно соответствующему ему смыслу, что истины веры не являются святыми, таким образом они не должны были посвящаться или относиться к Господу; но добро веры. Кроме того, впоследствии посвящение понималось таким образом, что они должны были представить первенца Сущему, и предложить жертву за него, как видно из следующих слов у Луки:

А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву две горлицы или двух птенцов голубиных (Лк. 2:22-24).

  1. “И когда после спросит тебя сын твой” означает восприятие, происходящее от истины, которое принадлежит совести. Это ясно из значения “спрашивания”, как познания, полученного через восприятие (см. п. 5597, 5800, 6250); и из значения “сына”, как истины (п. 489, 491, 533, 1147, 2623, 3373). Что это означает восприятие, происходящее от истины, которое принадлежит совести, ясно из того, что было сказано выше (см. п. 7935), где встречаются подобные слова. Говорится “происходящее от истины, которое принадлежит совести”, потому что совесть принадлежащих к духовной Церкви является совестью истины, поскольку она приобретается из положений учения Церкви, в которые верят как в истины, верны ли они в действительности или нет; но они тогда становятся истинами совести, когда они становятся также положениями жизни.
  2. “После” означает всегда, когда это происходит. Это ясно из значения “после”, или “следующего дня”, как того, что вечно (п. 3998), таким образом постоянно или всегда, здесь всегда, когда это происходит.
  3. “Говоря: что это?” означает запрос, почему это так; “то скажи ему” означает ответ. Это ясно без объяснения.
  4. “Рукою крепкою вывел нас Сущий из Египта, из дома рабства” означает, что Божественной силой Господа они были освобождены от духовного плена. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 8049, 8050).
  5. “Ибо когда фараон упорствовал отпустить нас” означает, когда наваждавшие ложностями упорствовали, чтобы они не были освобождены. Это ясно из значения “упорства”, как непреклонности (см. п. 7272, 7300, 7305); из прообраза Фараона, как тех, которые наваждали ложностями (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317); и из значения “отпускания”, как освобождения.
  6. “Сущий умертвил всех первенцев в земле Египетской” означает, что все пребывающие в вере, отдельной от милосердия, были прокляты. Это ясно из значения “первенца Египетского”, как веры, отдельной от милосердия (см. п. 7039, 7779); что их смертью означается проклятие тех, которые пребывали в этой вере и вели злую жизнь, см. п. 7766, 7778.
  7. “От первенца человеческого до первенца из скота” означает ложь, внутреннюю и внешнюю, принадлежащую отдельной вере. Это ясно из значения “первенца Египетского”, как веры, отдельной от милосердия (как говорилось выше, п. 8086), таким образом ложь, относящуюся к вере, поскольку отделяющие веру от милосердия как в учении, так и в жизни, неизбежно пребывают во лжи, поскольку зло, наполняющее их жизнь, постоянно воздействует и склоняет ко лжи, подобной себе (или если проявляется истина, тогда это зло неправильно её использует и через это приводит с собой в соответствие, таким образом фальсифицирует её); и из значения “человека и животного”, как того, что является внутренним и внешним (п. 4724, 7523).
  8. “Посему я приношу в жертву Сущему все, разверзающее ложесна, мужеского пола” означает, что поэтому вера, происходящая от милосердия, которая принадлежит новому рождению, должна относится к Господу. Это ясно из значения “принесения в жертву Сущему”, как приписывания Господу (“приношение в жертву” здесь означает подобное “посвящению” в стихе 2 этой главы, и “отделению” в стихе 12; что “приношение в жертву Сущему” означает приписывание Господу, см. п. 8042, и таким образом “отделение” п. 8074); под “приписыванием” понимается отказ от присвоения чего-то себе, но признание и подтверждение, что это исходит от Господа; из значения “разверзающего ложесна”, как предметов веры, происходящих от милосердия, п. 8043 (что они относятся к новому рождению, см. п. 8042); и из значения веры “мужского пола”, как истины веры (о чем говорилось в п. 2046, 4005, 7838).
  9. “А всякого первенца из сынов моих выкупаю” означает, что истины веры не должны приписываться Господу, но добро веры. Это ясно из того, что было показано выше (п. 8080), где встречаются подобные слова.
  10. “И да будет это знаком на руке твоей” означает, что это должно быть постоянно в воле; “и вместо повязки над глазами твоими” означает, что это должно быть постоянно в разумении; “ибо рукою крепкою Сущий вывел нас из Египта” означает, что они были освобождены Божественной силой Господа. Это ясно из того, что было объяснено выше в стихе 9 этой главы, где встречаются подобные слова (см. п. 8066, 8067, 8069).
  11. [Стихи 17, 18]

Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской.

“Когда же фараон отпустил народ” означает, когда наваждавшие оставили принадлежавших к духовной Церкви; “Бог не повел его по дороге земли Филистимской” означает, что Божественным было предусмотрено, чтобы они не пришли к истине веры, которая не исходит от добра; “потому что она близка” означает, что она проявляется первой; “ибо сказал Бог” означает Божественное предвидение; “чтобы не раскаялся народ, увидев войну” означает, что они отступят от истины по причине нападений; “и не возвратился в Египет” означает в результате снова впадание в ложности, которые полностью противоположны истинам и добру веры. “И обвел Бог народ дорогою пустынною” означает, что под Божественными руководством они были приведены через искушения к твердому принятию истины и добра веры; “к Чермному морю” означает осуждение, через которое они сначала должны были пройти. “И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской” означает, что они были освобождены от состояния, в котором они подвергались наваждениям, и таким образом были подготовлены переносить искушения.

  1. “Когда же фараон отпустил народ” означает, когда наваждавшие оставили принадлежавших к духовной Церкви. Это ясно из значения “отпускания”, оставления; из прообраза Фараона, как тех, которые наваждали посредством ложностей (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317); и из значения сынов Израилевых, которые здесь являются “народом”, как принадлежащих к духовной Церкви (о которых говорилось выше, п. 8044).
  2. “Бог не повел его по дороге земли Филистимской” означает, что Божественным было предусмотрено, чтобы они не пришли к истине веры, которая не исходит от добра. Это ясно из значения слов “Бог не повел его по дороге”, как Божественного предвидения, чтобы они не пришли, поскольку “ведение”, когда это относится к Богу, означает провидение, а “дорога” означает истину (см. п. 627, 2333), здесь приход к истине; и из прообраза филистимлян, как тех, которые имеют познания веры, но не ведут жизнь милосердия (п. 1197, 1198, 3412, 3413), таким образом тех, которые имеют истину веру, не происходящую от добра. Что “Филистимляне и их земля” имеют такое значение, можно видеть из отрывков в Слове, где они упоминаются, в частности у Иеремии 47:1-до конца, где они описываются, а также у Иоиля 3:5, 6; как и в исторических частях Слова, где описаны войны между сынами Израилевыми и Филистимлянами, и их покорение Филистимлянами, а затем Филистимлян сынами Израилевыми. Филистимляне там прообразуют находящихся в отдельной вере, или тех, для которых самыми главными являются знания о познаниях веры, но не жизнь в соответствии с этими знаниями; следовательно те, которые учат и верят, что человек спасается только верой.

[2] Мнение об одной только вере или об отдельной вере не является новым, или чем-то принадлежащим исключительно настоящему времени, оно существовало в древних Церквях, и применялось вместе со злом жизни. Это также повсюду описано в Слове, но именами: сначала “Каином”, в том, что он убил своего брата Авеля (см. п. 337, 340, 1179). “Каин” там во внутреннем прообразовательном смысле означает такую веру, а “Авель” означает милосердие. Также это описано “Хамом”, когда он был проклят своим отцом (п. 1062, 1063); далее “Рувимом” в том, что он взошел на ложе своего отца (п. 3870, 4601); “Симеоном и Левием” в том, что они убили Еммора и людей Сихема, и поэтому были прокляты своим отцом (п. 3870, 6352). Эта вера также описана “египтянами” и их первенцами, которые впоследствии были убиты (см. п. 7766, 7778), и египтянами, утонувшими в Чермном море. Это также описано “Филистимлянами” (п. 3412, 3413), и “Тиром и Сидоном” в разных местах у пророков, где “филистимлянами” означаются знания о познаниях веры, а “Тиром и Сидоном” сами познания, внутренние и внешние. Наконец, это также описано “Петром”, когда он трижды отрекся от Господа (п. 6000, 6073). Смотрите, что уже было показано об этой вере (п. 36, 379, 389, 916, 1017, 1076, 1077, 1162, 1176, 1798, 1799, 1834, 1844, 2049, 2116, 2228, 2231, 2261, 2343, 2349, 2364, 2383, 2385, 2401, 2435, 2982, 3146, 3242, 3325, 3412, 3413, 3416, 3427, 3773, 4663, 4672, 4673, 4683, 4721, 4730, 4766, 4783, 4925, 5351, 5820, 5826, 6269, 6272, 6273, 6348, 6353, 7039, 7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 7623-7627, 7724, 7779, 7790, 7950).

  1. “Потому что она близка” означает, что она проявляется первой. Это ясно из значения “близости”, когда говорится об отдельной вере, как того факта, что она проявляется первой. Необходимо кратко сказать о том, как понимать, что убеждение об одной вере или отдельной вере проявляется первым. Зло жизни сопровождается своей собственной ложью, эта ложь скрывается в человеке, пребывающем во зле жизни, и порой человек не знает, что она находится в нем; но когда он думает об истинах Церкви, и особенно о спасении, тогда эта ложь проявляется и явно обнаруживает себя, и если он не может отрицать саму истину в отношении ее общих положений, он объясняет её в пользу своего собственного зла и таким образом фальсифицирует её. Поэтому, когда он думает о вере и милосердии, которые являются сущностями Церкви и спасения, сразу проявляется вера, но не милосердие, поскольку милосердие противоположно злу жизни; и поэтому он также отставляет милосердие в сторону и отдает предпочтение одной вере. Из всего этого видно, что истины веры ближе, а не добро веры; то есть, что сначала проявляются истины, а не добро.

[2] Из этого ошибочного и ложного принципа тогда вытекает множество ложных и ошибочных понятий: таких, например, как идея о том, что добрые дела совершенно не способствуют спасению; что жизнь человека не следует за ним после смерти; что человек тогда спасается одной только милостью через веру, как бы он ни жил в мире; что наихудший грешник спасается верой в последний час своей жизни; и что зло стирается мгновенно. Эти и подобные им идеи проникают в мышление человека и укрепляются от этого ложного принципа, и развиваются из него в непрерывную цепь. Но они постигались бы совершенно по-другому, если бы главным принципом являлись милосердие и жизнь.

  1. “Ибо сказал Бог” означает Божественное предвидение. Это ясно из значения слов “сказал Бог”, когда это относится к будущему, как Божественного предвидения (см. п. 5361, 6946).
  2. “Чтобы не раскаялся народ, увидев войну” означает, что они отступят от истины по причине нападений. Это ясно из значения “раскаивания”, как отступления от истины (о чем будет сказано ниже); и из значения “войны”, как духовных битв (см. п. 1664, 1788, 2686), таким образом нападений. Причина, по которой “раскаивание” означает отступление от истины, заключается в том, что выход сынов Израилевых из Египта, их пребывание в пустыне и их введение в землю Ханаанскую означает, что они постоянно велись к добру, и таким образом к небесам. Отсюда раскаяние и возвращение в Египет означает отклонение от добра и таким образом отступление от истины; поскольку “Египтом” или “Египтянами” означаются пребывающие в вере, отдельной от милосердия, которые настроены против истин Церкви (п. 6692, 7039, 7097, 7317, 7766, 7926).

[2] В отношении нападений тех, которые пребывают в истине веры, не исходящей от добра, и которые означаются “Филистимлянами”, должно быть известно, что в другой жизни они наваждают праведных и постоянно нападают на добро веры, то есть, милосердие; поскольку они взяли с собой в другую жизнь основные идеи, усвоенные в мире, и сохраняют их до тех пор, пока не подвергнутся опустошению, то есть, не лишатся всех знаний о познаниях веры, и не будут ниспосланы в ад. В наши дни есть большое количество таких духов, они обитают справа впереди, на уровне ниже подошвы ног; их местожительство – своего рода город. Много раз мне позволялось говорить с духами оттуда и слышать их рассуждения в пользу одной только веры, которые резки, и их нападения против милосердия, которые упорны. Вот что понимается во внутреннем смысле, когда говорится, что народ не будет поведен по дороге земли Филистимской, и что они раскаются, когда увидят войну.

  1. “И не возвратился в Египет” означает в результате снова впадание в ложности, которые полностью противоположны истинам и добру веры. Это ясно из значения “Египта”, как того, что противоположно истинам и добру веры (см. п. 6692, 7039, 7097, 7317, 7766, 7926); что возвращение туда означает впадание в ложности, ясно.
  2. “И обвел Бог народ дорогою пустынною” означает, что под Божественными руководством, они были приведены через искушения к твердому принятию истины и добра веры. Это ясно из значения слов “обвел Бог”, как провидения (см. п. 8093), или что то же самое, как Божественного руководства, и из значения “дороги пустынной”, как пути, на котором люди подвергаются искушениям, таким образом укрепляются в истинах и добре веры, поскольку они подкрепляются искушениями. “Пустыней” означается место, которое является необитаемым и невозделанным (см. п. 2708), в духовном смысле, где нет добра и истины, а также где истина еще не соединена с добром. Таким образом “пустыней” означается состояние тех, с которыми они должны соединиться; а поскольку соединение не происходит иначе, как через искушения, то они также означаются, но только когда добавляется число “сорок”, “сорок лет”, или “сорок месяцев”, или “сорок дней”; поскольку “сорок” означает искушения и их продолжительность, независимо от того, как долго это может быть (п. 730, 862, 2272, 2273). Это понимается под странствованием сынов Израилевых по пустыне сорок лет; а также описываются искушения, которым они подвергались. Что они были приведены в пустыню для того, чтобы подвергнуться искушениям и таким образом прообразовать их, ясно из следующих слов у Моисея:

И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем; Итак храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его (Втор. 8:2, 6).

Поскольку “сорок” означает искушения и их продолжительность, а “пустыня” означает состояние тех, которые им подвергаются, поэтому Господь, когда был искушаем, также был поведен в пустыню и находится там сорок дней (Мф. 4:1, 2; Лк. 4:1, 2; Мк. 1:12, 13).

  1. “К Чермному морю” означает осуждение, через которое они сначала должны были пройти. Это ясно из значения “Чермного моря,” как ада, где находятся духи, пребывающие в вере, отдельной от милосердия, и ведущие злую жизнь; и поскольку “Чермное море” означает ад, оно также означает и проклятие. Причина, по которой они сначала должны были пройти через проклятие, такова. Когда те, которые принадлежали к духовной Церкви и до пришествия Господа удерживались на низшей земле, и там наваждались состоящими в вере, отдельной от милосердия (о которых говорилось в предыдущих главах), были освобождены, на небеса они были вознесены не сразу, а сначала были приведены во второе состояние очищения, которым является состояние искушений; поскольку истины и добро веры не могут ни утвердиться, ни соединиться без искушений, а пока они не утверждены и не соединены, они не могли быть вознесены на небеса. Эти вещи были прообразованы сынами Израилевыми, которые не сразу были введены в землю Ханаанскую, но сначала были поведены в пустыню, где оставались сорок лет, и в это время подвергались различным искушениям, которые описаны в книгах Моисея.

[2] В отношении того, что они сначала прошли через Чермное море, которым означается ад пребывающих в отдельной вере и ведущих злую жизнь, то есть через среду проклятия, должно быть известно, что этот ад находится глубоко внизу впереди, ниже адов прелюбодеев, и широко простирается налево, отделяясь от адов прелюбодеев водами, подобными морским. Направо там, но глубже, находится место, где собраны пребывающие в истине веры, но не в добре веры, которые означаются “филистимлянами” (о них говорилось выше, п. 8096). Но низшая земля, где пребывают наваждаемые, находится ниже подошвы ноги, немного впереди. Те, которые освобождаются от наваждений, не ведутся направо, поскольку там находятся означаемые “филистимлянами”; но они ведутся налево, через середину ада, о чем говорилось выше, и они выходят слева, где находится как бы пустыня. Мне дважды позволено было видеть, что избавленные от наваждений проходили этим путем. Пока они проходят, они настолько защищены Господом, что никакое, даже малейшее зло не может их коснуться, тем более какое-либо проклятие, поскольку они окружены столпом ангелов, с которыми пребывает Господь: это было прообразовано переходом сынов Израилевых через Чермное море.

[3] Это также означается следующими словами у Исаии:

Восстань, восстань, облекись крепостью, рука Сущего! Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? (Ис. 51:9, 10);

“рука Сущего” означает Господа относительно Божественной Человечности; “воды великой бездны” и “глубины моря” означают ад, где находятся пребывающие в вере, отдельной от милосердия и ведущие злую жизнь; воды, подобные глубинам моря, означают ложности, поскольку в другой жизни ложности видятся как плотные и темные облака, а также как наводнения (п. 739, 4423, 7307); “искупленные, которые должны пройти” означают тех, которые освобождены Господом.

[4] У того же пророка:

Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святого Духа Своего (Ис. 43:11).

В этом пророческом высказывании под Моисеем понимается Господь, который также является “пастырем овец”; под “народом, которого Он вывел из моря” понимаются те, которые были освобождены от проклятия.

[5] У Иеремии:

От шума падения их потрясется земля, и отголосок крика их слышен будет у Чермного моря (Иер. 49:21).

“Чермное море” означает ад, поскольку здесь говорится о Едоме и о его проклятии. Сказано, что “отголосок крика их слышен будет у Чермного моря”, хотя не они, а Египтяне были потоплены в этом море; из чего ясно, что “Чермное море” означает ад и проклятие. “Едомом” здесь означаются те, которые от зла любви к себе отвергают истины учения и принимают ложности (п. 3322). Из всего этого можно теперь видеть, что означается “Чермным морем” во внутреннем прообразовательном смысле, и что означается переходом через него сынов Израилевых и потоплением в нем Египтян, как описано в следующей главе.

  1. “И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской” означает, что они были освобождены от состояния, в котором они подвергались наваждениям, и таким образом были подготовлены переносить искушения. Это ясно из значения слов “вышли вооруженные”, как того, что они были готовы, здесь, подвергнуться искушениям, поскольку были ведомы через Чермное море в пустыню (что “пустыня” означает состояние искушений, см. выше, п. 8098); из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (о чем говорилось часто выше); и из значения “земли Египетской”, как состояния наваждений (см. п. 7278).”Выйти из земли Египетской” означает быть избавленным, или освобожденным. Из всего этого видно, что словами “и вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской” означается, что они были освобождены от состояния, в котором подвергались наваждениям, и таким образом были готовы переносить искушения. (Различие между искушениями и наваждениями см. в п. 7474).
  2. [Стих 19]

И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда.

“И взял Моисей с собою кости Иосифа” означает прообраз Церкви, которую они имели; “ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав” означает обязательство; “посетит вас Бог” означает, когда наступит это последнее состояние и первое состояние Церкви; “и вы с собою вынесите кости мои отсюда” означает, как выше, прообраз Церкви, которую они имели, но не Церкви, которая также находится на внутреннем уровне.

  1. Нет необходимости раскрывать эти слова, поскольку они уже были раскрыты в Быт. 50:24, 25, где встречаются подобные слова (см.п. 6590, 6952).

8102а.[Стихи 20-22]

И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. Сущий же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица [всего] народа.

“И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме” означает второе состояние после того, как они были освобождены; “в конце пустыни” означает первое состояние искушений. “Сущий же шел пред ними” означает постоянное присутствие Господа; “днем в столпе облачном” означает, что когда было состояние просвещения, оно сдерживалось неястностью истины; “показывая им путь” означает Божественное управление; “а ночью в столпе огненном, светя им” означает что, когда было состояние тьмы, оно сдерживалось просвещением от добра; “дабы идти им и днем и ночью” означает таким образом жизнь в обоих состояниях. “Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица [всего] народа” означает, что присутствие Господа было непрестанным.

  1. “И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме” означает второе состояние после того, как они были освобождены. Это ясно из того, что странствия и лагерные стоянки сынов Израилевых после того, как они вышли из Египта, означают духовные состояния тех, которые были освобождены Господом (о них см. выше). Изменения состояний означаются странствиями из одного места в другое и пребыванием там; второе состояние здесь означается странствием из Сокхофа в Ефам, поскольку первое состояние означалось странствием из Раамсеса в Сокхоф (см. п. 7972). Кроме того “странствиями” во внутреннем смысле Слова означаются состояния и принципы жизни (п. 1293, 3335, 5605), а “лагерными стоянками” приведение в порядок истины и добра, которые относятся к жизни (п. 4236).
  2. “В конце пустыни” означает первое состояние искушений. Это ясно из значения “пустыни”, как состояния для прохождения искушений (о чем говорилось выше, п. 8098); и поскольку это состояние началось в конце пустыни, поэтому “концом пустыни” означается первое состояние.
  3. “Сущий же шел пред ними” означает постоянное присутствие Господа. Это ясно без объяснения. (Что “Сущий” означает Господа, см. выше, п. 8046).
  4. “Днем в столпе облачном” означает, что когда было состояние просвещения, оно сдерживалось неястностью истины. Это ясно из значения выражений “днем” или “во время дня”, как состояния просвещения; поскольку времена дня – утро, полдень, вечер и ночь – соответствуют различным степеням просвещения в другой жизни, то есть разума и мудрости (см. п. 5672, 5962, 6110); отсюда “день” означает состояние просвещения или ясное постижение, а “ночь” состояние отсутствия просвещения, или неясного постижения (п. 7680); и из значения “облака”, как затемнения истины, поскольку облако уменьшает яркость света от солнца, а также сдерживает его.

[2] Поэтому в Слове в разных местах говорится, что Сущий явился “в облаке”, и что Он был “облечен облаком”, а также, что “облака были под Его ногами”. В этих местах “облаком” означается затемнение истины, в частности, буквальный смысл Слова, поскольку относительно внутреннего смысла, этот смысл затемняет истину (см. предисловие к Быт. 18; а также п. 4391, 5922, 6343, 6752). Это означалось “облаком”, когда Господь явился в славе Петру, Иакову и Иоанну (Лк. 9:34); когда он явился народу из Горы Синай; и Моисеею, когда он пошел туда к Нему (Исх. 19:9; 20:18; 24:15-18; 34:5). То же понимается под словами Господа, что Он “придет на облаках небесных” (Мф. 24:30; 26:63, 64; Марк 13:26; 14:61, 62; Лк. 21:27).

[3] Буквальный смысл Слова называется “облаком”, потому что внутренний смысл, который назван “славой”, не может быть постигнут человеком, кроме как тем, кто возрожден, и поэтому просвещен. Если бы внутренний смысл Слова, или Божественная истина в своей славе, явилась перед человеком не возрожденным, она была бы подобна полной тьме, в которой он вообще ничего не видел бы, и которой он был бы ослеплен, то есть, не имел бы никакой веры. Из всего этого можно видеть, что означает “облако днем”, а именно, затемнение истины; а когда говорится о Слове, буквальный смысл.

[4] Говорится “в столпе облачном и огненном”, поскольку “столпом” означается поддерживающая опора (см. Иер. 1:18; Пс. 75:3; Откр. 3:12; Иов 9:6); и это относится к природному уровню, поскольку природный уровень подобен опоре или основанию для духовного уровня; ибо духовный уровень завершается в природном и там опокаивается. Это объясняет, почему ноги ангела, сходящего с неба, были подобны “столам огненным” (Откр. 10:1); так как “ногами” означаются природные начала (см. п. 2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328).

  1. “Показывая им путь” означает Божественное управление. Это ясно из значения “указания пути”, когда говорится о Сущем, как провидения и Божественного управления (см. п. 8093, 8098).
  2. “А ночью в столпе огненном, светя им” означает что, когда было состояние тьмы, оно сдерживалось просвещением от добра. Это ясно из значения “ночи”, как состояния тьмы (см. п. 1712, 6000); из значения “огня”, как добра любви (п. 934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324, 7852); и из значения слов “светя им”, как просвещения. Причина, по которой Сущий или Господь являлся или шел впереди в столпе облачном днем и в столпе огненном ночью, заключалась в том, что этим было прообразовано небесное сотояние. На небесах колебания и изменения состояния встречаются постоянно; ибо ангелы постоянно совершенствуются, что не возможно без постоянных изменений состояний. В общем такие колебания и изменения подобны изменениям времен в мире; а именно, изменениям времен года: весна, лето, осень, зима и снова весна; изменениям времен дня: утро, полдень, вечер, ночь и снова утро. Утро и полдень на небесах бывает, когда понимание просвещается Господом, но это просвещение тогда умеряется затемнением истины, как бы облаком; вечер и ночь там наступают, когда понимание затемняется, но Господь сдерживает это посредством добра любви, подобно огню, который дает свет. Вот что было прообразовано столпом облачным днем и столпом огненным ночью у сынов Израилевых в пустыне.
  3. “Дабы идти им и днем и ночью” означает таким образом жизнь в обоих состояниях. Это ясно из значения “хождения” и “странствования”, как жизни (см. п. 3335, 3690, 4882, 5493, 5605); и из значения “дня”, как состояния просвещения; и “ночи”, как состояния затемнения (о чем говорилось выше, п. 8106, 8108); таким образом обоих состояний.
  4. “Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица [всего] народа” означает, что присутствие Господа было непрестанным. Это ясно из того, что было объяснено; поскольку таким образом ангелы, среди которых пребывал Господь, являлись перед народом.

О духах и жителях планеты Юпитер, продолжение

  1. Долго взаимодействуя с духами планеты Юпитер, я увидел, что они расположены лучше, чем духи многих других земель. Их приближение, когда они приходили, их пребывание и их наитие в то время было невыразимо кротким и мягким. В другой жизни добродетель проявляется как мягкость и добродушие. Эти качества можно было ясно отличить от мягкости и добродетели добрых духов нашей земли.
  2. Когда между ними возникает какое-либо небольшое разногласие, им является как бы тонкий луч белого света, подобный вспышке молнии; или небольшая группа сверкающих звезд. Это знаки, указывающие на разногласие; но разногласие среди них быстро прекращается. Сверкающие и в то же время блуждающие звезды являются не добрым знаком; но сверкающие неподвижные звезды являются добрым знаком.
  3. Я мог узнавать присутствие духов Юпитера не только по кротости и мягкости их приближения и наития, но также из того, что они воздействовали главным образом на лицо, и что они вызывали на нем улыбку и радость, удерживая его таким во время своего присутствия. Говорилось, что они так воздействуют на лица жителей их земли, поскольку они желают внушить им спокойствие и сердечную радость. Это спокойствие и удовольствие, которое они внушали мне, наполняло мою грудь и сердце; в то же время удалялись желания и тревоги о будущем, которые приводят к отсутствию мира и радости, волнуя ум и вызывая различного рода беспокойство. Из этого я мог ясно видеть, каким было качество жизни обитателей планеты Юпитер. Они сказали мне, что не боятся смерти, только немного из-за утраты мужа, или жены и детей, поскольку они знают достоверно, что смерть тела является продолжением жизни, и что после этого они становятся более счастливыми.
  4. Я заметил, что они имели более внутреннее состояние счастья, и что они могли воспринимать состояние счастья еще более внутреннее. Это ясно из того, что их внутренние начала не закрыты, но открыты для Господа; ибо чем более открыты внутренние начала, тем более человек может воспринимать Божественное добро и Божественное счастье. Совершенно иная ситуация у тех, кто не живет в согласии с небесным порядком. У таких внутренние начала закрыты, а внешние открыты к аду, откуда исходит презрение к другим, ненависть, месть и жестокость, которые они с удовольствием используют против тех, кто не почитает их, или не потакает их желаниям.
  5. Духи планеты Юпитер не могут пребывать вместе с духами нашей земли, поскольку последние имеют совершенно другое расположение и не любят удовольствие спокойствия, которое те создают. Они были удивлены, когда услышали, что люди нашей земли, которые становятся ангелами, совершенно отличаются в сердце, и едва ли сохраняют что-либо подобное их состоянию, когда они были духами. Чтобы показать им, что это так, один за другим прибыли группы или хоры ангелов с нашей земли. (Хоры существуют, когда многие думают, говорят и действуют в единстве в непрерывной последовательности: прославление Господа на небесах в основном совершается хорами. О хорах см. п. 1648, 1649, 2595, 2596, 3350, 5182). Эти хоры доставили так много удовольствия духам Юпитера, пребывавшим со мной, что они казались себе как бы вознесенными на небо. Это прославление хорами длилось около часа. Удовольствие, которое хоры доставили духам, передалось мне, чтобы я смог его ощутить. Они сказали, что расскажут об этом своим товарищам, которые были в других местах.
  6. Они сообщили, что область планеты, где они жили, была населена большим количеством людей, настолько большим, насколько может прокормить планета; и что планета плодородна и изобилует всем; и что её обитатели не желают более того, что необходимо для жизни, и поэтому количество людей настолько велико.
  7. Кроме того, они сообщили, что разделяются на племена, семейства и дома; что они все живут отдельно в сообществах, взаимодействуя главным образом со своими родственниками; что никто никогда не желает добра другого, и что им никогда не приходит в голову требовать что-либо из этого для себя, еще менее нападать и грабить, что они это расценивают как ужасное преступление, противное человеческой природе. Когда я хотел сказать им, что на нашей земле есть войны, грабежи и убийства, они отвернулись и отказались слушать.
  8. Мне сказали ангелы, что древнейшие люди на нашей земле жили подобным образом, то есть, подразделяясь на племена, семейства и дома; что они все были довольны своим добром; и что в их времена людям было совершенно неведомо обогащение за счет добра других, а также господство над ними. По этой причине древние времена, и особенно древнейшие, были более угодны Господу, чем последующие; в те времена также господствовало состояние невинности, а с ней и мудрости. Каждый тогда делали добро от стремления к добру и творил правду от стремления к справедливости. Им было неизвестно, что значит творить добро и справедливость ради собственного положения или ради выгоды. Они тогда говорили только истину; и это не столько от истины, сколько от добра; то есть, не от понимания, отдельного от воли, а от воли, соединенной с пониманием. Такими были древние времена, и поэтому ангелы тогда могли взаимодействовать с людьми и приводить их умы к небесам в состояние, почти отдельное от плотских вещей, могли водить их вокруг и показывать им удивительные и замечательные вещи там, а также сообщать им свое счастье и удовольствие. Те времена были также известны древним авторам и назывались ими Золотым Веком, а также Сатурианским веком.

[2] Те времена были такими, поскольку, как уже говорилось, они жили, разделяясь на племена, племена на семейства, а семейства на дома, и каждый дом жил отдельно. Тогда никому не приходило в голову посягать на наследство другого и таким образом приобретать для себя богатство и господство. Любовь к себе и любовь к миру были тогда далеки от них, и все радовались в сердце своему благосостоянию, и не меньше благосостоянию другого.

[3] Но в последующие времена эта ситуация изменилась и превратилась в противоположную, когда человеческими умами овладело желание господства над другими и обладания их добром. Тогда ради своей защиты человеческий род объединился в царства и империи. И поскольку законы милосердия и совести, которые были написаны в сердцах, прекратили действовать, стало необходимым установить законы, сдерживающие насильственные действия; в которых почести и богатство были наградой, а их лишение было наказанием. Когда состояние таким образом изменилось, небеса отдалились от человека, и удалялись все больше и больше до настоящего времени, когда уже неизвестно, существуют ли небеса, и следовательно существует ли ад, и когда даже отрицается их существование. Это было сказано для того, чтобы посредством аналогий можно было проиллюстрировать качество состояния тех, которые находятся на планете Юпитер, и откуда происходит их доброе расположение, а также их мудрость, о которой более будет сказано далее.

  1. Продолжение о духах и жителях планеты Юпитер будет в конце следующей главы.

Исход. Глава 14

Учение о милосердии

  1. Многие верят, что милосердие к ближнему состоит в подаянии бедным, в помощи нуждающимся и в делании добра всем без исключения. Однако подлинное милосердие состоит в разумном действии ради существования добра. Помогающий всякому бедному или нуждающемуся жулику делает зло его ближнему через него, поскольку помощью, которую он оказывает, утверждает его во зле и снабжает его средствами делания зла другим. Иначе с тем, кто оказывает помощь доброму.
  2. Но милосердие к ближнему простирается намного шире, чем на бедных и нуждающихся. Милосердие к ближнему состоит в добросовестном исполнении всякой работы и обязанности в каждой службе. Если судья вершит правду ради правосудия, то он оказывает милосердие ближнему; если он наказывает виновного и оправдывает невинного, он оказывает милосердие ближнему, поскольку он таким образом укрепляет благосостояние своих сограждан, своей страны, а также Господнего царства. Творя правду ради правосудия, он укрепляет благосостояние Господнего царства; оправдывая невинных, он укрепляет таковое своих сограждан; наказывая же виновных, таковое своей страны. Священник, который учит истине и ведет к добру ради истины и добра, оказывает милосердие; но совершающий такие поступки ради себя и мира не оказывает милосердия, потому что он любит не своего ближнего, а себя самого.
  3. То же самое во всех других случаях с людьми, находящимися на службе или нет; как и в случае с детьми по отношению к своим родителям и с родителями по отношению к своим детям; со слугами по отношению к своим хозяевам и с хозяевами по отношению к своим слугам; с подданными по отношению к своему царю и с царем по отношению к своим подданным. В этих случаях исполняющий свой долг из чувства долга и творящий правду из чувства правосудия оказывает милосердие.
  4. Таковы признаки милосердия к ближнему, ибо каждый человек является ближним, но по-разному (п. 6818); общество, меньшее или большее, является более ближним (п. 6819, 6820); своя страна является еще более ближним (п. 6819, 6821); церковь – еще более (п. 6819, 6822); Господнее царство – еще более (п. 6819, 6823); а Господь – наиболее всего (п. 6819, 6824). В общем смысле добро, исходящее от Господа, является ближним (п. 6706, 6711), следовательно им также является правосудие и правда. И поэтому тот, кто творит какое-либо добро ради добра и что-либо правое ради правосудия, любит ближнего и оказывает милосердие, поскольку он поступает из любви к добру и из любви к правде, таким образом, из любви к тем, в ком они пребывают. Но поступающий несправедливо ради какой-либо собственной выгоды ненавидит своего ближнего.
  5. Пребывающий в милосердии к ближнему от внутреннего чувства пребывает в милосердии к ближнему во всем, что он мыслит и говорит, и что желает и делает. Можно сказать, что относительно своих внутренних начал человек или ангел является милосердием, когда добро является ему ближним. Настолько широко простирается милосердие к ближнему.

Исход 14:1-31

  1. И сказал Сущий Моисею, говоря:
  2. скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря.
  3. И скажет фараон [народу своему] о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня.
  4. А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают [все] Египтяне, что Я Сущий. И сделали так.
  5. И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?
  6. [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою;
  7. и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими.
  8. И ожесточил Сущий сердце фараона, царя Египетского [и рабов его], и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою.
  9. И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном.
  10. Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Сущему,
  11. и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?
  12. Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне.
  13. Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки;
  14. Сущий будет поборать за вас, а вы будьте спокойны.
  15. И сказал Сущий Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли,
  16. а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше;
  17. Я же ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его;
  18. и узнают [все] Египтяне, что Я Сущий, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.
  19. И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их;
  20. и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь.
  21. И простер Моисей руку свою на море, и гнал Сущий море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды.
  22. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону.
  23. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его.
  24. И в утреннюю стражу воззрел Сущий на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян;
  25. и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Сущий поборает за них против Египтян.
  26. И сказал Сущий Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их.
  27. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу [воде]. Так потопил Сущий Египтян среди моря.
  28. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них.
  29. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и [стеною] по левую сторону.
  30. И избавил Сущий в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели [сыны] Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря.
  31. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Сущий над Египтянами, и убоялся народ Сущего и поверил Сущему и Моисею, рабу Его.

Содержание

  1. В этой главе, во внутреннем смысле, говорится о первом искушении принадлежащих к духовной Церкви, о проведении их через среду ада и о защите их тогда Господом. В главе также говорится о погружении тех, которые пребывали в вере, отдельной от милосердия, в ад, где преобладают ложности, происходящие от зла. Принадлежащие к духовной Церкви прообразованы сынами Израилевыми, а пребывающие в вере, отдельной от милосердия, Египтянами. Первое искушение описано ропотом сынов Израилевых, когда они увидели войско Фараона. Ад означается “Чермным морем”, через которое сыны Израилевы были проведены в безопасности, и в котором были потоплены Египтяне. Ложности, происходящие от зла понимаются под водами, которые их накрыли.

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1-4]

И сказал Сущий Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. И скажет фараон [народу своему] о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают [все] Египтяне, что Я Сущий. И сделали так.

“И сказал Сущий Моисею, говоря” означает наставление, полученное от Бога через Божественную истину; “скажи сынам Израилевым” означает наитие Божественной истины среди принадлежащих к духовной Церкви; “чтобы они обратились” означает, что они не были еще готовы; “и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном” означает начало состояния для того, чтобы переносить искушения; “напротив его поставьте стан у моря” означает, что поток искушений исходит оттуда. “И скажет фараон [народу своему] о сынах Израилевых” означает размышление тех, которые находятся под проклятием, о состоянии принадлежащих к духовной Церкви; “они заблудились в земле сей” означает, что они находятся в состоянии смятения относительно предметов Церкви; “заперла их пустыня” означает, что тьма овладела ими. “А Я ожесточу сердце фараона” означает, что пребывавшие в ложностях, происходящих от зла, будут еще упорствовать; “и он погонится за ними” означает, что они еще будут пытаться поработить их; “и покажу славу Мою” означает, что они увидят Божественное действие от Божественной Человечности Господа по рассеиванию лжи; “на фараоне и на всем войске его” означает погружение в ад тех, которые пребывали в ложностях, происходящих от зла, и окружение их ложностями как водами; “и познают [все] Египтяне, что Я Сущий” означает, что из этого будет известно, что Господь есть единственный Бог; “и сделали так” означает послушание.

  1. “И сказал Сущий Моисею, говоря” означает наставление, полученное от Бога через Божественную истину. Это ясно из значения слов “Сущий сказал” и “говоря”, когда это относится к вещам, которые должны совершиться или произойти, как наставления, полученного от Божественного (п. 7186, 7241, 7267, 7304, 7380, 7517); и из прообраза Моисея, как Господа в отношении Божественной истины (п. 6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382). Причина, по которой наставление приходит через Божественную истину, заключается в том, что Моисей, который прообразует Божественную истину, должен был говорить к народу. Сам Бог не наставляет и не говорит с людьми, ни даже с ангелами, непосредственно; но опосредствованно через Божественную истину (п. 7009). Это понимается под словами Господа у Иоанна:

Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Иоанн 1:18; 5:37).

Под “Единородным Сыном” понимается Господь в отношении Божественной истины; поэтому Господь называет себя также “Сыном человеческим” (п. 2628, 2803, 2813, 3704). Кроме того, когда Господь пребывал в мире, Он являлся Божественной истиной; но после этого, когда Он был прославлен, Он также стал – в отношении Человечности – Божественным Благом; и тогда от этого Блага произошла Божественная истина, которая является “Духом истины” или “Святым Духом”.

  1. “Скажи сынам Израилевым” означает наитие Божественной истины среди принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из значения “говорения”, как наития (п. 2951, 5481, 5797, 7270), и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223). “Говорение” означает наитие, потому что во внутреннем прообразовательном смысле Моисей являлся Божественной истиной, а Божественная истина входит в восприятие и мысль наитием. Мысль, как результат, является внутренней речью, которой соответствует внешняя речь; поэтому во внутреннем смысле первое понимается под последним.
  2. “Чтобы они обратились” означает, что они не были еще готовы. Это ясно из значения “возвращения”, а именно, от дороги по земле Филистимской к пустынной дороге к Чермному морю, как того, что они не были еще готовы, а именно, к введению на небеса, что означается их входом в землю Ханаанскую. Смысл этого и значение “возвращения”, как их не готовности, можно видеть из того, что было объяснено и показано в стихе 18 предыдущей главы (п. 8098, 8099); а именно, что они не могли быть введены на небеса, пока не подверглись искушениям, и таким образом Господь не утвердил истины и добро, и не соединил их. Это здесь понимается под выражением “быть готовыми”.
  3. “И расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном” означает начало состояния для того, чтобы переносить искушения. Это ясно из значения “расположения”, как приведения в порядок истины и добра (п. 4236, 8103), здесь для того, чтобы переносить искушения. Это состояние понимается под местами, в которых они расположились станом. Что понимается это состояние, ясно из того, что следует далее, что Фараон со своим войском позднее разбил там свой лагерь, и что, увидев их, сынов Израилевых объял великий страх, которым означается первое состояние искушения (стихи 9 – 12).
  4. “Напротив его поставьте стан у моря” означает, что поток искушений исходит оттуда. Это ясно из значения слов “напротив его”, как в достаточной близости, чтобы быть в поле зрения, а во внутреннем смысле, чтобы оттуда исходило наитие; и из значения “постановки” (стана), как приведения в порядок истины и добра для перенесения искушений (п. 8130); и из значения “Чермного моря,” как ада, где преобладают ложности, происходящие от зла (п. 8099). Кратко будет сказано, как нужно понимать, что наитие искушений происходило оттуда. Искушения, которым подвергается человек, являются духовными битвами между злыми и добрыми духами; эти битвы происходят и касаются тех вещей, которые человек совершал и мыслил, и которые находятся в его памяти. Злые духи обвиняют и нападают, а добрые оправдывают и защищают. Эти битвы проявляются, как если бы они происходили в человеке, поскольку то, что проникает в человека из духовного мира, не представляется исходящим из того мира, но пребывающим в нем самом (п. 741, 751, 761, 1820, 3927, 4249, 4307, 4572, 5036, 6657, 6666). Подобное происходит с духами, когда они подвергаются искушениям. Поэтому, когда люди должны подвергнуться искушениям, внутренние вещи в них, то есть, истины и добро, приводятся Господом в такое состояние, чтобы посредством прямого наития от Него и опосредованного наития через небеса, можно было противостоять ложностям и злу, которые исходят из адов, и таким образом находящийся в искушении мог быть защищен. Когда человек искушается, он также приближается к аду, в частности к тому аду, который означается “Чермным морем”, поскольку в этом аду находятся те, которые пребывают в познаниях истины, но в жизни зла, таким образом в ложностях, происходящих от зла. Из адов, через злых духов, исходит воздействие, которое вызывает у человека беспокойство в искушениях. Из всего этого можно видеть, что понимается под потоком искушений из ада, и что означается предписанием народу “напротив его поставить стан Чермного моря”.
  5. “И скажет фараон [народу своему] о сынах Израилевых” означает размышление тех, которые находятся под проклятием, о состоянии принадлежащих к духовной Церкви. Это ясно из значения “говорения”, как размышления (п. 7094, 7107, 7244, 7937); из прообраза Фараона, как тех, которые наваждают посредством ложностей (п. 7107, 7110, 7126, 7142, 7220, 7228, 7317), здесь тех, которые находятся под проклятием, то есть, в абсолютных ложностях, происходящих от зла, поскольку полностью пребывающие в них находятся под проклятием (это состояние означается Фараоном и египтянами после того, как в Египте были убиты первенцы, поскольку убийством первенцев означается проклятие, п. 7766, 7778); и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (п. 8128).
  6. “Они заблудились в земле сей” означает, что они находятся в состоянии смятения относительно предметов Церкви. Это ясно из значения “блуждания”, как растерянности, таким образом пребывания в смятении (п. 2831); и из значения “земли”, как предметов, принадлежащих к Церкви. (Что “земля” означает Церковь, см. п. 8011).
  7. “Заперла их пустыня” означает, что тьма овладела ими. Это ясно из значения “запирания их”, когда говорится о тьме, которая означается “пустыней,” как полного овладения ими; и из значения “пустыни”, как тьмы веры (п. 7313).
  8. “А Я ожесточу сердце фараона” означает, что пребывавшие в ложностях, происходящих от зла, будут еще упорствовать. Это ясно из значения “ожесточения сердца”, как упорства (п. 7272, 7300, 7305); и из прообраза Фараона, как пребывающих в ложностях, происходящих от зла, или что то же самое, находящихся под проклятием (п. 8132). Сказано “сердце фараона”, потому что “сердцем” в подлинном смысле означается добро небесной любви (п. 3313, 3635, 3883-3896, 7542), следовательно в противоположном смысле означается зло; здесь зло тех, которые имели познания веры, но вели злую жизнь.
  9. “И он погонится за ними” означает, что они еще будут пытаться поработить их. Это ясно из значения “преследования их”, как попытки поработить; поскольку целью их преследования было возвратить их в состояние рабства; “служением”, когда говорится о египтянах, означается намерение поработить (п. 6666, 6670, 6671).
  10. “И покажу славу Мою” означает, что они увидят Божественное действие от Божественной Человечности Господа по рассеиванию лжи. Это ясно из значения “прославления”, когда говорится о Сущем или Господе, как Божественного действия, здесь от Его Божественной Человечности, поскольку посредством пришествия в мир и принятия Человечности и соделывания её Божественной, Господь поверг в ады все зло и ложности, и привел небеса в порядок, а также освободил от проклятия принадлежащих к духовной Церкви (п. 6854, 6914, 7091, 7828, 7932, 8018). Такие вещи в общем означаются “славой”, но здесь они означают, что те, которые наваждали праведных должны быть сброшены в ад, где они будут охвачены ложностями, как водами моря, и это должно быть как Божественное действие только от присутствия Господа.

[2] Чтобы показать природу всего этого, необходимо объяснить следующее. Существует так много адов, как родов и видов зла, каждый ад отделен от других как бы туманами, тучами или водами. В другой жизни зло и ложности проявляются перед глазами духов как туманы, тучи, а также как воды; ложности, происходящие от зла принадлежащих к духовной Церкви, но ведущих злую жизнь, проявляются как воды; тогда как ложности, происходящие от зла принадлежащих к небесной Церкви, проявляются как туманы. Таким образом находящиеся в адах кажутся окутанными водами и туманами, хотя везде их величина и природа, плотность и разреженность, полная темнота и тусклость отличаются в соответствии с родами и видами ложностей, происходящих от зла. Ады, где находятся пребывающие в вере, отдельной от милосердия, и в жизни зла, охвачены как бы водами моря; ложности, происходящие от зла, в действительности не являются подобными водам для тех, кто там обитает, но для тех, кто взирает извне. Над этим морем находятся ады прелюбодеев; они находятся выше, поскольку во внутреннем смысле прелюбодеяния означают фальсификацию добра и следовательно искажение истины, таким образом они означают виды зла, от которых происходят ложности, противоположные истинам и добру веры (п. 2466, 2729, 3399). Такой вид ложностей существует у тех в нижнем аду, которые жили вопреки истинам Церкви, и ни во что не ставили ее добро, поэтому также фальсифицировали и искажали все, что в Слове говорится о добре, то есть, о милосердии к ближнему и о любви к Богу.

[3] Что касается “проявления славы на фараоне и его войске”, здесь это означает погружение в этот ад и окружение водами, подобно морским, только от присутствия Господа, как уже говорилось выше. Злые убегают от присутствия Господа, то есть, от присутствия добра и истин, которые от Него исходят, поскольку при их приближении они ощущают страх и мучение; а также по причине их присутствия они окружаются своим собственным злом и ложностями, поскольку тогда те вырываются из них; в действительности эти виды зла и ложностей окружают и вклиниваются, чтобы помешать Божественному проникать и мучить их. Это Божественное действие понимается здесь под “проявлением славы на фараоне и его войске”. Это действие исходит от Божественной Человечности Господа, поскольку, как уже говорилось, пришествием Господа в мир, принятием Человечности и деланием её Божественной, Он сбросил все ложности и виды зла, привел в порядок истины и добро на небесах и освободил от проклятия принадлежащих к духовной Церкви.

  1. “На фараоне и на всем войске его” означает погружение в ад тех, которые пребывали в ложностях, происходящих от зла, и окружение их ложностями как водами. Это ясно из того, что было только что сказано (п. 8137), а именно, что “фараоном” и “его войском” означаются те, которые были ввергнуты в ад; “фараоном” пребывавшие в ложностях, происходящих от зла, а “его войском” сами ложности. (Что “войска” означают истины, происходящие от добра, см. в п. 3448, 7236, 7988, и поэтому в противоположном смысле они означают ложности, происходящие от зла, см. п. 3448). Говорится “окружены ложностями, как водами”, поскольку ложности от зла, существующие у тех из принадлежащих к Церкви, которые пребывали в отдельной вере и вели злую жизнь, проявляются как воды (п. 8137); вот почему затопление водами означает опустошение истины, а воды означают ложности (п. 705, 739, 756, 6346, 6853, 7307).
  2. “И познают [все] Египтяне, что Я Сущий” означает, что из этого будет известно, что Господь есть единственный Бог. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 7401, 7444, 7544, 7598, 7636), где встречаются подобные слова.
  3. “И сделали так” означает послушание, что ясно без объяснения.
  4. [Стихи 5-9]

И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. И ожесточил Сущий сердце фараона, царя Египетского [и рабов его], и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном.

“И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал” означает мысли тех, которые пребывали в абсолютных ложностях, происходящих от зла, что они были полностью отделены; “и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего” означает изменение состояния ко злу у тех, которые пребывали в ложностях, происходящих от зла; “и они сказали: что это мы сделали?” означает упрек; “зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?” означает, что они отпустили и не поработили их. “[Фараон] запряг колесницу свою” означает ложное учение, принадлежащее в общем отдельной вере; “и народ свой взял с собою” означает со всеми ложностями, как в общем, так и в частности; “и взял шестьсот колесниц отборных” означает все ложные положения учения, принадлежащие отдельной вере, в своем порядке; “и все колесницы Египетские” означает также ложные положения учения, от них зависящие; “и начальников над всеми ими” означает расположение в порядке под общим управлением. “И ожесточил Сущий сердце фараона, царя Египетского” означает упорство от лжи, происходящей от зла; “и он погнался за сынами Израилевыми” означает попытку поработить пребывающих в вере, соединенной с милосердием; “сыны же Израилевы шли под рукою высокою” означает, хотя они были освобождены Божественной силой от попытки их поработить. “И погнались за ними Египтяне” означает действие от стремления поработить со стороны пребывавших в ложностях, происходящих от зла; “и настигли их расположившихся у моря” означает соединение вблизи области ада, где находятся ложности, происходящие от зла; “и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его” означает всё, принадлежащее лжи от извращенного понимания; “при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном” означает там, откуда была связь, и следовательно начало состояния перенесения искушений.

  1. “И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал” означает мысли тех, которые пребывали в абсолютных ложностях, происходящих от зла, что они были полностью отделены. Это ясно из значения возвещения кому-либо, как мыслей и размышления (п. 2862, 5508); из прообраза Фараона, как тех, которые пребывают в ложностях, происходящих от зла (п. 8132, 8135), или – когда он называется “царем Египетским” – тех, которые пребывают в абсолютных ложностях (п. 7220, 7228), поскольку “царем” означаются истины (п. 1672, 2015, 2069, 4575, 4581, 4966, 5044, 6148), следовательно в противоположном смысле ложности; и из значения “бегства”, как отделения.
  2. “И обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего” означает изменение состояния к злу у тех, которые пребывали в ложностях, происходящих от зла. Это ясно из значения “обращения сердца”, как изменения состояния к злу (что “обращение” означает изменение, здесь в отношении ума, таким образом в отношении состояния, ясно; а что “сердце” означает зло, см. выше п. 8135); из прообраза фараона, как пребывающих в ложностях, происходящих от зла (п. 8132); из значения “рабов”, как тех, которые относятся к более низкому рангу и служат, следовательно все и каждый, кто пребывает в ложностях, происходящих от зла (п. 7396); и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви. Отсюда ясно, что слова “и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего”, означает изменение состояния к злу у тех, которые пребывали в ложностях, происходящих от зла, против принадлежащих к духовной Церкви.
  3. “И они сказали: что это мы сделали?” означает упрек, а именно, самим себе, ясно без объяснения.
  4. “Зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?” означает, что они отпустили и не поработили их. Это ясно из значения “отпускания”, как позволения уйти; и из значения “работы нам”, когда это говорится египтянами о сынах Израилевых, как нападения посредством ложностей и наваждения (п. 7120, 7129), и таким образом порабощения (п. 6666, 6670, 6671).
  5. “[Фараон] запряг колесницу свою” означает ложное учение, принадлежащее в общем отдельной вере. Это ясно из значения “колесницы”, как учения (п. 2760, 5321, 5945), здесь ложного учения, принадлежащего отдельной вере, поскольку колесницей фараона и фараоном прообразованы ложности, принадлежащие отдельной вере; поскольку пребывающие в вере, отдельной от милосердия, и в то же время ведущие жизнь зла, неизбежно находятся в ложностях (п. 8094).

[2] В том, что теперь следует, говорится о собрании вместе всех ложностей, происходящих от зла, у пребывающих в вере, отдельной от милосердия, и ведущих злую жизнь. В том, что предшествовало, описывалось опустошение у них истин веры и их окончательное изменение до состояния, в котором они пребывают в абсолютных ложностях, происходящих от зла, и таким образом в проклятии. В этой главе теперь говорится, что они были ввергнуты ад, поскольку это следует за проклятием. С этим состоянием, в котором люди ввергаются в ад, ситуация такова: Когда это должно произойти, все ложности, принадлежащие им, собираются вместе, что совершается открытием всех адов, с которыми они имели сообщение, и тогда они входят в них. Отсюда происходит вокруг них сгущение ложностей от зла, которые проявляются как воды для тех, кто смотрит на них извне (п. 8137, 8138), поскольку от их жизни исходят испарения; и когда они окружаются ими, они находятся в аду. Ложности, происходящие от зла собираются вместе и входят в них для того, чтобы они могли быть окружены такими вещами, которые являлись частью их жизнь, и затем могли в них удерживаться. Их вид зла вместе с происходящей от него ложью отличает тогда их и их ад от других адов.

[3] Поскольку говорится о собрании всех ложностей, происходящих от зла, которые принадлежат им, поэтому так часто в этой главе упоминаются колесницы фараона, его кони, всадники, войска и народ, так как ими означаются все силы лжи, им принадлежащие, как в следующих стихах:

“[Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою” стих 6;

“Он взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские” стих 7;

“И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и всё войско его” стих 9;

“И покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его” стих 17, а также стих 18;

“Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его” стих 23;

” И отнял колеса у колесниц их”, стих 25;

“Да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их” , стих 26;

“И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова”, стих 28.

Такие повторения встречаются очень много раз, поскольку речь идет о ложностях, происходящих от зла, что они были собраны и излиты на них; так как вещами, упомянутыми выше, означает всё, принадлежащее лжи, происходящей от зла. “Фараоном и Египтянами” означаются сами люди, пребывающие в ложностях, происходящих от зла; “колесницами” означаются положения учения, подтверждающие ложь; “конями” ложные знания, принадлежащие извращенному пониманию; “всадниками” рассуждения, основанные на этих знаниях; “войсками” и “народом” сами ложности.

  1. “И народ свой взял с собою” означает со всеми ложностями, как в общем, так и в частности. Это ясно из значения “народа”, как истин, а в противоположном смысле ложностей (п. 1259, 1260, 3295, 3581), здесь ложностей, происходящих от зла, которые прообразованы Фараоном и Египтянами. Когда говорится “Фараон и его рабы”, или “Фараон и его народ”, понимаются все, как в общем, так и в частности, пребывающие в этих ложностях, а также все ложности, в общем и в частности (п. 7396).
  2. “И взял шестьсот колесниц отборных” означает все ложные положения учения, принадлежащие отдельной вере, в своем порядке. Это ясно из значения числа “шестьсот”, как всех и каждого из аспектов истины и добра веры в целом, таким образом, в противоположном смысле всех и каждого из аспектов лжи и зла веры, отдельной от милосердия (что таково значение “шестисот”, можно видеть из того, что было показано в отношении числа “шестьсот тысяч”, п. 7973); и из значения “колесниц”, как положений учения веры, здесь отдельной веры (п. 8146). “Отборными колесницами” означаются главные положения учения, подтверждающие эту веру, от которых зависят остальные; те, которые от них зависят, или служат им, означаются “колесницами Египетскими” (о который говорится теперь).

[2] Должно быть известно, что эти ложности, которые здесь означаются “Фараоном, его войском и его народом”, а также его “колесницами, конями и всадниками”, являются главным образом ложностями у тех, чья вера есть ничто иное, как убеждение, то есть, которые убеждают себя, что положения учения Церкви, в которой они состоят, являются истиной, и которые все же ведут злую жизнь. Вера убеждения следует вместе со злом жизни, но не является спасительной верой; поскольку эта вера является убеждением, что все положения учения Церкви истинны, ни ради истины, ни ради жизни, даже ни ради спасения (поскольку в это они едва ли верят), но ради своей собственной выгоды, то есть, ради получения почестей, богатства и ради репутации, что является их целью. Они изучают положения учения, чтобы получить эти вещи, таким образом не для того, чтобы они могли служить Церкви и спасению душ, но чтобы служить самим себе и тем, кто от них зависит; и поэтому для них не имеет значения, истинны ли эти положения учения, или ложны; они совершенно об этом не беспокоятся, еще менее исследуют это, поскольку они не имеют расположения к истине ради истины. Независимо от того, какого рода могут быть положения учения, они их подтверждают; и когда они их подтвердили, они убеждают себя, что они истинны, не думая о том, что ложности могут быть подтверждены также как истины (п. 4741, 5033, 6865, 7012, 7680, 7950).

[3] Вот как возникает вера, которая является не более, чем убеждением. И поскольку она рассматривает как свою цель не ближнего и его добро, таким образом не Господа, но себя и мир, то есть, положение и собственную выгоду, такой вид веры соединен со злом жизни, но не с добром жизни; ибо вера, когда она соединена со своим добром, является спасающей верой. Эта вера дается Господом, а другая исходит от самого человека. Одна остается в вечности, другая рассеивается в следующей жизни, и даже рассеивается в мире, если через нее ничего не приобретается. Но пока люди получают с её помощью выгоду, они сражаются за нее, как за сами небеса, хотя в действительности они поступают так не ради этой веры, а для себя самих; поскольку положения веры, то есть, учения, являются для них средствами, ведущими к цели, то есть, к возвышению и богатству. Пребывающих в этой вере в мире с трудом можно отличить от тех, которые пребывают в спасительной вере, поскольку они говорят и проповедуют в пользу учения с пылом, который по внешнему относится к настоящему рвению; но это пыл исходит от огня любви к себе и к миру.

[4] Таковы те, которые в частности означаются “Фараоном и Египтянами”, и в другой жизни они опустошаются в отношении этой веры. Когда происходит это опустошение, они погружаются в абсолютные ложности, происходящие от зла, поскольку ложности тогда прорываются из зла. Всякое зло имеет свою ложь, поскольку они соединены; и ложности проявляются, когда у таких людей обнажается зло их жизни. Зло тогда подобно огню, а ложности подобны свету, исходящему от него. Этот вид зла и лжи, происходящей от него, совершенно отличен от других видов зла и происходящих от них ложностей; он более отвратителен, чем все другие виды, поскольку противоположен добру и истинам веры, и поэтому в нем есть профанация этого. Профанация состоит в признании истины и добра, но в жизни, им противоположной (п. 593, 1008, 1010, 1059, 2051, 3398, 3898, 4289, 4601, 6959, 6963, 6971).

  1. “И все колесницы Египетские” означает также ложные положения учения, от них зависящие. Это ясно из значения “колесниц Фараона”, как главных ложных положений учения, от которых зависят другие; следовательно “колесницами Египетскими” означаются ложные положения учения, от них зависящие (п. 8148); поскольку царем и его колесницами означаются главные вещи, а народом, то есть, “Египтянами” и их “колесницами” означаются второстепенные вещи. Положения учения Церкви у пребывающих во зле жизни называются ложными положениями учения, хотя, возможно, частично, в большей или меньшей степени они содержат истину. Причина заключается в том, что у пребывающих во зле жизни истины, насколько они существуют у таких людей, не являются истинами, потому что, когда они используются для зла в жизни, они утрачивают сущность истины и обретают природу лжи, так как обращаются к злу, с которым соединяются. Истины не могут быть соединены со злом, если они не будут фальсифицированы, что делается посредством неверных истолкований, и таким образом их искажения. Поэтому такие положения учения Церкви называются ложными положениями учения, даже если они являлись истинами; поскольку это – закон, что у тех, которые пребывают во зле жизни, истины становятся ложными, а у тех, которые пребывают в добре жизни, ложности становятся истинными. Причина, по которой ложности у них становятся истинными, состоит в том, что они используются соответствии с добром, а в таком случае грубости лжи стираются (п. 8051).
  2. “И третьеначальников над всеми ими” означает расположение в порядке под общим управлением. Это ясно из значения “третьеначальников2”, как общих направлений, под которыми находятся частные. “Третьеначальники” имеют такое значение, потому что число “три”, от которого происходит название “третьеначальник” (tertiani), означает полноту и совершенство (п. 2788, 4495, 7715), “начальники” означают главные вещи; и они вместе с частностями составляют всю полноту, поскольку каждый отдельный компонент системы располагается в порядке под общим управлением; это дает возможность отдельным аспектам действовать в согласии, иметь форму и в то же время особое качество. (Относительно общих аспектов, что под ними находятся более частные, а под этими специфические детали, см. п. 920, 2384, 3739, 4325, 4329, 4345, 4383, 5208, 5339, 6115, 6146).
  3. “И ожесточил Сущий сердце фараона, царя Египетского” означает упорство от лжи, происходящей от зла. Это ясно из значения “ожесточения сердца”, как упорства (п. 7272, 7300, 7305, 7616). Когда говорится, что “Сущий ожесточил сердце фараона”, во внутреннем смысле это означает, что пребывающие во зле и лжи сами ожесточаются, таким образом зло и ложности сами это делают (п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7643, 7877, 7926).
  4. “Ии он погнался за сынами Израилевыми” означает попытку поработить пребывающих в вере, соединенной с милосердием. Это ясно из значения “преследования”, как попытки поработить (п. 8136); и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви (о чем часто говорилось выше), таким образом пребывающих в вере, соединенной с милосердием, поскольку состоящие в этой Церкви пребывают в такой вере, как в отношении учения, так и в отношении жизни. Добро веры, или милосердие, является сущностью, таким образом занимает первое место у тех, которые принадлежат к подлинной духовной Церкви; тогда как у тех, у которых вера отделена от своего добра, как в отношении учения, так и в отношении жизни, сущностью является, или занимает первое место, истина веры или сама вера. Последние не принадлежат к этой Церкви, поскольку Церковь образует жизнь, а не учение, кроме как в той мере, в которой оно становится применимым к жизни. Из этого ясно, что Церковь Господа находится ни здесь, и ни там, но везде, где человек живет в соответствиями с заповедями милосердия, как в тех царствах, где существует Церковь, так и вне их. Таким образом Церковь Господа рассеяна по всему миру, но все же она едина; поскольку, когда Церковь составляет жизнь, а не учение, отдельное от жизни, тогда Церковь одна; но когда Церковь составляет учение, тогда их много.
  5. “Сыны же Израилевы шли под рукою высокою” означает, хотя они были освобождены Божественной силой от попытки их поработить. Это ясно из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви, или пребывающих в вере, соединенной с милосердием (п. 8152); из значения “выхода”, как освобождения, то есть, избавления от стремления их поработить, которое означается “преследованием” (п. 8152); и из значения “высокой руки”, как Божественной силы, поскольку “рукой” означается сила (п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069); и “высоким” означается Божественное. “Высоким” означается Божественное, потому что под этим словом понимается небо, где пребывает Божественное. Поэтому в Слове о Сущем или о Господе говорится, что Он “обитает на высоте”, и Самого Его называют “Всевышним”, как в следующих отрывках:

Высок Господь, живущий в вышних (Ис. 33:5).

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище (Ис. 57:15).

Он простер руку с высоты и взял меня (Пс. 17:17).

Поэтому Сущего называют “Всевышним” (Втор. 32:8; Дан. 4:17, 32, 34; 7:18, 22, 25; Пс. 7:17; 9:2; 18:13; 46:4; 50:14; 57:2; 82:6). Поскольку “высота” означает небо и Божественное там, поэтому принадлежавшие к прообразовательной Церкви совершали Богослужение на горах и на высотах; и по этой же причине богослужение совершалось на возвышениях, которые они строили для себя, как часто упоминается в исторических и пророческих частях Слова, как у Иезекииля:

Ты построила себе блудилища и наделала себе возвышений на всякой площади; при начале всякой дороги устроила себе возвышения (Иез. 16:24, 25, 31).

Причина, по которой Божественное означалось высотой, заключается в том, что под звездным небом понимали ангельское небо, а также верили, что оно там находилось; хотя более мудрые знали, что небо находится не на высоте, а там, где пребывает добро любви, и это находится в человеке, где бы он не был. (Что высоты означают внутренние вещи, или формы добра, в них пребывающие, см. п. 450, 1735, 2148, 4210, 4599).

  1. “И погнались за ними Египтяне” означает действие от стремления поработить со стороны пребывавших в ложностях, происходящих от зла. Это ясно из значения “преследования”, как попытки поработить (п. 8152), здесь действие, происходящее от стремления, поскольку говорится дважды; и из значения “Египтян”, как пребывающих в ложностях, происходящих от зла.
  2. “И настигли их расположившихся у моря” означает соединение вблизи области ада, где находятся ложности, происходящие от зла. Это ясно из значения “настигания”, как сообщения, поскольку в духовном смысле “настигнуть” или войти в соприкосновение означает наитие, через которое происходит сообщение, здесь ложностей, происходящих от зла тех, которые означаются “Египтянами”, с теми, которые означаются “Израилем” (что здесь понимается сообщение, ясно из искушения, которому они там впервые подверглись, и которое описано в том, что следует, поскольку всякое искушение возникает через наитие из адов, таким образом посредством сообщения, п. 8131); из значения “расположения”, как приведения Господом в порядок истины и добра для перенесения искушений (п. 8103, 8130, 8131) и из значения “моря”, здесь Чермного моря, как ада, который содержит в себе ложности, происходящие от зла, у пребывающих в вере, отдельной от милосердия, и ведущих жизнь зла (п. 8099, 8137, 8148).
  3. “И все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его” означает всё, принадлежащее лжи от извращенного понимания. Это ясно из значения “коней”, как понимания (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 7024, 8029), здесь извращенного понимания, такого, которое существует у тех, которые пребывают во зле и происходящей оттуда лжи; из значения “колесниц”, как положений учения (п. 2761, 5321, 5945, 8146); из значения “всадников”, как вещей, относящихся к пониманию (п. 6534), здесь ложных рассуждений, принадлежащих извращенному пониманию; и из значения “войска”, как ложностей (п. 8138). Из всего этого ясно, что “конями с колесницами фараона, и его всадниками, и его войском” означаются внешние знания, рассуждения и ложности, принадлежащие извращенному пониманию, таким образом всё, что составляет ложь.
  4. “При Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном” означает там, откуда была связь, и следовательно начало состояния перенесения искушений. Это ясно из того, что было сказано выше (п. 8130).
  5. [Стихи 10-14]

Фараон приблизился, и сыны Израилевы взглянули, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Сущему, и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте – и увидите спасение Сущего, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; Сущий будет поборать за вас, а вы будьте спокойны.

“Фараон приблизился” означает угнетающее наитие оттуда лжи, происходящей от зла; “и сыны Израилевы взглянули” означает разумную часть и её размышление; “и вот, Египтяне идут за ними” означает постоянно возрастающее давление лжи; “и весьма устрашились” означает ужасный страх; “и возопили сыны Израилевы к Сущему” означает мольбу о помощи; “и сказали Моисею” означает кульминацию искушения, когда наступает отчаяние; “разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?” означает, что если это проклятие, то было бы все равно, пришло бы оно через ложности наваждений, или через состояние искушения, в которое они попадут; “что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?” означает, что их освобождение от наваждений ложностями было тщетным. “Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав” означает, что нечто подобное они думали, когда были наваждаемы ложностями; “оставь нас, пусть мы работаем Египтянам” означает, что они не удержались бы от того, чтобы уступить. “Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне” означает, что проклятие через насилие лжи в состоянии наваждений было бы предпочтительней проклятию, которое приходит через падение в состоянии искушений, “но Моисей сказал народу” означает возвышение от состояния отчаяния через Божественную истину; “не бойтесь” означает, что они не должны отчаиваться; “стойте – и увидите спасение Сущего” означает спасение от одного Господа и совершенно не от них; “которое Он соделает вам ныне” означает, которое будет продолжаться в вечности; “ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки” означает, что ложности, удаленные однажды, будут удалены навеки; “Сущий будет поборать за вас” означает, что только Господь выдерживает битвы искушений, “а вы будьте спокойны” означает, что своей собственной силой они не достигнут вообще ничего.

  1. “Фараон приблизился” означает угнетающее наитие оттуда лжи, происходящей от зла. Это ясно из прообраза Фараона, как тех, которые пребывают в ложностях, происходящих от зла (п. 8132, 8135, 8146, 8148); и из значения “приближения”, как наития. Во внутреннем смысле говорится о первом искушении тех, которые были освобождены. Все искушения возникают посредством наития из адов, поскольку духи, происходящие оттуда, возбуждают и выявляют в человеке все злые поступки и злые мысли, и таким образом обвиняют и осуждают его. В результате он испытывает угрызения совести, и страх заполняет его ум. Эти чувства вызываются наитием из адов, в частности из ада, который прообразуется Чермным морем. Из всего этого можно видеть, что в духовном смысле, в котором рассматриваются искушения, “приближение” означает наитие.

[2] Поскольку в стихах, которые теперь следуют, говорится о первом искушении принадлежащих к духовной Церкви, необходимо понимать, что они не могли подвергнуться искушениям, пока Господь не прославил Свою Человечность, то есть, сделал её Божественной и в ней пребывал с ними. Если бы они были искушаемы раньше, то они не выдержали бы, поскольку принадлежащие к духовной Церкви были спасены исключительно через Божественную Человечность Господа. Искушения принадлежащих к духовной Церкви, которым они подверглись после того, как Господь пришел в мир и мог тогда сражаться за них против адов из Божественной Человечности, означаются следующими словами у Малахии:

Внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние (Мал. 3:1-4);

явно говорится о пришествии Господа; “сынами Левия” здесь означаются принадлежащие к духовной Церкви, поскольку “Левием” означается милосердие или духовное добро (п. 3875, 4497, 4502, 4503); “огнем расплавляющим” является искушение, через которое происходит очищение, которое здесь означается “очищением и переправлением их как золото и серебро”; “хлебная жертва”, которую они должны были приносить Сущему, является верой и милосердием; “днями древними” и “летами прежними” означаются древние Церкви и состояния богослужения Господу в те времена.

[3] В отношении искушений, как уже говорилось выше (п. 8131), ситуация такова, что ады сражаются против человека, а Господь за человека; на всякую ложь, которую внушают ады, есть ответ от Божественного. Ложности, происходящие из адов, проникают и входят во внешнего или природного человека, а ответ от Божественного проникает во внутреннего или духовного человека. Наитие, исходящее от Божественного, не в такой степени проникает в восприятие человека, как ложности; оно касается не его отдельных мыслей, а только его общего знания, однако таким способом, что он едва ли воспринимает это иначе, чем как надежду и следующее за ней утешение, которое, однако, заключает в себе бесчисленные благостыни, о которых человек не знает. Они таковы, что пребывают в соответствии с его расположением или любовью, особенно с его расположением или любовью к истине и добру, которое формирует его совесть.

[4] Это было сказано для того, чтобы знали, что жизнь сынов Израилевых в пустыне описывает в своей последовательности искушения, переносимые теми, которые принадлежали к духовной Церкви Господа и были освобождены. Они переносили искушения для того, чтобы затем могли быть подготовлены к небу; поскольку через искушения, как единственный способ, добро и истины утверждаются и соединяются вместе; и через искушения милосердие становится милосердием веры, а вера становится верой милосердия. Что принадлежащие к Церкви должны переносить искушения, понимается под тем, что говорит Господь в следующих отрывках:

Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38, 39; Мк. 8:31-38).

Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24, 25; Лк. 9:23, 24).

Кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк. 14:27).

Иисус, сказал: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим и приходи, последуй за Мною, взяв крест (Мк. 10:21).

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10:34).

[5] Но должно быть известно, что в искушениях не человек сражается, но один Господь сражается за человека, хотя кажется, что это делает человек; и когда Господь сражается за человека, человек во всем побеждает. В наши дни немногие допускаются в искушения, поскольку не живут так, как того требует вера, и поэтому не обладают совестью истины; а тот, кто не обладает совестью истины, происходящей от добра жизни, проигрывает; и тогда его последующее состояние становится хуже прежнего.

  1. “И сыны Израилевы взглянули3” означает разумную часть и её размышление. Это ясно из значения “глаз”, как разумной части ума (п. 2701, 3820, 4403-4421, 4523-4534); поэтому “поднимание глаз” означает озарение, перцепцию и размышление (п. 2789, 2829, 3198, 3202, 4083, 4086, 4339).
  2. “И вот, Египтяне идут за ними” означает постоянно возрастающее давление лжи. Это ясно из значения “Египтян”, как пребывающих в ложностях, происходящих от зла, таким образом также самой лжи, происходящей от зла (п. 8132, 8135, 8146, 8148); и из значения “движения за ними”, как более непосредственного наития и контакта. Словами “фараон приблизился” означалось наитие лжи, происходящей от зла (п. 8159), поэтому словами “идут за ними” означается наитие еще более непосредственное, таким образом более мучительное; следовательно означается постоянно возрастающее давление лжи. То, что следует далее, описывает искушение, и поскольку оно возникает через наитие из адов лжи, происходящей от зла, теперь описывается её приближение, то есть, её возрастающее давление.
  3. “И весьма устрашились” означает ощущение ужаса. Это ясно из значения “устрашения”, когда это относится к искушению, как страха, или ощущения ужаса. “Страх” означает ощущение ужаса, поскольку, когда наступает искушение, совесть человека поражается ложностями и злом, и таким образом его внутренний человек, поскольку совесть принадлежит внутреннему человеку; отсюда происходит ужас, который является отвращением, соединенным со страхом духовной смерти. У тех, кто обладает совестью, ужас происходит от полного наития лжи и зла, поскольку совесть состоит из истины и добра веры, таким образом из тех вещей, которые составляют духовную жизнь. Ложности и зло разрушают эту жизнь, и таким образом пытаются причинить смерть, то есть, проклятие, которое порождает ощущение ужаса.
  4. “И возопили сыны Израилевы к Сущему” означает мольбу о помощи. Это ясно без объяснения.
  5. “И сказали Моисею” означает кульминацию искушения, когда наступает отчаяние. Это ясно из слов, которые следуют, поскольку они связаны со словом “сказали”. Ясно, что слова, которые следуют, являются словами, произносимыми в искушении, когда оно достигает своей кульминации, и когда наступает отчаяние. Говорится “отчаяние”, поскольку обычно это является заключительной фазой, или наступает в конце духовных искушений (п. 1787, 2694, 5279, 5280, 7147, 7155, 7166). Поскольку в наши дни немногие подвергаются духовным искушениям, и поэтому их природа неизвестна, я могу рассказать о них больше. Существуют духовные искушения и природные искушения. Духовные искушения относятся к внутреннему человеку, а природные искушения к внешнему человеку. Духовные искушения иногда происходят без природных искушений, иногда вместе с ними. Природные искушения существуют, когда человек страдает в отношении тела, положения в обществе, богатства, словом, в отношении природной жизни, как происходит во время болезней, неудач, преследований, наказаний и т.п.. Ощущения тревоги, которые тогда возникают, понимаются под “природными искушениями”. Но эти искушения совершенно не способствуют духовной жизни человека, и их нельзя назвать искушениями, но несчастьями; поскольку они возникают в результате вреда, причиненного природной жизни, которая является жизнью любви к себе и к миру. Злые люди иногда испытывают такие несчастья, и чем больше они любят себя и мир, и таким образом зависят от этого в своей жизни, тем больше их страдание и мучение.

[2] Но духовные искушения относятся к внутреннему человеку, и нападают на его духовную жизнь. В этом случае чувство тревоги возникает не из-за какой утраты в природной жизни, а из-за утраты веры и милосердия, и следовательно спасения. Эти искушения часто вызываются посредством природных искушений, поскольку, если человек испытывает их, то есть, болезни, скорби, потерю состояния или положения и т.п., и в это время он начинает размышлять о помощи Господа, о Его провидении, о состоянии злых, в котором они торжествуют и радуются, когда добрые страдают, испытывают различные бедствия и потери, тогда духовное искушение соединяется с природным искушением. Таким было последнее искушение Господа в Гефсимании, и когда Он страдал на кресте, что было самым ужасным из всех. Из всего этого ясно, что является природным искушением, а что духовным. Существует также третий вид искушений, которым является тревога и уныние, вызванная по большей части физической или психической немощью. В этой тревоге может быть нечто от духовного искушения, или может не быть ничего из этого.

  1. “Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?” означает, что если это проклятие, то было бы все равно, пришло бы оно через ложности наваждений, или через состояние искушения, в которое они впадут. Это ясно из значения “могил”, как проклятия (п. 2916, 4564); из значения “Египта”, как наваждений (п. 7278), поскольку Египтяне и Фараон прообразуют тех, которые наваждают в другой жизни посредством ложностей (п. 7097, 7107, 7110, 7126, 7142, 7317); из значения “смерти”, как проклятия (п. 5407, 6119, 7494); и из значения “пустыни”, как состояния перенесения искушений (п. 8098); откуда “умереть в пустыне” означает впасть в искушение, и следовательно быть проклятым. Из всего этого видно, что фраза “разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?” означает, что если это проклятие, то было бы все равно, пришло бы оно через ложности наваждений (таким образом в состоянии, в котором они находились раньше), или через искушения, в которые они впадут (таким образом в состоянии, в которое они войдут впоследствии).

[2] Ясно, что эти слова являются словами отчаяния. Кроме того, подобным образом мыслят пребывающие в отчаянии, которое является последним этапом искушения; тогда они как бы склоняются, или опускаются к аду. Но в это время такие мысли не причиняют вреда, и ангелы не обращают на них внимания, поскольку всякая сила человека ограничена, и когда искушение достигает крайнего предела его силы, человек не может выдержать ничего больше, но начинает опускается вниз. Однако в этой точке, то есть, когда он начинает опускаться, он поднимается Господом и таким образом освобождается от отчаяния; и тогда по большей части приводится в светлое состояние надежды и следующего за ней утешения, а также в состояние счастья. Говорится “проклятие через состояние искушения, в которое они впадут”, поскольку пребывающие в искушениях, входят в состояние проклятия; ибо цель искушений – чтобы истины и добро, а следовательно вера и милосердие, могли утвердиться и соединиться вместе. Но эта цель достигается только тогда, когда человек побеждает в искушениях; хотя, если он впадает [в них], в этом случае истины и добро отвергаются, а ложности и зло укрепляются, следовательно такие люди входят в состояние проклятия.

  1. “Что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?” означает, что их освобождение от наваждений ложностями было напрасным. Это ясно из значения слов “что это ты сделал с нами?”, как того, что все это было напрасно; из значения “вывода”, как освобождения, и из значения “Египта”, как наваждений (п. 8165).
  2. “Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав” означает, что нечто подобное они думали, когда были наваждаемы ложностями. Это ясно из значения слов “не это ли самое говорили мы?” как нечто подобного в мыслях, поскольку “это самое”, означает то же, таким образом нечто подобное, а “говорить” означает думать (что “говорить” означает наитие и в результате принятие, см. п. 5797, 7270, 8128; поэтому также мышление, п. 2271, 2287, 2619); и из значения “Египта”, как наваждения ложностями (п. 8165).
  3. “Оставь нас, пусть мы работаем Египтянам” означает, что они не удержались бы от того, чтобы уступить. Это ясно из значения слов “оставь нас”, когда это относится к наваждениям, как чтобы не препятствовать и не удерживать; и из значения слов “работать Египтянам”, как уступить тем, которые наваждают посредством ложностей. Причина, по которой слова “оставь нас” – когда они сказаны в состоянии наваждений, а также в состоянии искушений, о наитии Божественной истины, прообразованой Моисеем – означают не препятствовать и не удерживать, заключается в том, что в этом состоянии на них воздействуют две силы или энергии; одна из них происходит от ложностей, проникающих из адов во внешнего человека, а другая происходит от истин, насаждаемых Господом во внутреннего человека (п. 8164). Эти две силы действуют друг против друга. Ложности, проникающие из адов, получают свою силу и энергию от любви к себе и к миру, которые есть в человеке; а истины, насаждаемые Господом, черпают свою силу и энергию от любви к ближнему и к Господу. Когда человек побеждает, внутренняя сила или энергия всегда преобладает, поскольку она является Божественной; и она не допускает, чтобы сила или энергия от ложностей увеличивалась более того, чем её можно было бы отразить. Поэтому, когда эти две силы действуют, внутренняя сила от Господа постоянно как бы удерживает человека и препятствует, чтобы ложности не стянули его вниз, и таким образом не заставили его сдаться; поскольку это общее правило, когда две силы противодействуют друг другу, одна притягивает, а другая удерживает. В духовном мире силами являются расположения, принадлежащие различным видам любви; инструментами, через которые они действуют, являются истины, а в противоположном смысле ложности.
  4. “Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне” означает, что проклятие через насилие лжи в состоянии наваждений было бы предпочтительней проклятию, которое приходит через падение в состоянии искушений. Это ясно из значения слов “ибо лучше нам”, как что это было бы предпочтительней; из значения слов “быть в рабстве у Египтян”, как уступать ложностям наваждающих; поскольку “быть в рабстве” означает подчинение (п. 6666, 6670, 6671), таким образом падение, здесь перед ложностями наваждающих; из значения “смерти”, как проклятия (п. 8165); и из значения “пустыни”, как состояния перенесения искушений (п. 8098). Из всего этого ясно, что “лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне” означает, что уступить ложностям, когда они ими наваждались, было бы предпочтительней, чем пасть в искушениях. Падение в первом состоянии, действительно, предпочтительней падению в последнем состоянии; поскольку уступить в искушениях означает утвердиться в ложностях и во зле против истин и добра веры; тогда как уступить в состоянии наваждений означает утвердиться в ложностях и во зле, однако не откровенно против истин и добра веры. Из этого ясно, что в падение в искушениях является поношением истины и добра, иногда их профанацией; а самое большое и самое ужасное проклятие из всех – это проклятие, происходящее от профанации.
  5. “Но Моисей сказал народу” означает возвышение от состояния отчаяния через Божественную истину. Это ясно из того, что теперь следует, что Моисей “сказал”, и что заключает в себе возвышение от состояния отчаяния. Говорится “через Божественную истину”, поскольку всякое возвышение в состоянии искушений происходит через Божественную истину. (Что во внутреннем прообразовательном смысле Божественная истина понимается под “Моисеем”, см. п. 6752, 7010, 7014, 7089).
  6. “Не бойтесь” означает, что они не должны отчаиваться. Это ясно из значения “боязни”, как ощущения ужаса (п. 8162), здесь ощущения отчаяния, поскольку духовный страх в искушениях является первым ощущением ужаса, и в конце концов отчаянием. Духовный страх является страхом проклятия.
  7. “Стойте – и увидите спасение Сущего” означает спасение от одного Господа и совершенно не от них. Это ясно из значения слов “стойте и увидите”, как обладания верой” (что видеть” означает понимать, признать и иметь веру, см. п. 897, 2150, 2325, 2807, 3863, 3869, 4403-4421, 5400); и из значения “спасения Сущего”, как спасения от Господа. Здесь, где говорится об избавлении от искушений, понимается спасение от одного Господа, и нисколько не от них. (Что “Сущий” в Слове означает Господа, см. выше, п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6281, 6303, 6905, 6945, 6957). Здесь говорится, что они должны верить в то, что спасение исходит от одного Господа и нисколько не от них самих, поскольку это основание веры в искушениях. Тот, кто, пребывая в искушениях, верит, что может противостоять своей собственной силой, проигрывает; причина заключается в том, что он пребывает во лжи, и поэтому приписывает заслугу себе, поступая так, он заявляет, что сам совершает свое спасение, таким образом он закрывает наитие от Божественного. Но тот, кто верит, что только Господь противостоит в искушениях, побеждает, поскольку он пребывает в истине и относит заслугу к Господу, и постигает, что его спасение совершается только Господом. Тот, кто пребывает в вере милосердия, относит спасение полностью к Господу, и ничего к себе.
  8. “Которое Он соделает вам ныне” означает, которое будет продолжаться в вечности. Это ясно из значения “ныне”, как вечности (п. 2838, 3998, 4304, 6165, 6984).
  9. “Ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки” означает, что ложности, удаленные однажды, будут удалены навеки. Это ясно из значения “Египтян”, как пребывающих в ложностях, происходящих от зла (п. 8132, 8135, 8146, 8148), таким образом также самих ложностей, происходящих от зла; и из значения слов “не увидите во веки”, когда это говорится о ложностях, как удаления, поскольку ложности в человеке не отбрасываются, но удаляются (человек воздерживается от зла и ложностей, оттуда происходящих, и удерживается в добре Господом, п. 1581, 2256, 2269, 2406, 4564); и из значения “во веки”, как в вечности.
  10. “Сущий будет поборать за вас” означает, что только Господь выдерживает битвы искушений. Это ясно из значения слов “поборать за вас”, когда говорится о Сущем в искушениях, как что Он один выдерживает битвы искушений. (Что “Сущий” означает Господа, см. п. 8172). Причина, по которой один Господь выдерживает битвы искушений и побеждает, заключается в том, что только Божественное может победить ады. Если бы Божественное не препятствовало им, они устремились бы подобно безбрежному океану, один за другим в ад; и человек абсолютно бессилен сопротивляться, особенно потому, что в отношении своего собственного, человек есть ничто иное, как зло, таким образом ад, из которого Господь тогда выводит его, а впоследствии удерживает его (п. 1581, 1661, 1692, 6574).
  11. “А вы будьте спокойны” означает, что своей собственной силой они не достигнут вообще ничего. Это ясно из значения “пребывания в покое”, как утешения, и поскольку говорится об искушениях, как отказа думать или верить, что они достигают чего-либо своей собственной силой. (Об этом смотрите, что было сказано и показано выше п. 8172, 8175). Однако под этим не понимается, что они должны опускать руки и ждать непосредственного наития; наоборот, они должны бороться как бы от себя, однако признавать и верить, что это исходит от Господа (п. 1712, 1937, 1947, 2882, 2883, 2891).
  12. [Стихи 15-18]

И сказал Сущий Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; и узнают [все] Египтяне, что Я Сущий, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его.

“И сказал Сущий Моисею” означает наставление; “что ты вопиешь ко Мне?” означает, что нет необходимости в ходатайстве; “скажи сынам Израилевым” означают наитие и восприятие, “чтоб они шли” означает следующий этап, продолжающийся до тех пор, пока они не будут готовы; “а ты подними жезл твой” означает силу Божественной истины; “и простри руку твою на море” означает применение силы там, где находится ад ложностей, происходящих от зла; “и раздели его” означает в результате рассеяние лжи; “и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше” означает, что принадлежащие к духовной Церкви могут пройти безопасно и без наития лжи; “Я же ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян” означает упорство лжи, происходящей от зла; “и они пойдут вслед за ними” означает попытку причинить насилие посредством наития лжи, происходящей от зла; “и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его” означает, что они увидят рассеивание лжи и рассуждений посредством Божественного Блага Божественной Человечности Господа; “и узнают [все] Египтяне, что Я Сущий” означает, чтобы узнали, что один Господь есть Бог, и кроме Него нет иного; “когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его” означает, как выше, что они увидят рассеивание одним Господом лжи, ее учений и рассуждений.

  1. “И сказал Сущий Моисею” означает наставление. Это ясно из значения слов “сказал Сущий”, когда говорится о возвышении и освобождении от искушения, как наставления (п. 7033, 7090).
  2. “Что ты вопиешь ко Мне?” означает, что нет необходимости в ходатайстве. Это ясно из значения “взывания к Сущему”, как ходатайства, а именно, мольбы об освобождении от искушения; поэтому вопрос “Что ты вопиешь ко Мне?” означает, почему ты ходатайствуешь, когда нет необходимости в ходатайстве? И поэтому далее следует “скажи сынам Израилевым, чтоб они шли”, чем означается, что им будет дана помощь, но все же искушение будет продолжаться, пока они не будут готовы.

[2] Относительно того, что нет необходимости в ходатайстве, ситуация такова. Пребывающие в искушениях обычно опускаю руки и прибегают только к молитвам, которые они тогда пылко изливают, не зная, что такими молитвами ничего не достигается, но что они должны бороться против ложностей и зла, которые нагнетаются адами. Истины веры являются средства для этой борьбы, и они помогают, поскольку усиливают добро и истины против ложностей и зла. Кроме того, в битвах искушений человек должен бороться как бы от себя, но признать и верить, что это исходит от Господа (п. 8176). Если человек не сражается как бы от себя, он не делает своим добро и истину, которые исходят через небо от Господа; но когда он сражается как бы своей силой, однако верит, что делает это от Господа, тогда он делает эти вещи своими. От этого он обретает новую собь, которая называется небесной собью, и которая является новой волей.

[3] Кроме того, пребывающие в искушениях, но не ведущие никакую иную активную жизнь, кроме молитвы, не знают, что, если бы искушения были прекращены прежде, чем они совершились бы полностью, то они не были бы подготовлены к небу, и таким образом не могли бы быть спасены. По этой же причине уделяется небольшое внимание молитвам тех, которые находятся в искушениях; ибо Господь стремится к цели, которой является спасение человека. Господь знает об этой цели, а человек нет; и Господь не обращает внимание на молитвы, противоречащие цели, которой является спасение. Побеждающий в искушениях также убеждается в истинности этого, тогда как не побеждающий сомневается в отношении Божественной помощи и силы, потому что его не слышат; и тогда порой, поскольку он опускает руки, то в некоторой степени уступает. Из всего этого можно видеть, что понимается под тем, что нет необходимости в ходатайстве, а именно, что нельзя полагаться на молитву. Ибо в молитве, когда она вдохновлена от Бога, всегда есть мысль и вера в то, что один Господь знает, на пользу это или нет; и поэтому проситель предоставляет Господу решать, слушать ли то, о чем он просит, и тогда соответственно просит, чтобы совершилась воля Господа, а не его собственная, в соответствии со словами Господа в Его самом тяжелом искушении в Гефсимании (Мф. 26:39, 42, 44).

  1. “Скажи сынам Израилевым” означают наитие и восприятие. Это ясно из значения “говорения”, когда речь идет о Божественной истине, прообразованной Моисеем, направленной принадлежащим к духовной Церкви, которыми являются “сыны Израилевы”, как наития и следующего за ним восприятия (п. 2951, 5481, 5797, 7270, 8128).
  2. “Чтоб они шли” означает следующий этап, продолжающийся до тех пор, пока они не будут готовы. Это ясно из значения “движения”, как следующего этапа и продолжения (п. 4375, 4554, 4585, 5996); поскольку это указание идти означает, что они не должны взывать, то есть, умолять, но что нужно продолжать идти к Чермному морю, а затем через него к пустыне, таким образом через ад, сквозь который они должны пройти в безопасности, к искушениям, следующим друг за другом до тех пор, пока их приготовление не будет завершено. (Что “Чермным морем” означается ад, см.п. 8099, 8137, 8148, а “пустыней” состояние перенесения искушений, см .п. 8098).
  3. “А ты подними жезл твой” означает силу Божественной истины. Это ясно из значения “жезла”, как силы (п. 4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026); и из прообраза Моисея, которому сказано, чтобы он “поднял свой жезл”, как Божественной истины.
  4. “И простри руку твою на море” означает применение силы там, где находится ад ложностей, происходящих от зла. Это ясно из значения “простирания руки”, как применения силы (п. 7673); и из значения “моря”, здесь Чермного моря, как ада, в котором находятся ложности, происходящие от зла, тех людей, которые принадлежали к Церкви (п. 8099, 8137, 8148). Более об этом аде, по Божественному милосердию Господа, будет сказано в конце последних глав Исхода, где об адах будет говориться из опыта4.
  5. “И раздели его” означает в результате рассеяние лжи. Это ясно из значения “разделения этого моря”, как рассеяния ложностей, происходящих от зла, которые находятся в этом аду; поскольку ложности видятся там как воды, соответственно тому, что было показано выше (п. 8099, 8137, 8148). Когда ангельский столп, в котором присутствует Господь, проходит через этот ад, тогда ложности отступают, и соответственно воды – которые являются ложностями – разделяются. Из этого ясно, что “разделение моря” означает рассеяние ложностей, принадлежащих аду, который прообразован “Чермным морем”.
  6. “И пройдут сыны Израилевы среди моря по суше” означает, что принадлежащие к духовной Церкви могут пройти безопасно и без наития лжи. Это ясно из значения “прохождения” или вхождения “в середину”, как прохождения через; и из прообраза сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви, о чем часто говорилось, и из значения “по суши”, как в безопасности, без наития лжи; поскольку водами этого моря означаются ложности, происходящие от зла (п. 8137, 8138); следовательно “сушей” означается отсутствие лжи. Подобное означается “сушей” и “иссушением” у Давида:

Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни, [Ефиопским]; Ты иссек источник и поток, Ты иссушил сильные реки (Пс. 73:14, 15);

“иссушить сильные реки” означает рассеять мощную ложь.

[2] У Захарии:

Я соберу их, потому что Я искупил их; и возвращу их из земли Египетской, и из Ассирии соберу их, и приведу их в землю Галаадскую и на Ливан. И пройдет бедствие по морю, и поразит волны морские, и иссякнут все глубины реки, и смирится гордость Ассура, и скипетр отнимется у Египта. Укреплю их в Господе (Зах. 10:8-12);

В этом отрывке говорится о тех, которые верят в себя и в свою собственную мудрость в духовных вещах, а также о рассеянии ложностей посредством искушений: “земля Египетская” означает фактические знания; “Ассур” означает рассуждения, основанные на этих знаниях; “пройдет бедствие по морю” означает искушения; “поразит волны морские, и иссякнут все глубины реки” означает рассеяние ложностей, оттуда происходящих; “смирится гордость Ассура, и скипетр отнимется у Египта” означает, что они не будут больше верить в свою собственную мудрость, но в мудрость, обретенную от Господа, что означается словами “укреплю их в Господе”.

[3] Подобным образом у Исаии:

Который говорит Иерусалиму: ты будешь населен', и городам Иудиным:вы будете построены, и развалины его Я восстановлю’, Который бездне говорит: `иссохни!’ и реки твои Я иссушу (Ис. 44:26, 27).

“Который бездне говорит: `иссохни!’ и реки твои Я иссушу” означает рассеяние зла и ложностей. Но где “воды” означают истины, там “иссушение” означает состояние, где нет истины, или лишенное истины, как у Исаии:

Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее (Ис. 44:3);

“воды” и “потоки” означают истины; “иссохшее” означает, где нет истины.

[4] У Иеремии:

Меч на Халдеев и на жителей Вавилона, и на князей его, на коней его и на колесницы его; засуха на воды его, и они иссякнут (Иер. 50:35-38);

“Халдеи” означают профанирующих истины; а “жители Вавилона” означают оскверняющих добро (п. 1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326); “меч” означает истину, сражающуюся против лжи, или ложь, сражающуюся против истины, и отсюда опустошение (п. 2799, 4499, 6353, 7102); “кони” означают способность понимания (п. 2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534); “колесницы” положения учения (п. 5321, 8148); “засуха на воды его, и они иссякнут” означает, что по причине фальсификации в истинах нет никакой жизни. Но когда в Слове “засуха” или “иссушение” используются в сочетании с другими вещами, такими как деревья, трава, жатва, кости, эти предметы принимают противоположное значение. Сама земля также называется “сушей” относительно моря, и тогда “суша” относится к добру, а “море” к истине.

  1. “Я же ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян” означает упорство лжи, происходящей от зла. Это ясно из значения “ожесточения сердца”, как упорства (п. 7272, 7300, 7305, 7616); и из прообраза Египтян, как пребывающих в ложностях, происходящих от зла (п. 8132, 8135, 8148). Когда в Слове говорится, что “Сущий ожесточает сердце”, а также “наводит зло”, во внутреннем смысле, где обнажается сама истина, это означает, что пребывающие в ложностях и во зле ожесточают свое сердце и наводят на себя зло (п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7877, 7926).
  2. “И они пойдут вслед за ними” означает попытку причинить насилие посредством наития лжи, происходящей от зла. Это ясно из значения слов “пойти вслед за ними”, как наития лжи, происходящей от зла, а также попытки поработить, таким образом причинить насилие; поскольку “приближение” означает наитие (п. 8159); “следование за ними” означает более непосредственное наитие и сообщение (п. 8161); а “преследование их” означает попытку поработить (п. 8136, 8152, 8154); таким образом “следование за ними” означает попытку причинить насилие посредством наития лжи, происходящей от зла.
  3. “И покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его” означает, что они увидят рассеивание лжи и рассуждений посредством Божественного Блага Божественной Человечности Господа. Это ясно из значения “проявления славы на фараоне и на всем войске его”, как погружения в ад пребывающих в лжи, происходящей от зла, и поглощение их ложностями, как водами, по причине только присутствия Божественной Человечности Господа (п. 8137); из прообраза фараона, как пребывающих в ложностях, происходящих от зла; от значения “войска”, как ложностей; из значения “его колесниц”, как учений, поддерживающих ложь; и из значения “его всадников”, как ложных рассуждений (п. 8146, 8156).
  4. “И узнают [все] Египтяне, что Я Сущий” означает, чтобы узнали, что один Господь есть Бог, и кроме Него нет иного. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 7401, 7444, 7544, 7598, 7636), где встречаются подобные слова.
  5. “Когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его” означает, как выше, что они увидят рассеивания одним Господом лжи, ее учений и рассуждений (п. 8188).
  6. [Стихи 19-22]

И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь. И простер Моисей руку свою на море, и гнал Сущий море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону.

“И двинулся Ангел Божий” означает приведение в порядок посредством Божественной истины; “шедший пред станом [сынов] Израилевых” означает, который заключает в себе истины и добро Церкви; “и пошел позади их” означает защиту, чтобы ложь, происходящая от зла, не воздействовала на волю; “двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их” означает присутствие Господа, защищающего предметы воли, как ранее были защищены предметы разумения; “и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых” означает между ложностями зла с одной стороны и истинами добра с другой стороны; “и был облаком и мраком для одних” означает усиление лжи, происходящей от зла, на одной стороне; “и освещал ночь для других” означает просветление истины, происходящей от добра, на другой стороне; “и не сблизились одни с другими” означает в результате отсутствие сообщения; “во всю ночь” означает в темном состоянии. “И простер Моисей руку свою на море” означает применение силы Божественной истины над адом; “и гнал Сущий море сильным восточным ветром” означает способ рассеяния лжи; “всю ночь” означает в темном состоянии; “и сделал море сушею” означает рассеяние лжи; “и расступились воды” означает отделение от истин и удаление. “И пошли сыны Израилевы среди моря по суше” означает вход в ад принадлежащих к духовной Церкви и их переход через него в безопасности, без какого-либо наития лжи; “воды же были им стеною по правую и по левую сторону” означает, что они удерживались от ложностей со всех сторон.

  1. “И двинулся Ангел Божий” означает приведение в порядок посредством Божественной истины. Это ясно из значения “движения”, как приведения в порядок. “Движение” означает приведения в порядок, поскольку облачный столп – являвшийся группой ангелов – который раньше двигался перед сынами Израилевыми, теперь расположился между лагерем Египтян и лагерем Израильтян, и наведя таким образом тьму на Египтян, и даровав свет сынам Израилевым; и поскольку эти условия были созданы Господом через ангела Божьего, или столпа, и посредством его перемещения и нахождения между двумя лагерями, поэтому “движение” здесь означает приведение в порядок. Из значения “ангела Божьего”, как Божественной истины, подобно значению “Бога”; поскольку в Слове, когда говорится об истине, используется имя “Бог”, а когда говорится о добре, используется имя “Сущий” (п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402, 7010, 7268, 7873).

[2] В отношении ангелов нужно знать, что под “ангелами” в Слове понимается Господь (п. 1925, 3039, 4085); и поэтому Сам Господь называется “ангелом” (п. 6280, 6831). Отсюда “ангелы” означают Божественную истину, ибо Божественная истина, исходящая от Господа образует небеса, следовательно также и ангелов, которые составляют небеса; ибо в той мере, насколько они принимают Божественную истину, исходящую от Господа, настолько они являются ангелами. Это также можно видеть из того факта, что ангелы совершенно отказываются принимать и даже питают отвращение к мысли о присвоении себе какой-либо истины и добра, поскольку это относится в них к Господу. Поэтому также говорится, что Господь является Всем во всех небесах, и что пребывающие на небесах пребывают в Господе; более того, на основании Божественной истины, которую они получают от Господа, ангелы называются в Слове “богами” (п. 4295, 7268), и поэтому “Бог” на языке оригинала употребляется во множественном числе.

[3] В дополнение к этому нужно знать, что в Слове может быть использовано единственное число “ангел”, когда в действительности понимается множество ангелов; как в данном случае, где говорится “ангел Божий”, понимается столп, шедший перед сынами Израилевыми, который состоял из многих ангелов. Кроме того в Слове ангелы упоминаются по именам, как например “Михаил”, “Рафаил” и другие. Те, кто не знает внутреннего смысла Слова, верят, что “Михаилом” или “Рафаилом” является какой-то ангел, главный среди своих соратников; но под этими именами в Слове означается не какой-то ангел, а само ангельское служение, таким образом также Божественная Природа Господа в отношении этого служения.

  1. “Шедший пред станом [сынов] Израилевых” означает, который заключает в себе истины и добро Церкви. Это ясно из значения “стана”, как истин и добра; поскольку “станом” означается все собрание [сынов] Израилевых, а “собранием [сынов] Израилевых” означаются все формы добра и истин в совокупности (п. 7830, 7843); следовательно также “расположение станом” означает приведение в порядок в соответствии с истинами и добром (п. 8103, 8130, 8131, 8155). Что “Израиль” означает духовную Церковь, показано довольно часто.
  2. “И пошел позади их” означает защиту, чтобы ложь, происходящая от зла, не воздействовала на волю. Это ясно из значения “движения позади” сынов Израилевых, как защиты, чтобы Египтяне не нападали; во внутреннем смысле, чтобы ложности от зла, которые означаются “Египтянами”, не наитствовали (п. 8132, 8135, 8148). Это означает, чтобы не было воздействия на волю, потому что в Большом Человеке, или в духовном мире, предметы воли располагаются с тыльной стороны, или позади, а предметы разумения с лицевой стороны, или впереди. Что касается наития на волю и на разумение человека, нужно знать, что Господь проявляет величайшую заботу, чтобы предотвратить воздействие адских духов на волю человека; ибо, если бы они проникли в его волю после того, как он был возрожден, или стал воплощением Церкви, они одержали бы над ним верх, поскольку его воля есть ничто иное, как зло. Это объясняет, почему человек духовной Церкви возрождается Господом в отношении разумной части, и в этой части формируется новая воля, которая полностью отделена от наследственной воли человека (п. 863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 2256, 4328, 4493, 5113). Из всего этого можно теперь видеть, почему слова “и пошел позади них” означают защиту, чтобы ложь от зла не воздействовала на волю.
  3. “Двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их” означает присутствие Господа, защищающего предметы воли, как ранее были защищены предметы разумения. Это ясно из значения “столпа облачного”, как присутствия Господа, о чем говорилось в п. 8110, (это была группа ангелов, в которой пребывал Господь); и из значения “от лица их”, как разумения, и “позади их”, как воли (п. 8194); что понимается защита, очевидно.
  4. “И вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых” означает между ложностями зла с одной стороны и истинами добра с другой стороны. Это ясно из значения “стана”, как добра и истин в совокупности (п. 8193); таким образом, в противоположном смысле, зла и лжи также в совокупности. Следовательно “лагерем Египтян” означаются ложности зла, поскольку “Египтянами” означаются ложности, происходящие от зла (п. 8139, 8135, 8148); а “лагерем Израильтян” означается добро истины, поскольку “Израилем” означаются истины, происходящие от добра (п. 7957). Ясно, что “войти между ними” означает предотвратить воздействие ложностей, происходящих от зла.
  5. “И был облаком и мраком для одних” означает усиление лжи, происходящей от зла, на одной стороне; и “освещал ночь для других” означает просвещение истины, происходящее от добра, на другой стороне. Это ясно из значения “облака и мрака”, как усиления лжи, происходящей от зла (что “облако” означает ложь, см. п. 1043, 1047, 8137, 8138; а также “мрак”, п. 1839, 1860, 4418, 4531, 7688, 7711); и из значения “освещения ночи”, как просвещения истины посредством добра. “Столп огненный ночью” означает состояние неясности, умеряемое просвещением добром (п. 8108).

[2] В отношении того, что столп вызывал мрак для Египтян, и давал свет сынам Израилевым, ситуация следующая. Присутствие Господа, которое здесь означается “столпом”, является самим небесным светом, от которого небеса имеют свой свет, и этот свет в тысячу раз ярче, чем полуденный свет мира. Но тот же свет становится полным мраком у злых: даже если они находятся на самом свету, и он становится более густым мраком в той мере, насколько плотной является в них ложь, происходящая от зла. Причина заключается в том, что Божественная истина, происходящая от Господа, является перед глазами ангелов как свет, но для тех, кто находится в ложностях, происходящих от зла, она не может являться как свет, но как полный мрак, поскольку ложь противоположна истине и угашает истину. Поэтому столп, которым являлось присутствие Господа, вызывал облако и мрак для Египтян, так как “Египтянами” означаются пребывающие в ложностях, происходящих от зла, и освещал ночь сынам Израилевым, поскольку “сынами Израилевыми” означаются пребывающие в истине, происходящей от добра. Что Господь проявляется для каждого в соответствии с его качеством, см. п. 1861, 6832.

  1. “И не сблизились одни с другими” означает в результате отсутствие сообщения. Это ясно из значения “сближения”, как сообщения (п. 8159).
  2. “Во всю ночь” означает в темном состоянии. Это ясно из значения “ночи”, как состояния тьмы в отношении истины и добра веры (п. 1712, 6000). “Ночью” здесь означается та тьма, которая следует сразу же после искушений; поскольку освобожденные от искушений сначала приходят во тьму до того, как перейти в ясность, ибо ложности и зло, введенные адами, прилипают к ним на некоторое время и рассеиваются только постепенно.
  3. “И простер Моисей руку свою на море” означает применение силы Божественной истины над адом. Это ясно из значения “простирания руки”, как применения силы (п. 7673, 8183); из прообраза Моисея, как Божественной истины; и из значения “моря”, здесь Чермного моря, как ада (п. 8099, 8137, 8138). Говорится “применение силы Божественной истины”, поскольку вся Божественная сила проявляется через истину, исходящую от Господа. Эта истина создала всё, в соответствии со следующими словами у Иоанна:

Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3);

“Слово” означает Господа в отношении Божественной истины; посредством этой истины всё, что есть на небе и в аду, приводится в порядок; она является также источником всякого порядка на земле; и все чудеса были совершены через нее, словом, Божественная истина содержит в себе всю силу настолько, что является самой силой. Есть некоторые в другой жизни, обладающие истиной в большей степени, чем другие. Это дает им настолько большую силу, что они могут проходить сквозь ады без какого-либо риска. Находящиеся в адах разбегаются в разные стороны от их присутствия. Есть также некоторые, использующие истины от Бога для применения магической силы. Более подробно о них, по Божественному милосердию Господа, будет сказано в конце глав, в которых будет говориться об адах. Те, которые рассматривают причины вещей от предметов внешних и земных, неизбежно считают истину от Бога простым действием разума, не имеющим никакого реального существования; однако это есть высшая сущность, от которой получают свое существование все сущности в обоих мирах, в духовном и природном.

  1. “И гнал Сущий море сильным восточным ветром” означает способ рассеяния лжи. Это ясно из значения “гонения”, как рассеяния; из значения “моря”, как лжи, поскольку под “морем” здесь понимаются его воды, которые означают ложности (п. 8137, 8138); и из значения “восточного ветра”, как средства разрушения (п. 7679), здесь разрушение лжи, таким образом её рассеяние.
  2. “Всю ночь” означает в темном состоянии (как выше, п. 8199).
  3. “И сделал море сушею” означает рассеяние лжи. Это ясно из значения “моря”, как лжи (п. 8201); и из значения “иссушения”, как её рассеяния. (Что “перейти по суше”, когда говорится о водах морских, когда они были удалены, означает в безопасности и без какого-либо наития лжи, см. выше п. 8185).
  4. “И расступились воды” означает отделение от истин и удаление. Это ясно из значения слов “расступились воды”, как рассеяния и разделения лжи (п. 8184), таким образом отделения от истин, и удаления.
  5. “И пошли сыны Израилевы среди моря по суше” означает вступление в ад принадлежащих к духовной Церкви и их переход через него в безопасности, без какого-либо наития лжи. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 8185), где встречаются подобные слова.
  6. “Воды же были им стеною по правую и по левую сторону” означает, что они удерживались от ложностей со всех сторон. Это ясно из значения “вод” этого моря, как ложностей, происходящих от зла (п. 8137, 8138); из значения слов “были им стеною”, как удерживание от этих ложностей; и из значения “по правую и по левую сторону”, то есть со всех сторон. Причина, по которой слова “быть им стеною” – когда говориться о водах, под которыми понимаются ложности – означают быть удержанными от ложностей, заключается в том, что с человеком происходит следующее: Когда человек сохраняется Господом в добре и истине, тогда ложности и зло удаляются, и будучи удаленными, они стоят вокруг подобно стене, поскольку не могут проникнуть в сферу, где пребывает добро и истина. Причина этого состоит в том, что в добре и в истине присутствует Господь, а присутствие Господа отбрасывает зло и ложь в разные стороны; ибо добро и истина полностью противоположны злу и лжи, и поэтому не могут существовать вместе без разрушения друг друга. Но в действительности добро с истиной разрушает, то есть, удаляет зло с ложью, потому что добро исходит от Бога и следовательно имеет всю силу, тогда как зло исходит от ада и следовательно не имеет никакой силы. Добро действует от внутреннего, а зло действует от внешнего. Когда зло с ложностями удаляются в человеке, они, как уже говорилось, становятся вокруг подобно стене, и постоянно стремятся прорваться; но они не могут этого сделать поскольку присутствие Господа, пребывающее в добре и истине, держит их на расстоянии. Вот что означается водами, ставшими им стеной по правую и по левую сторону. Что человек удерживается от зла и лжи, будучи сохраняем в добре и в истине Господом, см. п. 1581, 2406, 4564). Но никто не может удерживаться от зла и сохраняться в добре, если не обретает эту возможность через совершение милосердия в мире. Это достигается посредством жизни добра, или жизни, соответствующей истинам веры, следовательно посредством расположения или любви к добру. Тот, кто в результате своей жизни имеет любовь и расположение к добру, может пребывать в сфере добра и истины; но не тот, кто своей жизнью выбрал природу зла.
  7. [Стихи 23-25]

Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. И в утреннюю стражу воззрел Сущий на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Сущий поборает за них против Египтян.

“Погнались Египтяне” означает стремление лжи, происходящей от зла, причинить насилие; “и вошли за ними” означает попытку наития; “в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его” означает знания от извращенного понимания, ложные положения учения и рассуждения, которыми они наполнили ад; “в утреннюю стражу” означает состояние полного мрака и проклятия для пребывающих во лжи, происходящей от зла, и состояние просвещения и спасения для пребывающих в истине и в добре; “воззрел Сущий на стан Египтян” означает Божественное наитие, простирающееся на тех, которые стремились причинить насилие посредством ложностей; “из столпа огненного и облачного” означает присутствие таким образом Божественного добра и истины там; “и привел в замешательство стан Египтян” означает, что в результате распространения лжи, происходящей от зла, обратилось на них; “и отнял колеса у колесниц их” означает, что была отнята сила распространять ложности; “так что они влекли их с трудом” означают сопротивление и бессилие. “И сказали Египтяне” означает их мысли тогда; “побежим от Израильтян” означает отделение от пребывающих в добре истины и в истине добра; “потому что Сущий поборает за них против Египтян” означает, что один Господь выдерживает битву против ложностей и зла.

  1. “Погнались Египтяне” означает стремление лжи, происходящей от зла причинить насилие. Это ясно из значения “погони”, когда она совершается Египтянами, как стремления поработить (п. 8136, 8152, 8154), таким образом причинить насилие; и из прообраза Египтян, как пребывающих в ложностях, происходящих от зла (п. 8132, 8135, 8136, 8146, 8148), таким образом также ложности, происходящие от зла.
  2. “И вошли за ними” означает попытку наития. Это ясно из значения слов “войти за кем-то”, когда говорится о пребывающих в ложностях, происходящих от зла, как стремления причинить насилие посредством наития ложностей, происходящих от зла (п. 8187). Это означает попытку, потому что адские гении и духи не могут причинить зло добрым, однако постоянно пытаются это сделать. Существует сфера, исходящая из адов, которую можно назвать сферой усилий, и которая является сферой совершения зла. Мне было позволено несколько раз ощутить эту сферу. Стремление в ней является постоянным, и как только предоставляется какая-либо возможность, оно реализуется. Но эта сфера сдерживается сферой стремления небес, которая исходит от Господа и является сферой совершения добра, в которой заключается вся сила, поскольку она исходит от Божественного. Однако поддерживается равновесие между этими диаметрально противоположными стремлениями для того, чтобы человек мог находиться в свободе и таким образом мог свободно выбирать, и для того, чтобы он мог быть преобразован; поскольку всякое преобразование совершается в свободе, и без свободы нет никакого преобразования. Духовное стремление есть то же, что и воля. Во время преобразования человек удерживается в состоянии равновесия (то есть, в свободе) между желанием добра и желанием зла; и насколько он тогда склоняется к желанию добра, настолько он принимает небо и удаляется от ада; и настолько его новая воля, которую он тогда получает от Господа, начинает преобладать над волей его соби, которую он получил по наследству от своих родителей, а затем своими действиями в жизни. Поэтому когда человек настолько изменяется, что желает добра и любит его, тогда добро удаляет зло, поскольку в добре присутствует Господь, ибо добро исходит от Господа, таким образом принадлежит Господу, более того, является Самим Господом. Из всего этого можно видеть, что происходит с попыткой наития на человека.
  3. “В средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его” означает знания от извращенного понимания, ложные положения учения и рассуждения, которыми они наполнили ад. Это ясно из значения “коней фараона,” как знаний, принадлежащих извращенному пониманию; из значения “колесниц Фараона”, как положений учения, подтверждающих ложь; из значения “всадников Фараона”, как рассуждений оттуда (п. 8146, 8148); и из значения “в средину моря”, как наполняющих ад.

[2] Причина, по которой здесь вновь упоминаются составляющие армии фараона, а именно, кони, колесницы и всадники, заключается в том, что рассматривается последнее состояние опустошения тех в Церкви, которые пребывали в вере, отдельной от милосердия, и вели жизнь зла, которое является состоянием ввержения в ад; а быть ввергнутым в ад означает быть переполненным ложностями, происходящими от зла. Ибо, когда злые опустошаются относительно всякой истины и добра, и оставляются во зле своей жизни и в ложностях, оттуда происходящих, тогда открываются ады, с которыми они общались через зло своей жизни, и тогда всё то зло, которое они сделали своим, устремляется на них, и тогда ложности, проистекающие от зла, составляют вокруг них сферу, которая проявляется как густое облако, или как воды. Когда это происходит, тогда они оказываются в аду; поскольку они тогда изолируются от всякого сообщения с небом, а также отделяются от других адов. Это называется “ввержением в ад”.

[3] Вот почему “кони, колесницы и всадники” упоминаются теперь, когда они вошли в средину моря; ибо, как уже говорилось, “Чермное море” означает ад; а “кони, колесницы и всадники” означают все ложности и все составляющие лжи, происходящей от зла, которые теперь допускаются в них, чтобы таким образом они могли быть отделены от других адов посредством самой природы лжи, происходящей от зла. Об этих предметах, в особенности, идет речь в стихах 24 – 28, которые следуют далее.

  1. “В утреннюю стражу” означает состояние полного мрака и уничтожения для пребывающих во лжи, происходящей от зла, и состояние просвещения и спасения для пребывающих в истине и в добре. Это ясно из значения “утренней стражи”, как состояния просвещения и спасения, а в противоположном смысле состояния полного мрака и истребления. Причина, по которой “утренняя стража” имеет такое значение, заключается в том, что в другой жизни состояния веры и любви подобны временам дня в мире, а именно, утру, полудню, вечеру и ночи; и поэтому они также соответствуют таким состояниям (п. 2788, 5672, 5962, 6110). Состояния также изменяются почти таком же образом. Концом и началом этих изменений является “утро”, и в частности “рассвет”, поскольку тогда заканчивается ночь, и начинается день. В состоянии, которому соответствует утро, добрые начинают просвещаться относительно предметов веры, и теплеют относительно предметов милосердия; и наоборот, злые тогда омрачаются ложностями и охлаждаются злом; поэтому для них утро является состоянием полного мрака и уничтожения, тогда как для добрых это состояние просвещения и спасения.

[2] От этих состояний на небе происходят состояния света и тепла на земле, а также состояния полной темноты и холода, которые наступают по очереди каждый год и каждый день; ибо все, что существует в природном мире, берет свое начало и основание от предметов, существующих в духовном мире, поскольку вся природа является ничем иным, как проявленным отражением царства Господа (п. 3483, 4939, 5173, 5962); откуда и происходят соответствия. Изменения света и тени на земле, а также тепла и холода действительно происходят от солнца, то есть, от различной его высоты на небе, каждый год и каждый день, в разных частях земли; но эти причины, которые являются непосредственными и существуют в природном мире, порождаются в соответствии с предметами в духовном мире, которые являются действительными первопричинами, и от которых происходят причины, существующие в природном мире. Ибо нет ничего, существующего в порядке в природном мире, что не происходило бы от духовного мира, то есть, через духовный мир от Божественного.

[3] Поскольку “утро” означает начало просвещения и спасения в отношении добрых, и начало полного мрака и уничтожения в отношении злых, поэтому здесь говорится, что в утреннюю стражу воззрел Сущий на стан Египтян и привел его в замешательство, а затем, что Он отнял колеса у колесниц их, и потопил Египтян среди моря; но с другой стороны, Он спас сынов Израилевых. Из всего этого можно теперь видеть, что означается в духовном смысле следующими отрывками в Слове:

В день насаждения твоего ты заботился, чтобы оно росло и чтобы посеянное тобою утром расцвело (Ис. 17:11).

Вечер – и вот ужас! и прежде утра уже нет его (Ис. 17:14).

Господи! помилуй нас; на Тебя уповаем мы; будь нашею мышцею с раннего утра и спасением нашим во время тесное (Ис. 33:2).

Так говорит Господь Бог: беда единственная, вот, идет беда. Конец пришел, пришел конец, приходит утро, приближается день смятения, а не веселых восклицаний на горах (Иез. 7:5-7).

Вот что причинит вам Вефиль за крайнее нечестие ваше. На заре погибнет царь Израилев (Ос. 10:15).

Даруй мне на заре услышать милость Твою. Избавь меня, Господи, от врагов моих (Пс. 143:8, 9).

Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь (Быт. 19:15, 24).

[4] Поскольку “утро” означает состояние просвещения и спасения для добрых и состояние полного мрака и уничтожения для злых, поэтому также “утро” означает время Последнего суда, когда пребывающие в добре должны быть спасены, а пребывающие во зле должны погибнуть; следовательно оно означает конец старой Церкви, и начало новой Церкви, что означается в Слове Последним судом (п. 900, 931, 1733, 1850, 2117-2133, 3353, 4027, 4535). Это означается “утром” в следующих отрывках:

И сказал мне: `на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится’ (Дан. 8:14).

Господь каждое утро являет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда. Я истребил народы, пустыми сделал улицы их (Соф. 3:5, 6).

Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи? Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите (Ис. 21:11, 12).

В этих отрывках “утро” означает пришествие Господа и тогда просвещение и спасение, таким образом новую Церковь; “ночь” означает состояние человечества и Церкви, когда они пребывают в полных ложностях, происходящих от зла.

[5] Говорится “утренняя стража”, потому что ночь подразделялась на стражи, из которых последняя ночная и первая дневная была утренней стражей. Дозорные обычно находились на вершине стены, наблюдая, не приближается ли враг, и оповещая криком о том, что они видели. Во внутреннем прообразовательном смысле ими означается Господь, а их пребыванием на страже Его постоянное присутствие и защита (п. 7989), как у Давида:

Не дремлет и не спит хранящий Израиля. Господь – хранитель твой; Господь – сень твоя с правой руки твоей. Днем солнце не поразит тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою [Господь] (Пс. 120:3-7).

Кроме того, под “стражами” понимаются пророки и священники, следовательно Слово, у Исайи:

На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте Сущего (Ис. 62:6).

Ибо будет день, когда стражи на горе Ефремовой провозгласят: `вставайте, и взойдем на Сион к Господу Богу нашему’ (Иер. 31:6).

  1. “Воззрел Сущий на стан Египтян” означает Божественное наитие, простирающееся на тех, которые стремились причинить насилие посредством ложностей. Это ясно из значения “воззрения”, когда это относится к Сущему, как наития, простирающегося от Него; поскольку ясно, что взирание Господа на кого-либо означает наитие, потому что Он тогда представляется присутствующим и наделяет перцепцией добра и истины, исходящей от Него, тех, которые пребывают в истине, происходящей от добра, что совершается посредством наития. Вот почему, когда ангелы взирают на кого-либо, они внушают ему расположение, принадлежащее их жизни. И из значения “стана Египтян”, как ложностей, происходящих от зла (п. 8193, 8196); и поскольку пребывающие в ложностях, происходящих от зла, тогда преследовали сынов Израилевых, там также означается стремление причинить насилие посредством ложностей (п. 8208).
  2. “Из столпа огненного и облачного” означает присутствие таким образом Божественного добра и истины там. Это ясно из значения “столпа огненного и облачного”, как присутствия Господа (п. 8110), следовательно Божественного добра и истины; поскольку там, где пребывает Господь, есть добро и истина. (Что в частности означается “столпом огненным и облачным”, см. п. 8106-8108).
  3. “И привел в замешательство стан Египтян” означает, что в результате распространения лжи, происходящей от зла, обратилось на них. Это ясно из значения “замешательства стана Египтян”, как возвращения к ним ложностей, происходящих от зла, которое они пытались направить на пребывающих в истине и в добре. Причина, по которой под этими словами понимаются такие вещи, заключается в том, что присутствие Господа среди злых производит такой эффект; ибо злые, которые посредством внушения ложностей и зла желают причинить насилие добрым, подвергаются наказанию воздаяния, которое является обращением на них тех ложностей и зол, которые они стремились причинить другим. Это наказание, называемое наказанием воздаяния, происходит из следующего закона порядка, существующего на небе: “во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки” (Мф. 7:12). Поэтому те, кто творит добро от доброты, или от сердца, получает добро от других; и также с другой стороны, те, кто делает зло от зла, или от сердца, получает от других зло. Поэтому всякое добро имеет присущую ему награду, а всякое зло имеет свое наказание (п. 696, 967, 1857, 6559). Из всего этого теперь ясно, что слова “Сущий привел в замешательство стан Египтян” означают, что распространение лжи, происходящей от зла, возвратилось на них, и стало причиной их замешательства. Что это вызывает у злых присутствие Господа, см. п. 7989.
  4. “И отнял колеса у колесниц их” означает, что была отнята сила распространять ложности. Это ясно из значения “отнимания”, как лишения; из значения “колес”, как силы распространения (о которой будет сказано ниже); и из значения “колесниц Фараона”, как ложных положений учения (п. 8146, 8148), таким образом ложностей. Что означает “колесо” в подлинном смысле, можно видеть из значения “колесницы”. Колесницы были двух видов: одни для доставки товаров, а другие для войны. Колесницами для доставки товаров означались истинные положения учения, а в противоположном смысле ложные положения учения; колесницами для войны также означались положения учения в обоих смысла, но сражающиеся, таким образом, непосредственно истины и непосредственно ложности, готовые к войне. Из этого можно видеть, что понимается под “колесом колесницы”, а именно, сила распространения, здесь продвижения ложностей и борьбы против истин. Поскольку эта сила принадлежит разумной части человека, “колесом” также означается разумная часть в отношении тех вещей, которые относятся к учению.

[2] В другой жизни часто являются колесницы, нагруженные товарами различных видов; эти колесницы отличаются по форме и по размеру; и когда они являются, то означают истины в своей совокупности, или положения учения, которые являются как бы вместилищем истин; а товары означают знания для различного использования. Эти вещи являются, когда ангелы рассуждают об учениях на небесах; ибо, поскольку их беседу не могут понять находящиеся ниже, она предстает прообразовательно, и как говорилось ранее, в виде колесниц, в которых все предметы беседы предстают в форме и перед глазами, из чего содержание беседы можно мгновенно понять и увидеть. Некоторые детали проявляются во внешнем виде колесницы; некоторые в её устройстве; некоторые в её цвете; некоторые в её колесах; некоторые в конях, которые её везут; некоторые в товарах, которые перевозит колесница. От этих прообразов “колесницы” в Слове означают положения учения.

[3] Из этого в какой-то мере можно видеть, что “колесом колесниц” означается сила понимания; поскольку, также как колесница движется и перемещается посредством колес, также истины, относящиеся к учению, направляются к реализации посредством понимания. Это также означается “колесами” у Исаии:

Стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колеса его – как вихрь (Ис. 5:28);

говорится о том, кто опустошает истину: “стрелы” означают ложности; “лук” ложное учение (п. 2686, 2709); “копыта коней” означают чувственные познания от извращенного понимания (п. 7729); “колеса” означают силу извращать и разрушать истины, также как и вихрь.

[4] У Иезекииля:

И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех одно. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, ибо дух животных был в колесах (Иез. 1:15-20; 10:9-17).

“Четырьмя животными”, которые были херувимами, означается провидение Господа (п. 308); “колесами” Божественный разум, или предвидение; поэтому говорится, что колеса шли вместе с животными, и что ободья их вокруг полны были глаз, а также что дух животных был в них, то есть, истина мудрости.

[5] У Даниила:

Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь (Дан. 7:9).

Здесь “Ветхий днями” означает Господа в отношении Божественного Блага; “поставленные престолы” означают обманчивости; “Его одеяние” означает Божественную истину во внешнем проявлении; “волосы Его головы” означают Божественное благо во внешнем проявлении; “Его престол” означает небо и Церковь; “колеса” означают предметы мудрости и разума, то есть Божественные истины; “пылающий огонь” означает предметы любви и милосердия. У десяти подстав у храма Соломона также были медные колеса:

Устройство колес такое же, как устройство колес в колеснице; оси их, и ободья их, и спицы их, и ступицы их, все было литое (3 Цар. 7:30-33);

этими “умывальницами” или “подставами” означаются вместилища истины, посредством которой человек очищается и возрождается; “колесами” означаются умственные способности, с помощью которых происходит развитие.

  1. “Так что они влекли их с трудом” означают сопротивление и бессилие. Это ясно из значения “колеса”, как силы распространять ложности (п. 8215); следовательно “влечь их с трудом” означает препятствие посредством сопротивления, и поэтому бессилие.
  2. “И сказали Египтяне” означает их мысли тогда. Это ясно из значения “говорения”, когда атакуют злые, как мыслей (п. 7094, 7107, 7244, 7937); и из значения “египтянин”, как пребывающих в ложностях, происходящих от зла (п. 8132, 8135, 8146, 8148).
  3. “Побежим от Израильтян” означает отделение от пребывающих в добре истины и в истине добра. Это ясно из значения “бегства”, как отделения (п. 4113, 4114, 4120); и из прообраза Израильтян, как принадлежащих к духовной Церкви, или, что то же самое, пребывающих в добре истины и в истине добра (п. 7957).
  4. “Потому что Сущий поборает за них против Египтян” означает, что один Господь выдерживает битву против ложностей и зла. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 8175), где встречаются подобные слова.
  5. [Стихи 26-28]

И сказал Сущий Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу [воде]. Так потопил Сущий Египтян среди моря. И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них.

“И сказал Сущий Моисею” означает наитие; “простри руку твою на море” означает проявление силы Божественной истины над адом; “и да обратятся воды на Египтян” означает, что ложности обратятся и окружат пребывающих в ложностях, происходящих от зла; “на колесницы их и на всадников их” означает ложные положения учения и рассуждения, происходящие от извращенного понимания. “И простер Моисей руку свою на море” означает, как выше, проявление Божественной силы над адом; “и к утру вода возвратилась в свое место” означает, что на них обратились ложности, происходящие от зла, по причине присутствия Господа; “а Египтяне бежали навстречу [воде]” означает, что они погружались в ложности, происходящие от зла. “Так потопил Сущий Египтян среди моря” означает, что таким образом они ввергли себя в ад, где находятся ложности, происходящие от зла. “И вода возвратилась” означает возвращение в них ложностей; “и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова” означает, что их накрыли их собственные ложности; “вошедших за ними в море” означает, что они овладели ими; “не осталось ни одного из них” означает всех и каждого.

  1. “И сказал Сущий Моисею” означает наитие. Это ясно из значения слов “сказал Сущий”, когда это относится к проявлению силы через Божественную истину, прообразованную Моисеем, как наития (п. 7291, 7381).
  2. “Простри руку твою на море” означает проявление силы Божественной истины над адом. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 8200), где встречаются подобные слова.
  3. “И да обратятся воды на Египтян” означает, что ложности обратятся и окружат пребывающих в ложностях, происходящих от зла. Это ясно из значения “вод”, как ложностей (п. 6346, 7307, 8137, 8138); следовательно “да обратятся воды” означает обращение или возвращение лжи, здесь также окружение, после того, как они были окружены водами Чермного моря, которые означают ложности, происходящие от зла, принадлежащих к Церкви, которые пребывали в вере, отдельной от милосердия, и вели злую жизнь; и из значения “Египтян”, как пребывающих в ложностях, происходящих от зла (о чем часто говорилось). Что имеется в виду, когда говорится, что ложности обратятся или возвратятся к тем, которые стремились излить их на пребывающих в истине и в добре, которых прообразуют сыны Израилевы, смотрите выше (п. 8214), а именно, что зло, которое предназначено для других, возвращается к ним самим, и что это происходит от закона Божественного порядка: “во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними” (Мф. 7:12). От этого закона, который в духовном мире является неизменным и вечным, берут свое начало законы воздаяния, которые были установлены в прообразовательной Церкви; а именно, следующие:

Если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб (Исх. 21:23-25).

Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать (Лев. 24:19, 20).

Если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему (Втор. 19:18, 19).

Из этих отрывков ясно видно, что такие законы происходят от всеобщего закона, который в духовном мире является неизменным и вечным, а именно, что поступать с другими нужно так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой. Таким образом ясно, как нужно понимать, что ложности, происходящие от зла, которые были направлены на других, обратились или возвратились к ним самим.

[2] Но ситуация с этим законом в другой жизни следующая. Когда подобное действие, или возмездие, является злом, оно исполняется злыми, и никогда добрыми; то есть, оно исходит из адов, и никогда от небес. Ибо ады, или злые, которые там находятся, постоянно желают причинять зло другим, поскольку это является подлинным удовольствием их жизни; и поэтому как только это позволяется, они причиняют зло, не заботясь, кому они его причиняют, злому или доброму, ближнему или врагу; и поскольку это исходит от закона порядка, что зло возвращается к тем, которые замышляли его другим, поэтому, когда это позволяется законом, они устремляются на них. Это совершается злыми, находящимися в адах, но никогда добрыми, находящимися в небесах, поскольку последние постоянно желают делать добро другим, поскольку это является удовольствием их жизни; и поэтому как только появляется возможность, они делают добро, как врагам, так и друзьям; более того, они не противятся злу, ибо законы порядка защищают и охраняют доброе и истинное. Вот, почему Господь говорит:

“Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного” (Мф. 5:38, 39, 43-45).

[3] В другой жизни часто случается, что, когда злые духи желают причинить зло добрым, они тяжело наказываются, и то зло, которое они предназначали другим, возвращается к ним самим. Когда это происходит, создается видимость, что это возмездие от добрых; но это не возмездие, и оно не исходит от добрых, но от злых, которым тогда дается возможность от закона порядка так поступать. Действительно, добрые не желают им зла, однако они не могут избавить их от зла наказания, поскольку они тогда удерживаются в желании добра, подобно судье, когда он видит наказываемого преступника, или подобно отцу, когда он видит своего сына, наказываемого его учителем. Злые, которые наказывают, делают это от желания совершать зло; а добрые от желания творить добро. Из всего этого можно видеть, что понимается под словами Господа у Матфея, приведенными выше, о любви к врагам и о законе воздаяния, который Господь не упразднил, а раскрыл; то есть, Он объяснил, что у пребывающих в небесной любви, не должно быть никакого удовольствия в расплате или мести, но в совершении добра; и что сам закон порядка, который защищает добрых, исполняет это посредством злых.

  1. “На колесницы их и на всадников их” означает ложные положения учения и рассуждения, происходящие от извращенного понимания. Это ясно из значения “колесниц Фараона”, как ложных положений учения (п. 8146, 8148, 8215); и из значения “всадников”, как рассуждений, происходящих от извращенного понимания (п. 8146, 8148).
  2. “И простер Моисей руку свою на море” означает, как выше, проявление Божественной силы над адом (п. 8200, 8222).
  3. “И к утру воды возвратились в свое место” означает, что на них обратились ложности, происходящие от зла, по причине присутствия Господа. Это ясно из значения “возвращения”, когда говорится о ложностях, происходящих от зла, которые означаются “водами Чермного моря”, как обращения или возвращения к ним (п. 8223); из значения “моря”, здесь вод моря, как ложностей, происходящих от зла, которые находятся в аду (п. 6346, 7307, 8137); из значения “к утру”, как присутствия Господа; и из значения слов “в свое место”, как в соответствии с обычным состоянием и порядком в аду; поскольку в адах существует порядок также как на небесах; в адах существует соединение в соответствии с различными видами зла, как на небесах в соответствии с различными видами добра; но соединение в адах подобно банде грабителей. Что “к утру” означает присутствие Господа, можно видеть из того, что было показано выше об утре (п. 8211), а именно, что “утро” означает состояние полного мрака и гибели для злых, и состояние просвещения и спасения для добрых, и это происходит от присутствия Господа (п. 7989, 8137, 8138, 8188), то есть, от присутствия Его Божественной Человечности (п. 8159).

[2] Подобное тому, что здесь говорится о “Египтянах”, говорится о “Вавилоне” у Иеремии:

Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его, имя Его – Господь Саваоф. Ты у Меня – молот, оружие воинское; тобою Я поражал народы и тобою разорял царства; тобою поражал коня и всадника его и тобою поражал колесницу и возницу ее; И воздам Вавилону и всем жителям Халдеи за все то зло, какое они делали на Сионе в глазах ваших (Иер. 51:19-21, 24);

“Вавилоном” здесь означаются те, которые принадлежали к Церкви и профанировали добро; а “Халдеей” те, которые извратили истину. Их понимание вещей и следовательно их положения учения и рассуждения здесь также означаются “конем”, “колесницей” и “её возницей”; а опустошение – их “поражением”. Господь в отношении Божественной Человечности, чьим присутствием было произведено их рассеяние, понимается под словами: “Бог его есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его, имя Его – Господь Саваоф. Ты у Меня – молот, оружие воинское; тобою Я поражал народы и тобою разорял царства”; “народы” означают зло, а “царства” ложности. Из всего этого также видно, что зло, которое они причиняют другим, обращается или возвращается к ним самим, ибо говорится, что “их зло воздастся им”; а также в различных местах в Слове говорится, что в день посещения должно быть совершено отмщение и воздаяние.

  1. “А Египтяне бежали навстречу [воде]” означает, что они погружались в ложности, происходящие от зла. Это ясно из значения “бега навстречу воде”, как погружения в ложности, происходящие от зла, которые означаются водами этого моря (п. 8226). Ситуация здесь такова. Тот, кто не знает о более внутренних причинах, неизбежно верит, что бедствия, происходящие со злыми, такие как наказания, опустошение, проклятие, и наконец ввержение в ад, исходят от Божественного. Именно так это кажется, поскольку такие вещи происходят от присутствия Божественного (п. 8137, 8138, 8188); однако ничего подобного не происходит с ними от Божественного, но от них самих. Божественное и его присутствие имеет одну единственную цель, а именно, защиту и спасение добрых; и когда Божественное присутствие с ними и защищает их от злых, тогда злые испытывают еще больше враждебности против них, и более всего против Самого Божественного, поскольку ненавидят Его более всего (ненавидящие добрых более всего ненавидят Божественное); поэтому они нападают на них, и в той мере, насколько они это делают, настолько в силу закона порядка они ввергают себя в наказания, опустошения, проклятие и, наконец, в ад. Из всего этого можно видеть, что Божественное (то есть, Господь) делает только добро, и никому не делает зла, но пребывающие во зле, сами повергают себя в такие бедствия. Вот, что понимается, когда говорится, что египтяне бежали навстречу [воде], то есть, что они погружались в ложности, происходящие от зла.

[2] По этому поводу нужно сказать кое-что еще. Полагают, что зло также исходит от Божественного, поскольку Божественное попускает его и не отводит его; а тот, кто попускает и не отводит, когда имеет власть это сделать, кажется, что желает этого и таким образом является причиной. Но Божественное попускает это, поскольку не может предотвратить, или отвести; ибо Божественное желает только добра; и поэтому, если бы это было предотвращено, и удержаны бедствия, то есть, такие как наказания, опустошения, преследования, искушения и т.п., тогда это было бы зло, поскольку тогда такие люди не могли бы измениться, и зло возрастало бы до тех пор, пока не обрело бы власть над добром. Это подобно тому, как царь оправдывал бы виновных: он являлся бы причиной зла, сделанного ими впоследствии в его царстве; а также причиной происходящего беззакония других; не говоря уже о том, что злой человек более глубоко погрузился бы во зло. Поэтому добрый и праведный царь, хотя и мог бы отменить наказания, однако не может этого сделать, ибо в этом случае он сделал бы не добро, а зло. Необходимо знать, что все виды наказаний, также как и искушений, в другой жизни, имеют добро целью.

  1. “Так потопил Сущий Египтян среди моря” означает, что таким образом они ввергли себя в ад, где находятся ложности, происходящие от зла. Это ясно из значения “потопления среди моря”, как низвержение их в ложности, происходящие от зла, поскольку эти ложности понимаются под водами этого моря (п. 6346, 7307, 8137, 8138). Что бедствия, которые в буквальном смысле Слова приписываются Сущему, то есть Господу, исходят самих пребывающих во зле и ничего от Господа, и что так нужно понимать Слово в его внутреннем смысле, см. п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7877, 7926, 8227.
  2. “И вода возвратилась” означает возвращение в них ложностей. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 8223, 8226).
  3. “И покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова” означает, что их накрыли их собственные ложности. Это ясно из значения “покрытия”, как сокрушения, и таким образом скрывания; и из значения “колесниц и всадников Фараона”, как ложных положений учения и рассуждений, сражающихся против истин и добра, в общем самих ложностей, происходящих от зла. (Что “колесницы” означают ложные положения учения, а “всадники” рассуждения, происходящие от извращенного понимания см. п. 8146, 8148; и что они означают их битвы против истин и добра, см. п. 8215).
  4. “Вошедших за ними в море” означает, что они овладели ими. Это ясно из значения “вхождения за ними” – когда говорится о водах моря, которыми означаются ложности, происходящие от зла – как овладевания.
  5. “Не осталось ни одного из них” означает всех и каждого. Это ясно без объяснения. В этом стихе говорится о погружении или ввержении в ад пребывающих в ложностях, происходящих от зла. Но немногим известно, что такое погружение и ввержение в ад; представляют, что это свержение в какое-то место, где находится дьявол с его сборищем, которые мучают пребывающих там. Но на самом деле это не так. Ввержение в ад есть ничто иное, как переполнение абсолютными ложностями, происходящими от зла, которые управляли злыми, когда они находились в мире. Когда они совершенно переполняются этими ложностями, они находятся в аду, тогда их мучают зло и ложности, в которых они пребывают. Но мучение происходит не от их скорби о том зле, которое они совершили в прошлом, но от неспособности в настоящем делать зло, которое является удовольствием их жизни; поскольку, когда они делают зло другим в аду, они наказываются и мучаются теми, кому они это делают. В основном они причиняют зло друг другу от желания господствовать и подчинить других себе, которое совершается (если другие не позволяют, чтобы их подчинили) тысячью методов наказаний и мучений. Но власть там, к которой они постоянно стремятся, меняется, переходя по очереди от одних к другим, и те, которые наказывали и мучили других, впоследствии сами наказываются и мучаются другими; и это происходит до тех пор, пока наконец страх наказаний не охлаждает их пыл. Из всего этого можно теперь видеть, откуда возникает ад, и что такое ад. Адский огонь есть ничто иное, как желание, происходящее от любви к себе, которое воспламеняется и мучает (п. 6314, 7324, 7575).
  6. [Стихи 29-31]

А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и [стеною] по левую сторону. И избавил Сущий в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели [сыны] Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Сущий над Египтянами, и убоялся народ Сущего и поверил Сущему и Моисею, слуге Его.

“А сыны Израилевы прошли по суше среди моря” означает, что пребывающие в добре истины и в истине добра безопасно прошли через этот ад без наваждения; “воды [были] им стеною по правую и [стеною] по левую сторону” означает, что они удерживались от ложностей со всех сторон. “И избавил Сущий в день тот Израильтян из рук Египтян” означает, что в этом состоянии Господь защитил принадлежащих к духовной Церкви от всякого насилия со стороны ложностей, происходящих от зла; “и увидели [сыны] Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря” означает осмотр проклятых, разбросанных тут и там. “И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Сущий над Египтянами” означает признание всемогущества Господа; “и убоялся народ Сущего” означает поклонение; “и поверил” означает веру и доверие; “Сущему и Моисею, слуге Его” означает Господа в отношении Божественного Блага и в отношении Божественной Истины, исходящей от Него и служащей.

  1. “А сыны Израилевы прошли по суше среди моря” означает, что пребывающие в добре истины и в истине добра безопасно прошли через этот ад без наваждения. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 8185), где встречаются подобные слова. Под выражением “в добре истины и в истине добра” понимается духовная Церковь; поскольку принадлежащие к этой Церкви сначала направляются добром истины, а затем руководствуются истиной добра; поскольку сначала они делают добро, потому что истина предписывает, что его нужно делать, следовательно по послушанию; но впоследствии они делают добро из расположения. Тогда они видят истину и также исполняют её из расположения к добру. Из этого видно, что до того, как человек духовной Церкви обретает новую волю от Господа, то есть, до того, как он возрождается, он исполняет истину по послушанию; но после того, как он возрождается, он исполняет истину из расположения к ней, и тогда истина становится для него добром, поскольку теперь она пребывает в воле. Ибо действовать по послушанию означает действовать от разума; а действовать от расположения означает действовать по воле. Вот почему исполняющие истину по послушанию являются людьми внешней Церкви; тогда как исполняющие её по расположению являются людьми внутренней Церкви. Из всего этого ясно, что понимаются принадлежащие к духовной Церкви, когда говорится ” пребывающие в добре истины и в истине добра”.
  2. “Воды [были] им стеною по правую и [стеною] по левую сторону” означает, что они удерживались от ложностей со всех сторон. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 8206), где встречаются подобные слова.
  3. “И избавил Сущий в день тот Израильтян из рук Египтян” означает, что в этом состоянии Господь защитил принадлежащих к духовной Церкви от всякого насилия со стороны ложностей, происходящих от зла. Это ясно из значения “избавления”, как защиты; из значения выражения “в день тот”, как в этом состоянии. “День” означает состояние (п. 23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850); из прообраза Израильтян, как принадлежащих к духовной Церкви; и из прообраза Египтян, как пребывающих в ложностях, происходящих от зла; из чего ясно, что “избавить их из рук” означает защитить от насилия со стороны ложностей, происходящих от зла.
  4. “И увидели [сыны] Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря” означает осмотр проклятых, разбросанных тут и там. Это ясно из от значения “видеть”, как смотреть на что-либо, или замечать что-либо; из прообраза “Египтян”, как пребывающих в ложностях, происходящих от зла; из значения “мертвых”, как проклятых (п. 5407, 6119, 7494); и из значения “на берегу моря”, как в области, окружающей отдаленные части ада; что “берег” означает самые отдаленные части, ясно; и что “море” означает ад, уже было показано. Следовательно, “увидеть их мертвыми на берегу моря” означает осмотр проклятых, разбросанных тут и там. Поскольку упоминается об осмотре проклятых, нужно объяснить, какова здесь ситуация. Пребывающие в каком-либо аду не видны для обитателей другого ада, даже для находящихся в ближайшем или соседнем аду, поскольку они полностью отделены друг от друга; но они видны для пребывающих на небесах всякий раз, когда угодно Господу . Поскольку Господь управляет адами также посредством ангелов, которым дана возможность видеть всё, что там происходит, из того места, где они находятся. Это сделано для того, чтобы в аду также мог существовать порядок, и чтобы никто не мог причинять насилия другому сверх дозволенной меры. Эта служба дана ангелам, и через неё они имеют контроль над адами. Добрым духам также иногда дается изучать ады и видеть, что там происходит, поскольку это исходит от порядка, что высшие могут видеть низших, но не низшие высших. Таким образом ады и их обитатели могут быть видны для пребывающих на небесах, но не наоборот. Следовательно зло можно видеть из добра, но не добро из зла, поскольку добро выше, а зло ниже.
  5. “И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Сущий над Египтянами” означает признание всемогущества Господа. Это ясно из значения “видеть”, как понимать, признавать и верить (п. 897, 2150, 2325, 2807, 3796, 3863, 3869, 4403-4421, 5400, 6805); из значения “руки великой”, “сильной”, “крепкой”, “высокой”, когда говорится о Сущем, то есть, о Господе, как всемогущества (п. 878, 7188, 7189, 7518, 8050, 8069, 8153); и из прообраза Египтян, как пребывающих в проклятии; здесь, находящихся в аду.
  6. “И убоялся народ Сущего” означает поклонение. Это ясно из значения “страха перед Сущим”, как богослужения, либо от любви, либо от веры, либо из страха (п. 2826); таким образом поклонение.
  7. “И поверил” означает веру и доверие. Это ясно из значения слова “поверил”, как обладания верой, и также доверием; поскольку у того, у кого есть вера, также есть и доверие. Доверие относится к любви, выраженной через веру, следовательно доверие к Сущему, то есть, к Господу, возможно только у тех, кто пребывает в любви к Господу и к ближнему; ибо вера не пребывает ни с кем другим.
  8. “Сущему и Моисею, слуге Его” означает Господа в отношении Божественного Блага и в отношении Божественной Истины, исходящей от Него и служащей. Это ясно из того, что под “Сущим” в Слове понимается Господь (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6281, 6303, 6945, 6956); в особенности Господь в отношении Божественного Блага (п. 2586, 2769, 2807, 2822, 4402, 6905); из прообраза Моисея, как Божественной Истины, исходящей от Него (п. 6752, 7010, 7014, 7089, 7382). Говорится “Господь в отношении Божественного Блага и в отношении Божественной Истины”, поскольку Божественное Благо пребывает в Господе, а Божественная Истина исходит от Господа. Божественное Благо относится к Божественной Истине как огонь солнца к свету, исходящему от него; свет не пребывает в солнце, но исходит от солнца. И из значения “слуги”, как того, кто служит. Что “слугой” называют того, кто служит, таким образом служителя, см. в п. 7143; поэтому Господь в отношении Его Божественной Человечности, когда Он был в мире, в Слове называется “слугой” (п. 3441); ибо Он тогда служил, как и Сам Он говорил:

Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20:26-28; Мк. 10:43-45).

Продолжение о духах и жителях планеты Юпитер

  1. Мне также было показано, как выглядят лица обитателей планеты Юпитер; не то, что бы я видел самих жителей, но только духов, чьи лица были похожи на те, которые они имели, когда жили на их земле. Но прежде, чем это было мне показано, один из их ангелов появился позади светящегося облака, который дал позволение, и тогда показались два лица. Они были похожи на лица людей с нашей земли, но более красивы; от них исходила искренность и настоящее смирение.
  2. Когда духи Юпитера пребывали со мной, лица жителей нашей земли казались мне меньшими, чем обычно. Это происходило потому, что я находился под влиянием представления, исходящего от тех духов, которое они имели о своих собственных лицах, что они были крупнее. Поскольку, когда они живут как люди на своей планете, они верят, что после смерти их лица будут больше и округлыми по форме; и поскольку это представление крепко в них запечатлено, поэтому оно остается, и когда они становятся духами, им кажется, что у них более крупные лица. Причина, по которой они верят, что их лица становятся больше, заключается в том, что они не считают лицо телом, поскольку с его помощью они говорят и выражают свои мысли, и поскольку через него как бы просвечивается разум; отсюда у них сложилось представление, что лицо является внешней формай ума; и так как они знают, что станут мудрее после жизни в мире, они верят, что форма их ума, то есть, лицо, станет больше.
  3. Когда они находятся в мире, они также верят, что после смерти они будут ощущать огонь, который будет согревать их лица. Они делают такой вывод из из знаний более мудрых из них о том, что огонь в духовном мире означает любовь, и что этот огонь является огнем жизни, и что от этого огня ангелы получают тепло. Кроме того, те из них, которые жили в небесной любви, получают желаемое и ощущают, что их лица согреваются как бы огнем; и тогда внутренние пределы их ума загораются не теплом, а любовью.
  4. По этой причине они часто умывают и очищают свои лица, а также тщательно защищают их от солнцечного зноя. У них есть покрывала из синеватой коры, которые они завязывают на головах, и таким образом сохраняют лицо. Но они не очень заботятся о теле.
  5. Они сказали, что лица людей нашей земли не красивы; и они были удивлены, что лица некоторых из них покрыты бородавками и прыщами, и другим образом изуродованы; они сказали, что у них не было ничего подобного. Однако им понравились некоторые из лиц, а именно, радостные и улыбчивые, а также те, которые имели немного выпуклые губы.
  6. Причина, по которой им понравились радостные и улыбчивые лица, заключалась в том, что на их земле почти все лица такие; это потому, что они совершенно не заботятся о будущем и не беспокоятся о мирских вещах, так как это вызывает уныние и тревогу в умах людей, а от этого и на их лицах; в случае же тех, которые не добры, даже если на их лицах присутствует веселость и улыбка, это находится только на поверхности, а не пребывает внутри в их фибрах. Иначе с жителями Юпитера. Причина, по которой им понравились лица с выпуклостями вокруг губ, заключалась в том, что в основном их речь выражалась посредством лица, и особенно посредством области вокруг губ; а также потому, что они никогда не притворяются, то есть, не говорят иначе, чем думают. По этой причине они не контролируют свои лица, но дают им свободу выражения. Иначе с теми, которые с детства учились притворяться. Их лица, следовательно, контролируются изнутри для того, чтобы что-то из их мыслей не проявилось. Внешне они не допускают свободу проявления, но готовы принять нужное выражение, как того требует лукавство. Истинность этого можно видеть по исследованию волокон вокруг губ; поскольку в этой зоне есть множество переплетенных соединенных вместе волокон, которые были созданы не только для пережевывания пищи и произнесения слов, но также и для того, чтобы выражать понятия разума.
  7. Мне было также показано, как мысли выражаются посредством лица. Расположения любви проявляются через выражения лица и их изменения, а мысли в этих расположениях проявляются через изменения внешних форм, которые принимают внутренние предметы. Дальше этого невозможно их описать. Обитатели Юпитера также имеют словесную речь, но она тише, чем наша. Один вид речи является помощью для другого, и речь лица наполняет жизнью словесную речь.
  8. Ангелы сообщили мне, что на любой планете прежде всего использовалась речь, выражаемая посредством лица, и она отражалась двумя частями лица – губами и глазами. Причина, по которой такой вид речи являлся самым важным,заключается в том, что лицо было создано для отображения вещей, о которых думает человек и которые он желает; вот почему лицо также называли портретом и признаком ума; и также потому что в древнейшие или прежние времена люди были открытыми и искренними (п. 8118), никто не думал и не желал думать иначе, чем то, что он желал проявлять на своем лице; таким образом расположения в уме человека и понятия в его мышлении могли выражаться живо и полностью. Таким образом они проявлялись для глаз как бы зримой форме, и очень многие одновременно. Поэтому такая речь превосходила словесную речь в той же мере, насколько видение превосходит слышание; то есть, насколько видение страны превосходит слышание её описания. Они добавили, что такой вид речи согласовывался с речью ангелов, с которыми люди в те времена сообщались. Они также сказали, что это есть присутствие ангельской речи у человека – последняя и низшая её природная форма – когда говорит лицо, то есть, когда ум говорит через лицо; и это есть присутствие внутреннего зрения или мышления одного в другом, но не тогда, когда уста говорят посредством слов. (Что древнейшие люди на нашей земле говорили подобным образом, см. п. 607, 608, 1118, 1120, 7361). Все также могут видеть, что словесная речь не существовала у древнейших людей, потому что слова разговорного языка не могли сообщаться сразу, но должны были быть придуманы и применены к реальным предметам, что могло быть сделано только с течением времени.
  9. До тех пор, пока у людей существовала искренность и честность, также оставалась такая речь; но как только разум начал мыслить одно, а говорить другое, что происходило, когда человек любил себя, а не ближнего, тогда словесная речь начала употребляться все больше и больше; лицо тогда оставалось безмолвным или даже имело лицемерное выражение. В результате изменилась внутренняя форма лица; она сжалась, огубела и стала почти лишенной жизни; тогда как внешняя форма, возбуждаемая огнем любви к себе, стала казаться исполненной жизни. Однако отсутствие жизни, которое под этим скрывается и является внутренним планом, не проявляется для глаз людей, а только для глаз ангелов, поскольку они видят внутренние предметы. Таковы лица тех, которые думают одно, а говорят другое; поскольку притворство, лицемерие, хитрость и обман, которые в наши дни составляют благоразумие, приводят к таким последствиям. Но в другой жизни ситуация иная, там никому не позволяется говорить одно, а думать другое. Несоответствие также ясно постигается там в каждом слове и каждом тоне голоса; и то, когда это чувствуется, дух, в котором есть такое несоответствие, изгоняется из общества и наказывается. Затем он понуждается различными способами говорить, как он думает, и думать, как желает, пока его разум не становится единым и нераздельным. Это делается для того, чтобы, если это добрый дух, он мог желать добра и, будучи движимым добром, мог думать и говорить истину; а если злой, чтобы он мог желать зла и, будучи движимым злом, мог думать и говорить ложь; до тех пор, пока добрый дух не будет вознесен на небо, а злой не ввергжен в ад. Это совершается для того, чтобы в аду могли пребывать только злые, и чтобы ложь там могла быть ложью зла; и чтобы на небесах могли пребывать только добрые, и чтобы истина там могла быть истиной добра.
  10. О духах и жителях планеты Юпитер повествование будет прододжено в конце следующей главы.

Исход.Глава 15

Учение о милосердии

  1. У человека Церкви должна быть жизнь благочестия и должна быть жизнь милосердия, и они должны быть соединены вместе. Жизнь благочестия без жизни милосердия ни к чему не годна, но первая вместе с последней полезна во всем.
  2. Жизнь благочестия состоит в том, чтобы думать благочестиво и говорить благочестиво, много предаваться молитвам, вести себя смиренно, в определенное время посещать места богослужения, там искренне слушать проповеди, приступать к таинствам Вечери каждый год и подобным образом поступать во всех других вопросах богослужения в соответствии с указами Церкви. Жизнь же милосердия состоит в том, чтобы желать добра и творить добро ближнему, поступать по правде и по справедливости, по добру и по истине в каждом деле, а также во всем, что мы делаем; словом, жизнь милосердия состоит в исполнении служб.
  3. Истинное богослужение Господу состоит в жизни милосердия, но не в одной только жизни благочестия. Жизнь благочестия без жизни милосердия взирает только на себя, но не на ближнего; но жизнь благочестия с жизнью милосердия полагает себя ради ближнего. Первая жизнь происходит от любви к себе, но последняя – от любви к ближнему.
  4. Что творить добро значит служить Господу, видно из слов Господа у Матфея:

Всякий, слушающий слова Мои и исполняющий их, подобен человеку благоразумному; а всякий, слушающий слова Мои и не исполняющий их, подобен человеку безрассудному (Мф. 7:24, 26).

  1. Кроме того, человек таков, какова жизнь его милосердия; но не какова жизнь его благочестия. Следовательно, жизнь милосердия остается с человеком в вечности; но не жизнь благочестия, кроме как в той мере, насколько последняя пребывает в согласии с первой. Что жизнь милосердия остается с человеком в вечности, также видно из слов Господа в этих отрывках:

Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16:27).

И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5:29);

а также из того, что сказано у (Мф. 25:31-46).

  1. Под жизнью, в которой главным образом почитается Господь, понимается жизнь, соответствующая Его заповедям в Слове, поскольку через них человек знакомится с тем, что такое вера и что такое милосердие: эта жизнь есть Христианская жизнь и называется духовной жизнью. Но жизнь, соответствующая законам правды и чести, без такой жизни является гражданской и нравственной жизнью; эта жизнь делает человека гражданином мира; но другая жизнь – гражданином неба.

Исход 15:1-27

  1. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Сущему песнь сию и говорили: Пою Сущему, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.
  2. Крепость моя и песнь моя Сущий, Он был мне спасением. Он Бог мой, и приготовлю Ему обитель; Бог отца моего, и превознесу Его.
  3. Сущий муж брани, Сущий имя Ему.
  4. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море.
  5. Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.
  6. Десница Твоя, Сущий, прославилась силою; десница Твоя, Сущий, сразила врага.
  7. Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.
  8. От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря.
  9. Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя.
  10. Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.
  11. Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?
  12. Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.
  13. Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, – сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.

14 . Услышали народы и трепещут: муки объяли жителей Филистимских;

  1. тогда смутились вожди Едомовы, ужас объял властителей Моавитских, уныли все жители Ханаана.
  2. Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.
  3. Введи его и насади его на горе наследия Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Сущий, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!
  4. Сущий будет царствовать во веки и в вечность.
  5. Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Сущий обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря.
  6. И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и танцами.
  7. И ответила им Мариам: пойте Сущему, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.
  8. И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды.
  9. Пришли в Мерру – и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра.
  10. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?
  11. [Моисей] возопил к Сущему, и Сущий показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его.
  12. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Сущего, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Сущий [Бог твой], целитель твой.
  13. И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых пальм, и расположились там станом при водах.

Содержание

  1. Во внутреннем смысле этой главы восхваляется Господь за то, что, прославив Свою Человечность, Он вверг в ады злых, которые наваждали добрых в другой жизни, и вознес на небеса добрых, которые были наваждаемы. Вот что во внутреннем смысле содержится в этой пророческой песне.
  2. Далее во внутреннем смысле говорится о втором искушении принадлежащих к духовной Церкви, которое описано ропотом народа в Мерре, где воды были горьки; и наконец, говорится об утешении, которое означается лагерем в Элиме, где было двенадцать источников и семьдесят пальм.

Внутренний смысл

  1. [Стихи 1, 2]

Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Сущему песнь сию и говорили: Пою Сущему, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Крепость моя и песнь моя Йахо, Он был мне спасением. Он Бог мой, и я приготовлю Ему обитель; Бог отца моего, и превознесу Его.

“Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Сущему песнь сию” означает прославление Господа принадлежащими к духовной Церкви за свое освобождение; “и говорили” означает в результате наития; “пою Сущему” означает, что слава принадлежит одному Господу; “ибо Он высоко превознесся” означает, что Он проявил Свою Божественность в Человечности; “коня и всадника его ввергнул в море” означает, что в результате Его присутствия ложности, происходящие от зла, были прокляты и ввергнуты в ад. “Крепость моя” означает, что источником всякой силы является Он Сам; “и песнь моя Йахо” означает, что источником всякой веры и славы, от нее исходящей, является Божественная истина, исходящая от Него; “Он был мне спасением” означает, что оттуда приходит спасение; “Он Бог мой, и я приготовлю Ему обитель” означает, что в добре, исходящем от Него, Он пребывает как в Своем небе; “Бог отца моего” означает, что не было другого Бога в Древних Церквях; “и превознесу Его” означает, что теперь у Него также будет Божественное почитание.

  1. “Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Сущему песнь сию” означает прославление Господа принадлежащими к духовной Церкви за свое освобождение. Это ясно из значения “пения песни”, как прославления; это означает прославление Господа, потому что под “Сущим” в Слове понимается Господь (п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6905, 6945, 6956); и из прообраза Моисея и сынов Израилевых, как принадлежащих к духовной Церкви; ибо Моисей вместе с народом прообразует эту Церковь – Моисей ее главу, поскольку он также прообразует Божественную истину, и народ или сыны Израилевы саму Церковь. (Что “сыны Израилевы” означают принадлежащих к духовной Церкви, см. п. 6426, 6637, 6862, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223). Что это прославление Господа за освобождение, ясно из того, что было показано в предыдущей главе, а именно, что принадлежащие к духовной Церкви были спасены исключительно пришествием Господа в мир, и что до тех пор они удерживались на низшей земле и там наваждались духами, пребывающими в ложностях, происходящих от зла, и были освобождены Господом после того, как Он сделал Человечность в Себе Самом Божественной. (Что принадлежащие к духовной Церкви были спасены исключительно пришествием Господа в мир, см. п. 2661, 2716, 2833, 2834, 6372; и что до тех пор они удерживались на низшей земле и были освобождены Господом, когда Он сделал Человечность в Себе Самом Божественной, см. п. 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932, 8018, 8054).

[2] Причина, по которой “петь песню” означает прославлять, таким образом “песня” означает прославление, заключается в том, что в Древней Церкви и впоследствии в Иудейской Церкви песни были пророческими, и в них говорилось о Господе, в частности, что Он придет в мир и свергнет дьявольское сборище, неиствующее больше, чем когда-либо, и освободит праведных от их нападений. И поскольку пророческие слова песен содержали такие вещи во внутреннем смысле, поэтому под ними понималось прославление Господа, то есть, восхваление Его от сердечной радости; ибо сердечная радость выражается главным образом песней, поскольку в песне радость спонтанно выражается в звуке. Поэтому в песнях Сущий, то есть Господь, назван “Героем”, “Воином”, “Богом воинств” (Саваофом), “Победителем”, “Крепостью”, “Защитой”, “Щитом”, “Спасением”, а дьявольское сборище, которое было истреблено, названо “врагом”, который “повержен”, “поглощен”, “сокрушен”, “ввержен в ад”.

[3] Даже в давние времена те, которые ничего не знали о внутреннем смысле также верили, что в песнях речь шла о предметах, существовавших в мире, таких как мирские враги, сражения, победы, поражения, потопления, о чем говорилось в песнях во внешнем смысле. Но те, которые знали, что все пророческие высказывания заключали в себе предметы небесные и Божественные, и что они их прообразовывали, знали, что там говорилось об осуждении неверующих и о спасении верующих Господом, когда Он должен был прийти в мир. И тогда те, которые знали и размышляли об этом, испытывали внутреннюю радость, тогда как остальные испытывали только внешнюю радость. В то же время ангелы, пребывающие с людьми, также прославляли Господа; следовательно поющие и слушающие песни имели небесную радость от святого и блаженного наития, исходящего с небес, которая давала им ощущение вознесения на небеса. Таким было воздействие церковных песнопений у древних. Таким же оно является и в наши дни; поскольку духовные ангелы особенно бывают тронуты песнопениями о Господе, Его царстве и о Церкви. Церковные песнопения имеют такое действие не только потому, что возбуждают сердечную радость, которая прорывается изнутри до самых внешних фибр тела, вызывая в них дрожь с радостью и священным трепетом; но также и потому, что являются прославлением Господа на небесах хорами, таким образом гармоничной согласованностью многих. Поэтому также ангельская речь является гармоничной, падая в ритмичные меры. (О хорах см. п. 2595, 2596, 3350, 5182, 8115; и об ангельской речи, что она падает в ритмичные меры, см. п. 1648, 1649, 7191). Таким образом, когда древние, принадлежащие Церкви, прославляли Господа, они делали это посредством песен, псалмов и музыкальных инструментов различных видов; ибо древние, принадлежащие Церкви, испытывали радость, превосходящую все другие радости от напоминания о пришествии Господа и о спасении Им рода человеческого.

[4] Что во внутреннем смысле пророческие песни содержали прославление Господа, видно из песен в Слове, как у Исаии:

Я, Сущий, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы. Пойте Сущему новую песнь, хвалу Ему от концов земли. Да возвысит голос пустыня и города ее, селения; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор. Да воздадут Сущему славу. Сущий выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих (Ис. 42:6, 7, 10-13);

ясно, что говорится о Господе, о Его грядущем пришествии для освобождения пребывающих в духовном плену; поэтому сказано “пойте Сущему новую песнь” и “да торжествуют живущие на скалах”. Подобный пример встречается у того же пророка:

Я сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: выходите', и тем, которые во тьме:покажитесь’. Они при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут пажити их; Пойте, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Сущий народ Свой и помиловал страдальцев Своих (Ис. 49:8, 9, 13);

Здесь также говорится о пришествии Господа и об освобождении узников.

[5] У Давида:

Воспойте Сущему песнь новую; благословляйте имя Его, возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его; Ибо все боги народов – идолы, а Сущий небеса сотворил. Слава и величие пред лицом Его, сила и великолепие во святилище Его. Воздайте Сущему славу и честь; воздайте Сущему славу имени Его, несите дары и идите во дворы Его; Скажите народам: Сущий царствует! потому тверда вселенная, не поколеблется; ибо идет, ибо идет судить землю (Пс. 95:1-13).

Сущий извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои; и вложил в уста мои новую песнь – хвалу Богу нашему. Увидят многие и убоятся и будут уповать на Сущего (Пс.39 :3, 4).

Их этих отрывков также видно, что “песня” означает прославление Господа за освобождение; поскольку песни включают в себя сердечную радость и возвеличивание Господа – сердечную радость по причине пришествия Господа и спасения тогда, а возвеличивание по причине победы над духовными врагами. Сердечная радость с возвеличиванием Господа является тем, что понимается под прославлением.

[6] Что сердечная радость означается “песнями”, видно в следующих отрывках:

Славьте Сущего на гуслях, пойте Ему на десятиструнной псалтири; пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием, Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах. (Пс. 32:2, 3, 7).

Прекратилось веселье с тимпанами; умолк шум веселящихся; затихли звуки гуслей; уже не пьют вина с песнями (Ис. 24:8, 9).

И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач (Амос 8:10).

Что возвеличивание Сущего, то есть, Господа, совершалось посредством песен, видно у Давида:

Давид сказал: Возлюблю Тебя, Сущий, крепость моя! Сущий – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое. Призову Сущего и от врагов моих спасусь (Пс. 17:1-4).

Сущий – крепость моя и щит мой; и я прославлю Его песнью моею. Сущий – крепость народа Своего и спасительная защита помазанника Своего (Пс. 27:7, 8).

Помощь Твоя, Боже, да восставит меня. Я буду славить имя Бога [моего] в песни, буду превозносить Его в славословии (Пс. 68:30, 31).

[7] Что в песнях говорилось о Господе, видно также у Иоанна:

Двадцать четыре старца … поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу (Откр. 5:8, 9).

И увидел я семь Ангелов…, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? (Откр. 15:1-4);

“песней Моисея и Агнца” является песня, которая в этой главе называется “песней Агнца”, в ней говорится о прославлении Господа.

  1. “И говорили” означает в результате наития. Это ясно из значения “говорения”, когда речь идет о прославлении Господа песней, как наития (что “говорить” также означает наитие, см. п. 5743, 6152, 6291, 7291, 7381, 8221).
  2. “Пою Сущему” означает, что слава принадлежит одному Господу. Это ясно из значения слов “петь Сущему”, как прославлять Господа (п. 8261); таким образом говорить, что слава принадлежит Ему. Она принадлежит только Ему, потому что в Слове “Сущий” означает Господа (п. 8261); таким образом единого Бога. В Слове повсюду говорится, что одному только Богу должна отдаваться слава и честь. Тот, кто не знает внутренних вещей Слова, может думать, что Господь желает и любит славу, как человек в мире; он также может думать это потому, что славу должно относить к Нему предпочтительно перед всеми во вселенной; но Господь желает славы не ради Себя Самого, но ради человека, который Его прославляет. Человек, который Его прославляет, делает так, поскольку свято почитает Его, как Всевышнего, а себя кротко воспринимает, как относительно ничего не значащего; и поскольку таким образом в прославлении Господа человеком присутствует и святое почитание и смирение, человек тогда пребывает в состоянии принятия наития добра от Господа, и таким образом также любви к Нему. Вот почему Господь желает, чтобы человек Его прославлял (п. 4347, 4593, 5957). (Что наитие добра от Господа происходит в смиренном сердце, см.в п. 3994, 7478).
  3. “Ибо Он высоко превознесся” означает, что Он проявил Свою Божественность в Человечности. Это ясно из значения слов “Он превознесся”, когда говорится о Господе, как проявления Его Божественности в Человечности. Причина, по которой это означается словами “Он превознесся”, заключается в том, что Божественное является Наивысшим или Высочайшим; а Господь, когда был в мире, сделал Человечность в Себе Самом Божественной, и таким образом “превознесся”. (Что “высоким” в Слове означается Божественное, см. п. 8153). Здесь говорится, что “Он высоко превознесся”, посредством чего означается проявление Божественного в Человечности, поскольку в этой песне говорится о Господе, что после того, как Он сделал Свою Человечность Божественной, Он поверг злых в ады и вознес добрых на небеса (п. 8258), что Он сделал только Своим присутствием (п. 7989); ибо ввержение злых в ады и вознесение добрых на небеса только присутствием является Божественным.
  4. “Коня и всадника его ввергнул в море” означает, что в результате Его присутствия ложности, происходящие от зла, были прокляты и ввергнуты в ад. Это ясно из значения “коня”, как ложностей, принадлежащих извращенному пониманию. “Конь” означает понимание (п. 2761, 2762, 3217, 5321), а в противоположном смысле извращенное понимание, и поскольку это не является пониманием, в этом смысле “конем” означается ложь, а “конем Фараона” ложное знание (п. 6125, 8146, 8148); из значения “всадника ” или “наездника”, как рассуждений, основанных на этом ложном знании (п. 8146, 8148); и из значения “ввержения в море”, как осуждения и ввержения в ад. Что “море”, здесь Чермное море, означает ад, где пребывают ложности, происходящие от зла, тех, которые будучи щими к Церкви, пребывали в отдельной вере и вели злую жизнь, см.в п. 8099, 8137, 8148; поэтому они называются ложностями, происходящими “от зла”. Что такие ложности были прокляты и ввергнуты в ад всего лишь присутствием Господа, было показано в предыдущей главе. Ибо злые совершенно не могут переносить и выдерживать Божественного присутствия, поскольку от Божественного присутствия они испытывают боли и мучения, и как бы лишаются жизни, и ведут себя подобно пребывающим в смертельных муках. Причина заключается в том, что Божественное обладает всемогуществом, которое разрушает и угашает то, что противоположно, таким образом то, что является ложным и злым. Вот почему от Божественного присутствия жизнь пребывающих во лжи и зле становится тягостной, и отсюда они чувствуют в себе ад в соответствии со степенью присутствия. Но чтобы пребывающие в ложностях и во зле не испытывали мучений до полного уничтожения, они прикрываются своими ложностями и злом как густыми туманами, которые по природе таковы, что умеряют наитие Божественного, отражают или угашают его, как земные туманы или тучи скрывают солнечные лучи.

[2] Это понимается под следующими словами у Иоанна:

И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Откр. 6:16, 17)

Под “горами и камнями”, которым они говорят “падите на нас и скройте нас”, понимаются зло и ложности; под “гневом Агнца” понимается мучение, поскольку кажется, что Божественное вызывает мучение от гнева, хотя в действительности его производят ложности и зло. (Подобным образом у Исайи 2:10; Осии 10:8; Луки 23:30). Что осуждение происходит в результате только присутствия Господа, также означается следующими словами в этой Песне:

Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена… Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. Ты простер десницу Твою: поглотила их земля (стихи 7,8,10,12).

Подобным образом во многих других местах в Слове.

  1. “Крепость моя” означает, что источником всякой силы является Он Сам. Ясно из значения “крепости”, как могущества и силы; и поскольку говорится “крепость моя”, и это относится к Сущему или Господу, то означает, что от Него исходит всякая сила.
  2. “И песнь моя Йахо” означает, что источником всякой веры и славы, от нее исходящей, является Божественная истина, исходящая от Него. Это ясно из значения “песни”, в отношении Сущего, как прославления Господа (п. 8261), но в отношении человека, как здесь, понимается слава, исходящая от веры, таким образом вера, от которой происходит слава; ибо всякая слава, принадлежащая человеку, является результатом веры в Господа, поскольку вера, которая действительно является верой, исходит от Господа, таким образом Господь пребывает в вере, следовательно также пребывает и сама слава. Слава человека происходит от веры, потому что Божественная истина, от которой и через которую формируется вера, появляется перед глазами ангелов как свет, а также как блеск и сияние света. Это сияние света, вместе с великолепиями небес, происходящими от света, называется “славой”, которая соответственно является ничем иным, как Божественной истиной, таким образом верой.

[2] “Йях” означает Божественную истину, происходящую от Божественной Человечности Господа, поскольку “Йях” (“Jah”) происходит от “Иеговы” (“Jehovah”); употребляется имя “Йях”, поскольку оно означает не Сущность, но Проявление, происходящее о Сущности; ибо Божественная истина является Проявлением, тогда как Божественное Благо является Сущностью (п. 6880). Вот почему говорится “песнь моя Йях”, так как “песня” означает веру, происходящую от Божественной истины. “Йях” означает Божественную истину также у Давида:

Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах; имя Ему: Йях (Jah), и радуйтесь пред лицем Его. (Пс. 68:4);

где “петь и превозносить Бога под именем Его Йях” означает посредством Божественной истины. У того же автора:

Из тесноты воззвал я к Йях, – и услышал меня, и на пространное место вывел меня Иегова. Иегова поддержал меня. Он – сила моя и песнь. Не умру, но буду жить и возвещать дела Йяхо. Отворите мне врата правды; прославлю Йяхо (Пс. 117:5, 13, 14, 17, 19);

здесь “Йях” (“Jah”) означает Господа в отношении Божественной истины; подобным образом “Йахо” имеет подобное значение в восклицании “Аллилуйя” (Пс. 105:45; 106:1, 48; 111:1; 112:1; 113:1, 9; 115:17, 18; 116:19).

  1. “Он был мне спасением” означает, что оттуда приходит спасение. Это ясно без объяснения.
  2. “Он Бог мой, и приготовлю Ему обитель” означает, что в добре, исходящем от Него, Он будет пребывать как в Своих небесах. Это ясно из значения “обители”, когда говорится о Сущем или о Господе, как добра. “Обитель Господа” означает добро, поскольку всякое добро исходит от Господа, таким образом добро является Господним до такой степени, что можно сказать, что Господь есть добро; и когда Господь пребывает в нем, Он пребывает в Своем Божественном. Он не может пребывать где-то еще согласно Его словам у Иоанна:

Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23).

Добро, происходящее от Божественного, здесь описано “любящим Господа и соблюдающим слово Его”, ибо добро происходит от любви; говорится “обитель у него сотворим”, что означает в добре, пребывающем в нем. Говорится “как в Своих небесах”, потому что небеса называют “обителью Божьей”, ибо добро, исходящее от Господа, там пребывает и составляет небеса. Кроме того, Господь пребывает в каждом человеке как в Своих небесах, когда Он пребывает в добре там; поскольку небесами в человеке является добро, и через добро человек пребывает с ангелами на небесах. Из всего этого теперь ясно, что словами “приготовлю Ему обитель” означается, что в добре, исходящем от Него, Он будет пребывать как в Своих небесах.

  1. “Бог отца моего” означает, что не было другого Бога в Древних Церквях; “и превознесу Его” означает, что теперь у Него также будет Божественное почитание. Это ясно из значения “отца”, как Древней Церкви (п. 6050, 6075, 7649, 8055), следовательно “Бог отца” означает Божественное в Древних Церквях. (Что Божественным в тех Церквях был Господь, см. п. 6846, 6876, 6884; и что под “Сущим” они понимали никого иного, как Господа, п. 1343, 5663).
  2. “И превознесу Его” означает, что теперь у Него также будет Божественное почитание. Это ясно из значения “превознесения”, когда говорится о человеке, что он “превознесет Сущего”, как почитания; поскольку Божественное почитание состоит в превознесении Господа по отношению к себе, что делается соответственно степени умаления перед Господом. Умаление является сущностью Божественного почитания. Когда это присутствует в человеке, тогда он пребывает в состоянии принятия от Господа истины веры и добра милосердия, следовательно в состоянии почитания Его. Но если человек превозносит себя перед Господом, он закрывает внутренние начала своего ума для принятия добра и истины от Господа. (Что понимается под “превознесением”, когда говорится о Господе, что Он “превознесся”, см. п. 8264).

8272.[Стихи 3-5]

Иегова муж брани, Сущий имя Ему. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. Бездны покрыли их: они пошли в глубину, как камень.

“Иегова муж брани” означает, что Господь защищает от всякого зла и ложностей, исходящих из адов; “Сущий имя Ему” означает, что Он один является источником всего. “Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море” означает, что ложности, происходящие от зла, в частности и в общем, тех, которые принадлежали Церкви и жили злой жизнью, в Его присутствии ввергаются в ады; “и избранные военачальники его” означает все и каждый; “потонули в Чермном море” означает, что они замкнулись в ложностях, происходящих от зла; “бездны покрыли их” означает, что ложности, происходящие от злых желаний, окутали их; “они пошли в глубину, как камень” означает, что они погрузились в более низкие уровни как бы от тяжести.

  1. “Иегова муж брани” означает, что Господь защищает от всякого зла и ложностей, исходящих из адов. Это ясно из значения “мужа брани”, как того, кто сражается против ложностей и зла, то есть, против адов, и побеждает их, здесь того, кто защищает человека от них; ибо, как уже было показано, только Господь борется за человека и защищает его, когда на него нападают ады, и это происходит постоянно, особенно в искушениях, которые являются духовными битвами. Господа называют “мужем брани” прежде всего потому, что когда Он был в мире, Он сражался один, то есть, от Себя Самого, с адами, которые тогда были в большей части открыты, нападали и пытались поработить всех, входивших в другую жизнь. Причина, по которой дьявольское сонмище, то есть, ады были тогда столь необузданны, заключается в том, что Божественное, проходя через небо, которое было Божественной Человечностью до пришествия Господа, не имело достаточно силы противодействовать злу и ложностям, которые тогда чрезвычайно усилились. Поэтому Сам Бог принял Человечность и сделал её Божественной, и в то же время через битвы, допущенные Им в Себя, Он сбросил дьявольское сонмище в ады, и заточил их там, и подчинил их небесам; и в то же время привел также сами небеса в порядок. Эти битвы являются первой причиной, по которой Господь называется “мужем брани”, а также потому что, когда Он таким образом победил ады и стал праведностью, Он защитил людей Своей Божественной силой, и делает это постоянно, особенно в битвах искушений.

[2] Что один только Господь Самим Собой боролся против адов и победил их, видно у Исаии:

И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти. И не стало истины, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению. И Сущий увидел это, и противно было очам Его, что нет суда. И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника; и помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его. И Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения на главу (Ис. 59:14-17);

здесь описано состояние того времени в обоих мирах, и что Господь только Сам Собой восстановил то, что находилось в состоянии упадка. Подобное говорится в других местах у того же пророка:

Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать. Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое; ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня (Ис. 63:1, 3-5);

из этих слов можно видеть, что в мире Господь один сражался с адами и победил их.

[3] В отношении битв и побед над адами, ситуация такова. Тот, кто однажды побеждает их, побеждает их постоянно; поскольку через победу он приобретает силу над ними, ибо в той же мере он утверждает в себе самом и делает своим добро любви и истину веры, против которых ады впоследствии ни на что не осмеливаются. Когда Господь был в мире, Он допустил битвы искушений в Себя Самого от всех адов, и через них Он сделал Человечность в Себе Божественной, и в то же время Он навсегда привел ады к состоянию повиновения (п. 1663, 1668, 1690, 1692, 1737, 1813, 1820, 2776, 2786, 2795, 2803, 2814, 2816, 4287). Поэтому только Господь имеет власть над адами в вечности и Божественной силой сражается за человека. Вот почему Господь называется “мужем брани”, а также “исполином”, “сильным”, как в следующих местах:

Сущий выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих (Ис. 42:13).

Кто сей Царь славы? – Сущий крепкий и сильный, Сущий, сильный в брани. Кто сей Царь славы? – Господь сил, Он – царь славы (Пс. 23:8, 10).

[4] Где бы не упоминалась в Слове “война”, во внутреннем смысле понимается духовная война против ложностей и зла, или, что то же самое, против дьявола, то есть адов (п. 1664, 2686). О войнах или битвах Господа против адов говорится во внутреннем смысле как в исторических, так и в пророческих частях Слова; а также о войнах и битвах Господа за человека. У древних, у которых существовала Церковь Господа, также было Слово, имеющее как историческую, так и пророческую части, которое не дошло до наших дней. Историческая часть Слова назвалась “Книгой браней Сущего”, а пророческая часть “Притчами”. Это Слово упоминается у Моисея (Чис. 21:14, 27). Что выражения, используемые в Чис. 21:27, означают пророческие вещи, ясно из значения этого слова (здесь “притча”) в Чис. 23:7, 18; 24:3, 15. Под “бранями Сущего” там означаются битвы и победы Господа над адами, когда Он был в мире, а также Его последующие бесконечные битвы и победы за человека, за Церковь и за Его царство. Ибо ады постоянно желают возноситься, поскольку стремятся исключительно к господству; однако они сдерживаются одним только Господом. Их попытки оказывать влияние выглядят как бурлящее кипение; но чем чаще они пытаются это делать, тем чаще многие из них свергаются более глубоко.

  1. “Сущий имя Ему” означает, что Он один является источником всего. Это ясно из значения имени “Сущий”, как всех аспектов веры и любви, или всех аспектов истины и добра в полноте, посредством которых почитается Господь (п. 2724, 3006, 6674); а в высшем смысле как Божественной Человечности Господа (п. 2628, 6887), от Которого все это происходит. Из этого, а также из того факта, что Сущий является самим Бытием, таким образом жизнью всего, ясно, что “Сущий имя Ему” означает, что один Господь является источником всего.
  2. “Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море” означает, что ложности, происходящие от зла, в частности и в общем, тех, которые принадлежали Церкви и жили злой жизнью, в Его присутствии ввергаются в ады. Это ясно из значения “колесниц”, как ложностей (п. 8146, 8148, 8215), здесь ложностей в частности, поскольку также упоминается “войско”, которым означаются ложности в общем (что “войско” означает ложности, см. п. 3448, 8138, 8146, 8148); из прообраза фараона и египтян, как принадлежащих к Церкви, которые состоят в отдельной вере и ведут злую жизнь, и поэтому пребывают в полных ложностях, происходящих от зла (п. 7926, 8132, 8135, 8138, 8148); и из значения “моря”, здесь Чермного моря, как ада, где находятся пребывающие в этих ложностях (п. 8099, 8137, 8148). Следовательно, “Он ввергнул в море” означает, что Он вверг в ад, а во внутреннем смысле, что они сами туда себя ввергли только от присутствия Господа (п. 8265). Из всего этого ясно, что “колесницами фараона и его войском”, которое Он ввергнул в море, означается, что ложности, происходящие от зла, в частности и в общем, тех, которые принадлежали Церкви и жили злой жизнью, в Его присутствии ввергаются в ады.
  3. “И избранные военачальники его” означает все и каждый. Это ясно из значения “военачальников”, как главных вещей, под которыми находятся частности в своем порядке (п. 8150); таким образом все и каждый. Ибо, когда упоминаются главнокомандующие, также понимаются и частности, находящиеся под ними и в них, и подобным образом особенности, находящиеся под частностями и в них; поскольку без них общее является ничем, ибо оно называется “общим” от них, поскольку является совокупностью многих. Вот почему “избранные начальники” означают все частности и особенности. Под “избранными” понимаются главные ложности, под которыми находятся все остальные.
  4. “Потонули в Чермном море” означает, что они замкнулись в ложностях, происходящих от зла. Это ясно из значения “потопления”, здесь в водах Чермного моря, как замыкания в ложностях, происходящих от зла, поскольку водами этого моря означаются ложности (п. 8137, 8138), а “утонуть” означает замкнуться; поскольку пребывающие в адах замыкаются и заключаются в ложностях, подобно утонувшим в водах. (Что они погружаются или замыкаются в них, см. п. 7926, 8227, 8228).
  5. “Бездны покрыли их” означает, что ложности, происходящие от злых желаний, окутали их. Это ясно из значения “бездн” как ложностей, происходящих от злых желаний. “Безднами” в Слове означаются воды и избыток вод в глубинах; “водами” в положительном смысле означаются истины, а в противоположном смысле ложности (п. 739, 790, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668); “глубинами” означаются ады. Отсюда “бездны” означают ложности, происходящие от злых желаний; а также они означают ады. Что “безднами” в Слове означаются воды в глубинах и изобилие вод, видно в следующих отрывках:

Воды растили его, бездна поднимала его, реки ее окружали питомник его, и она протоки свои посылала ко всем деревам полевым (Иез. 31:4).

Рассек камень в пустыне и напоил их, как из великой бездны; из скалы извел потоки, и воды потекли, как реки (Пс. 77:15, 16).

Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где бездны вод, источники и озера выходят из долин и гор (Втор. 8:7).

В этих отрывках “бездны” означают воды в изобилии; а воды в изобилии, или “бездны”, означают истины веры в изобилии. “Он рассек камень в пустыне и напоил их, как из великой бездны” означает, что Он дает им принимать истины веры в изобилии, поскольку “камень” означает веру от Господа, таким образом Господа относительно веры; “бездны, выходящие из долин и горы” означают истины веры, исходящие от любви. Это также объясняет, почему среди благословений Иосифа были “благословения бездны, лежащей долу” (Быт. 49:25; Втор. 33:13).

[2] Что “бездны” означают ложности, происходящие от злых желаний, следовательно также ады, видно в следующих отрывках:

Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? (Ис. 51:9, 10).

Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя, Который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались? (Ис. 63:12, 13).

Ибо так говорит Господь Бог: когда Я сделаю тебя городом опустелым, подобным городам необитаемым, когда подниму на тебя бездну, и покроют тебя большие воды (Иез. 26:19).

И я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны (Откр. 9:1, 2).

Зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их (Откр. 11:7).

Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель (Откр. 17:8).

В этих отрывках “бездна” означает ады, таким образом также ложности, происходящие от злых желаний, поскольку эти желания находятся в адах и составляют их.

[3] Поскольку эти вещи понимаются под “безднами”, под ними также понимаются искушения, поскольку искушения производятся ложностями и злом, которые вводятся адами. В этом смысле “бездна” встречается в следующих отрывках:

Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя (Иона 2:6).

Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною (Пс. 41:8).

Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня и из бездн земли опять выводил меня (Пс. 70:20).

  1. “Они пошли в глубину, как камень” означает, что они погрузились в более низкие уровни как бы от тяжести. Это ясно из значения выражения “пойти в глубину” – на более низкие уровни как бы из-за тяжести – как падения вниз; из значения “глубин”, как более низких уровней, где находятся ады, о которых говорится ниже; и из значения выражения “как камень”, как бы из-за тяжести. Говорится “как камень”, поскольку “камнем” в подлинном смысле означается истина (п. 643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426), следовательно в противоположном смысле ложь. Более того ложь, происходящая от зла, по своей природе такова, что тянет вниз на низшие уровни, подобно тяжестям в мире, тогда как истина, происходящая от добра, по своей природе такова, что поднимает вверх к высшим уровням, подобно чему-то легкому в мире. Это объясняет, почему злые, которые еще не подвергались опустошению относительно истин, находятся в области выше адов, но как только они подвергаются опустошению, то есть, лишаются истин, это как будто им обрезают крылья, и тогда они падают вниз подобно грузам, и настолько глубже, насколько хуже их ложности, происходящие от зла. Отсюда “глубины” означают ады, также как и “бездны”; но “глубины” означают ады относительно зол, тогда как “бездны” означают ады относительно ложностей, происходящих от этих зол, как в следующих отрывках:

Бегите, обратив тыл, скрывайтесь в пещерах, жители Дедана. Бегите, уходите скорее, сокройтесь в пропасти, жители Асора, говорит Господь (Иер. 49:8, 30).

Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души [моей]. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. Извлеки меня из тины, чтобы не погрязнуть мне; да избавлюсь от ненавидящих меня и от глубоких вод; да не увлечет меня стремление вод, да не поглотит меня пучина, да не затворит надо мною пропасть зева своего (Пс. 68:2, 3, 15, 16).

Ты ввергнешь в глубину морскую все грехи наши (Мих. 7:19).

Причина, по которой “глубина” означает ад относительно зла, заключается в том, что ей противоположна “высота”, которая означает небеса и употребляется в отношении добра (п. 8153). Кроме того, зло соответствует чему-то тяжелому на земле, что опускается вниз под собственным весом; таким образом также соответствует тяжести камня, когда “камнем” означается ложь.

  1. [Стихи 6-10]

Десница Твоя, Сущий, прославилась силою; десница Твоя, Сущий, сразила врага. Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. От дуновения ноздрей Твоих расступились воды, потоки стали, как стена, огустели пучины в сердце моря. Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились на глубину, как свинец, в великих водах.

“Десница Твоя, Сущий, прославилась силою” означает, что было проявлено всемогущество Господа; “десница Твоя, Сущий, сразила врага” означает проявляние всемогущества на видах зла и происходящих от них ложностях, сила которых уничтожена. “Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя” означает, что противоположное Божественному отброшено Им как ничто. “Ты послал гнев Твой” означает неистовые желания у злых и их стремление причинить насилие; “он попалил их, как солому” означает в результате опустошение и проклятие, за которое они сами в ответе. “От дуновения ноздрей Твоих расступились воды” означает, что ложности были собраны вместе из-за присутсвия небес; “потоки стали, как стена” означает, что те, которые постоянно стремятся ко злу, не могли совсем наваждать; “огустели пучины в сердце моря” означает, что абсолютные ложности, происходящие от зла похотей любви к себе не могли проявиться; “враг сказал” означает мышление тех, которые пребывали во зле и происходящих оттуда ложностях до пришествия Господа; “погонюсь” означает наваждение; “настигну” означает подчинение; “разделю добычу” означает порабощение; “насытится ими душа моя” означает удовольствие; “обнажу меч мой” означает постоянное сражение со стороны лжи, происходящей от зла; “истребит их рука моя” означает, что их силой небеса должны быть уничтожены. “Ты дунул духом Твоим” означает присутствие Господа с ангелами; “и покрыло их море” означает, что вся ложь окутала их; “погрузились на глубину, как свинец, в великих водах” означает, что это зло тянет их вниз, подобно тяжестям в мире; “в великих водах” означает окруженные огромным количеством ложностей.

  1. “Десница Твоя, Сущий, прославилась силою” означает, что было проявлено всемогущество Господа. Это ясно из значения “десницы Сущего”, как всемогущества, о котором говорится ниже; и из значения слов “прославилась силою”, как проявления, поскольку Божественное могущество проявляется через силу, которой оно прославляется. “Десница Сущего” означает всемогущество, поскольку “рукой” в Слове означается сила, таким образом “правой рукой” означается очень большая сила; поэтому, когда о “руке” или “деснице” говорится в отношении Сущего, то означается Божественная сила, или всемогущество. (Что “рука” и “десница” означает силу, см. п. 878, 4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189, 7518; и всемогущество, когда употребляется в отношении Сущего, см. п. 3387, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153).

[2] Что “десница Сущего” означает Божественную силу, или всемогущество, также видно из следующих отрывков в Слове:

Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мф. 26:64; Марк 14:62).

Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией (Лк. 22:69).

Сказал Сущий Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека. Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей (Пс. 109:1, 4, 5; Мф. 22:44).

Тот, кто не знает, что “десница”, когда говорится о Сущем, означает всемогущество, не может из этих слов Господа составить иного представления, чем что Господа воссядет по правую руку Своего Отца, и будет иметь власть, подобно сидящему по правую руку царя на земле. Но внутренний смысл учит, что нужно понимать в этих отрывках под “сидением одесную”, а именно Божественное всемогущество. Отсюда также происходят выражения “сидеть одесную силы” и “одесную силы Божьей”.

[3] Что Господь есть тот, кто обладает всемогуществом, ясно; поскольку слова, приведенные выше, относятся к Господу, а под “Господом” у Давида понимается Господь в отношении Божественной истины, также как и под “Сыном человеческим” у евангелистов; поскольку Божественная истина обладает всемогуществом, обретенным от Божественного блага. (Что Божественная истины обладает всемогуществом, см. п. 6948, 8200; в общем, что сила принадлежит истине, происходящей от добра, п. 3091, 3563, 4231, 6344, 6493; и поэтому “рука” относится к истине, п. 3091, 4931; и что “Сын человеческий” означает Божественную истину, происходящую от Господа, п. 2159, 2803, 2813, 3704).

[4] Божественная сила или всемогущество также означаются “десницей” в следующих отрывках у Давида:

Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей (Пс. 19:7).

Боже сил! призри с неба, и воззри, и посети виноград сей; охрани то, что насадила десница Твоя. Да будет рука… над сыном .., которого Ты укрепил Себе (Пс. 79:15, 16, 18).

Крепка мышца Твоя, сильна рука Твоя, высока десница Твоя! (Пс. 88:14).

Господь – сила моя и песнь; Он соделался моим спасением. Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит силу! Десница Господня высока, десница Господня творит силу! (Пс. 117:14-16).

[5] В этих отрывках “десница Сущего” означает всемогущество; а в высшем смысле Господа в отношении Божественной истины. Это более ясно в других местах у Давида:

Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе (Пс. 79:18);

где “муж десницы Сущего” и “сын человеческий” означают Господа в отношении Божественной истины. У того же автора:

Ты рукою Твоею истребил народы, а их насадил; поразил племена и изгнал их; ибо они не мечом своим приобрели землю, и не их мышца спасла их, но Твоя десница и Твоя мышца и свет лица Твоего (Пс. 44:2, 3).

“Светом лица Сущего” означается Божественная истина, происходящая от Божественного блага; также как “десницей” и “рукой”. У Исаии:

Господь поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею (Ис. 62:8);

здесь также “десница Божья” и “крепкая мышца Его” означают Господа в отношении Божественной истины; поскольку Сущий, или Господь, клянется только Сам Собой (п. 2842), таким образом Божественной истиной, ибо Он является этой истиной, поскольку она исходит от Него.

[6] Вот почему в различных местах в Слове Господь называется не только “десницей” и “рукой” Сущего, но также и “силой, которой Он разбивает врагов на части”, а также “молотом”, как у Иеремии 51: 20, 21 и в следующих стихах. Кроме того, Господь пришел в мир и там стал Божественной истиной, а впоследствии Божественным благом, от которого происходит Божественная истина, для того, чтобы Он мог бы заключить всё зло и ложности в адах, и собрать добро и истины на небесах, и там расположить их в Божественном порядке. Из всего этого теперь ясно, что “десницей Сущего” в Слове означается всемогущество, которое Божественное имеет посредством Божественной истины. Что “десница” означает весьма большую силу, происходит из того, что те, кто в Большом Человеке или небесах относятся к плечам, рукам и ладоням, являются сильными истиной, происходящей от добра; то есть, верой, происходящей от любви (п. 4931-4937, 7518).

  1. “Десница Твоя, Сущий, сразила врага” означает проявление всемогущества на видах зла и происходящих от них ложностях, сила которых уничтожена. Это ясно из значения “десницы Сущего”, как всемогущества Господа (о чем говорилось выше, п. 8281); из значения “сражения”, как истребления, и из значения “врага”, как зла и ложностей, поскольку ничто иное в духовном смысле не понимается под “врагами”, “противниками” и “ненавистниками”, упоминаемыми в Слове. Они называются “врагами”, “противниками” и “ненавистниками”, не потому что Господь является врагом для них, или испытывает к ним ненависть, но потому что они ненавистны и враждебны к Божественному. Однако, когда они подвергаются опустошению, ввергаются в проклятие и в ад, кажется, как будто это исходит от Божественного. Эта видимость, или казательность, подобна тому, как кто-либо видит, что солнце каждый день делает оборот вокруг нашей земли, и поэтому думает, что движется солнце, хотя в действительности движется земля; или когда кто-либо нарушает законы и поэтому осуждается царем или судьей, и наказывается за то, что нарушает законы, полагает, что царь или судья ответственны за его страдания, хотя в действительности ответственен именно тот, кто нарушает законы; также это подобно тому, как кто-либо бросается в воду, или в огонь, или на протянутый меч, или на отряд врагов, и полагает тогда, что его погибель происходит от них, хотя в действительности она происходит от него самого. Это происходит с теми, которые пребывают во зле, восстают против Божественного и ввергают себя в среду погибели.
  2. “Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя” означает, что противоположное Божественному отбрасывается Им как ничто. Это ясно из значения “величия славы”, как Божественного в отношении могущества над тем, что противопоставляется Ему; из значения слова “низложить”, как отбросить подобно ничего не значащему; и из значения “восставших против”, как тех, которые противопоставляют себя, таким образом противоположностей.
  3. “Ты послал гнев Твой” означает неистовые желания у злых и их стремление причинить насилие. Это ясно из значения “гнева”, когда он приписывается Сущему или Господу, как подавления и наказания попыток тех, которые, противопоставляя себя Божественному, желают причинить насилие тем, которых Божественное защищает. Это кажется как бы гневом и яростью со стороны Божественного, но в действительности гнев и ярость исходят от тех, которые противопоставляют себя Ему (п. 5798, 6071, 6997); и не только гнев и ярость, но также и все плохое, что случается, приписывается Божественному, хотя в действительности это происходит от самих злых людей (п. 2447, 6071, 6991, 6997, 7533, 7632, 7643, 7679, 7710, 7877, 7926, 8223, 8227, 8228). От адов постоянно исходит сфера стремления делать зло, а от небес постоянно исходит сфера стремления творить добро (п. 8209).
  4. “Он попалил их, как солому” означают в результате опустошение и проклятие, за которое они сами в ответе. Это ясно из значения слова “попалить”, как истребления, а в духовном смысле опустошения и проклятия, поскольку истреблением тех, которые пребывают во зле, является опустошение и проклятие, так как они тогда совершенно не имеют истины и пребывают в абсолютных ложностях, происходящих от зла, следовательно они больше не имеют никакой духовной жизни. Говорится “как солому”, поскольку означается полное опустошение, то есть, разорение.
  5. “От дуновения ноздрей Твоих расступились воды” означает, что ложности были собраны вместе из-за присутствия небес. Это ясно из значения “дуновения ноздрей Твоих”, как небес; из значения слова “расступились”, как собрались вместе; и из значения “вод”, как ложностей (п. 7307, 8137, 8138). Проклятие и ввержение в ад заключает в себе собирание вместе всех ложностей, происходящих от зла, и окружение ими (п. 8146, 8210, 8232); и это совершается только присутствием Господа (п. 8265). “Дуновение ноздрей Сущего”, или Господа, означает небеса, потому что под этим понимается дыхание жизни, таким образом Божественная жизнь, и поскольку Божественная жизнь составляет жизнь небес, то “дуновением ноздрей Сущего” означаются небеса. Это объясняет, почему на языке первоисточника одно и то же слово означает “дуновение” и “дух”.

[2] Что “дуновением Сущего” или “Его дыханием” означается небесная жизнь и жизнь человека, пребывающего на небесах, то есть, возрожденного человека, видно в следующих отрывках:

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32:6).

Скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой – созидаются (Пс. 103:29, 30).

И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И вошел в них дух, и они ожили (Иез. 37:3, 9, 10).

И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево (Откр. 7:1);

“дух” здесь означает небесную жизнь, то есть, жизнь Божественную, как и у Иова:

Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иов 33:4).

[3] Поскольку “дух” означает жизнь, поэтому, когда Господь учит о возрождении человека, Он также говорит:

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:8).

И поскольку жизнь от Бога понимается под “дуновением Сущего”, или “Его дыханием”, поэтому там, где говорится о новой жизни Адама, сказано:

Сущий вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2:7);

говорится “в ноздри”, потому что через них происходит дыхание, а через дыхание – жизнь, как в следующих отрывках:

Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит? (Ис. 2:22).

Дыхание ноздрей наших, Помазанник Сущего пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: `под тенью его будем жить среди народов’ (Плач 4:20);

“Помазанник Сущего” означает Господа; “дыхание ноздрей наших” жизнь от Него. У Иова:

Доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих (Иов 27:3).

[4] Поэтому под “дуновением ноздрей Сущего” понимается жизнь, исходящая от Господа, и таким образом в универсальном смысле, понимаются небеса; а поскольку присутствием Господа – или присутствием небес, где пребывает Господь – зло и ложности ввергаются в ад (п. 8265), таким образом это также означается “дуновением ноздрей Сущего” в следующих отрывках:

И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Сущий, от дуновения духа гнева Твоего (Пс. 17:16; 2 Цар. 22:16).

Дуновение Сущего, как поток серы, зажжет его (Ис. 30:33).

Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и как только Он дохнул на них, они высохли, и вихрь унес их, как солому (Ис. 40:24).

Пошлет слово Свое, и все растает; подует ветром Своим, и потекут воды (Пс. 147:7).

Отсюда также ясно, почему “носом”, когда это относится к Сущему или Господу, также означается гнев, таким образом наказание, опустошение и проклятие пребывающих в зле и ложностях (Чис. 25:4; Втор. 7:4; Судьи 2:14; Ис. 9:21; Иер. 4:8; Осия 14:4; Пс. 6:1; 86:15; 103:8; 145:8 и во многих других местах); а также “дуновением ноздрей”, или “дыханием”, означается гнев и ярость (Втор. 4:21; Ис. 12:1; Пс. 2:12; 6:1; 60:3; 79:5; 85:5).

  1. “Потоки стали, как стена” означает, что те, которые постоянно стремятся ко злу, не могли совсем наваждать. Это ясно из значения выражения “стать как стена”, когда говорится о ложностях, происходящих от зла, как постоянно стремящихся ко злу, поскольку, когда потоки становятся подобно стене, они являются угрозой и стремятся обрушиться вниз, но удерживаются более мощной силой; и из значения “потоков”, как ложностей, происходящих от зла, подобно “водам” (п. 7307, 8137, 8138); но они называются “потоками” из-за их стремления течь, то есть, наваждать.
  2. “Застыли пучины в сердце моря” означает, что абсолютные ложности, происходящие от зла похотей любви к себе, не могли проявиться. Это ясно из значения “застывания”, когда говорится о пребывающих в адах, как неспособности подняться на поверхность; из значения “пучин”, как ложностей, происходящих от похотей, и как адов (п. 8278, 8279); и из значения “сердца моря”, как зла любви к себе и ложностей, происходящих от этого зла. В истинном смысле “сердце” означает небесное добро, которое является добром любви к Господу (п. 3635, 3883-3895, 7542), следовательно в противоположном смысле оно означает зло любви к себе, ибо это зло противоположно добру любви к Господу, тогда как зло любви к миру противоположно духовному добру, которое является добром любви к ближнему. Из этого ясно, что словами “застыли пучины в сердце моря” означается, что абсолютные ложности, происходящие от зла похотей любви к себе не могли проявиться. Сказано, что они не могли появиться, поскольку “пучинами” и “сердцем моря” означаются ады, где пребывают ложности, происходящие от похотей, или ложности, происходящие от зла. Следовательно, поскольку они там окружены своими собственными ложностями, происходящими от зла, они не могут больше проявиться, поскольку ложностям там противостоит Божественность Господа.
  3. “Враг сказал” означает мысли тех, которые пребывали во зле и происходящих оттуда ложностях до пришествия Господа. Это ясно из значения “сказал”, как мыслей (п. 3395, 7244, 7937); и из значения “врага”, как пребывающих во зле и ложностях, поскольку в духовном смысле никто иной не понимается под “врагом” (п. 8282). Означаются их мысли до пришествия Господа, поскольку адское сонмище тогда рыскало вокруг почти свободно, наваждая всех, находящихся там, и пытаясь их поработить. Их мысли тогда описаны в этом стихе “погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя”. Но когда Господь пришел в мир, их гордость сменилась стенаниями. Это описано в следующем стихе: “Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах”. (Об изменении состояния у них через пришествие Господа, см. п. 6854, 6914, 7091, 7828, 7932, 8018, 8054).
  4. “Погонюсь” означает наваждение. Это ясно из значения “преследования”, когда это говорится находящимися во зле о тех, которые пребывают в добре, как наваждения и стремления подчинить.
  5. “Настигну” означает подчинение. Это ясно из значения “настигания”, когда это говорится находящимися во зле о тех, которые пребывают в добре, как подчинения.
  6. “Разделю добычу” означает порабощение. Это ясно из значения “добычи”, как тех, которые были порабощены; следовательно “разделить добычу” означает распределить между собой приведенных в рабство, таким образом это означает рабство.
  7. “Насытится ими душа моя” означает удовольствие. Это ясно без объяснения. Говорится “насытится душа моя”, потому что главное удовольствие пребывающих в аду состоит в том, чтобы причинять зло другим; в некоторых случаях только для того, чтобы получать в этом удовольствие; в других случаях, чтобы обратить их в рабов, с которыми они затем желают безжалостно обращаться. Что такого рода удовольствие существует в другой жизни у людей, ведущих злую жизнь, едва ли может кто-либо поверить, включая даже самих этих людей; так как, поскольку они находятся в мире, они сдерживаются страхами законных наказаний, а также потери положения, богатства, репутации и даже жизни. Эти страхи заставляют их тогда воздерживаться от зла во внешних действиях, в результате чего они полагают, что в действительности не являются такими людьми. Но когда они избавляются от необходимости думать о потере жизни, богатства, положения и репутации, как происходит в другой жизни, и они остаются в своем зле, тогда обнаруживается удовольствие причинять зло, которое скрывалось в воле и проявлялось всякий раз, когда они могли удалить эти страхи. Это удовольствие тогда составляет их жизнь, которая является адской жизнью.
  8. “Обнажу меч мой” означает постоянное сражение со стороны лжи, происходящей от зла. Это ясно из значения “меча”, как истины, сражающейся против лжи и зла, а в противоположном смысле лжи, сражающейся против истины и добра (п. 2799, 4499); и из значения “обнажения” или “извлечения”, как постоянного сражения, пока враг не будет повержен. Постоянная битва также означается “извлеченным из ножен” или “обнаженным мечом” в следующих отрывках:

А вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч (Лев. 26:33).

Все войско его развею по всем ветрам, и обнажу вслед их меч. (Иез. 12:14).

Скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот, Я – на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и нечестивого. А для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера. И узнает всякая плоть, что Я, Господь, извлек меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится (Иез. 21:3-5);

здесь “извлечь из ножен” или “обнажить меч” означает не прекращать сражаться, пока враг не будет повержен; таким образом это означает постоянное сражение. Постоянное сражение против зла и лжи также означается “обнаженным мечом вождя воинства Сущего”, которого увидел Иисус, когда вошел в землю Ханаанскую (Нав. 5:13, 14). Это было знаком для них, чтобы они сражались против народов там и уничтожили их. Народами, которые тогда владели землей Ханаанской, означаются те, которые до пришествия Господа занимали область неба, которая впоследствии была отдана принадлежащим к духовному царству Господа (п. 6914, 8054).

  1. “Истребит их рука моя” означает, что их силой должны быть уничтожены небеса. Это ясно из значения “истребления”, как удаления и, таким образом, уничтожения; и из значения “руки”, как силы (п. 878, 4931-4937, 6292, 6947, 7188, 7189, 7518). Означаются небеса, потому что говорится “он истребит их”, т.е. небеса; ибо, когда узды ослабляются, злые становятся настолько смелыми и самонадеянными, что считают себя способными уничтожить небеса. Ибо все, находящиеся в адах, противятся небесам, потому что они противятся добру и истине, и поэтому постоянно желают уничтожить их, и насколько им позволяется, пытаются это делать (п. 8273).

[2] Попытки уничтожить небеса, или изгнать тех, которые там пребывают, не совершаются вражеским нападением как на земле, поскольку в другой жизни не может быть такого нападения или столкновения; но это совершается посредством разрушения истины, которая принадлежит вере, и добра, которое принадлежит любви, поскольку истина веры и добро любви образуют небеса. В этом состоят битвы и войны в другой жизни, и насколько страшными и ужасными являются эти битвы и войны, будет рассказано по Божественному милосердию Господа в конце глав, где будет говорится об адах. Война, описанная Иоанном: “и произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли” (Откр. 12:7, 8), не должна пониматься никак иначе.

  1. “Ты дунул духом Твоим” означает присутствие Господа с ангелами. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 8286).
  2. “И покрыло их море” означает, что всякая ложь окутала их. Это ясно из значения “покрывания”, как окутывания; и из значения “моря”, здесь вод Чермного моря, как ложностей, происходящих от зла, и поскольку это море означает ад (п. 8099, 8137, 8138, 8148); (что они были окутаны ложностями, происходящими от зла, см. п. 8210, 8232).
  3. “Погрузились на глубину, как свинец, в глубоких водах” означает, что это зло тянет их вниз, подобно тяжестям в мире. Это ясно из значения “глубины”, как низших уровней и адов в отношении злых (п. 8279), следовательно “погрузиться на глубину” означает быть привлеченным злом к этим местам. (Что собственное зло влечет злых вниз к адам, подобно тяжестям в мире, см. п. 8279). Говорится “как свинец”, потому что “свинец” означает зло; выше, однако, говорилось “они пошли на глубину, как камень” (стих 5), потому что “камнем” там означается ложь. Как ложь, так и зло тяжелы, поэтому оба погружаются вниз; однако именно зло создает тяжесть в духовном смысле и, таким образом, увлекает вниз как бы силой тяжести. Ложь сама по себе не тяжела, она является таковой только в результате зла, которое присутствует в ней; поскольку сама по ложь не имеет никакой тяжести, но обретает её от зла, поэтому опускается вниз.

[2] Нужно знать, что все металлы означают добро или истину, а в противоположном смысле зло или ложь. “Свинец”, являясь более низким, чем все остальные металлы, означает зло низшего уровня, подобно злу внешнего природного уровня; а в положительном смысле он означает добро той же степени, как у Иеремии:

Все они – упорные отступники, живут клеветою; это медь и железо, – все они развратители. Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня: плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделились; отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их (Иер. 6:28-30).

Сын человеческий! дом Израилев сделался у Меня изгарью; все они – олово, медь и железо и свинец в горниле, сделались, как изгарь серебра (Иез. 22:18).

  1. “В великих водах” означает окруженные огромным количеством ложностей. Это ясно из значения “вод”, как ложностей, происходящих от зла (п. 8297), поэтому “великие воды” означают ложности в огромном количестве; что они были окружены или охвачены ими, см. в п. 8210, 8232.
  2. [Стихи 11-13]

Кто, как Ты, Сущий, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? Ты простер десницу Твою: поглотила их земля. Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, – сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.

“Кто, как Ты, Сущий, между богами” означает, что всякая истина от добра исходит от Божественной Человечности Господа. “Кто, как Ты, величествен святостью” означает, что от Него происходит всё, что свято; “досточтим хвалами” означает, что Ему одному принадлежит слава и благодарение; “Творец чудес” означает, что от Него исходят все средства, через которые проявляется сила. “Ты простер десницу Твою” означает, что из этого видно проявление силы над всем; “поглотила их земля” означает, что в результате только Его присутствия они получили проклятие и ад. “Ты ведешь милостью Твоею народ сей” означает Божественное наитие у тех, которые воздерживались от зла, и таким образом обрели добро; “который Ты избавил” означает, который Он освободил от ада; “сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей” означает, что Божественная сила Господа возносила их к небесам, к Божественному там.

  1. “Кто, как Ты, Сущий, между богами” означает, что всякая истина добра исходит от Божественной Человечности Господа. Это ясно из значения “богов”, как истин (п. 4402, 7268, 7873), здесь истин, происходящих от добра, поскольку сравнение делается с Сущим, когда говорится “Кто, как Ты, Сущий, между богами?” (Что “Сущий” в Слове означает Господа, см. п. 1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 5041, 5663, 6280, 6281, 6303, 6905, 6945, 6956). Здесь Божественная Человечность означается “Сущим”, потому что в этой песне говорится о спасении принадлежащих к духовной Церкви, которое совершилось через пришествие Господа в мир посредством Его Божественной Человечности (п. 2661, 2716, 2833, 2834, 6372, 6854, 6914, 7035, 7091, 7828, 7932, 8018, 8054). Этими словами означается, что всякая истина добра исходит от Божественной Человечности Господа, поскольку истины могут происходить от всех, но истины добра только от Господа, следовательно от тех, кто пребывает в добре от Господа. Об истинах, отдельных от добра, действительно размышляют и говорятся те, которые пребывают в убедительной вере, однако ведут злую жизнь, также как и многие другие в Церкви; но эти истины не являются истинами добра, таким образом не исходят от Господа, но от них самих.

[2] Что истины добра исходят от Господа, можно видеть из того факта, что Господь есть само добро, поскольку Он есть сама любовь; от этого происходит истина, подобно свету от пламени солнца. Эта истина подобна свету весной и летом, который несет в себе тепло и заставляет всё на земле оживать; тогда как истина, которая не исходит от добра, подобна свету зимой, когда всё на земле умирает. “Боги” означают истины добра, поскольку в положительном смысле под “богами” понимаются ангелы, которые называются “богами”, потому что являются существами или формами, принимающими истину, в которой есть добро от Господа.

[3] Ангелы, и следовательно истины добра, которые исходят от Господа, также означаются “богами” в следующих отрывках:

Бог стал в сонме Бога; среди богов произнес суд: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс. 8:1, 6);

что “богами” здесь означаются истины, исходящие от Господа, ясно из того, что сначала говорится “в сонме Бога” в единственном числе; а затем “посреди богов”. (Что “Бог” упоминается в Слове, где говорится об истине, см. п. 2769, 2807, 2822, 3921, 4287, 4402, 7010; и что “Бог” в высшем смысле означает Божественную истину, происходящую от Господа, см. п. 7268). У того же автора:

Славлю Тебя всем сердцем моим, пред богами пою Тебе (Пс. 137:1).

Нет между богами, как Ты, Господи, и нет дел, как Твои (Пс. 85:8).

Ибо Сущий есть Бог великий и Царь великий над всеми богами (Пс. 94:3).

Ибо Ты, Сущий, высок над всею землею, превознесен над всеми богами (Пс. 96:9).

Я познал, что велик Сущий, и Господь наш превыше всех богов (Пс. 134:5).

Поэтому также Сущий назван “Владыкой Владык и Богом богов” (Втор. 10:17; Нав. 22:22; Пс. 136:2, 3).

[4] Причина, по которой так часто говорится, что “Сущий превыше всех богов”, и что Он есть “Бог богов”, заключается в том, что в то время почитали многих богов, и племена различались богами, которых они почитали, и каждое племя считало, что их бог превыше всех. В результате этого идея многобожия укоренилась во всех умах, несмотря на разногласия о том, который из них был более великим, как может быть ясно из многих мест исторических книг Слова. Эта идея укоренилась в умах иудеев больше, чем у других, поэтому в Слове так часто говорится, что “Сущий превыше всех богов”, и что “Он Царь” и “Бог богов”. Что идея многобожия укоренилась в умах иудеев больше, чем у других народов, может быть вполне ясно из их частого отступничества, когда они обращались к поклонению другим богам, много примеров чего встречается в исторических книгах Слова (Судьи 2:10-13, 17, 19; 3:5-7; 8:27, 33; 10:6, 10, 13; 18:14, 17, 18, 20, 24, 31; 1 Сам. 7:3, 4; 8:8; 1 Цар. 14:23, 24; 16:31-33; 18:20; 21:26; 22:53; 2 Цар. 16:1, 10; 17:7, 15-17; 21:3-7, 21; 23:4, 5, 7, 8, 10-13).

[5] Это племя было настолько испорчено, что они устами исповедовали только Сущего; однако в сердце признавали других богов, как можно ясно видеть из того факта, что после того, как они видели столько чудес в Египте, и также множество чудес после этого: море расступилось перед ними, и армия Фараона была в нем потоплена; постоянно был виден столп облачный и огненный; манна, сходящая с небес каждый день; и само присутствие Сущего на горе Синай с величием и сильным страхом; и после того, как они произнесли признание, что только Сущий является Богом, после нескольких недель, просто потому что Моисей задержался, они потребовали себе литых богов для поклонения, и когда Аарон сделал этих богов, они устроили им богослужение с праздником, приношениями, жертвами и танцами. Из этого можно видеть, что богослужение многим богам укоренилось в их сердцах. Что это племя имело такой нрав более других племен на всей земле, также видно у Иеремии:

Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь… ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда (Иер. 2:11, 12, 28).

Кроме того, нрав этого племени таков, что более других племен они поклоняются внешним вещам, таким образом идолам, и вообще ничего не желают знать о внутренних вещах. Поскольку они являются самыми алчными из всех племен; и алчность такая, как у них, которая любит золото и серебро ради золота и серебра, а не ради какой-либо пользы, является в высшей степени земной похотью, которая стягивает разум полностью на физический уровень и погружает его в него, и закрывает внутренние уровни до такой степени, что никакая вера и любовь с небес не может в них проникнуть. Из этого ясно, как сильно ошибаются те, которые верят, что это племя будет вновь избрано, или что Церковь Господа вновь придет к ним, после того, как были отвержены все другие; хотя в действительности было бы легче обратить камни, а не их, к вере в Господа. Верят, что Церковь вновь придет к ним, потому что в пророческих частях Слова во многих местах говорится, что они должны вернуться. Но не известно, что в этих местах под “Иудой”, “Иаковом” и “Израилем” понимается не это племя, а те, у кого будет Церковь.

  1. “Кто, как Ты, величествен святостью” означает, что от Него происходит всё, что свято. Это ясно из значения выражения “Кто подобен тебе в святости?”, как того, что никто не свят в такой мере; но во внутреннем смысле, что от Него исходит все, что свято, потому что Он является самой святостью. Под “святым” понимается Божественная истина, происходящая от Господа; эта истина называется “святой”, и также понимается под “Духом Святым”, который по этой причине называется “Духом истины” (Иоанн 14:16, 17; 15:26, 27; 16:13), “посланным от Господа” (Иоанна 15:26, 27), и “принимающим от Господа то, что Он будет возвещать” (Иоанн 16:15). Поскольку “святость” относится к Божественной истине, исходящей от Господа, поэтому ангелы называются “святыми”, ибо они принимают её (Мф. 25:31; Марк 8:38; Лк. 9:26), также как и пророки, и особенно Слово, которое является самой Божественной истиной. Также от Божественной истины, которой является Он Сам, поскольку она исходит от Него, Господь называется “Святым Израилевым”, “Святым Иаковлевым” и “Святым Божим”.
  2. “Досточтим хвалами” означает, что Ему одному принадлежит слава и благодарение. Это ясно из значения “досточтим хвалами”, когда это говорится о Сущем, как что Его нужно прославлять и почитать, таким образом, что Ему одному принадлежат слава и благодарение.
  3. “Творец чудес” означает, что от Него исходят все средства, через которые проявляется сила. Это ясно из значения “чудес”, как средств, используемых Божественной силой (п. 6910). Причина, по которой “чудеса” являются средствами Божественной силы, заключается в том, что через них люди приводятся к вере, что Сущий является высшим из богов, более того, что нет Бога кроме Него, следовательно, что только Его нужно почитать. Принимающие эту истину впоследствии вводятся в истины, касающиеся богослужения Ему, которые являются средствами силы; ибо в духовном смысле всякая сила пребывает в истинах, исходящих от Божественного (п. 3091, 6344, 6423, 6948, 8200). Сила в духовном смысле состоит в обращении в бегство и изгнании от себя адского сонмища, что совершается исключительно посредством истин. Вот почему “творец чудес” означает, что от Господа исходят все средства, через которые проявляется сила. Средства Божественной силы также означаются “чудесами” у Давида:

Воспойте Сущему и пойте Ему; поведайте о всех чудесах Его. Хвалитесь именем Его святым. Ищите Сущего и силы Его, ищите лица Его всегда. Воспоминайте чудеса Его, которые сотворил, знамения Его и суды уст Его (Пс. 104:2-5).

Что вся сила содержится в истинах веры от Господа, ясно из слов Господа к Петру:

Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного (Мф. 16:18, 19);

где Петром прообразуется вера; и “камнем” в Слове означается вера; а под “ключом” понимается сила (п. 2759, 4738, 6344).

  1. “Ты простер десницу Твою” означает, что из этого видно проявление силы над всем. Это ясно из значения “простирания”, как относящегося к применению силы, а когда говорится о Сущем, как относящегося к всемогуществу (п. 7673); и из значения “десницы”, как Божественной силы (п. 8281). Что это означает то, что отсюда явствует, а именно, проявление силы над всем, ясно из того, что теперь следует, что “земля поглотила их”, чем означается, что в результате только присутствия Господа они получили проклятие и ад.
  2. “Поглотила их земля” означает, что в результате только Его присутствия они получили проклятие и ад. Это ясно из значения “поглощения землей”, как проклятия и ада; поскольку этим поглощением означается падение или низвержение в ад; кроме того, ад находится глубоко внизу, так как очень удален от небесного солнца, то есть Господа, который занимает там наивысшее положение. Удаление от Него определяется качеством и количеством зла и происходящих оттуда ложностей; поэтому небеса видятся вверху, а ад внизу. Кроме того место, где находятся пребывающие в ложностях, происходящих от зла, следовательно в проклятии, также видятся как пустынная земля, которая называется “проклятой землей”, под которую низвергаются те, которые отправляются в ад (п. 7418), что происходит лишь от присутствия Господа (п. 8265). Из этого тогда ясно, почему слова “поглотила их земля” означают проклятие и ад, как видно у Моисея:

Моисей сказал о Корее, Дафане, и Авироне: Если Сущий сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их [и домы их и шатры их] и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Сущего. И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества (Чис. 16:30-33).

  1. “Ты ведешь милостью Твоею народ сей” означает Божественное наитие у тех, которые воздерживались от зла, и таким образом обрели добро. Это ясно из значения “вести милостью”, как принимать Божественное; а поскольку Божественное принимают те, которые воздерживаются от зла, то означается Божественное наитие у них. В отношении милосердия от Господа, ситуация такова. Милосердие Господа бесконечно в каждом человеке, поскольку Господь желает спасти всех людей; но это милосердие не может войти, пока зло не будет удалено, ибо зло и происходящие от него ложности стоят на пути и препятствуют этому. Но как только зло удалено, милосердие входит, то есть, добро, исходящее от Господа из Его милости, и это добро является милосердием и верой. Из этого можно видеть, что милость Господа является всеобъемлющей, то есть, направлена ко всем, и особенно к тем, которые воздерживаются от зла. Человек от себя может воздерживаться от зол; но он не может от себя обрести добро. Причина, по которой человек может от себя воздерживаться от зол заключается в том, что Господь постоянно наитствует в волю человека стремлением так поступать, таким образом давая ему свободу воздерживаться от зол, и также посвящать себя добру. Господь также дает ему способность понимать истину, и если он не понимает, то только потому, что не желает понять; и это происходит по причине зла его жизни, поскольку ложь защищает зло, а истина его осуждает. Следовательно человек не может быть наделен духовным добром от Господа, таким образом не может быть ведом милостью, если он не воздерживается от зла.
  2. “Который Ты избавил” означает, который Он освободил от ада. Это ясно из значения “избавления”, как освобождения от ада (п. 7205, 7445).
  3. “Сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей” означает, что Божественная сила Господа возносит их на небо к Божественному там. Это ясно из значения “сопровождения силой”, когда говорится о вознесении на небо Господом, как вознесения Божественной силой (что “сила” означает силу, очевидно); и из значения “жилища святыни”, как небес, где пребывает Божественное; ибо “святость” относится к Божественной Истине, которая исходит от Господа (п. 8302), и эта Божественная Истина образует небеса.

[2] Что “жилище Сущего”, или Господа, означает небо, а также добро, поскольку добро имеет в себе небо, видно из следующих отрывков:

Призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля (Втор. 26:15).

Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей (Ис. 63:15).

Не дам сна очам моим и веждам моим – дремания, доколе не найду места Сущему, жилища – Сильному Иакова’. Вот, мы слышали о нем в Ефрафе, нашли его на полях Иарима. Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его (Пс. 131:4-7).

[3] Что жилище Сущего, то есть, Господа, пребывает в добре, видно в следующих отрывках:

Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя… И прибегнут к Сущему многие народы в тот день, и будут Моим народом; и Я поселюсь посреди тебя (Зах. 2:10, 11).

И поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом (Иез. 37:26, 27);

“святилище” означает, где пребывает Божественная Истина, имеющая в себе Божественное Благо.

  1. [Стихи 14-16]

Услышали народы и трепещут: муки объяли жителей Филистимских; тогда смутились вожди Едомовы, ужас объял властителей Моавитских, уныли все жители Ханаана. Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Сущий, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.

“Услышали народы” означает всех, пребывающих во лжи, происходящей от зла, всюду; “трепещут” означает страх; “муки объяли жителей Филистимских” означает отчаяние от усиления их власти у пребывающих в вере, отдельной от добра; “тогда смутились вожди Едомовы” означает подобные чувства у ведущих жизнь зла, происходящую от любви к себе; “властителей Моавитских” означает ведущих жизнь лжи, происходящую от этой любви; “ужас объял” означает, что они ни на что не отважились; “уныли все жители Ханаана” означает подобные чувства у тех, которые принадлежали к Церкви, но профанировали добро и фальсифицировали истины. “Да нападет на них страх и ужас” означает, что они лишились всякой надежды на господство; “от величия мышцы Твоей” означает по причине всемогущества; “да онемеют они, как камень” означает падение подобно тяжелому грузу; “доколе проходит народ Твой” означает, что поэтому без опасности наваждения будут спасены все, способные принять истину добра и добро истины; “доколе проходит сей народ” означает, что таким образом будут спасены те из Церкви, которые пребывают в истине и в добре; “который Ты приобрел” означает, которые таким образом стал Господним.

  1. “Услышали народы” означает всех, пребывающих во лжи, происходящей от зла, всюду. Это ясно из значения “народов”, как пребывающих в истинах, происходящих от добра, а в противоположном смысле пребывающих в ложностях, происходящих от зла (п. 1259, 1260, 3295, 3581, 4619). Говорится “в ложностях, происходящих от зла”, чтобы отличить их от тех, которые пребывают в ложностях, но все же в добре. В ложностях и в то же время в добре, в Церкви, пребывают те, которые находятся в ересях, но ведут добрую жизнь; а вне Церкви все, пребывающие в добре. Но у них ложности не осуждаются, если они не являются ложностями такого рода, которые противоречат добру и разрушают саму жизнь добра. Однако ложности, которые не противоречат добру, действительно, по существу являются ложностями, но относительно добра жизни, которому они не противоречат, они почти утрачивают качество лжи, что происходит через использование их для добра. Ибо такие ложности могут использоваться как для добра, так и для зла. Если они используются для добра, они умеряются, но если для зла, они ожесточаются; поскольку ложности могут использоваться для добра так же, как истины могут использоваться для зла, ибо все вообще истины фальсифицируются через использование для зла. Возьмите, например, идею, что спасает одна только вера. По существу, это ложь, особенно у злых, которые таким образом исключают добро милосердия, как совершенно не способствующее спасению. Но эта ложь умеряется у тех, которые пребывают в добре жизни, поскольку они применяют это к добру, говоря, что одна только вера спасает, но что это не вера, если она не существует вместе с её плодом, следовательно если она не существует там, где совершается добро. Также и во всех других случаях.

[2] В том, что теперь следует, говорится о тех, которые пребывали в ложностях от зла и в зле от ложностей, и которые были повержены в ад, когда Господь вошел в мир. Существует очень многих видов зла, а следовательно также и лжи, поскольку каждый вид зла имеет свою ложь, связанную с ним. Ибо ложь происходит от зла и является его внешней формой, так же как разум человека является внешней формой его воли; ибо воля проявляется через разум, придавая там себе форму, и являя себя посредством образов, а образы посредством идей, а эти идеи посредством слов. Эти вещи были сказаны для того, чтобы люди знали, что существует очень много видов зла и происходящей от него лжи. Сначала они описывались “египтянами”; теперь, в этих стихах, “жителями Филистимскими”, “князьями Едомскими”, “вождями Моавитскими” и “жителями Ханаана”, о которых говорится, что ужас и трепет объял их, потому что они услышали, что пребывавшие в вере, отдельной от милосердия, и в жизни зла, которые означаются “египтянами”, были повержены в ад, и что они также будут брошены в ад, чтобы пребывающие в истине и в добре могли пройти безопасно и невредимо, и могли быть приведены к небу. Эти последние события понимаются под словами следующих стихов (стихи 16, 17): “Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Сущий, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе”.

  1. “Трепещут” означает страх. Это ясно без объяснения.
  2. “Муки объяли жителей Филистимских” означает отчаяние от усиления их власти со стороны пребывающих в вере, отдельной от добра. Это ясно из значения “мук”, как отчаяния из-за того, что они больше не могли расширять свое господство; и из значения “жителей Филистимских”, как пребывающих в одной вере, отдельной от добра милосердия (п. 1197, 1198, 3412, 3413, 8093, 8096, 8099). Они отличаются от Египтян в том, что отвергают добрые дела милосердия, полагая, что человек спасается без них через веру. Из этого главного положения их учения происходит множество заблуждений, как например: что спасение относится к милости, независимо от того, какую жизнь вел человек; что через веру все грехи и зло смываются; и что таким образом человек идет дальше оправданный; также что спасение может произойти мгновенно, даже в предсмертный час, через веру и истину; следовательно, что небеса в человеке образует не расположение небесной любви. Люди, разделяющие эти заблуждения, являются “Филистимлянами”, они называются “необрезанными” по причине зла любви к себе и к миру, в котором состоит их жизнь.

[2] Причина, по которой “муки”‘ здесь означают отчаяние, заключается в том, что понимаются предельные муки, подобные тем, которые женщины испытывают при родах. Кроме того, на языке оригинала слово также означает такой вид мучения. Отчаяние или предельные муки также описаны в Слове “муками женщин в родах”, как в следующих отрывках:

Ибо вот, сошлись цари и прошли все мимо; страх объял их там и мука, как у женщин в родах (Пс. 47:5, 7).

Живущий на Ливане, гнездящийся на кедрах! как жалок будешь ты, когда постигнут тебя муки, как боли женщины в родах! (Иер. 22:23).

Услышал царь Вавилонский весть о них, и руки у него опустились; скорбь объяла его, муки, как женщину в родах (Иер. 50:43).

Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего. Оттого руки у всех опустились, и сердце у каждого человека растаяло. Ужаснулись, судороги и боли схватили их; мучатся, как рождающая (Ис. 13:6-8).

[3] У Иеремии:

Вот, идет народ от страны северной, и племя великое поднимается от краев земли; держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосердны, голос их шумит, как море, и несутся на конях, выстроены, как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Сиона. Мы услышали весть о них, и руки у нас опустились, скорбь объяла нас, муки, как женщину в родах (Иер. 6:22-24);

здесь говорится об опустошение истины у пребывающих во зле; “народ от страны северной” означает пребывающих в ложностях, происходящих от зла; “племя великое от краев земли” означает пребывающих во зле, совершенно отвергающих добро; “они держат в руках лук и копье” означает, что они сражаются от ложного учения; “голос их шумит, как море”, означает рассуждения, основанные на этом учении; “несутся на конях”, означает доказательство, как бы от понимания; “выстроены, как один человек, чтобы сразиться” означает желание нападать на истину; “дочь Сиона” означает Церковь, где есть добро; “скорбь объяла”, означает страдание, потому что истины наваждаются; “муки, как женщину в родах” означает отчаяние, поскольку повреждается добро. Из этого ясно, что “муками” здесь означается отчаяние по причине повреждения добра.

[4] “Муки объяли жителей Филистимских” означает отчаяние и отсутствие надежды на усиление их власти, потому что Филистимляне, то есть, полагающие, что спасение приходит в результате одной только веры без добрых дел милосердия, в другой жизни постоянно стремятся к господству, сражаясь против других; и они это делают до тех пор, пока не опустошаются относительно знаний или предметов веры. Ибо в другой жизни каждый сохраняет принципы своей веры, которую он имел в телесной жизни, и никто не изменяет их на истины, кроме тех, которые пребывали в добре жизни; поскольку добро тянется к истине, и охотно её принимает, потому что они подобной природы. Но те, которые пребывали во зле жизни, не изменяют их (они являются как бы закостенелыми), даже отвергают истины и пребывают во тьме, так что не могут даже их видеть; они видят только то, что подтверждает их собственные принципы, а совершенно не видят того, что им противоречит. Такие люди также считают, что являются самыми умными из всех; но они не знают ничего кроме того, как рассуждать, основываясь на принятых ими идеях; поэтому они очень сильно нападают на милосердие, следовательно желают господства. Ибо пребывающие в милосердии скромны и желают служить всем, как самые низшие; тогда как пребывающие в вере без милосердия высокомерны и желают, чтобы им все служили, как самым высшим. Вот почему они думают, что небеса состоят в славе господства, полагая – поскольку они считают себя умнее всех – что они будут архангелами, таким образом, что многие другие будут служит им; а также в соответствии со словами у Даниила, что

разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды вовеки, навсегда (Даниил 12:3).

Но вместо сияния у них тьма.

  1. “Тогда смутились вожди Едомовы” означает подобные чувства у ведущих жизнь зла, происходящую от любви к себе. Это ясно из значения “вождей”, как правителей, таким образом всех и каждого (о чем будет говорится ниже); и из прообраза Едома, как тех, которые от зла любви к себе охотно принимают ложности и отвергает истины, а в смысле, удаленном от человека, как зла любви к себе, с которым соединяется ложь, и от которого отвращается истина, таким образом также тех, которые пребывают в жизни зла от этой любви, а именно, от любви к себе. Что касается “вождей”, ими означаются правители, а в смысле удаленном от человека главные вещи, таким образом все и каждый; ибо, когда упоминаются “вожди”, означаются общие вещи, которые заключают в себе всё остальное, или основные вещи, как например “военачальники” (п. 8150, 8276), они относятся к добру, а в противоположном смысле к злу. “Князья”, однако, также означают общие вещи, под которыми находятся остальные, или самые главные вещи (п. 1482, 2089, 5044), но они относятся к истине.

[2] Должно быть известно, что в Слове есть слова, принадлежащие к группе духовных предметов, и слова, принадлежащие к группе небесных предметов; то есть, слова, выражающие предметы, принадлежащие истине или вере, и слова, выражающие предметы, принадлежащие добру или любви. Есть также слова, которые относятся к обоим. Тот, кто это знает, при беглом взгляде или прочтении Слова, особенно на языке оригинала, может знать, где во внутреннем смысле говорится о предметах, относящихся к истине, или о предметах, относящихся к добру. Как и в случае со значением “князей” и “вождей”; “князья” означают главные вещи, относящиеся к истинам веры; а “вожди” означают главные вещи, относящиеся к добру любви. В противоположном смысле “князья” относятся к ложностям веры, а “вожди” к злу любви.

[3] Поэтому правящие в Едоме назывались “вождями” (Быт. 36:15-21, 29, 30, 40-43). Причина заключается в том, что “Едомом” означалось добро небесной любви, а в противоположном смысле зло любви к себе; но у сынов Измаиловых управляющие всеми остальными назывались не “вождями”, а “князьями” (Быт. 25:16), поскольку “Измаилом” означаются пребывающие в истине (п. 3263, 3265, 4747). По этой же причине “князьями” назывались управляющие в Израиле (Чис. 7:2, 10, 18, 24, 30, 36, 42, 48, 54), поскольку Израиль прообразует пребывающих в истине и добре веры. Однако наделенные властью в Иудее назывались “вождями”, поскольку Иуда прообразует пребывающих в добре любви, как у Захарии:

И будет как вождь в Иуде (Зах. 9:7).

И скажут вожди Иудины в сердцах своих: сила моя – жители Иерусалима в Сущем Саваофе, Боге их. В тот день Я сделаю вождей Иудиных, как жаровню с огнем между дровами и как горящий светильник среди снопов (Зах. 12:5, 6).

  1. “Властителей Моавитских” означает ведущих жизнь лжи, происходящую от этой любви. Это ясно из значения “властителей”, как предметов управляющих и доминирующих; и из прообраза Моава, как пребывающих в природном добре, которые могут быть легко введены в заблуждение (п. 2468), таким образом, которые в результате ведут жизнь лжи. Ибо пребывающие в природном добре, а не в добре, происходящем от истины веры, таким образом не в духовном добре, могут быть введены в заблуждение, веря любым ложностям, таким образом живя в соответствии с ними. Они уводятся от истин к ложностям особенно теми вещами, которые согласуются с их любовью. Это те, которые понимаются под “Моавом”. (Что пребывающие в природном добре, но не в духовном добре, не могут быть ведомы никаким наитием с небес, см. п. 3470, 3471, 3518, 4988, 4992, 5032, 6208, 7197, 8002). Слово, которое на языке оригинала выражает “властителей”, относится к пребывающим в истине от добра, а в противоположном смысле, к пребывающим во лжи от зла; в этом последнем смысле это слово используется у Иезекииля 31:11; 2 Цар. 24:15).
  2. “Объял ужас” означает, что они ни на что не осмеливались. Это ясно из значения “быть объятым ужасом”, как не осмеливаться ни на что, поскольку у находящихся в состоянии ужаса кровь холодеет и стремительно приливает к венам; кровообращение прекращается; отсюда мускулы слабеют; и их сила их покидает, так что они ни на что не осмеливаются.
  3. “Уныли все жители Ханаана” означает подобные чувства у тех, которые принадлежали к Церкви, но профанировали добро и фальсифицировали истины. Это ясно из значения “жителей Ханаана”, как принадлежащих к Церкви, а также тех в ней, которые профанировали добро и фальсифицировали истины. “Жителями Ханаана” означаются принадлежащие к Церкви, поскольку Господняя Церковь существовала на земле Ханаанской с древнейших времен (п. 3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516). Причина, по которой также означаются профанирующие добро и фальсифицирующие истины, заключается в том, что народы там, которых изгнали сыны Израилевы, прообразовали зло, а также ложности веры (п. 8054), поскольку ранее эти народы были частью Церкви.
  4. “Да нападет на них страх и ужас” означает, что они лишились всякой надежды на господство. Это ясно из значения “страха и ужаса”, когда говорится о пребывающих в любви к себе и следовательно в ложностях и во зле, которые означаются “вождями Едомовыми и властителями Моавитскими”, как лишения всякой надежды на господство. Ибо пребывающие во зле любви к себе постоянно желают господствовать, но когда на них нападает ужас, вызванный победой врага, тогда надежда на господство их оставляет.

[2] Нужно знать, что зло имеет двойное происхождение, а именно, от любви к себе и от любви к миру. Пребывающие во зле от любви к себе любят только себя и презирают всех остальных, кроме тех, которые составляют с ними одно. И если они их любят, то в действительности они любят не их, а только себя, поскольку видят в них себя. Зло, происходящее от этого источника – наихудшее из всех; ибо такие люди не только презирают всех остальных по сравнению с собой, но также оскорбляют их, испытывают ненависть по малейшему поводу и желают их уничтожить. Таким образом месть и жестокость становятся удовольствием их жизни. Пребывающие во зле этой любви находятся в аду на большой глубине, соответствующей качеству и величине этой любви.

[3] Пребывающие во зле, происходящем от любви к миру, также относятся к ближнему с пренебрежением и уважают его только по причине его богатства, таким образом уважают его богатство, а не его. Они желают обладать всем, что принадлежат их ближнему, и когда это желание руководит ими, они тогда лишаются всякого милосердия и сострадания; поскольку лишать своего ближнего его имущества составляет удовольствие их жизни, особенно тех, которые являются отвратительно алчными, то есть, которые любят золото и серебро ради золота и серебра, но не ради их использования. Те, в ком доминирует зло этой любви, также находятся в адах, но не в столь глубоких, как те, в которых находятся пребывающие во зле любви к себе. Кроме этих двух источников зла есть еще и третий, который заключается в совершении зла из ложных религиозных принципов; но этот вид зла рассматривается как зло у пребывающих в любви к себе и к миру, но не у пребывающих в любви к ближнему и их Богу; поскольку их целью является добро, а цель определяет все остальное (п. 8311).

  1. “От величия мышцы Твоей” означает по причине всемогущества. Это ясно из значения “мышцы”, как силы (п. 878, 4931-4937), и когда говорится о Божественном, как всемогущества.
  2. “Да онемеют они, как камень” означает падение подобно тяжелому грузу. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 8279, 8298).
  3. “Доколе проходит народ Твой” означает, что поэтому без опасности наваждения будут спасены все, способные принять истину добра и добро истины. Это ясно из значения “прохождения”, как спасения без опасности наваждения; ибо когда пребывавшие в ложностях от зла и наваждавшие низвержены в ад и удалены, тогда нет никого, кто препятствовал бы, внося ложности и зло, и кто таким образом мешал бы принятию добра и истины от Господа. Вот, что здесь означается “прохождением”; ибо пока зло не было сброшено в ад, едва кто-либо мог “пройти”, то есть, быть спасен; поскольку зло тогда постоянно возбуждает зло и ложности у приходящих в другую жизнь, и таким образом удерживает их от добра и истины. Поэтому, чтобы пребывающие в добре и истине могли быть освобождены от таких наваждений, Господь пришел в мир; и когда Он был в мире, тогда через постоянные искушения, допущенные в Себя, и постоянные победы в них, Он покорил всех таких духов, и затем Своим присутствием низвергнул их в ад, где, будучи одержимыми их собственным злом и ложностями, они могут оставаться в узах вечно.

[2] Под “народом” здесь понимаются способные принимать истину добра и добро истины, поскольку в общем “народ” означает пребывающих в истине и добре веры (п. 1259, 1260, 3295, 3581, 4619); здесь он означает Израиль, то есть, тех, которые принадлежат к духовной Церкви, или что то же самое, которые пребывают в истине добра и в добре истины (п. 7957, 8234). Говорится “способные принимать истину добра и добро истины”, поскольку на это не способен никто иной, кроме тех, которые ведут жизнь милосердия; эта жизнь дает им такую способность. Очень заблуждаются те, которые думают, что вера без милосердия может дать это качество; поскольку вера без милосердия жесткая и невосприимчивая, и отвергает всякое наитие от Господа; тогда как милосердие с верой мягкое и податливое, и принимает наитие. Таким образом эту способность дает милосердие, а не вера без милосердия; и поскольку милосердие дает эту способность, то оно также и спасает; поскольку те, которые были спасены, спасены не через милосердие от себя самих, но через милосердие от Господа, следовательно через способность его принимать.

  1. “Доколе проходит сей народ” означает, что таким образом будут спасены те из Церкви, которые пребывают в истине и в добре. Это ясно из того, что было объяснено только что выше.
  2. “Который Ты приобрел” означает, которые таким образом стал Господним. Это ясно из значения “приобретения”, как принадлежащего Ему. Поскольку здесь говорится о пребывающих в истине и в добре, которых Господь пришел в мир спасти, именно они понимаются под Господними. В других местах они называются “искупленными”, как у Исаии:

Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? И возвратятся искупленные Господом (Ис. 51:10, 11).

  1. [Стихи 17-19]

Введи его и насади его на горе наследия Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Сущий, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка! Сущий будет царствовать во веки и в вечность. Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Сущий обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря.

“Введи его” означает возвышение; “и насади его” означает постоянное возрождение; “на горе наследия Твоего” означает небеса, где есть добро милосердия; “на месте, которое Ты соделал жилищем” означает, где пребывает Господь; “Себе, Сущий” означает, что это было совершено одним только Господом; “во святилище, которое создали руки Твои, Владыка” означает небеса, где находятся пребывающие в истине веры от Господа; “Сущий будет царствовать во веки и в вечность” означает, что только Господь является Господом неба и земли. “Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его” означает все ложности от извращенного ума у тех, которые пребывали в отдельной вере и вели злую жизнь; “в море” означает проклятие; “то Сущий обратил на них воды морские”, означает что ложности, происходящие от зла, которые они предназначали для добрых, обратились на них самих по причине присутствия Господа с пребывающими в добре; “а сыны Израилевы прошли по суше среди моря” означает, что пребывающие в добре истины и в истине добра безопасно прошли через область этого ада.

  1. “Введи его” означает возвышение. Это ясно из значения “введения”, когда это означает взятие на небеса, как возвышения. Говорится “возвышение”, поскольку перед внешним взором духов небеса предстают на высоте, а перед внутренним взором ангелов небеса предстают внутри; поскольку все внутреннее в другой жизни проявляется в прообразовательной форме как высшее, а всё внешнее как низшее, следовательно небеса проявляются вверху, а ад внизу (п. 2148, 3084, 4599, 5146). Ибо состояния истины и добра, а в противоположном смысле состояние лжи и зла, представлены в другой жизни высотами и глубинами; словом, прообразуются расстояниями и местами (п. 2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381).

[2] Из одного только этого опыта можно заключить, как сложно природному человеку понять духовные вещи, следовательно те вещи, которые относятся к небу. Какой природный человек может постичь, что на небесах нет пространства и времени, но вместо этого состояния; то есть, состояния блага или состояния бытия вместо пространства, и состояния истины или состояния существования вместо времени? Не верит ли чисто природный человек, что абсолютная пустота и небытие там, где нет времени и пространства? Из этого ясно, что если природный человек заключает в себе, что ни во что нельзя верить, кроме того, что он понимает, тогда он обрекает себя на огромные заблуждения. Как в случае с пространством и временем, так и со многими другими предметами; например, природный человек неизбежно впадает в заблуждение о Боге, когда он думает из времени о том, что Бог делал до сотворения мира, то есть, что Он делал от вечности до того времени; и при этом его невозможно освободить из этого запутанного узла, пока не будут удалены понятия времени и пространства. Когда ангелы размышляют о вечности, они никогда не делают этого с понятием времени, но с идеей состояния.

[3] В другой жизни являются две статуи, частично из плоти и частично из камня, они располагаются на границе созданной вселенной, впереди слева; о них говорится, что они поглощают тех, которые думают о том, что Бог делал от вечности до сотворения мира. Это поглощение прообразует, что, поскольку человек не может мыслить кроме как из пространства и времени, он не может сам освободиться оттуда; он может сделать это только с Божьей помощью, что совершается рассеиванием этой мысли, или удалением идей времени.

  1. “И насади его” означает постоянное возрождение. Это ясно из значения “насаждения”, как возрождения, поскольку возрождение подобно насаждению. Ибо, когда дерево посажено, оно пускает ветви, листья и дает плоды, затем из семян плодов оно превращается в новые деревья, и так далее. Подобное происходит и с возрождением человека, поэтому в Слове человек также сравнивается с деревом, а возрожденный человек с садом или раем; истины веры у него сравниваются с листьями, а добро милосердия с плодами; семена, из которых вырастают новые деревья соответствуют истинам, происходящим от добра, или что то же самое, вере, происходящей от милосердия. Говорится “постоянное возрождение”, поскольку возрождение в человеке начинается, но никогда не прекращается, он постоянно совершенствуется, не только пока живет в мире, но также и в другой жизни в вечности; однако он никогда не может достичь такого рода совершенства, которое могло бы сравниться с Божественным.
  2. “На горе наследия Твоего” означает небеса, где есть добро милосердия. Это ясно из значения “горы наследия Твоего”, как неба; поскольку “горой” означается добро любви (п. 795, 796, 2722, 4210, 6435), а “наследием” другая жизнь, здесь Господняя, таким образом жизнь добра и истины, которая исходит от Господа, поскольку обладающие этой жизнью называются “наследниками царства” и “сынами” (п. 2658, 2851, 3672, 7212). Поскольку эти вещи понимаются под “горой наследия”, то также понимаются небеса; поскольку небеса являются небесами от добра любви, и являются наследием тех, кто принадлежит Господу.
  3. “На месте, которое Ты соделал жилищем” означает, где пребывает Господь. Это ясно из значения “места”, как состояния (п. 8325), здесь состояния добра, происходящего от Божественного, поскольку понимаются небеса; и из значения “жилища Сущего”, или “места, которое Ты соделал жилищем”, как того, где пребывает Господь. (Что “жить” относится к добру, см. п. 2712, 3613; и что “жилище Сущего” означает добро, следовательно небеса, см. п. 8269, 8309); что “Сущий” в Слове означает Господа, см. выше п. 8261). Господь часто упоминает об Отце, пребывающем на небесах, тогда это означает Божественное на небесах, таким образом Благо, от которого существуют небеса. Божественное само по себе пребывает над небесами; но Божественное в небесах есть Благо, пребывающее в Истине, происходящей от Божественного. Это понимается под “Отцом Небесным”, как у Матфея:

Да будете сынами Отца вашего Небесного. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:45, 48).

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое (Мф. 6:9).

Исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7:21; 10:32, 33 16:17 18:10, 14, 19).

Божественное на небесах есть Благо, пребывающее в Истине, происходящей от Господа; но Божественным выше небес есть Само Божественное Благо. “Местом, которое Ты соделал жилищем” означаются небеса, где пребывает Божественная истина, происходящая от Господа; ибо эта истина создает небеса и понимается под “Отцом Небесным”, и существует там как добро, составляющее жизнь тех, которые пребывают на небесах. Как Божественная истина, происходящая от Господа, становится добром на небесах, может быть пояснено сравнением с солнцем и со светом, исходящим от солнца. Внутри солнца есть огонь, но от солнца исходит свет, содержащий внутри себя тепло, от которого сады вырастают и становятся подобными раю. Сам огонь солнца не достигает земли (поскольку он все бы сжег и уничтожил), а лишь свет, в котором пребывает тепло от огня солнца. В духовном смысле этим светом является Божественная Истина; теплом – добро в Истине, проистекающее от Божественного Блага; а происходящий в результате рай – это небеса.

  1. “Себе, Сущий” означает, что это было совершено одним только Господом. Это ясно из значения “делания”, когда говорится о возрождении и небесах, как совершаемого одним только Господом; ибо всё, составляющее возрождение и небеса, совершается Господом.
  2. “Во святилище, которое создали руки Твои, Владыка” означает небеса, где находятся пребывающие в истине веры от Господа. Это ясно из значения “святилища”, как небес, где есть истина веры; и из значения слов “создали руки Твои”, как что это исходит от Господа. О святилище говорится, что “его создали руки Твои”, поскольку “руки” относятся к истине и означают силу. (Что “руки” относятся к истине, см. п. 3091, 8281; и что они также означают силу, см. п. 878, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 6292, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8069, 8153, 8281; подобным образом, что “святилище” относится к истинам, см. п. 8302). Но слова, которые предшествуют “на месте, которое Ты соделал жилищем” и “Себе, Сущий”, относятся к добру, поскольку они касаются “горы наследия”, которой означаются небеса, где пребывает добро милосердия (п. 8327). (Что есть слова, относящиеся в Слове к добру, и слова, относящиеся к истине, см. в п. 8314).

[2] Необходимо кратко сказать о том, что понимается под небесами, в которых пребывает добро милосердия, и которые означаются “горой наследия”, и что понимается под небесами, в которых пребывает истина веры, и которые означаются “святилищем”. Небеса, в которых пребывает добро милосердия, населены более внутренними членами духовного царства Господа; а небеса, в которых пребывает истина веры, населены более внешними членами этого царства. Более внутренние пребывают в самом милосердии и в происходящей оттуда вере; тогда как более внешние пребывают в вере, но еще не в милосердии. Последние творят добро по послушанию, а первые по расположению. Из всего этого ясно, что понимается под небесами, в которых пребывает добро милосердия, и что понимается под небесами, в которых пребывает истина веры.

[3] Что касается “святилища”, в высшем смысле оно означает истину веры, исходящую от Господа, следовательно в прообразовательном смысле оно означает духовное царство Господа, а также духовную Церковь и поэтому возрожденного человека, который является воплощением Церкви, таким образом, в отвлеченном смысле оно означает истину веры, то есть саму веру. (Что означает “святое”, см. выше, в п. 8302).

[4] Поэтому небеса называются “святилищем” от истины веры, исходящей от Господа, как у Давида:

Да услышит тебя Господь в день печали. Да пошлет тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя (Пс. 19:2, 3);

здесь “святилище” означает небеса, где пребывает истина веры; “Сион” означает небеса, где пребывает добро любви.

Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя моего во святыне. Страшен Ты, Боже, во святилище Твоем. Бог Израилев (Пс. 67:25, 36);

“святилище” означает небеса, где пребывает истина веры, поэтому говорится “Бог”, а не “Сущий”, а также “Царь”; поскольку говорится “Бог”, когда речь идет об истине, а “Сущий”, когда речь идет о добре (п. 2586, 2769, 2807, 2822, 3921, 4402, 7010, 7268), и поскольку “Царь” означает истину (п. 1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148).

[5] У того же автора:

Поколение грядущее восхвалит Господа, ибо Он приникнул со святой высоты Своей, с небес призрел Сущий на землю, чтобы услышать стон узников, разрешить сынов смерти (Пс. 101:19-21);

здесь также “святилище” означает небеса относительно истины веры. У того же автора:

Хвалите Бога во святыне Его, хвалите Его на тверди силы Его (Пс. 150:1);

“хвалить во святыне” означает делать это из истины веры, исходящей от Господа; а “хвалить на тверди силы Его” означает на основании добра милосердия, исходящего от Господа.

  1. “Сущий будет царствовать во веки и в вечность” означает, что только Господь является Господом неба и земли. Это ясно из того, что о Сущем, то есть, о Господе, можно сказать, что “Он будет царствовать во веки и в вечность”; и об ангелах, что они будут действительно царствовать, но от Господа, таким образом, что один только Господь царствует через них. У древних, принадлежащих к Церкви было принято говорить “Бог царствует”, а также “Бог будет царствовать вечно”, под чем они понимали, что все хорошо в Церкви, поскольку там пребывает добро и истина, исходящая от Божественного. В общем это высказывание означало, что только Сущий есть Бог; а для тех, которые знали о пришествии Господа, оно означало, что Господь являются единственным Господом неба и земли. Поскольку в Церкви у древних было принято говорить, что “Бог будет царствовать”, поэтому у Давида некоторые Псалмы начинаются словами “Сущий царствует” (Пс. 92:1; Пс. 96:1; Пс. 98:1). И в следующих отрывках:

Сущий будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род. Аллилуия (Пс. 145:10).

Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: `воцарился Бог твой!’ (Ис. 52:7);

говорится о Господе. У Иоанна:

Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков (Откр. 11:15).

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель (Откр. 19:6).

Из этих отрывков также видно, что эти слова были словами радости, откуда и восклицание “Аллилуйя!” и поэтому говорится “как прекрасны на горах ноги благовестника.., ибо воцарился Бог Твой!” Что Господь является Господом неба и земля, видно у Матфея:

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18).

  1. “Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его” означает все ложности от извращенного ума у тех, которые пребывали в отдельной вере и вели злую жизнь. Это ясно из значения “коней фараона”, а также “его колесницы” и “его всадников”, как всех ложностей, принадлежащих извращенному разумению (п. 8146, 8148); и из прообраза фараона и египтян, как пребывающих в вере, отдельной от милосердия, и ведущих злую жизнь (п. 7926, 8148).
  2. “В море” означает проклятие. Это ясно из значения “Чермного моря”, как ада (п. 8099, 8137, 8138); здесь понимается проклятие, поскольку говорится, что они “вошли в море”, и далее, что “Сущий обрушил на них воды морские”, чем означается, что они были низвержены в ад, поскольку они попадают под проклятие прежде, чем низвергаются в ад.
  3. “То Сущий обратил на них воды морские”, означает что ложности, происходящие от зла, которые они предназначали для добрых, обратились на них самих по причине присутствия Господа с пребывающими в добре. Это ясно из значения слов “Сущий обратил на них воды морские”, как того, что ложности от зла, которые они предназначали для добрых, обратились на них самих. Что ложности от зла собрались воедино и обрушились на пребывающих во зле, и покрыли их, см. п. 8146). Что ложности от зла, которые злые предназначали для других, обратились на них сами, в соответствии с законом порядка, см. п. 8214, 8223, 8226; что окружение ложностями от зла является ввержением в ад, см. п. 8210, 8232; и что это происходит от простого присутствия Господа с добрыми, когда Он защищает их и дарует им небеса и небесную радость, см. п. 8137, 8265.
  4. “А сыны Израилевы прошли по суше среди моря” означает, что пребывающие в добре истины и в истине добра безопасно прошли через область этого ада. Это ясно из того, что было раскрыто выше (п. 8099, 8185).
  5. [Стихи 20, 21]

И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и танцами. И ответила им Мариам: пойте Сущему, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.

“И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан” означает прославление Господа от добра веры; “и вышли за нею все женщины” означает всякое добро истины; “с тимпанами и танцами” означает восхваление от радости и счастья. “И ответила им Мариам” означает взаимность; “пойте Сущему” означает, что только Господу принадлежит слава; “ибо высоко превознесся Он” означает, что Он проявил Свою Божественность в Человечности; “коня и всадника его ввергнул в море” означает, что в результате только Его присутствия ложности веры и зло жизни ввергли себя в ад.

  1. “И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан5” означает прославление Господа от добра веры. Это ясно из прообраза Мариам, как добра веры; поскольку Моисей прообразует истину веры, которая непосредственно исходит от Господа, таким образом внутреннюю истину, тогда как Аарон прообразует истину веры, которая исходит от Господа опосредствованно, таким образом внешнюю истину (п. 7009, 7089, 7382); следовательно “Мариам” означает добро веры, которое исходит от Господа опосредствованно; поскольку, когда мужчины прообразуют истину, их женщины прообразуют добро (п. 6014). Поскольку Мариам с женщинами прообразует внешнее добро, поэтому добавляется, что она “сестра Ааронова”, и не говорится, что она “сестра Моисеева”; кроме того, отношения между добром и истиной подобны отношениям сестры и брата (п. 3160). Но нужно знать, что женщины прообразуют добро, а мужчины истину, когда речь идет о духовной Церкви; тогда как женщины прообразуют истину, а мужчины добро, когда говорится о небесной Церкви (п. 4823). Из значения “пророчицы”, как того, кто учит (п. 2534, 7269), здесь, кто восхваляет Господа, или что то же самое, прославляет Его от добра веры, поскольку она пела Сущему, как делали Моисей и мужи Израилевы (что “петь” означает прославлять, см. п. 8261, 8263, 8267); и из значения “взятия тимпана в руку”, как прославления от добра веры, поскольку “тимпан” относится к духовному добру, или что то же самое, к добру веры (п. 4138).

[2] В прежние времена в Богослужении использовалось много видов музыкальных инструментов, но с большим различием. В общем, духовые инструменты использовались для выражения расположения к добру, а струнные для выражения расположения к истине, и это происходило из соответствия каждого звука с чувствами. Хорошо известно, что некоторые виды музыкальных инструментов используются для выражения одних природных чувств, а другие для выражения других, и когда звучит соответствующая мелодия, они действительно пробуждают эти чувства. Искусные музыканты знают эти вещи и пользуются ими. Причина этого заключается в самой природе звука и в его соответствии с чувствами. Человечество вначале узнало об этом не из науки и искусства, но через слух и его тонкое восприятие; из этого ясно, что способность происходит не от какого-то источника в природном мире, но от источника в духовном мире, и следовательно из соответствия предметов в духовном мире с такими предметами в природном мире, в которые они проникают согласно истинному порядку. Гармоничный звук и его разновидности соответствуют состояниям радости и счастья в духовном мире; а состояния радости и счастья там происходят из чувств, которые в том мире являются расположениями к добру и истине. Из этого тогда можно видеть, что музыкальные инструменты соответствуют удовольствиям и расположениям, принадлежащим духовным и небесным чувствам, и что некоторые инструменты соответствуют небесным чувствам, а некоторые духовным чувствам (п. 418-420, 4138).

[3] Что касается в частности тимпана, он соответствует духовному добру, то есть, добру истины. Причина заключается в том, что тимпан не является ни струнным, ни духовым инструментом, но поскольку он делается из кожи, то является как бы непрерывно струнным инструментом, кроме того, он имеет более насыщенный и глубокий звук, чем звук струнных инструментов. Это можно видеть из Слова, в тех местах, где упоминаются “тимпаны”, как у Исаии:

Прекратилось веселье с тимпанами; умолк шум веселящихся; затихли радостные звуки гуслей (Ис. 24:8);

“веселье с тимпанами” означает удовольствие расположения к добру веры; “радостные звуки гуслей” означают удовольствие расположения к истине веры. У Иеремии:

Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся (Иер. 31:4);

“украшать тимпанами” означает прославлять Бога от духовного добра, поскольку говорится о духовной Церкви, которая является “девой Израилевой”.

[4] Подобным образом у Иезекииля:

Ты находился в Едеме, в саду Божием; у тебя мастерство твоих тимпанов и свирелей; все приготовлено было в день сотворения твоего (Иез. 28:13);

говорится о Тире, которым означаются познания добра и истины, а “тимпанами и свирелями” расположение к первому и радость последнего. У Давида:

Видели шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя моего во святыне: впереди шли поющие, позади играющие на орудиях, в средине девы с тимпанами (Пс. 67:25, 26).

Восклицайте Богу Иакова; возьмите псалом, дайте тимпан, сладкозвучные гусли с псалтирью (Пс. 80:2, 3).

Пойте Господу песнь новую; да хвалят имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему (Пс. 149:1, 3);

здесь “хвалить на тимпане” означает прославлять от чувства радости, принадлежащего расположению к добру веры; а “хвалить на гуслях” означает приятность расположения к истине веры.

[5] У того же автора:

Хвалите Его с тимпаном и танцем, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных (Пс. 150:4, 5);

“хвалить с тимпаном и танцем” означает из добра и истины веры; “на струнах и органе” означает из истин и добра, оттуда происходящего. Поскольку все инструменты соответствуют и означают удовольствия и приятности духовных и небесных расположений, во многих из Псалмов Давида есть заголовок, указывающий, как они должны исполняться, например, на струнных орудиях, на духовых орудиях, на восьмиструнном, на Гефском орудии, на музыкальном орудии Шошанним.

  1. “И вышли за нею все женщины” означает всякое добро истины. Это ясно из значения “женщин”, как расположения к добру, когда “мужчины” означают расположение к истине (п. 8337).
  2. “С тимпанами и танцами” означает восхваление от радости и счастья. Это ясно из значения “тимпана”, как относящегося к расположению к духовному добру, или к добру истины, и как означающего удовольствие или радость, ему принадлежащую (п. 8337); и из значения “танца”, как относящегося к расположению к духовной истине, и как означающего ее приятные чувства или радость. В древние времена сердечная радость выражалась не только посредством музыкальных инструментов и песен, но также и посредством танцев. Ибо сердечная радость, или внутренняя радость, во плоти проявляется в различных действиях, как в песнях, так и в танцах. И поскольку в древние времена радостью, превосходящей все остальные, была духовная радость, то есть, радость чувств, принадлежащих духовной любви, которыми являлись расположения к добру и истине, поэтому тогда также можно было присоединять танцы к песням и музыкальным гармониям, и таким образом тоже выражать свою радость. Из этого ясно, почему в Слове упоминаются “танцы”, ими означается радость расположения к истине или вере из добра или милосердия, как в следующих отрывках:

Снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся; и душа их будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться. Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе (Иер. 31:4, 12, 13).

Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование (Плач. 5:15).

И Ты обратил сетование мое в танцы (Пс. 30:11).

Да хвалят имя Его с танцами, на тимпане и гуслях да поют Ему. Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе (Пс. 149:3; 150:4).

Что язычники также в своих богослужениях играли и танцевали, видно в Исходе 32:6, 19.

[2] “Радость” и “веселье” упоминаются, потому что в Слове “радость” относится к добру, а “веселье” к истине. Вот почему в Слове очень часто “радость и веселье” употребляются вместе, как в следующих отрывках:

Но вот, веселье и радость! Убивают волов (Ис. 22:13).

И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся (Ис. 35:10).

Господь утешит Сион, радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение. И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их (Ис. 51:3, 11).

Голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты (Иер. 33:11).

Пост десятого месяца соделается для дома Иудина радостью и веселым торжеством (Зах. 8:19).

Дай мне услышать радость и веселие (Пс. 50:10).

Поскольку в этих отрывках “радость” относится к добру, а “веселье” к истине, то упоминаются оба слова, если бы это было не так, то достаточно было бы и одного слова. Таков святой образ речи, который используется в Слове для того, чтобы в каждой его детали могло пребывать небесное супружество, то есть, супружество добра и истины (п. 683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138, 5138, 5502, 7945).

  1. “И ответила им Мариам” означает взаимность. Это ясно из значения “ответа”, когда говорится о прославлении Господа в песне, как взаимности. У древних на святом богослужении также было принято петь хорами, чтобы один или несколько человек могли отвечать; что прообразовало взаимность и ответ, подобно Церкви с небес, и небес от Господа. Таково значение в этих отрывках:

Я отвечу и воспою Ему (Ос. 14:8).

Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему (Чис. 21:17).

  1. “Пойте Сущему” означает, что только Господу принадлежит слава. Это ясно из того, что было объяснено выше (п. 8263), где встречаются те же слова.
  2. “Ибо высоко превознесся Он” означает, что Он проявил Свою Божественность в Человечности. Это ясно из того, что было раскрыто выше (п. 8264), где есть такие же слова.
  3. “Коня и всадника его ввергнул в море” означает, что в результате только Его присутствия ложности веры и зло жизни ввергли себя в ад. Это ясно из значения “коня” и “всадника”, как ложностей, происходящих от зла (п. 8146, 8148); и из значения “ввержения в море”, как в ад (п. 8099, 8137, 8138); что это произошло в результате только присутствия Господа (см. п. 8137, 8265). Причина, по которой говорится, что ложности и зло “ввергают себя” в ад, заключатся в том, что в ад ввергаются сами ложности и зло, и они увлекают за собой тех, которые за них держатся. Поскольку через зло жизни человек становится формами ложностей, происходящих от зла, поэтому когда ввергается само зло с его ложностями, формы, с которыми они соединяются, увлекаются вместе с ними; поскольку ложности и зло исходят из адов, и проникают в тех, которые через зло жизни сделали свои внутренние начала принимающими формами. (Что все, составляющее мышление и волю, исходит доброе с небес, а злое из ада, см. п. 2886-2888, 4151, 4249, 5846, 6189, 6191, 6193, 6203, 6206, 6213, 6324, 6325, 7147, 7343). Поэтому говорится, что ложности веры и зло жизни ввергают себя в ад; и поэтому когда ангелы думают и говорят об адах, они думают и говорят о ложностях и о зле отвлеченно от тех, которые там обитают; поскольку ангелы всегда удаляют понятия личностные, и остаются в понятиях сущностных (п. 5225, 5287, 5434).
  4. [Стихи 22-26]

И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. Пришли в Мерру – и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? [Моисей] возопил к Сущему, и Сущий показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Сущего, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Сущий [Бог твой], целитель твой.

“И повел Моисей Израильтян от Чермного моря” означает следующий этап в соответствии с порядком Божественной истины после того, как они прошли через область ада; “и они вступили в пустыню Сур” означает состояние искушения, в которое они были приведены после этого; “и шли они три дня по пустыне и не находили воды” означает, что истины были утрачены в итоге полностью. “Пришли в Мерру” означает состояние искушения; “и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька” означает, что истины казались им неприятными, поскольку у них не было расположения к добру; “почему и наречено тому [месту] имя: Мерра” означает состояние и качество этого искушения. “И возроптал народ на Моисея” означает скорбь, вызванную горечью искушения; “говоря: что нам пить?” означает, что они не могли выносить истины, поскольку в результате отсутствия расположения [к добру] они находили их неприятными. “[Моисей] возопил к Сущему” означает мольбу к Господу от скорби; “и Сущий показал ему дерево” означает, что Господь вдохнул добро; “и он бросил его в воду” означает, которым Он воздействовал на истины; “и вода сделалась сладкою” означает, что в результате истины стали приятными. “Там Бог дал народу устав и закон” означает, что тогда была открыта истина порядка; “и там испытывал его” означает в отношении искушений в общем; “и сказал” означает наставление; “если ты будешь слушаться гласа Сущего, Бога твоего” означает веру в заповеди Господа; “и делать угодное пред очами Его” означает жизнь в соответствии с ними; “и внимать заповедям Его” означает послушание и жизнь в соответствии с добром веры, которое является внутренними аспектами Церкви; “и соблюдать все уставы Его” означает жизнь в соответствии с истинами веры, которые являются внешними аспектами Церкви; “то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет” означает, что они должны воздерживаться от зла, которое свойственно пребывающим в отдельной вере и ведущим злую жизнь; “ибо Я Сущий [Бог твой], целитель твой” означает, что только Господь сохраняет от зла.

  1. “И повел Моисей Израильтян от Чермного моря” означает следующий этап в соответствии с порядком Божественной истины после того, как они прошли через область ада. Это ясно из значения слова “повел”, как следующего этапа и продолжения, поскольку говорится о жизни и о её истинном порядке (п. 4375, 4554, 4585, 5996, 8181); из прообраза Моисея, как Божественной истины (п. 7010, 7014, 7382); следовательно “Моисей повел их” означает следующий этап в соответствии с порядком Божественной истины; из прообраза “Израильтян”, как принадлежащих к духовной Церкви, которые удерживались на низшей земле до пришествия Господа, и тогда были освобождены (п. 6854, 6914, 7728, 7932, 8018, 8321); и из значения “Чермного моря,” как ада, где находились принадлежащие к Церкви, которые пребывали в вере, отдельной от милосердия и вели злую жизнь (п. 8099, 8137, 8138). (Когда прообразованные “Израильтянами” были освобождены, они были проведены через ад, который означается “Чермным морем”, см. п. 8099).
  2. “И они вступили в пустыню Сур” означает состояние искушения, в которое они были приведены после этого. Это ясно из значения “вступить”, как быть введенным; и из значения “пустыни Сур”, как состояния искушения. Что “пустыня” означает состояние, в котором подвергаются искушениям, см. п. 6828, 8098; и что “Сур” означает фактические знания Церкви, которые еще не обрели жизнь (п. 1928); таким образом понимаются такие вещи, которые должны обрести жизнь через искушения, поскольку духовная жизнь обретается через искушения (которые являются духовными битвами, или битвами против зла и ложностей), и через победы в этих битвах. (Что принадлежащие к духовной Церкви подвергались искушениям после пришествия Господа в мир, но они не могли делать этого раньше, см. п. 8159).
  3. “И шли они три дня по пустыне и не находили воды” означает, что истины были утрачены в итоге полностью. Это ясно из значения “трех дней”, как полноты (п. 2788, 4495, 7715); из значения “пустыни”, как состояния, когда подвергаются искушениям (п. 8346); и из значения “вод”, как истин веры (п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668); следовательно “не находить воды” означает, что не было истин; что они были утрачены полностью, означается словами “шли они три дня”. Говорится “по пустыне”, потому что они были искушаемы там, как следует далее.
  4. “Пришли в Мерру” означает состояние искушения. Это ясно из того, что они были искушаемы там, как и говорится ниже, в следующих словах “Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его” (стих 25).
  5. “И не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька” означает, что истины казались им неприятными, поскольку у них не было расположения к добру. Это ясно из значения “питья воды”, как обретения истин и использования их под управлением добра (п. 3069, 5709); из значения “вод”, как истин (п. 8347); и из значения “горечи”, как того, что является неприятным (п. 7854). Отсюда ясно, что “не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька” означает, что истины казались им неприятными; это свидетельствует о лишении расположения к добру, потому что всякое удовольствие истины происходит от добра. Причина, по которой расположение к истине происходит от добра, заключается в том, что добро любит истину, а истина любит добро, поскольку оба они соединяются вместе как в супружестве. Известно, что всякий желает узнать больше о том, что любит и имеет своей целью. Тот, кто любит добро, то есть, кто от сердца желает почитать Бога и приносить пользу своему ближнему, любит наставляться в тех вещах, которые ведут к этому, следовательно в истинах. Из этого можно видеть, что всякое расположение к истине исходит от добра.

[2] Конечно, есть и такие, которые ведут злую жизнь, однако желают быть наставленными в истинах; но у них нет никакого расположения к истине, а только желание подтвердить положения учения Церкви ради собственной славы, то есть, ради репутации, почестей или выгоды. Подлинное расположение к истине состоит в желании знать, что является истинным ради жизни в мире и ради вечной жизни. Люди с таким желанием входят в искушение, когда истин начинает не хватать, и больше, когда истины, которые они знают, кажутся неприятными. Это искушение происходит от того, что нарушается связь с добром. Эта связь нарушается, как только человек входит в свое собственное, поскольку таким образом он погружается в зло любви к себе или к миру. Когда он выходит из этого состояния, истины становятся приятными. Это понимается в дальнейшем под горькими водами, исцеленными деревом, брошенным в них, поскольку “деревом” означается добро.

  1. “Почему и наречено тому [месту] имя: Мерра” означает состояние и качество этого искушения. Это ясно из того факта, что имена, данные предметам, о которых говорится в Слове, заключают в себе качество и состояние того, о чем идет речь (п. 2643, 3422, 4298, 4442). Поэтому здесь “Мерра” означает качество и состояние искушения, о котором говорится в этих стихах. Кроме того “Мерра” означает “горечь”.
  2. “И возроптал народ на Моисея” означает скорбь, вызванную горечью искушения. Это ясно из значения “ропота”, как недовольства, какое бывает в искушениях, таким образом скорби, вызванной горечью искушения. Искушения, которым подвергались принадлежащие к духовной Церкви Господа после того, как они были освобождены от наваждений, а также искушения, предназначенные для будущих членов этой Церкви, описаны ропотом сынов Израилевых в пустыне. И поскольку духовные искушения обычно приводят к отчаянию (п. 1787, 2694, 5279, 5280, 7147, 7166, 8165), поэтому “ропотом” означается недовольство от скорби в искушениях (Исх. 16:2, 3; 27:3; Чис. 14:27, 29, 36; 16:11). Говорится “на Моисея”, поскольку это был ропот на Божественное, ибо Моисей прообразует Божественную истину (п. 6723, 6752, 6771, 6827, 7010, 7014, 7089, 7382).

[2] В отношении искушений, которым подвергались принадлежащие к духовной Церкви Господа и которые предназначены для будущих членов этой Церкви, нужно знать, что ни вера, ни, таким образом, милосердие не могут быть насаждены в принадлежащих к духовной Церкви, кроме как через искушения; поскольку в искушениях человек пребывает в борьбе с ложью и злом. Ложь и зло проникают во внешнего человека из адов, тогда как добро и истина проникают через внутреннего человека от Господа; таким образом это происходит через борьбу внутреннего человека с внешним, которая называется “искушением”. И тогда, насколько внешний человек приводится к состоянию подчинения внутреннему, настолько насаждается вера и милосердие; поскольку внешний или природный человек является приемником истины и добра от внутреннего человека. Если приемник не приведен в порядок, он не принимает ничего, проникающего изнутри, но либо отвергает, либо уничтожает, либо подавляет это, отсюда нет никакого возрождения. Следовательно искушение, необходимо для того, чтобы человек мог возродиться, происходит через насаждение веры и милосердия, и таким образом через формирование новой воли и нового понимания. Поэтому также Церковь Господа называется “воинствующей” (см., что было сказано и показано об этом в п. 3928, 4249, 4341, 4572, 5356, 6574, 6611, 6657, 7090, 7122, 8159, 8168, 8179, 8273).

  1. “Говоря: что нам пить?” означает, что они не могли выносить истины, поскольку в результате отсутствия расположения [к добру] они находили их неприятными. Это ясно из значения “питья”, как наставления в истинах и их принятия, а также как расположения к ним и следовательно их усвоения (п. 3069, 3168, 3772, 4017, 4018); но здесь, как не способности их выносить, так как они находили их неприятными по причине отсутствия расположения к добру, что означается “горечью воды”, согласно тому, что было объяснено выше (п. 8349). Это искушение состоит в их недовольстве и скорби, поскольку истины, которые ранее они находили приятными, и которые таким образом составляли их духовную жизнь или жизнь неба, теперь кажутся им неприятными настолько, что они едва могут их выносить.

[2] Совершенно природный человек не может поверить, что подобные вещи могут вызывать скорбь, ибо он думает, “Что мне от того, приятны истины или нет? Если они неприятны, отбрось их”. Но у духовного человека совсем другие чувства. Познавать истины и наставляться в том, что относится к его душе и таким образом его духовной жизни, является удовольствием его жизни; и поэтому, когда он лишается истин, его духовная жизнь становится испытанием и бременем для него, и это вызывает скорбь и мучение. Причина заключается в том, что расположение к добру постоянно проникает через внутреннего человека от Господа и пробуждает соответствующие вещи во внешнем человеке, которые раньше вызвали удовольствие от расположения к истине; и когда эти вещи испытывают нападение от зла любви к себе и к миру, в котором человек ранее также находил удовольствие, происходит борьба удовольствий или расположений, которая вызывает мучение, а это, в свою очередь, скорбь и недовольство.

[3] Нужно кратко сказать о ситуации, когда искушение возникает через недостаток истины. Пищей для духовной жизни является добро и истина, как пищей для природной жизни является еда и питие. Отсутствие добра подобно отсутствию пищи, а отсутствие истины подобно отсутствию пития. В результате возникает скорбь, подобная скорби, вызванной голодом и жаждой. Это сравнение происходит из соответствия, поскольку пища соответствует добру, а питье истине. Это соответствие также является причиной, по которой пища и питие насыщают тело лучше и более гармонично, если за обедом или завтраком человек имеет в то же время удовольствие от общения с другими о том, что он любит, чем когда он сидит за столом один без компании. Когда человек находится в этом состоянии, сосуды в нем, принимающие пищу, сужены; но когда он находится в первом состоянии, они открыты. Такие вещи являются результатом соответствия духовной пищи и пищи природной. Говорится “удовольствие от общения с другими о том, что он любит”, поскольку всякое такое удовольствие относится к добру и истине; ибо в мире нет ничего, что не имело бы отношения к ним обоим. Что человек любит, относиться к добру в нем; а что наставляет его о добре и, таким образом, соединяется с этим добром, относится к истине.

  1. “[Моисей] возопил к Сущему” означает мольбу к Господу от скорби. Это ясно из значения “вопля”, как призыва о помощи (п. 6801), а также глубокой скорби (п. 7782); следовательно также означает мольбу от скорби. (Что “Сущий” в Слове означает Господа, см. п. 8261).
  2. “И Сущий показал ему дерево” означает, что Господь вдохнул добро. Это ясно из значения “показа”, когда это делает Сущий, то есть, Господь, как наделения перцепцией, и поскольку это происходит через наитие, то означает вдохновение; и из значения “дерева”, как добра (п. 643, 2784, 2812, 3720).
  3. “И он бросил его в воду” означает, которым Он воздействовал на истины. Это ясно из значения “бросания дерева в воду”, когда “дерево” означает добро, а “воды” означают истины, как наполнения истин добром. (Что “дерево” означает добро, см. выше в п. 8354; а “воды” означают истины, см. п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8349).
  4. “И вода сделалась сладкою” означает, что в результате истины стали приятными. Это ясно из значения “сладкого”, как приятного, поскольку в духовном смысле “сладкое” означает приятность жизни, которое составляет одно с удовольствием; и из значения “вод”, как истин (п. 8355). Ситуация здесь такова, что ощущение расположения человека к истине исходит от добра; поскольку добро и истина соединены как в супружестве, поэтому один любит другого, как супруг любит супруга. Это также объясняет, почему в Слове соединение добра и истины сравнивается с “супружеством”, а истины и добро, рожденные от этого союза, называются “сыновьями и дочерями”. Из всего этого можно видеть, что удовольствие расположения к истине происходит исключительно от добра. Это также видно из опыта, ибо те, которые ведут добрую жизнь, то есть, которые любят Бога и ближнего, также любят истины веры. Следовательно, пока добро проникает и принимается, истина кажется приятной; но как только добро не проникает, то есть, как только зло начинает преобладать и препятствовать наитию добра, сразу же чувствуется недостаток удовольствия в истине; поскольку истина и зло взаимно отталкиваются и не выносят друг друга. Из всего этого теперь можно видеть, почему было сказано бросить дерево в горькую воду; и также почему вода сделалась сладкой из-за дерева, которое было в нее брошено. Бог никогда не повелел бы совершить это действие, если бы оно не означало бы таких вещей; поскольку Бог мог сделать воду сладкой без использования дерева.
  5. “Там Бог дал народу устав и закон” означает, что тогда была открыта истина порядка. Это ясно из значения “устава”, как внешней истины Церкви; и из значения “закона”, как внутренней истины Церкви; следовательно “дать кому-то устав и закон” означает привести в порядок в соответствии с истинами, следовательно открыть их. “Устав” означает внешнюю истину порядка, потому что всякое внешнее действие в Церкви называли “уставом”, а всякую внутреннюю истину порядка назвали “законом”.
  6. “И там испытывал его” означает в отношении искушений в общем. Это ясно из того, что предшествует и что следует. В том, что предшествует, речь идет о первом искушении в пустыне; в том, что следует далее, говорится о наставлении, как они должны жить, чтобы не впасть в искушения.
  7. “И сказал” означает наставление. Это ясно из значения “говорения”, когда это делает Сущий в отношении истины порядка касательно искушений, как наставления (п. 6879, 6881, 6883, 6891, 7186, 7267, 7304, 7380, 7517, 8127).
  8. “Если ты будешь слушаться гласа Сущего, Бога твоего” означает веру в заповеди Господа. Это ясно из значения “слушания”, как распознавания и веры (п. 3921, 5017, 7216); и из значения “гласа Сущего”, как того, что провозглашается из Слова, таким образом заповеди Господа (п. 6971).
  9. “И делать угодное пред очами Его” означает жизнь в соответствии с ними. Это ясно из значения слов “делать угодное”, как жить в соответствии с тем, что предписывает истина; и из значения слов “перед очами Сущего”, как перед Господом, таким образом в соответствии с Его заповедями, поскольку Господь пребывает в Его заповедях, когда человек живет в соответствии с ними; также о человеке, имеющем веру в Него, говорится, что он пребывает “пред очами Господа”. Что касается “слушания гласа”, это по сути означает послушание (п. 2542, 3869, 5017); но когда также употребляется глагол “делать”, как здесь, тогда “слушать” означает веру, а “делать” означает жизнь, как можно видеть из слов Господа в следующих отрывках:

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке (Мф. 7:24, 26).

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен (Лк. 6:47).

Семя, упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении (Лк. 8:15).

Иисус сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его (Лк. 8:21).

В этих отрывках “слушать” означает воспринимать, понимать и иметь веру; а “исполнять” означает жить в соответствии с этим. Однако там, где говорится “слушать”, но в то же время не говорится “исполнять”, тогда “слушать” означает веру в воле и действие, таким образом послушание. Причина состоит в том, что слышимое человеком предстает перед его внутренним зрением, принадлежащим пониманию, там принимается волей и переходит в действие. Поэтому в слове “слушать” есть значение послушания, как в выражении “слушать” или “прислушиваться” к кому-либо (п. 4652-4660).

  1. “И внимать заповедям Его” означает послушание и жизнь в соответствии с добром веры, которое является внутренними аспектами Церкви. Это ясно из значения “внимать”, как послушания и жизни; и из значения “заповедей”, как внутренних истин Слова (п. 3382); таким образом истин веры, которые являются внутренними аспектами Церкви; они называются “добром веры”, поскольку являются предметами воли.
  2. “И соблюдать все уставы Его” означает жизнь в соответствии с истинами веры, которые являются внешними аспектами Церкви. Это ясно из значения “соблюдения”, как жизни; и из значения “уставов”, как внешних истин Слова (п. 3382, 8357); таким образом истины веры, которые являются внешними аспектами Церкви. Во многих местах в Слове говорится об “уставах” и “заповедях”, и когда одно упоминается вместе с другим, тогда “уставы” означают внешние предметы Церкви, а “заповеди” её внутренние предметы.
  3. “То не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет” означает, что они должны воздерживаться от зла, которое свойственно пребывающим в отдельной вере и ведущим злую жизнь. Это ясно из значения “болезни”, как зла (о чем говорится ниже); из прообраза Египтян, как пребывающих в отдельной вере и в жизни зла (п. 7097, 7317, 7926, 8148); и из значения слов “не наведу на тебя”, когда говорится о болезни, которой означается зло, как что они должны воздерживаться от зла; ибо Сущий, то есть, Господь, не удаляет зло, но удерживает от него человека и сохраняет его в добре (п. 929, 1581, 2256, 2406, 4564, 8206). Поэтому “не наведу на тебя болезнь” означает, что они должны воздерживаться от зла.

[2] “Болезнь” означает зло, поскольку во внутреннем смысле понимаются такие вещи, которые вредят духовной жизни. Болезни, которые вредят этой жизни, являются злом и называются похотями и вожделениями. Вера и милосердие образуют духовную жизнь. Эта жизнь больна, когда ложь занимает место истины веры, а зло занимает место добра милосердия; поскольку они приводят эту жизнь к смерти, которая называется духовной смертью и является проклятием, так же как болезни приводят к смерти природную жизнь. Вот почему во внутреннем смысле “болезнью” означается зло; а “болезнями Египтян” виды зла, в которое ввергают себя пребывающие в отдельной вере и в жизни зла, и которые они используют для наваждения праведных. Об этих видах зла говорилось ранее, где речь шла о египетских язвах.

[3] Зло также означается “болезнями” в других отрывках в Слове, как у Моисея:

Итак, соблюдай заповеди и постановления и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять. Отдалит от тебя Господь [Бог твой] всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, [которые ты видел и] которые ты знаешь, не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя (Втор. 7:11, 15).

У того же автора:

Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия эти и постигнут тебя. Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня. Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. Поразит тебя Господь чахлостью, горячкой, лихорадкой, воспалением, засухой, палящим ветром и ржавчиной, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь. Поразит тебя Господь проказой египетской, почечуем, коростой и чесоткой, от которых ты не сможешь исцелиться; поразит тебя Господь сумасшествием, слепотой и оцепенением сердца. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои. Поразит тебя Господь злой язвой на коленях и голенях, от которой ты не сможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени головы твоей. и наведет на тебя все злые язвы египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе; и всякую болезнь, и всякую язву, не написанную и всякую написанную в книге закона этого, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаивание очей и изнывание души (Втор. 28:15, 20-22, 27, 28, 34, 35, 60, 61, 65).

Всеми болезнями, упомянутыми здесь, означаются духовные болезни, которыми являются виды зла, разрушающие жизнь воли добра, и ложности, разрушающие жизнь понимания истины; словом, разрушающие духовную жизнь, состоящую из веры и милосердия. Природные болезни также соответствуют таким вещам, ибо всякая болезнь в человеческом роде имеет свой источник в духовном, поскольку существует как результат греха (п. 5712, 5726). Кроме того всякая болезнь соответствует своему злу; причина этого заключается в том, что всё, составляющее жизнь человека, берет свое начало в духовном мире; и поэтому если его духовная жизнь нездорова, зло распространяется оттуда также на природную жизнь, и становится там болезнью. (Смотрите, что было сказано из опыта о соответствии болезней с видами зла в п. 5711-5727).

[4] Подобные вещи означаются “болезнями” в других отрывках, как у Моисея:

Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой [и вино твое] и воду твою; и отвращу от вас болезни (Исх. 23:25).

Если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, – то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа (Лев. 26:15, 16);

“чахлость” означает уменьшение истины и увеличение лжи; “горячка” означает желание зла. Далее в этих отрывках:

Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1:5, 6);

что здесь под “язвами”, “ранами”, “пятнами” и “ударами” понимаются грехи, ни от кого не сокрыто.

Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали (Иез. 34:2, 4).

Беззакония мои превысили голову мою, как тяжелое бремя отяготели на мне, смердят, гноятся раны мои от безумия моего. Ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей (Пс. 37:5, 6, 8).

[5] Поскольку “болезни” означают нарушения и виды зла духовной жизни, поэтому различные виды болезней означают также различные виды нарушений и зла этой жизни. (Что “мором” означается опустошение добра и истины, см. п. 7102, 7505; а “проказой” профанация истины, см. п. 6963). Что “болезнями” в общем означаются грехи, также можно видеть у Исаии:

Муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; и ранами Его мы исцелились

(Ис. 53:3-5);

говорится о Господе.

[6] Поскольку болезни прообразуют пагубные и злые вещи духовной жизни, поэтому болезнями, которые Господь исцелял, означалось освобождение от различных видов зла и лжи, которые наваждали Церковь и человеческий род, и которые приводили бы к духовной смерти. Божественные чудеса отличаются от других чудес тем, что они заключают в себе и относятся к состояниям Церкви и небесного царства. Поэтому чудеса Господа состояли главным образом в исцелении болезней. Это понимается под словами Господа ученикам, посланным Иоанном:

И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют (Мф. 11:4, 5).

Вот почему так часто говорится, что Господь “исцелял всякую болезнь и немощь” (Мф. 4:23; 9:35; 14:14, 35, 36; Лк. 4:40; 5:15; 6:17; 7:21; Марк 1:32-34; 3:10).

  1. “Ибо Я Сущий [Бог твой], целитель твой” означает, что только Господь сохраняет от зла. Это ясно из значения “исцеления”, как излечения, а также сохранения от зла, ибо, когда под “болезнями” понимаются виды зла, под “исцелением” понимается излечение и сохранение людей от них, здесь и также часто в Слове:

Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю (Втор. 32:39).

Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду (Иер. 17:14).

Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих (Иер. 30:17).

Господь укрепит его на одре болезни его. Ты изменишь все ложе его в болезни его. Я сказал: Господи! помилуй меня, исцели душу мою, ибо согрешил я пред Тобою (Пс. 40:4, 5).

Кроме того во многих других местах, как у Ис. 6:10; 53:5; 57:18, 19; Иер. 3:22; 17:14; Осия 6:1; 7:1; 11:3; 14:4; Зах. 11:16; Пс. 30:2). И поскольку “исцеление” имеет такое значение, Господь также называет себя “врачом”:

Не здоровые имеют нужду во враче, но больные, Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:12, 13; Марк 2:17; Лк. 5:31, 32).

  1. [Стих 27]

И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых пальм, и расположились там станом при водах.

“И пришли в Елим” означает состояние просвещения и расположения, таким образом утешения после искушения; “там было двенадцать источников воды” означает, что в этом состоянии у них были истины в полном изобилии; “и семьдесят финиковых пальм” означает виды добра истины в той же мере; “и расположились там станом при водах” означает, что после искушения истины веры были приведены в порядок посредством добра любви.

  1. “И пришли в Елим” означает состояние просвещения и расположения, таким образом утешения после искушения. Это ясно из значения “Элима”, как выражающего и означающего состояние и качество вещей, о которых идет речь, как все другие места, в которые приходили сыны Израилевы (п. 2643, 3422, 4298, 4442); здесь состояние после искушения, а именно, состояние просвещения и расположения, таким образом утешения. Поскольку после всякого духовного искушения наступает просвещение и расположение, таким образом ощущение удовольствия и наслаждения; удовольствия от просвещения через истину, а наслаждение в результате расположения к добру.

[2] Что утешение следует после искушений, смотрите в п. 4572, 5246, 5628, 6829; причина заключается в том, что через искушения истины и добро прививаются и соединяются, в результате чего относительно своего духа человек приводится внутренне в небеса и в небесные общества, с которыми он ранее был связан. Когда искушение заканчивается, открывается сообщение с небесами, которое ранее было частично закрыто, от этого происходит просвещение и расположение, а следовательно удовольствие и наслаждение; ибо тогда ангелы, с которыми он теперь контактирует, проникают через истину и через добро. Просвещение через истину и удовольствие оттуда означается “двенадцатью источниками воды”, поскольку “источники” означают истины; расположение к истине, происходящее от добра, и доставляемое этим наслаждение, означается “семьюдесятью финиковыми пальмами” (о чем будет сказано ниже).

  1. “Там было двенадцать источников воды” означает, что в этом состоянии у них были истины в полном изобилии. Это ясно из значения “двенадцати”, как всех вещей в целостности (п. 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913, 7973), таким образом полного изобилия; и из значения “источников”, как истин веры (п. 2702, 3096, 3424, 4861). Отсюда ясно, что “двенадцать источников воды” означают истины в полном изобилии; из чего следует, что этими словами также означается просвещение и происходящее удовольствие; ибо если человек, имеющий истины в полном изобилии, является также просвещенным и желает истину из расположения к ней, то он получает удовольствие.
  2. “И семьдесят пальмовых деревьев” означает виды добра истины в той же мере, то есть, в полном изобилии. Это ясно из значения “семидесяти” – подобно “двенадцати” – как всех вещей в целостности (п. 7973); и из значения “пальмовых деревьев”, как форм добра в духовной Церкви, которые являются формами добра истины; и поскольку “пальмовыми деревьями” означаются формы добра, то ими также означается расположение к добру и наслаждение, происходящее оттуда, ибо расположение к добру является источником всякого наслаждения. Поскольку “пальмовые деревья” имели такое значение, они также использовались на священных празднествах, как на празднике кущей, в соответствии со словами у Моисея:

В первый день возьмите себе хороших фруктов с фруктовых деревьев и ветви с пальм, ветви деревьев широколиственных и речных ив, и веселитесь перед Сущим, Богом вашим, семь дней (Лев. 23:40);

“фруктами с фруктовых деревьев” означается небесное добро; “пальмами” духовное добро, или добро истины; “ветвями деревьев широколиственных” истина в форме знаний; и “ивами речными” низшие истины, относящиеся к природному уровню; таким образом этими четырьмя видами означаются все формы добра и истины в их порядке.

[2] Что “пальмовые деревья” были символами священного празднества, происходящего от добра, ясно также из следующих отрывков:

На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! (Ин. 12:12, 13).

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (Откр. 7:9).

Засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло (Иоиль 1:12).

Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане (Пс. 91:13);

здесь “пальма” означает добро, а “кедр” истину.

[3] Поскольку “пальма” означает добро, она также означает мудрость, поскольку мудрость есть распознавание добра. Это означалось пальмовыми деревьями, которые вместе с херувимами и цветами были вырезаны на стенах храма; поскольку “храм” означал Самого Господа, а в прообразовательном смысле небо (п. 2777, 3720). “Херувимы”, “пальмы” и “цветы на стенах” означали провидение, мудрость и разум, исходящие от Господа, таким образом всё, что относится к небу. Что они были вырезаны на стенах храма, видно в первой книге Царств:

И на всех стенах храма кругом сделал Соломон резные изображения херувимов и пальмовых дерев и распускающихся цветов, внутри и вне. На двух половинах дверей из масличного дерева он сделал резных херувимов и пальмы и распускающиеся цветы и обложил золотом; покрыл золотом и херувимов и пальмы (3 Цар. 6:29, 32);

этой резьбой прообразовалось небесное состояние; “херувимами” провидение Господа, таким образом, что всё исходит от Него (что “херувимы” означают провидение, см. п. 308); “пальмами” мудрость, которая является распознаванием добра, исходящего от Господа; а “цветами” разум, который является пониманием истины, исходящей от Него. “Золото”, которым были покрыты херувимы и пальмы, означало добро любви, которая царит везде на небесах (что “золото” означает добро любви, см. п. 113, 1551, 1552, 5658). Поэтому также в описании нового храма у Иезекииля, которым означаются Господние небеса, говорится, что херувимы и пальмы были на стенах повсюду (Иез. 41:17, 18, 20, 25, 26).

  1. “И расположились там станом при водах” означает, что после искушения истины веры были приведены в порядок посредством добра любви. Это ясно из значения “расположения”, как приведения в порядок истины и добра (п. 8103, 8130, 8131, 8155); и из значения “вод”, как истин веры (п. 2702, 3058, 3424, 4976, 5668). “Расположением при водах” означается, что истины веры были приведены в порядок посредством добра любви, поскольку “стан” означает истины и добро (п. 8193, 8196); “расположение” означает приведение их в порядок; а “при водах” означает в соответствии с истинами, исходящими от Божественного. Говорится “посредством добра любви”, ибо всякое приведение в порядок истин совершается через добро любви; поскольку истины находятся под добром и согласуются с ним, образуя с добром одно тело, так сказать, в соответствии с образом человека, в котором они пребывают. Говорится “в соответствии с образом человека, в котором они пребывают”, потому что образ духа человека – который является самим человеком, ибо это есть внутренний человек – точно соответствует приведению в порядок и расположению истин добром, пребывающим в нем. Вот почему, когда присутствуют ангелы, от них исходит сфера добра любви и влияет на расположение присутствующих, и истины излучаются от их лиц. В духовном мире такие вещи проявляются и ясно постигаются. Говорится, что это приведение в порядок происходит после искушения, поскольку добро и истины насаждаются в человеке через искушения, но не приводятся в порядок до тех пор, пока искушения не заканчиваются; поскольку состояние искушения является беспокойным, а состояние после искушения спокойным; приведение же в порядок происходит в покое. Поэтому также за искушениями следует удовольствие по причине просвещения от истины, и наслаждение по причине расположения к добру (о чем см. выше п. 8367).

Продолжение о духах и жителях планеты Юпитер

  1. Кроме того, духи, принадлежащие этой планете, сообщили мне о различных вещах, касающихся ее жителей, таких как способ их передвижения, их пища, их дома и т.п. Что касается их передвижения, они не ходят прямо как жители нашей и многих других земель, и они не ползают на четвереньках подобно животных; но при ходьбе они помогают себе ладонями рук и поочередно наполовину поднимаются на ногах, а также с каждым третьим шагом они поворачивают лицо в сторону и назад, в то же время немного наклоняют тело. Они делают это быстро, поскольку у них считается неприличным смотреть на других, кроме как в лицо.
  2. Когда они ходят таким образом, они всегда держат лицо прямо, и таким образом смотрят вперед, никогда вниз или на землю. Смотреть вниз они считают заслуживающим осуждения. Только худшие среди них так делают, и если они не приучаются смотреть вперед, они изгоняются из общества.
  3. Но когда они сидят, они держат вертикально верхнюю часть тела подобно людям нашей земли; но сидят со скрещенными ногами. Они чрезвычайно заботятся о том, чтобы не только тогда, когда они ходят, но и когда они сидят, на них не смотрели сзади, но в лицо. Они также очень желают, чтобы их лица были видны, поскольку через них проявляется разум; поскольку они никогда не выражают лицом отличное от их разума; для них это невозможно. От этого присутствующие также ясно знают, каковы их чувства к ним, которых они не скрывают; и особенно, искренней ли является видимая дружба, или лицемерной.
  4. Это было показано мне их духами и подтверждено их ангелами. Поэтому также их духи выглядят не ходящими прямо, как другие, но напоминают плавцов в воде, помогающих себе руками и оборачивающихся по сторонам.
  5. Те из них, которые живут в теплых зонах, ходят нагими, лишь с набедренными повязками; при этом они не стыдятся своей наготы, поскольку их мысли непорочны; они любят только своих супругов и ненавидят прелюбодеяния. Они были очень удивлены тем, что когда духи нашей земли увидели их ходящими таким образом, а также нагими, они смеялись над ними, а также имели непристойные мысли, совершенно не уделяя внимания их небесной жизни, а только таким вещам. Они сказали, что это означает, что они заботятся больше о плотских и земных вещах, чем о небесных; и что их разум наполнен непристойностями. Они сказали, что эта нагота не является стыдом или позором для тех, кто живет в целомудрии и в состоянии невинности, но только для тех, кто живет в разврате и распутстве.
  6. Когда жители этой планеты ложатся в кровать, они поворачиваются лицом вперед, или к комнате, но не назад, или к стене. Это рассказали мне их духи, сказав, что причина заключается в том, что они верят, что таким образом они обращают свое лицо к Господу, а если бы они поворачивались назад, то они отвращались бы от Него. Я сам иногда чувствовал нечто подобное, когда был в постели, но раньше я не знал, откуда это происходит.
  7. Они получают удовольствие от долгой трапезы, не столько удовольствие от пищи, сколько от беседы в это время. Когда они сидят за столом, они сидят ни на стульях или скамьях, ни на травяных помостах или насыпях из дерна, но на листьях определенного дерева. Они не хотели говорить, листья какого дерева это были, но когда я стал называть наугад и упомянул смоковницу, они согласились.
  8. Кроме того, они сказали, что готовят свою пищу ни для вкуса, но в основном для пользы; добавив, что пища, которая полезна, для них вкусна. Среди духов об этом состоялся разговор, во время которого говорилось, что такое отношение к пище полезно для человека, потому что тогда в душе он желает иметь здоровый дух в здоровом теле. Иначе у тех, для кого вкус является очень важным, поскольку тогда тело болеет или внутренне ослабевает, а следовательно и дух тоже, потому что активность духа зависит от состояния принимающих частей, которые принадлежат телу, так же как зрение зависит от состояния глаза. Такое отношение приводит к безумию, полагающему, что всё удовольствие жизни и, как они его называют, наивысшее благо, находится в роскоши и физическом удовольствии. От этого происходит тупость в вопросах, относящихся к мышлению и суждению, и сообразительность в вопросах плотских и мирских. Это делает человека подобным грубому животному, с которым также такие люди себя соответственно не сравнивают.
  9. Мне также были показаны их жилища. Они невысокие, сделаны из дерева, а внутри они покрыты светло голубой корой, вокруг и вверху они усыпаны маленькими звездами, наподобие неба; поскольку они желают делать внутреннее своих домов подобием видимого неба с его звездами. Причина этого заключается в том, что они верят, что там находятся обители ангелов. Кроме того, у них есть шатры, закругленные сверху и вытянутые в длину, также усеянные внутри небольшими звездами на голубом фоне. В них они прячутся днем, чтобы солнечный жар не вредил их лицам, поскольку они очень заботятся о своем лице, так как не считают его частью тела. Они уделяют большое внимание формированию и очищению этих шатров; они также принимают в них пищу.
  10. Они мало заботятся о мирских вещах, поскольку живут вместе в семьях и не ищут больше, чем пропитания и пристанища; все, что сверх этого, они не считают необходимым или полезным. Их величайшая забота состоит в воспитании маленьких детей, к которым они испытывают нежнейшую любовь.
  11. Когда духи Юпитера видели лошадей нашей земли, эти лошади казались мне меньшего размера, чем обычно, хотя они были очень крепкими и рослыми. Это происходило от представления духов той планеты об их лошадях. Они сказали, что у них также есть подобные лошади, но более крупные, и что они дикие, или обитают в лесах; и что когда они их видят, боятся их, хотя те не причиняют вреда. Они добавили, что боязнь лошадей является у них врожденной, или природной. Это привело к размышлению о причине такого страха. Поскольку в духовном мире лошадь прообразует понимание, формирующееся из внешних знаний (п. 2760-2762, 6534); и поскольку они опасаются развивать понимание посредством знаний, от этого происходит их страх. Что они не заботятся о знаниях, принадлежащих человеческой образованности, может быть видно в дальнейшем.
  12. У духов Юпитера иногда были эмиссары или субъекты, пребывающие со мной ради общения, и это продолжалось длительное время. Это дало мне возможность познать их характер, и что они совершенно отличаются от духов нашей планеты. Когда они были со мной, им часто досаждали духи нашей земли, но их это не беспокоило. Они просто сообщали об этом обществу духов, от которого они были посланы; и когда они об этом сообщали, те немного удалялись от меня.
  13. Однажды злым духам с нашей земли было позволено проявить свои злые уловки и наваждать духов Юпитера, которые были со мной. Последние терпели их очень долгое время, но в конце концов признались, что больше не могут этого делать, и что они думают, что не может быть худших духов, поскольку они извращали их представление, а также их мысли таким образом, что они казались себе как бы пребывающими в узах и не имеющими возможности из них освободиться без Божественной помощи. Когда я читал из Слова что-то о страданиях нашего Спасителя, некоторые духи из европейцев ужасно возражали, намереваясь ввести в заблуждение духов Юпитера. Было проведено исследование, кем были эти духи, и чем они занимались в мире, и оказалось, что некоторые из них были проповедниками, подобными тем, которые называли себя Обществом Господним, или Иезуитами, и что тогда, проповедуя о страданиях Господних, они могли вызывать рыдания у простых людей. Духам Юпитера была объяснена причина этого, а именно, что в мире они думали одно, а говорили другое; таким образом, что в своих сердцах они принимали одно убеждение, а устами выражали другое; но что теперь им не позволяется говорить таким ложным образом, ибо когда они становятся духами, они вынуждены говорить то, что думают. Духи Юпитера были крайне поражены тем, что у человека может быть такое несоответствие между внутренним и внешним, то есть, что он может говорить одно, а думать совершенно другое, что для них было невозможно.
  14. Духи Юпитера приятны в обращении и благоразумны в разговоре; они обдумывают то, что говорят. Они обретают это из своей жизни в мире; поскольку там, если они делают или говорят что-то противоположное порядку, они различными способами приводятся другими к покаянию; а упрямые приводятсяк этому через наказание.
  15. Они заметили в моих мыслях желание написать об этом на нашей земле; но они не хотели, чтобы я это делал, поскольку им запрещено раскрывать то, что им говорят духи. Они удивлялись, что такие вещи можно сделать известными просто посредством написания; тогда я рассказал им о печати, а также о Слове и об учениях церкви на нашей земле. Я сказал, что Слово и учения, доступные в результате появления печати, изучаются таким образом.
  16. О духах и жителях планеты Юпитер будет продолжено в конце следующей главы.

Заметки

[

←1

]

По правую руку.

[

←2

]

В латинском оригинале (как и в переводах на английский язык) используется слово tertiani, от tertiana – терциана.

[

←3

]

В латинском и в ангийских.вариантах перевода “подняли глаза” (прим. Переводчика)

[

←4

]

Это заявление не было исполнено, но возможно, сведения об адах, упоминаемые здесь, проявляются в работе, изданной несколько лет спустя, в 1758 году, название которой «О небесах и об аде».

[

←5

]

Тимпан (тамбурин) – бубен.

en English
en Englishru Russianel Greeksq Albanianam Amharicar Arabichy Armenianaz Azerbaijanieu Basquebe Belarusianbn Bengalibs Bosnianbg Bulgarianca Catalanceb Cebuanony Chichewazh-CN Chinese (Simplified)zh-TW Chinese (Traditional)co Corsicanhr Croatiancs Czechda Danishnl Dutcheo Esperantoet Estoniantl Filipinofi Finnishfr Frenchfy Frisiangl Galicianka Georgiande Germangu Gujaratiht Haitian Creoleha Hausaaf Afrikaanshaw Hawaiianiw Hebrewhi Hindihmn Hmonghu Hungarianis Icelandicig Igboid Indonesianga Irishit Italianja Japanesejw Javanesekn Kannadakk Kazakhkm Khmerko Koreanku Kurdish (Kurmanji)ky Kyrgyzlo Laola Latinlv Latvianlt Lithuanianlb Luxembourgishmk Macedonianmg Malagasyms Malayml Malayalammt Maltesemi Maorimr Marathimn Mongolianmy Myanmar (Burmese)ne Nepalino Norwegianps Pashtofa Persianpl Polishpt Portuguesepa Punjabiro Romaniansm Samoangd Scottish Gaelicsr Serbianst Sesothosn Shonasd Sindhisi Sinhalask Slovaksl Slovenianso Somalies Spanishsu Sundanesesw Swahilisv Swedishtg Tajikta Tamilte Teluguth Thaitr Turkishuk Ukrainianur Urduuz Uzbekvi Vietnamesecy Welshxh Xhosayi Yiddishyo Yorubazu Zulu